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A ética feroz de Nicolau Maquiavel

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A ética feroz de Nicolau Maquiavel Chisholm, Robert Embora Prince2 Maquiavel é pensado frequentemente para ensinar apenas o uso

brutal da poderes para garantir os fins pessoais de homens politicamente ambiciosos, eu acredito que há uma sistema normativo neste trabalho que exige muito de qualquer um que procura seguir o seu ensino e não apenas o seu conselho técnico. Além do fato de que o príncipe A não contém nenhum conselho que não pode ser encontrado nos discursos, meu argumento é que uma cuidadosa leitura de O Príncipe se revela uma preocupação com algo que não seja puramente pessoal ganho ou a glória - em parte, porque a glória de um príncipe é um reflexo do seu legado, bem como actions.3 seu pessoal O que quero dizer com a moral de Maquiavel não é simplesmente uma versão do contemporâneo "Republicano" ou "cívica humanista" interpretação. Maquiavel, de fato, valorizam a capacidade de pessoas para trabalhar conjuntamente na prossecução de fins comuns, mas suas idéias de liberdade, poder, ação, ea política não são as de argumento fundamentado seguido de tomada de decisão consensual. A fraqueza do retratado por Maquiavel Skinner, Pocock, e Berlim, que giraria em Maquiavel bem-intencionadas, se cabeça-dura, democrata é que eles devem ignorar, não só o príncipe, mas muito dos discursos, em que Maquiavel defende, entre outras coisas, o extermínio da pequena nobreza, a manipulação da população por a elite, o uso seletivo de terror para inspirar lealdade a uma causa, a destruição absoluta de inimigos, e assim on.4 Maquiavel não deve ser tomado como um defensor da liberdade civil simples contra a tirania ou algum tipo de proto-liberal, a moral de Maquiavel é limitada, particularista, e, acima de tudo, dura. No entanto, seu pensamento faz transcender o cinismo Uma incursão Este breve no pensamento de Maquiavel deve o seu título para um ensaio interessante de Conor Cruise O'Brien, "A Sabedoria feroz de Maquiavel", em O'Brien, The Glance Suspeitando (Londres: Faber e Faber, 1972). Ela deve sua existência às conversas com dois colegas, Andrew Valls e Dave Vanlaningham, que forneceu comentários inteligentes sobre minhas idéias, mas não são conscientes nem é responsável por o conteúdo deste ensaio. 2 citações Todos são de Harvey C. Mansfield, Jr. 's tradução de O Príncipe (Chicago: University of Chicago Press, 1985), citado por capítulo. 3 Para um comentário sobre os discursos que argumenta que Maquiavel é, de fato, em sua maioria maquiavélico em Os Discursos, ver Mark Hulliung, Cidadão Machiavelli (NJ Princeton: Princeton University Press, 1983). Esta carne excelente estudo a minha atenção depois que eu tinha desenvolvido as principais linhas deste argumento, infelizmente para mim parece que meu argumento sobre a moralidade de O Príncipe replica muito do Hulliung que tem a dizer sobre os discursos. 4 Ver, por exemplo J.G.A. Pocock, The Moment maquiavélico (Princeton: Princeton University Press, 1975); Quentin Skinner, Maquiavel (New York: Hill and Wang, 1981) e Isaiah Berlin, "A originalidade da Maquiavel ", em Berlim, contra a corrente (Londres: Hogarth Press, 1979), pp 25-79 Ali três destes. estudos subestimar a centralidade da violência para a política de Maquiavel, na medida em que ele pode ser retratado como política de poder com

