Alquimia, Ocultismo, Maonaria: o ouro e

o simbolismo hermtico dos cadinhos

(sculos XVIII e XIX)

Tania Andrade Lima

Depto de Antropologia do Museu Nacional/UFRJ;
Pesquisadora do CNPq
Marlia Nogueira da Silva
Bolsista do CNPq; Depto de Antropologia do Museu
Nacional/UFRJ

Tome um crisol de ourives, passe-lhe gordura na parte interna e deite-lhe o nosso remdio,
segundo a proporo requerida, tudo a fogo lento; e quando o mercrio comear a fumegar,
jogue o remdio encerrado em cera virgem ou em papel, pegue um carvo grande, aceso,
especialmente preparado para este fim, e ponha-o no fundo do cadinho, deixando cozer
em fogo violento; e quando tudo estiver liquefeito jogue em um tubo engordurado. Eis que
assim ters Ouro e Prata finssimos, segundo o fermento que tiveres empregado.

Tratado de Santo Tomaz de Aquino sobre a Arte da Alquimia, dedicado a frei Reginaldo
(atribudo).

Os cadinhos da Casa da Moeda, Pao Imperial, Rio de Janeiro

No decorrer das escavaes arqueolgicas realizadas no Pao Imperial
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, na dcada de 1980,
foram recuperados vrios cadinhos que foram associados, pelas arquelogas
responsveis pelo trabalho, Casa da Moeda que funcionou no prdio entre os
sculos XVIII e XIX (PINHEIRO DA SILVA; MORLEY; FERREIRA DA SILVA, 1984).
Transferida da Bahia para o Rio de Janeiro em 1699, ela foi instalada
no incio do sculo XVIII em um conjunto de pequenas casas construdas pelos
frades carmelitas em frente ao seu convento, no ento Terreiro do , atualmente a
Praa XV de Novembro, no centro da cidade. Junto com os Armazns Reais foi
transformada, em 1730, na Casa dos Governadores; posteriormente, em 1763,
no Palcio dos Vice-Reis; e finalmente, com a chegada da corte portuguesa em
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p. 9-54 (2000-2001). Editado em 2003.

1808, no Pao Real, posteriormente Pao Imperial. Ela funcionou no prdio at

1814, quando foi novamente transferida, desta vez para o prdio do antigo
Museu de Histria Natural, conhecido como Casa dos Pssaros.
Recentemente, a amostra resultante dessas escavaes foi confiada
guarda do Museu Nacional e, no processo da sua anlise, os cadinhos chamaram
nossa ateno em funo de algumas de suas peculiaridades. Por se tratar de
material ainda no estudado pela arqueologia histrica no Brasil, consideramos
pertinente a sua investigao em maior profundidade.
Cadinhos (do latim catinu, significando tigela, bacia, cavidade) so
vasos em forma de tronco de cone (FOTOGRAFIA 1), com ou sem tampa, feitos de
materiais altamente refratrios e temperados para resistir a aquecimento extremo,
utilizados em fundio de metais, calcinao de substncias ou em outras operaes
qumicas que exijam um alto grau de calor. Resistem a temperaturas elevadas graas
aos materiais de que so compostos, como argila, grafite, porcelana, ferro, prata,
platina, entre outros, escolhidos em funo da natureza das substncias a serem
processadas e das temperaturas a serem alcanadas. O grafite foi e ainda bastante
utilizado na confeco de cadinhos graas sua infusibilidade, dureza e poder
condutor, sendo capaz de suportar altas temperaturas sem fundir ou mesmo rachar.
J os de porcelana so impermeveis, mas racham facilmente no fogo. Os porosos,
de pasta grosseira, resistem bem s mudanas de temperatura, porm so permeveis
aos sais em fuso. Tambm designados como crisis, seu tamanho varia em funo
da medida de capacidade, em geral marcada na sua base.

10

FOTOGRAFIA 1 Cadinhos de diferentes tamanhos encontrados nas escavaes da Casa da

Moeda, Pao Imperial, Rio de Janeiro. Acervo do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Fotografia
de T. Andrade Lima.

Utilizados no Brasil setecentista e oitocentista no processo de fundio

do ouro, sobretudo em casas de fundio, casas da moeda e em reas de
minerao, os cadinhos vm sendo recuperados em escavaes arqueolgicas,
alm de integrarem acervos de museus relacionados histria da minerao.
Sobre os cadinhos utilizados no Rio de Janeiro especificamente, Eschewege (1944,
p. 267) relatou no sculo XIX que
[...] outrora, tambm os cadinhos acarretavam grandes despesas ao Estado, principalmente
antes do Rei chegar ao Brasil, pois, no existindo nenhum comrcio direto, o Governo os
comprava em Lisboa em terceira ou quarta mo, e enviava-os sua custa para o Brasil,
de modo que custavam dez vezes mais do que se fossem adquiridos diretamente. Hoje
so usados os cadinhos de Ipse (sic), que so recebidos no Rio diretamente dos vendedores
bomios, razo pela qual so adquiridos por preos muito mais baratos. Introduziu-se
ainda, nas Casas de Fundio, o econmico sistema de pulverizar os cadinhos rachados
e misturar o produto com uma poro de boa argila e fabricar novos cadinhos, de durao
igual dos primeiros. Os cadinhos de Hesse no foram usados, como afirma Mawe.

No sculo XIX, portanto, eles provavelmente vinham em grande parte da

Bomia, uma regio rica em minrios, entre eles a grafite. Quanto aos do sculo
XVIII desconhece-se a sua provenincia, porquanto aqui chegavam os j utilizados
e reutilizados em Lisboa, sem que se tenha notcia de seus fabricantes originais.
Quanto prtica de reaproveitamento de cadinhos rachados ou
quebrados, tambm referida no texto, ela se manteve at o final do sculo XIX, tal
como relatado por Hartt (1881, p. 70):
Quando para fins metalrgicos fazem-se cadinhos, que devem poder resistir a um grande
calor e a repentinas mudanas de temperatura, para impedir que estes estalem juntam-se
s vezes ao barro cru barro queimado, que se obtm reduzindo a p cadinhos velhos.

Foram encaminhados ao Museu Nacional 136 cadinhos resultantes

das escavaes do Pao Imperial, sendo 21 inteiros, 28 fragmentados, e 87
fragmentos correspondendo s suas bases (PINHEIRO DA SILVA; MORLEY; FERREIRA
DA SILVA, 1984, p. 160). A maioria tem um elevado teor de grafite na sua
composio, sendo de excelente qualidade. Alm deles, h tambm exemplares
produzidos a partir da pulverizao de peas quebradas, reaproveitando-se a
grafite, incorporada a uma nova pasta de argila. A anlise dos componentes dos
primeiros, encomendada pelas referidas autoras ao Instituto Nacional de Tecnologia
(Laudo Sest, n 157/84, de 14 de junho de 1984), descartou a possibilidade de
se tratar dos cadinhos de Hesse, mencionados por Eschewege, que segundo
Laboulaye (1891) tinham a seguinte composio: slica 0,709; alumnio 0,248;
xido de ferro, 0,033; magnsio, traos = 0,995.
Apenas os cadinhos com alto teor de grafite apresentam marcas de
fabricao nas suas bases, quase sempre associadas a um nmero que corresponde
medida da sua capacidade (FOTOGRAFIA 2). As marcas de fabricao, razo
maior deste estudo, so enigmticas composies em torno do nmero 4 e do
sinal da cruz, tanto simples grega ou latina quanto dupla, patriarcal (LEXIKON,
1990, p. 70), combinadas s iniciais LK, PS e IS, compondo trs categorias
distintas, com pequenas variaes em cada uma delas (FIGURA 1,a-m).
Por entendermos que essas marcas poderiam iluminar a questo da origem
dessas peas sinalizando regio, poca e estabelecimento onde elas foram
produzidas e as letras associadas indicando iniciais de fabricantes, tal como
habitualmente se procede na arqueologia histrica comeamos a investigao.

11

FOTOGRAFIA 2 Marcas impressas nas bases dos cadinhos encontrados nas escavaes da
Casa da Moeda do Rio de Janeiro: esquerda, emblema associado s iniciais LK; direita,
s iniciais IS; ao centro, s iniciais PS. Os nmeros prximos correspondem a medidas de
capacidade. Acervo do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

12

FIGURA 1 Marcas impressas na base dos cadinhos, distribudas em trs categorias: emblemas
associados s iniciais LK e suas variaes; s iniciais IS e suas variaes; s iniciais PS e suas
variaes. Acervo do Museu Nacional do Rio de Janeiro.

Antes, no entanto, entendemos ser necessrio mapear a ocorrncia

dessas marcas em outros contextos relacionados fundio de ouro e minerao,
em outras regies do Pas, de modo a verificar se esses cadinhos ficaram restritos
ao Rio de Janeiro ou se tiveram distribuio mais ampla.
Os cadinhos de Minas Gerais, Gois e Bahia
Em Minas Gerais, por indicao da Casa da Moeda do Rio de Janeiro,
analisamos os cadinhos da Casa dos Contos, em Ouro Preto, encontrados em
1974 pelo Sr. Eugenio Ferraz, funcionrio do Ministrio da Fazenda responsvel
pela reforma do edifcio, transformado em centro de estudos do ciclo do ouro.
Vrios cadinhos de grafite foram achados casualmente no piso inferior do prdio,
em um declive pavimentado com p de moleque e recoberto por entulhos que
formavam uma camada de 60 cm de profundidade (FERRAZ, 1985, p. 44-45;
ver ilustrao em GONALVES, 1989, p. 895).
L foram examinadas treze peas, das quais oito apresentam as mesmas
marcas recuperadas na Casa da Moeda do Rio de Janeiro, sendo trs associadas
s iniciais LK (iguais s das Figuras 1-a, 1-d, 1-f), trs s iniciais PS (iguais da
Figura 1-h) e duas s iniciais IS (iguais s das Figuras 1-j e 1-k). Provavelmente elas
foram descartadas entre 1821 e 1844, perodo em que funcionou no prdio uma
Casa de Fundio, transformada em seguida em Secretaria da Fazenda da
Provncia de Minas Gerais.
Tambm em Minas Gerais foi examinado o acervo de cadinhos do
Museu do Ouro de Sabar, onde apenas uma pea, igualmente de grafite,
apresentou o mesmo emblema, associado s iniciais IS (FIGURA 2). As demais
parecem ter sido fabricadas regionalmente, o que sugerido pela existncia de
um molde em vinhtico para fabricao de cadinhos. No obstante a
incompatibilidade entre suas dimenses e as das peas do acervo, o molde atesta
indubitavelmente a existncia de produo local.
Na cidade de Gois, examinamos a amostra proveniente das
escavaes arqueolgicas realizadas na Casa de Fundio do Ouro, atualmente
depositada nas dependncias da 17 Sub-Regional do IPHAN. Tal como descrito
na publicao dos resultados da pesquisa (FERREIRA DA SILVA; PARDI, 1989),
verificamos a presena de cadinhos com alto teor de grafite, de excelente qualidade,
ao lado de outros produzidos a partir da pulverizao de peas inutilizadas. Em
um dos cadinhos da primeira categoria constatamos a mesma marca, associada
s iniciais LK (igual da FIGURA 1-b).

FIGURA 2 Marca encontrada em um dos cadinhos do Museu do Ouro de Sabar, Minas

Gerais, associada s iniciais IS. Acervo do Museu do Ouro de Sabar.

13

Essas ocorrncias em Minas Gerais e em Gois sugerem que os

cadinhos chegavam ao Rio de Janeiro e eram redistribudos para o interior do
Pas. As autoras mencionam notcias de que a Casa de Fundio de Gois, por
sua vez, os redistribua para as Casas de Fundio de Cuiab e de Vila Bela, em
Mato Grosso, e investigaes arqueolgicas podero vir a confirmar essas
referncias textuais.
Na Bahia, as pesquisas desenvolvidas por Carlos Etchevarne e equipe
na Praa da S, em Salvador, resgataram cadinhos de pequeno porte e sem
marcas, de composio diferente dos encontrados no Rio, em Minas e em Gois,
que so atribudos pelo pesquisador responsvel Casa da Moeda, l instalada
em 1694, bem prximo Praa da S (comunicao pessoal). Essa Casa da
Moeda, transferida para o Rio de Janeiro em 1698, voltou a cunhar a partir de
1714 e permaneceu em funcionamento at 1830. Dispondo apenas dessa
amostra, no temos elementos suficientes para afirmar se as marcas aqui estudadas
ocorreram ou no na Bahia.
Nas Cartas Rgias dirigidas a Manuel de Souza, oficial das Casas da
Moeda do Brasil ao longo das trs primeiras dcadas do sculo XVIII (BOXER,
1965; Arquivo Nacional 1922) so constantes as referncias a remessas de
materiais, entre eles cadinhos, para as Casas de Fundio e Casas da Moeda no
Brasil, sempre com ordem de pronto atendimento, em carter prioritrio, com
brevidade, e assim por diante. Contudo, no obstante o mximo interesse e
empenho da Coroa Portuguesa em facilitar a atividade de fundio, de modo a
extrair da colnia a maior quantidade possvel de ouro, as evidncias de intensa
reciclagem de cadinhos de grafite, tanto no Rio de Janeiro quanto em Minas
Gerais e Gois, sugerem que eles eram poucos e insuficientes para a demanda.
O registro documental refora essa insuficincia, como atesta um manuscrito datado
de 1795 (ARQUIVO NACIONAL cod. 807, v. 5), de autoria do qumico e
metalrgico Joo Manso Pereira:
Por meio da torrefao nenhum indcio deu esta mina de conter enxofre ou arsnico e por
isso julgo que o seu mineralizador ou o cido marinho, ou o cretceo, ou o fosfrico ou
o arsenical. Mas no podendo ao certo decidir qual deles seja, por falta de vasos prprios
para esta apurao, passei a fundir [...]. E no podendo com tudo isto obter um regulo,
que me pudesse dar a conhecer o verdadeiro produto da mina, entrei na suspeita de que
os cadinhos de que usava eram a causa do mau sucesso, e me quis a servir dos de Hesse
geralmente aprovados por todos para semelhantes operaes. Mas apenas existiram dois
nesta terra, apesar das outras diligncias que por eles fez o Doutor Ilmo. Exmo. Sr. Conde
Vice-Rei, e com eles no tive melhor sucesso do que com os outros.

Com efeito, em setembro de 1808, possivelmente para resolver esse

problema, o presidente do Real Errio expediu ofcio autorizando a sua fabricao
no Brasil, comunicando Junta da Fazenda que
[...] por constar a boa qualidade dos cadinhos feitos por Joo Manso Pereira, e
convir muito, que deles se use nas Casas de Fundio dessa capitania. Se ordena
a essa Junta que haja de prestar todo o auxlio necessrio Fbrica dos mesmos
cadinhos por conta da Real Fazenda, debaixo da direo de D Joo Mano Pereira
(sic) de maneira que se aprontem em suficiente quantidade para o uso das Casas
de Fundio.

