MICHAEL LÕWV

Dados Internacionais de Catalogação na publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) As Aventuras
U)wy, Michael
As aventuras de Karl Marx contra o Barão de MUnchhausen :
muu.ismo c positivismú na sociologia do conhecimento I Michael
de Karl Marx
contra oBarão
Lôwy ; ltradução Juare2 Guimarães e Suzanne Felicic Léwy]. - 7. ed. -
SDo Paulo, Cortez, 2000.

de Münchhausen
Bibliografia
ISBN 85·249.0518-2

I, Comunismo. 2. Política - Filosofia. 3. Positivismo

4. Sociologia do conhecimento l. Título. II. Título: Marxismo e MARXISMO E POSITIVISMO
vi smo na sociologia do conhecimento.
NA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO
CDD·306.42

rndlces para catálogo sistemático:

I. Conhecimento: Sociologia 306.42
7!!edição
2, Sociologia do conhecimento 306.42
TilU[(} Iltigmal" !';o.y!.:1gt:s de 1:1. Verité. !ntrOOuetíon à \lue 5QÇ(ologic triliqu.: de la
connaissance,

CilP«' C;',I'los Cl:fmen

Tradu('4c' Juarez. ("limams e Suzannc f"clicie Uwy Sumário
Rf!visdt!' An"- Pauu T;l:leu MasulI'1J
nany TIdltóTl Lida,
C,Xlrdi:rulç&t EdflOria1: Danilo A. Q, Morates
Infrodução,' Visões sociais de mundo. ideologias. e
utopias no conhecimento científicoMsocial 7

o pMitivismo ou o princípio de Barão de lrlünchhausen 15

A utopia positivista: Condorcet e Saint-Simon 19
A ideologia positivista: de Comte até nossos dias 22
Max Weber: a ciência livre de julgamentos de valor 33
Karl Popper e a objetividâdc institucional 49

() histlJridsmu ou a luz. prismada. 63

o histericismo conservador 66
O historkismo relati-vim 70
A sociología do conhecimento de Karl Mannheim 78

o ou o desafio do <lpríncípio da c(ufuugem" 97

Ideol@gia e ciência segundo Marx ." 100

NCI\buMíl f>.1rtC obro pode SCl" reproduzida OD dup',lcadl S\llIl
n\lmtl/;i\Çlill c:tJlrnsa do autor ii do t:dltQr. e positivismo no pensamento da Segunda
Internacional "s
O marxismo hlstorkista (Lukács. Korsch. Gramscl.
n;flJhn. fU1I1l CMrt Goldmann) 127
í1!ll'!'O!{Á () marxismo racionalista da Escola de Frankfurt 145
Ililm hurll<ii, :H1 1\:u.!II-1:1>
Ü51iCW 000 .. ,IIl!11 Plmlo - SI' fl1l:l1:,lngin estatinista e déncia ,67
((b@]1) KM,ilJ I \ I7n: (0...._11) ílG4-4290
tl'flInl!i ;;ol'l'l,br
Conclusão: As paisagens da verdade e a alegoria do
mirante (para uma sociologia crítica do
conhecimento) 195
O modelo científico-natural de objetividade e
as ciências sociais 197
O momento relativista da sociologia do conhecimento 204
Paisagens da verdade e autonomia relativa da ciência 212

INTRODUÇÃO

Visões sociais de mundo, ideologias

e utopias no conhecimento
científico-social

7
 Quais são as condlções para tornar possível a objetividade
nas ciênciai sociais? O IJl(ldelo científico-natural de objetivídade
é operacional para as ciências histórícas? É concebível uma ciência
da sodedade livre de jolgamentos de valor e pressupostos poií-
ticó-sociais? t possível eliminar as ideologias do processo de
conhecimento científico-sOCial? Não é, a ciência social, necesSá-
riamente "engajada", isto é, ligada ao ponto de vista de uma
classe ou grupo social'] E, neste caso. seria possível conciliar
Clise caráter partidário c6m (I conhecimento objetívo da verdade?
Essas questões estão no çentro do debate metodológico e
epistemológico. no conjunto das ciências socials modernas, de
nua origem até os nossos dias, As tentativas de lhes apresentar
IJIUtt resposta coerente de uma maneira ou de outra a
tlt.q grandes correntes de pensamento: o positívismo. o historicismo
U \l marxismo, O objeto deste livro é o exame dos dilemas. das
i&.mtrudiçóes. dos limites., mas também das fecundas contribuiçõe.s
dê Iil'tldll uma destas perspectivas metodológicas para a construção
Uln modelo de objetividade próprio das ciências humanas e
yma sociologia crítica do conhecimento.
() çomplexo clpoal de questões envolvidas nessa busca é,
!!H!lttm apresentado nos termos de uma oposição elou
éntre dois universos distintos e heterogêneos: ideologia
ÊI ['lbllt'ílJ, Ora. exístem poucos conceitos na história da ciêncía

9
social moderna tão enigmáticos e polissêmicos quanto o de
"ideología"; este tomoll·se, no decorrer dos últimos dois séculos,
objeto de uma inacreditável ácum1l1ação. fabulosa mesmo, de
ambigüidades, paradoxos, arbitrariedades, çontra·sensos e e,quívo·
COSo Para demonstrá· 1o, basta um breve histórico:
L Bm sua origem. o termo foi (literalmente) inventado por
Destut de Tracy, que vai publicar, em 1801, um tratado, Elementos
de ideologia, apresentando esta nOlla "ciência das idéias" corno
uma parte da zoologia... Logo, inscreve-se em uma perspectiva
metodológica de tipo empirista e isto é,
positivista. Ora. alguns anos mais tarde, em polêmica contra
Destut de Tracy e seus amigos Napoleão irá
por "ideólogos", termo que concebe como equivalenté a
metafísicas abstrati)$, fora <la realidade. Este novo significado
parece ter entrado no vocabulário corrente da primeira metade
do século XIX, quando Karl Marx vai retomar, a seu modo, o
termo,
2. Para Marx, a idéOlogia é uma forma de falsa consciência,
CQtTe.-<;pondendo a interesses de classe: mais precisamente, ela
designa o conjunto das idéias especúlativas e ilusórias (socíalmente
determinadas) que os homens formam sobre fi realidade, através
da moral, da religião, da metafísica, dos sistema.(, filosóficos, das
doutrinas políticas e económicas etc. Ora, para muitos marxistas
do sérulo XX, a começar por Lenin, a ideologia designa o
conjunto das concepções de mundo lígadas às classes sociais,
incluindo o marxismo. É com esta significação que o termo entrou
na língua corrente dos militantes marxistas ("luta ideológica",
"ideologia revolucionária", "formação ideol6gica" etc,),
3. Com a obra de Karl Mannheim, o semido "leninista" do
termo ganhou legitimidade na soclOlogia universitária através do
conceito de "ideologia total", definida como a estrutura catego-
rizada, a perspectiva global, o c-stUo do pensamento ligado a uma
posição social (Stmuiortsverbundenheii). Entretanto, no mesmo
livro (Ideologia e utopia, 1929), Mannheim atnbui uma outra
significação, bem mais restrita, ao mesmo tenno-: ideologia deBigna,
nesta acepção, os s\stemas de representação que se orientam na
direção da estabilização e da reprodução da ordem vigente
10
em oposição ao conceito de utopia, que define as repre-sentações.
aspirações e imagens-de-desejo (Wunschbilder) que se orientam
na direção da ruptura da ordem estabelecida e que exercem uma
junção subversiva (umwalzende Ftlnktion). Por outro lado.
nheirn reuniu ideologia (neste sentido) e utopia sob a categoria
comum de formas da falya consciência, isto é. de "representações
que transcendem a realidade", em oposição às representações
adequadas e (Seinskongruenten),
ou seja. formas "ideológicas" no sentido marxista do termo, que
Mannheim havia criticado como sendo muito parcial e estrito ...
que a confusão e II ambivalência são quase completas,
não apenas entre pensadores de diferentes correntes, mas no seio
de uma só e mesma tradição teórica e no interior de uma só e
mesma obra, considerada como um grande clássico de sociologia
do conhecimento moderno, A mesma palavra é encontrada, não
apenas como as mais diferentes significações, mas, algumas vezes,
com significações diretamente contraditórias, sem uma única
justificativa para estes habituais processos semânticos.
Não é surpreendente, nestas condições. que a porta esteja
totalmente aberta ao arbitrário; vê--se, assim, aparecerem sociólogos
que se arrogam o direito de dar outra definição, a.d libirttm,
segundo seus próprios gostos ou inspiração. Por exemplo: "eu
decido entender por ideologia os estados de consciência ligados
n açâa política. Isto é uma decisão arbitrária .. ,''1 portanto,
Sllprimida dQ domínio do ideológico a malotia dos sistemas
nios6f1eos, metafísico[" religiosos e éticos (em sua dimensão
uno-políríca) que constituíam. exatamente, para Marx, as formas
típicas da ideologia. Logo, "decidir'"' que a ideologia
ti HnlU coisa ou o seu contrário a seu bel-prazer. ..
Na tentativa de fiOS reencontrarmos neste magma semântico,
ser preciso tomar como ponto de partida a obrá de
Mt!flflhcim, que, apesar de suas contradições, constitui (depois de
MurK) u tentativa mais séria de abordar de forma slstemática os
prl,1hlcln!\S envolvidos pelo conceito de ideologia. A definição da
{cm oposição à utopia} como uma forma de pensamento
t!flEll1hlÚn pura a reprodução da ordem estabelecida nns parece a
Ill!!!S ilj')l\lpriada porque ela conserva a dimensão critica que o
11
J
termo tinha em sua origem (Marx), Como salienta,. com razão,
Claude Lefórt, na definição vaga e amorfa: "o conceito não
guarda vestígio da primeira acepção, de onde recebia sua força
crítica; fi ideologia é reconduzida às idéias 'defendidas' para
assegurar o triunfo de uma dass<'L .•"2 Quanto ao conceito de
utopia. este é tomado aqui - como em Mannheim - no seu
sentido mais amplo e mais "neutro", conforme a etimologia grega
da palavra: ou topos (em parte alguma). O pensamento utópico
é o que aspira a um estado não-e-xistente das relações sociais, o
que lhe dá.. ao menos potencialmente. um caráter crítico, subversivo,
ou mesmo explosivo, O sentido estreito e pejorativo do termo
(utopia: sonho imaginário irrealizável) nos parece inoperante, uma
vez que apenas o futuro permite que se saiba qual aspiração era
ou não "irrealizável". Resta definir um conceito que possa
sificar ao mesmo tempo, as ideologias e as utopias. Utilizar,
como O faz Mannheim, o termo "ideologia total" para esta função
conceituai s6 faz gerar confusão, na medida. em que se Yê atribuir
à mesma palavra dois sentidos em nada idênticO's. Quanto ao
conceito de "falsa consciência", este nos parece inadequado porque
as ideologias e as utopias contêm, não apenas as orientações
eognitivas, mas também um conjunto articulado de valores culturais,
éticos e estéticos que não substituem categorias do falso e do
verdadeiro,
Parece-nos que o melhor conceito para designar o que
Mannheim chama de "a ideologia total", quer dizer, a perspectiva
de conjuntO', a estrutura categorial, o estilo de pensamento
cialmente condicionado - que pode ser ideológíco ou utópico
_, é o de visão social de mundo, É permitido considerar ar<:a1co.
em desuso, "historicista", "humanista", maculado de idealismo
hegeliano, de fIlosofia do sujeito ou de, outras heresias maiores,
o conceito de Weltanschauung. Em nossa opinião, ele constitui,
em sua formulação "clássica", através do historicismo alemão
(DHthey), o instrumento conceitua.I mais apto a dar conta da
riqueza e da amplitude do fenômeno sócio-cultúral em questão.
Contrariamente ao tenuo "ideologia total", este não contém !le-<
úhuma implicação pejorativa e neAhuma ambigüidade conceituai:
o que ele designa não é, por si SÓ, nem "verdadeiro" nem "falso",
nem "ide.a1ista" nem "materialista" (mesmo sendo possível que
12
tome uma 00 outra destas formas), nem conservador nem revo-
lucionário. Ele circunscreve um conjunto orgânico, articulado e
de valores. representações, idéias e orientações cúg-
nttlVas, tnternamente unificado por uma perspectiva determinada.
por um certo ponto de vista socialmente condicionado.
Acrescentando o termo social - visão social de mundo -
queremos insistir em dois aspectos: a) trata-sç da
visão de
social. isto é. de um conjunto relativamente coerente de idéias
sobre o homem, fi sociedade. a história, e sua retação com a
natureza (e não sobre o cosmos ou a natureza enquanto tais);
b) esta visão de mundo está ligada a certa.; posições sodais
(Standortgebundenheit) - (I termo é de !ltiannheim - , ísto é,
aos interesses e à situação de certos grupos e classes sociais.
As visões de mundo podem ser ideologias (um exemplo
clássico: I) liberalismo burguês no século XIX) ou utOpias (o
quiliasmo de Thomas Münzer) Elas podem combinar elementos
ideológicos e utópicos; por exemplo, a filosofia do Iluminismo.
Além do mais, uma mesma visâo de mundo pode ser concebida
de modo ídeo16gico ou utópico: basta comparar o romantismo
de Adam Müller com o de Novalis, Enfim, a mesma visão de
mundo pode ter um çaráter utópico num dado momento histórico,
para tomar-se, em seguida, numa etapa ulterior, uma ideologia
(é o caso do positivismo e de certas formas dó marxisruo, como
veremos mais adiante).
A questão que este livro examina é, portanto, .li da relação
entre visões sociais de mundo (ideológicas ou utópicas) e- conhe-
cimento, no domínio das ciências sociais, a partir de uma discussão
critica das prindpais tentativas de elaboração de um modelo de
tlbjetividade científica que surgiram no seio do positivismo, do
historidsmo e do marxismo. Tentaremos mostrar, apoiandO'-nos
ém uma certa tradição historicista e na.1! idéias fundamentais do
marxismo (mais precisamente: da interpretação historicista do
marXISmo), ao mesmo tempo, que a objetividade nas ciências da
f.uciedade não p<Jde consistír 110 estreito molde do modelo cien-
Htko-natural e que, ao contrário do que pretende o positivismo
r,Ul múltiplas variantes, lodo conhecimento e interpr-etação
illl realidade social estão ligados, direta ou indiretamente, a uma
13
das grandes visões sociais de mundo, a uma perspectiva global
socialmente condicionada, isto é, o que Pierre Bourdieu denomina,
numa expressão feliz, "as categorias de pensamento' impensadas
que delimitam o pensável e predeterminam o pensamento".3 E
que, por conseguinte, a verdade objetiva sobre a sociedade é
antes concebida como uma paisagem pintada por uma artista e
não como uma imagem de espelho independente do sujeito; e
que, finalmente. tanto mais verdadeira será a paisagem. quanto
mais elevado o observatório ou belvedere onde estará situado o
pintor, permitindo-lhe uma vista mais ampla e de maior alcance
do panorama irregular e acidentado da realidade social.4
A perspectiva deste ensaio é, pois, a de uma introdução à
o positivismo
sociologia do conhecimento, isto é. ao estudo das relações entre ou
classes ou categorias sociais e conhecimento científico da socie- o princípio do Barão de Münchhausen
dade.

NOTAS
L Jelln Baech!er. Qu'es!·ce que l'/déologie? Idées Ga!limard, 1976, p. 21 (sublinhado
ooorigioal).
2. C. Lefort. Le.lfarmes de [·hi.ltoire, Gallimard, 1975, p. 1.1\3.
3. P. Bourdieu. Leçon .lUr la leçon, Miouit, Paris. p. 10.
4. Esta obra retoma, aprofunda e, vezes, supera as idéias que esboçamos em um
ensaio iotitu!ado "Ponto de vista de classe e objetividade nas ciências sociais", publicado
na revista Critique de ['&onomie Politique, em 1970. e, em seguida, reeditado em
nossa coletânea de artigos Dialet'lique el Révolution. Éditions Aothropos, 1973.

14 15
 s

:--Ios.so objeto, neste capítulo, não é a filosofia positivista

enquanto tal, mas as concepções positívístas no domínio das
ciências sociais, e, em particular, a doutrina da neutralidade
axiológica do saber.
O positivismo - em sua figuração "ideal-típica" está
fundamentado num certo número de premissas que estruturam
um "sIstema" coerente e operacional:
L A sociedade é regida por leis naturais, isto é, leis
invariáveis, independentes da vontade e da ação humanas; na
vida s.ocial, reina uma narnwnia natural.
2. A sociedade pode, púrttlnto. ser epislemologicamente
assimilada pela natureza (o que classificaremos como "naturalismo
positivista") e ser estudada pelos mesmos métodos, dêmarches*
c processos empregado:> pelas ciências da natureza,
3. As ciências da sociedade, assim como as da natureza,
úevem à observação e à explicação causai dos fenômenos,
de forma objetiva. neutra. livre úe julgamentos de valor ou
ideologias. descartando previamente todas: as prenoçóes e precon w

ceilos.

