Histria e Teoria:

historicismo, modernidade,
temporalidade e verdade
Jos Carlos Reis

Captulo 1 Histria da histria:

civilizao ocidental e sentido
histrico

Metafsica e Histria
Humanidade Universal
Ocidente e o global
Sentido de ser no mundo
Ocidente - Totalidade e legitimao
do discurso
Busca de identidade (autointegrao/auto-reconhecimento)

Gregos e a Histria

Viso cclica e repetitiva da histria

Cultura anti-histrica
Documentos visuais quem v o acontecido
No tinham ideia de identidade
Necessidade de memria
Histria no d felicidade, o Historiador trs a
felicidade individual heris, fama eterna, a
lembrana do seu nome e dos seus feitos, mas no
global
Dar sentido metafsico do mundo
Aboliram o tempo universo a uma explicao
natural e racional, o logos, a ordem, que a mudana
esconde.
Perfeio do movimento circular

Passado e presente
A vida humana se move em repeties, como o
sol, as estaes. Os gregos tinham uma viso
cclica e repetitiva da histria: crescimento e
decadncia, vida e morte. (2003, p.17)
A mudana fortuna, acaso, contingncia,
sorte-azar, vicissitude
Interesse pelo eterno
A histria que fundaram no se interessava pelo
futuro, apenas pelo presente e pelo passado.
Eles no se perguntavam o que fazer, questo
que indica o futuro, mas o que aconteceu?,
questo que aponta para o passado, que
preferiam recente. (2003, p.17)
Futuro individual j estava dado podia ser
antevisto pelos orculos

 Os historiadores fizeram um vo esforo

para eliminar toda lenda ou divindade, pois
estas estavam integradas cultura mtica.
Em Tucidides isso se radicaliza, tambm
em vo. Suas narrativas so cheias
orculos, adivinhaes , interferncias de
foras mticas. (2003, p.18)
Eles no viam o brbaro (o no-grego)
como um humano completo, e assim no
podiam ter histria.

Romanos ideia de histria

universal
A idia de histria universal s comeou a
ser formulada e a ser central numa cultura
com os romanos.
Ruptura conscincia histrica grega e uma
fissura na cultura ocidental
Futuro centro da gravidade da Histria
Polbio Imprio Romano o fim era a
romanizao do mundo
O fim da histria era o domnio de Roma
sobre o mundo (no-romanos excludos)
Humanidade universal, conquistada e
romanizada.

legitimidade o cristianismo
Havia uma aparente tenso entre os projetos de histria
universal dos romanos e dos cristos. Os romanos queriam
subjulgar politicamente os povos no-romanos e s encarlos
como humanos depois de despoj-los de sua
diferena; os cristos, por serem originalmente religiosos
orientais, tinham uma idia mais radical de humanidade:
para eles, a ela tambm pertenciam os pagos, que
mereciam conhecer a Verdade. Essa tenso se dissolveu no
curso da conquista do mundo pelos romanos, que se
apresentavam como cristos e portadores da Verdade,
tendo portanto o direito divino de subjulgar e catequizar os
pagos, que, coincidemente, eram todos os povos noromanos. A Igreja Romana e o Imprio Romano formaram o
verso e o anverso de uma mesma(e primeira) idia de
histria universal, como vontade de potencia universal
legitimada
por
um
discurso
de
salvao
da
humanidade. (2003, p.19)
A humanidade teria ento uma histria comum e a direo
nica: a vitria romana e a salvao crist.
Judeus povo eleito + universalismo cristo

Cristianismo romano Teleologia

O cristianismo romano representava a histria universal
como possuindo uma causalidade teleolgica. A histria
tinha uma meta, um telos, uma finalidade. A salvao
eterna ao mesmo tempo convivia e adviria aps a
sucesso de todos os eventos histricos. (...) Os cristos
romanos, ao contrrio dos historiadores gregos, se
interessavam sobretudo pelo futuro, lugar de esperana.
O passado era apenas o lugar da promessa de uma
realizao futura. (2003, p.20)
O passado era o lugar do mal, do pecado.
O futuro seria a vitria de Cristo(e de Roma!) e o fim do
calvrio humano. O futuro pertencia a Deus. O futuro
dependia da f e no das leis naturais ou histricos.
A humanidade teria uma histria comum, com uma
direo nica: a Salvao, a Redeno. O reino de Deus
era a bssola dos homens no tempo.