14

provvel que a partir dessa determinao, que coincide no s

com a abertura dos portos e o rompimento das prticas monopolistas

portuguesas, mas tambm com o declnio da produo do ouro, tenha sido

em parte atenuada a carncia de cadinhos no Brasil, no obstante a prtica
da sua reciclagem ter persistido at o final do sculo, como relatou Hartt
(1881).

A arqueologia de uma marca

Como um dos passos iniciais para a tentativa de identificao dessas
marcas foi consultado o Dictionnaire Encyclopdique des Marques et
Monogrammes, de Ris-Paquot (s.d.). Este dicionrio efetivamente apresentou
uma estonteante quantidade de emblemas que consistem em variaes em
torno do 4 e do sinal da cruz associados a letras, apresentadas como marcas
corporativas de diferentes ofcios entre os sculos XV e XVIII, a saber: fundidores,
ourives, gravadores, tapeceiros, talhadores de pedras, oleiros, louceiros,
vidreiros, pintores, escultores, desenhistas, marceneiros (FIGURA 3). Porm, a
esmagadora maioria delas atribuda a livreiros e impressores da Europa
Ocidental nos sculos XVI e XVII. No h nenhuma meno a fabricantes de
cadinhos.
Entre livreiros e impressores, a marca aparece com maior fora na
Frana, esmagadoramente em Paris, com cerca de 50 registros, secundada por
Lyon, com cerca de 20, e tambm em Anvers, com apenas dois. Febvre e Martin
(1992, p. 207) de fato mencionam Lyon e Paris como grandes centros editores,
com mais de mil operrios em atividade, com impressores e livreiros aglutinados
em uma nica e mesma corporao (FEBVRE; MARTIN, 1992, p. 216). Na
Alemanha a marca aparece em Colnia, com onze registros, em Frankfurt com
seis, e com menor popularidade, entre um e dois registros apenas, em Nuremberg
e Ulm; na ustria, em Viena e Strasburgo; na Sua, em Zurich; na Blgica, em
Bruxelas; na Itlia, em Roma, Veneza e Npoles; na Espanha, em Madri e
Saragoa.
Qual a relao entre impressores / livreiros franceses dos sculos XVI
e XVII e fabricantes de cadinhos do sculo XVIII foi a primeira pergunta que se
imps, diante do manancial de informaes fornecido pelo Dictionnaire de RisPaquot. Em funo dela, a pesquisa foi orientada para o surgimento da tipografia
e sua relao com a metalurgia, com a fuso de metais e, por conseguinte, com
a utilizao de cadinhos.
De fato, uma gravura datada de 1568, de autoria de Jost Amman
(MARTINS, 1996), mostra o processo de fundio de tipos e em meio ao
equipamento utilizado aparece um cadinho (FIGURA 4).
O encaminhamento nessa direo, contudo, no obstante
consideravelmente aprofundado, pouco esclareceu seno que alguns ofcios eram
estreitamente relacionados, por exigirem a habilidade de trabalhar com fundio
de metais, e pela utilizao de tcnicas comuns. Deste modo, um artfice que as
dominasse qualificava-se para o exerccio de diferentes ofcios. A tipografia serviuse amplamente das tcnicas da ourivesaria para a fabricao de matrizes individuais
para os tipos, aproximando ourives de gravadores e de tipgrafos, entre muitos
outros, diluindo especializaes profissionais.

15

FIGURA 3 Emblemas de livreiros, impressores e outros ofcios entre os sculos XV e XVIII, segundo
Ris-Paquot (s/d). Acervo da Biblioteca da Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais.

16

123456-

Livreiro. Antoine Bulifon, Npoles, 1675

Impressor-livreiro. Wichel (Andr), Paris, 1556-1567
Livreiro. Brumen (Thomas), Paris, 1578
Livreiros associados de Lyon. Borde Philippe, Laurent Armand e Claude Rigaud, 1653-1657
Impressor. Bounyn (Benoist), Lyon, 1491-1528
Livreiros associados Lyon. Boissat (Horace) et Georges Rene, 1661-1665

7- Livreiros associados Lyon. Rigaud et Obert, 1628

8- Impressor-livreiro. Groulleau (Etienne), Paris, 1547
9- Livreiro-impressor. Hichman (Damian), Paris, 1521-1524
10- Livreiro. Denys (Thierry), Paris, 1648
11- Livreiro de Paris. None (Guillaume), 1577
12- Livreiro. Bonilla (Juan de), Saragosse, Espanha, 1620
13- Livreiro. Lyon (Jacques), Lyon, 1693
14- Livreiro. Buon (Nicolas), Paris, 1612-1618
15- Livreiros associados. Marca dos irmos Rigaud (Pierre, Claude), Lyon, 1646
16- Jogo de tapearia. Raes (Jean). Primeira metade do sculo XV
17- Impressor-livreiro em Frankfurt. Jean Wechel, associado a Petrus Fischerus em 1583-1591
18- Livreiro de Frankfurt. Wilhelmus Fitzerus
19- Impressor de Londres. Wynklyn de Word, 1491-1535
20- Impressor e editor. Andr Gessner, Zurich, 1559
21- Impressores. Pichore (Jehan) e Laistre (Remy), Paris, 1497-1504
22- Impressor-livreiro. Sessa (Melchior), Venise, 1570
23- Marca dos herdeiros de Sessa
24- Livreiro de Paris. Chevallon (Claude), 1526-1531. Dado para sua sucessora a viva Charlotte Guillard, 1540-1552
25- Livreiro. Munich (Constantinus), Cologne, 1630
26- Impressor parisiense. L Roy et Ballard (Robert), 1551-1594
27- Huguetan (Antoine). Novos scios, MR em 1673
28- Impressor-livreiro. Wyon (Marc), Douai, 1618
29- Impressor-livreiro. Taga (Franois) e Pierre Taga, 1649
30- Impressor. Wolff (Nicolas), Lyon, 1498-1512
31- Livreiro. Martin (Boillon ou Boullion), Lyon, 1500-1513
32- Livreiro. Sonnius (Jean), associado companhia Grande Navire, Paris
33- Desenhista e gravador em buril. Muller (Hermann), nascido em Amsterdam, final do sculo XVI
34- Livreiro. Maternus Cholinus, Cologne, 1584
35- Impressor-livreiro. Balsarin (Guillaume), 1503
36- Editor. Pierre Henning, Cologne, 1609
37- Livreiro. Granjon (Robert), Paris, 1549-1573
38- Impressor-livreiro. Rolin (Thierry), 1670-1701
39- Livreiro-impressor. Janot (Denys), Paris, 1529-1545
40- Impressor-livreiro. Nicolas-Nivelle, Cologne, 1583
41- Impressor. Durand (Laurent), Lyon, 1623
42- Impressores. Bounyn (Benoist) e Blaufoys (Jean), Lyon, 1525
43- Impressor-livreiro. Rembolt, Paris, 1491-1518
44- Antiga tapearia de Bruxelas, Blgica
45- Pintor. Remboldt (Berthold)
46- Livreiro. Dzallier (Antoine), Paris, 1699
47- Impressor-editor. Gessner (Andr), Zurich, 1559
48- Gravador. Muller
49- Sinal manico ou lapidrio de um ourives talhador de pedra. Igreja Saint-Pantalon, Troyes
50- Esmalte de Limoges, coleo Le Carpentier
51- Talhador de pedra de uma loja manica.
52- Tapeceiro de Beauvais (Oise), 1664
53- Antiga tapearia de Bruxelas
54- Pintor-vidreiro. Igreja de Saint-Etienne du Mont, Paris
55- Monograma de Cristo, Toscana, 1475
56- Pintor-vidreiro no identificado, 1684
57- Rheydt (Hans van), ebanista, marceneiro de Cologne, incio do sculo XVII
58- Escultor de alabastro no identificado, sculo XVI
59- Faiana antiga, Sua
60- Desenhista e gravador. Allard ou Allaerds (Hugnes)
61- Pintor. Swart (Jean de Groningue), Escola Holandesa, sculo XVI
62- Pintor flamengo. Coonhuuse (Jacques Van de), Bruges, 1578
63- Pintor. Mayer, Zurich, Sua
64- Antiga tapearia pertencente a M. des Varennes. As letras A D esto colocadas dentro de um corao suplantado
por uma cruz de muitos braos.
65- Puno do oleiro Harscher (Martin), Nuremberg, 1453-1523
66- Pintor e gravador. Brebiette (Pierre), nascido em Mantes-sur-Seine, 1598
67- Vitral alemo de 1678. Potter (Paul)
68- Pintor flamengo. Porbus (Pierre), nascido em Gouda, 1510-1584
69- Fundidor e escultor. Peter Vischer, Nuremberg, 1530
70- Livreiro. Robert Fouet, Paris, 1610-1617
71- Pintor desconhecido da Escola Flamenga. Fim do sculo XV, incio do sculo XVI
72- Pintor-vidreiro de Troys. Igreja de Saint-Nizier
73- Pintor de vidros de Troyes. Vitral da Igreja de Saint-Nizier
74- Tapearia de Dijon. Autor desconhecido
75- Sinal manico ou lapidrio de que se serviram os arquitetos, mestres, ourives e talhadores de pedra participantes de
lojas manicas

17

18

FIGURA 4 Gravura datada de 1568, de autoria de Jost Amman, onde aparece um cadinho em
meio ao equipamento utilizado no processo de fundio de tipos. In Wilson Martins, A palavra
escrita. Histria do livro, da imprensa e da biblioteca (1996, p.166).

Joo Manso Pereira, acima citado como fabricante de cadinhos,

exemplifica bem essa diluio: autodidata, era simultaneamente metalrgico,
ceramista, mineralogista e naturalista, alm de professor de latim, grego e hebraico
(DREYFUS, 1953; FILGUEIRAS, 1990; LUCAS, 1998), dominando portanto as
duas artes do fogo, como as designou Lvi-Strauss (1996, p. 18): a metalurgia
e a cermica, estreitamente ligadas.
A utilizao de sinais distintivos para caracterizar propriedade muito
antiga na histria da humanidade, e na Baixa Idade Mdia era freqente
mercadores colocarem marcas nos fardos transportados. Logo esses sinais passaram
a identificar a origem de mercadorias ou mesmo os artfices que as produziam,
particularmente entre impressores e livreiros (FOURNIER, [s.d.]; McMURTRIE, 1938,
p. 289). Com um carter acentuadamente ornamental, essas marcas foram se
tornando mais e mais complexas, revestiram-se de contedos simblicos,
expressando a insgnia da oficina e eventualmente uma divisa. Esta teria sido a
origem e funo dos emblemas utilizados como marcas, tal como os que foram
apostos nos cadinhos.
Alm desses aspectos chamou nossa ateno, ainda no Dictionnaire
de Ris-Paquot, o fato de que pelo menos trs emblemas com variaes em torno
do 4 so referidos como sinais manicos ou lapidrios, atribudos a talhadores
de pedra, ourives, mestres de obras, e adotados por eles como marcas individuais
utilizadas em canteiros de obras. Marcas como essas podem ser vistas ainda hoje
nas pedras de catedrais, igrejas e castelos na Europa Ocidental.
No h dvida de que o uso de marcas antigo em todos os ofcios,
mas a sua associao Maonaria, no caso, como marcas escolhidas por maons
e que os identificam como membros da Ordem por toda a vida, sugeriu uma nova
senda de investigao. Esta possibilidade tornou imprescindvel a consulta
literatura ocultista, de modo a se ter acesso a esse universo a partir de uma
perspectiva mica, fundamental para o seu correto entendimento.
Gunon (1993), explanando alguns smbolos hermticos, refere-se a
essas marcas, que designa como quatro de cifra, descrevendo-as como um
conjunto complexo formado pelo algarismo 4, ao qual so acrescentadas linhas
suplementares, horizontais e verticais, que se combinam com letras ou monogramas.
Atribui o signo a uma sociedade secreta de impressores e livreiros, embora admita
que ele seja comum a um grande nmero de corporaes. Reconhece sua relao
direta com iniciaes de ofcio, entendendo que, a julgar pelos contextos em que
ela aparece, trata-se de uma marca do grau de mestre.
O fato de o quatro de cifra ser representado em orientaes opostas
por ele interpretado como expresso de diferentes corporaes ou de diferentes
ritos em sociedades secretas, aparecendo algumas vezes associado tambm a
um globo ou a um corao (FIGURA 3). Para Davis (1935) o globo e a cruz so
uma representao pag da divindade romana Mercrio, o Hermes dos gregos.
O corao, por sua vez, se esquematizado, corresponde ao signo invertido do
enxofre alqumico.
Para Gunon (1993) no h qualquer dvida de que se trata de um
smbolo quaternrio, no tanto pela sua semelhana com o algarismo, mas porque
em todas as marcas em que este algarismo figura, tem a forma exata de uma cruz
em que a extremidade superior do esteio vertical e uma das extremidades do brao
horizontal esto ligadas por uma linha oblqua. Com seu carter axial, o quatro de
cifra representa o eixo do mundo. A linha oblqua que une as extremidades do

19

topo e de um dos braos da cruz, fechando um dos ngulos, forma por sua vez um
olho, o olho que tudo v. E a cruz essencialmente um smbolo do quaternrio,
desde os pitagricos. Quando presente em marcas ocultistas seria um indicador do
mais alto grau inicitico. Frutiger (1999) entende que a cruz dupla, cardinalcia, ao
duplicar as horizontais transforma o sinal em uma cruz de categoria mais elevada.
J Pinto (1948) designa o signo do 4 como cruz pervertida, citando
Delalain em sua obra Inventaire des marques d mprimeurs et libraires de la collection
du Cercle de la Librairie, para quem os dois ramos que se unem formando um 4
seria uma forma de dissimulao do sinal sagrado, identificada entre livreiros de
Lyon perseguidos por motivos religiosos ao final do sculo XVI, uma estratgia que
permitia aos iniciados a sua livre utilizao.
Outra referncia para um possvel significado para essas marcas foi
encontrada no Websters Revised Unabridged Dictionary, edio de 1913. Chamou
nossa ateno o fato de que o termo em ingls para cadinho, crucible, tem sua
origem na palavra crucibulum (latim tardio), de mesma acepo, ambos derivando
de crux (cruz). O mesmo ocorre com a palavra que designa cadinhos no holands
kroes, no sueco krus, no dinamarqus kruus, no italiano crogiolo, no francs creuset,
no espanhol crisol, que em portugus sinnimo de cadinho. Essa raiz, comum a
grande parte da Europa Ocidental, seria decorrente, segundo o Webster, do fato
de os antigos alquimistas adornarem os cadinhos com uma cruz, assim marcados
com a finalidade de evitar que foras negativas estragassem as operaes
alqumicas. O termo crucibulum, por sua vez, sinnimo de catinu, de onde
deriva em portugus a palavra cadinho, como j assinalado.
Foram abertas, portanto, trs possveis vias para a interpretao das
marcas: a primeira, relacionada s corporaes de ofcios, sugerindo tratar-se, no
caso, de uma marca corporativa. A segunda, remetendo a segredos e prticas
alqumicas, e a terceira apontando a possibilidade de tratar-se de marcas individuais
manicas.