principalmente.1217-28. Maquiavel vai muito além deste ponto . 72 (1978). como Leo Strauss teria.5 Na verdade. é claro. os conselhos de Maquiavel dá ao príncipe pode ser visto como uma inversão deliberada de o conselho dado ao príncipe cristão na "Carta ao Rei de Chipre" de Tomás de Aquino. por vezes. pp. mas tal o mal não é um fim em si. os perigos para o príncipe do grande e do príncipes literatura ". nem ele oferece um argumento a casuística salve a consciência do governante would-be Christian com uma tampa de virtudes cristãs para colocar sobre a prática da traição. O Príncipe estão associados. 7 Curiosamente. por ser bom quando é mais conveniente do que ser mau é mal moral. ele transforma atos políticos que são necessárias para a tomada do poder e da manutenção do estado em virtudes em sua própria direita. e assim por diante.Tomás de Aquino ". dissimulação. mais notavelmente por Isaiah Berlin. se ele quiser manter-se. American comentário Ciência Política. Isto. o que é? Para lançar as bases para este resposta pode valer a pena ir mais as razões pelas quais ele não pode ser cristão. um século 16 precursor do agnosticismo liberal sofisticados. pois em um mundo dos homens maus é tolice ser bom se alguém deseja ter sucesso.a aquisição. para aprender a ser capaz de não ser bom. Ele não agonize sobre o mal que é necessário para bons fins. Por que Maquiavel não se aceitar a idéia do rei "bom" que foi o foco do espelho "da apenas mais um humanista do Renascimento defendendo serviço à pátria. mas ele não pode ser bom ao custo de alcançar seus objetivos.que não pode ser negado. O incompatibilidade da virtude "cívica" com a virtude cristã em vista de Maquiavel tem sido feito antes. há evidência de um impulso normativo em O Príncipe que certamente se baseia na autointeresse do príncipe. 1958).o qual o seu nome e. não o suficiente para deslocar a discussão de Maquiavel a "moralidade". em vez disso. ele está subvertendo a moralidade recebeu precisamente em Para estabelecer a lógica da ação política como de uma ordem inteiramente diferente do que o regulação da conduta privada. manutenção e utilização . talvez na maioria das vezes. mas vale a pena ir sobre o ponto de novo. "A caridade de Maquiavel não cristãos". 5 Na inversão de Maquiavel ou perversão das virtudes clássica e cristã ver Clefford Orwin. Os mesmos termos aparecem em Maquiavel conselhos sobre se é melhor ser amado ou temido.6 Maquiavel não é simplesmente invertendo o cristianismo como se estivesse escrevendo um catecismo profana ou um "Anti. ele não é medo de afirmar claramente que "é necessário a um príncipe. que subverte O Príncipe? A resposta simples é que o príncipe pode deseja ser bem-visto. Se a moralidade de Maquiavel não é cristã. no caso de Berlim. e ele faz ainda neste aparentemente mais cínico dos livros políticos. mas vai além mera conveniência. Maquiavel não gastar o tempo lamentando o fato de que um príncipe eficazes. No entanto. e usar isso e não usá-lo de acordo com a necessidade "(XV). 7. agir de moda anticristão. Este ponto por si só. como uma resposta à Em Realeza. mesmo quando isto requer transformando virtudes clássicas ou cristão completamente dentro implementadas. E Maquiavel não se desculpa com o fato de que esses atos exigem que não são congruentes com a virtude cristã. 6 Leo Strauss. assassinato. ou. pode muito bem ser uma doutrina mal. No entanto. há um propósito por trás da exercise. Certamente O Príncipe é sobre o poder . Reflexões sobre Maquiavel (Glencoe: The Free Press. por si só.

