A SOCIOLOGIA DE PIERRE BOURDIEU (OU COMO UM AUTOR SE TORNA INDISPENSVEL AO NOSSO REGIME DE LEITURAS)*

AFRNIO MENDES CATANI**

Dos meus companheiros de classe, alguns finos como corais, poucos assinam hoje o nome. A mo amoldou-se de tal maneira ao cabo da enxada, foi tanta a negrura e a fome que os rodeou, que esqueceram de todo que havia letras e pensamento. Mogadouro, Montezinho, Nogueira, Bornes, Padrela (Ainda me lembro ) ( ). E doeu-me s eu ter tido coragem de abrir os olhos contra quem mos queria mergulhados em terra de servido. M IGUEL T ORGA (Dirio III, 1946)

RESUMO: O artigo recupera momentos da trajetria de investigao de Bourdieu, procurando mostrar como suas obras foram incorporadas a meu regime de leituras. Com tal postura espero contribuir para que os pressupostos tericos desse pensador se difundam entre os envolvidos com vertente significativa da sociologia contempornea. Palavras-chave: Pierre Bourdieu. Sociologia. Regime de leituras. Trajetria de pesquisa. Excluso social. PIERRE BOURDIEUS SOCIOLOGY (OR HOW AN AUTHOR BECOMES ESSENTIAL TO OUR READINGS) ABSTRACT: This paper intends to rescue some moments of Bourdieus research pathway, in an attempt to show how his work integrated my readings. From this perspective, I hope to contribute to disseminate Bourdieus theoretical standpoints among those who are concerned with this valuable tendency in contemporary Sociology. Key words: Pierre Bourdieu; Sociology; readings; research pathway; social exclusion.
* ** Meus agradecimentos a Paula Perin Vicentini, a Claire e a Antoine Li, a Renato de Sousa Porto Gilioli. Professor na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo e no Programa de PsGraduao em Integrao da Amrica Latina (PROLAM) da USP. E-mail: amcatani@usp.br.

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que significa dizer que um autor se torna indispensvel ao nosso regime de leituras? Em essncia, indica que ele ingressa em nosso sistema de pensamento da mesma forma que Horacio Gonzlez entende que Walter Benjamin imprescindvel para que se possa dar continuidade a um determinado projeto acadmico, ou seja, penetra aos pedaos,
atravs de fendas no tempo, quando estamos distrados ou em ocasies em que um livro puxa outro numa cadeia, que s pode se estabelecer se nosso interesse se mantm vivo ou se esses livros esto mo. Podemos acrescentar: com certos autores nos detemos sempre em um lugar, em um trecho, em certa pgina. E se avanamos, pode ocorrer que tenhamos a impresso de que j havamos passado por ali. (Gonzlez, 1992, p. 167)

Ainda falando de Benjamin mas desenvolvendo propriedades que podem ser atribudas a Bourdieu , Gonzlez escreve que o autor
relaciona objetos diferentes no vo, para produzir novos conceitos ( ). Pensar unir o diferente ao vo. Ou, o que a mesma coisa, pensar converter o atmosfrico no intelectual, o maisculo no minsculo, o fragmentrio no histrico, o tcnico no proftico e o revolucionrio em um ato de memria involuntrio. (Idem, p. 169).

Assim, quem ler as linhas a seguir talvez perceba o esforo desenvolvido para fazer falar a um autor, como o faz Bourdieu quando discute a obra, as leituras, em suma, a insero no campo intelectual francs (e mundial) de Foucault. Escreve que
deve-se distinguir entre os leitores, os comentadores, que lem para falar em seguida do que se leu; e os que lem para fazer algo, para fazer avanar o conhecimento, os autores ( ). Uma leitura de leitor que quer compreender realmente a Foucault enquanto autor, enquanto criador do pensamento dos outros ( ), no deveria, esta leitura, ir mais alm da leitura dos textos? ( ) Para compreender uma obra deve-se compreender inicialmente a produo, o campo da produo; a relao entre o campo no qual ela se produz e o campo em que a obra recebida ou, mais precisamente, a relao entre as posies do autor e do leitor em seus respectivos campos. (Bourdieu, 1997, p. 13)

Pode-se aplicar ao prprio Bourdieu os juzos aplicados a Foucault quanto ao entendimento de sua obra:
( ) para entender a recepo [de um autor] deve-se entender as foras da no recepo, a recusa em saber, o dio pela verdade, a respeito do qual Pascal fala em algum lugar. Sartre, em uma nota de A crtica da razo dialtica, disse, a propsito de suas leituras juvenis de Marx (que no se lia na universidade): eu

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compreendia tudo e no compreendia nada. Quer dizer que h uma compreenso (escolar em geral) que uma no compreenso, um fazer como se se compreendera, uma falta de compreenso fundada em resistncias profundas. (Idem, p. 19)

Estudando a temtica das condies de recepo da obra de Bourdieu nos Estados Unidos, L. Wacquant afirma:
se verdade que o sentido de uma obra (artstica, literria, filosfica etc.) muda automaticamente a cada mudana no campo em que est situada para o expectador ou leitor, ento a adequada compreenso de um determinado autor impe um duplo trabalho de elucidao: de suas idias e do universo intelectual no qual elas chegam a circular. Requer que codifiquemos o espao mental do autor isto , as categorias e postulados que o sustentam ou sua maneira de pensar e teorias substantivas e requer, tambm, que consigamos alguma informao acerca do espao acadmico no qual seus escritos esto inseridos. (Wacquant, 1993, p. 235)

