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A etnografia em tempos de guerra: contextos temporais e nacionais do objeto da antropologia

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Mauro W. B. de Almeida

Este texto trata da conexo entre o objeto e a natureza da etnografia e a situao de guerra. Mas seu objetivo no a denncia dos compromissos nacionais e imperiais dos antroplogos nessas circunstncias, e sim um comentrio sobre o papel da guerra na constituio da etnografia. sabido que a situao de guerra, como bem o mostrou o engajamento de alguns dos principais expoentes do relativismo cultural na Segunda Guerra Mundial, atuou como catalisador quase instantneo da suspenso do juzo relativista em favor dos valores do etngrafo da mesma maneira que, na Primeira Guerra Mundial, o nacionalismo

desagregou rapidamente o internacionalismo proletrio da Primeira Internacional. O estudo detalhado dessa adeso de carreiras intelectuais a polticas de estado em conjunturas da guerra tem sido feito por especialistas, 2 mas resta comentar uma conexo metafrica entre a guerra e a etnografia, enquanto atividades que se do na fronteira entre sociedades. 3 Observamos em primeiro lugar que a pesquisa etnogrfica em suas vrias modalidades funciona como se fosse o estabelecimento de uma cabea-de-ponte em uma terra de ningum. A etnografia como cabea-de-ponte na zona contestada das relaes simblicas parte de uma poltica do conhecimento. A prtica da guerra a

Em: Fernanda Aras Peixoto, Helosa Pontes e Lilia Moritz Schwacz (orgs.). Antropologias, Histrias, Experincias. Belo Horizonte: Editora da Universidade Federal de Minas Gerais, 2004, pp. 61 81. ISBN: 85-7041-443-9. Originalmente apresentado no Seminrio Antropologia da Antropologia: Desafios e Perspectivas, na mesa-redonda Antropologia da antropologia: histria e etnografia, no dia 27 de agosto de 2003, no Departamento de Antropologia da USP.
Peach e Price (2001), Price (2000, 200b, 2001, 2002, 2004), Shaniman e Dino (2001); Yans-LcLaughlin (1997); Goldman e Neiburg (em LEstoile, Neiburg e Sigaud 2002); e tambm Turner (1997) e Povinelli (2001). 3 Essa conexo est presente por exemplo em Todorov (1968)
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{PAGE } contestao do monoplio da violncia sobre um territrio; mas h ainda uma guerra simblica em que se lanam cabeas-de-ponte se estabelecem sobre o territrio moral de coraes e mentes, ou seja, espaos de contra-interpretao de significados (os vietnamitas no do vida o mesmo valor que ns; o terrorista islmico no d valor vida; armas de destruio de massa se opem a corpos da paz e meios de dissuasso).

Antropologia e etnografias
Comeo com uma recapitulao da histria da etnografia, cho comum das distintas teorias antropolgicas, de tal maneira que a histria dessas teorias confunde-se com a histria das etnografia. Uma confirmao do peso especial que tem a etnografia como procedimento definidor da disciplina o fato de que a antropologia (entendida aqui como antropologia social ou cultural) est em crise, ou pelo menos perdeu o glamour de que desfrutou durante a dcada de 1970 no apogeu do estruturalismo. Mas a etnografia est em plena expanso. A noo de uma etnografia mostrou-se resiliente, e mais do que as teorias que, como o funcionalismo, a acompanharam no nascimento. A antropologia da pobreza soa fora de moda, mas uma uma etnografia da pobreza aceitvel sensibilidade atual. Por qu? A resposta principal, claro, que a cincia social abdicou das grandes ambies da teoria social em favor da idia de que possvel fazer descries sem teoria; na etnografia, estaramos diante da relao entre observador e observado, em vez de uma relao hipostasiada entre objeto e teoria. Alega-se que as teorias sociais seriam parte de uma histria recente que cumpre desconstruir, enquanto grandes narrativas, as histrias-senhoriais de poderosos que imporia seus juzos de verdade aos demais em um tribunal da razo. Hoje em dia a antropologia, em vez de funcionar como um tribunal da razo, tem o formato de um espao de encontro de viajantes, onde se pode conversar sobre impresses de viagem, ou sobre quadros em exposio. Mas no foi s a idia da Antropologia enquanto tribunal da razo que se esgarou. claro que o que se entende hoje por etnografia mudou de carter. A etnografia foi descrita como um processo conjunto de objetivao do sujeito e de subjetivao do objeto. H umas trs dcadas atrs, podamos entender a objetivao do