Sculo XIII -XVI

O cristianismo perdeu sua base poltica,
tornando-se muito vulnervel s heresias
e heterodoxias.
Outros novos tempos outra nova
histria nova - Modernidade
Poderes nacionais emergentes
argumentao religiosa de legitimao
Desencantamento do mundo
Movimentos da Reforma e da ContraReforma

Modernidade - ruptura
Fraturas novas na identidade nacional
Salvao da humanidade universal potncia
profana da no-fraternidade. Numa cultura
organizada racionalmente no havia lugar para a
fraternidade universal.
Europeus continuavam a agir em nome da f
crist.
Era hora da reinveno da teologia, de recriao
do discurso sobre Deus, a fim de que os apoiassem
eficazmente na continuidade da produo da
histria universal, ou seja, na conquista e na
salvao da humanidade universal.

A modernidade
Entre os sculos XIII e XVI

Nova conscincia do sentido histrico.

Nova representao da temporalidade histrica , elaborada
por esse novo sujeito histrico.
Nova ordem poltica Estado burocrtico
Uma nova ordem econmica tica do trabalho e empresa
capitalista
Nova ordem-social no-fraternidade religiosa
Riquezas, glrias e prazeres.
Essa representao do tempo (para o sujeito histrico)
marcada fundamentalmente pela recusa da metafsica. A
metafsica, ento, comeou a se derreter como a neve sob o
sol (Dilthey). E tambm a se reorganizar, a se reescrever, a
se reinventar [...] O tempo profano veio desafiar o tempo
sagrado cristo. [...] Para Le Goff, o conflito entre o tempo
do mercador fundou uma nova mentalidade do mundo
moderno. Por continuar fiel a Deus e ser conquistador deste
mundo, o burgus possui objetivos diferentes e
incompatveis: o lucro e a salvao!(2003, p.22-23)

 A conscincia burguesa perde a unidade

que antes a religio garantia.
O cristo reformado at confunde seu
sucesso nos negcios com a graa de Deus,
misturando as esferas que no se articulam.
Organizar gestos e sentimentos
contraditrios.(Salvao - fraternidade e
Lucro eliminao da alteridade)
Reunificao racional e uma identidade
reconhecvel e aceitvel.
Surto psicolgico e cultural

Weber
A tica protestante e o esprito do capitalismo e no
artigo Rejeies religiosas do mundo e suas
direes.
por que o desenvolvimento cientfico, artstico,
poltico, econmico no se dirigiu, fora da Europa, pela
via da racionalizao que se deu no Ocidente? Porque
o processo da modernidade ocorreu somente na
Europa ocidental? Para ele , a modernidade
representou o renascimento do racionalismo
grego-romano. Na Europa, houve houve um processo
de desencantamento das concepes religiosas do
mundo que, por um lado, restaurou formas antigas e,
por outro, engendrou formas novas de cultura profana.
Esse processo de racionalizao institucionalizou
atividades racionais com relao a fins. A cultura se
laicizou, as sociedades passaram a ser movidas pelo
Estado burocrtico e pela empresa capitalista.