Para o caso brasileiro, ver Cunha (1982), Durand (1982), Silva (1986) e Catani, Catani, Pereira (2001c). Ento, ao invs de tratamento sistemtico e didtico de toda a obra de Bourdieu e suas condies de recepo, tem-se consideraes sobre o percurso intelectual do autor e de como, a partir de minha formao, seus trabalhos se integraram ao meu regime de leituras, tornando-se quase impossvel seguir sem ele na realizao da modalidade de trabalho simblico ao qual me dedico. dizer: um artigo propositadamente ao estilo de um vago de cargas, com parafusos mostra, em que surgem hesitaes e incompletudes, mas em que se encontram tambm alguns passos decisivos que me ajudaram a investir parte de minhas energias para que me convertesse, talvez, em um autor. Quem sabe isso seja de alguma valia. Porm, como esses passos foram dados ao longo de vrios anos, convm lembrar uma vez mais a advertncia de Jorge Luis Borges, em Milonga de Albornoz: el tiempo es olvido y es memoria. Nascido no interior do estado de So Paulo no incio dos anos 50, aos 6 anos ingressei no grupo escolar (1960). Cabe acrescentar: grupo escolar pblico, classes de 40 alunos, carteiras duplas, com buraco para se colocar o tinteiro no meio, fileiras com cinco carteiras e um professor por classe ministrando aulas de segunda a sbado, das 8 s 11 horas. A clientela era ecltica, com quase todos os segmentos sociais representados: exceto pouco mais de dez alunos, as turmas tinham filhos de famlias modestas, operrios, empregados no comrcio, bancos e funcionrios
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pblicos em incio de carreira. Eu era tpico representante desses pouco mais de dez alunos, em cujas casas havia biblioteca e at mquina de escrever alm de receber diariamente um jornal da capital e outro do interior. Vrios colegas trabalhavam a partir do meio-dia e crianas negras eram quase metade da sala. Alguns desses meninos que j trabalhavam eram inteligentssimos, executavam com facilidade operaes aritmticas, formulavam frases que envolviam articulaes complexas e freqentemente nos passavam a perna quando o assunto referia-se a qualquer malandragem (atirar papel em outro aluno, soltar pum, fazer um gracejo qualquer ) e tnhamos de nos haver com o(a) professor(a): sempre a punio sobrava para os filhos de gente de bem (Catani, 1998). Terminei o primrio em 1963 e, no ano seguinte, aps ser aprovado no antigo exame de admisso, ingressei no curso ginasial. Acredito que mais de 30 de meus antigos colegas de classe no seguiram em seus estudos: foram obrigados a prosseguir nas atividades s quais j se dedicavam, obtendo pequenas promoes (haviam passado a trabalhar a jornada completa) que representavam modestos acrscimos nos seus parcos salrios. Quando completei o ginsio e me preparava para ingressar no cientfico, atravs de outra seleo, era possvel encontrar Jurandir e seu irmo Ansio cuidando da faxina de um cinema modesto no centro da cidade (em algumas noites, encarregava-se da bonbonnire); Josu fazia entregas para uma mercearia do meu bairro; Joo Batista ajudava o pai a vender, nos fins de semana e em parques de diverses, sorvetes coloridos que instantaneamente deixavam o estado lquido e se materializavam em casquinhas; Lzaro Izidoro vendia, aos sbados e domingos, pipocas saltitantes com o Sr. Lzaro; Orlando, na bolia da charrete, transportava lenha que recolhia pela cidade; Durval e Paulino eram office-boys de escritrios de contabilidade, ao passo que Benedito era balconista em uma loja de tecidos. Confesso que j aos dez ou onze anos ficava fascinado e, com certeza, achava bem mais interessante o exerccio dessas atividades do que ficar sentado estudando, copiando, brigando ingloriamente com as linhas do caderno de caligrafia, decorando nomes de ramais ferrovirios ou resolvendo problemas de aritmtica. A virulncia contra essa espcie de utopia de no-aprendizagem escolar, contra a tentativa de que gazetessemos, no era moderada, sendo desencadeada com eficcia por parte de nossos pais e dos familiares dos colegas que no necessitavam trabalhar para ajudar em casa. No me dava conta, na poca, da excluso das oportunidades a que meus colegas de classe estavam sujeitos. Intuitivamente, ia entendendo
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as regras que permitem a alguns obter a progresso no sistema de ensino (e em seu destino), enquanto aos demais se reservava o trabalho duro, em geral repetitivo e mal remunerado. Anos mais tarde, aps deixar a casa paterna aos 17 anos, ser obrigado a ganhar a vida e, necessariamente, ter que me resituar frente a todo um universo familiar que j se me apresentava como tendo pouco significado e, em especial, frente ao universo estudantil, com suas mltiplas possibilidades, creio ter percebido em sua plenitude os mecanismos de excluso a que me referi. Em 1972, comecei a trabalhar com Sergio Miceli, acentuando-se a possibilidade de entender minha prpria situao, atravs das leituras iniciais de Bourdieu. Foi um choque, pois os textos eram, para um jovem provinciano chegado h no muito em So Paulo, dificlimos. O primeiro texto de Bourdieu lido foi a verso castelhana de Les hritiers: Les tudiants et la culture (1964), editada com o ttulo Los estudiantes y la cultura (Barcelona: Editorial Labor, 2a ed., 1969 traduo: Mara Teresa Lpez Pardina; prlogo: Jos Luis L. Aranguren), que fora adquirida em 1971 pela biblioteca da Fundao Getlio Vargas, onde cursava Administrao Pblica, trabalhava e militava. Atnito, percebi que este pequeno livro fornecia o caminho terico a ser seguido para entender aquilo que Bourdieu escreveria com todas as letras, anos depois, isto , que a sociologia toca, na maioria das vezes, em interesses vitais e, nesse sentido, revela os fundamentos ocultos desta dominao. (Questes de Sociologia, p. 7). Reolhando os anos que marcaram o fim de meu antigo curso cientfico, a realizao do cursinho e o posterior ingresso no ensino superior, percebia o desconforto que enfrentava ao comparar minha situao com a dos primos que estudavam na capital paulista: embora estivesse no top, num dos melhores colgios pblicos da cidade interiorana em que vivia, com o destino teoricamente bem encaminhado se comparado ao da maioria dos jovens que haviam compartilhado os bancos escolares comigo, me sentia um total ignorante frente a Fernando, a Jos Igncio e a outros primos de primos, que tinham realizado toda a trajetria escolar, at ento, em So Paulo. Enquanto, por exemplo, o Padre Charbonneau lecionava Filosofia e discutia As palavras (Sartre) e o existencialismo, no Colgio Santa Cruz, ns tnhamos, no Colgio Estadual e Escola Normal Monsenhor Jernimo Gallo, um pssimo professor que nos obrigava a comprar a apostila de sua autoria e a ler, em duas ou trs pginas, o pensamento de Jos Ingenieros. Histria, Literatura (brasileira e portuguesa), leituras avanadas em Ingls, dentre outras, integravam o cotidiano de estudos dos jovens paulistanos dos colgios particulares de elite, enquanto estudvamos apenas as matrias
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que contavam para o vestibular em exatas e biolgicas: Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica (alm de rudimentos de Ingls, a j mencionada Filosofia e mais alguma disciplina que no me lembro). De uma classe de 36 alunos do 3o cientfico diurno fui o nico que se dirigiu s humanidades, sem a formao necessria para enfrentar um vestibular em que a concorrncia era forte, obrigando-me a um esforo descomunal, ao longo de 125 dias, para obter aprovao simplesmente discreta (o que para mim foi uma maravilha): na classificao fui o sexto da lista, de baixo para cima Sergio Miceli escreveu que Bourdieu reiterou obsessivamente ao longo de sua obra os ganhos heursticos dessa experincia cruzada entre o desenraizamento de um universo familiar e a familiarizao com um universo estrangeiro (Miceli, 1999). Por ocasio da morte de Bourdieu, Jean-Franois Dortier ponderou, em artigo de abertura de nmero especial dedicado ao socilogo, que
as grandes obras nascem sempre de uma experincia fundadora, de um traumatismo, de uma tenso interior. O pensamento de Bourdieu crava suas razes em uma dolorosa experincia existencial. Ela remonta a sua adolescncia, a sua entrada no Liceu Louis-le-Grand, depois na prestigiosa cole Normale Suprieure, rua dUlm, na qual ingressa em 1951. (Dortier, 2002, p. 3)