As corporaes de ofcios medievais

20

As origens das corporaes de ofcios, aqui apresentadas sumariamente

apenas para introduzir a questo, so controversas. Vrias hipteses so levantadas
para explicar o fenmeno do seu surgimento praticamente simultneo em grande
parte da Europa Ocidental, a partir do sculo XI, em especial na Frana, Alemanha,
Inglaterra, Pases Baixos, Itlia ou, de modo mais geral, nos locais em que o
fenmeno da urbanizao se fez presente.
Uma das mais discutidas a sua derivao dos collegia, organizaes
corporativas das artes e dos ofcios na Roma antiga. Desmanteladas com as
invases brbaras, elas praticamente se extinguiram, sobrevivendo apenas em
regies da Itlia influenciadas por Bizncio. Nos demais territrios do imprio
romano elas teriam ficado em hibernao at serem despertadas pelo renascimento
econmico, alcanando seu apogeu entre os sculos XII e XIV. Contudo, em seu
consagrado estudo sobre a histria econmica e social da Idade Mdia, Pirenne
(1968, p. 187) desconsidera essa hiptese, preferindo atribuir o fenmeno do
seu espraiamento generalizado pela Europa a um anseio coletivo pela livre
associao.

O surgimento das corporaes de ofcio por ele explicado na

circunstncia do renascimento econmico do sculo XII, com o crescimento das
cidades e a intensificao da produo e do consumo. A aglomerao crescente
de pessoas nos ncleos urbanos em expanso criava uma demanda por gneros,
necessrios ao seu abastecimento, e por produtos, imprescindveis ao seu
funcionamento. Atrados pelas possibilidades geradas por essa dinmica, para
l convergiam diferentes classes de artfices em busca de compradores para
seus produtos e servios. Os j estabelecidos sentiam-se cada vez mais
ameaados pela afluncia contnua de novos artesos e, se o anseio pela livre
associao de que nos fala Pirenne j se fazia sentir com a urbanizao, para
os artfices ela se tornou uma estratgia de defesa contra essa concorrncia
externa.
A idia de unio e solidariedade que vinha se manifestando nos
trabalhos coletivos de inspirao religiosa em especial na construo das
monumentais catedrais gticas executados por centenas de trabalhadores sob
o comando de um mestre de obras, tornou-se crucial para a sobrevivncia
profissional. No obstante imbudos de esprito de fraternidade crist e de ajuda
mtua em caso de necessidade, os artesos organizaram-se em confrarias, a
partir do sculo XI, gravitando em torno de mosteiros e igrejas, tendo frente uma
pessoa de comprovada virtude. Se inicialmente essas confrarias agruparam
diferentes categorias profissionais, em um segundo momento elas passaram a
aglutinar to somente pessoas que exerciam um mesmo ofcio.
Bem sucedidas na implantao de um modelo de organizao do
trabalho, elas multiplicaram-se de tal forma que para cada ofcio constitudo surgiu
uma corporao voltada para a proteo dos seus interesses, como a dos teceles,
dos tintureiros, alfaiates, sapateiros, curtidores, seleiros, peleiros, carpinteiros,
pedreiros, canteiros, escultores, vidreiros, ferreiros, telheiros, latoeiros, ourives,
gravadores, entre muitas outras.
Contudo, ameaados pelo seu fortalecimento, os poderes constitudos
no caso, as autoridades comunais e o clero acionaram prontamente seus
mecanismos de controle, colocando as corporaes sob sua superviso e vigilncia,
na medida em que no apenas os interesses dos que produziam precisavam ser
protegidos, mas tambm os daqueles que consumiam.
As relaes de produo e consumo passaram a ser regidas por
regulamentos especficos de cada corporao, onde os direitos ao exerccio da
profisso lhes era assegurado, protegendo-os da concorrncia, enquanto seus
membros detinham o monoplio do seu respectivo ofcio. Por outro lado, os que
consumiam ficavam protegidos de fraudes e falsificaes, de produtos de qualidade
duvidosa e de abusos na sua comercializao. Para Pirenne, esses dois fatores
associados foram os responsveis pelo sucesso dessas corporaes, ou seja, a
defesa dos interesses tanto dos artfices quanto dos consumidores.
No obstante as especificidades de cada regio, de modo geral as
corporaes se estruturaram de forma semelhante, detendo sempre a exclusividade
do mercado local. Unidos por direitos e deveres, regidos por normas estritas e
rigidamente hierarquizados, os artfices construram uma organizao tripartida
fundada na qualificao profissional e nos conhecimentos acumulados acerca do
ofcio, dividindo-se em aprendizes, companheiros e mestres. Eram estes ltimos
que detinham a propriedade das ferramentas, da matria-prima e das oficinas,
que funcionavam tambm como lojas, possibilitando a venda dos produtos

21

1. Para um maior aprofundamento ver Berthelot 1885; Eliade 1979;

Goldfarb1987.

diretamente ao consumidor. Cabia-lhes a iniciao dos aprendizes que, aps um

longo adestramento, progrediam para a categoria seguinte atravs de exames de
aptido, j que o ofcio s poderia ser praticado por aqueles que comprovassem
capacitao. Nesse prolongado processo de acumulao de experincia, os
artfices guardavam rigoroso segredo de suas tcnicas.
Eram proibidos a abertura de oficinas e o comrcio extramuros, fixandose distncias rgidas para essa interdio a partir das muralhas dos burgos.
Tampouco produtos de fora podiam ser vendidos intramuros, salvo nas pocas de
realizao de feiras. Eram-lhes exigidas legitimidade de nascimento e boa conduta,
bem como ser cidado local. Proteo e ajuda mtua em caso de necessidade,
doena e morte eram asseguradas e nenhum artfice podia enriquecer custa de
outro. Transgresses aos respectivos cdigos de normas disciplinares, aos aspectos
morais e prticos da formao, progresso e exerccio profissionais eram
fiscalizadas pelos juzes do ofcio, alm do controle mantido pelas autoridades
locais.
Cada corporao, cada oficina, ou mesmo cada mestre tinha suas
insgnias particulares. Em caso de falecimento, a viva e os filhos do artfice eram
amparados e podiam continuar a exercer o ofcio, desde que devidamente
habilitados. Quando no, o juiz do ofcio designava algum capacitado a gerir o
negcio. As insgnias via de regra eram herdadas e mantidas pelos sucessores,
que faziam pequenas alteraes no emblema sinalizando a sucesso.
A partir do sculo XIII, fortalecidas, as corporaes passaram a
reivindicar maior autonomia. As reaes logo se fizeram sentir, mas mesmo assim
elas acabaram conquistando maior independncia e poder poltico, at que
comearam a perder fora, minadas por descontentamentos internos e pelas
transformaes das relaes de trabalho no mundo moderno.

A alquimia, suas origens e fundamentos

22

A alquimia, exposta aqui de forma bastante abreviada e restrita aos

interesses do presente estudo1, se para uns uma filosofia hermtica, uma doutrina
espiritual, arte sagrada ou cincia oculta, para outros um mtodo, uma tcnica
que se funda em um conjunto coerente de teorias relativas constituio da matria,
formao das substncias inanimadas e viventes. A primeira perspectiva, que a
considera como um grandioso sistema filosfico objetivando primordialmente
penetrar nos mistrios da criao e da vida (READ, 1951), tentou trabalhar a
natureza no sentido do seu aperfeioamento. E a segunda, no necessariamente
dissociada da anterior, constituiu o embrio da qumica moderna, surgida na
segunda metade do sculo XVIII.
Sua origem nebulosa, imprecisa, e parece resultar de diferentes
tradies do mundo antigo, mesclando saberes imemoriais transmitidos quer
oralmente, quer atravs de textos hermticos, e entrelaando operaes qumicas,
misticismo, magia, filosofia, astrologia.
Suas razes mais fundas parecem estar entranhadas nos primrdios da
metalurgia, na observao das transformaes operadas nos metais em contato
com o fogo em temperaturas muito elevadas, alterando seu estado, colorao e
forma. Eliade (1979) mostra de que modo as atividades de extrao de metais in

natura, de obteno de novos metais e produo de ligas metlicas misteriosas

porquanto pouco compreendidas e protegidas por segredos foram mitificadas,
sacralizadas, e fundidas a prticas mgico-religiosas desde tempos muito recuados,
o que viria a inspirar posteriormente a formao de confrarias de carter inicitico
e de sociedades secretas.
Dessa estreita relao com a metalurgia surgiu a concepo alqumica
da Me Terra como um ser que gesta metais, entendidos como organismos vivos
em seu interior, compostos sempre dos mesmos elementos, enxofre e mercrio, s
que em propores variveis. Em seu ventre ficavam armazenados embries
metlicos os minerais que iam se desenvolvendo, amadurecendo e se
transformando paulatinamente em diferentes metais, at alcanarem o
aprimoramento maior, quando se transformavam em ouro, o mais perfeito de todos,
por ser capaz de resistir ao fogo e a elementos corrosivos sem perder sua cor ou
brilho.
Esses diferentes metais, entre eles o cobre, o chumbo e o estanho,
correspondiam portanto a diferentes etapas de maturao. Ao serem extrados
das minas sofriam uma interrupo no processo do seu amadurecimento e
aperfeioamento, nascendo deste modo imperfeitos, inacabados, abortados, em
decorrncia do parto prematuro. Mas quando se dava natureza tempo suficiente
para que a gestao chegasse a termo, todos se transformavam em metais perfeitos,
ou seja, em ouro.
A proposta fundamental da alquimia consistia em ajudar a natureza
a acelerar esse longo e lento processo multimilenar atravs de um poderoso
agente transformador capaz de substituir o decurso do tempo: o p de projeo
ou pedra filosofal, pedra sagrada dos sbios, freqentemente descrita como um
p vermelho. Obtido atravs de frmulas secretssimas, ao ser lanado sobre o
metal em fuso, transmutava metais comuns em metais nobres, como ouro, prata
e platina. O fato de eles serem compostos dos mesmos elementos permitia a
transmutao de um em outro mediante to somente uma recombinao das
suas propores.
Da mesma forma que a metalurgia transformava os embries (minerais)
em metais, assim a alquimia transmutava todos os metais em ouro, acelerando o
ritmo natural da Me Terra. Nisto consistia a Grande Obra, a Opus alchimica,
uma seqncia de procedimentos desenvolvidos
[...] a partir do princpio de que o mais alto provm do mais baixo e vice-versa, e de
que tudo obtido do nico por meio da conjuno dos opostos; a Obra, partindo da
unio do Sol com a Lua, engendra o sopro vital: o Mercrio, cuja aura a Terra. Ele
o fermento da transmutao dos metais; separa a terra do fogo e o que precioso
do que grosseiro; eleva-se da terra ao cu e retorna para unir o que est embaixo
ao que est acima. a fora que penetra tudo que slido e assim cria-se o
microcosmo, a imagem do universo. Esse o processo alqumico [...] (VARGAS in
GOLDFARB, 1987, p. 25-26).

Sua alegoria orboro, a serpente que engole a prpria cauda.

No plano simblico, traando um paralelismo entre matria e alma,
da mesma forma que os metais impuros podiam alcanar a perfeio incorruptvel
do ouro, os alquimistas, na sua imperfeio humana, poderiam alcanar a mesma
perfeio em sua essncia espiritual. Tal como a matria-prima torturada pelo
fogo, a alma torturada pelo sofrimento e da mesma forma purificada em sucessivas
etapas. Desta maneira, entendendo matria e esprito como indissociados, a

23

transmutao da matria tornou-se simbolicamente para os alquimistas a

transmutao espiritual do ser humano, seu aprimoramento interior com vistas
sua integrao harmnica ao cosmos.
Ao buscar a compreenso da natureza mais ntima das coisas,
[...] busca(va)m a essncia metafsica da aparncia material ou fenomenolgica e por
meio da inteligncia (mercrio) ingressa(va)m no Santurio da Natura naturans, da qual
a Natura naturata, estudada pela cincia comum, to somente a manifestao exterior
ou visvel (MAGISTER, 1946, p. 143).

No Oriente, a alquimia parece ter surgido na China imbricada

metalurgia, somando velhas crenas e ensinamentos a antigas receitas, e
condensando-os em um corpo de conhecimentos que interagia fortemente com a
filosofia taosta j por volta do sculo V A.C., recebendo ainda possveis influncias
da ndia. Fundando-se no princpio dualista dos opostos complementares ying e
yang, o primeiro feminino, passivo, lunar, o segundo masculino, ativo, solar, a
alquimia chinesa aspirava busca da longevidade e da imortalidade. Estas seriam
alcanadas por quem conseguisse produzir um elixir, fermento da transformao,
capaz de proporcionar o equilbrio perfeito entre o ser humano e o cosmos, o
elixir da longa vida.
O divino cinbrio, vermelho como o sangue, mercurial, foi de incio
a grande fonte de regenerao e vitalidade, substitudo pouco a pouco pelo ouro
alqumico, que no entanto no tinha qualquer valor de troca na China antiga.
Apenas ele cumpria melhor, pelos seus atributos, a funo simblica que lhe foi
atribuda no sistema dualstico:
[...] o princpio yin ficaria a cargo do mercrio, renascido pela mortificao do cinbrio,
parte feminina e receptora; (esta) seria fecundada pelo princpio masculino yang, um
princpio sulfuroso, ativo e penetrante, e dessa unio nasceria o ouro alqumico. Esse
processo deveria ser acompanhado de grande ritualstica, com o intuito de atrair foras
do grande universo que ajudassem a realizar a obra (GOLDFARB, 1987, p. 72).

Acelerado pelos processos alqumicos, esse ouro possua uma vitalidade

superior que preservava os corpos da deteriorao, o que lhes permitia alcanar
a imortalidade.
O rejuvenescimento e a longevidade no plano da experincia interior
deveriam ser obtidos, segundo o taosmo, atravs do regresso ao estgio prnatal, ao tero, alcanado atravs da fuso dos ingredientes no forno.
Eis porque Ju-lai, em sua grande misericrdia, revelou o mtodo do trabalho (alqumico)
do Fogo e ensinou os homens a penetrar de novo no tero para refazerem sua natureza
(verdadeira) e (a plenitude do) seu quinho de vida (ELIADE, 1979, p. 94).