{PAGE } sujeito, como Lvi-Strauss, como sendo a absoro temporria do observador pelo objeto de observao, e entender a subjetivao do objeto como um meio de demonstrao objetiva -- momentos igualmente necessrios, mas distintos, de uma sntese emprica e objetiva. 4 Hoje, entende-se a mesma frmula como a afirmao de que a subjetivao do objeto idntica objetivao do sujeito, como a tese de que sujeito e objeto so idnticos, e enfim como a noo de que a antropologia inveno dos antroplogos por eles mesmos. Colocando as coisas dessa maneira, a histria da etnografia ao longo do sculo XX um longo percurso que vai do ideal de objetividade etnogrfica ao esgaramento contemporneo desse ideal, em favor de polticas da subjetividade sob vrios avatares. Ao longo desse percurso, transitamos do etnos para ao sujeito, da tradio para a inveno, da estrutura para a vontade, da ordem para a desordem; e, finalmente, da etnografia idiografia. O que vou fazer agora comentar em rpidas pinceladas a histria da etnografia ao longo do sculo XX. Insistirei, na falta de competncia e de espao para o contexto histrico, em sugestes breves sobre conexes entre as transformaes da etnografia e situaes de guerra. Os antroplogos formularam seus cnones de pesquisa etnogrfica em um formato descontaminado, mas foi a Primeira Guerra Mundial que criou a ocasio para isso, forando Malinowski a um internamento forado num arquiplago melansio, resultando no formato etnogrfico do exlio-de-dois-anos-na-ilha-de-coral. A segunda guerra revolucionou essa maneira de fazer etnografia, levando a estudos de regio e de naes exemplificados por Edmund Leach na Birmnia e Ruth Benedict sobre o Japo. Finalmente, a guerra mais uma vez provocou uma reviravolta no modo etnogrfico, com a profunda influncia exercida pelo Vietn sobre uma gerao de antroplogos norteamericanos exemplificados por Marshall Sahlins e Eric Wolf e outros.

Lvi-Strauss 1973:25.

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Etnografia inglesa
Meus comentrios sobre essa histria da etnografia comeam assim com Bronislaw Malinowski. Os componentes da etnografia ao estilo de Malinowski, so trs. 5 Primeiro, o relativo isolamento do observador nos limites da comunidade cuja lngua ele fala e com cujos membros ele interage cara-a-cara; segundo, a coleta direta de evidncia material tais como mapas, calendrios, documentos, diagramas, textos, genealogias, por analogia direta com a documentao histrica e arqueolgica clssica; terceiro, a experincia da vida cotidiana, concebida nesta tradio em termos teatrais: dramatis personae, papis, dramas sociais. Isso era feito sem gravador, embora j Malinowski usasse a cmara fotogrfica; o prprio antroplogo era o instrumento de registro principal, e essa sempre foi a marca do mtodo. 6 Um exemplo sucinto mas eloquente dos resultados dessa tcnica que termina por reconstruir a partir da experincia a estrutura e a ao na vida social (os itens um, dois e trs da lista acima) Crime e Costume na Sociedade Primitiva: o germe exemplar da anlise dos dramas sociais, tratando do incesto, do amor e do dio, do suicdio e do exlio, uma descrio evocativa dos elementos essenciais da tragdia grega, trazendo luz o fato de que toda sociedade se apia sobre princpios antagnicos, cuja contradio insolvel vivida por sujeitos sociais como a impossibilidade de continuar a viver.7 Mas embora essa curta obra-prima seja o meu exemplo preferido, os ingredientes esto contidos em todas as demais grandes obras de Malinowski sobre dramas sociais cujo pano de fundo so a famlia e o casamento, o trabalho, o comrcio e as trocas rituais. 8 Os discpulos de Radcliffe-Brown introduziram nas preocupaes dos etngrafos ingleses o esprito de ordem francs, ancorado na sociologia de mile Durkheim, com a nfase posta menos nas tenses do