Acrescenta que o jovem provinciano, de esquerda e desajeitado, encontra-se imerso num mundo que no o seu:
um mundo de jovens burgueses, brilhantes, bem falantes, cultos, to vontade no manejo da fala quanto da escrita. Se o jovem Bourdieu foi bem-sucedido ao galgar todos os escales da hierarquia escolar, no o foi pela desenvoltura, nem pela escrita, nem pelos arroubos oratrios. E nem o ser jamais. Embora sua obra escrita seja imponente, ele no ir possuir a escrita fcil e alerta; mesmo tendo feito centenas de conferncias, no ser um orador. Como Flaubert, a quem consagra As regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio (Seuil, 1992), a expresso de seu pensamento deve passar pelo esforo permanente de auto-controle, pela luta contra si mesmo. Exatamente o contrrio da aparente desenvoltura de seus estudantes oriundos da burguesia culta que ele encontra na rua dUlm. Desde a infncia eles foram banhados no universo da cultura erudita. Bem precocemente, eles manipularam os livros, freqentavam os museus, viajaram, assistiram s conversaes nas quais se sabia falar, argumentar, em que as palavras e as idias voam, fundem-se, onde o esprito rei. Esses herdeiros adquirem essas disposies para falar e pensar, sem esforo aparente. Em Ce que parler veut dire (Arthme-Fayard, 1982), Bourdieu se dedicar a destrinar a maneira pela qual o manejo da linguagem se revela um instrumento de poder, de poder simblico. (Dortier, 2002, p. 3-4)