desde que alguma ligação possa ser mantida entre Virtù maquiavélica e boa conduta. ou aspirante a príncipe. não individual salvação.8 Este significado da virtù. muito perigoso para a idéia de cidadania. o melhor que pode ser esperar é a segurança ea prosperidade aqui. sua visão está firmemente neste mundo. mas isso não é tudo que existe para o argumento em O Príncipe. é centrado no crente individual. e comparar os vários exemplos. levando a sucesso para o príncipe. Maquiavel estabelece normas de conduta para o príncipe que não são meramente uma questão de conveniência ou o culto do sucesso. as virtudes incentivadas pelo cristianismo pode ser bom na medida em que encorajar um homem a bondade em sua vida privada e à devoção a algo que não seu lucro individual. O ponto pode ser entendida da seguinte forma: o cristianismo. enquanto os Modernos. mas são virtudes privadas e. do que insistir que ele se . ele argumenta que a moral cristã. alimentando-se de sua própria população. Maquiavel ataques a falhas. estupidez e brutalidade da nobreza italiana. Primeiro. Maquiavel estabelece a qualidade de virtù como a marca de um bem sucedido e príncipe digno de nota. À primeira vista isto pode parecer uma limitação sobre as ações do príncipe. sem sucesso. Assim. mas por Maquiavel do indivíduo alma é irrelevante. Glose à idéia grega de arete. portanto. e abuso limite estúpido da população. uma classe de predadores. essas virtudes são totalmente inadequado para quem dedica-se à vida política príncipe. em vez de decisão sabiamente. muitos. A lição parece ser que compreender a mistura de qualidades que compõem virtude política antiga levará a severidade quando necessário. o que exige um esforço comum. apresentando um contraste com governantes sábios não necessariamente bons governantes. Em si isso é meramente conselhos pragmáticos. com uma o outro.simples. Ao olhar atentamente para o destino das várias figuras Maquiavel cita como exemplos de homens de virtude pode-se tirar algumas lições. e assim por diante. não o próximo. é claro. Usando dissimulação e ironia. não oferece nenhuma limitação imediatamente óbvio sobre a conduta do príncipe. aparentemente. o que pode ser traduzido como "a excelência de uma coisa específica" . O que o leitor deve fazer para desvendar esquema moral de Maquiavel é comparar o Maquiavel dá exemplos com os seus conselhos. por mais atraente que pode ser em uma pessoa puramente privada. Assim. Se quer saber em que grau sentido irônico de Maquiavel de humor tinha Aquino especificamente como um alvo quando ele expôs os capítulos sobre a conduta adequada de um príncipe em capítulos XV a XIX. é simplesmente incompatível com a política. e cidadão também. para não mencionar desastrosa na medida em que interfere com o que é necessário nas relações com outros estados. o sucesso exemplos são encontrados principalmente entre os antigos. em sua maior parte. A literatura sobre o uso de Maquiavel do termo é grande e não vou lidar com isso aqui. portanto. Em primeiro lugar. bem como a abordagem direta. exceto notar que parece virtualmente unânime de que o que Maquiavel quer dizer com virtù não é o que a maioria das pessoas se identificassem com boa conduta. mas bem sucedidos que conhecem os usos e limites do poder. Noção de Maquiavel é. embora nem todos os antigos são sucesso. como uma religião preocupada com a salvação do alma individual. Mas como isso pode ser a vida política salvo de uma descida para o mal total? A resposta a esta deve ser buscada na política em si.

Assim. ou maldade. Maquiavel rejeita simples 8 Ver as notas edição Allan Bloom da República de Platão (Chicago:. com Caracalla ou Maximinus (XIX).comportar de acordo com a excelência específica de principado. um homem de "crueldade desumana" (XVII). devido à sua baixeza de espírito e falta de virtude. que é retratado como um homem de "virtude de espírito e corpo "e" grandeza de alma . University of Chicago Press. sem piedade. e então não são persistentes no mas virou-se para como de utilidade tanto para os indivíduos como se pode. Este é um rota que não está aberto a um compromisso para a vida política.. mas parece claro que ele procura limitar o mal por incentivar a eficácia da aplicação do poder. ". Depois de passar pelas maneiras de ganhar um principado que ele lista no primeiro capítulo e sublinhando a honra envolvido em fazer-se um novo príncipe. assim como o poder. 