Malinowski 1950 [1922], 1935. Depois de ter estudado antropologia com as profs. Eunice Durham e Ruth Leite Cardoso, estudei com Stephen Hugh-Jones, discpulo de Emund Leach, por sua vez aluno de Malinowski. O sistema de ensino tinha dois pilares. Um eram os seminrios: no havia aulas obrigatrias, provas ou crditos, mas eram sagradas as discusses de projetos, pesquisas em andamento e resultados, nas sextas-feiras, s cinco da tarde, seguidos de cerveja no Kings College. O outro era a preparao e a realizao da etnografia, que deveria durar pelo menos dois anos. Tratava-se de aprender fazendo o que no podia ser ensinado em aulas. 7 Malinowski 1926. Tambm traduzido por mim para uso dos alunos. 8 Refiro-me s trs grandes monografias de Malinowski, Argonauts of the Western Pacific (1923), The Sexual Life of the Savages of Melanesia (1933), e Coral Gardens and their Magic, 2 vols. Londres, 1939. .
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{PAGE } que na manuteno da ordem. Isso levou a um projeto amplo e coletivo de pesquisa de sistemas sociais integrados, cujo resultado foi o grande painel de sistemas de parentesco, de sistemas de linhagens e de sistemas polticos na frica. O resultado da tenso entre a nfase malinowskiana no indivduo (em uma situao de exlio do prprio observador) e o foco radcliffe-browniano na ordem poltica foi a sntese de ao e estrutura aparece na obra de Max Gluckman e seus discpulos entre os quais Victor Turner. Ora, Gluckman chegou ir alm do estudo dos conflitos integrativos (ou radcliffe-brownianos) para tratar da tenso inconcilivel entre poder colonial e a populao tribal mas seu tour-deforce constitiu talvez em realizar essa anlise da estrutura social colonial nos limites de um dia em que inaugurada uma certa ponte: uma unidade de tempo e espao onde se vm indivduos e tambm a ordem social sob perigo. Isso, em 1940. 9

Etnografia norte-americana
Franz Boas outro patrono da etnografia. Enquanto a tradio da antropologia social britnica colocou o foco as relaes entre indivduos e sociedade tomando como paradigmas a pequena escala de comunidades-laboratrios no Pacfico, da frica, e da sia --, a tradio criada pelo prprio Boas tomou como objeto indivduos e cultura e como laboratrio a fronteira interior dos Estados Unidos da Amrica. A noo de cultura que ganhou papel central nessa tradio, em que pese sua raiz europia como autoimagem ideal de um povo, passou aqui a apontar para um domnio de signos que se repartiram nos quatro campos (signos-palavra na lingstica, signos-corpo na antropologia fsica, signos-artefato na arqueologia, signos-costume na antropologia cultural). A antropologia filha de uma era de violncia, e essa verdade tambm se aplicou contudo aos Estados Unidos da Amrica. verdade que a antropologia de Boas se implantou num sculo XX em que antropologia em tempo em que os conflitos maiores entre brancos e indgenas j haviam sido travados e vencidos pelos primeiros. Mas o tema foi importante na antropologia pr-boasiana do Bureau of American

Cf. Max Gluckman, Uma Situao Social na Zululndia, publicado em portugus em Bela Bianco (org.), Antropologia Social Mtodos, publicado primeiramente em 1940 nos Estudos Bantu. .

{PAGE } Ethnology de 1879 a 1897. Com efeito, Joan Vincent destaca na obra do Bureau desse perodo, entre outros temas, a existncia poltica dominante da fronteira e tudo que isso implicada tanto para relaes polticas de igualdade e interdependncia como de conquista e dominao, a questo correlata da realidade poltica da violncia e da guerra nas situaes de contato. e os relatos de movimentos polticos que no se baseavam em aspectos territoriais ou de parentesco... 10 . A antropologia boasiana, por outro lado, apontava para o cenrio complexo de uma sociedade em formao, onde avultavam, num momento de intensa migrao e movimento de pessoas, idias e coisas, os problemas de mudana cultural, de racismo e discriminao, de formao de novos costumes. Enquanto a etnografia inglesa era construda como uma descrio intensiva da sociedade como uma unidade de tempo e espao em laboratrios-ilhas na fronteira, a etnografia boasiana-kroeberiana podia-se aplicar-se a tarefas de salvamento cultural, e no limite podia-se converter-se na colaborao com um nico informante ou na exposio de sobreviventes. 11 Mas foi tambm uma antropologia formadora de uma cultura pluralista, anti-racista e tolerante, em oposio s tendncias racistas, xenfobas e eugenistas da poca. Mais ampla em escopo, e ao mesmo tempo menos sistemtica, talvez por isso mesmo essa antropologia boasiana, que j esteve fora de moda, soe hoje ps-moderna. Ela tratava a cultura em tenso criativa com o indivduo -- processo que Boas chamou de dinmica cultural 12 e refletia as tenses e mudanas de uma sociedade que buscava definir seu carter no futuro, e no apenas registr-lo no passado como no caso europeu. Se a etnografia inglesa no estilo malinowskiano comeou com a Primeira Guerra Mundial, a etnografia norte-americana de formato boasiano chegou a uma concluso com