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E avana de maneira significativa nessa vertente interpretativa, escrevendo que em determinada sociedade, quem no detm as chaves para a manipulao da linguagem fisicamente
posto em posio de inferioridade, pelo medo, pela algaravia, pelo sotaque, que fazem com que ele seja notado quando comece a falar. Imersos num meio no qual se sabe manejar a palavra, onde a lngua culta a lngua natural, esses jovens integram desde a infncia as regras do saber-viver intelectual e do saberpensar. Essa elite estudantil ser descrita por Bourdieu em Ls Hritiers (Minuit, 1964) Os Herdeiros. Esses estudantes privilegiados recebem como herana um bem to precioso quanto invisvel ao olho nu: a cultura. No seio dessa elite intelectual, os valores no so transmitidos pelo dinheiro (o capital econmico), mas pela escola (o capital cultural). ( ) Os melhores elementos dessa casta social esto destinados a seguir o percurso ideal das grandes escolas (Politcnica, Escolas normais superiores, Escola Nacional de Administrao) para integrar os grandes rgos do Estado. Bourdieu lhes consagrar um de seus outros grandes livros: La Noblesse dtat (Minuit, 1989). (Idem, 2002, p. 4)

Cabe destacar o que Dortier chamou, em linhas anteriores, a dolorosa experincia existencial de Bourdieu, remontando adolescncia e sua entrada no Liceu Louis-le-Grand. Mas voltemos ao incio dos anos 40, quando ele tinha apenas 11 anos e passa a ser aluno interno no Liceu de Pau, principal cidade dos Pirineus Atlnticos (no Barn), de 1941 a 1947. Entre outubro e dezembro de 2001, quando estava hospitalizado, na fase terminal de sua doena, escreveu uma pequena obra autobiogrfica, com cerca de 60 pginas, intitulada Esquisse de socioanalyse. Enviou o manuscrito ao amigo e jornalista Didier Eribon, do Le Nouvel Observateur, que fez, ao longo de 22 anos, muitas entrevistas com o socilogo e era um de seus leitores privilegiados, a quem Bourdieu remetia originais solicitando crticas e sugestes (inclusive nesse texto, Eribon realizou vrias observaes, algumas delas prontamente acatadas por Bourdieu). Por ocasio da morte do professor do Collge de France, em 23 de janeiro de 2002, Le Nouvel Observateur (no 1943, 31/1 a 6/2/ 2002) publicou (p. 46-47) extratos dessa autobiografia, fornecida por Eribon, como homenagem ao autor. Entretanto, a famlia de Bourdieu, irritada com os artigos que precederam ao dossier, escritos por Franoise Giraud, Jean Daniel e, principalmente, por Jacques Julliard (intitulado Misria da sociologia), decidiu atacar a revista, tentando process-la por violao do direito moral, uma vez que no se havia qualquer autorizao para divulgar o texto, no todo ou em parte (Alain Salles, Une polmique oppose la famille de P. Bourdieu au Nouvel Observateur, Le Monde, 9 fev. 2002). A matria informava ainda que o texto redigido

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no hospital deveria sair sob a forma de livro, de incio, na Alemanha, pela editora Suhrkamp, no mais tardar em junho de 2002. Em Livres Hebdo (8/2/2002), Eribon lamentou o ocorrido e explicou que a divulgao dos extratos foi a forma encontrada para que partes do texto de um livro incandescente chegassem logo ao pblico. O ttulo que Le Nouvel Observateur deu ao extrato da obra foi Javais 15 ans: Pierre par Bourdieu (Eu tinha 15 anos: Pierre por Bourdieu), em que narra sua experincia no internato. Fala da infelicidade de ficar alojado num velho e frio edifcio do sculo XVII, enfrentando a ausncia quase total de privacidade, tendo que lutar o tempo todo por coisas insignificantes (chegar na hora certa para o banho, sentar-se antes mesa de oito lugares do refeitrio, lavar os lenos melados s escondidas) e numa convivncia difcil com os colegas. Linhas tambm so dedicadas aos embates cotidianos com os agentes disciplinares (inspetores de alojamento, vigilantes), s punies, delaes e presses para que os internos confessassem que haviam cometido qualquer infrao. Estima Bourdieu que, em sua vida escolar, tenha recebido mais de 300 advertncias ou punies. Uma das poucas lembranas positivas eram as bagunas (evocadas pelos colegas como memorveis) que aprontavam, sendo que muitos deles viviam num estado prximo de uma espcie de delinqncia. Chegou um momento em que no tinha com quem falar de suas angstias, dvidas e inquietaes. Nos poucos fins de semana quando podia deixar o internato e tentava conversar com os pais, entendia que o culpavam por eventual fracasso escolar: praticamente o consideravam um privilegiado, pois seu pai deixou a escola aos 14 anos, enquanto a me saiu aos 16 o pai era modesto funcionrio dos correios. No inverno, noite, empilhvamos todas as nossas roupas sobre a cama, para sentirmos um pouco menos de frio. Bourdieu explora tambm as diferenas entre os internos e os alunos que apenas freqentavam as aulas e moravam em Pau e cercanias: a distino dava o tom em termos de vesturio, sotaque, posturas corporais, quase se configurando um racismo de classe acrescente-se ainda que alguns professores se deixavam seduzir pelas distines de classe existentes entre os alunos do Liceu. Disse que reencontraria todas essa situao anos depois, na Khgne1 do Liceu Louis-le-Grand, num combate surdo entre os internos provincianos e os externos parisienses (permaneceu nessa instituio de 1948 a 1951). Quanto aos seus amigos internos, creio que nos lembram os pequenos colegas de Miguel Torga, descritos na epgrafe do presente artigo: oriundos de pequenas comunidades rurais, filhos de artesos e
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pequenos comerciantes, se perderam com certa rapidez ao longo do curso, no Liceu. Duas citaes refletem bem como Bourdieu vivenciou essa experincia: 1. Para dar uma idia poderia, invocando Goffman de Asilos, rememorar que o internato no separado, na srie das instituies totais, de instncias como a priso ou o hospital psiquitrico ou, mais prximo, da colnia penitenciria tal como a evoca Jean Genet em Miracle de la rose, do que por uma diferena de grau; 2. Vivi minha vida de interno numa espcie de fria empedernida.2 justamente em Os herdeiros (escrito com J.-C. Passeron) que Bourdieu mostra claramente que
a experincia do futuro escolar no pode ser a mesma para o filho de um executivo de nvel superior que, tendo tido mais de uma chance sobre duas de ir para a faculdade, encontra necessariamente em seu entorno social, e mesmo em sua famlia, os estudos superiores como um destino banal e cotidiano, e para os filhos de um operrio que, tendo menos de duas chances sobre cem de ascender, s conhece o estudos e os estudantes atravs de outras pessoas e por meios indiretos. (P. 12, grifos do original)