Renascimento, Reforma e as
Grandes Navegaes
No h mais um sistema monoltico
de valores. O mundo se
desencantou , ou seja, se fragmentou
em esferas de valores distintos com a
racionalidade interna especifica. No
se deve pedir piedade ou fraternidade
na esfera politica, pois so
incompatveis

 Essas esferas diferenciadas mantm entre si e

com a religio relao tensas. Elas coexistem,
mas sob tenso. Essa tenso entre as esferas
de valores diferentes a econnomica, a
social, a esttica a intelectual, a erticaconstitui, para Weber, o esprito do mundo
capitalista. O espirito capitalista, o esprito da
modernidade, desencantado, secularizado,
racional, imanente, atolegitimado, sujeito de
si, tenso, contraditrio. O homem
renascentista vive uma fragmentao da vida
que, nesse primeiro momento, sente como
uma libertao. (2003, p.25)

 (...) Preferiu entregar-se aos at ento proibidos

pecados capitais Que o xtase neste mundo
transitrio: avarento e cobioso, quer o xito
econmico(acumular riqueza); ambicioso e
arrogante, quer o xtase poltico(acumular
fora); invejoso e orgulhoso, quer o xtase
social (o prestgio, a honra, o reconhecimento
de todos); luxurioso e obsceno, quer o xtase
ertico (o prazer egosta e antifraternal do
sexo); vaidoso, quer o xtase (a fruio da
forma sem submet-la ao contedo);
pretensioso e arrogante, quer o xtase
intelectual (formular prncipios lgicos alheios e
concorrentes da f).(2003, p.25)

 O oriente mantinha-se dominado pela tica mstica da

recusa do mundo.
Ele exerce sua profisso como vocao
O individuo se sente receptculo do divino.
Recusar o mundo e buscar a salvao.
O Ocidente foi sempre mais profano do que o Oriente, por
isso a sua identidade trincada e a sua fome deste mundo.
(2003, p.26)
O Ocidente sempre foi grego-romano, discursivo e
expansionismo
O sentido da Histria tal como representado pelo Ocidente
cristo , teve de ser rearticulado e ressignificado.(...)Uns,
assustados com a tolerncia com prtica de tantos
pecados , defendiam o retorno tradio; outros,
maravilhados, preferiam mergulhar o mais fundo possvel
em todos os recantos, dobras e plos do sculo.

 O homem, livre da religio, se multiplica em vrios;

a histria se pluraliza; as aes e expresses
humanas se diferenciam e se multiplicam. Koselleck,
por seu turno, no to entusiasta assim dos novos
tempos. Ele faz uma avaliao mais ctica, embora
no seja contrrio quela mudana. Ele revela as
dificuldades trazidas pela perda da unidade religiosa
da conscincia. Para ele, como no havia mais
referncia universal para a ao, como reinava a
tenso e contradio, esse tempo se tornara
perigoso: cises, conflitos, guerras civis. A
fragmentao interna da religio trouxe guerras
religiosas sangrentas. A ausncia de Deus significou
a ausncia de limites e vigncia do crime.(...)(2003,
p.27)

Razo secularizada (sc.

XVII)
Sculo XVII a ordem tem que ser
restabelecida pela fora do Estado
absolutista calculando, prevendo e
reprimindo.
Foi preciso reencantar o mundo.
Retornava a necessidade de um prncipio
interno, unificador, que legitimasse e
orientasse as aes humanas. (Razo
secularizada) -termos filosficos

Razo ideia universal Kant moral

Kant produziu a sua utopia racional, a sua salvao
neste mundo, em seu belo texto Idia de histria
universal de um ponto de vista cosmopolita. A Razo
traria a reunificao da humanidade, substituindo a
religio, ao se dar como finalidade a construo de
uma sociedade moral. A harmonia e a estabilidade
da ordem celeste deveriam ser implantadas no
mundo dos homens pelos prprios homens. Essa
ordem celeste, para Kant, estava instalada na
subjetividade humana como ordem moral. O
imperativo categrico de fazer sempre o bem podia ser
contemplado dentro dos homens. O caminho da
humanidade unida era nico e levava sociedade
moral universal. O sculo XVIII, europeu , passou a
pensar filosoficamente a histria universal da
humanidade , a elaborar os direitos universais do
homem, atribuindo lhe o sentido da realizao de
uma finalidade moral. (2003, p.28-29)