24

A cura era, portanto, obtida atravs de um retorno simblico s origens do

mundo, e esta volta s origens, esse reviver da criao do mundo permitia ao indivduo
nascer novamente e recomear a viver com uma reserva intacta de foras vitais,
livrando-o da degenerescncia e assegurando-lhe a longevidade e a imortalidade.
A transmisso do saber alqumico entre os chineses tinha um carter
inicitico, revestido de segredos, cabendo a um mestre os ensinamentos sagrados.
A linguagem obscura e ininteligvel freqentemente empregada destinava-se a
impedir que os no-iniciados tivessem acesso aos conhecimentos secretos, revelados
apenas aos que eram considerados dignos de partilh-los.

No mundo ocidental a alquimia surgiu em Alexandria, em torno do

sculo III A.C., fortemente apoiada na teoria grega dos quatro elementos e j
estruturada como uma doutrina, o que faz com que os alexandrinos sejam
considerados por alguns autores como os primeiros alquimistas verdadeiros. Para l
parecem ter convergido conhecimentos produzidos por diferentes povos da
Antigidade, como babilnicos, egpcios, caldeus, persas, judeus, gregos, e
provavelmente chineses e hindus, mesclando o misticismo oriental ao racionalismo
grego. Nessa confluncia entre o Oriente e o Ocidente surgiram na poca vrios
textos dedicados Arte Sagrada da Alquimia, cuja autoria atribuda a deuses,
reis, ou a heris mticos. Entre eles, o chamado Corpus Hermeticus, coleo de
textos datados entre os sculos I e III da Era Crist e atribudo a Hermes Trimegisto,
o trs vezes Grande, patrono do hermetismo e da alquimia (SCHUR, 1986).
O mais importante desses textos, a Tbua de Esmeralda, estaria
guardado segundo a tradio lendria, em Alexandria, condensando em poucas
frases criptografadas, incompreensveis para os no-iniciados, os principais preceitos
alqumicos, tendo se tornado o compndio da sabedoria hermtica:
verdadeiro, completo, claro e certo. O que est embaixo como o que est em cima
e o que est em cima igual ao que est embaixo, para realizar os milagres de uma
nica coisa. Ao mesmo tempo, as coisas foram e vieram do Um, desse modo as coisas
nasceram dessa coisa nica por adoo.
O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu ventre, a Terra sua ama; o
Telesma do mundo est aqui. Seu poder no tem limites na Terra.
Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso, docemente, com grande indstria.
Sobe da Terra para o cu e desce novamente Terra e recolhe a fora das coisas
superiores e inferiores. Deste modo obters a glria do mundo e as trevas se afastaro.
a fora de toda fora, pois vencer a coisa sutil e penetrar na coisa espessa. Assim
o mundo foi criado.
Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas. Por esta razo fui chamado
de Hermes Trimegisto, pois possuo as trs partes da filosofia universal. O que eu disse
da Obra Solar completo.

Do primeiro preceito foi extrado o princpio das correspondncias, lei

fundamental do ocultismo, que embasa a teoria do Macrocosmo e do Microcosmo
e, por conseguinte, a astrologia, fundada na correspondncia entre o homem e o
cosmos, entendido como uma unidade cujas partes so interdependentes. Todas
as coisas pertencem a um conjunto nico e possuem com todo outro elemento
deste conjunto relaes necessrias, intencionais, no-temporais e no-espaciais
(AMADOU, 1958), o que se tornou um princpio bsico da alquimia.
A decadncia dos mistrios da Antigidade e a fora da penetrao
da civilizao grega em toda a regio oriental da bacia do Mediterrneo
contriburam para a realizao da sntese religiosa greco-egpcia, da qual um dos
resultados mais importantes e durveis foi a formao do mito de Hermes Trimegisto,
suporte definitivo do hermetismo.
Sob o imprio romano, os cultos aos mistrios helensticos e s religies
orientais ganharam forte impulso e popularidade. Os filsofos de Alexandria, em
um conjunto de movimentos filosfico-religiosos reunindo cincia e religio,
promoveram um enxugamento do panteo. Foi criada uma genealogia para os
deuses e segundo ela todos teriam tido origem no Egito.
Hermes, nessa sntese, corresponde ao deus egpcio Thot, grande
de magia, substituto de R, o deus supremo. Mestre de todas as cincias,
personifica a revelao da sabedoria aos homens e do caminho da eternidade.

25

26

Inventor das letras e dos nmeros, da escrita e do clculo, da geometria e da

astronomia, guardio da magia escrita, o escriba dos deuses. Intelecto
deificado, sbio por excelncia, o deus do mistrio e da arte de decifr-lo.
a palavra que penetra at o fundo das conscincias, conforme seu grau de
abertura. Da mesma forma as representaes simblicas de Hermes imbricamse com as de Thot. Ele o deus qudruplo, tetramorfo, dos quatro ventos do
cu e dos quatro rostos. Esses atributos representam o conjunto dos
conhecimentos vindos dos quatro pontos cardeais do horizonte e de todos os
nveis da existncia. Seu nome latino, Mercrio, assim como seu sinal foram
atribudos pelos alquimistas ao metal que constitua a matria-prima da Grande
Obra, como assinalou Bertholet (1885).
De Alexandria a alquimia passou para Bizncio e, no sculo VII, ao
conquistarem a Prsia e o Egito, os rabes tomaram contato com essa sabedoria.
Os livros gregos foram traduzidos para o rabe e o Corpus Hermeticus difundiu-se
pelo Isl, expandindo o culto a Hermes Trimegisto. A esse conhecimento, fruto do
sincretismo greco-egpcio e judaico, foram somados saberes persas e srios, de
origem caldaica, e hindus, de origem budista.
Os rabes receberam esses conhecimentos antigos sobre a transmutao
da matria j prontos, com certeza, mas os retrabalharam e enriqueceram
extraordinariamente, reinterpretando-os e remodelando-os sua prpria feio,
particularmente o elixir da longa vida, seu interesse maior. A inexistncia dessa
substncia na alquimia alexandrina sugere que pode ter havido um vnculo direto
dos rabes com a China, de tal forma que podem ser reconhecidas duas fontes
distintas para a alquimia rabe: uma greco-egpcia e outra sino-persa, tendo sido
promovida uma sntese desses saberes.
A vertente mstica, no obstante mantida, foi separada daquela que
pode ser considerada como protoqumica e que veio a desenvolver os fundamentos
do que se tornaria mais tarde a qumica moderna. Expandido, esse conhecimento
foi introduzido na Europa ocidental com a dominao rabe na pennsula Ibrica,
de tal forma que a alquimia europia nasceu igualmente pronta.
Traduzidos pelos rabes, antigos textos alqumicos penetraram na Europa
no sculo XII, estimulando o desenvolvimento de uma alquimia medieval. Sobre
esses textos debruaram-se tradutores e compiladores da sabedoria islmica,
enciclopedistas, filsofos, estudiosos das cincias naturais que admitiam e acatavam
os princpios alqumicos. Entre eles, Roger Bacon, que no sculo XIII entendia a
alquimia como objeto de estudo da filosofia e propugnava uma cincia
experimental ou, mais adequadamente, uma cincia da experincia, fortemente
atrelada ao experimentalismo da alquimia. Distinguindo uma alquimia operativa
ou prtica, de uma alquimia especulativa ou terica, valorizava-a como auxiliar
da medicina e como conhecimento prtico para a investigao das cincias da
natureza (GOLDFARB, 1987, p. 127-128).
No sculo XIV, devastada pela peste, por revoltas, invases, guerras e
distrbios de diferentes naturezas, a Europa em crise, revalorizando o mundo
antigo e suas tradies, deixou-se invadir por uma onda crescente de estudos
alqumicos. Contra essa onda posicionou-se firmemente a Igreja Catlica, reagindo
no apenas alquimia como um campo frtil para todo tipo de charlatanismo e
impostura, alvo de oportunistas estimulados pela ambio, mas sobretudo ao
grande interesse manifestado pelos segmentos mais esclarecidos, inclusive do
prprio clero, o que provocava sua inquietao. Dominicanos e franciscanos

publicaram vrios decretos entre 1273 e 1323 proibindo estudos e prticas

alqumicas, confirmados em 1317 por uma nova interdio lanada pelo Papa
Joo XXII (GOLDFARB, 1987, p. 147).
Este clima de proibio e de perseguio, somado crena de que
ensinamentos elevados e conhecimentos mgicos, uma vez divulgados,
vulgarizavam-se e assim perdiam sua fora, intensificou a instituio do segredo,
mantido sob forte juramento:

2. Em absoluto respeito
instituio dos segredos manicos, este
texto expe to somente
aspectos que so
conhecidos entre noiniciados e que j foram
tornados pblicos em
circunstncias anteriores.

Eu te fao jurar pelos cus, pela terra, pela luz e pelas trevas.
Eu te fao jurar pelo fogo, pelo ar, pela terra e pela gua.
Eu te fao jurar pelo mais alto dos cus, pelas profundezas da terra e pelo abismo do
Trtaro.
Eu te fao jurar por Mercrio e por Anubis, pelo rugido do drago Kerkoruburus e pelo
latido do Co de trs tetas, Crbero, guardio do Inferno.
Eu te conjuro pelas trs Parcas, pelas trs frias e pela espada a no revelar a pessoa
alguma nossas teorias e tcnicas.

Com o Renascimento, a alquimia fundiu-se no apenas medicina,

com Villanova e Paracelso, entre outros, mesclando magia, medicina e alquimia,
mas tambm s expresses artsticas, fertilizando-as extraordinariamente. A
sofisticada simbologia alqumica foi incorporada pintura, aos desenhos e gravuras,
arquitetura, msica e literatura, tendo se configurado como uma das mais
relevantes fontes inspiradoras da arte ocidental nos sculos XV e XVI.
Com o Renascimento floresceu um novo sistema de pensamento e
uma nova concepo de cosmos. O mecanicismo imps uma nova concepo
de universo, ceifando um dos pilares da alquimia, a teoria das correspondncias.
Como demonstrou Goldfarb (1987), o vitalismo da alquimia perdeu terreno
para o mecanicismo que prenunciava a construo de um novo pensamento
cientfico.
Se em sua origem o hermetismo foi uma doutrina filosfica e literria,
resultado de um longo esforo para conciliar as tradies egpcias, caldias, e
posteriormente gregas, ele acabou juntando noes e princpios muito diversos
e rotulando doutrinas bastante heterogneas, que tiveram em comum to somente
o esoterismo. Parte de um conjunto de tradies do mundo antigo sobreviveu ao
longo da Idade Mdia e adentrou o Renascimento, miscigenando antigos saberes
do Oriente e do Ocidente. Enquanto sua vertente racionalista deu origem
qumica moderna, a vertente mais propriamente filosfica acabou fragilizada
pelos novos conhecimentos que tornaram anacrnica sua concepo e
explanao da natureza, saindo ela finalmente de cena com o advento da
cincia moderna. Na verdade ela no desapareceu de todo, e elementos
vestigiais de sua face ocultista, mstica, perduraram consideravelmente e ainda
perduram em todo o mundo, at os tempos atuais, profundamente arraigados
ao imaginrio esotrico.

A Maonaria, suas origens e fundamentos2

A Maonaria se define ela mesma, desde o sculo XVIII, como um sistema
peculiar de moralidade, fundado em alegorias e ilustrado por smbolos, com um

27

28

carter essencialmente inicitico (MELLOR, 1983, p. 18). Em princpio aberta a

todos os homens livres e de bons costumes, de todas as crenas, religies e naes
(MAGISTER, 1935, p. 39), requer uma adeso profunda dos seus membros.
No se considera a si mesma uma sociedade secreta, mas uma
sociedade com segredos, que entende ser essa reserva necessria para evitar a
vulgarizao e a profanao de ensinamentos e valores muito elevados (CAMINO;
CAMINO, [s.d.]). Entende que no segue dogmas, mas princpios imutveis que
constituem sua essncia e seu esprito.
Esses princpios esto contidos nos chamados antigos deveres ou
landmarks, ou seja, a demarcao dos limites, as leis fundamentais da Ordem
Manica. So ao todo vinte e cinco, destacando-se dentre eles a crena no
Grande Gemetra, o Grande Arquiteto do Universo, qualquer que seja a concepo
teolgica ou filosfica que se tenha dele. A crena na ressurreio e na vida
futura. A presena fundamental de um Livro Sagrado, no importando qual seja,
no altar do juramento nos templos manicos: Bblia, Alcoro, Vedas, Tor, ou
qualquer outro. O respeito moral cvica, profissional e privada. O nivelamento,
a igualdade absoluta e a fraternidade entre seus membros, exclusivamente do
sexo masculino, que devem se apoiar mutuamente em caso de necessidade. A
preservao da estrutura orgnica e simblica da Ordem, o Grande Oriente,
uma federao de lojas que trabalham com diferentes ritos, sob a direo de um
Gro-Mestre, chefe da organizao manica. A interdio presena de profanos
nas lojas. A diviso da Ordem em trs graus sucessivos e hierrquicos, aprendizes,
companheiros e mestres. A obrigao do segredo sobre os conhecimentos
iniciticos, selada sob juramento, e as formas de reconhecimento mtuo na
circunstncia do sigilo, como emblemas, sinais, toques, senhas e palavras
sussurradas, pelos quais os maons se reconhecem entre si e se distinguem dos
demais, entre outros princpios (CAMINO; CAMINO, [s.d.]).
Fundando-se na geometria e na arte de edificar, pelas quais desenvolveu
especial apreo, a Maonaria construiu um vigoroso sistema de comunicao
simblica. Tanto da geometria quanto da arquitetura, que no sentido manico
so associadas construo espiritual, extraiu seus principais smbolos, intensamente
utilizados na transmisso dos valores da Ordem.
Assim como ocorre com a Alquimia, suas origens, segundo manuais
manicos, mergulham da mesma forma na noite dos tempos, nas antiqussimas
primeiras civilizaes, das quais se perderam os vestgios e a memria (MAGISTER,
1934, p. 13). As narrativas mais fantasiosas entendem que Ado teria sido iniciado
em todos os ritos da Maonaria, o que simbolicamente recuaria a atividade da
Ordem aos primrdios da humanidade, mtica Idade de Ouro qual se referem
as tradies pags. Outras chegam mesmo a reconhecer que ela j existia antes
da criao do mundo, espalhada entre os sistemas os mais variados do espao
(OLIVER, 1823 apud ASLAN, 1959, p. 20).
Em 1909, Charles Bernardin, membro do Conselho da Ordem do
Grande Oriente da Frana e do Grande Colgio dos Ritos, em sua obra Notes
pour servir lhistoire de la Franc-Maonnerie Nancy, identificou, examinando
a literatura especializada, 39 opinies distintas acerca da origem da Maonaria
(MELLOR, 1983, p. 13-15). Suas razes estariam nos sobreviventes do dilvio; no
Egito Antigo; nas civilizaes mesopotmicas, mediterrneas, ou do Extremo
Oriente; entre os primeiros cristos; nos construtores do Templo de Salomo, da
Torre de Babel, das catedrais gticas; entre os Templrios, germnicos e druidas;

nos cruzados medievais, ou ainda na Esccia, na Inglaterra ou na Frana.