Vincent 1990, p. 39 e seguintes). George Hunt foi colaborador ou co-autor, com Boas, de vrias publicaes. Ver a Introduo de Helen Codere Kwakiutl Ethnography (Boas 1966: xxviii). A histria dos Ishi, os ltimos sobreviventes Yahi da Califrnia, que viveram aps sua rendio em um museu, contado por Theodora Kroeber (1963), e citado por Roy Wagner (1981:28). 12 Franz Boas 1974. Vejam-se os estudos essenciais editados por G. Stocking Jr. sobre a antropologia boasiana.
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{PAGE } a Segunda Guerra. Nos Estados Unidos, o esforo de guerra teve como principal produto antropolgico a monografia de Ruth Benedict sobre um Japo que ela nunca havia visitado. 13 A idia da etnografia malinowskiana em uma ilha j havia sido descartada pela etnografia boasiana; mas agora os sujeitos so prisioneiros de guerra; o locus o imprio japons do Pacfico, o tempo o incgnita representada pela capacidade de resistncia dos inimigos. A Segunda Guerra fez muitas vtimas e uma delas, de fato, foi a inocncia da pesquisa colonial da unidade etnogrfica contida em ilhas remotas. O caso ilustrativo o dos sujeitos de pesquisa que Cora Dubois entrevistou em uma pequena ilha da atual Indonsia, no sudeste asitico, como parte de um projeto no qual ilhus de Alor foram submetidos ao teste de Rorschach, cujos resultados seriam comparados aos de novayorkinos para testar a hiptese de que a personalidade seria culturalmente conformada. Ora, Alor era possesso colonial holandesa, ocupada pelos japoneses durante a guerra. Quando a guerra acabou, e Cora Dubois retornou ao campo, soube que seus informantes, aqueles que se haviam sido submetidos a testes de Rorschach, haviam sido degolados pelos japoneses sob a acusao de colaborao com os norte-americanos. 14

Desenvolvimentismo, antropologia, guerra fria

Cabe talvez um parntese. Como se sabe, a antropologia culturalista de Franz Boas tornou-se hegemnica nos EUA no perodo do entre-guerra, suplantando a antropologia ao estilo de Lewis Morgan e de seus seguidores, e que correspondia tendncia do Bureau of American Ethnology no perodo pr-boasiano. s vezes parece que a vitria da antropologia de Franz Boas sobre a de Lewis Morgan foi uma vitria intelectual: a do culturalismo sobre o evolucionismo, a do historicismo sobre o determinismo histrico. Em 1851, Lewis Morgan expressara sua admirao pela sociedade norteamericana nativa, colocando-os acima do individualismo competitivo dos ianques da

Benedict 1946. Ver tambm adiante Dubois 1960 [1944]. Vemos ecos dessa irrupo da histria real em outras etnografias, como a de Renato Rosaldo sobre os Ilongot, que insistiam em falar da Segunda Guerra para tdio do etngrafo.
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{PAGE } Nova Inglaterra; e na Sociedade Antiga, de 1871, Morgan criticava a idia da propriedade privada como o principal agente do progresso. 15 Essas idias explicam porque a antropologia de Morgan foi recebida por entusiasmo por Marx e Engels, e tornou-se parte integrante da doutrina marxista oficial nos anos da Unio Sovitica. Isso, por outro lado, tornava essa antropologia tingida de suspeio nos Estados Unidos, muito embora a nfase no determinismo tecnolgico fosse bem compatvel com o pragmatismo ianque. Leslie White foi um continuador da tradio de Lewis Morgan em plena hegemonia boasiana; visitou a Unio Sovitica em 1929, quando iniciava sua carreira universitria, leu O Capital em 1930 pela primeira vez, e gerou sua prpria verso de interpretao da viso materialista da histria em que se combinam Bukhrin com o esprito ianque, e onde as foras produtivas so indexadas em kilowatts per capita. Mas manteve um quase completo silncio sobre Marx ou quaisquer outras fontes marxistas em sua obra, e na relao com seus alunos. E por outro lado combinou sua viso tecnolgica da histria humana uma viso culturalista extremada da sociedade, aquela segundo a qual a sociedade uma imensa acumulao de artefatos-smbolos (tipicamente, as ferramentas so para White signos, do mesmo modo que as relaes de produo). Nesse sentido, Leslie White era culturalista como Franz Boas, e est do mesmo lado que Boas em relao antropologia sociolgica da Inglaterra ele representava, para usar uma expresso de Marshall Sahlins, a verso meio-oeste, pragmaticamente norte-americana, do culturalismo boasiano. 16 O efeito da guerra fria sobre a antropologia do ps-guerra bem ilustrado com o caso de Robert Armstrong, narrado por George Stocking Jr. Armstrong foi um antroplogo formado pela Universidade de Chicago e que havia aderido ao no vero de 1939 ao partido comunista. Era um amigo prximo de John Murra, outro antroplogo militante. Armstrong participou do projeto de Julian Steward em Puerto Rico, ao lado de Murra, Eric Wolf e Sidney Mintz. Tinha as condies para uma carreira acadmica, mas uma combinao de ingerencia do FBI e e de decises

Sobre Lewis Morgan e seus seguidores, ver Joan Vincent. Anthropology and Politics: Visions, Traditions, and Trends. Tucson e Londres, The University of Arizona Press, 1990. 16 Entrevista com Marshall Sahlins, fevereiro de 2004. Ver tambm Sahlins 2000:9-34.