2 ª ed. para o crime. que parece implorar a pergunta. ser sem fé. o caso de Hannibal leva a outras características do argumento: Hannibal não era um príncipe no sentido de que os outros estavam. Brutalidade continua a ser uma ferramenta.. para ver que há algo que não seja mera praticidade no trabalho. No entanto. bem usado ". Crueldade de Hannibal trabalhou para manter seu exército leal. há evidências de alguma limitação com base na reputação de ser adquirida pela o príncipe. Observando que Agathocles governou de forma segura por muitos anos "depois de traições infinito e crueldades ". fora da necessidade de assegurar a si mesmo.. Curiosamente. Maquiavel atribui isso a" crueldades . de Maquiavel introduz mais um meio de ascensão ao poder no capítulo VIII: O caminho do crime. mas ele era um homem de . porque era combinado com grandeza de espírito e virtude. As crueldades são mal utilizados que. a reputação parece servir como uma restrição sobre o comportamento do príncipe: um homem de virtude devem actuar de uma forma que ele pode adquirir a glória. sem religião. 1993). enquanto que a crueldade dos outros enfraqueceram sua autoridade por provocar temor em conjunto com desprezo. Parece que" não se pode chamá-lo de virtude para matar um de cidadãos.. crueldade e brutalidade. Neste capítulo Agathocles de Syracuse. Isto parece grist fino para uma discussão sobre a moralidade de O Príncipe. trair os amigos. em vez de crescer com o tempo são eliminados. Este ponto é observado por Hulliung em Cidadão Maquiavel. insistindo na eliminação de brutalidade desnecessária. .9 Embora os pensamentos de Maquiavel sobre a utilidade de crueldade como um instrumento de política controle parece uma base para um esquema de reles moral basta comparar Maquiavel conta de Aníbal. não pode ser" celebrado entre o mais excelente homens ". esses modos pode permitir a aquisição de império. apesar de suas" ações e da virtude ". mas não glória ". "Esta" economia de violência "é uma das características da normativa de Maquiavel scheme. o desejo para a glória. por causa de" sua crueldade e desumanidade selvagem. apesar de poucos no início. ou diretamente mal podem impedir uma das motivações imputada ao príncipe como um homem político. juntamente com seus crimes infinito "(VIII). Há uma sugestão ainda mais no capítulo sobre "aqueles que alcançaram um Principado Através de Crimes "que Maquiavel procura evitar uma capitulação total ao mal desenfreada em a política. os dois homens extremamente cruel. mas com moderação aplicada: crueldades "pode ser chamado de bem usado que são feitas em um acidente vascular cerebral.

Wolin.10 Maquiavel Em Ch. Liverotto. "com todos os elogios mais. Scott e Vickie B. o Papa Alexander. por definição. o descendentes de Francesco Sforza (embora não o fundador da dinastia) são ainda menos ambígua.. na medida em tudo como ele fez para o aumento da Igreja e não de algum particular. aplaude Alexander Maquiavel para usar sua filho Cesare "como seu instrumento" (que em si sugere que Borgia não pode ser tomada sério. Segundo.. no entanto. Borgia não era o totalmente homem independente exigiu. aumentou graças à ajuda de seu pai. Eles são. como os antigos. advogar como salutar. Política e Visão (New York: Little. mas uma leitura atenta do que Maquiavel diz realmente cair atributos Borgia não apenas para a fortuna-tratos. Os outros exemplos italiano. apesar de seu escritório. Em Hannibal estão incorporados dois qualidades que são fundamentais para a idéia de moral de Maquiavel. Sullivan. Primeiro. embora neste caso de Maquiavel é dito ter criticado por ter-lhe "Possuído . Principais obras de Maquiavel todos assumem violência na política e. como um exemplo de virtude) para fazer a grande Igreja entre os estados da Itália. que é normalmente realizada até como modelo para prince. Modernos falhar por causa de virtude insuficiente. American comentário Ciência Política. Embora nem Alexander nem Julius fundado um novo estado. O ponto é a limitação de violência por sua aplicação eficaz do que a sua eliminação. de Maquiavel de virtù. 1960). Brown um Co. frequentemente. mas a sua própria erros e sua dependência da fortuna do outro.virtude e serviu sua cidade (que era notoriamente ingrato) fielmente por muitos anos na tentativa circunstâncias. ambos trabalhavam para restaurar o poder de uma instituição que iria sobreviver . matando seu pai. Ele também elogia Julius para suas campanhas militares que fortaleceu segurar o Tribunal romano sobre os Estados Pontifícios. os Modernos apenas em o trabalho que. uma lealdade que transcende a mera auto-interesse. Uma característica importante do argumento de Maquiavel é que os exemplos de príncipes contemporâneos que ele cita são quase todas as falhas em última instância. As duas exceções mais importantes são o Papa Alexandre VI eo Papa Júlio II. Em capítulo XI." parricídio e A trama de O Príncipe: Cesare Borgia e Itália de Maquiavel ". Vitelli.ainda desperdiçou uma oportunidade de