Entendendo que sempre houve indivduos movidos pelo mpeto de penetrar no
mistrio profundo das coisas, e que em diferentes tempos e lugares eles se
organizaram em comunidades secretas, os mais entusiastas reconhecem nelas a
presena da Maonaria, tendo em vista que seus signos, smbolos e a essncia
das suas alegorias parecem remontar Antigidade.
Uma dessas verses, a que associa a Ordem aos construtores das
catedrais gticas medievais, teve forte penetrao (NAUDON, 1972). De acordo
com ela, a Maonaria descende das antigas corporaes de mestres pedreiros
formadas sombra da Igreja na Idade Mdia, agregando os artfices ligados
construo que se reuniam para proteo mtua e defesa de seus direitos, da
advindo a designao de Maonaria operria ou operativa. A estrutura tripartida,
os mecanismos de progresso entre os graus, a estratgia defensiva do segredo,
uma histria lendria do ofcio, uma tradio de fraternidade, moralidade e
caridade, entre outros aspectos, so pontos em comum, sugerindo que de fato um
teria derivado ou dado continuidade a outro.
Contudo, essa verso est longe de ser consensual, na medida em
que, como frisa Dewar (1966), no h evidncias inequvocas que demonstrem
que os construtores medievais atribussem significado moral ao seu ofcio e s suas
ferramentas de trabalho. Neste caso, as semelhanas estruturais e organizacionais
poderiam ser decorrentes do fato de a Maonaria ter to somente se inspirado no
modelo bem sucedido das corporaes de ofcio medievais, sem que elas tenham
sido necessariamente seu bero. De toda forma, os maons modernos declaram
que herdaram dos talhadores de pedra medievais uma organizao com as mesmas
caractersticas (estrutura tripartida, fraternidade e ajuda mtua, amparo a vivas e
descendentes, segredos e sinais reveladores, viagens constantes, etc.),
reconhecendo-os como os criadores da Ordem e a si mesmos como seus
continuadores.
Uma outra verso, contudo, que no exclui ou desqualifica a anterior,
constitui na verdade seu principal mito de origem. Pouco importa, em nosso
ponto de vista, se ela tem ou no fundamentos em dados da realidade, em vista
da fora simblica que possui para a transmisso dos valores e ensinamentos da
Ordem: a de que a Maonaria surgiu durante a construo do Templo de Salomo
(GOULD, 1896). Grande parte dos seus rituais deriva diretamente desse mito,
revivido todo o tempo na cultura material, no cerimonial, nos ritos de iniciao e
na ressurreio seguida de nova morte dos personagens envolvidos na trama
dessa construo mitolgica.

A lenda de Hiram Abif e o Templo de Salomo

Segundo a lenda, o templo foi concebido em nome da sabedoria e da
iluminao espiritual por Salomo, filho de Davi e rei de Israel, smbolo maior
dessas virtudes. Para ergu-lo em toda a sua magnificncia, Hiram, rei de Tiro,
no apenas forneceu a mo-de-obra e os materiais necessrios, mas recomendou
especialmente a Salomo o mestre de obras Hiram Abif, grande especialista em
construo, homem justo e modelo de retido, que se tornou o responsvel pela
realizao e superviso do trabalho. Os trs juntos representam os trs grandes

29

30

mestres que presidiram a construo concebida pela Sabedoria, realizada pela

Fora e dirigida pela Beleza, Ordem e Harmonia, tornando-a um modelo de
perfeio, a mais perfeita expresso do Grande Arquiteto do Universo.
Artfices vieram de todos os cantos do mundo com diferentes graus de
capacitao profissional e de talento individual. Por essa razo tornou-se necessrio
classific-los em diferentes graus segundo suas competncias, para melhor aproveitar o
que de melhor cada um pudesse realizar. Hiram Abif os classificou em aprendizes,
companheiros e mestres e deu a cada uma dessas categorias sinais, palavras e toques
prprios para que se reconhecessem, tendo em vista que eles guardavam sob segredo,
por proteo contra a concorrncia, os conhecimentos de seus respectivos ofcios.
Toda a construo foi feita em silncio, sem qualquer rudo de
ferramentas de metal, j que o trabalho das pedras era feito externamente para
que o barulho no profanasse o Templo, que tinha frente duas grandes colunas
de bronze. Durante os sete anos da sua construo reinou a paz e a prosperidade,
at que perto de findar a obra trs ambiciosos operrios, julgando-se merecedores
de serem promovidos a mestres, tentaram se apoderar fora dos seus sinais de
reconhecimento. Ante a resistncia de Hiram Abif, que respondia a eles
recomendando trabalhem e sero recompensados, eles o assassinaram a golpes
respectivamente de rgua, esquadro e malhete, e ocultaram seu corpo. Descoberto
o crime, os restos de Hiram Abif foram sepultados e sua morte inviabilizou o
fechamento da maior de todas as abbadas do templo, aquela que mais devia
agradar a Jeov, ficando a edificao portanto inacabada e imperfeita. Na
mitologia manica esses trs companheiros traidores so designados por trs
nomes que a humanidade abomina e condena: a ignorncia, irm gmea da
vaidade; a hipocrisia, colaa da falsa amizade, e a ambio, aliada da violncia
e da improbidade (LIMA, 1958, p. 292-293).
A lenda de Hiram, o primeiro dos operrios do Grande Arquiteto que
trabalham na Grande Obra de construo da natureza, tem um sentido fundador
e sobre ela se construiu a Maonaria. Seus elementos essenciais so respeitados
e mantidos universalmente, em toda parte, em qualquer pas. H pequenas
variaes no mito, mas sua essncia permanece a mesma, sendo ela que confere
identidade Maonaria. Se porventura um rito tentar alter-la, ele automaticamente
deixa de ser manico.
A Maonaria define o assassinato perpetrado contra o mestre de obras
do Templo de Salomo como a sua certido de nascimento. Dele surgiram os
sinais de reconhecimento e esse crime continuamente revivido em seus rituais.
Simbolicamente a Ordem discorre, atravs dele, sobre morte e ressurreio
associadas transmutao, redeno que permite ressurgir para uma nova
vida, no plano macrocsmico, microcsmico ou individual, e inicitico.
Na alquimia o fogo tortura a matria, e desse sofrimento, que chega
morte, o metal sai regenerado. Simbolicamente, o mesmo ocorre nessa morte
inicitica, da qual se ressuscita para um estado de sabedoria. O mito retoma portanto
a associao alqumica entre ritual e sacrifcio cruento, assumindo a premissa de
que no h criao sem sacrifcio prvio, presente em grande parte das religies.
Eliade (1979) relata, em diferentes culturas, os chamados sacrifcios de criao,
gerados na crena de que a transferncia de uma vida necessria para a criao
do novo. Tal como o xito da obra metalrgica exige a fuso/morte do metal, o
sacrifcio de uma vida humana necessrio para a transmutao espiritual. A morte
inicitica conduz no caso iluminao, integrao plena do ser ao Cosmos.

A construo do templo evoca portanto um trabalho de criao

exemplar e simboliza o grande esforo para alcanar a sabedoria, o ideal espiritual
da perfeio, a aspirao verdade e virtude, s alcanveis atravs de um
intenso trabalho interior, com Salomo personificando esses atributos positivos.
O templo manico reproduz o Templo de Salomo (FOTOGRAFIA
3), imagem simblica do Cosmos, e por essa razo suas dimenses so indefinidas:
ele vai do Leste ao Oeste, do Norte ao Sul, do centro da Terra abbada
celeste, ou seja, do Ocidente ao Oriente, do Setentrio ao Meio-Dia, de Nadir
ao Znite, dimenses simblicas representadas pela cruz cardinal, a mesma que
aparece no emblema dos cadinhos (LIGOU, 1974, p. 392). Posicionado em
funo do ritmo solar, ele se estende em direo luz, tal como a mitologia
manica menciona terem sido todos os templos da Antigidade.

FOTOGRAFIA 3 Templo Nobre do Palcio Manico do Lavradio, Grande Oriente do Estado

do Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

Orientado no sentido Oeste/Leste, o templo se desloca com a Terra e

vai ao encontro do Sol, da Luz. No plano simblico, ele se move em direo
iluminao interior, sendo esta a razo da designao de Grande Oriente dada
federao de lojas manicas, palavra que designa o espao sagrado, fonte
de toda a sabedoria, de toda fora e de toda a beleza. O maom sai do Nadir,

31

lugar das trevas, recebe a luz do Oriente e continua sua elevao em direo ao
Znite, em direo perfeio (LIGOU, 1974, p. 393-396).
Em todos os rituais manicos as trevas se opem luz, o profano
est na sombra e aspira claridade. Nos ritos tradicionais a abertura dos
trabalhos simboliza a passagem do crepsculo aurora, com a iluminao
gradual do templo. No Aurora consurgens, texto alqumico atribudo a Santo
Toms de Aquino, a sabedoria surge com o raiar do dia, com a hora de ouro,
com a passagem da escurido da noite para a claridade do dia, associada ao
ouro.
Representado por um quadrilongo, imagem do templo perfeito, seu teto
em forma de abbada. Sempre recoberta de estrelas, essa abboda simboliza o
Cosmos. As duas colunas do seu prtico (FOTOGRAFIA 4), as colunas de Salomo,
erguidas por Hiram Abif e designadas respectivamente como Jakin (J) e Boaz (B),
esto a oeste, ao sol poente. Em oposio a elas, a oriente, est o trono de Salomo
(FOTOGRAFIA 5), onde assenta o Venervel Gro Mestre com as costas voltadas
para o sol nascente, ladeado pelos seus dois Vigilantes, Hiram, rei de Tiro, e Hiram
Abif. O termo que designa o Venervel, no vocabulrio manico, Enxofre; o
Primeiro Vigilante, Mercrio; o Segundo Vigilante, Sal; o Orador o Fogo; o Secretrio,
o Ar; o Hospitaleiro, a gua; e o Tesoureiro, a Terra. Ou seja, os trs princpios e os
quatro elementos dos alquimistas nomeiam os pilares da Ordem.

32

FOTOGRAFIA 4 Portal do Templo Nobre do Palcio Manico do Lavradio, Grande Oriente do

Estado do Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

FOTOGRAFIA 5 Espaldar do trono dos Venerveis Gros-Mestres que presidem as sesses

ritualsticas no altar do Templo Nobre, dourado com a simbologia manica, Grande Oriente do
Estado do Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

33

Atrs e acima do trono de Salomo figura o delta luminoso com o Grande

Olho, o olho divino que tudo v, o tringulo que aparece no Oriente (FOTOGRAFIA
6). o Verbo, o Logos, o Princpio Criador, o Grande Arquiteto do Universo, a
vigilncia incessante do Grande Inspetor, que tudo criou e a tudo preside.

FOTOGRAFIA 6 Painel do altar do Templo Nobre, em dourado, com o delta luminoso, o

Grande Olho, entre o Sol e a Lua, Grande Oriente do Estado do Rio de Janeiro. Fotografia de T.
Andrade Lima.

34

O Grande Olho est colocado entre o Sol e a Lua, que

correspondem ao olho direito e esquerdo do Homem Universal, identificado
ao Macrocosmo. No nem o esquerdo, nem o direito, mas um terceiro
olho. A Lua / olho esquerdo corresponde ao tempo passado, o Sol / olho
direito ao tempo futuro, e o terceiro olho ao presente, isto , ao instante
indivisvel que, entre o passado e o futuro, como que um reflexo da eternidade
no tempo (GUNON, 1993, p. 385).
no templo que so desenvolvidos os ritos manicos, inspirados
diretamente nas tcnicas construtivas dos artfices do Templo de Salomo. Nas
oficinas das lojas os maons trabalham com seus utenslios e o avental de seu
respectivo grau, smbolo do trabalho operrio (CARVALHO, 1997). Da mesma
forma que os obreiros construram o Templo de Salomo com as ferramentas
prprias de seus ofcios, os maons devem promover a Grande Obra de sua

construo espiritual com ferramentas simblicas, que constituem a base da

iniciao manica.

Os construtores do Templo de Salomo e suas ferramentas

Na sua trajetria inicitica, os recm-chegados comeam lavrando a
pedra bruta (FOTOGRAFIA 7) e gradativamente prosseguem no desenvolvimento
de suas habilidades at que consigam produzir a pedra polida (FOTOGRAFIA 8),
perfeita para a construo. O cubo, a pedra cbica, smbolo de elevao moral,
corresponde pedra filosofal da construo espiritual, que constitui a Grande
Obra, o aperfeioamento individual que conduz a um estado superior. o nico
slido que pelo paralelismo e a retido de suas faces pode ser bem aproveitado
na construo do Edifcio Social, da sua importncia no simbolismo manico.
Representa o Mestre, o ideal de perfeio humana.
Nessa operao so utilizadas nove ferramentas, ativas e passivas,
consideradas essenciais: esquadro e compasso, cinzel e malhete, nvel e prumo,
rgua, alavanca e colher de pedreiro.
Entre as ferramentas ativas, que simbolizam o esprito, esto o compasso,
o malhete, o prumo e a rgua. Entre as passivas, que simbolizam a matria, esto
o esquadro, o nvel, o cinzel e a alavanca. A colher de pedreiro considerada
uma ferramenta neutra.