Sculo XVIII Filosofias da

Histria - legitimao
Para Habermas, o sculo XVIII criou o pensamento
especifico da modernidade, as filosofias da
histria, que seriam uma nova legitimao da
histria universal.
A Razo que governa o mundo seria o esforo
moderno, profano, de talvez reencantar o mundo.
Valor universal busca de autoconscincia, isto ,
liberdade. (Progresso perfeio futura)
A idia de progresso exprime a nova situao do
homem como criador, produtor do futuro.
No seria o fim da histria, mas a realizao da
histria

Resumindo...
Os gregos preferiam no pensar o futuro, mas o
eterno; os judeo-cristos se nutriam do
sentimento da salvao futura; os renascentistas
preferiam mergulhar nos prazeres do tempo
presente; as filosofias da histria voltaram a
pensar o futuro como salvao e a histria como
o seu meio. A modernidade renascentista abrira
ao presente e se abria ao futuro. Ao romperem
com o passado, procurava negar dialeticamente,
isto , superando e conservando, a fragmentao
ocorrida com a emergncia do homem
renascentista, que tambm tinha rompido com o
passado, mas sem um projeto para o futuro.
(2003, p.30)

Filosofias da histria
No estudo da histria devem ser levadas em conta,
principalmente, duas dimenses: a Histria como
"realidade" res gestae, ou seja o complexo dos
fatos humanos no seu curso temporal; e a Histria
como "conhecimento" narratio rerum gestarum,
ou seja o relato desses fatos humanos histricos.
Na filosofia da histria segundo o positivismo:
h uma linearidade; tem como peculiaridade uma
evoluo da humanidade em trs estados, o
teolgico, o metafsico e o positivo; as fontes
histricas devem ser os documentos oficiais; a
prpria construo historio grfica no pode ser
separada da figura do heri, do grande homem que
conduz a sociedade e a prpria histria; o foco
poltico absoluto na viso positivista.

Acelerao futuro com o

presente
A sua convico inabalvel, que se tornou uma
obsesso, de que a ao racional dos homens
deve produzir uma aproximao acelerada
do futuro com o presente. O presente ao
mesmo tempo uma eterna novidade, pois tomado
pelo futuro, e novidade nenhuma, pois o futuro j
conhecido antes, especulativamente.
A modernidade se quis uma libertao de toda
referncia do passado. Ela se ops idia da
histria como mestra da vida.
O presente no tem mais o direito de durar.
Os filsofos da histria definem esse processo
com termos novos: progresso, revoluo,
emancipao, crise, crtica, utopia.

Hegel e a subjetividade
Ela procura ser autnoma, autoconsciente,
fundada sobre seus prprios meios.
Hegel revelou o principio dos tempos
novos: a subjetividade. (consigo mesmo)
Como subjetividade relao consigo
mesmo e autoconscincia - , a
modernidade marcada pela liberdade e
pela reflexo.
Ele em si e ao p de si.

Hegel modernidade 4
principios
(1) o individualismo (a singularidade
infinitamente particular que faz valer suas
pretenes)
(2) o direito crtica (cada um s pode
aceitar o que lhe parece ser justificado)
(3) a autonomia da ao (somos
responsveis por nossa ao)
(4) a filosofia idealista (que apreende a idia
que a conscincia tem dela mesma)
O sujeito soberano, crtico, livre e reflexivo
e faz valer seu discernimento individual.