livrar a Itália dos males que assola-lo. faz uma argumento semelhante sobre Borgia. e foi arruinada por má fortuna. N º 4 (Dezembro 1994). que carne ao meu conhecimento um pouco antes desta apresentação foi escrito. "John T. "A chave aqui é a institucional continuidade de seus sucessos. mas ele vai longe demais em atribuir a Maquiavel o desejo de livrar a vida política da violência. que não foram modelos de virtude cristã. Essas duas idéias são essenciais para compreender os contrastes e as comparações que Maquiavel chama entre os diversos personagens em seu livro. VII Maquiavel descreve como Borgia 9 Sheldon Wolin defende a "economia da violência" no pensamento de Maquiavel. e eliminando o Colégio dos Cardeais. 10 Outro trabalho recente. sem nunca tentar usurpar o poder aparentemente o oposto da personagem que estava criando Maquiavel como "o príncipe". faltando ou crueldade suficiente e perspicácia para evitar a ruína ou alcançar apenas um sucesso efêmero. a idéia de uma grande vivacidade. Isso é verdade mesmo Cesare Borgia. uma característica de Maquiavel argumento de que tem uma grande ressonância. têm lealdades que transcendem as suas próprias fortunas. "Dos principados eclesiásticos". Vol 88.

como são as coisas "um príncipe deve fazer para ser realizada em grande estima". foi "infeliz". nenhum deles é descrito como tendo virtù. mas Maquiavel é bastante corte em seus comentários sobre a reputação. História da Pensamento Político. observa que Histórias florentino Maquiavel usa isso como um exemplo de simplicidade a população e as vantagens de vir de uma linhagem do povo são usados para obeying. que prontamente perdeu Bolonha para Julius II. Maquiavel insiste em busca de uma boa ou seja impessoal (o benefício de algo fora de um ganho pessoal a que se deve lealdade). isso por si só é uma limitação sobre o mal no mundo como o príncipe não deve ser mal (Vorazes. N º 3 (Outono 1990). de Paulo Alvarez. trata-lo ambiguamente). A outra exceção possível é Aníbal Bentivoglio. "O Profeta Foxy: Maquiavel contra Maquiavel em Fernando o Católico". poder e até mesmo glória.a eles. na melhor das hipóteses. A partir do exemplo de Ferdinand é claro que "as coisas pelas quais os homens e especialmente os príncipes são louvados" são truques do comércio. Suas ações e as empresas têm sido "grande" e "extraordinário". embora a virtude sem glória é problemática. infiel a seus súditos. e empresas. com exceção de alguns dos imperadores romanos. Em geral. Embora Maquiavel admira aqueles capazes de exercer o poder não é suficiente apenas para obter e manter o poder. mas outro tradutor de O Príncipe. em nenhum lugar ele é descrito como tendo a virtude. tanto para a prática razões e para os fins de glória (que é um dos extremos da vida política). Há outras duas possíveis exceções: O primeiro é Fernando de Aragão. que se fez e sua casa tão amado pelo povo através de suas atenções que vingou seu assassinato e restaurada sua linha ao poder. "O vulgar são tomadas pela aparência eo resultado de uma coisa" (XVIII). Reputação não é suficiente para marcar um homem de virtude. a expulsão dos Marranos da Espanha. limita-se beneficiou de seus sucessores. gananciosos. como o exemplo mostra de Hannibal. o Antigos citados apresentam uma profunda lealdade para algo diferente de si: seus estados. a característica comum aos Modernos bem sucedido é este tipo de lealdade. que aparece como um príncipe de maior sucesso na luz de suas conquistas. observando que 11 Ed Andrew. XI. E. Em fato. A falha comum aos Modernos Maquiavel cita que são falhas é o ausência de uma maior lealdade. há uma concepção curiosamente ascética de liderança política em Maquiavel view: A posse eo exercício do poder deveria ser recompensa suficiente para o príncipe.11 Também deve ser notado que.indolência e autoindulgência são Não qualidades de um príncipe deve ter. mas seu um Empresa "raro". Para Maquiavel a . desnecessariamente cruel. a tomada do poder político não é mesmo necessário. por si só eles podem dar reputação. Além disso. Assim. é claro que Maquiavel considerava-o um exemplo de uma menor prince. Isto é o mais próximo dos Modernos vir a alcançar qualquer coisa de valor. ele não deve usar o poder como um meio para fins pessoais . como a caso de shows Agathocles. ele fortemente Severo critica e condena Agathocles como um criminoso (ou.12 Podemos também note que ser amado não fizeram nada para Annibale. no entanto. uma caracterização que leva um comentador a concluir que por mais inteligente e sorte Ferdinand pode ter sido. Na verdade. vol. enquanto Fernando tem uma reputação. enquanto Maquiavel oferece o que parece ser um tanto pragmática moralidade. triunfos políticos. etc).