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{PAGE } internas Universidade de Chicago vetaram essa trajetria fazendo com que Armstrong terminasse seus dias em um obscuro instituto de Zimbabwe. O caso de Armstrong exemplifica um fenmeno da dcada de sessenta: embora muitos antroplogos, como John Murra, Stanley Diamond, Sidney Mintz, Eric Wolf e Marshal Sahlins tivessem influncia de Marx, a antropologia marxista aparecia de forma disfarada. 17

O ps-colonialismo e a virada para a histria

Coloquemos tempo nesse quadro: estamos falando da Primeira Guerra e do EntreGuerra. A etnografia clssica anglo-saxnica do entre-guerra tinha uma unidade de tempo e espao, como os dramas de Aristteles, e como as pinturas da renascena. Essa unidade, como no exemplo de Ruth Benedict, comeou a se desagregar j na Segunda Guerra. Surge uma antropologia da guerra, cujo foco a regio ou nao, e onde o tempo se espalha em dcadas ou sculos. Na Inglaterra, o mais brilhante exemplo a etnografia de Edmund Leach sobre a Birmnia, na qual ele lutou nas foras britnicas, mas onde nunca fez trabalho de campo. Em 1939 eu fazia estudos de ps-graduao em antropologia sob a orientao do finado professor Malinowski. Viajei para a Birmnia pensando em fazer um ano de pesquisa de campo e apresentar os resultados como um estudo funcionalista de uma s comunidade. () A data de minha expedio foi infeliz. Cheguei Birmnia quatro dias antes da declarao de guerra. (...) Do outono de 1940 at o vero de 1945 servi como oficial no Exrcito da Birmnia. Durante grande parte desse perodo estive em companhia de Kachins, mas nunca tive oportunidade de realizar um estudo antropolgico detalhado. Mas a vantagem de minhas obrigaes militares foi que viajei muito na regio das montanhas dos Kachin 18 . curioso que Leach diga: A data de minha expedio foi infeliz. E que esses dados s apaream no Apndice VII ao final do livro, e no no comeo, quando ele explica as diferenas metodolgicas entre ele e a escola de Radcliffe-Brown com base em ltima anlise na descoberta de que durante os ltimos 130 anos a organizao poltica da rea tem sido muito instvel (p.6). Importa reter que, para o antroplogo-militar, o

Entrevista com George Stocking Jr., fevereiro de 2004. (Leach 1954:311, traduo minha). Em outro continente, a frica, a atuao de Evans-Pritchard na inteligncia britnica produziu os Sanusi de Cirenaica.
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{PAGE } campo passou a ser uma rea inteira (as montanhas dos Kachin) e o presente etnogrfico ganha a dimenso da histria secular. A guerra e suas consequncias tambm marcaram a natureza do relato etnogrfico na frica. Mencionados acima Max Gluckman e seu artigo de 1940 sobre os conflitos estruturais na Zululndia. Ora, o tema retomado no ps-guerra, em 1955, no texto que se intitula The Bonds in the Colour Bar (que se pode traduzir por As alianas na segregao racial), publicado como o derradeiro captulo de Custom and Conflict in Africa, obra baseada em uma srie de conferncias para a BBC de Londres. Gluckman afirma, depois de expor sua teoria da funo socialmente integrativa do conflito: Espero no ter dado a impresso de que na antiga frica todas as questes eram resolvidas amigavelmente, e de que todos os conflitos eram resolvidos. Isso est longe de ser verdade. Longe de ser verdade, pois havia, conforme Gluckman percebeu no obstante sua teoria do conflito ritual como promotor de equilbrio social que havia conflitos insolveis sem uma mudana na prpria estrutura social. verdade que esse ponto j havia sido indicado, obliquamente, no seu clssico artigo sobre Uma Situao Social na Zululandia, de 1940. Mas aqui Gluckman tomava como unidade etnogrfica uma unidade de tempo-espao (um episdio com durao de um dia); j na conferncia de 1955 a anlise do sentido do apartheid toma forma de uma narrativa histrica complexa, que se inicia na cidade do Cabo com nufragos holandeses e portugueses do sculo XVII, 19 e contm o fortalecimento do rei zulu Shaska, a incorporao de comerciantes ingleses como chefes locais no sculo XIX, os conflitos entre beres e zulus que levam os ingleses a tomar partido dos primeiros contra os segundos, e o estabelecimento de um estado branco ao lado do estado zulu, concluindo com a conquista final da Zululndia pelos britnicos no final do sculo XIX. A chave da argumentao que o sistema funcionava porque desde o comeo as divises de interesses no grupo Zulu levava certas sees e indivduos Zulu a buscarem alianas com certos grupos ou indivduos brancos (p. 151). Segundo Gluckman, foi esse o sistema de dividir para reinar que o sistema do

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Ilustrada metaforicamente pelo episdio camoniano do Adamastor (cf. Os Lusadas, Canto IX; a sugesto de Brink 1993).