.. OplamúS utiliZllf a palavra dlrw:m..-r4' no (ll;,ginaL francês, de lLiO relativamenw

J:Hlfrnte no O Sct\!ltlü aproxnnJtlo em que é madll :;qui é o de método, modo
I'\" e"l.llJ<;oo, trajelórirL (R do T,}

17

A influência destas idéias - particularmente o postulado
de uma ciência axiologicamente neutra ultrapassa qu<:.u:-o
dQ positivismo no sentido est rito e se manifesta , pelo em
parte, en. autores considerave lmente afastados . do
clássico (como Max Weber) e até mesmo no do marxismo.
Quando um ou outro destes três axiomas está integrado em uma
investigação metodológica distinta do posit ivismo, pode-se falar
de uma dimcllsiio positivista .
Tentaremos examinar como o posit iv ismo surge, cm tins do
sécu lo XVII I-princípio do século XIX, como Ullla utopia crítico-
revolucionária da burguesia antiabsolu tista, para tornar-se, no
decorrer do :-écu lo XIX, até os nossos dias, uma ideologia
con ervadora idcntificada com a ordem (ind ustria l/burguesa) es-
tabelecida. Essa "mudança de cor" do posi tivismo não deixa de
lembrar o que Marx assinalava a pro pósito da economia política :
sua passagem, sobretudo depois de 1830 - isto é, depois da
ascensão da burgucsia ao poder nos principais países europeus
_ , de economia à economia "vulgar" .
O axioma da neutra lidade valorativa das ciências sociais
conduz, logicamente, o pO$itivismo, a negar - ou melhor, a
iunorar - o condic ionamento histórico-social do conhecimento.
A própria q llest{ío da relação entre conhecimento cicntífic,o. e
classes sociais geralmente não é colocada: é uma problematlca
que escapa ao cam po conceituaI e teórico do positivi smo. Ele só
analisa os fundamentos sociais do pensamento pré-científico:
pensamento mêígico etc .; mas a própria ciência soc ial nele aparece
soberanamente li vre de vínculos sociais. Em outras palavras: uma
sociologia do conhecimento (c ientífico), uma análise da relação
entre o saber e as classes sociais são contraditórias COIll o quadro
metodológico fu ndamental do positi vis mo.
Para com preender a significação específica e as implicações
da doutrina positivi sta sobre a ohjetív ídade/neutralidade científi-
co-social, é prec iso exa minar, por um lado, a sua gênese histórica
e o scu desen volvi ment o e, por ou tro, a sua relação com o
conjunto da problemática positivista enquanto visão de mundo
coerente, da qual es t.a doutrina é apenas um aspecto . O mesm
válido para as outras duas COITentes que iremos di scutir e qu'
18
serão abordada::; sob o ângulo histórico e pcr mterméd:o da
categoria metodológica da totalidade.
! ,\ " • r'
A utopja positivista: Condorcet c Saint-Simon
A idéi a de leis nalurais da vi da social e de uma ciência da
sociedade formada segundo o modelo das ciênc ia ' da natureza
é, na sua origem, illseparável do combate intelectual do Terceirc
Estado .s.Q.D1fJ La Tanto a dout rina do
direito natural q:.:anto a de uma ciência natural da sociedade
possuem uma dirr:en são utópico-revolucionári a, crítica (as duas
estãc estreitamente, aliás, ligadas ao século XVIII ). O positivismo
moderno nasceu como um legítimo descendente da filosofia do
Iluminismo. De tedos os E,-ciclopedi stas , é, sem dúvida, Condorcet
quem contribuiu da maneira mais direta e imediata na gênese da
nova corrente .
Próximo dos (especial:nente Turgot) e dos clássicos
ingleses (A . Smith), pensa que economia política
pode esta( submetióa à "preci são do cálculo" e ao método das
ci ências da natureza . Mas não se limita aos fatos econômicos e
passa a generalizar esta démarc:he: o conjunto dos fe nômenos
soc iais está submetido "às leis gerai s ... e constantes"
parecidas com as que regem as operações de natureza. Daí, a
idéia àe urna ciência natuq!-I da sociedade ou de uma
s eial" b<'.seada no cálculo das probabilidades. O estudo dos fatos
sociais foi, por muito t.empo, "abandonado ao acaso, à avidez
dos governos , à astúcia dos charlatães, aos preconceitos ou aos
interesses de todas as classes poderosas" ; ap licando o novo método
; 1110ral , à pclítica e à economia pú blica, pode-se "seguir nas
rlências UIT'. caminho quase tão segJro quan to o das c iências
naturais". AI \ás, as ciências da sociedGde procuram incessantemente
aplOximar- e des te "caminho das ciências físicas que O interesse
t' as paixões não vêm perturbar".1
F.ste ideal de ciência neutra, tão imune aos "inte resses e
p.IIXÕ 's" , quanto a física ou estará no coração àa
l"ohk111;ítica positivista duran te dois sécul os. Mas, há ainda e m
'qlld<)lcet urna significação utópico-crítica: seu objetivo confesso
19
é o de emancipar o conhecimento soc ial dos "interesses e
das classes domlnante.s . O cicnticismo positivista é aqUI um
insúu mento de luta contra o obscurantismo clerical, as doutrinas
teológicas, os argu mentos de autoridade, os axiomas a priori da
Igreja, os dogmas imutáveis da doutrina social e política feudal.
É neste sentido que é prec iso compreender o apelo ao modelo
científico-natural em Condorcet: "Galileu ... fundou, para as ciências
a primeira escola onde elas eram cultivadas sem nen?U1:na
de superstição, seja em relação aos preconceitos, seja em
à autoridade; onde se rejeitou com uma sevendade filosofica
qualquer outro meio que não fosse o ?a ou" do
cálculo". Contudo. Condorcet censura Galileu por limItar-sé ex-
clusivamente às ciências físicas e matemáticas"; trata-se agora de
ampliar esta atitude - apoiando-se no método de Bacon e de
Descartes - para as ciências econômicas e
à ciência social livre de "paixões" é, portanto, aa
luta revolucionária dos Enc iclopedistas e de toda a d.a
Iluminismo contra os preconceitos, isto é, contra a 1deologIa
tradicionalista (principalmente c\e.rical) do Antigo Regime.
Acha-se em O esboço de um quadro histórico dos progressos
do e. piríto humano a intuição de que o desenvolvimento no
terreno dos fatos sociais choca- se com os interesses de classe:
"quanto mais os objetos submetidos à razão tocarem os
reli gio. os e políticos, tanto mais lentos os progressos do espmto
humano"2 ; mas, trata-se. para Condorcet, de um fenômeno do
pa ssado relacionado com os interesses clericais ou aristocráticos.
A idéia de que a nova ciência econômica e pOlít.ica,
pelos fisiocratas, A. Smith e pejos próprios Enclclopedlstas,
ciência racional, precisa e experi mental pudesse estar.. .lambem,
ligada a interesses sociais. escapa ao campo de vlslblltdade de
Condorcet e dos positivistas em geral.
Discípulo de Condorcet, S. Simon vê no grande
o pensador ao qual "a ciência do homem deve seu ultlmo passo
importante".3 Esta ciência do homem, apresentada com.o. um ramo
ora da física, ora da fisiologia, deve-se tornar poslfLva S.
Simon é o primeiro a empregar este termo - . di:er. utlhzar
os métodos das ciências naturais, "pois não eXIste fenomeno qu
20
não possa ser observado do ponto de vista da física dos corpos
brutos ou do ponto de vista da fís ica dos corpos organi zados.
que é a fis iologia" . A própria política "toroar-se-á uma ciência
positiva quando os que culti vam este importante ramo dos co-
nhecimentos humanos aprenderem a fisiologia e quando eles não
mais considerarem os problemas a resolver apenas como questões
de higiene" .4
Com toda essa fé ingénua do pensador do lluminismo. S.
Simon crê que esta ciência pol ítica positiva poderá ser neutra e
objetiva, ultrapas sando os diferentes pontos de vista, as diversas
" formas de ver" contraditórias: "até aqui, o método da ciência
da observação não foi introd uzido nas questões polílicas; cada
um trouxe a sua maneira de ver. de raciocinar, de julgar, e resulta
daí que ainda não se obteve nem precisões nas soluções, nem
generalidades nos resultados. Chegou a hora de acabar esta infância
da ciência ... "5 Veremos como esta queixa sobre "a imaturidade"
da ciência social, sobre o seu "atraso" para começar a ser como
as outras (isto é, as ciências da natureza), seguida de exigência
de que ela se curve enfim ao método cient ífico (natural), reto:nará
constantemente sob pena dos autores positivistas (século XX,
incl usive).
S . Simon fal a freqüentemente do "corpo social" e define a
ciência da sociedade como uma "filosofia social", "constitufda
relos fatos materiais que derivam da observação direta da socie-
tlJde". M as é importante sublinhar que esta "naturalização" da
sociedade e da ciência social , esta utilização abusiva da analogia
"orgânica" não tem neste autor - como terá /l'os positi-" istas
posteriores - uma significação apologética co nservadora em
Iclação à ordem estabelecida; muit o pelo contrário, ela tem uma
lunção emi nentemente crítica e contestadora. Apesar das repetidas
lar,lIllias de S. S imon sobre o caráter "organizador" e não-reco-
de seus escritos , sua dimensão subversiva é inegável
, 11 ;10 deixou de chamar a atenção das autoridades. Assim, é em
1I\l111(' das lei s fisiológ icas do organismo social e de sua "higiene"
qm' l'k apela abertamen te pelo fi m do absolu tismo e por uma
" Illlldallça de regi me" na França: "uma vez que a natureza inspirou
1'1', hOlllens. em cada época, a forma de governo mais convenier.te.
21
será exatamente de acordo com cs';e mesmo qLiC Iremos
insistir na necessidade de ume! muda:lça de para um2.
socied ade que não mai s se encontra nas condições orgânica: C;ue
lderam J' ustificar o reino da opressão .. , por que conservaflamo S
pl ' ' 1/ . ' ')"6
hábitos higiênicos contraditórios com o nosso estado f IStO Ogl,CO ,
O combate, para a ciência positiva ào homem, em S, SlmOp.,
indissolu velmente ligado à lute::. elos "produtores' (tanto os em-
presários quanto o operários) os parasitas, os "sangues-
sugas" clericais-feudais da Restauraç2o, No momento, em que S,
Simon abandona este ponto de vista (que se podena dcslgnar
como "burguês re vol uci onário") para reaproxir:,ar-se da
que qualifica como "a pobre c· a numeros.a, e
significativo que não mais fale cm nome da c:enClíl, :nas SI':: da
moral e da religião: é o "Nove: Cristianismo" (1 825), q\.:e J3 se
situa no terren o do socialismo utópico ,
A idculoj.!,ia positivista: de Com te até nossoS dias
Não é por acaso que Augusto Comte - e nã?,
ou Srmon - se ja considerado o fundador do pOSitivismo, De
fato, é ele que a transmutação visãc de mundo
positivista em ideologia, quer dizer, em e
axiclógico que tende à defesa da ordem estaoeleclda "
lller.te, discípulo de Condorcel e de S. Simon, Comte Ira romper
com um discurso cuja carga crítica e "negativa" parece
ul:rapassoda e perigosa. 7 Considerar, como o as idéias negativaJ, críticas, anárquicas , dissolventes e subversivz.s
a obra de Corrote simplesmente como a conttnuaçao
naturalista da fIlosofia do Iluminis mo e de S, SImon, como
"coreamenlO sistemático" de um movimente que remonta ao
século XVlIJ,g significa passar ao da ncvidade c ?a espe-
cificidade do positivismo cO'l1:iano, que precIsamente
o r onto de vista reconhecido da escola pOSitIVIsta mOd,erna
ciências s0c:a!S, Conforme a feliz eXf}ressão áe George ,Llchthe1m,
em Comte "o otimismo generaso do
numa inqu ietucc ansiosa para com 3. establlldaje SOCial .
Ao descrever Condorcel come "meu eminente precursor",
Corr.te proclama que a descoberta das ieis soc:oI6gic2.s lhe era
22
i:.terditada pelos "seus revolucionários",'o Nota-se
aCjui a mudança brusca de fUiiÇão do concei:o de "preconceito",
que ocupava um espaço central no dispositivo crítico da Enci-
clopédia e do positivismo utópico: ele não serve mai s para designar
as doutrinas cSlagnacas do Antigo Regime, mas sim o próprio
pensamentO utópico-crít:co 90 lluminis,!,o.-O termo "preconceitos
revoh.:cicnários" concentra, numa fórmula suc inta, o adversário
d2. nova expressão do positivismo instaurado por Comte, A ruptura
-com ,S, .Simon, aiém dos aspectos pessoais anedóticos, '-t.ambém
possui a mesma significação ideológica: em carta a d'Eich tal, em
10 ce maio de \824 , Co:-nte se queixa da "disposição revolucionária"
de S. Simon "com a estou e devo estar em absohaa oposição".
Não é por acaso que neste mesmo ano ele descobre com interesse
os pensadores da contra-revolução (De Bonald e De Maistrc) c,
em 1825, saúda em Considerações sobre as ciências a grande
obra de De Maistre, O Papa, como "um modelo de raciocínio
de acordo com o método positivo",1I Evidentemente, a ordem a
que aspira Comle não é de antes de 1789, QS_ d_oJ,!lS!!1ários
do absolutismo queriam restaurar: nova ordem
uma ordem_industri ál, -;" progresso
volvimentº da ciê-ncia.s-. 12 Em urna carta a Audiffrer.t
cm 21 de outubro de 1853, Comte poderá, então, - com justa
razão - apresentar toda a sua vida como tendo sido "consagrada
teórica e praticamente à defesa sistemática da ordem real",:3 0_
método positivo visa, assi m, afastar a ameaça que
da fil osofia do Ilumin ismo e do socialismo utópico. Ora, para
executar essa tarefa, Comtc irá utilizar, o mesmo
\istema intelectual que servira a Condorcet e a S, Simon para
as ideologias tradicionalistas: o princípio metodológ ico de urna
,,0ncia da sociedade, Desde 1825, err. Considerações
,IIosóficas a respeito das ciências e dos sábios. Comte enunciara
\I fundamento de sua busca: "entendo por física social e ciêr.cia
qlll' tem por objeto o estudo dos fenômeno s sociais considerados
.I,'lItro do mesmo espírito que os fenômenos· físicos,
'IllllI1ico$ e fisiológicos, quer dizer, como sujeitos a
,"v:!r iúvcis . cuja descoberta é o objetivo es-peC[fico de suas pes-
23
de lima seita de iniciacos (a "Igreja positivista") e pertencem,
no essencial, ao Museu das Ideologias do século XIX, a semente
do positivismo comtiano, sua pesquis<J. metodológica, estava de;;-
tinada a tornar-se - de direta ou indireta, Llbeota ali
encoberta, substancial ou dilu{õa, total ou j?arciaL ou
não - um dos pilares da ciê::cia universitária (ou institucional)
moderna, até hoje,2 1
Comte "inventot:" o termo socíoloKia, mas é a:1tes Durkheim
quem de ve ser considerado o da sociologia pcsitivista cnquéip.to
científica, A obra de Durkheim contém estudos sociais
concretos que poder{amos procurar em vão r,o auter do Curso
de filosofia positiva; entretanto, a continuidade entre
os dois é inegável. Durkheim , aliás, não esconde nem um peuco
a sua dívida para o do positivismo: em um art!go
de 1915 sobre a sociologia na Fra"ça, ele reconheceu que seus
escritos (ass im como os de Bouglé, Simicnd, Halbwachs e Mauss)
"derivam diretamente de COIT'.le; são !1lO'TIer:tos diferentes de uma
mesma evolução",n O conteúdc preciso desta dívida inte!ectuat
é explicitado várias vezes, exemplo, ne ensaio Mon-
tesquieu e Rousseau: "A ciêr,cia social FQderia real-mente
progredir mais senão se -nõuv'esse estabelecido que as leis das
sociedades não são diferentes das leis que regem o -"res'tõ da
natureza e que o método que serve para descobri-Jas não T ci lro
senão o método das outras ciências, Esta seria a
Auguslo Co mte à ciência social" ,23 Não se trãfa de uma questão
acessória, mas do princípio metodclógico essencial da nova ciência
aos olhos de Durkheim, que enfatiza em As regras do método
sociol6gico: "A primeira regra e a mais fundamental é de
con siderar os fatos sociais come coisas .. .
qu e s fenô\nen os sociai.s __rlãlurais Sl!.Q!J1eJidos a leis
na.tu rai s, Com isso, ele implicitamente reconheceu o seu caráter
de coisas: pois não há senão ccisas na natureza" Y
Na realidade, co mo vimos, abordagem é r:gerosamente
homóloga àquela desenvolvida, irr.plíci(a cu explicitamente, pela
'collOlllia política: é aqui que provaveimente se encontram as
do naturalismo enquanto discurso ideológico
típico da Ilova ordem industr:al (burguesa) , O própric Durkheim
26
a economia polít ica como precursoré! da démarche
p:1sltivista ciências sociais: "Os eco:-õomislas os
a proc!amar c,ue as leis são tão necessárias como as leis
físicas, Segundo eles, é tão impJssívcl a concorrência não nivelár
a pouco os preços .. , corr.o os COrp0S não caírem de formâ
Estenda este ?rincíp:o a todos os fatos soci ais e a
socJOlegLa estará fundada" ,25
Destas observações já se extrai o conceito central da ciência
social positiva segundo Durkheim: a lei social natural. Ele a
diretamente à origem da sociologia: "Para que a nova
ClenCla pOSSê ser fundada, é necessárie , portanto , estender ê. idéia
das leis naturais aos fenômenos huma:-:os" ,26 É a aixonante observar
c,omo o ue havia servido de re-v<7lu-e-tenário
po " ue e i!t' 0..0 cor.iID1o...d.a..d9.utrina
polítJca dos lOsm:reto e--L? 89, altera o...s tido no século
Xix.. ara se com o positiv is mo, uma justifi cação cien tífica
da ordem SOCJ aJ estabelecida. Desde os seus pn me"i'fõS" escri tos
em 1867, o. de Du rkheim com precisão,
clareza, coerencla e ngor exemplares estz. nova função social : "É
amda ao filosofí.a q'Je cabe despertu nos espíritos
que lhe sao conf,acos a icé:a de que é uma lei ; de lhes
<.:ompreender que os fenômer.os físicos e sociais são fates como
outros, submetidos a !e:s que a vontade humana não podt:
a vontade. e que, por conseqüência, a.s revoluções
/l O sentido proprto do termo sâo coisas tão impossíveis como os
lIIi/(lgres":27 as leis naturais éa sociedade que seria vão,
IIIÓplCO , llusono - cm palavra: antidenlíjko - querer
Oll , trans!ormar, Durkr,eim situa co:n destaque a
rI" .\'/K/wldade SOC/Ql. A demonstração se desenvolve através de
IIllIa analogia orgônicista bastante clássica em La diviúor. dii
//(/wJiJ socia l: de acerdo com Durkheim, a sociedade é. da mesma
Iplllla que um ser vivo, "um sistema de Órgãos ne
qual cada um te m um papel particular"; 2ertos órgãos sociais
t 11\ "uma situação especial e, se se q'.:er, privilegiada"; situação
vHkn lcmente natural , funcional e inevitável: "Ela se àeve à
1)1I1111('/,a do papel que ela cumpre e não a qualquer causa estranha
II II," funções" , Este privilégio é., portanto, iJm fenômeno abso-
lulllllWlltc normal que se em todo organismo: "Assim,
27
 é, por si s6, todo um programa: ser seoão.
t::llIDHIIUCa idéia, a insistirá incansavelmente Comte.
de que a ciência da sociedade pertence ao 'sistema das ciências
naturais', um sistema que alcançou, graças à descoberta dessa
como
portanto, c
física social. 'um estado fixo e no as ciências
dc- homem e as da natureza não passam de ramos de um mesmo de sua harmonia ..com.
deamento com o estado anterior e pOlitel'lor
tronco" ,15 Este axioma da entre
as ciências sociais e as ciências naturais remete, em última análise. humano" y.l De fato, o discurso DOSltlVl:sta
à essencial do discurso comtiano: a economia de todo posicionamento ético ou
entre sociedade e natureza, a domlnaç(ao de coisas existente: "sem admirá-lo", ele se limita a constatar
que este estado é natural, necessário, inevitável, e é de
vida social por "leis naturais invariáveis". Certamente.
"leis invariáveis". Em um trecho de nota do Curso de
quem descobriu idéia: ela já ser encontrada nos
filosofia positiva, Comte - não é um mérito
economistas por exemplo, em Jean de
menor reconhece, ou melhor, abertamente, as im-
quem Comte era bem próximo - , que escreveu em seu Tratado
conservadoras e contra-revolucionárias de sua peiSQUlisa
de economia política (1803): "As leis que "Ele (o ML) tende podlerosalllenl:e,
c!encias e morais existem a das
sua natureza, a a ordem
derivam da natureza das coisas, tão seguramente quanto as leis
vimento de uma sábia só é
físicas do mundo ... "16 Aliás, os fenômenos econômicos são fre- haver uma verdadeira isto uma permanente di:sp{)sic;ãc
Q'ÜiBl1temien1te citados por Comte como destas "leis para suportar com constância e sem nenhuma esperança
lnv3!n.áveis" da sociedade: é o caso da compensação, que os males inevitáveis regem
do os diversos de fenômenos naturais, a de uma
convicção da invariabilidade das leis. B,
saltValZu.trdm "as leis vamente com a filosofia que se relaciona tal
devem determinar a tema que ela se
entre chefes industriáis". Otimista, Comte parece, por
também aos males
outro lado, convencido de que (industrial/burguesa) )
feminino, as vantagens da submissão e de uma o revestimento do Ul"r:UrJ,Cl
irr!est)onlsal:>ili,dade" graças à doutrina que
para e mesmo reforçarem, as
leis naturais da do poder e da "I? Esta tese trabalho, mas comparar a do
parece ter chamado a atenção de Marx, que lhe dedica uma nota direito, da economia política e do positivismo, do final do século
irônica no livro do "Augusto Comte e sua XVIII a meados do século XIX, analisando a trl'lnd·r...
escola procuraram demónstrar a eterna necessidade dos senhores sofre o conceito de "lei natural". à medida que a bUnnlesia
do eles teriam, tão bem quanto e com as mesmas razões, uma classe revolUCionária para tornar-se cada vez mais
demonstrar a eterna necessidade dos senhores feudais".!8 uma social associada ao exercício do
. da .. sociedade, .a. física Se os extravagantes caprichos "religiosos" e messiâníco-hu-
sociologia - não. 1lI1l11itários de Comte tiveram pouca repercussão além dos limites
mais
24
de lima seita de iniciacos (a "Igreja positivista") e pertencem,
no essencial, ao Museu das Ideologias do século XIX, a semente
do positivismo comtiano, sua pesquis<J. metodológica, estava de;;-
tinada a tornar-se - de direta ou indireta, Llbeota ali
encoberta, substancial ou dilu{õa, total ou j?arciaL ou
não - um dos pilares da ciê::cia universitária (ou institucional)
moderna, até hoje,2 1
Comte "inventot:" o termo socíoloKia, mas é a:1tes Durkheim