 As Luzes se separam da religio por

ciso, colocando-se ao lado dela.
Houve uma ciso da f e do saber
que as Luzes so incapazes de
superar por seus prprios meios. (...)
A vida fragmentada tem necessidade
de filosofia, que se tornou herdeira
do absoluto teolgico.(2003, p.32)

Reforma+Luzes+Revoluo
Francesa
Reforma- Lutero f religiosa se
tornou reflexiva soberania do
sujeito individual
Luzes com os iluministas a histria
seria feita por um sujeito singularcoletivo
Sentido e o acaso

 As filosofias da histria, os discursos da

humanidade como um sujeito universal
(Lyotard grandes narrativas)
Humanidade como sujeito universal
Descrio completa do desenvolvimento
histrico
So grandes narrativas porque
totais(abordam o passado/presente/futuro e
todos os eventos), de um objeto universal (a
humanidade)
A narrativa o acontecer histrico em seu
conceito.

Idia moderna de Histria

A idia moderna de histria est dominada pelos conceitos de
razo, conscincia, sujeito, verdade e universal. A histria est
disponvel ao. Para Koselleck, a idia de que se pode fazer-ahistria era impensvel antes da Revoluo Francesa.
A partir dela, a histria passou a existir em si e por si, com uma
substncia singular, imanente, autnoma e universal.
O conhecimento histrico torna-se prospeco, previso,
planejamento da ao.
A considerao do passado o que aconteceu? substituda
pela considerao do futuro o que vamos fazer? A
modernidade, em suas duas fases, entende a histria como
fabricao humana, autoconstruo da humanidade que se
realiza atravs do tempo.
Iluminismo liberdade o sujeito da liberdade no o povo,
mas o esprito.(conscincia)
Filosofia e poltica Ambas desejam realizar o reencantamento
do mundo, reconciliando poltica e moral. Ambas transformam a
histria em Tribunal da Razo, do qual nada e ningum
escapam.

Burguesia Europeia
Mas toda crtica moral esconde intenes
polticas, alerta Koselleck. O novo sujeito
poltico, que se revela e se esconde nas
filosofias da Histria, que defendiam seus
interesses, era a burguesia europeia.
Empunhando a Razo, a burguesia
impunha o terror poltico, condenando e
destruindo, com legtima e justa
crueldade, todos que obstruam o avano
da soberania indiscutvel da sua utopia.
(2003, p.35)

 O Projeto moderno o de um ahistria que

se fragmentou e se descentralizou e que
busca se reunificar e se reuniversalizar.
A histria governada pela Razo.
A Razo utpica acelera a histria em
direo do futuro de liberdade.
A histria voltou a ser meio de salvao no
futuro, secularizando a utopia judeo-crist. A
salvao no o fim do mundo, mas a
realizao absoluta de todas as
possibilidades humanas.

 O iluminismo revolucionrio.
O presente perde o direito de existir enquanto
presente. (Negar o passado , negar o presente,
colonizao do futuro).
A histria um sujeito autnomo e poderoso que
realiza o trabalho de autoproduo. um singularcoletivo que rene todos os eventos em um plano
nico. A histria um processo coerente, unificado
e acelerado da humanidade em direo ao futuro
racional, liberdade, sociedade moral, livre. A
histria est disposio de um sujeito-singularcoletivo, a humanidade universal, que se constri,
construindo-a. A histria a marcha da humanidade
em busca da liberdade, garantida pela Razo que
governa o mundo.(2003, p.35)

Modernidade e histriaconhecimento
Sculo XIX histria-conhecimento
pretendeu emancipar-se da influncia
da filosofia da histria e tornar-se
cientfica.
Metafsica era impossvel
Um pensamento radicalmente
historicista considerava que as
filosofias racionalistas e metafisicas
no revelam nada de histria.

Histria cientfica sc. XIX

A histria cientfica, que surgia, parecia no
pretender mais discutir o sentido histrico, nem a
histria universal, mas produzir um
conhecimento positivo, observando os fatos e
constatando as suas relaes. A influncia
metafsica da filosofia sobre o conhecimento
histrico foi substituda por uma atitude realista.
Acreditou-se que o conhecimento histrico tinha
finalmente se estruturado em bases positivas ao
encontrar um mtodo seguro, objetivo,
confivel, emprico.
Transplantao do mtodo cientfico das
cincias naturais para a histria.
A Histria daria nfase ao evento irrepetvel ,
singular, individual, nico.
H um culto do fato realmente acontecido.