Nesse sentido, a cultura legtima, referendada pelos exames e diplomas, vem a ser aquela pertencente s classes privilegiadas. O ensino pressupe implicitamente um corpo de saberes, de saber-fazer e, principalmente, de saber-dizer, que constitui o patrimnio das classes cultivadas (p. 36). Assim, o que se estabelece como dom natural constituise geralmente em manifestao de afinidades ligadas a valores sociais bem determinados e s exigncias do sistema escolar. No limite, o privilgio social e as habilidades adquiridas na famlia burguesa travestem-se em mritos individuais, dons naturais que o indivduo possui. Logo, para os filhos de camponeses, de operrios, de empregados ou de pequenos comerciantes, a cultura escolar aculturao (Les hritiers, p. 37). Bourdieu e Passeron denunciam a escola como parte do conjunto de instituies que zelam pela estratificao social numa dada sociedade, colocando em questo a fraseologia igualitria com que se exprimia a pedagogia liberal (Prado Jr., 1980, p. 20). O filsofo brasileiro, um dos leitores mais argutos das obras dos socilogos franceses no Brasil, comenta que em A reproduo (1970) que esse crculo interpretativo do sistema de ensino enquanto chancelador das diferenas fechado. No seu entender, o ensino universitrio (como os outros) dava o seu OK quanto
s diferenas culturais e lingsticas j dadas, antes da escolarizao, no quadro da socializao primeira, que necessariamente diferencial, segundo a inscrio
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das famlias nas diferentes classes sociais. inegvel, por exemplo, para insistir no eixo do livro, que o cdigo lingstico da burguesia (com seus cacoetes, seus idiotismos, enfim, sua particularidade) ser reencontrado, pelos futuros notveis, nas salas de aula, como a linguagem da razo, da cultura, numa palavra, como elemento ou horizonte da Verdade (com V maisculo). O particular arbitrariamente erigido em universal e o capital cultural adquirido na esfera domstica, pelos filhos da burguesia, lhes assegura um privilgio considervel no destino escolar e profissional. No Destino, enfim. (Idem, p. 21)3

No entender de Bourdieu e Passeron, a escola seria a via real da democratizao da cultura

se ela no consagrasse, ignorando-as, as desigualdades iniciais diante da cultura e se ela no chegasse freqentemente censurando por exemplo a um trabalho escolar por ser muito escolar a desvalorizar a cultura que ela transmite em proveito da cultura herdada, que no traz a marca plebia do esforo e tem, por essa razo, todas as aparncias da facilidade e da graa. (Les hritiers, p. 35)

Dois anos aps Os herdeiros e quatro anos antes de A reproduo (1970), portanto em 1966, Bourdieu publicou na Revue Franaise de Sociologie o artigo A escola conservadora: As desigualdades frente escola e cultura. Nogueira e Catani escreveram que tal artigo
assinalou uma etapa decisiva na explorao das funes escolares de reproduo cultural e de conservao social. Rompendo com as explicaes fundadas em aptides naturais e individuais e ensejando de modo praticamente pioneiro a crtica do mito do dom, o autor desvenda as condies sociais e culturais que permitiram o desenvolvimento desse mito. (1998, p. 9)