FOTOGRAFIAS 7 e 8 A pedra bruta e a pedra lavrada, Sala de Reunies do Conselho do

Grande Oriente do Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

35

36

O profano, ao receber a Luz, torna-se aprendiz. Sua tarefa primordial,

tal como os talhadores de pedras do Templo de Salomo, lavrar a pedra bruta
e para isso bastam o cinzel e o malhete. A pedra bruta o caos, simboliza as
imperfeies humanas e deve ser lavrada a partir de um trabalho interior constante.
Desenvolvida essa habilidade, ele se torna um companheiro e passa a trabalhar
a pedra com vistas a aprimorar sua forma e a promover seu polimento, mediante
o uso de novas ferramentas, que aprende a utilizar ao longo de cinco viagens de
iniciao. Nesta etapa ele deve se aperfeioar como artfice. O processo de
lavrar a pedra bruta corresponde Grande Obra alqumica e conduz percepo
da organizao do mundo pelo Criador.
Na primeira viagem, o cinzel e o malhete o remetem ao perodo de
aprendizado. Na segunda, o esquadro que serve para dispor corretamente os
materiais e o compasso, que serve para medidas exatas, simbolizam os
conhecimentos geomtricos indispensveis para a edificao de uma obra. Na
terceira, a rgua e a alavanca so necessrias para colocar no lugar correto os
materiais da construo. Na quarta, o prumo e o nvel so tambm necessrios
para uma correta edificao. Na quinta e ltima viagem, aquele que se aperfeioa
recebe a colher de pedreiro, a ferramenta que d o acabamento a uma construo,
significando a perfeio do trabalho e a sua glorificao.
Cada uma dessas ferramentas utilizadas nos ritos iniciticos tem um
simbolismo. O compasso, sempre associado ao esquadro, o smbolo universal
da Harmonia, do esprito, das possibilidades do conhecimento, dos limites estritos
nos quais o maom deve se manter. Sempre utilizado nas iniciaes, o instrumento
da medida exata. Assume diferentes posies em relao ao esquadro,
dependendo do grau no qual representado: no grau de Aprendiz, ele fica sob
o esquadro, j que a matria ainda domina o esprito; no grau de Companheiro,
ele fica cruzado com o esquadro, mostrando que matria e esprito se equilibram;
no grau de Mestre, ele fica sobre o esquadro, pois a o esprito se sobrepe
matria. J o esquadro traa ngulos retos, rene o horizontal e o perpendicular,
concilia os contrrios. Simboliza a retido moral.
O cinzel, utilizado na escultura, na arquitetura, nas belas artes, no
tem nenhuma utilidade se dissociado do malhete, com o qual golpeado. Sua
funo desbastar, lavrar a pedra bruta. utilizado no trabalho de eliminar
defeitos e imperfeies no longo e spero caminho do auto-aperfeioamento. O
malhete, martelo de duas cabeas em madeira que o golpeia, o Tau dos antigos
iniciados, simboliza a firmeza e a perseverana, a autoridade e o comando.
Abre e fecha os trabalhos na loja, d ordem de silncio.
O nvel, sempre associado ao prumo, o utenslio que reconhece se
um plano horizontal e determina diferenas de altura. Na Maonaria
representado por um tringulo, na verdade um esquadro, em cujo topo est fixado
um fio de chumbo ou prumo. O nvel indica o horizontal, mas munido da vertical,
o prumo, que evita o desvio oblquo e permite verificar a perpendicularidade,
compondo desta forma um instrumento mais completo. Se o nvel simboliza a
igualdade social, base do direito natural, do direito dos homens vida, instruo,
felicidade, justia, o prumo simboliza a retido, o equilbrio. Atravs dele
ficam visveis os erros e as imperfeies, que podem ser ento corrigidos. um
utenslio fundamental para a correta edificao de uma obra, para o
aperfeioamento do maom.

A rgua, sempre associada alavanca, traa linhas retas que podem

ser estendidas ao infinito, o emblema da retido inflexvel da lei moral, smbolo
do dever manico, do relativo, do infinito, porque a linha reta que ela permite
construir no tem comeo nem fim. Necessria ao acabamento de uma Obra,
ela permite a preciso na execuo, verifica os alinhamentos, para que seja
obtido um conjunto homogneo e coerente. A alavanca que a acompanha
simboliza o poder da inteligncia, da vontade e da razo.
A colher de pedreiro alisa as superfcies, arremata o trabalho. o
smbolo do amor fraternal que une todos os maons, espalha o cimento utilizado
na construo da Grande Obra, emblema das qualidades essenciais que eles
devem possuir.
H ainda inmeros outros smbolos que aparecem na arquitetura, em
painis, estandartes, escudos, bordados sobre panos e tapetes, etc. Entre eles, o
pavimento em xadrez preto e branco, emblema da igualdade, independentemente
da cor da pele; a ampulheta, smbolo da vida efmera; a escada de Jac, que
simboliza os graus que o maom deve galgar, um a um, at chegar ao topo; as
janelas, relacionadas ao simbolismo solar, e, em ltima instncia, iluminao
interior; a corda dos 81 ns, cadeia de unio cujos ns entrelaados simbolizam
a unio fraternal que liga todos os maons do globo, arrematada nas suas quatro
extremidades por borlas, que significam o agrupamento de irmos para o trabalho;
o pelicano, emblema do amor pelo prximo, pela humanidade. Generoso at o
sacrifcio, o pelicano armazena alimentos em uma bolsa, onde eles so digeridos
e regurgitados mediante uma compresso com o bico, para a alimentao dos
filhotes.
Todo esse repertrio de smbolos utilizado didaticamente nos painis
prprios de cada grau, que so afixados nas lojas por ocasio das sesses: o
painel de aprendiz (FOTOGRAFIA 9), o de companheiro (FOTOGRAFIA 10), o
de mestre, cada um exibindo os smbolos adequados respectiva categoria. Eles
revivem a prancheta onde Hiram Abif desenhava seus projetos e, simbolizando o
planejamento, devem induzir reflexo.

A liturgia manica
Na topografia manica do Cosmos mantida a distino igualmente
tripartida em cu, terra e inferno. Essas trs grandes regies podem ser atravessadas
sucessivamente porque esto interligadas por um eixo vertical, smbolo csmico
de passagem. O processo inicitico o que possibilita esse trnsito e a elevao
de um nvel ao outro ao longo desse eixo, de aprendiz a companheiro e de
companheiro a mestre.
Essa progresso feita atravs de ritos de passagem que consistem
em ultrapassar simbolicamente quatro provas de superao dos quatro elementos
alqumicos: fogo, ar, gua e terra, ao longo de uma viagem que conduz da terra
aos cus, aps uma descida aos infernos. O iniciante toma contato com os quatro
elementos, entra em confronto com eles, e enquanto luta um Aprendiz. Ao
venc-los purifica-se e finalmente v a Luz, tornando-se Companheiro, em uma
ritualstica de origem claramente hermtica, com razes mais fundas no mundo
antigo. Neste combate, a cultura vence a natureza.

37

38

FOTOGRAFIA 9 O Painel do Aprendiz, em dourado, com os smbolos de seu respectivo grau.

Em primeiro plano, o iniciante lavra a pedra bruta junto ao portal do Templo de Salomo. Palcio
Manico do Lavradio, Grande Oriente do Estado do Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

FOTOGRAFIA 10 O Painel do Companheiro, em dourado, com os smbolos do seu respectivo

grau, j tendo lavrado a pedra. Palcio Manico do Lavradio, Grande Oriente do Estado do
Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

39

40

Inicialmente o candidato fica recluso na Cmara de Reflexo, que

corresponde ao ovo filosofal dos alquimistas, um local fechado, silencioso e sem
iluminao como uma caverna, smbolo das trevas, do tmulo, onde a putrefao
prepara a germinao, ou seja, o segundo nascimento (CASTELLANI, 1987a;
LIGOU, 1974, p. 395). So colocados ante seus olhos os prncpios alqumicos:
o enxofre, ativo, energia expansiva, smbolo do esprito, e o sal, smbolo da
sabedoria e da cincia, excluindo-se o mercrio, fora centrpeta que se ope ao
enxofre, na medida em que o iniciado deve ficar livre das influncias mercuriais
nessa etapa liminar da iniciao.
O primeiro elemento que ele encontra portanto a terra, o domnio
subterrneo das suas entranhas, onde se desenvolvem tanto germes quanto
sementes. Da terra ele sai e faz a sua viagem aos ares, sendo purificado por eles,
cujo sopro impetuoso varre suas teorias pessoais; segue-se a gua, que no batismo
filosfico elimina suas impurezas; e finalmente o fogo, na quarta e ltima viagem
em que tem que vencer uma tripla linha de chamas, o que o permite contemplar os
infernos, ou seja, a verdade que se esconde dentro de si mesmo. Nessas viagens
ele se distancia do mundo profano, se integra ao sagrado e, uma vez purificado
pelos elementos, recebe a iluminao.
A liturgia manica segue inmeros e diferentes ritos, ramos particulares
da Ordem que se distinguem dos demais exclusivamente pela forma, como o
Escocs Retificado, Escocs Antigo e Aceito, Emulao, Adoniramita, Schroeder,
York, Moderno, entre outros (CASTELLANI, 1987b,c), alguns com abrangncia
mundial, outros de carter mais local, mas sempre protegidos pelo segredo.
Um dos mais antigos, com uma considervel profundidade temporal e
universalmente difundido o Rito Escocs Antigo e Aceito, que respeita as mais
antigas tradies da Ordem e por essa razo foi tomado como rito de referncia
nesta investigao. Impregnado de hermetismo e simblico por excelncia,
apresenta, alm dos trs graus habituais 1 a 3, Aprendiz, Companheiro, Mestre
o chamado fenmeno dos Altos Graus, do 4 ao 33. Estes so graus filosficos,
no devem obedincia ao Grande Oriente e sim s oficinas de ritos.
O segredo uma obrigao assumida no momento em que os
candidatos aderem Maonaria, jurando nada revelar a profanos. No entanto,
para que possam se reconhecer uns aos outros, recorrem a smbolos e a todo um
gestual codificado que sinaliza o pertencimento Ordem, sem que os no-iniciados
percebam (DUBREUIL, 1838, p. 51).
A instituio do segredo caracteriza a atividade da Maonaria e ele
exigido em trs nveis: 1) o segredo do pertencimento Ordem, no s como
proteo s hostilidades dos no-maons, mas para que no nvel das
preocupaes profanas no se suponha que exista socialmente, entre os maons,
posicionamentos e atitudes comuns a seus membros, que s existem intramuros.
Isto lhes assegura a liberdade de expresso, inclusive poltica, perante a
sociedade, sem que suas posies sejam creditadas ao fato de pertencerem
Ordem. Irmos que se destacam por suas posies na sociedade ficam
resguardados, por exemplo, de solicitaes abusivas, pedidos inconvenientes,
e assim por diante. 2) O segredo dos ritos, que se estende naturalmente aos
smbolos, por se tratar de provas a serem vencidas nas diferentes etapas de
aperfeioamento espiritual e sobre as quais os candidatos no devem ter
conhecimento prvio. 3) O segredo das deliberaes, o que garante a sua
liberdade interior, condio essencial do trabalho de aperfeioamento manico,

tal como ocorre em profisses que mantm segredo profissional, como mdicos,
advogados e sacerdotes (LIGOU, 1974, p. 1203-1204).
A exigncia do segredo antiga na trajetria da humanidade,
aparecendo desde tempos muito recuados na reserva e proteo tanto de prticas
mgico-religiosas quanto de tcnicas e, mais tarde, tanto entre alquimistas quanto
entre artfices medievais. Entre os maons ele considerado reminiscncia dos
segredos de ofcio, tendo se tornado particularmente necessrio, na histria da
Maonaria, em tempos de perseguio. Aquele que revela os segredos da Ordem
considerado um traidor, um desonrado, merecedor de desprezo por no ter
cumprido um compromisso solene, feito sob juramento.
Para viabilizar a comunicao diante da obrigao do segredo, foram
criadas formas particulares de toque, criptografias, sinais identificadores, etc. A
palavra semestral, por exemplo, foi instituda em 1773 pelo duque de Orleans,
tratando-se de uma senha periodicamente renovada e transmitida apenas de forma
oral, de ouvido a ouvido, sussurrada com a maior discrio possvel (CAMINO;
CAMINO, [s.d.]), com o objetivo de impedir o acesso de no-maons s reunies
dos iniciados.
A instituio do segredo foi a responsvel pela aura de mistrio que
sempre cercou e ainda cerca a Maonaria, espicaando a curiosidade dos nomaons. Essa aura lhe conferiu poder atravs dos tempos, real em alguns momentos,
imaginrio em outros, mas sempre sustentando-a como um poder paralelo. O
mistrio precisa ser mantido para que a Maonaria sobreviva na atualidade,
ainda que a instituio no sofra mais qualquer tipo de perseguio, ou ela se
expe ao risco do seu completo esvaziamento.

O desenvolvimento histrico da Maonaria

Abstraindo as narrativas lendrias, as evidncias mais concretas
apontam para o surgimento da Maonaria na Esccia, de onde teria alcanado
a Inglaterra e passado para o continente, dispersando-se por toda a Europa (para
essa trajetria ver FINDEL, 1866). At o sculo XIV aparentemente no h sinais
efetivos de que a Maonaria esteja organizada, e, ao histori-la, Mellor (1983)
reconhece trs fases em sua trajetria:
- perodo operrio, quando a Maonaria era uma fraternidade voltada tosomente para os que trabalhavam na construo de edifcios;
- perodo de transio, entre a era elizabetana e 1717, quando se esboou
uma mudana nas suas estruturas, sobretudo na Esccia, Irlanda e Inglaterra.
Provavelmente para contornar a falta de recursos, as lojas operativas comearam
a aceitar estranhos ao ofcio da construo como membros honorrios, entre
eles nobres, mecenas, intelectuais, filsofos, etc., que passaram a ser designados
como maons aceitos. De incio pouco expressivos, mais interessados na teoria
que na prtica, eles se expandiram numericamente de uma tal forma que
suplantaram os profissionais dos ofcios construtivos, nascendo ento uma nova
Maonaria, constituda quase que exclusivamente por aceitos;
- perodo especulativo, inaugurado em 1717, com a reforma filosfica e a
constituio da primeira Grande Loja da Inglaterra, fruto da fuso de quatro

41

antigas lojas londrinas (JACOB, 1981). Consolidou-se a Maonaria moderna,

designada como especulativa ou filosfica, em contraposio operria,
expandindo-se extraordinariamente pelos dois hemisfrios.