quem de ve ser considerado o da sociologia pcsitivista cnquéip.to
científica, A obra de Durkheim contém estudos sociais
concretos que poder{amos procurar em vão r,o auter do Curso
de filosofia positiva; entretanto, a continuidade entre
os dois é inegável. Durkheim , aliás, não esconde nem um peuco
a sua dívida para o do positivismo: em um art!go
de 1915 sobre a sociologia na Fra"ça, ele reconheceu que seus
escritos (ass im como os de Bouglé, Simicnd, Halbwachs e Mauss)
"derivam diretamente de COIT'.le; são !1lO'TIer:tos diferentes de uma
mesma evolução",n O conteúdc preciso desta dívida inte!ectuat
é explicitado várias vezes, exemplo, ne ensaio Mon-
tesquieu e Rousseau: "A ciêr,cia social FQderia real-mente
progredir mais senão se -nõuv'esse estabelecido que as leis das
sociedades não são diferentes das leis que regem o -"res'tõ da
natureza e que o método que serve para descobri-Jas não T ci lro
senão o método das outras ciências, Esta seria a
Auguslo Co mte à ciência social" ,23 Não se trãfa de uma questão
acessória, mas do princípio metodclógico essencial da nova ciência
aos olhos de Durkheim, que enfatiza em As regras do método
sociol6gico: "A primeira regra e a mais fundamental é de
con siderar os fatos sociais come coisas .. .
qu e s fenô\nen os sociai.s __rlãlurais Sl!.Q!J1eJidos a leis
na.tu rai s, Com isso, ele implicitamente reconheceu o seu caráter
de coisas: pois não há senão ccisas na natureza" Y
Na realidade, co mo vimos, abordagem é r:gerosamente
homóloga àquela desenvolvida, irr.plíci(a cu explicitamente, pela
'collOlllia política: é aqui que provaveimente se encontram as
do naturalismo enquanto discurso ideológico
típico da Ilova ordem industr:al (burguesa) , O própric Durkheim
26
a economia polít ica como precursoré! da démarche
p:1sltivista ciências sociais: "Os eco:-õomislas os
a proc!amar c,ue as leis são tão necessárias como as leis
físicas, Segundo eles, é tão impJssívcl a concorrência não nivelár
a pouco os preços .. , corr.o os COrp0S não caírem de formâ
Estenda este ?rincíp:o a todos os fatos soci ais e a
socJOlegLa estará fundada" ,25
Destas observações já se extrai o conceito central da ciência
social positiva segundo Durkheim: a lei social natural. Ele a
diretamente à origem da sociologia: "Para que a nova
ClenCla pOSSê ser fundada, é necessárie , portanto , estender ê. idéia
das leis naturais aos fenômenos huma:-:os" ,26 É a aixonante observar
c,omo o ue havia servido de re-v<7lu-e-tenário
po " ue e i!t' 0..0 cor.iID1o...d.a..d9.utrina
polítJca dos lOsm:reto e--L? 89, altera o...s tido no século
Xix.. ara se com o positiv is mo, uma justifi cação cien tífica
da ordem SOCJ aJ estabelecida. Desde os seus pn me"i'fõS" escri tos
em 1867, o. de Du rkheim com precisão,
clareza, coerencla e ngor exemplares estz. nova função social : "É
amda ao filosofí.a q'Je cabe despertu nos espíritos
que lhe sao conf,acos a icé:a de que é uma lei ; de lhes
<.:ompreender que os fenômer.os físicos e sociais são fates como
outros, submetidos a !e:s que a vontade humana não podt:
a vontade. e que, por conseqüência, a.s revoluções
/l O sentido proprto do termo sâo coisas tão impossíveis como os
lIIi/(lgres":27 as leis naturais éa sociedade que seria vão,
IIIÓplCO , llusono - cm palavra: antidenlíjko - querer
Oll , trans!ormar, Durkr,eim situa co:n destaque a
rI" .\'/K/wldade SOC/Ql. A demonstração se desenvolve através de
IIllIa analogia orgônicista bastante clássica em La diviúor. dii
//(/wJiJ socia l: de acerdo com Durkheim, a sociedade é. da mesma
Iplllla que um ser vivo, "um sistema de Órgãos ne
qual cada um te m um papel particular"; 2ertos órgãos sociais
t 11\ "uma situação especial e, se se q'.:er, privilegiada"; situação
vHkn lcmente natural , funcional e inevitável: "Ela se àeve à
1)1I1111('/,a do papel que ela cumpre e não a qualquer causa estranha
II II," funções" , Este privilégio é., portanto, iJm fenômeno abso-
lulllllWlltc normal que se em todo organismo: "Assim,
27
nos animais , a predominância do sistema nervoso sobre 0$ outros
sistemas se red uz ao direito, se se pode falar assim, de receber
um alimento mais seleto e de receber sua parte antes dos outros".
Estas formul ações podem parecer ingénuas , mas são nada l:"lenes
do que O ponto de partida do funci onal ismo em geral e da muíio
moderna teori a fu ncionalisla das classes sociais (Davis e Moore).
Às vezes, o parad igma "organic is ta" e O modelo social darw: ni sta
ela sobrevivênci a dos mais aptos se confundem em Durkhe:m:
"Pois, se nada entrava ou nada favorece injustamente os concor-
rentes que disputam entre si a tarefas, é inevitável que cpenas
os que são os mais aptos a cada gênero de atividade a alcancem .. .
Poder-se-ia dizer que isto não é sempre o bas tante para satisfazer
os homens; que existem aqueles cujos desejos ultrapassam sempre
as suas faculdades. É verdade, mas estes são casos excepcionais
e, pode-se dizer, mórbidos. Normalmente, o homem encontra a
felic idade ao realizar sua natureza; suas necessidades são re;a-
cionadas com seus meios. Assim, no organismo cada órgão não
reclama senão uma quantidade de alimentos proporcional a sua
di gnidade."28 Formulada à época em que se desenvolvia r.a Fra:;ça
um sindicalismo revolucionário ameaçador, esta distinção e'!tre c
"normal" e o "patológico" exerc ia uma função legitimadora muito
transparente ... No mesmo texto, D urk heim insiste também sobre
a "solidariedade orgânica" dos diversos grupos sociais ("funções")
e apresenta os conflitos entre as classes como "contrações dolo-
rosas", isto é, como uma espécie de estado mórbido do corpo
social.
U m e xemplo particula.nT'.ente surpreenáe::te da ut :ljzaç1!o di-
relamente político--ideológica do naturalismo positivista em Durkheim
se encontra no debate de 1906 com O siné:calista revolucionário
LagardeHe sobre o Referindo-se acs operários
internacionalistas, Durkheim laslirr.a que "sem dúvida é mais fácil
expl icar as razões da da pátria a crianças do que a
adultos, ujo espírito já foi deformado por p:econceitcs passicnais".
O bservemos de passagem nele, cemo em Comte, o papel !deológico
novo do termo "preconceito" , que designa quase sempre os pontos
de vi sta críticos ou revolucionários . Durkheim prossegue na sua
argumentação: "Não creio , que a seja
M . Pa rodi observou que, meios operários , pretende-se substituir
28
a pát,';a atua! por uma pátri .. superior que seria fo rmada pela
de u,ma só classe social, pelo advento do proletariado
II1temacwnal. E fácil demonstrar que esta 2oncepção se
numa confusão: uma classe mesr.1C <:r.ipliada é, 050 pode
ser, uma pátria: não é !Jenão wn fragmento de uma pátria, como
um órgão /Ião é senão um fragmento de um organismo. É porq'..!e
descon!}ecc esta verdade elementar que o é
freqüentemente a negação pura e simples de toda sociedade
organizôda" 29
Lá onde Max Weber teria percebido o conflito irrecondiável
de cuas visões de mundo, cada lima delas com seu absoluto (seu
"deus" e seu Durkheim não vé senão uma "confusão",
que seria "fácil" de esclarece; cientificamente, pela colccação em
evidência de certas "verdades ele:nentares" .. ,
Como Comte, Durkheím estava consciente do caráter
fundamente contra-revolucionário... de seu método positivista de
seu naturalismo sociológico; ele o com um fervor
ingênuo n'õ' -prefâcio àe R.egras do método: "Nosso métoéo não
tem nada de revolucionário . Ele é até, em um essen-
cialmente conservador, já que os fatos sociais como
coisas cuja natureza , por mais flexível e mais maleável que seja,
não é, poré:n, mcdificável pe:a vontade".30 l);versos sociólogos
anglo-saxões chamaram a atenção sobre c caráter conservador de
certas concepções políticas e sociais de Durkheirr.; é c caso
especialmen:e de Robert Nisbet, segundo o qual o pensamentc
de pertence a uma trad:ção conservac.ora fundamental-
mente oposta ao racionalismo indívidualista.3' Outros cientistas
:o.ociais, como Melvin Richler, rejeitam esta e
\)urkhelm como um liberal do século XIX, que tinha pouca
afin idade com o conservadorismo e autoritári.o. 32
I debate nos parece algo superficial e irrelevanle : o co"ser-
vadorismo de Durkheim se situa r.um nível muito mais profundo:
1/(/ sua própria concepção do método. É sel: mé!odo positivista
111IL: permi te :egil!mar constantemen:e, através de
l'IL'lltífico-naturz.:s, a ordem (burguesa) estabelecida. Este conser-
vadorismo fundamental, inerente a toda démarche metodológica
(Il- Durkhei m, pode ser ccnciliado tanto com o "rêcionaEsmo
individualista" como com o "autoritarismo", tanto com o libera-
lismo como c01n o tradic ional ismo, ou ainda com uma cccnbi:.ação
sui generis do doi s (que é prova velmente a característica central
do pensamento político de Durkheim) . Limitar o debate a este
lerreno formal e doutrinário, como o fazem Nisbet e Richter,
sign ifica escamotear ou ignorar o essencial.
O discurso de Durkhe im, como vimos, passa sem hesitação
das le is da seleção natural às "lei s naturais" da sociedade, e dos
organismos vivos aos "organismos" sociais. Essa surpreendente
versatilidade da démarche apóia-se numa pressuposição essencial:
a homogeneidade epistemológica dos diferentes domínios e, por
conseqüência, das ciências que os tomam como objeto. Pressu-
posição q ue fu ndamenta esta exigência decisiva de todas as
correntes positi vistas : "Que o sociólogo se coloque 00 estado de
espírito no qual estão os físicos , químicos, fisiólogos, quando
eles se debruçam sobre uma região ainda inexplorada de seu
domínio científi co" .33 Como o pesquisador em ciências sociais
pode se colocar no estado de espirito do químico, se o objeto
de seu estudo, o conhec ime nto da sociedade. é também objeto
de um combate político aci rrado. onde se enfrentam as ideclogias,
os "preconceitos passionais ", as conccpções de mundo , os interesses
sociais radical mente opostos? A resposta de Durkheim se situa
sobre o terreno do que se poderia designar COMe "a bca vontade
positivista" : " A sociologia ass im entendida não será nem indivi-
dualista, ne m comuni sta, nerr. socia;istél .. . Por princípio, ela ig-
nora rá estas teorias, às quais ela não poderia valor
científico, já qu e e las te ndem diretamente não a expressar os
fatos mas a reformá-los". Em outros termos : o sociólogo deve
"ig norar" os conflitos ideológicos, "fazer calar as paixões e os
preconceitos" e "afastar sistematicamente todas as prenoções" .34
Ele deve "cercar-se de todas as precauções possíveis contra as
influências irracionais" e opor a eSias paixões "a serenidade e a
imparcialidade cientíticas", o "sangue-frio" .35 O problema é assim
si tuado sobre um terreno estritamente ps:col6gico ("a serenidade"
ele .) c SI.: r"sume a um voto de intenção ("ignorar" os preconceitos).
Uma das raras passagen s onde Durkheim esboça uma análise
Im:1 )I i<.:o-sncia l da cientificidade é aquela onde insiste. de [Nma
\ .1l.lCl\'físliea. na incompatibilidade entre conhecimento científico
30
e situ2çào revolucio!1ária . Referindo-se a Condorcet, ele escreveu :
"As práticas co per:odo turvavam bastan te os espíritos
para lhes deixar c sangue-frio e a sere nidade , se m os q uais nào
há sábios. O que é certo é (pe no dia em que a tempestade
revolucionária passou, a Ilcçãc de ciência social se con sti tuiu
co mo por
Durkheim, pcsítivista conseqüente, acredi tava que os "pre-
conceitos" e as " prenoções" podiam ser "afas:ados" , como se
afastam as viseiras para vcr o que se passa em volta. Ele nào
compreeoce que estts " prer.oções" (isto é, as ideol ogias o u visões
de munco) são - como o daltonismo ou como as doe nças de
olhos que reduzem o campo visual (g iaucomas) - parte integrante
da visão. elemento constitt.;tivo do ponto de vista. O próprio
Durkheím é. a prova mais 'lI1contestáve l de que a " boa
vontade" e o ardente desejo de ser objctivc. a serenidade , o
sangue-frio, ii calma e todas as " precauções sistem áticas" não
são para "afastar os precer.ceitos" - em seu caso
conservaderes e contra-revoh.:cionários ... Come A. Comte, Durkheim
não via nenhuma co :" tradição, nenhun'.a il!compatibilidade entre
a tendência con servadora de seu método (que ele reconhecia) e
a neutralidade ou imparcialidade científica (que ele re ivi ndicava) :
é bastante sinceramente que ele acredi tava na sua sociologia livre
de toda "paixão" cu prenoção. porque a legi timação da ordem
estabelecida lhe pélrece decon'er da constatação es tritamente obje-
tiva de cert<!.s " verdades eJeme:-:tares". Ora, o problema das ciências
sociais é que o que para alguns é "verdade elementar"
não é para outros senão um preco nceito e vice-ve rsa ...
O pos:tivisr:1o "c:ássico" de Comte ou Ourkhei m não é um
anacronismo do séc:.:lo XIX; encontramos representantes dele até
cm nossos dias e ele exerce L:ma in :luência considerá vel sobre
a sociologia moderna, especialmente nos paí es anglo-saxões . Um
exemplo entre outros inurr.eráveis : George Lundberg (1895-1966) ,
durante vários anos presidente du Amer:can Soc iety of Socíoiogy
c editor da revista Sociometry. De acord o com Lundberg, "ao
considerar a sociologia cerno uma ciência natural . vamos eSludar
() componamento social humano com o mesmo espírito obje tívo
que o biólogo estud2 t,;;na cclméit:, uma colônia de térmites o u
31
a organ ização e o funcionamento de um organismo". Para alcançar
esta objetividade é "colocar de lado nossos sentimentos"
e "e li minar" , na análise das e vidênci as empíricas, "a influência
das crenças ou desejos pessoais". Trala-se, r.a sua opinião, de
um problema puramente "técnico": "eie havia desenvolvido uma
técnica aperfeiçoada de evitar, controlar e corrigir estas influências
(exteriores) na ciência"37
Na realid<!.de, a "boa vontade" pos;tivisla enaltecida por
Durkheim e seus di scípulos é uma ilu sãc ou uma mistificação.
Liberar-se por um "esforço de objelividade" das pressuposições
éticas, sociais ou políticas rund2mentais de seu próprio pensamento
é uma façanha que faz pensar irresistivelmente na céleb:e história
clã 'Barão de Münchhausen, ou este herói picaresco que consegue,
através-dê-um golpe genial, escapar ao pântane onde seu
caVa10 estavam sendo tragados, ao puxar a si próprio jJelos
cã5-elos .. . O.;; que pretendem ser sinceramente seres objetivos são
-siinp1esmente aqueles nos quais as pressuposições estão mais
profundamente enraizadas . Para se liberar destes "precnnceitos"
é necessário, de tudo , reco:1hecê-los cemo tais : ora, a sua
principal característica é que eles não são considerado.'. como
tais, mas como verdades evidentes. incontestáveis, indiscutíveis.
Ou melhor, em geral eles não são sequer forlTlulados , e permanecem
im plícitos, subjacer.tes à investigação científica, às vezes ocultos
ao próprio pesquisador. Eles constituem c que a sociologia do
conhecimento designa como o campo do comprovado como evi-
dente, um con.iur.lo de convicções, atitudes ou idéias (do pesqui-
sador e de seu gnlpo de referência) que escapa à dúvida , à
distâncía crítica ou ao questionamenlo .38
É suficiente examinar a obra dos posit:vistas, de Comte e
Durkheim até nossos dias, para se dar conta de que eles estão
in teiramen te fora da condição de "privados de preconceitos" . SU2S
análises estão fundadas so!)re premissas político-sociais tenden-
ciosas e ligadas ao ponto de vista e à visão social de mundo
de OTUpOS sociais de(erminados. Sua pretensão à neutralidade é
às vezes uma ilusão, às vezes um ocu:té.!.I:lento deliberado, e,
fn;qüent 'mente, uma mistura bastante complexa cos dois. É Ínútii
ins i." lir, al i;ís, neste aspecto, já que es positivistas mais lúcidos
32
como Karl Popper mostraram, e:es própnos, o ridfcule desta
doutrina trad icional da ciência social serr. preco:1ceitcs e sem
prenoções. Quanto a Max Webec CO:110 se sabe, ele considerava
as pressuposições, os valores, os pontos de v'lsta 0:1 a visão de
mundo não somente como inevitáveis, mas também como con s-
tituindo a própria condição de toda ctiv idade cier.tífico-sociai
sign ificativa . Voltaremcs a esta problemática. no
momento, ê constatar o impasse ao qual conduz a dou trina
pos itivista clássica da objetividade das ciênci as sociais.
Dito isto, há um " núc leo racional" na problemática positivista'
a vontade de conhecimento, a investigação obstinada da verdade,
a intenção de verdade é uma condição necessária da prática
científic a. Se a investigz.ção é dclíber3damer.te a outros
rins considerados mais importantes do que a vercade - imperativos
ét icos, políticos ou sim?leslT.ente pecur.:ários - , ela está condenada
de antemão do ponto de vista de sua validade cognitiva, de seu
conteúdo de conheCimento. Neste caso, ela deixa de ser ciência
para se tomar outra coisa: sermão, mistificaçãc, propâganda,
publicidade etc . Sem ter intenção de bu scar a verdade, o di scurso
11;\0 tem conteúdo c ientífico : ele se toma simples instrumento a
',rrv iço de objeti vos extracientíncos . Esta condição - ali ás quase
t.lIllológica: para ter acesso à verdade é necessário qu erer ter
Il à verdade - é necessária mz.s de for:T1 a al guma suficiente
[1.11 a assegurar a objetividade científica . Ela elimir.a os de(ermi -
11 ,1I11('s exteriores diretos, mas não o condicionamento estrutural
( , 'io-cu ltural ) do pensamer.!o; ela permite afa.uar a mistificação
_Ir 1111111 la, mas não O ponto de vista de classe.
lux Weber: a ciência livre de julgamentos de valor
Max Weber não deveria ser cQr. siderado como um autê:1tico
I HIIIlV.() positivista; suas concepções melodológicas são bastante
,II 111Ih'S do posit ivismo e, em certos aspectos, diretamente coo-
I, .. lill II,IS '111 re lação a ele. Mas sobre um ponto capital - que
1'11 '1 1\:II Il(' nle o que nos interessa neste livro - há uma
II lI vt enlre sua teoria da ciência e a teoria dos positivistas:
33
--- ----------
 i,deográfica de fenômenos singulares), Esta última, que
() postulado da neutralidade axiológica das ciências sociais, Na
e adequada as cJenclas da cultura, implica necessariamente um
rea lidade, foi ele quem formulou o postulado de forma precisa
critério de seletividade: os valores, É com relação aos valores
e sistemática, mais ri gorosa que os vagos desejos dos positivistas
se escolhe talou qual acontecimento histórico singular como
do século XIX , obJeto estudo, Como, neste caso, alingir a objetlvidade científica')
A Wíssenschaftslehrc de Weber é uma noção única e singular R1Ckert, é a existência de valores wliversais (a verdade. a
no panorama metodológico da ciência social; poderia se definir hberdade etc,) aceitos por todos que funda menta a uni versalidade
provisoriamente sua estrutura como urna combinação s/ú generis e . portanto, a objetividade das ciências hi\tóricas,
de temas historici slas e positivistas, De acordo com Lucien
_Weber parte da tem<Ítlca r1ckertiana da Wertheúehllng (a
Goldmann, a posição de Max Weber se situa "a meio caminho
rclaçao com os valores) como fundamento das ciências e
entre o desconhecimento da determinação social do pensamento
históricas; mas, contrariamente a Rickerl, ele não acreditava em
sociológico pelos discípulos de Durkheim e sua integral aceitação
valores "objetivos", universais, absolutos, E le se aproxima , de\ te
pelos marxistas"; ele explica a diferença entre Weber e Durkheim
ponto, de vista, do relativismo histórico de Dilthey , apesar de
pelas condições enquanto o sociólogo francês
IllenClOnar mUlto rarame nte este autor em seus trabalh os,4o É,
expressa o otimismo de uma burguesia ainda não ameaçada pelo
portanto, somente com relação a valores específicos, os Kul-
proletariado, o pensador alemão, diante de um movimento operário
(1II'wertid:en (idéias-de-valor culturais) particulares de uma época,
poderoso que reivindicava o marxismo, perdeu este otimismo
,naçao ou uma fé religiosa , que se pode selecionar, no caos
ingénuo: é obrigado a tomar em consideração o marxismo e a
1111IIlItO d?s fenômenos sociais, o que nos parece importante ,
se ocupar dos problemas de método que Durkheim ignorava
dl p,IlO de mte resse, significativo . Em outras palavras : "Não existe
desdenhosamente,39 Esta análise nos parece discutível: não é de
1IIllllisc científica direíame nte 'objetiva' da vida cultural ou ... dos
M arx mas do historicismo neokantiano da Alemanha meridional
IC'I1 menos sociais, que seja independente de pontos de vista
(Rickert, Dilthey, Windelband) que Weber extrai sua problemática ,
, Wdficos q,ue fazem com que estas manifestações
(an tipositiv isla) sobre o papel dos valores no conhecimento - o
111111 , expliCita ou ImpliCitamente, consciente ou incQnscicnte-
que o próprio Goldmann reconhecia, aliás , Além disso, como
III' IIlc', selecionadas como objeto de pesquisa, conformadas e
veremos em seguida, os valores dos quais fala Max Weber não
III IIIIII/.allas no corpo de exposição",41
estão, no essencial , ligados às classes sociais (como na abordagem
marxista), mas a culturas, nações ou religiões distintas e/ou l ,unge de ser, aos olhos de Weber, um elemento negativo.
opostas, É verdade - e sobre este ponto Goldmann tem razão • II I Ifht'z,cihung é a condição sine qua IUJI1 de todo conhecimento
_ que se encontra em Weber " um diálogo com Marx" que se III (0111 o-social, o pressuposto indispcnsável de toda pesquisa
procuraria em vão nos escritos de Durkheim, mas este diálogo 1 lIull\ a no domíl1lo dos fenômenos culturais, Max Weber não