 A Razo se reduz a histria.

A conscincia histrica finita, limitada.
Recusa as filosofias da histria hegeliana e iluminista: o
sistema, a histria universal, a razo que governa o
mundo, o progresso. As relaes entre filosofia e histria
se invertem. a filosofia que se revela histrica.
O historiador sustenta uma nova atitude, positiva e
crtica. O conhecimento histrico aspira a objetividade
cientfica.
Universalidade epistemolgica.
No sculo XIX, retorna-se intuio dos fundadores
gregos: fbulas e lendas so inverossmeis, irreais. A
histria procura conhecer fatos reais, concretos,
verossmeis, isto , que no contradizem a marcha
natural das coisas, e se distancia da fico e da
especulao.

 Os historiadores-cientistas s eram anti-filosficos

em suas declaraes. Na prtica, ocultavam sua
dependncia das idias e conceitos da filosofia da
histria. O que fizeram foi um esforo de
rompimento com a metafisica, procurando inspirarse nas cincias naturais e imit-las, com resultados
parciais. Tentou-se uma histria objetiva, noespeculativa, que obteve sucessos significativos,
mas parciais. Pois, se o evento enquanto puro
evento impensvel, como pens-lo sem recair em
uma filosofia da histria? Como ultrapass-lo,
articulando-o em um sentido que o sustente,
inserindo-o em quadros mais amplos?(2003, p.37)
Estado sntese do particular e do universal, e de
seus heris, os principais personagens da Histria.

 A cincia histrica ao mesmo tempo recusa e

executa uma verdade moral: h povos mais
morais e mais livres, superiores. Essa verdade
moral, alerta Koselleck, ao mesmo tempo
esconde e executa o projeto poltico: os povos
mais morais tm direito ao poder e at
violncia.
As naes europeias so apresentadas como a
incontestvel expresso superior do Esprito
Universal.
Lgica O real racional
Fazer-histria e fazer-a-histria coincidem: ao e
conhecimento no se separam.(Ao e
conhecimento no se separam)

 Juiz, o historiador um defensor dos

valores modernos.
O Ocidente, no sculo XIX, esta
cientificamente convencido de que o
portador da verdade histrica, de que
conhece o sentido da dinmica da
vida humana, de que o povo
eleito, com a misso de salvar os
povos no-europeus, que no
conhecem ainda a Razo.

A histria cientifica estaria

sempre a servio do poder.
As luzes geraram dois tipos de
conhecimento histrico: a histria como
conscincia crtica de uma poca,
reformista e discursiva, e a histria como
conscincia crtico-prtica, uma
arma de combate.
Sob a influncia desse pensamento
moderno, filosfico e cientifico, a histria
legitimaria sempre os poderes atuais ou
revolucionrios. A histria cientifica
estaria sempre a servio do poder.
Evento!

A ps- modernidade
Nietzsche valores cristianismo, pessimismo, cincia,
racionalismo, moral do dever, democracia socialismo
so sintomas de decadncia, de uma vida que se
empobrece e se apaga.
Vontade de potncia a alegria de ser - Vida
Esforo de vencer a Razo. Deve-se esquecer o passado e
reiniciar a vida, recomear, com coragem e alegria
Para Nietzsche, so os escravos e vencidos que inventaram
o alm, pois no podem ter alegrias deste mundo.
super-homem particular ousado, que quer viver e correr
riscos criadores de valores
A cultura moderna dominada por essa moral do
escravo, por seus valores superiores. recusa
deste mundo. Apolo venceu Dionisio
Os valores no so nem eternos, nem universais,
nem transcendentes, nem metafsicos. So criaes
muito humanas.