ou para o muitos. é não tratadas a tempo. A virtude que fez a glória de Cipião foi misericórdia excessiva. e dominado grega da Sicília. vale a pena voltar à questão da falta Agathocles 'da virtude. Não é só o sucesso que justifica os meios. Ele fundou um império nem fé. O "fundador". 1980). é a ambição ou a grandeza de espírito que motivou as ações e as plans. Paulo de Alvarez (Irving TX: Universidade de Dallas Press. no entanto. então. o que não se contenta apenas para apreender e exercer o poder. é greatspiritedness que marca o verdadeiro príncipe. mas procura criar ou remake instituições e ordens. homem no mesmo plano que o seu adversário Hannibal. juntamente com seus crimes infinito ".13 Maquiavel tenta um equilíbrio delicado: de um lado o patriotismo ea lealdade para algo diferente de si mesmo é essencial para o príncipe de virtù. que ele praticou a traição. assassinato. a comparação de Agathocles com Cesare Borgia mostra que cometeu muitos Borgia dos atos mesma Agathocles. talvez porque.lealdade ao Estado é fundamental. por outro lado. falta de fé com muita facilidade o mesmo que o tirano de Siracusa. que é mencionado ao lado de Cesare Borgia na Ch. Para Maquiavel o fundador-as-profeta é o Linch pinos da política no representação. Ele não mesmo destruir seus inimigos. Se houvesse uma única qualidade que lhe faltava era a grandeza de espírito que elevaria sua mira para além da tirania em Siracusa. Qual é a diferença entre Agathocles e os outros? A dica pode ser encontrado no sucesso Agathocles ': Ele se tornou o "rei de Siracusa". uma qualidade que se caracteriza por grande ambição. o homem de virtude. mas não é suficiente para o solo o esquema moral encontrada em O Príncipe. dando exemplosverdadeiramente rara de si mesmo. O grande distinguem-se dos muitos pela sua ambição. 13 É interessante notar também que Francesco Sforza. criando instituições que sobrevivem dele. mas ele não foi a além disso. adquirindo e renovação de um principado existentes ou fundar um principado novo com um já dispersos pessoas. no Capítulo VI é a figura-chave neste delicado equilíbrio: inovando na pretexto de renovação. O que. VII. mesmo que ele é julgado de possuir a virtude tanto quanto o "capitão mais excelente". A chave é a noção de grande ambição spiritedness grande apegada a capacidade. Patriotismo é suficiente para o cidadão. p. onde Agathocles é negada uma reputação e glória por sua crueldade "selvagem e desumano. mas o príncipe não é dirigida nem sobre muitos. forçou o Cartagineses chegar a um acordo com ele. pois não é sempre que se pode estabelecer novos modos e ordens. Scipio oferecidos Roma serviço leal.121 n. mas ele não é um 12 Niccolo Machiavelli. ele é elogiado por sua conduta. mas a ambição sem capacidade é desprezado por Maquiavel. capítulo XIX. uma qualidade totalmente inadequada para um homem de virtude no contexto de O Prince. Como notado. nem um. traduzido por Leo S. nem mesmo uma dinastia. lealdade ao Estado é importante. é a marca que distingue o príncipe do bom cidadão? O resposta óbvia é a ambição. The Prince. Para o homem excepcional. apesar de ser um exemplo de um príncipe que levantou através da virtude. enquanto ele possuía a virtude suficiente para tomar o poder. ele também não tinha a ambição de ser contado entre os grandes príncipes. mas leal serviço deve ser complementada por o que faz com que o príncipe excepcional. Neste contexto.3. Fundador de Maquiavel estabelece "novos modos e ordens" para o seu povo. O profeta sacraliza o estabelecimento .