42

O fenmeno da aceitao, ou seja, da admisso de indivduos que

no trabalhavam diretamente nas construes como operrios, fez nascer na GrBretanha as lojas especulativas. Esse termo apareceu pela primeira vez no chamado
manuscrito Coke, designando a teoria, o conhecimento terico da construo, em
oposio sua prtica, tal como na alquimia. Os maons qualificados como
especulativos passaram a valorizar mais a geometria que a prtica em si dos ofcios,
transformados em metforas para essa vertente intelectual da Ordem. O interesse
pela construo propriamente dita foi substitudo por uma perspectiva alegrica e
fortemente simblica da arquitetura, visando construo perfeita no mais de
prdios, mas do ser humano, a Grande Obra, metaforizada no Templo de Salomo.
Da em diante a Maonaria fragmentou-se claramente em duas
tendncias: em uma delas, diminuiu o interesse pelos smbolos, em virtude de um
crescente racionalismo; seus rituais foram laicizados e esvaziados de tudo o que
pudesse sugerir espiritualidade. J a outra, pelo contrrio, passou a se apoiar
fortemente no hermetismo, no simbolismo e no esoterismo.
Provavelmente essa vertente esotrica acentuou-se com a admisso de
alquimistas, hermetistas e cabalistas entre os aceitos, de tal forma que no sculo
XVIII o ocultismo penetrou profundamente na Maonaria (MELLOR, 1983, p. 177).
Essa fuso sem dvida contribuiu para que os ritualistas do sculo XVIII se inspirassem
em tratados alqumicos para a construo das suas alegorias, introduzindo
elementos da alquimia na iniciao manica. Necessitando de um abrigo contra
a intolerncia catlica e protestante, alvos permanentes da Inquisio, eles foram
acolhidos pela Ordem, que passou a iniciar e proteger os que se dedicavam ao
estudo das cincias ocultas, sendo ela mesma perseguida pela Igreja e fortemente
cerceada por sucessivas bulas e encclicas papais (Clemente XII, 1738; Benedito
XIV, 1751; Pio VI, 1775; Pio VII, 1821; Leo XII, 1825; Pio VIII, 1829; Gregrio
XVI, 1832; Pio IX, 1846; Leo XIII, 1884).
A intensidade e o ritmo dessas sucessivas condenaes atesta a fora
da penetrao da Maonaria, e o perodo mais intenso em que essas proibies
foram lanadas, compreendido na seqncia de datas acima, corresponde ao
perodo de seu florescimento mximo. Considerando-a incompatvel com a religio
crist, a Igreja ameaava com a pena da excomunho os catlicos que,
respondendo ao ativo recrutamento da organizao, se filiassem a ela. Vieira
(1981) chamou a ateno para o fato de que a defesa da liberdade de culto e
da liberdade de conscincia defendida pelos maons sempre foi, na verdade,
uma defesa em causa prpria.
Nessa longa transio da vertente operria para a especulativa, entre
os sculos XV e XVIII, muitos maons operrios se transformaram em aceitos,
distribudos em trs classes de lojas: as puramente operrias, as operrias que
incorporavam alguns aceitos, e as totalmente especulativas, tendo afinal estas
ltimas se tornado absolutas com o desaparecimento das demais.
A progressiva decadncia das corporaes de ofcio pode ter
contribudo consideravelmente para o esvaziamento da Maonaria operria. Da
mesma forma as doutrinas esotricas, subterrneas na Idade Mdia, vieram
impetuosamente tona no sculo XVIII, o que ajuda a explicar o florescimento da

vertente especulativa nesse perodo. As causas da notvel expanso da Ordem

Manica no sculo XVIII, que veio a acumular impressionante poder poltico
tambm pelo sculo XIX adentro, ainda no esto suficientemente explicadas e
esto por merecer uma maior ateno dos historiadores.

O simbolismo hermtico dos cadinhos

Somente um dos emblemas encontrados nos cadinhos da Casa da
Moeda do Rio de Janeiro, aquele que aparece associado s iniciais IS (FIGURA
1-j), pde ser identificado. McMurtrie (1938, p. 297-298) o reproduziu ao discutir
marcas de impressores, atribuindo-o a John Siberch, o primeiro impressor de
Cambridge (FIGURA 5). Esta marca foi aposta obra de Galeno De temperamentis,
por volta de 1521, o primeiro livro impresso por Siberch.
notvel a perdurao desse emblema at o sculo XVIII, o que pode
ser atribudo tanto a herdeiros que mantiveram sucessivamente a marca de seus
antecessores, como era habitual poca, quanto a uma revivescncia simblica,
por razes desconhecidas. Esta ltima possibilidade parece a mais provvel, j
que praticamente no h diferenas entre o emblema do sculo XVI e o do XVIII,
seno o menor porte das iniciais na forma original, quando, pelo contrrio,
sucessores costumavam promover pequenas alteraes que sinalizavam a nova
titularidade.
Nesse sentido, as pequenas variaes existentes em cada uma das
trs categorias de marcas encontradas na base dos cadinhos (FIGURA 1) so por
ns interpretadas como alteraes feitas por herdeiros e sucessores (ver exemplo
na FIGURA 3, ns 22 e 23), e o nmero de variantes nas trs categorias sugere
que elas perduraram consideravelmente.
Do ponto de vista da origem, o emblema de John Siberch sugere uma
provenincia inglesa para os cadinhos que aparecem no Brasil, o que no
improvvel, tendo em vista que a Inglaterra os produziu. De toda forma, deve
ser relembrada a referncia de Eschewege sobre a provenincia bomia desses
objetos no sculo XIX, mencionada no incio deste texto, alm da alem. Boschi
(1986, p. 31) inclusive relata a sugestiva existncia de entidades msticas na
Bomia e na Hungria, designadas como Amigos da Cruz ou Irmos da Cruz.
A presena de um mesmo emblema em um livro do sculo XVI e em
cadinhos do sculo XVIII atesta a estreita ligao entre livreiros e impressores e
outros ofcios ao longo de pelo menos dois sculos. Contudo, no foram encontradas
maiores informaes capazes de permitir um entendimento melhor das razes
pelas quais a marca de John Siberch, especificamente, foi utilizada dois sculos
depois por fabricantes de cadinhos do sculo XVIII.
Embora esmagadoramente ocorrente entre livreiros e impressores dos sculos
XVI e XVII, o signo que associa o algarismo 4 a uma cruz dupla comum a inmeras
outras categorias profissionais, o que nos obriga a descartar a hiptese de se tratar da
marca de uma corporao de ofcio, conforme sugerido por Gunon (1983), porquanto
presente na produo de uma vasta gama de artfices do mesmo perodo. Inclusive h
vrias outras marcas de livreiros e impressores, inseridas na mesma faixa cronolgica,
onde no figuram nem o algarismo 4 nem a cruz, o que contribui para enfraquecer a
hiptese de se tratar da marca corporativa dessa categoria.

43

FIGURA 5 Emblema atribudo a John Siberch, o primeiro impressor de Cambridge, aposto ao

seu primeiro livro, a obra De temperamentis, de Galeno, por volta de 1521. In Douglas
McMurtrie, The Book. The story of printing and bookmaking (1938, p.297-8). Acervo da
Biblioteca Noronha Santos, IPHAN, Rio de Janeiro.

44

Por sua vez, a consulta simbologia alqumica que figura no

Medicinisch-Chymisch und Alchemistisches Oraculum, publicado em Ulm, em 1755,
mostrou que efetivamente o emblema que aparece nos fundos dos cadinhos
composto por smbolos alqumicos. Seus principais elementos e operaes so
representados pelo nmero 4, em mltiplas variaes, e pela cruz dupla,
cardinalcia, apresentando a seguinte correspondncia:

FIGURA 6 Alguns smbolos alqumicos segundo Medicinisch-Chymisch und Alchemistisches

Oraculum, publicado em Ulm, em 1755. The Alchemy Web Site (www.levity.com/alchemy/
home).

No caso, a intensa utilizao do emblema que marca os cadinhos

parece expressar uma organizao mais ampla que uma corporao de ofcio,
abrigando diferentes categorias profissionais. As sendas trilhadas na presente
investigao nos conduziram Maonaria, ento em sua florescncia mxima.
Espraiando-se extraordinariamente mundo afora atravs de uma bem sucedida
estratgia de comunicao visual, utilizou smbolos hermticos para a difuso
de sua doutrina, crescentemente fortalecida pela instituio do segredo, pela
aura de mistrio, e tambm, paradoxalmente, pela implacvel perseguio
religiosa.
Assim, muito mais que apenas uma marca corporativa, o emblema
encontrado nos fundos dos cadinhos de provenincia europia que apareceram no
Brasil nos sculos XVIII e XIX, parece ser um sinal de reconhecimento manico, o

45

sinal exterior de uma organizao oculta, s partilhado por iniciados e incompreensvel

para os demais, difundido sub-repticiamente nos mais diversos suportes para diferentes
pontos do globo.
Como ensina o Manual do Mestre (MAGISTER, 1935, p. 37), em um
mesmo e nico smbolo podem ser concentrados mltiplos sentidos, sejam eles de
ordem moral, educativa, filosfica, inicitica ou mgica. Aparentemente estamos
diante de um desses casos, de um smbolo maior que, comunicando em um nvel
imediato aos demais iniciados o pertencimento Ordem, transmitia simultaneamente,
em um nvel mais profundo, sua filosofia, seus princpios e sua doutrina.
A Maonaria foi fortemente impregnada pelo hermetismo e pela alquimia,
o que transparece no apenas em seus ritos iniciticos que se apiam fortemente
nos trs princpios alqumicos enxofre, sal, mercrio, constantemente associados
, bem como nos quatro elementos igualmente alqumicos, terra, fogo, gua, ar, mas
sobretudo na sua emblemtica, fortemente calcada na simbologia dos alquimistas e
hermetistas.
No caso em discusso, o elemento da cultura material que serviu como
suporte para a aposio do emblema no um objeto qualquer, mas aquele em
que se opera a Grande Obra, aquele onde metais comuns so transformados,
segundo os alquimistas, em ouro: o catinu, o crisol.
O vaso alqumico, hermtico, segundo Chevalier e Gheerbrant (1996),
o local onde se operam maravilhas, o seio materno, o tero no qual se forma um
novo nascimento, da a crena de que ele contm o segredo das metamorfoses. Ele
encerra, sob diversas formas, o elixir da vida, um reservatrio de vida. O interior
dos cadinhos o lugar onde se mesclam e se fundem substncias vitais. o lugar
onde se processam operaes mgicas de transformao fsica e espiritual, atravs
de rituais secretos e fortemente simblicos. Dentro deles se opera o Grande Segredo,
a arte de compreender a gnese do mundo, coroamento da sabedoria e da
compreenso. Para a Maonaria, o ouro, associado ao Sol (BIEDERMANN, 1993),
representa a claridade, a iluminao finalmente alcanada, o que torna o cadinho
um suporte particularmente adequado para a difuso da doutrina manica.
A riqueza simblica do suporte, no entanto, no menor que a dos
smbolos que lhe foram apostos. Mais que do nmero 4, estamos diante do
quaternrio, que, com seu carter axial, representa o eixo do mundo (FIGURA 7).

FIGURA 7 O smbolo do quaternrio

46

O signo da cruz uma das representaes do Templo de Salomo,

templo de Deus no homem (CRUZ, 1997). Mais ainda, seus quatro braos
simbolizam, segundo a Filosofia Inicitica (MAGISTER, 1946), os quatro elementos
alqumicos, formados pela polarizao do mercrio a quintessncia nascida da

unio do enxofre, princpio masculino, ativo, com o sal, princpio neutro, e que
correspondem respectivamente linha vertical e horizontal da cruz (CASTRO, 1983).
A polarizao do mercrio, de acordo com a linha vertical do
enxofre, produz o fogo ou princpio de expanso, como polaridade positiva
que origina a fora centrfuga e toda forma de irradiao. E tambm o ar,
como polaridade negativa, que origina a fora centrpeta e toda forma de
movimento, rotao ou translao. A mesma polarizao, segundo a linha
horizontal do sal, produz a gua ou princpio da umidade, unio ou soluo
em seu aspecto positivo; e a terra, o princpio da secura, coeso e separao
em seu lado negativo. No centro da cruz a quintessncia prevalece sobre o
quaternrio dos elementos, o cinco se impe ao quatro. Aos quatro pontos
cardeais se soma o quinto, que o centro, ou a unidade do Grande Arquiteto.
Tanto no ser humano (o microcosmo) quanto na natureza (o macrocosmo), essa
Essncia Primordial (MAGISTER, 1946) se dispe igualmente em cruz,
acompanhando os quatro elementos.

FIGURA 8 A cruz dupla, patriarcal

A cruz dupla (FIGURA 8), patriarcal, que compe o emblema, rene

em um mesmo signo a cruz grega, com quatro braos iguais, smbolo do
macrocosmo, e a cruz latina, com um brao maior que os demais, smbolo do
microcosmo, no que sugere ser uma reafirmao da teoria hermtica e alqumica
das correspondncias. No simbolismo herldico ela significa enigma, ponto crucial.
E na ritualstica manica ela o smbolo dos titulares do grau 33, o mais elevado
do Rito Escocs Antigo e Aceito.

FIGURA 9 O quatro, smbolo totalizador

Os significados simblicos do 4 imbricam-se aos do quadrado e da

cruz. O 4 caracteriza o universo na sua totalidade, smbolo de plenitude, de
universalidade, smbolo totalizador, princpio organizador (FIGURA 9). O cruzamento

47

de um meridiano e um paralelo geram uma cruz e dividem a Terra em quatro

setores. Quatro so os pontos cardeais, as fases da lua, as estaes do ano, os
elementos, os humores. No plano mtico, quatro so os rios do paraso, quatro so
as letras do nome de Deus e do primeiro homem, quatro so as bestas e os cavaleiros
do Apocalipse (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1996). Quatro so as fases da
transmutao, da Opus magnum, que recebem sua denominao segundo a cor
que assumem os ingredientes em contato com o fogo: nigredo (mlansis, preto),
albedo (leukosis, branco), citrinitas (xnthosis, amarelo) e rubedo (isis, vermelho)
(ELIADE, 1979, p. 114).
A ttrade sagrada, fonte perene da Natureza, Supremo Mistrio da
Criao, composta pelos signos fundamentais do ideografismo alqumico, crculo,
cruz, tringulo, quadrado. Quatro o sinal de Hermes, do deus tetramorfo, dos
quatro ventos do cu e dos quatro rostos. O quatro o slido (LIGOU, 1974), e
mais particularmente o cubo, o cubo manico, ou seja, a Grande Obra realizada.
Representa o Mestre, ideal de perfeio humana, a plenitude manica.