se situa sobre o terreno da explicação histórica causal e não IIIU1I ,1 de manei ra mais precisa a gênese social destas Werci-
II , Jlllntos de vista ou visões de mundo, Em uma passagem
sobre o terreno da teoria da ciência ,
• II r ll SlllO de 1904 sobre a objetividade do conhecimento
Aponta-se habilUalmente a obra de Rickert - especialmente
• lIlIl,. II ,m:lal , ele reconhece (com reservas) a existência de
as Grenzen der Italurwissenschaftlichen Be};riffsbildung (Limites
1I',d,It'(' J"ll'lIIuftschaft (afinidade eletiva) entre as visões de
da conceitualização científico-natural, de 1896-1902) - como
""'UI t.. I ' ',lIteresses de classe, mas esta hl pótese não é pros-
ponto de partida para a démarche de Weber. Para Rickert, face
111011 , 11(>1lllllndada ou levada em consideração em seus escritos
ao infllli lo da realidade empírica, o conhecimento deve utilizar
I, 0:--:1) Os valores e os Gesichtspunkte (pontos de vista)
seja o métod o nomotético (descoberta de leis) seja a démarch e
35
34
 persistia na ciência econômica, apesar do fato de que "a crítica
são para ele cieterminantes nos vários níveis da Investigaçao
sociali sta e os trabalhos dos historiadores tinham começado a
científico-social: 1) eles orientam a esco;i1a do objelo de,
em problemas os seus pontos de vista axiológicos
cimento; 2) eles or:,cntam a direção da investigação 3)
, Observemos, de passagem, esta
eles de:erminam o que é ?3ra nós importante ou sem lmportanc/a
enlTe socwhsmo e historicismo, unidos no campo
essencial ou aces sório, significativo cu tnteressante
antlpoS lt1vlsta, no qual o próprio We be r parece se situar.
cu sem interesse; 4) eles determinam a formaçao da
conceituai utilizado; 5) e, sobretudo, e les forne;::em a problemalt:a Em que med ida se pode, e ntão, falar de uma convergência
(Fragesfellung) da pesqui sa, as questões que se coiocam (ou nao Max . Weber e a problemática positivista? Sua teoria da
43 SOCial necessariamente fu ndamentada sobre um ponto
se cOlccam) à realidade. de VIsta preltmll1ar não está no pólo oposto da ex i<Yência de
Em uma das mais belas de seus ensaios a de "afastar as prenoções" ? É na segunda de
teoria da ciência, Weber resume sua concepção com uma \ ua que anal isa as condições de possibi lidade
surpreendc:1te (q:.ie relembra irresistivelmente certas de do conhecimento cíentí:íco-social, qCle ele vai se
de DjJthey) : " A luz que estas de vaiores .suprem::>s d1fundem aprOX imar do positivismo.
ilumina a cada momento uma parte flntta, mcessantemep.te
Poderia se. resumir a démarche de Weber nos seguintes
da onda caó:ica e prodigiosa de 2.conteclmen.tos que
sua teona da Wertbeziehung das questões é de te ndência
1l'fIllO. · :.
escoa através do tempo".44 Não há dúviôa que esta. pmnelf2. ,parte
11Istonclsta; sua teoria de Werl-freiheil (neutralidade axio ló aica
(na ordem iógíca do processo de oe n;etodo
ou j ulgamentos de valor") das respostas é de orient:ção
pertence, 11.0 essencial, ao UnLverso espmtt:al
O. resultado desta dualidade é, cm nossa opinião, u;na
aiemão e se OiJõe, de forma radicai c irrcconclllavel, as teses
IOlllr,!dlçaO Irresolvível no próprio coração de sua teoria éa
clássicas do fositívísmo. a seu modelo e, em \'1l·nCla.
. particular. à idéia àe que "0 da readdaGe
Para poder discutir de forma preci.)L;. a concepção weberiaoa
cu poderia ser uma (Abbtldung) sem pressuposlçoes . ::le
. ' b' t' s' "4$ Encontra-se aliás aqei e em seus doi \cparação en tre j ulgamentos de fato e j ulgamentos de valer
f atos o Je IVO ., . . . ' - I distinguir dois aspectos que se tende gera lmente
metodológicos polêmícas ex plícitas co.ntra c pOSHl vlsmo;, elas.,
• 1) a não-dedução dos fatos a partir dos valores; 2) a
se díngem nunca a COl"1te ou
lI iln dcduçao dos valores a partir dos falOS.
ou tratados cm quantidade a,
l1uminismo e à eco:,.omia po:ítica, cup Vl sao ae munGO racloAnal.\s- (; a partir do primeiro aspecto que Weber formu la sua
ta, estreitamente v;r,culada ao dese nvoh:ime!1to das ,clenclas d,lut nn a da ciência social Wert-frei, isto é, livre de julgamentos
naturais, irepediu-os de desco!)rtr o carater .I, valor (ou " axiologicamente neutra"). Os valores dete rminaram
seu próprio pO'lto de vista, considerado em SI 1 questões da investigação. mas as respostas devem estrita-
11\1 11 11' We rt-frei; o objeto da pesquisa foi definido a paliir de
(selbstverstandlich) , Eie cr!tlca também a IOfluencta da
11 111 pOlltO de vista valorativo, ;nas a démarche CO:1creta da pesquisa
nas ci ências históricas, que havia: a) a pretensao . de
lo III sobre objeto é submetida a regras objetivas e
descobrir a realidade social por um conjunto de do tipO
a u m t1pO ôe ccnhecimento de validade absoluta' os
científico-natural e de validade geral; b) criadc a. lIusao que
.1 " 1(" forj aram nossos instrurr.entcs conce:tuais, mas a (o'rma
" o crepúsculo dos deuses de todos os pontos vIsta aXlol::>gl.:OS
\. no cien:ífico da causalidade é regida por
(Wertge sichlspur:kte)" poderia agora "se ampliar a todas as
1 11111 1\ Os pressupostos das ciências culturais são
eias" , De acordo com Weber, este im?acto da blOlcgla ne
"" I \0 nao tem por conseqüência absolutamente que os resultados
XIX (; lima das principais razões pe!as quais a ter,dência naturalIsta
37
36
da pesquisa devam ser, eJes próprios, " subjeti vos", isto é, válidos
para uns e não para outros; o in teresse do objeto de
mudar de um cientista para outro, mas as conclusões da IIwestlgaçao
empírico-causal deveriam ser aceitáveis e, neste sentiào, "objeti-
vas" . De acordo com urna frase , que se tornou célebre, do ensaio
sobre a objetividade científico-soci al , "na esfera das ciências
sociais uma demonstração científi ca, metodicamente correta, que
pretende ter atingido seu objetivo , deve poder ser reconhecida
como exata da mesma maneira por um chinês .. .", apesar do fato
de que este não tenha nen huma sensibil idade , interesse ou
por nossos valores éticos e culturais .47 E ste exemplo é carac\er.ístico
da forma através da qual Weber concebia (na sua twna da
ciência) as fontes históricas d os valores c dos pontos de vista:
. . ' /. .
quase sempre ele os re\aclOna a cultu ras na ClOnm s ou
Esta é, talvez, lima das razões pela qual ele acreditava na
possibilidade da "neutralidade axiológica" dos resultados c ientífi-
cos. É, realmente, mais fácil conceber um chin ês contemporâneo
de W eber que aceitasse as conclu sões de A ética e v, dor .. ."51 A ciência pode demonstrar que as condições soc iais
o espírito do capitalismo do que um alemiio que vIvesse
em Heidelberg; é mais fácil imaginar um t;ue consIdera
válidos os resultados de sua pesquisa sobre a exploração dos
camponeses pelos junkers na Alemanha Oriental, que econc-
m ista Oll historiador alemão conservador, social ou ?ohtJCamer.le
identificado com a aristocracia pnlssiana. Se Weber tivesse apro-
fundado a idéia que ele menciona, de passagem, sobre a
cletiva entre visões de mundo e classes sociai s, ele tena talvez
percebido de outra forma os problemas da objetividade nas ciências
sociais . Mas , é exatamente aí que se toca nos liíTÚes àecorrentes
de sua própria visão de mundo e de seu próprio pon:o de v!sta ...
Seoue-se a esta premissa weberiana - a de
axiologicamente neutros no conhecimenlo c:entífico-so-
cial - um imperati vo categórico para os pesquisadores científiCOS :
a separação total e ri gorosa (na pesqu isa c;entíficl::) entre fatos
e valores, constat ações e julgamentos. Ele via na infração deste
imperati vo um mais graves perigos que ameaçam as ciências
sO"iai s: " A confusão permanente entre discussão científica dos
fat os e ap'ume ntação axiológica é uma das parlÍcularid".des mais
, I" --I "48
I'rcqiicnle s c mais nefastas nos trabal hos de ,.e ssa especlâ. /GaLe .
38
Esta confusão - vol untária ou não - tem para W eber dois
resultados negativos: a) enganar o leitor (ou o auditório) ao
apresentar julgamentos de valor como fatos objetivos que "fal am
por si próprios"; b) impedir um real conhecimento científic o do
objeto: "cada vez que um homem de ciência faz intervir seu
próprio jul gamento de valor, não há mais compreensão integral
dos fatos".49 Weber reconhecia que esta separação é "d ifícil" : é,
confessa el e, um obstácu lo contra o qual nos chocamos constan-
te mente . El a permanece, ent retanto, sendo um postulado válido,
sobre o qual não se pode transigir. 50
O segundo aspecto da heterogeneidade entre julgamentos de
rato e de valor sobre o qual in siste Weber é, como já mencionamos,
!l impossibilidade lógica de deduzir um imperativo prático ou
l: tico a parti r de con statações de fato : "Não existe absolutamente
IIl' nhum ponto que conduza da verdade puramente 'empírica ' da
Il'a lidade dada pelos meios de explicação causal , à afirmação ou
lllltestação da ' val idade ' de não importa qual julgamento de
I' desenvolvem em uma certa direção; ela não permite respon der
ql1l' :-tão: deve-se ou não contribuir para este desenvolvimento?52
(h dados empíricos não podem servir de "pedestal" para a
0], IIHJIlstração de validade deste ou daquele julgamento de valor.53
Con trariamente ao que pretendiam os seus epígonos positi-
\ I t \\ , Weber não acreditava absolutamente em um "consen so"
" va lores ou e m um desaparecimento das visões de mund o
11(. ' Il ogias ). Em uma das pas sagens marcantes do discurso
.1I 11,· ia co mo vocação", de 1919, ele apresenta o confli to de
d. " ''', como um confronto e ntre deuses (ou entre deuses e
I. III III W. ). que se combate m eternament e, e que a ciênc ia não
I. dl\o lut ame nte resolver. Por exemplo. "qual é o homem que
, ti \ .1 de refutar 'cientifi camente' a ética do Sermão
(",,11/ 1/1/(/ ou por exemplo a máxima 'não oponha resistência
I I d' 1111 ainda a parábola das duas faces? .. . Em cada caso
"Iltl l' a dignidade da religião .. . e a dignidade de um ser
pll'p l ullla outra coisa, a saber, 'resista ao mal , senão
pU II S{IVc\ por sua vitóri a' . De acordo com as convicções
,1(' c;ld a ser, lima destas ét icas tomará a face do d iabo.
a out ra, a face de Deus ... "54 A part ir desta vlsao dramát ica e
lúcida dos antagonismos axiológicos, rejeita toda ilusão
de uma solução puramente "científi ca" parn as questões éticas
ou políticas .
Ele recusa também, de forma cortante e explíci ta, a via do
ecletismo como caminho para a verdade: o compromisso entre
valores opostos não tem nada a ver com a objetividade c!e;1tífica
e a "síntese" política ou a "l inha média" não é de forma alguma
mais objóva que as posições radicais: "A 'média exata' é a pesquisa empírica dos fatos e de sua causalidade, assim ccmo
de modo uma verdade mais científica que os ideais
extrem2dos dos partidos cie direi ta ou de esquerda".55
A Wissenschaflslehre de Weber é Ut11edifícic !mponcn:e,
cuja uquitetura rigorosa e coerência iógica ir:1põem o respeito e
a admúação. Não é por acaso que ele serve de ponto de referência
obrigatório para tode; tentativa séria de funàamer.tar ou refutar a
tese da neutral idaGe axiológica das ciências sociais Ces pos!tivisLas
vulgares se conten tam em repetir fasti diosamente as velhas recei:as
de Durkheim). Esta arqui tctura não comporta nenhur.'la fissura
lógica; é "pené!s se situandc em u;n terreno externo à lógica
abstrala de demonstração que se pode cescobrir a falha r.essa
formid ável couraça metodológica. É a partir de uma
de sociolog ia do conhecimento que se revela o calcanhar-de-aquiles
da teoria weberiana da ciênCia .
Não se pode senão est<lr de acordo com Weber sobre o
postulaGo da he:eroge neidade lóg ica entre fatos e valores, sua
pertinência a esferas distintas, níveis diferentes de raciocínio . É
verdade também que não se mais deduzir logicamente urr.
julgamento de valor a partir de um julga me nto de fato e vice-versa.
Como o diz a célebre fórm'J;a de Poir:caré, premissas no indicativo
não podem em nenhum caso conduzir a concl usões imperé!tÍvo.
Entretanto, existe lima ligação deci siva entre valores e fatos, um
vínculo que não é lógico, mas sociológico; ele se manifesta em
dois sentidos:
I . O conheci mento (ou a ignor5.ncia) dos fatos, da verdade
ohlcti va, pode ter uma influência poderosa sobre as opçõec; práticas,
(-ticas, ou pol íticas de certos grupos ou camacas SOCiais.
1'01 'xcmplo: a crença em qu e o aumento do salárie a cau sa
40
prirlcipaJ da inflação pode ler um efeito paralisante sobre a
ativídade reivindicativa dos operários , sua ati tude face às greves
etc.
2. Os julgamentos de valor, os pontos de vista de classe,
as ideologias, utopias e vi sões de mu ndo dos grupos soc iais
influenciam de forma decisiva - direta ou indireta,
ou não - o conjunto da atividade cientifica e cognitiva no
do mínio das ciências sociais . Isto é, tanto a prohlemática como
sua interpretação social e histórica de conjunto .
Examinemos mais de perto essa segunda proposição, que é,
no momento, a mais importante para a análise crítica da Wis-
senschafeslehre weberiana. Como vimos, Weber reconhecia a
influência dos valores na definição das questões, mas não das
respostas da pesquisa científico-social. Ora, a primeira observação
que se impõe é esta: o tipo de resposta possível não é já
largamente predeterminado pela própria formula ção da questào?
Por exemplo, quando Durkheim coloca a questão de saber "por
que certos órgãos do corpo social são privilegiados", qualquer
que seja a resposta, o conjunto da démarche cogni tiva está
viciado pela própria natureza da questão. Um crítico marxista de
Durkhei m não colocará em dúvida somente a resposta apresentada
por A divisão do trabalho social, mas a própria questão, na
medida em que sua formul ação contém já uma concepção muito
Ji scutível e ideologicamente carregada da estrutu ra soci al. E, per
suo vez, um sociólogo não-marxista, ao ler Hi stória e consciência
de classe , di ante da questão que domina esta obra - "qua l é a
classe social cuja consciência possível pode romper O véu da
rcificação" - , recusará não a resposta de Lukács ("o proletariado"),
luas sobretudo a própria ques tão enquanto tal , como fals a ou
Iluo-cient ífica, ou ideológica. Os exemplos poderiam ser mu lt i-
plicados.
Na realidade, a problemálica de uma inves tigação científi-
<,o-social não é somente um corte do objeto: ela de fine um certo
(arnpo de visibilidade Ce de não-visi bilidade), impõe uma certa
!orrna de conceber este objeto, e ci rc unscreve os de
vanação das respostas possíveis. 56 A carga valorativa ou ideológica
41
da problemática repercute, portanto, necessariamente sobre o con-
junto da pesquisa e é norma1 que isso seja qu estionado pelos
cientistas que não partilham estes val ores ou pressuposições: eles
se recusam, com razão, a parti r de seu ponto de vi sta, a se situar
sobre um terreno minado e aceitar um campo teórico que lhes
parece falso de antemão.
O próprio Weber reconhecia, como vimos , o papel da
Wertheziehung na escolha dos elementos iOlportantes, na distinção
entre O essencial e o não-essencial etc. Ora, como lembrava
L ucicn Goldmann em sua crítica da tco ria weberiana da objeti-
vidade : "Os elementos determinam de antemão, por
si só, o resultado do estudo. Os valores se ndo os 'nossos ' , os
de nossa cultura ou de nos sa sociedade, sobretudo desta ou
daquela classe social , o que uma perspectiv a eli minará como
não-essencial pode ser, ao contrário, muito importante em uma
outra perspectiva" .57 Sendo a realid ade social uma totalidade
dialética, a escolha do essencial não pode ser neutra; um dos
püncipais problemas da ciência social é a determi-
nação dos aspectos essenciais de um fenô meno. E evidente que
uma história da Revolução Francesa para a qu al o importante,
significativo e essencial são o Terror e os massacres estará em
total co ntradição com uma interpretação que vê, na conquista das
liberdades republicanas, O as pecto deci si vo dos acontecimentos
de 1789-1793.
Esta dificuldade havia sido pressentida pelo discípulo de
Max Weber e autor da obra mais autorizad a sobre sua Wissens-
chaftslehre, Alexander von Sch eltin g. Ele propõe a seguinte ques-
tão : que garanti a temos de que os aspectos escolhidos por nossoS
valores estão realmente no centro de um fenômeno histórico
determinado e não são algo periférico? Como obter a partir da
visão subjetiva e parcial inspirada em nosSOS valores uma visão
da totalidade histórica de um acontecimento? Ele reconhece não
encontrar na teoria da ciência weberiana uma resposta a esta
inquietação e sugere, a título de solu ção, a démarche seguinte:
o proce o de conhecimento passa por duas fases - inicialmente,
a lVerthc::iellll/11{ de certos aspectos da real idade de
acordo com idéias de valores: em segallco lugar, a
42
compreensão da estrutura total interna de um fenômeno históri co
na qual se inserem os aspecto escolhidos por nossos
Ora, esta solução imaginária não resolve o problema: ela supõe
a questão resol vida de antemão ! Como descobrir os elementos
objetivamente essenciais q ue permitem compreender a estrutura
social se a escolha entre o essencial e o acessório é, como o
demonstrou de for ma marcante Weber, inevitavelmente determinada
por nossos valores subjetivos? A passagem cntce as du as etapas
da pesquisa, a "subjetiva" e a "objetiva", que parece válida em
si mesma em von Sche lling, é precisamente. o problema que se
tem a resolver.
Parece-nos, portanto , que Pietro Rossi tinha razão ao enfatizar,
em sua interve nção no Congresso de Sociologia Alemã, em
Heidelberg (dedicad o em 1964 a Max Webe r) , que "a We rr-
beziehung não pode se r confinada somente ao primeiro estágio
do pwcedimento científico e se limitar a definir a área de pesquisa.
Ao contrário, a ligação com os pre upostos de valor é e vidente
em todos os estágios posteriores de investigação. Eles determinam
a dircção geral e as decisões metodológicas que daí decorrem;
c , sob forma de hipóteses e xplicativas, eles influenciam também
o desenvolvimento da explicação . Se isto é verdade, a aceitação
úe certos pressupos tos de valor condiciona direta ou indiretamente
os resultad os da pesquisa - mas isto é ptec isamente o que
Weber nega va".59
Em certos momentos, o próprio Weber reconheceu que os
valores inlerferem no próprio conteúdo da pesquisa e em seu.
resultados : "É verdade que no campo de nossa disciplina as
concepções pessoais de mu ndo intervêm habitualmente sem cessar
na argumentação científica, pertu rbam-na permanentemente, le-
ando a avali ar diversamente o peso desta argumentação, inclusive
na esfera da descobe rta das relações causai . simples. segun do o
lesultado aumente ou diminua as chances dos ideais pessoai s, o
que vale dizer, a possibilidade de querer uma coisa determinada.
( 'Oll1 esta afirmação, os editores c os colaboradores desta revis ta
II:tO se julgarão celtamente ' estranhos .ao qu e é humano' " .60 M as
dt' considera va isto simples mente como um::. "fraque za humana"
(l/wllschlich e Schwdche)61 que não colocava em questão sua
43
co ncepção de objeti vidade nas ciência SO CiaIS. Ora. ao designar
o problema como uma "fraqueza". ele absolutamente não a
resolveu... Ai nda mais que esta estranha "fraqueza" parece se
estender ao conjunto dos cientistas sociais como sugere o próprio
Max Weber pela menção "autocrítica" aos ed itores de Archiv für
Sozialwissenschaft (do qual ele fazia parte). O único remédio que
Weber parece propor para es ta enfermidade é "o dever elementar
do controle cienúfico de si próprío"62 - o que nos conduz à
velha prob lemática positivista "cláss ica" da "boa vontade" e ás
aventuras do Barão de Münchhau sen. capai. de retirar a si mesmo
do pântano apoiando-se sobre O seu próprio sistema capilar.
Apesar àe seu soberbo rigor e inteligência, a démarche de Weber
chegou, em última análise, aos mesmos impas ses que o positivismo
mai s limitado.
Alexander von Schelling parece implicit amente reconhecer
a impossibilidade, no quadro da teoria weberiana da ciência, de
resolver o problema do papel concreto dos valores na pesquisa
científico-social : "A questão" , escreveu ele, "de saber se e em
que medida 0$ 'julgamenlos de valor' expressam (ou não podcm
senão expressar) de fato no seio da atí vidade empírico-cien tífica ...
assim como a questão inversa; se e em que medida a penetração
dos valores pode de todo ser 'evi tada ' factualmente, não nos
interessa aqui . Esta questão não é um problema lógico" .63 Real-
mente , não se pode senão estar de acordo com von Schelling : o
problema não é lógico , mas f actual, vulgarmente empírico (acres-
centaríamos também: sociolóJ;ico) . Mas isto não significa abso-
lutamente que se possa ignorá-lo ou fazer abstração dele na
co nstrução de uma teoria da ciência social! Se se confirma -
como pensamos e von Schel ling parece disposto a aceitar - que
a exclusão dos valores da própria pesquisa empírica é na prática
iIl1possível e irreal izâvel, para que serve O imperativo categórico
da Wissenschafts lehre webcriana: "Você não cometerá um j ulga-
mento de valor"? Se se reconhece que os valores estão, de fato,
sempre presen tes na ciência social , não seri a necessário abandonar
a miragem de um conhecimento da sociedade e procurar
outros caminhos de acesso à objcli vidade científica? Por que
man te r a e xigência quimérica de um "au tocontrole científico", se
44
se sabe que ele está condenado de antemão ao fracasso no seu
vão objetivo de um conhecimento axiológi co neutro')
Na realidade, a própria obra de Max Weber, "pesar de sun
integridade científica ind iscutível, e seu esforço sincerc e obsti nado
no sentido de eli minar os julgamentos de Vi!:or da pesquisa,
il ustra perfeitamente este fracas so: encontramos aí exemplos abun-
dantes da "jnterferênc ia" de seus Werl-ideen no estudo empír:co
da causalidade. Seu escrito mais notável. A ética prr,testanle e
o espírito do capitalismo, é geralmente cOrlsiderado lima tentativa
de refutação "espiritualista" do materialismo histÓr:co. Isso nos
parece uma interpretação reduc ionista da obr2 e o próprio Weber
insiste que seria desp ropositado e doutrinário afirmar gue o
cap italismo enquanto sistcrna econômico é uma criação ca Reforma
protestante . Mas há certas passagens do !ivrc onde Weber é
condu zido por seu desejo (axiologicamente motivado) ce refutar
o marxismo, e perm ite a esta aspiração, valoralivarr.ente car.cgada,
inte rferir na an álise emp íri ca da causalid ade. Por exemplo, exa-
minando este representante típico do espírito cap:talisla, Benjamin
Frankli n, para quem a busca do dinheiro era um fim em si
mesmo , uma vocação moral, Weber enfat iza: "no sécu;o XVIII,
nas cond ições pequeno-burguesas, no meio das Dorestas da Pen-
silvânia, onde os negócios ameaçavam degenerar em troca pela
sim ples falta de dinheiro, onde se encontravam apenas vestígios
de gra ndes empresas industriais , onde os bancos n[;o esta van
:-.enão nos seus primeiros passos, o mesmo fato (de fazer dinheiro
ML) pôde ser considerado por Benjamin Franklin C0r:10 a essência
da conduta moral , e mesmo recomendado em nome do
Falar aqui de 'reflexo' das condições 'materiais' sobre a 's"Upe-
n:strutura das idéias ' seria um puro absurdo", A explicz.ção de!
atitude de Benjamin Franklin deve ser buscada per conseguinte
Weber) na educação puritana que ele havia recebido
dI.: seu pai e não em quai squer ci rcunstâncias econômicas M Ora,
\l que Max Weber parece esquecer ou negligenciar no da
'lia polêmica contra o materia lis mo histó,i co é que B. Franklin
lIasccu e viveu a sua juventude (até a idade dos 17 anos) em
!lns(o l1 , a primeira ci dade da América e a rnais de
I(ldas; que, em segu ida , viveu menos "nas florestas da Pensilvânia"
do que na Filadélfia, a segunda ou terceira da América,
45
bastante próspera no 5éculo XVIII; e que, além disso, morou
durante vários anos em Lo ndres, sem dúvida na época o maior
centro da economia capitali 'ta do mundo inteiro. 65 Este exempLo
é particul armente impressionante, mas de fato é o conjunto da
ohra de Weher - e especialmente sua sociologia política - que
é tributário de um certo ponto de vista axiológico e limitado por
um certo horizonte de classe; o que não significa, de forma
alguma, que sua obra não tenha, apesar destas limitações, um
valo r cient ífico bastante grande .
Os positivistas modem os ma is sofisticados preferem reivin-
dicar mais Max Weber do que Comte, para apoiar seu paradigma
de uma ciência social livre de julgamento de valor. Esta utilização
de um antecessor ilustre é acompanhada em geral de uma sim-
pl ificação da Wiss enschaftslehre weberiana, pela eliminação de
sua démarche historicista, bastan te incômoda e inadmissível. 66
Alguns exemplos típicos deste procedimento podem ser
localizados nas Alas do Congresso da Associação Alemã de
Sociologia, realizado em 1964, dedicado à atualidade da obra de
Max Weber, onde dois representantes e minentes do neopositivismo
contemporâneo, Ta\coU Parsons e Hans Albert. in terpretaram a
sua maneira a teori a weberiana da ciência. Parsons insiste sobre
a ruptura de Weber com o historicismo e lhe atribui · a tese
segundo a qual o conhecimento científico-social se subordina "à
modal idade lógica já estabelec ida nas ciências da natureza"; ele
deduz daí triunfalmente que " sobre este aspecto crucial. Weber
se alinhou com a tradição 'utili tária ' fundamental , particularmente
com a teoria econômica inglesa, contra tanto o historicismo como
o marxismo" - uma afirmação pelo menos surpreendente. se se
recordam críticas explícitas de Weber (em seus artigos sobre
a teoria da ciên cia) aos economistas, nos quais ele lamenta
preci samente a persistência obsti nada do modelo científico-natural
(biológico), apesar das críticas con vergentes dos historiadores e
dos socialistas. 67 Parsons esforça-se em minimizar a distinção
entre as ciências da natureza e as ciências sociais, que ocupa,
como vimos, um lugar central na Wissenschaftslehre de Weber:
in siste que para Weber " muito francamente, a concepção de teoria
general izada, tal como ela tinha sido desenvolvida pela grande
46
tradição da ciência natural, é uma componente essencial de toda
ciência empírica". Em outros termos : " se eu interpretei corretamente
o penso s:r o de vista de Weber" (sic). o grande
soc lologo alernao conSiderava que, no essencial. "não há ciência
' natural' ou 'cultural'. mas somente ciência ou não-ciência ...'·
Ev identemente, a problemática (de origem claramente historic ista)
da Wertbeziehung é um obstáculo considerável para uma tal
neopositivista de Weber; Parsons procura resolver
a dificuldade explicando que este conceito signiftca essencialmeme
isto: a atividade científica "deve ser integrada até um celto nível
no consenso de valor da comu nidade onde ela se desenvolve,
não deve ser totalmente absorvida, deve atribuir a si o tipo de
lugar que é essencial para seu apoio em um sentido político
Sem um tal consenso. por exemplo, qualquer coi sa como
11m Slstema universitário moderno seria inimaginável " . O aulor
do discurso sobre a ciência corno vocação (1919), que insi stia
no caráter radicalmente irredutível e eterno dos conflitos entre
estes deuses que combatem para sempre. torna-se, graças
I 1l1terpretação" de Parsons, um teórico do "consenso de valor
da comunidade" .. . Ele seria até, segundo Parsons, "um precursor
do ' fim das ideologias' . para utilizar a frase recentemente tornada
IllIrcnte nos EUA por Daniel Bell. .."68 - tese bastante surpreen-
1I,'lItc se se recorda que uma das críticas de Weber ao positivismo
(qlll' ele "monismo naturalista") era precisamente dirigida
IOll tra sua Ilusão de que "o crepúsculo dos deuses de todos os
Illntos de vista axiológicos" deveria se estender a todas as
• 111(';as. 69
Hans Albert, outro eminente teórico positivi sta do Con-
" de 1964, que tem (do seu ponto de vista) razão, quando
,11":1 a concepção weberiana do confronto de valores, opondo-lhe
I Ir .,t' de que a ciência social pode " neutralizar" os conflitos
htlClric.os. porq.ue "o ab ismo intransponível en tre posições finais
"II. ,(veis devena desempenhar um papel muito mais reduzido
[I" () que parece derivar da insistência de M ax Weber". 70 Ele
( 11\\1111 mais próximo da verdade quando reconhece, contra-
I (III· 1111' aos malabarismos parsonianos, a dificuldade de integrar
\ em uma problemática positiv ista coerente. "A
til 1111 wl'bcriana dos problemas de valor na ciência social,
47
contendo o método e o princ ip IO da neutralidade axiológica
(value -freedom), parece-me no essencial defensável , exceção
de certas afirmações relat ivas ao problema da aSS lm chamada
dependênci a de valores (Wertbezíe hung) que de forma
supérflua a extensão da diferença com relaç ão às clenclas natu-
rais ."71
Todavia, tanto H. Albert como T. Parsons estão de acordo
em lamentar o caráter "inacabado" ou "incompleto" da teoria da
ciência de Weber, o que os conduz a manifestar a necessIdade
de superá-la. "Eu sou da opinião", proclama H. Albert, "de que
hoje podemos ir mais longe , e m vários do Weber
acreditava possível, particu larmente com relaçao 3. e .ao
papel do conhecimento nomológico nas ciênc ias ... a
científica se desenvolveu bastante desde a sua cpoca , e menCIOnú
como exemplo deste desenvolvimento, entre outros, a. obra de
Karl Popper. 72 Em sua resposta a Albert, Parsons mamfesta seu
acordo COm esta te se: "Weber forn eceu mais um lllfclO do que
urna explicação acabada" , suas limitações o levaram a uma
situação que não poderia conduzir um se um
nível de teoria que ele próprio acredItava Imposs.Jvel ou 1.l1 adequado
não fosse criado" . Para alcançar este nível supenor e mais
é necessário se apoiar em outros autores, especialmente ... Durkhelln:
"Penso que um avanço substancial foi alcançado desde a obra
àe Weber. Nesle campo, muitos fundi!l:lentcs foram colocados
não sorr.ente pelo próprio Weber, por Penso. espe-
cialmente em D\lrkheim, penso nos ps icó !ogos SOCiaiS amenca •. os,
pensc em algc;.;T'.3s de nossas disciplin as vizinhas .. ."7 3 Urr,G.
vari ante de redt;cionismo neopositi vista se encon:ra em um artigo
de René Künio ('ue insiste várias vezes na seme\har.ça entre
o '"1 b "
Weber e Durkhe ;;n; eie até que Max We er, :nes:no
sem o conhecer", acompanha Durkheirr. em sua concepção, .da
re:ação entre a ciência e a ação prática e na idéia de uma cr:tlca
social não-ideoló gica e "fundamentada na cibcia".74
Integração de Max. Weber na grar>.de corrente
despojando-o de sua irritante d imensão hi storIcls!;!. elou su-
peração" pela interpretação de um retorno a Durkhelfv: e entr
estes do:s pólos - aliás complementares - que se desenvoJv'
4R
a recepção da Wi ssenschajtslehre weberiana pelo neopositivismo
moderno. Na realidade. este pretenso progresso com relação a
Weber não é ser.ão um retorno às pcsições do velho cientismo
nat uralista do século XIX, que Max já havia (ao menos
parcialmente) e superado.
Karl Popper e a ohjetividade institucional
Karl Popper é um dos raros autores desde Weber que
introduziram um ponte de vista novo dá problemática
8m vários aspectos, sua dém{/rche se di stingue dos lugares-comuns
do positivismo clássico, do qual ele procura os impasses
mais evidentes .
De inbo , ele reconhece, como Max Weber (e contrariamente
i) trad ição de Comte e de Durkheim), o caráter necessário,
inevitável e cientificamente indispensável dos " pressupostos" ou
pontos de viSlé) "uma ciência n2C é si mplesmente
um 'conj unto de fatos'. Ela é, pelo menos, uma coleção e,
enquanto tal. ela depende dos interesses do colecionador e de
M'll ponto de v:sta .. . Selecionamos dé! variedade infinita dos fatos
(" da variedade infinita de aspectes dos fatos, os fates e os
IlSpt:ctos que são interessantes porque estão em relação com uma
h'oria científica mais menos preconcebida. .. Nãc sorr.ente é
Impossível evitar um ponto de vista seletivo, mas também de
",do modo controlá-lo, porque, se se padesse fazê-lo.
I"l st:- ia não urna descriçiio mais ' objetiva', mas um
" vo de afirmações inteiramente desconexas. Mas, com toda
I vll10 ncia, um ponto de vista é inevitável; e a tentativa ingêr,ua
d, ultrapassá-lo não pode senão cor.duzir ac engano de si próprio
aplicação acrítica àe um ponte de vista inconscientc".75
Fntretanto, enquanto Weber procura ao menes vincu:ar o
,,'\lltl) de vista a cerlas configurações históricas e sócio-culturais
I I' Kulturwertideen - Popper permanece significativamente
II. losn a este respeito. Pior, ele vai perseguir com ar.átemas
'1 •.\'1'. Iodas as tentativas da sociologia do conhecimento (ou do
ri II 1'.1110 ) de vi ncular os pressüpostos ccgr.itivos a grupos cu
I· I sociai s. E m uma amálgama grosseiro, ele assimiia estas
I,
49