Acrescentvamos que tambm desmontavam os mecanismos pelos quais o sistema de ensino transforma as diferenas iniciais resultado da transmisso familiar da herana cultural em desigualdade de destino escolar (1998, p. 9), recuperando, portanto, muito do que j havia trabalhado com Passeron em 1964. No primeiro pargrafo de seu artigo, escreve que
provvel, por um efeito de inrcia cultural, que continuamos tomando o sistema escolar como um fator de mobilidade social, segundo a ideologia da escola libertadora, quando, ao contrrio, tudo tende a mostrar que ele um dos fatores mais eficazes de conservao social, pois fornece a aparncia de legitimidade s desigualdades sociais, e sanciona a herana cultural e o dom social tratado como dom natural. (Bourdieu, 1998, p. 41)

So dados passos significativos na elaborao de uma teoria do funcionamento e das funes sociais do sistema escolar. Reconhece-se a
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existncia de uma distribuio desigual, entre as classes sociais, de um equipamento necessrio apropriao e consumo dos bens culturais, tornando ilusrio o discurso (e, portanto, discriminatria a prtica) escolar do igualitarismo formal. Esse equipamento pode ser entendido como a herana cultural, composta de um capital de informao, de saberes, de usos lingsticos, mas tambm de atitudes e de posturas (Nogueira, 1989, p. 4). A escola, ao ignorar desigualdades culturais entre crianas de diferentes classes sociais ao transmitir os contedos que opera, bem como seus mtodos e tcnicas e os critrios de avaliao que utiliza, favorece os mais favorecidos e desfavorece os mais desfavorecidos. Em outras palavras, tratando todos os educandos, por mais desiguais que sejam eles de fato, como iguais em direitos e deveres, o sistema escolar levado a dar sua sano s desigualdades iniciais diante da cultura (Bourdieu, 1998, p. 53). M. A. Nogueira ressalta que em A escola conservadora que noo de ethos de classe que se poderia definir como o resultado do processo pelo qual os diferentes grupos sociais interiorizam sua situao objetiva, em matria de probabilidades educacionais, transmutando-a em aspiraes, desejos, etc. subjetivos iria se acrescentar, posteriormente, o conceito de habitus (esquemas estruturados de percepo, pensamento, ao, formados a partir dos modos de viver e de pensar das diferentes classes sociais, e que se traduzem por predisposies ou disposies durveis em direo ao), na anlise da ao pedaggica como imposio de uma arbitrrio cultural (Nogueira, 1989, p. 4).4 O conceito de habitus aparece pela primeira vez nos escritos de Bourdieu em A reproduo. Depois, rediscutido amplamente em seu outro livro, Esquisse dune thorie de la pratique (1972), alm de ter sido trabalhado em dezenas de artigos e tambm em livros publicados posteriormente. Gosto, em especial, de uma interpretao de Sergio Miceli em que o habitus entendido como
um conjunto de padres de comportamento, pensamento e gosto, com tradues nos diferentes domnios da prtica, que acaba operando um ligamento entre a fora do coletivo e os registros caprichosos das prticas individuais. A interdependncia entre os integrantes dos diversos agrupamentos sociais garantiria a circulao de constrangimentos, fazendo ver ao homem mais humilde os fundamentos sociais dos privilgios dos poderosos e, vive-versa, no poupando sequer os dirigentes mais arrogantes de algum sentimento de responsabilidade pelas condies de pobreza e violncia entre os miserveis. (Miceli, 1997).5
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Explora-se tambm, em A escola conservadora, a relao com o saber (em detrimento do saber em si mesmo), sendo que tal relao constitui-se em uma das caractersticas principais da teoria de Bourdieu. Os educandos oriundos de famlias desprovidas de capital cultural apresentaro uma relao com as obras de cultura veiculadas pela escola que tende a ser interessada, laboriosa, tensa, esforada, enquanto para os indivduos originrios de meios culturalmente privilegiados essa relao est marcada pelo diletantismo, desenvoltura, elegncia, facilidade verbal natural. Ao avaliar o desempenho dos alunos, a escola leva em conta, sobretudo (conscientemente ou no), esse modo de aquisio (e uso) do saber em outros termos, essa relao com o saber (Nogueira & Catani, 1998, p. 9). Bourdieu & Saint-Martin, em As categorias do juzo professoral, originalmente publicado em 1975, constatam que nada escapa ao julgamento operado pelo docente na hora de avaliar o produto do trabalho discente. Juntamente com os critrios internos de avaliao de um dado tipo de conhecimento (domnio do campo, vocabulrio tcnico, entre outros), levam-se em conta, sobretudo, critrios externos (postura corporal, maneiras, aparncia fsica, dico, sotaque, estilo da linguagem oral e escrita, cultura geral etc.). Desnudam o sistema de classificao que orienta a apreciao do mestre e que se expressa atravs de uma taxionomia propriamente escolar que distingue e ope qualidades superiores como brilho, originalidade, fineza, sutileza, elegncia, desenvoltura, de virtudes inferiores (ou at mesmo negativas) como esforo, seriedade, preciso, modstia, correo (Bourdieu & SaintMartin, 1998; Nogueira & Catani, 1998, p. 12-13; Catani, 2002). A reproduo: Elementos para uma teoria do ensino no me fascinou na ocasio. Talvez o livro 1 (Fundamentos de uma teoria da violncia simblica) seja um dos escritos mais cacetes que li, apesar de sua relevncia. Tive contato com o texto em 1972. Nesta parte da obra, articulam-se conceitos-chave explorados com maestria: violncia simblica, habitus, prtica, ao pedaggica, autoridade pedaggica, arbitrrio cultural, trabalho pedaggico, modos (de aquisio, imposio, inculcao), reproduo (cultural e social) Por sua vez, o livro 2 (A manuteno da ordem) fundamental para qualquer pessoa dedicada ao pensar e, como ponderou Prado Jr. (1980), a que esse crculo interpretativo do sistema de ensino enquanto chancelador das diferenas se fecha. Carregando nas tintas, pode-se dizer que esta parte pode ser lida quase que independentemente. A epgrafe geral do livro 2 uma passagem emprestada de Por que professores?, de Gusdorf: A funo docente tem, por conseguinte, a misso de manter e
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promover essa ordem nos pensamentos, to necessria quanto a ordem na rua e nas provncias. A seguir, encontram-se captulos decisivos para uma sociologia que procura fazer com que a revelao dos fundamentos ocultos da dominao constitua-se em conhecimento e o conhecimento exerce um efeito libertador, pois tais mecanismos devem parte considervel de sua eficcia ao desconhecimento, por parte dos agentes, de sua real situao. Basta olhar os ttulos dos 4 captulos da parte 2 para constatar isso: 1. Capital cultural e comunicao pedaggica; 2. Tradio erudita e conservao social; 3. Eliminao e seleo; 4. A dependncia pela independncia. J as epgrafes de Pascal e de Marx foram bem escolhidas, ilustrando os contedos desses captulos. Nos Pensamentos, Pascal escreveu:
Nossos magistrados conheceram bem esse mistrio. Suas togas vermelhas, as peles de arminho em que se envolvem, os palcios onde julgam, todo esse aparato augusto era muito necessrio; e se os mdicos no tivessem sotainas e galochas e se os doutores no usassem barretes e roupas muito amplas, jamais teriam iludido o mundo que no pode resistir a essa gala to autntica. Os militares so os nicos a no disfarar sua condio, porque, com efeito, sua parte mais essencial: eles se organizam pela fora, os outros pelo fingimento. (Captulo 2)