na política de Maquiavel. que tinha tão grande professor ". Além disso. Maquiavel se transforma em Cyrus e os outros insistindo que o leitor "irá encontrá-los todos admiráveis. quando os israelitas perderam a paciência com um Deus invisível e inclinou-se para um representação mais material. deve muito a duas palestras sobre o tema pelo Professor Clifford Orwin em Teoria Política na Universidade de Toronto. Teseu e Rômulo não teria sido capaz de fazer seus povos observar suas constituições para muito se tivessem sido desarmados .. o maior dos profetas de Israel. é o único profeta entre os príncipes nomeado. Maquiavel salienta o papel da força no estabelecimento do novo modos e ordens sob lei mosaica. Observando que "todos os profetas armados conquistado e 14 A análise da sequência de O Príncipe. Moisés. seria bom recordar que Moisés não só destruiu o bezerro de ouro no Sinai ". Ciro. que foi instrumento de Deus para a execução de suas ordens entre as nações.da ordem política. mas é difícil mantê-los em que a persuasão ". Ciro. cap. VI. embora o florentino wily admite que Moisés "deve ser admirado se apenas para o graça que o fez merecedor de falar com Deus ". A implicação é que Moisés não requerem assistência divina no que ele realizou. Assim. uma vez que é infinito é infinitamente velho. as ações dos grandes príncipes da antiguidade são as mesmas que as de Moisés. que está entre "aqueles que se tornaram príncipes pela sua própria virtude e não pela fortuna "(lembrando que a dependência significa fortuna dependência de algo fora de si mesmo). e é fácil convencê-los de alguma coisa. incluem Moisés. ainda Maquiavel parece descartar offhandedly-o como "um mero executor de coisas que haviam sido encomendados por ele por Deus". pode-se fazê-los acreditar à força ". assim" as coisas devem ser ordenadas de tal modo que. Teseu". Setembro / Outubro de 1989. ele moeu-a num pó e espalhou-a sobre a água e assim fizeram os israelitas beber ". Moses. . depois que ele ordenou a seus fiéis seguidores para" colocar espada sobre a coxa. eles aparecerão sem diferentes daquelas de Moisés. que lhes deu a matéria que lhes permite introduzir qualquer forma eles satisfeito ". no entanto. e assim por diante ". porque" a natureza da povos é variável. um fundador que usa Deus para estabelecer seu próprio novas encomendas entre o seu povo. Além de depor Deus de autoridade em a história de Moisés." A dificuldade Moisés enfrentou foi revelado mais nitidamente a Monte Sinai. Moisés de Maquiavel não só usa a religião como uma capa para seus próprios fins. mas a sua "ações e ordens" aparecem idênticos aos de Moisés. 14 A "Excelentíssimo" príncipes da história ". Maquiavel descreve o papel do profeta no capítulo VI de O Prince. os desarmados foram destruídos ". e se suas ações particulares e as encomendas são considerado. Isto é reforçado através da análise dos príncipes vidas que mostram que "não se vê que eles tinham qualquer coisa de sorte que o oportunidade. de Claro. Os outros conseguido o que eles fizeram sem a intervenção divina. é. ele é um praticante de uma marca e muscular da religião.. as inovações radicais do nova ordem no manto da divindade e. Imediatamente após esta condenatória por elogios. Mas o profeta não é realmente o mensageiro de Deus. Neste ponto." Moisés. quando eles já não acredito. portanto. Rômulo. Maquiavel passa a observar que.. aqueles que se tornaram príncipes pela sua própria virtude e não pela fortuna ". antiguidade. tornando-o inteligível e legítimo para o povo vulgar cloaking.