tentativas às teorias :'acistas do conhecimento, como expressão
de uma mesma postura irracionalista: "a crença em que ' pensamos
com nosso sangue' ou 'com nessa herança nacional' ou 'com
nossa classe' ". Trata-se para ele de concepções que advêm do
"místi:::ismo": "Os marxistas estão hab:tuados a explicar o desa-
cardo com um adversário por seu preconceito de classe e os
sociólogos do conhecimento por sua ideologia l.otal. Estes méto-
dos ... destrcem claramente a base da raciCnal e conduzem ,
em última análise, ao anli-ra::íonalismo e ao mislidsmo" . Mas
ele não encontra nada de melr.or para epor a esta diabólica
sociologia do conhecimer.to - que comete o pecado de "dividir
a humanidade entre am:gos e inimigos" - do que vagas e
devotadas deutrinas morais e religi05as·. a "crença cristã na
fraternidade de todes os homens" e a " fé r.a unidade
do homem", destinôdas a servir de fundamento à "perspectIVa
científica" de "nossa c!vi !i zação ocidenta!" ,76
Apesar desta incompreensão tipicamente positivista da so-
ciolcgia do conhecimento, o de Popper uma
dimensão original que lhe dá uma supenondade mdlscullvel
os outros positivistas: o reconhecimento lúcidc de que a
vidade científica não poderia ser o resultado de qualquer boa
vontade" individ'jal do homem da ciência, de sua p:etema.
cidade de se iiberar de seus próprios "preconceitos": "O pnnclpal
problema com os preconceitos é que não existe d.ireto
para se desembaraçar deles . Porque , como se
fizemos qualGuer progresso em nessa tentativa de nos d.e
nossos oreccnceitos? Não é comum que os que estao maIs
convencidos de estarem livres àe seus preccnceitos sejam oS que
mais os têm (most prejudiceá)?" Mas, esta crítica
não é dirigida, como se poderia per:sar. aos positivistas clássicos,
mas à ... sociologia do conhecimento que se supõe querer "refcrmar
as ciências sociais tornando c ci.entista s::lcial consciente das forças
sociais ideclógicas que lhe têm inconscientemente guiado".77
É verdaàe que esta ilusão aparece nos escritos ele
mas ela está longe de constituir o eixo central da sua SOClO'?gta
do conhecimento; é pele menos paradoxal que Popper lhe atribua
a cu a exclusividade de uma démarche que remonra
50
às origens co POSilivis!11o: a "autodesideologização" do cientista
individual. Em loào caso, Popper rejeil2., ccm razão, esta concepção
da qual ele zcmba: "a socio:ogia do conhecimento .,. considera a
ciência ou o conhecimento como um processo que se desenvolve
no espírito ou na cO:1sciêr.cia do cienl;5ta individual, ou talvez
como o resultado de um desta natureza. Se se examina
desta forma, O que nós chamamos objclívidade cier!tífica deve
com efeito se tornar incompreensível ou rr.esmo
impossível... Se a objclivídade CiCJltífica estivesse fundamentada,
como a teoria socíológ :ca do conhecimento o supõe ingenuamente,
na imparcialídade ou na objelividade do cientiSTa individu21 , er.tão
seria necessário dizer-lhe adeus",78
Graças a Popper. c dogma que orientou durante rr.ais de
um século - e continua ainda a predominar - o conjunto
da abordagem positivista do da objetividade cognitiva
e da relação ciênc:aJideologia se 2chz. radicalmente quest:onado,
por assim dizer "do interior" do própric campo positivista. O
falO de que esta contestação pers!,icaz e pertinente tome a forma
desajeitada e inadequada de "crítica da do conhecimento"
não retira nada de seu valor intrínseco; os argumentos de Popper
locam no pr6prio coração da tradição positivista ciássica.
Eo treté.'.nto, sobre um aspecto essencial e decisivo, Popper
p 'nnanece inteiramente na continuidade desta tradiçãc : a recusa
dr Jistinguir (com relação à questãe da objetividade) as ciências
(leiais das ciências naturais, Ele retoma assim com uma mão o
'111(' ele havia deixado com a outra e faz voltar o conjunto de
('\I discurse os atalhos percorridos pelo logos positiv ista:
I (lhjctividade científica ao nível iôdividual é impossível "não
IlIltlH;nte nas ciências sociais ou polfticas, onde os interesses de
I ou de outros motivos ocultos similares podem desempenhar
III U papel , mas no mesrr.o grau nas ciências naturais . Qualquer
I II I q\le tenha conhecimentos seb:-e a história das ciências sociais
I I consciente da tenac:cade apaixonada que caracte.-iza muitas
f \Ias querelas. quantieade de parcialidade política
1,,,1. IlItlueneiar as teorias políticas mais fortemente do que a
.. 1I11ldade que mostram cenos na:urais com relação
ilw, produç ões ir.telectuaís" .79 Em sua polêmica com Adorno
51
noS anos 60, Popper ;nsiste de novO Cjue não há neilhuma
em termos de entre o cientista natural e o soclal. [)
8 assim delas próprias, apesar de naturalmente
a este enunciado hábil, a peça é jogada: o papel das
ideologias e dos pontes de vista de c!asse é assimilado. ao
das obsessões puramente psicológicas do pes:::;U\sador Jndlvldual
(sua obst;nação, sua "paixão", sua presunção relação ,a s',Jas
teses et::.) de tal mar.e;ra que se pode enco;-.tra-las tambem nas
ciências nal'Jreza.
Uma vez que o problema é cclccado nestes lermos, a solução
parece fácil, sol Lição evidentemente Poa dos
cientistas naturais e inspirada em seu modelo operacIOnal de
objetividade científica: "a objetividade está estreitamente
ao aspecro social du métodu ao f2.to de que ClenCla
e a objetividade científica nã::. resulram (e nãc podem resultar)
das tentativas do cientista individual em ser 'objetivo', mas àa
cooperação de vários cientislas. A científica pode
ser descrila CO:110 a intersubjeliv\dade ào método científico". Que
significa isto concretame;;te? Po?pe, a sobre "dois
aspectos do métcdo das ciências naturais que sa?
este respeito" : I) a I iberdade de crítica; 2) a eXlstencI3 de uma
linguagem comum: os naturais "precuram com
seriedade falar uma única e língua, mesmo se eles L:ullZam
línguas natais di ferentes". Estes dois aspectos constituen:'
c "carálcr púb'ico de método c:entífico". cl!ja
o fundamento ccncreto são a existência "de LIlslltUlçoes
socia.is que foram plan ifícadas para desenvol a p(\de ser exercido de forma &rbitrária e brutal (cor:1o nos países
científica e a crítica; por os laboratónos, as pubhcaçoes
e congressos científicos". R: Encontra-se assim em uma
nova teor:a da cbjelividade científica - a objetividade lItstlfllcwnal:
"Para resumir estas poderia se dizer <;ue o que
desi gnamos per objetivíd<!de científica não é um produto ,da
imparcialidade do sábio indiviàual, mas um produto. d? carater
social ou público do método científico; e a
sábio indi é, na medida em que existe, não a fonte.
mas antes o resultado desta objetívidade social ou insÚ'Jcional-
mente organizada" .&2 Graças a este método,
eliminadas, de accrdo com Popper, todas as parcmildades, qUl.: f
sejam individuais ou de classe: "Futilidades (Kleinigkeiten) C0111('
52
por exemplo a posição social ou ideológica de pesquísador sfro
penharem â curto pruzc seLl
A solução é elegar:te e coerente; ela ?ern:ite wperar as
li mitações mais evidentes do velho positivismo ; ela é, no cntar.to,
outra coisa q:.:e não uma transposição do mesmo problema a um
nível superior (sem absolutamente resolvê-lo)? Ela permite, de
forma melhor do que as receitas de Durkhci m, retirar da ciência
social estas "futilidades" que se chamam visito i\Oclal de mundo
e ponto de vista de classe? O próprio Popper enfatiza que este
modele ("institucional") de objeti vidadc é de origem cier. tíflcQ-
natural; pode-se adm itir - com reservas - que o
método que ele descreve corresponde efetivamente à prática
concreta das ciências da natureza e que ele lhes assegura resultados
"objetivos". Pode-se, entretanto, aplicá-lo às ciêncías scciais? Ao
querer transportar !11ecanicamente a démarche cieniífico-natural
i'ls ciências dc. SOCiedade - proced imento tipicamente positivista
- Popper se envolve e:n um impasse. Na realidade, quem ousará
a pretender que nas de pesq uisa científico-social "futi-
li lades" como as posições sociais ou ideológicas "el iminam-se a
próprias" ? Isto é claramente impossível, por duas razões que
I )opper prefere ignorar:
1) O gênero de "verdade objetiva" que resulta de urna
e depende em ampla med ida das forças econômicas,
(lI:iais ou políticas que a controlam ou financiam. Este controle
hHalitários) ou "legal" e "constitucional" (C01110 o BerufI'Verbot '
lIi l Al emanha Ocidental) ; pode ser ta:nbém indirelo e mediatizado
("da pressão dos financiadores. por exemplo). Em toco caso, as
III titui ções de pesquisa social, da mesma forma que os pesqui -
1.lolI.:S indi viduais, não escapam aos múltiplos condicionamentos
'" - mesmo c;ue seja possível reconhecer nelas uma
do I II 11 11(' 111 de autonomia.
) Nas universidades, ccnferências, colóqui os, revistas e
pll l 01 1\açücs científico -sociais nãc ocerre absolutamente um con -
('
II II r ntre historiadores cu ecor.omistas dê: mes ma forma que
111 1(' li consenso da instit'Jiçãc equivalente no campo da química
53