{PAGE } apartheid teria solapado, ao impedir as alianas que atravessavam a barreira da cor, e salientando assim a dominncia de um conflito profundo entre brancos e negros . Se no exerccio etnogrfico de 1940 sobre Uma Situao Social na Zululndia Gluckman era alusivo acerca do apartheid, o mundo ps-colonial afirmou claramente que o regime do apartheid eliminara as alianas cruzadas que ligavam setores da sociedade branca com segmentos da sociedade africana, alianas essas que, fragmentando as partes do conflito principal em mltiplas fidelidades e numerosos conflitos parciais, mantinham a estrutura social: com o apartheid, a contradio principal entre uma classe dominante branca e a populao tribal negra, para usar a linguagem de Mao Ts-Tung, emergia em primeiro plano. Outra informao que s emerge no ps-guerra que no perodo colonial, mesmo os zulus que colaboravam com os brancos continuavam a resistir com desconfiana e sabotagem; e Gluckman acrescenta: Ao realizar essa pesquisa, obviamente, eu no podia discutir normalmente esses assuntos com os Zulu. Isso teria sido pouco poltico (inpolitic). (...) Mas constru gradualmente essa viso da oposio entre Comissrio e Chefe observando o comportamento dos Zulus e dos Brancos em diversas situaes. No nos esqueamos que Gluckman, em suas prprias palavras, estava interessado na frica do Sul como filho da frica. desse ponto de vista que ele atacou o apartheid que o impedia de continuar mantendo relaes de amizade inter-racial que eram possveis ainda em 1930, mas no o eram mais em 1940. Conclumos indicando que, como no caso do estudo de Leach, o efeito final da irrupo da situao de guerra no contexto etnogrfico tambm aqui a mudana de escala: da durao de um dia para a periodizao por sculos; do dia na ponte para a nao em construo; do equilbrio para o conflito endmico.

Guerras coloniais e guerras de conhecimento

A Guerra do Vietn outro marco no desenvolvimento da antropologia enquanto prtica etnogrfico. Comentemos esse ponto com dois exemplos, o de Eric Wolf e o de Marshall Sahlins. Com as Guerras Camponesas do Sculo XX, publicada em 1969, Wolf buscava as razes para o sucesso das revolues bem-sucedidas de base camponesa como as do Mxico, China, Vietn e Cuba, e apoiou a explicao para o xito numa

{PAGE } combinao de insatisfao local gerada pela disrupo capitalista com o fenmeno poltico da coalizo de campesinatos tticamente mveis com intelectuais marginalizados. Em Stone Age Economics, publicado em 1972, mas cujo artigo

principal vem de 1968, Marshall Sahlins no aludiu diretamente ao Vietn, mas elaborou uma teoria da economia camponesa que tambm uma crtica economia capitalista e a defesa de uma via alternativa para o bem-estar sendo assim uma espcie de fundamentao para as bases da resistncia rural dominao econmica da formamercadoria. Tanto Eric Wolf como Marshall Sahlins continuaram a fazer uma antropologia de escala histrica aps a guerra do Vietn: Wolf publicou em 1984 Europa e os Povos sem Histria, e Sahlins publicou em 1985 Ilhas de Histria. Vemos mais claramente que Wolf concentrou-se nas mediaes polticas de grande escala como partidos, exrcitos e intelectuais (em Guerras Camponesas do Sculo XX) e no efeito dos sistemas globais sobre a periferia (A Europa e os Povos sem Histria), enquanto Sahlins enfatizou as mediaes culturais-prticas atravs das quais o sistema mundial (world system) toma a forma de sistemas do mundo (systmes du monde) locais. Teria havido assim dois balanos intelectuais da guerra do Vietn, um deles pondo a nfase na denncia da mquina ocidental, e outro enfatizando a maneira de resistir da cultura. 20 Em ambos os casos, contudo, a moral da histria dessa guerra dos anos setenta foi que os camponeses vietnamitas foraram alguns dos maiores antroplogos norteamericanos a pensarem diferentemente sobre a alteridade, sobre os outros que a etnografia clssica isolava em ilhas sem histria. E nos dois casos, a etnografia converteu-se em histria, e essa histria passou a englobar a interao entre o observador do centro e os habitantes da periferia, sendo em alguns casos, na verdade, a histria da contestao revolucionria do centro pela periferia. Essa virada no foi apenas resultado de reflexo intelectual, mas tambm da participao ativa desses intelectuais na mobilizao civil contra a ao norte-americana sobre outros povos. 21

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A formulao do prprio Sahlins, em entrevista de feveiro de 2004. Dados de entrevista, fevereiro de 2004.