 A histria cientifica uma desvantagem

para a vida.
Ela cultiva a indiferena e a neutralidade,
ignorando o que h de misterioso e instintivo
na vida. (Metafisica dos fatos histricos)
Uma histria til vida , ao contrrio, faria a
genealogia dos modos e valores histricos
criados pelos homens e no por foras
metafisicas. Uma histria que servisse vida
lutaria contra o sentido histrico, contra a
histria universal, contra os fatos, contra a
corrente

Ps-modernidade
Nietzsche, Freud e Marx
Conscincia de uma ruptura com o projeto
moderno
Deslegitimar o governo da histria pela Razo
Desacelera a Histria(desinteressa pelo futuro)
A grande narrao se fragmenta em mltiplas
narraes.
A Razo universal era a mscara do interesse
particular europeu. A ps-modernidade
concretizou-se historicamente no mundo
ocidental ps-1945 um mundo americano, pseuropeu.

 O sculo XX se deu historicamente conta dessa crise da

Razo, j percebida e formulada por aqueles autores do
sculo anterior., em meio s tragdias que
acompanharam a derrota da Europa. O pensamento
dessa derrota seria o ps-moderno. A psmodernidade desconstri a metafisica humanista da
subjetividade moderna deslegitima, deslembra,
desmemoriza, quer esquecer o discurso da Razo que
levara ao totalitarismo, ao holocausto, s guerras
mundiais. (2003, p.45)
Pluralidade cultural Outras lgicas
A vida o atual, que no pode ceder seu lugar vida
futura, por mais racional que esta prometa vir a ser, pois
seria a mutilao do vivido.
Deslegitimar o governo da histria pela Razo.
Desinteresse pelo sentido histrico

 Para Rouanet, tem-se a impresso de

que no h duvida de que estamos
vivendo numa poca ps-moderna.
No entanto, ele parece no estar
disposto a esquecer o projeto
moderno e duvida dessa impresso.
A realidade transformada em
imagens.(cria amnsia)

Estruturalismo
Foi ela que aboliu a diferena entre
sociedades inferiores e superiores
Ele desconfiou do sujeito, da conscincia, da
revoluo, da astcia da Razo. Ele
descentrou o sujeito e a histria, evitou a
utopia, temeu a ao sem controle tcnico,
ops-se a conhecimento especulativo,
recusou o raciocnio teleolgico.
A imagem refletida no espelho mais real
do que o ser refletido.
Efeito de real e simulacro

Ampliao da Razo, o
despertar da Razo
Por outro lado, h os que acreditam que a Razo no foi superada e
que o projeto moderno, apesar de crise, continua em vigor. Para
estes, a fragmentao do sentido s revela uma agudizaro da
Razo. Levi-Strauss, Foucault, Lacan, Derrida, na verdade,
buscariam a Razo nos ugares mais escuros, menos frequentados
antes por ela, isto , ampliam o seu alcance. Uma razo
descentrada, mltipla, fragmentada no seria mais lcidas do que
uma razo unificadora, centralizadora e autoritria? Habermas
formula a grande questo: deve-se abandonar o projeto das luzes
ou deve defend-lo, apesar da sua crise? Ele sugere que a
modernidade no deve ser reduzida aos seus resultados
negativos. E prefere definir os seus limites e desvios e os meios
que esta prpria Razo tem de se autocriticar. Ele ope uma razo
autocrtica, comunicativa, tico-prtica, fundada na relao entre
sujeitos sociais, mediada pela linguagem, razo instrumental. E
razo instrumental, ope a razo intersubjetiva. Ele alarga o
conceito iluminista de razo. Para Habermas, os ditos psmodernos reduzem a Razo moderna ao seu aspecto instrumental.
Sua recusa da Razo se apia em um equivoco de anlise.

 Habermas deseja recuperar a Razo ao

acreditar que s ela mesma,
autocriticando-se, refletindo sobre si
mesma, poderia superar seus prprios
desvios.
Partindo de Habermas, pode-se supor
que a ps-modernidade talvez no seja
uma sada da Razo, mas um retorno
sua fase inicial renascentista.