ou da físi ca. Antigos debates de um sécu:o (sobre a teoria marxista
do valor, por exemplo) estão longe de serem .resolvidos, e c.ada
cOlTente se apega a suas posições apes ar d.? hvre
exercício da crítica, do debate j)úblico, da confrontaçao das
diversas escolas etc. As divergências entre Lavoisier e os parLid2.rios
do flogístico* foram depois :::Ie :nuito :ernpo vele
desenvolvimento da ciência quím:ca, mas as poleffilCas. entre
historiadores de orientações di st mtas ltberalS, .ié1-
cobinos, socialistas) sobre (.s c<!.usas d2. Revolução Francesa estão
longe de serem exauridas.
Se a démarche da "objetividade institucio:>a;" é possível
(com certas limitações) no domínio das ciênc:ias naturais, . é
precisamente porque as visões sociais do mu:.do, as IdeologiaS
e os pontos de vista de não n.e\as um papel
tão decisivo como nas ciências àa sociedade. Ao tem-:ar
esta djferença essencial, popper, como todos e o fato: é.
incapaz de dar conta dos problemas específiCOS da ob.!etlvldade
científico-
Ele parece reconhecer, em certe lT'-omento. que a aj)lícação
do " método instit:.Jcicnal" às ciências da sociedade encontra certas
"dificuldi.ides": "É verdade que as sociJ.is não atmglram
ainda inteirame:1te esta publicidade do métcdo". (Subi por
nóS ML.) Esta fonr.a de conceber 2. parftcularidaGe das ClenClas
sociai s como um "atrase" com relação 3S ciênci2.S da
ue será em breve superado é lugar-comum do pCSIl! v;smo
Comte: um século e meio 1l'ais tarde o atraso não parece
próximo de ser superado .. . Mas explica os obstáculos
à utilização de seu método nas ClenClas humana5? Ao
toda análise sociolégica do (papel das classes
e de seus pontos de vis:.a), ele é condenado a exphcaçoes
tautológicas ou mesmo francamertte ridkulas: verdade q,ue as
ciências sociais não atingiram ainda esta ;:lUbltcldade do
Isto é particularmente devido à inf!uência dcstruido:a da.intel1genc la
de Aristóteles e de Hegel (sic!), em pane deVido também
* Referência a um flu ido imaginado pelos químicos para explicar a combustão.
sécu lo XVJll. (N. do T .)
54
a sua incapacidade de fazer uso dos ir..slntmentos SOClaiS de
científica ... alguns c:entistas sociais são incapazes e
mes mo mdl spostos (Wlwillig) a fa!ar uma linguagem comum. Mas
a razão não é o interesse de classe e a solução não é urr.a síntese
di alética hegeliar.a, cem a
Examinemos de perto es!es três argumentos: 1) A !"eferênc;a
a Aristóteles e Hegel dificilmente poce ser levada a séno; seria
necessário colocá-la na conta cos caprichos pessoais de Popper
e de sua confusão diante de um problema que não conseguiu
resolver no quadro de seu sistema epistemológico. 2) A explicação
do fracasso do método pela nãc-util ização de se;;s instrumentos
é tautológica. O sue seria necessário é precisamente explicar por
qu e estes ." instrumentos sociais" não foram util izados pelos cien-
listas SOCIaiS . 3) O último argumento é r.1ê.:s interessante e
revelador: a recusa, ou a má vontade, dos cientistas sociais em
falar u ma linguagem comum . Aqui também não é suficiente
as causas . Ora, isso Popper
faz: ele se ilmlLa a reJeitar, in limíne, a ex[)licação pelo
lIl tcresse de classe, sem oferecer nenhuma outra . Resta, portanto ,
apenas uma explicação : a "má vontade" dos cientistas sociais . A
solução seria, portanto, a "boa vontade"? De acordo com Popper
"a única saída aberta às ciências sociêis é esquecer todos
logos de artifício verbais e enfrentar os proble;nas práticos de
IhlSSO tempo com a ajuda dos métodos teóricos que são funda-
11 K'nta lme nte os rr.esmos em todas as ciências" 85 Volta-se assim
'1 velha e boa receita do positivismo do XlX : 'a
OIl1ade" do cier:tista individual. sua disposição a abandonar os
"logos de artjfície verbais" e a dialética, a falar a mesma
Illf rllagem que seus colegzs, e a utilizar o métcdo das ciências
I,.,turais. Após ter construídc uma teoda sofisticada e inovadora
.Iu llbjctividade institucional, Popper termina por recair nos 1u-
\'I\' \ ,comuns mais usados e tradicionais do positivismo, como
!m:sc um gato que, apés um número de alta técniea acrobática,
,. I Il(ssc sobre suas quatro patas .. .
I\ntretanto, seria injusto e errÔneo não reconhecer a parte
f vt' ldade que a tese de Popper conté:n : na medida em que a
I I II Iii social constitui-se numa esfera rel ativamente autênoma
II" " " I flação aos condicionamentos sociais, o que se Cha:lla de
55