Marx, por sua vez, citado em Eliminao e seleo: O exame no outra coisa seno o batismo burocrtico do conhecimento, o reconhecimento oficial da transubstanciao do conhecimento profano em conhecimento sagrado. Aps a leitura de Campo intelectual e projeto criador (Le temps modernes, 1966) avancei, em 1974, para A economia das trocas simblicas. L encontra-se O mercado dos bens simblicos, verso ampliada e sofisticada (1970) do artigo que saiu na revista de Sartre, inclusive com a mesma epgrafe, de Proust (Sodome et Gomorrhe): as teorias e as escolas, como os micrbios e os glbulos, se devoram reciprocamente e asseguram por sua luta a continuidade da vida. Ainda leitura obrigatria A fora do sentido, introduo escrita por Miceli (1973), que pode ser combinada com A procura de uma sociologia da prtica (Ortiz, 1983). Depois, mergulhar no livro para compreender os contornos gerais da obra do autor. Sugiro a apropriao da coletnea em 3 blocos: I. Condio de classe e posio de classe, Uma interpretao da teoria da religio de Max Weber, Modos de produo e modos de percepo artsticos e Estrutura, habitus e prtica; II. Sistemas de ensino e sistema de pensamento, A
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excelncia e os valores do sistema de ensino francs e Reproduo, cultura e reproduo social; III. O mercado de bens simblicos, Gnese e estrutura do campo religioso e Campo do poder, campo intelectual e habitus de classe. No texto dedicado ao campo religioso, abrem-se perspectivas metodolgicas que so constantemente retomadas por Bourdieu, em especial quando escreve que as principais teorias da religio podem, todas elas, ser situadas em relao a trs posies simbolizadas pelos nomes de Marx, Weber e Durkheim (1974, p. 27). 6 Simultaneamente, li um pequeno livro de Bourdieu & Passeron (Mitosociologia: Contributi a una sociologia del campo intelletuale, 1971), com dois ensaios provocativos (Sociologia e Filosofia na Frana desde 1945. Morte e ressurreio da Filosofia sem sujeito e Sociologia da mitologia e mitologia da sociologia), que me abriu em definitivo a mente para incorporar o autor em meu regime de leituras, tornando-se impossvel percorrer outros textos sem ter como referncia a maneira como Bourdieu desenvolvia (ou desenvolveria) seu mtier de socilogo. Enquanto surgiam outros livros e a revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales deslanchava, Miceli (A noite da madrinha e Intelectuais e classe dirigente no Brasil: 1920-1945) e Durand (Arte, privilgio e distino: 1855-1985) tambm avanavam em suas pesquisas. Com exceo de Sociologia de lAlgrie (1958), apenas em fins dos anos 70 li seus trabalhos sobre esse pas da frica: Le dracinement. La crise de lagriculture traditionnelle en Algrie (com A. Sayad, 1964), Travail et travailleurs en Algrie (com A. Darbel, J.-P. Rivet e C. Seibel, 1964) e Algrie 60 (1977). Antes, em 1974, tomei contato com Un art moyen (com L. Boltanski, R. Castel e J.-C. Chamboredon, 1965) e Lamour de lart (com A. Darbel, 1965) Le mtier de sociologue (com Passeron e Chamboredon, 1968) havia lido em 1973. Dentre as quase duas dezenas de livros escritos alm dos citados, os de maior impacto foram, talvez, La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Homo academicus (1984), La noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps (1989), As regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio (1992), Rponses. Por une anthropologie rflexive (com L. Wacquant, 1992) e A misria do mundo (1993) sem falar nas Meditaes pascalianas (1997) e em outros livros de grande apelo junto ao grande pblico, em particular os editados na coleo Raisons dAgir (Sobre a televiso, 1996; Contrafogos: Tticas para enfrentar a invaso neoliberal, 1998; e Contrafogos 2: Por um movimento social europeu, 2001).
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Olhando o percurso intelectual de Bourdieu durante 45 anos, creio ser possvel concordar com Wacquant, na introduo a Rponses: se alguma caracterstica distingue Bourdieu no panorama da teoria social contempornea, sua constante preocupao pela reflexibilidade ou, como escreve Alicia Gutirrez no prlogo de coletnea editada na Argentina, o autor explora ao mximo os condicionantes sociais dos produtores de conhecimento social (2000, p. 12). A preocupao com a reflexibilidade ocorre num quadro epistemolgico em que as falsas fronteiras do conhecimento so superadas, e antropologia, economia, educao, filosofia, histria, geografia, lingstica, literatura, matemtica, poltica, psicanlise, religio, sociologia, cinema, teatro, msica, fotografia, artes plsticas, arquitetura, aparecem em seus trabalhos. Seguindo certa tradio francesa de intelectuais engajados que remonta a Zola, a Voltaire, a Sartre, Bourdieu, ao contrrio, no pretendeu intervir em nome de uma moral universal; engajou-se no combate em nome de seu saber de pesquisador. Ele havia tomado de emprstimo a Michel Foucault a teoria do intelectual especfico que, em oposio ao intelectual universal, no se proclama mestre da verdade e da justia, mas detentor de alguns conhecimentos em um determinado domnio (Le Monde, 2002). Talvez no seja por outra razo que no filme La sociologie est un sport de combat (dirigido por Pierre Carles, 2001), quando Bourdieu se v duramente questionado em debate no auditrio de um banlieue parisiense, um dos presentes na platia toma a sua defesa e afirma: Cest Bourdieu, pas Dieu!. Recebido e aprovado em abril de 2002.