este esquema normativo é exclusivista. Maquiavel não tanto política separada da moralidade como alguns argumentaram. As bases de lá padrões são sucesso e grandiosidade . contrato entre eles. não fornece a base para uma moralidade universal. no entanto. podiam deixar de perceber que Maquiavel estava bem ciente de que ele aconselhou a violação da moralidade . se ele é a introdução de novos modos e ordens. levando o suicídio de seu pai. entendida como uma atividade auto-justificando que abrange apenas uma comunidade particular. além de outros atos de fraude e criminalidade em seu estabelecimento de Atenas (Plutarco. mesmo que haja uma sabor fortemente pragmática de que a moralidade. o padrão de comportamento do príncipe é limitada por uma lógica política que estabelece os limites de ação. que o fundador deve ser um profeta. que não pode ser considerada apenas justo castigo desde os idólatras parecem ter sido morto em uma base arbitrária. O efeito de colocar o ato criativo no centro da política é para enfatizar a completamente a natureza auto-aterramento da moralidade política. Pelo contrário. Vidas). pode Moisés proclamar a Lei ao seu habitantes15 A lição a ser tirada do ensinamento de Maquiavel não é apenas que um profeta deve ser armado se ele deve ser honrado em seu próprio país. Só alguém "moralmente obtuso". A política é cortado de padrão moralidade. mas isso não quer dizer que Maquiavel concede licença absoluta para o candidato a príncipe. alegou divina autoridade para a sua autoridade (ver Xenofonte. particularista e cruel. gostaria de sugerir que Maquiavel não era simplesmente um técnico do poder política ou o primeiro cientista moderno político. O devoção ao Estado é exigido tanto o príncipe eo sujeito. mais importante. vizinho. ele era um filósofo político que tinha um esquema de avaliação em mente quando escreveu. tornando-se mais real). Cyropaedia?). Assim. e irmão matar. Como eu disse anteriormente. comparação de Teseu e "9") Romulus tornou-se o fundador de Roma somente após cometer fratricídio e reivindicando o favor dos deuses (ver Plutarco. com uma implícita 15 Note-se que os outros exemplos dados por Maquiavel também se tornaram príncipes e fundadores de uma combinação de religião e força ou a criminalidade. eles não têm obrigação de tratar pessoas de fora como outra coisa potenciais inimigos ou vítimas. mas. expressa no capítulo X "do Principado Civil". Somente após o massacre.ir e voltar de porta a porta em todo o acampamento. tem uma lógica que fornece uma moral para os atores. Teseu. como estabelecer a política como uma atividade auto-justificação que tem o seu próprios padrões de certo e errado implícita nas demandas de criatividade. Política. Seja qual for o príncipe deve fazer para o seu povo (e capítulo XXI "O que um príncipe deveria fazer para ser Held em Esteem ". tornando-se mais de um príncipe simples em virtude de alcançar a glória duradoura através de seu legado. é acusado por Plutarco deliberadamente negligenciado para mudar as velas sobre as galeras de retornar de Creta. qualquer que seja o cidadão deve fazer para seu estado. em seguida. Cyrus traído e assassinado seu próprio avô. para usar uma frase de Leo Strauss. sem grandeza o sucesso é fútil. Pode-se considerá-lo uma moralidade "eficaz". lê-se como uma adaptação dos conselhos que os tiranos recebem de Aristóteles e Xenofonte a moderar o seu comportamento. Vidas.o sucesso por si só é insuficiente. embora geralmente considerado um herói. tradução JPS). e parentes "(" Exodus "32:20 e 27. Ao contrário.

aceito. mas ele estava também a tentar estabelecer uma autônoma moralidade política que seria eficaz. . em vez de utópico.

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