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Lies da etnografia no Brasil

O modelo tradicional de estudos de comunidade est presente em obras como Uma Comunidade Amaznica, de Charles Wagley, ela mesmo efeito direto do esforo de guerra norte-americano, no qual a Amaznia era fonte de matria-prima estratgica. 22 Mas no ps-guerra, e particularmente nos anos 1950, desenvolveu-se no Brasil uma antropologia original, ancorada na etnografia militante sobre os povos indgenas, representada por Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro, e pelo prprio Roberto Cardoso de Oliveira. Infelizmente, apesar dos importantes estudos monogrficos de antroplogos individuais, no h um estudo de conjunto dessa transformao; o fato que ainda na dcada de 1950, esses antroplogos indigenistas criaram sua maneira uma etnografia diretamente comprometida com os conflitos internos da nao e tratando-os na escala das frentes de expanso do capitalismo. Isso foi feito concomitantemente com uma apropriao particular dos formatos da etnografia clssica europia e norte-americana. Ns, do terceiro mundo, tivemos de fato uma experincia etnogrfica distintivamente dual e talvez cismognica. H entre ns a etnografia ao estilo clssico o etngrafo malinowskiano em sua tenda, o etngrafo boasiano no seu museu. Mas aqui os nativos so concidados. Por isso mesmo, o trabalho etnogrfico sempre foi entre ns uma experincia de militncia social e poltica que ultrapassa o formato acadmico. Assim, o primeiro testemunho etnogrfico importante em nossa tradio, ainda imponente em seus efeitos na conscincia nacional, talvez essa etnografia de guerra interna que Os Sertes, a crnica de de intelectual brasileiro que reviu seu credo de evoluo e de progresso luz de uma guerra camponesa de grandes propores, fazendo sua maneira aquilo o percurso que Wolf e Sahlins fizeram mais de meio sculo depois no contexto do Vietn. O eco dos Sertes est presente em Parceiros do Rio Bonito. No caso brasileiro, tratava-se tambm de defender, e desde os anos 1950, direitos de ndios trucidados ou espoliados pelo capitalismo em expanso, numa tradio que continua viva em praticamente todos os etnlogos atuantes, quer tematizem ou no sua

Ver estudo de ... sobre essa antropologia da Segunda Guerra Mundial entre ns, sob orientao de Mariza Correa.

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{PAGE } atuao poltica em publicaes acadmicas. 23 Mas tratou-se tambm, na tradio que veio depois, de defender direitos de favelados, de negros; de religies coagidas; de subculturas escorraadas; de presos e de bandidos; de minorias sexuais. Assim que, no Brasil, carreiras antropolgicas desaguam em carreiras polticas. Casos notrios so os de Darcy Ribeiro e de Lus Eduardo Soares, ou ainda o de Rubem Csar Fernandes e Alba Zaluar Guimares, de Luiz Mott e de tantos outros antroplogos envolvidos em uma guerra interna entre ricos e pobres, entre normais e desviantes. Outros casos so de carreiras hbridas, como a de ativistas-antroplogos como Mrio Wagner Berno de Almeida, Carlos Alberto Ricardo, Terri Vale de Aquino, fora do espao acadmico convencional mas com importncia, enquanto pesquisadores e militantes, difcil de conceber nos EUA. E esse engajamento no depende de opes tericas: tanto estruturalistas como materialistas integram um campo de ativismo que se interliga com a ao jurdica, com a cooperao de gelogos e gegrafos, e com movimentos sociais. Transcendemos a noo de etnografia enquanto relao entre observador e observado caminhando em direo a etnografias colaborativas e coletivas, e transcendendo a separao entre especialidades acadmicas. Essa lio de historicidade inclusiva e politizada da antropologia brasileira, ao mesmo tempo ativista e compreensiva, capaz de tratar das lgicas histricas nacionais como das variedades inumerveis das histrias e cosmologias locais, contrasta a meu ver com o relativismo ps-moderno, que, desprovido de elos fortes com a prtica, desaguando numa poltica de crtica epistemolgica e na nfase a conflitos de subjetividades. Uma palestra de Eduardo Viveiros de Castro ilustra tanto a crtica essa crtica ao relativismo epistemolgico como a afirmao do carter poltico da antropologia. ... a democracia epistemolgica comumente professada pela antropologia ao propor a diversidade cultural de significados revela-se altamente relativa, como tantas outras democracias com as quais estamos familiarizados, j que baseada

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Por exemplo a defesa de territrios de ndios do nordeste, em Pacheco de Oliveira 1998.