FIGURA 10 A representao esquematizada do Templo de Salomo

48

O signo est contido em uma forma que no aleatria, e que sugere

ser a representao esquemtica do Templo de Salomo, com as duas colunas que
sustentam a abbada, tal como aparece em antigos textos manicos (FIGURA 10).
Significativamente, no se trata mais do antigo retngulo que no sculo XVI envolvia
o emblema de Siberch, e sim da sua transformao em um importante elemento da
simbologia ritualstica dos maons. Essa forma a mesma que abriga o painel do
aprendiz, com seus smbolos (FOTOGRAFIA 9), e o painel do companheiro, com
seus smbolos (FOTOGRAFIA 10). No primeiro deles ela representa ainda o portal
do Templo, smbolo natural da passagem ou do ingresso nas iniciaes. Repete-se na
arquitetura interna, em nichos e portas do Palcio Manico do Lavradio (FOTOGRAFIA
11), o que refora sua relao com o Templo de Salomo. Mais ainda, aparece em
nichos nas paredes da Casa da Moeda do Rio de Janeiro (FOTOGRAFIA 12),
pouco funcionais por serem cncavos, o que permite supor que cumprissem uma
funo mais simblica que prtica. Esses nichos so posteriores construo original
da bateria de fornos e esto na mesma rea em que foram recuperados os cadinhos.
No descartamos aqui a hiptese de um significado manico para eles, talvez
associado corporao dos moedeiros l instalados em mais de um sculo de
ocupao daquele espao pela Casa da Moeda, correspondendo as estruturas em
suas paredes a diferentes momentos dessa ocupao.
Interpretamos, portanto, os emblemas apostos aos cadinhos como
expresses simblicas dos mais caros e elevados ideais manicos, ativamente
difundidos atravs da cultura material no sculo XVIII, um perodo de grande vitalidade
na histria da Ordem. O objeto escolhido para veicul-los no foi um suporte qualquer,

FOTOGRAFIA 11 Sala de reunies do Conselho, tendo ao fundo o trono oferecido pelas lojas
manicas ao Imperador Pedro I, Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil. Na parede, o nicho
com a sua efgie, na forma estilizada do Templo de Salomo que se repete em outros elementos
da arquitetura, como nas portas do Palcio Manico do Lavradio, Grande Oriente do Estado do
Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

49

FOTOGRAFIA 12 Nichos cncavos embutidos na parede da bateria de fornos da Casa da

Moeda do Rio de Janeiro, em momento posterior sua construo original, na forma estilizada
do Templo de Salomo. Pao Imperial, Rio de Janeiro. Fotografia de T. Andrade Lima.

mas algo que, pela riqueza do seu significado simblico, multiplicava a mensagem
transmitida nos emblemas, dando-lhes uma dimenso muito mais ampla.
Esses emblemas contm saberes muito antigos, acumulados pela
humanidade em sua longa trajetria, do Oriente ao Ocidente. Por diferentes meios e
de mltiplas formas eles foram preservados e se mantiveram arraigados nas mentalidades
at pelo menos o sculo XIX, muitos deles ainda vivos e presentes hoje, particularmente
entre segmentos que cultivam o esoterismo, nas mais diferentes sociedades.
A Maonaria chegou a alcanar seis milhes de adeptos em todo o
mundo, segundo Dewar (1966). No Brasil, atualmente, h pelo menos trs grandes
instituies manicas: o Grande Oriente do Brasil, o Grande Oriente Independente
e a Grande Loja. S o Grande Oriente do Rio de Janeiro possui hoje 235 lojas,
com cerca de 8.000 adeptos (GOERJ comunicao pessoal). Em plena atividade,
portanto, seus smbolos permanecem vivos e continuam sendo ativamente
manipulados na transmisso e difuso da doutrina mundo afora.

Agradecimentos

50

Ao Grande Oriente do Rio de Janeiro, GOERJ, pelas portas abertas a

esta pesquisa e pelo generoso acesso sua biblioteca, permitindo-nos a leitura de
obras escritas por maons e destinadas exclusivamente a maons.

A Regina Coeli Pinheiro da Silva (IPHAN), Catarina Eleonora Ferreira

da Silva (IPHAN) e Carlos Alberto Etchevarne (UFBA), pelas informaes
prestadas sobre a escavao e recuperao de cadinhos, respectivamente no
Pao Imperial do Rio de Janeiro, na Casa de Fundio de Gois, e na Praa
da S de Salvador. A Maria Regina Duarte, assessora da presidncia da
Casa da Moeda do Brasil, pelas indicaes e pela disposio em colaborar
com esta pesquisa. A Eugnio Ferraz, gerente regional de Administrao do
Ministrio da Fazenda em Minas Gerais, pelas informaes sobre os achados
na Casa dos Contos de Ouro Preto. Ao Museu do Ouro de Sabar e 17
Sub-Regional do IPHAN, na cidade de Gois, pelo atendimento atencioso
que nos foi dispensado.

REFERNCIAS
AMADOU, Robert. Loccultisme, esquisse dun monde vivant. Paris: Julliard, 1958.
AQUINO, So Tomaz de. A pedra filosofal e a arte da alquimia, seguido do tesouro secretssimo
de Frei Reginaldo, atribudo a So Tomaz de Aquino. [S.l.]: Editora Cincias Ocultas, [s.d.].
ARQUIVO Nacional. Diversos Cdices, SDH, Cd. 807, v. 5.
ASLAN, Nicola. Histria da maonaria. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1959.
BERTHELOT, M. Les origines de lalchimie. Paris: George Steinheil, 1885.
CAMINO, Rizzardo da; CAMINI, Odci Schilling. Vade-mecum do simbolismo manico. 2 ed. Rio
de Janeiro: Aurora, [s.d.].
BIEDERMANN, Hans. Dicionrio ilustrado de smbolos. So Paulo: Melhoramentos, 1993.
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais.
So Paulo: tica, 1986.
BOXER, Charles R. Catlogo das cartas dirigidas a Manuel de Souza, Oficial das Casas de Moeda do
Brasil. Revista do IHGB, v. 266, p. 3-40, jan./mar. 1965.
CARVALHO,Assis. Smbolos manicos e suas origens. Londrina: Editora e Grfica Cotao, 1997.
CASTELLANI, Jos. Liturgia e ritualstica do grau de aprendiz maon em todos os ritos. 2 ed.
So Paulo: A Gazeta Manica, 1987a.
______. Liturgia e ritualstica do grau de companheiro maon nos ritos Escocs Antigo e
Aceito, Moderno, Adoniramita, Brasileiro, York, Schroeder. So Paulo:A Gazeta Manica, 1987b.
______. Liturgia e ritualstica do grau de mestre maon nos ritos Escocs Antigo e Aceito, Moderno,
Adoniramita, Brasileiro, York, Schroeder. So Paulo: A Gazeta Manica, 1987c.

51

CASTRO, Boanerges B. O simbolismo dos nmeros na Maonaria. 2 ed. Rio de Janeiro: Grafica
Editora Aurora, 1983.
CATLOGO das cartas rgias, provises, alvars, avisos, portarias, etc., de 1662 a 1821, existentes
no Arquivo Nacional. Publicaes Histricas, Rio de Janeiro, v. 1.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT,Alain. Dicionrio de smbolos. 10 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
[s.d.].
CRUZ,Almir SantAnna. Simbologia manica dos painis. Londrina: Editora ManicaA Trolha, 1997.
DAVIS, Hugh William. Devices of the early printers, 14571560. Their history and development.
London: [s.n.], 1935.
DEWAR, James. The unlocked secret. Freemasonry reexamined. London:William Kimber, 1966.
DREYFUS, Jenny. Joo Manso Pereira e sua suposta fbrica de louas. Anais do Museu Histrico
Nacional, v. XIV, p. 5-28, 1953.
DUBREIL, J. P. Histoire des francs-maons. Tome 1er. Bruxelles: H. - I. - G. Franois, Librairie-diteur, 1838.
ELIADE, Mircea. Ferreiros e alquimistas. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
ESCHEWEGE, W. L. von. Pluto brasiliensis. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1949.
FEBVRE, Lucien; MARTIN, Henri-Jean. O aparecimento do livro. So Paulo: Hucitec, 1992.
FERRAZ, Eugenio. A casa dos contos de Ouro Preto. Ensaio histrico e memria da restaurao no
ano do seu bicentenrio. Belo Horizonte: Multicor Artes Grficas, 1985.
FERREIRA DA SILVA, Catarina Eleonora; PARDI, Maria Lucia Franco.A pesquisa arqueolgica na Casa
da Fundio do Ouro de Gois, GO. Ddalo. So Paulo: MAE/USP, 1989. (Publicaes avulsas, n. 1).
FILGUEIRAS, Carlos A. L. Joo Manso Pereira, qumico emprico do Brasil Colonial. Quimica Nova,
v. 16, n. 2, p. 155-160, 1990.
FINDEL, J. G. Histoire de lafFranc-maonnerie. Tome II. Paris: Librairie Internationale, 1866.
FOURNIER, P. S. Manuel typographique 1764-1766. Paris: [s.n.], [s.d.].
FRUTIGER,Adrian. Sinais e smbolos. Desenho, projeto e significado. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
GOLDFARB, Ana Maria Alfonso. Da alquimia qumica. Um estudo sobre a passagem do
pensamento mgico-vitalista ao mecanismo. So Paulo: Nova Stella; Edusp, 1987.
GONALVES, Cleber Baptista. Casa da moeda do Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Casa da Moeda do
Brasil, 1989.

52

GOULD, Robert Freke. The history of freemasonry. Philadelphia: John C.Yorkston, 1896. v. 1.

GUNON, Ren. Os smbolos da cincia sagrada. 9 ed. So Paulo: Pensamento, 1993.

HARTT, Carlos Frederico. Contribuies para a etnologia do Vale do Amazonas. Arquivos do Museu
Nacional, v. VI, 1881.
JACOB, Margareth C. The radical enlightnment: pantheists, freemasons and republicans. London:
George Allen & Unwin, 1981.
LABOULAYE, Charles Pierre Lefebvre du. Dictionnaire des arts et manufactures et de lagriculture
formant un trait complet de technologie. 7me. ed. Paris: Libr. du Dictionnaire des Arts et
Manufactures, 1891.
LVI-STRAUSS, Claude. A oleira ciumenta. So Paulo: Brasiliense, 1996.
LEXIKON, Herder. Dicionrio de simbolos. So Paulo: Cultrix, 1990.
LIGOU, Daniel. Dictionnaire universel de la franc-maonnerie. [S.l.]: ditions de Naverre, ditions
du Prisme, 1974.
LIMA,Adelino de Figueiredo. Nos bastidores do Mistrio. 3a. ed. Rio de Janeiro: Spiker, 1958.
LUCAS, Fbio. Luzes e trevas: Minas Gerais no sculo XVIII. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
McMURTRIE, Douglas. The Book. The story of printing and bookmaking. 2nd ed. New York: CoviciFriede, 1938.
MAGISTER. Manual del aprendiz. Estudo interpretativo sobre el valor inicitico de los smbolos y
alegoras del primer grado masnico y la mstica doctrina que en ellos se encierra. Barcelona:
Editorial Maynad, 1934. Biblioteca Filosfica Masnica.
______. Manual del compaero. Estudo interpretativo de los simbolos y alegorias del segundo
grado masonico. La Masoneria Revelada. Buenos Aires: Editorial Kier, 1946.
______. Manual del maestro. Barcelona: Editorial Maynad, 1935. Biblioteca Filosfica Masnica.
MARTINS, Wilson. A palavra escrita. Histria do livro, da imprensa e da biblioteca. 2a. ed. So Paulo:
tica, 1996.
MELLOR, Alec. Dictionnaire de la franc-maonnerie et des francs-maons. Paris: Belfond, 1983.
NAUDON, Paul. Les origines religieuses et corporatives de la Franc-Maonnerie. 3me. ed. Dervy,
Paris: [s.n.], 1972.
PINHEIRO DA SILVA, Regina Coeli; MORLEY, Edna; FERREIRA DA SILVA, Catarina Eleonora. A
pesquisa arqueolgica: primeiras notas. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
n. 20, p. 158-165, 1984.
PINTO, Amrico Cortez. Da famosa arte da imprimisso: da imprensa em Portugal s cruzadas
dalm mar. Lisboa: Editora Ulisseia, 1948.

53

PIRENNE, Henri. Histria econmica e social da Idade Mdia. 4a. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1968.
READ, John. Alchemy and alchemists. Nature, v. 168, p. 759-762, 1951.
RIS-PAQUOT. Dictionnaire encyclopdique des marques et monogrammes. Paris: Librairie
Renouard, [s.d.].
SCHUR, Edouard. Hermes. Os grandes iniciados: esboo da histria secreta das religies. So Paulo:
Martin Claret, 1986.
VARGAS, Milton. A origem da alquimia: uma conjetura. Prefcio Da alquimia qumica. Um
estudo sobre a passagem do pensamento mgico-vitalista ao mecanismo. So Paulo: Nova Stella;
Edusp, 1987. p. 11- 31.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2 ed.
Braslia: Editora UnB, 1980.

Artigo apresentado em 10/2003. Aprovado em 11/2003.

54

RESUMOS/ABSTRACTS

Alquimia, Ocultismo, Maonaria: o ouro e o simbolismo hermtico dos cadinhos (Sculos XVIII e XIX)
Tania Andrade Lima, Marlia Nogueira da Silva

Este artigo apresenta a arqueologia das enigmticas marcas impressas na base de cadinhos dos
sculos XVIII e XIX recuperados nas escavaes da Casa da Moeda do Rio de Janeiro, na dcada de
1980, e a explanao do seu significado simblico luz da alquimia, do ocultismo e da Maonaria.
Espraiando-se extraordinariamente mundo afora atravs de uma bem-sucedida estratgia de comunicao
visual, a Maonaria utilizou smbolos hermticos para a difuso de seus princpios nos mais diferentes
suportes. Aparentemente estamos diante de um sinal de reconhecimento manico, o sinal exterior de
uma organizao oculta, s partilhado por iniciados e incompreensvel para os demais, que contribuiu
para difundir veladamente a doutrina manica por diferentes pontos do globo.
PALAVRAS-CHAVE: Cadinhos. Alquimia. Maonaria.
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p.9-54 (2000-2001). Editado em 2003.

Alchemy, Occultism, Freemasonry: the gold and the hermetic symbolism of the crucibles (18th and
19th centuries)
Tania Andrade Lima, Marlia Nogueira da Silva

This paper presents the archaeology of enigmatic signs printed on the bases of 18th and 19th
century crucibles recovered from excavations at the Brazilian Mint in Rio de Janeiro during the 1980s;
as well as the explanation of their symbolic meaning in the light of alchemy, occultism and Freemasonry.
Spreading extraordinarily around the world through a well succeeded strategy of visual communication,
the Freemasonry made use of hermetic symbols printed and/or attached to different supports with the
purpose of diffusing its principles. We are, apparently, before a sign of Masonic recognition, the
external sign of an occult organization, exclusively shared by the initiated and in turn incomprehensible
for the rest. This contributed to the diffusion of the Freemasonry doctrine to different points of the
world, always in a cloaked manner.
KEYWORDS: Crucible. Alchemy. Freemasonry.
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p.9-54 (2000-2001). Editado em 2003.

Em casas trreas com alcovas. Formas de morar dos setores mdios em So Paulo entre 1875 e 1900
Maria Luiza Ferreira de Oliveira

Nosso objetivo compreender quais eram as formas de morar das famlias de mdias posses em
So Paulo. Esse caminho ser percorrido, sobretudo, procurando observar continuidades e
transformaes na moradia das camadas mdias urbanas nas ltimas dcadas do sculo XIX, a
partir do novo vocabulrio formal que estava surgindo.
PALAVRAS-CHAVE: Setores Mdios. Domesticidade. Urbanizao. Moradia. Mobilirio.
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p.55-76 (2000-2001). Editado em 2003.

In one-story houses with alcoves. Ways of living of the middle class sectors
of society of So Paulo between 1875 and 1900
Maria Luiza Ferreira de Oliveira

Our aim is to understand which were the ways the middle class sectors of the society of So Paulo
lived. This track will be covered, above all, with a search for the continuities and transformations in
the housing of the urban middle classes in the last decade of the 19th century, starting from the new
formal vocabulary that was coming out.
KEYWORDS: Middle-class sectors. Domesticity. Urbanization. Housing. Furniture.
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p.55-76 (2000-2001). Editado em 2003.

325