"método público" te m um papel crucial a dcse'"\1pe nhar. É abso-
lutamente que a ciência não pode progre ir sem a
liberdade de crítica, debate, confronto entre. escolas diversas e
confrontação permanente de pontos de v;sta entre pes-
/'
guis adores, tanto no interior de uma mesma_ vIsao. de
mundo, como entre cientistas ligacos a opçoes aXlOlogJcas e
político-sociais contraditórias. A ausêr.cia de um tal debate, _o
enfraquecimento ou a interdição da critica não podem senao
conduzir de forma iné xorável, à do pensarI:lento
ao do gmatismo, ao obscurantismo e/ou à unidimensio-
nalidade: poderiam se r multiplicados os exemplos!
Mas a crítica e o debate não abolem, con:rariamef'.te ao que
pensa Popper, o caráter irredutível das classe e de
suas expressões axiológicas e/ou ut6plcas nas ClenCJ.as .soclals. O
que permite compreender a inexistência no sele de um
consenso c ientífico (mesmo provisório) ào t\PO eXIstente da forma
usual nas ciências da natureza. Em o;.;tros termos: um marxista
que ignorasse a críti ca de Max Weber ou um que
negli genciasse Marx fic ariam cientificamenle Mas
a confrontação fértil, o conhecimento recíproco e o debate ne-
cessários não conduzem absolutame;l!e à abelição da distância
entre visões sociais de mundo distintas ou ao desaparecimento
das profundas divergências axiológicas, rr.elOdológic.as,
mesmo empíricas entre estas duas escolas que dIVidem awda
hoje, um século depois da mcrte de Marx e. maIs de 60 anos
após a morte de Weber, o campo científico-social.
Em seus escrltos recentes - em O conheCimento
ohjetivo (l972) - Popper procura reformular sea
introduzindo o conceito de "terceiro mundo", conjunto
de conteúdos objetivos do pensamento, distinto dos físicos
("pri meiro mundo") e dos estados de consciência
mundo"). Este mU:1do" - in spirado pela esfera de
de Platão e o espirito o!:>jetivo de Hegel (dois inimigos mortaIs
da "sociedade aberta" subitamente reabilitados por Popper) -
inclui o un:verso do conhecimento e é come uma esfera
amplamente autônoma. Popper inslste. com razãc, que é
sível interpretar este terceiro rr.undo como uma simples express'I.(1
do seg'.>nco"; mas ele se esquiva de uma questão,
56
gl .
,
nuançada.:.:e ' oS deci si va: existe 01,; não, nas clencias sociais,
Urr.2 ligação significativa entre estes deis "mundos"? O próprio
Popper. parece reconhecer que existe, já que afirma que lodo
conhecImento dos fatos está necessariamente articulaco por uma
teona e, portan to, por mitos e preconceitos . Como, então, atingir
o conhecimente objetívo? Popper propõe dois argumentos: de um
lado, ele faz referência a um misterioso processe de "autotrans-
cendência" gr<:.ças ao qual o cientista "desafia seus próprios
preconce:tos e pressupostos habituais". Ele emprega a este respeito
uma metafora fortemente reve\adO(a: "nós nos livramos do pântar-.o
de nossa ignorância puxandO-,nos pelos cordões de nossas botas"
- formulação que corresponde quase pal avra por palavra à lenda
do Barão de Mi.ir.chhausen, cuja ;ógica se encon:ra no cerne de
todo raciocínio positivista ... O outro a-:-gumento é que o crescioento
d o conhecimento é um desenvo!vimento evolucicnlsta. "uma se-
leção da;winiana" semelioante à que permite às plantas e élOS
ani mais "resolver seus problemas pe:o r.1étodo da com?etiçãa
ent re tentativas de soluções e de erro". Em nessa
opinião, este modelo social-d2rw inis ta é ainda mais arbitrário que
;1 da objetividade institucional: é impossível afirmar seriamente
- ao menos no domínio das ciências soçiais - que a "sobre-
vi vênci a" de uma te oria é a prova de sua justeza e ainda menos
que sua "eliminação" (por quem?) consti:ui a demonstração de
e
'eu e rro.86
A idéia de uma ob:etiviéade e autonomia do universQ das
phras cu lturais e do conhecimento em particular é ce todo
Iwrt inente, mas ela rão contrari.ameme ao que pretende
Po pper, es vaziar a questão das condições de possibilidade do
I nllhcci rnento objetivo Lia sociedade e das ce:enninações so:::iais
Ik 1>11 <1 produção.
t )'I'i\S
I ",,!I"rect. Esquisse d 'un rableau hislOriq/lc de... pro gres d e I'esprir Intmain. t 793,
1111,,", S\lciales, 1966, p. 21 J ·1 2 . 244, 253 . 27 1. •
I ''''''.''<:cl. Ofl. ci r., p, 19 9.
',11111> 11 . sur la Sciençe de !' Homme", 18 13. Oeuvres (in s!. par EnfanlinJ,
' I . Ill' HI IJ Editeur. Paris. I R76. p. 284.
57