{PAGE } em ltima instncia em uma monarquia ontolgica absoluta, onde a unidade referencial da natureza imposta. 24 Viveiros de Castro conclui evocando a conjuntura revolucionria de 1968, que foi tambm a do Vietn: A antropologia a cincia da auto-determinao ontolgica dos povos do mundo, e que ela portanto uma cincia poltica no mais pleno sentido da palavra...", j que seu mote ou deveria ser aquele que estava escrito nas paredes de Paris em Maio de 1968: limagination au pouvoir. Houve tambm uma resposta ps-modenista guerra. Seus ecos se refletem no mal-estar com a tradio etnogrfica criada na Europa e na Amrica, na forma de autocrtica culpada, de ruptura com as tradies autoritrias da razo, e da renncia a conceitos centrais da prpria disciplina, como o de cultura. Mas essa m conscincia leva a um paradoxo caracterstico mencionado por Manuela Carneiro da Cunha: A antropologia esteve profundamente implicada na construo de culturas", e no entanto muitos dos seus praticantes esto hoje ansiosos para descartar essa mesma categoria. Como j foi observado, quanto mais a cultura abandonada pelos antroplogos, mais ela apropriada pela poltica. Mas o que foi descartado a mesma coisa que est sendo apropriada? Estamos falando da mesma coisa? E se no, qual a relao entre elas? 25 Para Manuela Carneiro da Cunha, a cultura deve ser entendida como se operasse simultaneamente em dois nveis ... [Um] nvel literal corresponde quilo que os antroplogos tinham em mente at pouco quando chamavam de cultura algo que, embora dinmico e mutvel, informava valores e aes ... Em outro nvel, cultura .. uma fala poltica. 26 . Uma maneira de entender esses dois niveis reter a noo de que um deles corresponde s ontologias locais mencionadas por Eduardo Viveiros de Castro, e o outro, que Carneiro da Cunha chama de cultura entre aspas, o do uso poltico da cultura (sem aspas) na interface antagnica entre sociedades. Se assim, a fala poltica sobre a

24

As citaes so de Viveiros de Castro 2003, com traduo minha.

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Carneiro da Cunha 2003; traduo minha. Carneiro da Cunha 2003. Ver tambm neste volume.

{PAGE } cultura deve ser reconhecida por antroplogos no como referncia uma iluso, a invenes (tudo agora inventado), e sim como referncia externa a modos diferentes de conceber o que existe (o que inveno para mim realidade para outros!). Reconhecer isso significa de fato, se bem entendi Viveiros de Castro na passagem cima, trazer luz e respeitar as diferentes ontologias dos povos do mundo, em vez de reduzlas a invenes e imaginaes. Isso significa nossa prpria descoberta de que, ao lado de uma histria do mundo h inmeras cosmo-histrias, que doravante se definem pelas pretenses conflitantes. A objetividade etnogrfica, finalmente, nesse contexto a resultante, no do compartilhamento de uma mesma ontologia nem de uma epistemologia universal, e sim da interao entre portadores de verdades parciais e contraditrias sobre um mundo pragmaticamente compartilhado. O contexto de guerra hoje bvio, com a invaso do Afganisto e do Iraque pelos EUA. Mas outras guerras contemporneas so aquelas que se travam no domnio da internet e dos megamonoplios da informao, na arena da biotecnologia, no domnio dos direitos sobre o corpo, na fronteira dos direitos animais. Como que a antropologia est atravessando esse territrio contestado? E no est claro ento que a doutrina relativista revela sua pobreza pela incapacidade de tratar dos problemas colocados por todos esses temas?

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Filename: 2004 A etnografia em tempos de guerra.doc Directory: C:\AAAMAURO\AAA TODOS OS TEXTOS\2005 Z TEXTOS Template: C:\Documents and Settings\Manuela\Application Data\Microsoft\Templates\Normal.dot Title: Sobre objeto da antropologia Subject: Author: Mauro W B Almeida Keywords: Comments: Creation Date: 5/22/2004 9:07 PM Change Number: 14 Last Saved On: 12/27/2005 1:19 PM Last Saved By: Mauro W B Almeida Total Editing Time: 68 Minutes Last Printed On: 12/27/2005 1:19 PM As of Last Complete Printing Number of Pages: 19 Number of Words: 6.027 (approx.) Number of Characters: 33.452 (approx.)