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2009
RESUMO
ABSTRACT
como hino, bandeira, escudo; identificaes pitorescas, como costumes, especialidades culinrias, animais e rvores-smbolo (THIESSE,
1999, p. 14).
A identidade nacional um discurso e, por isso, ela, como qualquer outro discurso, constituda dialogicamente (BAKHTIN, 1970,
p. 34-36; 1988, 86-88 e 96, 100; 1992, p. 319 e 353-358).
O Brasil representou uma das primeiras experincias bem-sucedidas de criar uma nao fora da Europa. A nao vista como uma
comunidade de destino, acima das classes, acima das regies, acima
das raas. Para isso, preciso adquirir uma conscincia de unidade,
a identidade, e, ao mesmo tempo, necessrio ter conscincia da
diferena em relao aos outros, a alteridade. O grande outro (sem
trocadilhos lacanianos, mas visto bakhtinianamente) da criao da
nacionalidade brasileira Portugal. No entanto, a constituio da
nao brasileira apresenta um problema, j que a independncia
proclamada por um prncipe portugus, herdeiro do trono de Portugal. No houve, portanto, uma ruptura completa com a antiga metrpole. O trabalho de construo da nacionalidade comea, ento,
com a nacionalizao do monarca. Pedro I mostrado como algum
que renuncia a Portugal e assume a nacionalidade brasileira. Nossos
livros de Histria repetem incessantemente o episdio do Dia do Fico,
em que o Prncipe afronta as Cortes Portuguesa, para fazer o bem
de todos e a felicidade geral da Nao. Na clebre representao da
independncia, produzida por Pedro Amrico, D. Pedro, do alto de
um cavalo, no ponto mais elevado da colina do Ipiranga, est com
a espada desembainhada, apontada para o cu, gritando Independncia ou Morte. A descrio desse fato nos manuais de Histria
diz que D. Pedro, antes do grito inaugural de nossa nacionalidade,
arrancou fora os laos portugueses. Confronte-se essa representao
do episdio da Independncia, cujos contornos picos so marcados
pela majestosa iconografia do Parque do Ipiranga, em So Paulo,
com aquela apresentada pelo dirio do Padre Belchior, confessor de
D. Pedro. Na construo da identidade brasileira teria que ser levada em conta a herana portuguesa e, ao mesmo tempo, apresentar
o brasileiro como algum diferente do lusitano. isso que explica o
modelo adotado para descrever a cultura brasileira.
Com base em proposta de Zilberberg e Fontanille, feita para mostrar como os valores tomam forma e circulam no discurso, pode-se
dizer que h culturas que se veem como unidade e outras, como mis117
Tnica
tona
Triagem
Mistura
unidade/nulidade
universalidade
totalidade
diversidade
(FONTANILLE e ZILBERBERG, 2001, p. 33)
Alusio verbera o preconceito racial, porque ele impede a realizao do clareamento racial, que deveria ser acompanhado de um
embranquecimento cultural (MRIEN, 1988, p. 317). O princpio do
branqueamento que rege o incentivo grande imigrao europeia
ocorrida entre 1887 e 1930.
O discurso racista da sociedade de So Lus, representada no
romance, estabelece valores do universo: h, de um lado, o puro, que
o exclusivo, e, de outro, o negro ou o misturado, que o excludo.
Essas grandezas opem-se como superior e inferior. O discurso antirracista exalta a mistura. No entanto, a mistura vista como um
processo de melhoramento, que aproxima o negro do branco. No se
celebra a mistura em si mesma, mas como uma maneira de aproximar-se da pureza do branco. Esse discurso da mescla no deixa de
apresentar uma fronteira, onde se d a triagem: dela est excludo o
negro.
Ademais, as coisas no interior da cultura no so regidas sempre
por um nico princpio. Como diz Lotman, na diacronia, opera um
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podem cair nas mos de algum marido malvado... E depois, as histrias!... Ih, meu Deus, mulheres numa casa,
coisa de meter medo... So redomas de vidro que tudo pode
quebrar... Enfim, minha filha, enquanto solteira, honrou o
nome de meus pais... O Maneco que se aguente, quando
a tiver por sua... Com gente de saia no h que fiar... Cruz!
Botam famlias inteiras a perder, enquanto o demo esfrega
um olho.
Esta opinio injuriosa sobre as mulheres , em geral,
corrente nos nossos sertes e traz como consequncia
imediata e prtica, alm da rigorosa clausura em que
so mantidas, no s o casamento convencionado entre
parentes muito chegados para filhos de menor idade, mas
sobretudo os numerosos crimes cometidos, mal se suspeita
da possibilidade de qualquer intriga amorosa entre pessoa
da famlia e algum estranho (1984, p. 30).
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Recebido em 18/02/2009
Aprovado em 03/08/2009
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