4. lbid., p. 29-30.
5. S. Simon, " De la réorganisat ion de la soci eté 1814, Oell vres de Saim
Simoll er d ' fll{a m in, Paris, 1865 , T . XV , p. 183.
6. S. Simon, " De la physio logi e soc iale appliquée 11 l' amélioration des inst ltutions
ci ales" , Oeuvre.l, E . Dentu , Paris , 1875, vol. X, p . 190. Sob re a dimensão revoluci onánil.
de S . Simon, ver P. Ansart, S. Simon, Presses Universitaires de France, 1969 , p . 38.
"O problema da revolução se ach a assim co locado, quaisquer que sej am as precauções
°
de S. Simon a este respeito .. . novo si siema deve se edificar sobre a ru ín a total do
antigo regime .. . O esqu ema de S ai nt Si mo n rejei ta o arca ísmo da socl.eda de da qu al
ele é contemporâneo. projeta c m uma sociedade futura a das li berdad es reais
e conclama fin alme nte à destruição da socied ade política d e seu tempo ."
7. Marcuse à nalisou de form a m arcante esta passagem em seu li vro Razão e revolução:
" A filosofia d o ll umi nismo af innava que a razào poderia do minar o mundo e que os
homens poderiam transform ar as suas form as obs oleta s de vida caso agissem a parti r
de seus co nheci me ntos e capacidades liberados . A filoso fia po si tiv ista de Comte ap resent a
o quadro geral de uma i!!oria social no sentido de co ntra-restar as tendê·neias
do raciona lismo. Ele chegou a uma defesa id eológica da SOCiedade burguesa e. ale m
di sso, a sua teoria contém os germes de uma justificação filosófica do auto ritaris mo" .
Herbert Marcuse, Reas(!I1 Md Revo/lIlioll , BeaCOll Press. 1960. p . 342.
8. Ver G. M isch, "Zur Entsiehung des franzbs ichen Positivis mus" , Arch iv fiá Geschichrc
der Philo.\ophie , Band XIV, Berlim, 1901, p. 204-205.
9. G. Lichthei m , " The coneept of ideology"; HiSlor)' (lnd Th eor)', Mouton, vol. VI ,
1965, p .169.
10 . A Comie, Appel aux Conse nateurs. ed . Autor, Paris, 1855. p. 4.
11. Henri Gouhier. 1. Vri n. Paris, ]941 . vol. JlI, p. 334. 382. Como enfatiza justamente
Pierre Arnaud, o papel da escola "retrógrada" é mais import ante na elaboração so-
ciologia de Comie do que na soc iologia de Condorcel - como reconh ece.u o propno
A . Comte. Cf. Pierre Arn aud, Sociologie de Co m /e, Presses Un lverslialres de France,
1969. p. 60.
\2. Ver a este rcspeito O int eressa nte prefácio de Jean-Pau l Enth o ven ti reedição do
Curso de filo.w fia po.d tiva : " Augu sto Comie avaliava com o de grande beati tude: os
fi lósofos do Anti go Regime e os filó sofo s da Rev oluç ão nilo se adequ am. mais a e sta
no va idade de ouro qu e d ilui em um mesmo mo vi mento a agon ia dos mllltares- padrcs
e o triunfo dos re is-banqueiros da época. O tempo não é mais de prece ou de pensamen to
críti co. É necessário produzir. E esta produ ção el<ige por sua vez uma le gi timaçãO
politica servirá de couraça contra os assaltos de todos os sofistas e de
todos os icarianos desgarrados do século. A ciênc ia SOCial do pOS Iti Vismo sera. portanto,
essa boa e necessária doutrina ... É, portanto . o fim da Utopia que anunc ia a obra de
Augusto Comtc" . - Jean Paul Enthove n. "La fin de l' Utop ie". CIU A. Comte, Ph)'siq/u'
Sociale, Hermann . Paris , 1975 , p. 2-3.
l3. cc. Pierre Arn aud. Pr;licique d'Augu.lle Comte. A. Co li n. Paris. 1965, p . 1:2.4
\4. Em Po litique d'Augl.i.lle Comle, ;l o 7; .
15. Comte, Cours de philo.wpilie po.lÍ;i \, c. I. Cl assique Garni er, t 949. p. 49.
16 . J. B. Say, TraÍfé d'Économie Polirique, "Discours Prélim inaire", Ed. ,
1972, p . 15-:6. Sobre a a:;nidade enire e Say. vcr Angele !<re mer- Mancltl.
58
"L ' accomplissemcnt du positivism.e" , te" É/uda Philosophiq ue.ç, Presses Universitaircs
de France, julho-setembro de 1973, p. 396 -397.
17. A. Comte. COUr.l de philosophie pOJiJive. VI. p. 357 e Appel aux conservareurs,
p . 90· 9 1. Acrescentemos , entrcta nto, que Co mie havia sa biamente previsio uma solução
de e mergênci a para o período tra nsitório durante o qual a d outri na positiv ista não seria
suficientemente i nfl uente para garant.ir a '\lisciplin3 industrial": "A at iva part ici pação
dos exérci tos propriame nte d itos na su stentaç ão perma ne nte da ordem pública" : uma
tarefa que constitui dora vante " em todos os lugares e de forma cresce nte, sua atribu ição
princ ipal e cons tante" . Real mente, en fa tiz.a judíc.iosamente Com te, "cm um estado de
profu nda desordem intelectual e moral , que pode tornar sempre iminente a anarquia
m ateri al, é necessár io que os meios de repressão adquiram um a in tensi dade corres pon-
dente àquela das tendências insurreci on ai s. para que uma o rd em indispensável protej a
sufi cientemente o verdadeiro progresso soci al" ... Além d isso , Comte pensa e não se
pode ne.gar a modern idade impressionante desta idéia - que "a clareza e a precisão
das espccu laçoes m il itares deve m te nder, por s ua natureza, a fa vorecer ... o avariço do
espíri to positivo : como O confirmou , após três século s, tantos exemplos fe li zes de uma
útil ali an ça entre as pesquisas çientíf icas e os estudos militares. c uja afinidade espon tânea
dete rm inou até aqui as mais importantes criações especi ais para a educação positiva".
- Co mt e. de philosop hie pC.litive, Société Posi:iv!ste. 1894, le mo V),
p. 367· 371.
18. K. Marx, te Cap irai. livro I, G arnier Flammarion, Paris, 1969, p. 631.
\9. A . Comte, Cour.\ de phi/osoph ie posilive , tomo IV, p. 214.
20. A. Comte, de phi/o.<Of'hie poJitive . IV , p. 100-1 0 1.
21. Jean-Paul Enthoven critica o "positivismo vergon ho so que invad iu at ualmente as
c iências humanas" c enfatiza ql:C "o positiv ismo social é bem m ais sutil que estes qt;e
agi tam e o re.jvindicam : sua verdadeim é s.:a forma . SC:.J verdadei ro trabalho
Ideológico é o trabal ho de seu mé todo" . Op. p. 5-6.
.12. E. Durkhei m . "La socio logie", 1915 , em Texles, i. f.'lem ems d'une lM orie m eia/e .
hiltions de M inuit, 1975, p . 115.
.' 1 E. D urkhcim, M07l1e.'q/lie u CI ROL/H eaU, précurseurs de la soci% gie . Par' s, 1953,
p 113.
/'1 E. Durkheim. Les regles de /a méthode .fO ciologique. PUF. Paris, 1956, p. 15-1 9.
E. Durk heim, ln "cience er "Q(.'Jion . PU F. Paris, 1970 . p . 80-8 1.
)(, E. Durkh ci m e Paul Fauccnne t, "Sociologie e t sciences soeia les" , eM ienes, I,
1'1Ol. p. 123 .
J / E. Durkheim, " La philosoph ie dans les Un:versités Al1 emandes" , 18'86-67, em Textes
I ,","'crions socia/es el inslÍl/Ilions, EC. de M:nuit, Paris, 1975. p. 48 5 , e:lfati zado pe r
ii o', " M L.
" Durkheim , La division dL/ travai! IOeiQ/, PUF, Paris, 1960. p. 157-158, 369-370.
IIhllllhado por nós M L.
"/ h. Durkhei m, La socic;/e erl 'ac/iol! . PU::-, Par:s, 1970, 299. s'Jb:inhaéo
I '1 ML.
III I · Durkheim, Le" reg/es de la mi thr:de soô% gique. preft.cic, p. 8. sublinhado
11,1 MI ..
I I I t Ni ,bet, a:ld Sociology". American J oumal of Sociology, L VIII.
t'I')
59
 59. P " Discussion on and Obj ectivity" , em O. Stammer (ed .).
32. Mclvin Ric hter, " Durkheim's polit ics and politicai theory". em K . Wolff (ed .), Emile
Max Weber and Sociology Tnday, Hr.JjJcr and Rcw, Nova York, 1972, p. 75-76.
Durkheim 1858-1917, The Ohio State University Press. Colum bus. 1960.
60. M. Weber , Théorie de la p. ;'25.
33. E. Durkheim, Les regleJ de la millw de ... , p. 14.
61. M. Weber. Wisull schaftslehre, p . 15 1.
34. Ibid .. p. 140, 144. 31, sublinhado por nÓs ML.
62. M. Weber, Thénrie de la SL'ience, p. 193.
35. E. Durkheim , ÚJ science sociale el l'ac/ion, p. 241 . 113 .
63 . A . von Schel ting , op. Cil. , p. 62.
36 E. Dllrkhci m, ÚJ scielJ ce so ciale e l l'aclioll , p. 115.
64. M. Weber , op. cit., p. 80-8;.
37: CL George A. Lundbcrg, Clarence C. Schrag, OttO N . Larsen , Soôo!ogy. Harper
65. Para uma discussão detalhada destas ques tões. ver r.osso ensaio " Marx et
and Brot hcrs. No va York.1 958, p. 6, 16,736,744 etc. . '
notes sur un dialogue impl iciie". Dialect ique el Révolution , Ed. An ihropos, Paris, 1973.
38. Cf. Kurt Wol ff, Ver.mch lU ciner Wissen soziolo/{ie, Luchte.rh nnd , Berhm-Neuwlcd,
66. Ver a este respeito a observação irón ica de John Rex sobre a receptividade de
1968, cap . I. Weber a uma certa soci olog ia unglo-americana: " A utilização de uma li ngu agem posi-
39. L. Gotd man n, Le.' sciellces humaines el la ph ilosophie, p . 40-44. .' n tivista po r Weber na discussão das explicações causais adequadas e das relações sociqis
40. Ver a este re speito H. Stuart Hughes, COllsciou.lness ond Sooery, The Reorren/a/lO levou a que o positivismo moderno lhe atri buísse um certo reconhecimento discretc ,
O European Social TJlOugnr 1890-/930. Paladin , St. Alberts, 1974, p. Uma apesar daquilo que parece, aos olhos dos que se s ituam sob esta trad ição. uma ;>reo-
if t di fcrenl'a entre Rick ert e We ber é que este último não excluI de forma tao taxatlva cupação infeliz w;n a e com as sigr.ifícações". John Rcx, "Tij)ology 3:Jd Ob-
ou ra yi . d Ih 'b' m lu"ar subordmado
o estudo das leis nas ciências históric as, apesar e e atn ulr .u o.. M jectivity : A Commer..t on four sociological metl:ods", eo A. Max.
como simple meio auxiliar no conhecimcnto do fenômeno Ind Iv Idu ai C.untco. Ver lo Weher and Modem Sociolngy. Routledge and Kegan Paul, Lcr.dres, : 971, ;>. 2-25.
Weber, Euais .l Ur la Théo ríe de la Scíence (ir. JulIen Freund), Llbrame Plon. Par s,
67. Max Weber, Théorie de la Science, p. 173-175. Comparar com T. Parsons, "V a-
1965 . p. 162-165. . .. lue-freedom and objectivi:y". O. S:ammer Max. Weber and Sociology TotMy,
41 M ax Weber TllI!orie de la Scíence, p. 152; cf. Max Weber, Gesmnmelte Au/<atze Harpcr, Lo ndres, 1971. p. 38-39.
W;sunJehajl.rlehre . T übingcn . J. C. B. ""!ohr, 1922, p . 178·179. NB. Rev imos e 68. Parsons, 01'. dt. , p. 34,48.
às vezes a tradução de acordo com o tex to ongIna\.
69. M. Weber, Théorie de la Science, 174.
42. M. W eber. Théol'ie de la Sdence. p. 128-129, Wis.w uchaflslchre, p. 153. .
70. Hans Albert, "Discussion cr. anel Max Weber and
4 3. M. Webc r, Théorie d e la Science, p. 151-152, 163, 16 8- 169; 171-172, WI.' - Sociology Toda)' , ;>. 58.
senschaflslehre. p. 170. 17 8. 182, 184. 7 1. H. Albert, op. cil .. ;::. 55, su'o:i:Jhcdo por nós ML.
44 . [d." p . 212, Wisu nschaftslehre, p. 213-214. 72. H. Albert, op. e ii. . p. 56.
45. Id., p. 1R3 . 73. T. Parsons, op. cit., J:. 79.
46. Id.. p. 17 3-175, Wis.wHchaftsl('hre. p. 185 - 186. 74. Cf. René Konig, "Le probleme des jugemcnts de valeur cl':cz Webe", Cahiers
47 . Id., p. 131-132 ; d . tam bém p. 137- 138, 168-1 72 e Wi.r.icnJchaf/.<lehre, p. 473. fl1lema lionaux de Snci% gie, vol. XLI, Paris, 1966.
48. Id.. p . 134. .. UGE 75 . K. Popper, The Open Sociery and il.r enemies, vo1. 2 (Hegel and Marx), Róutl edge
49 . M. Weber, "La science comme vocution", 1919, Le savanl e le [l()lllIque, , and Kegan Pau l, Londr:s, 1962, p. 259-261. Nossas referênci as são ;odas feita s com
1963 , p. 82; cf. também Wis...enscltaftsleltre, p. 471·72. rela ção à ed ição porq ue a tradução frances a ("resCI:nid:;.") apresenta muitas la-
50. M. Weber. Wi.\'.\'enschaJlxlehre, p. 459. . ." " Clln as.
51. M. Weber, " Roscher und Kn ies n. Kni es und das Irrallonahtatsproblem , 1905, /6. K. Popper, op. I.'it.. p. 216,235-236, 243- 244 .
Wissen schaflslehre. p. 6 1. 77 , K. Popper, op. ci/., 222.
52. M. Weber, Wissenscltafislehre. p. 471. 'lll . K. Popper, op. cil., p. ;:: 7.
53 . M. Wcber. Théorie de la sde nce, p. 2 12. 19. K. Popper, op. ci/ .. p. 2: 7.
54. M. Weber, ÚJ savanl el le poUliqlle, p. 85. MO. "É inteiramer.:c fa:so crer Q,UC as c;ências da n,:,:urezú s::'o mais cbjetivas que as
55. M . Weber, Tltéorie de lo science. p. 130, WiHcn.,·chaflslehre, p. 154-155 e também I sociais. O cientista é :ã() ter.denc:cso como :odos os homens e
r- IIl felizmente ... em geral extremamente unilateral e (c:lderciosc no pw:onccito em
p . 460 . . 1965, to mo I. f vor de suas próprias idéias ." K. Popper, " Die Logik sozlalwissenschafter.",
56 . Ver a cste respe ito L. A1thusscr. Ure le Capítol, Maspéro, Pans,
'III Der Positivism uss/reil in der deU/unen Sozi'JIogie, Neuwied, 1975,
p . 27 -28.
II 11 2.
57 L Goldman n. LeJ sciena.< hwnaines el la ph ilosophie, p. 43.
58: A'. von Schelting, Max Weber.< Wis.\cnschaftslehre, 1. C. B. Mohr. Tübingen, 1934,
MI. K. Popper, op. ci/., p. ver Popper, The Hi.'loricism,
I ' \lll lcdgc , 1957, p. 15/5: "n qi.ie 'a de conhecimento' negligencia é preci-
p. 405 -41 2.

60 61
.<mHeM!! (l soc:iv!og;o d o wnh ec:imenlO - Q caráter social e púb lico da ciência: neglí-

ge ncla o falO de que a in1.crsubjelividadc da ciência e de suas in sti tuições para a difusão
e ti das idé ins são n garan tia da objclÍvidade c ientífica".
82. K. Popper, The Open Society. II . p. 220.
83. K. po ppcr, "Die Legik der Sozialwi ssensch af:", em po"Úv.,mu.wreit, p. 113, Slõ-

blinhado por n6s ML.

84 . .K. Popper, op. cil .. p. 22 J -222.
85. K. Popper, ibid.• p. 222.
86. Karl popper, OlljeLllve Knowledge, An /:'Y0!ulu>nW) Apr woch , At lhe
Prcss, Ox'ford. \972. p. I i2. 144-149.

o h istoricismo ou a luz prismada

63
62