Notas
1. Classe preparatria literria Escola Normal Superior. Em Meditaes pascalianas so evocados os ritos de instituio capazes de produzir a parcela de convico ntima e de adeso inspirada que, por volta dos anos 50, era condio de ingresso na tribo dos filsofos (Psescrito 1: Confisses impessoais, p. 45). O percurso intelectual de Bourdieu aparece em vrios textos, destacando-se, entre outros: Catani (2001a); Catani, Catani e Pereira (2001b; 2001c), Miceli (1999; 2002); Pinto (2000); Bonnewitz (1998; 2002). Assim, no ser detalhado aqui o incio de carreira no Liceu de Moulins (1954-55), o servio militar na Arglia (1955-58), o exerccio didtico como professor assistente na Faculdade de Letras de Argel (1958-60), bem como sua carreira posterior: professor na Faculdade de Letras de Lille (1961-64) e, a partir de 1964, diretor de estudos na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, tornando-se diretor do Centre de Sociologie de lducation et de la Culture (Paris). Em 1975 criou a revista Actes de la Recherce en Sciences Sociales e, em 1981, tornou-se titular da Cadeira de Sociologia do Collge de France.

2.

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3.

Em outro texto, Prado Jr (1986, p. 111-112), comentando as diferenas entre as culturas europia e brasileira, fala que no Brasil estamos acostumados a uma espcie de vontade com as idias. Segundo ele, os europeus caem do cavalo de maneira muito mais dura que ns brasileiros. Uma leitura dos filsofos e dos tericos da educao e da cultura europia mais recentes, no seu entender, indica isso. Eles descobrem no temor e no terror que a cultura uma questo de palavras que escondem pequenos privilgios sociais. E chegam at a exagerar nessa direo. Refiro-me a aos textos dos tericos da educao (Bourdieu etc.) que chegam a falar bobagens a respeito da cultura e da educao, porque, ao descobrirem o carter discriminatrio da educao, eles dizem que a educao no nada mais do que a reproduo da diferena. O fato que a cultura europia to consolidada que a descoberta do carter arbitrrio uma tragdia para o europeu e um fenmeno tardio, enquanto que ns estvamos familiarizados com isso ( ). Ver Catani (2002), de onde se extraram algumas passagens aqui trabalhadas. Para Lechte (1996, p. 72), o habitus vem a ser uma espcie de gramtica das aes que serve para diferenciar uma classe (por exemplo, a dominante) de outra (por exemplo, a dominada) no terreno social. Em La distinction, Bourdieu se refere ao habitus como um sistema de esquemas para a elaborao de prticas concretas. Assim, se o bom gosto implica que o catedrtico universitrio vai preferir claramente o Cravo bem temperado de Bach, enquanto os trabalhadores manuais e os funcionrios de classe mdia preferiro O Danbio azul, a validade do bom gosto se encontra menos valorizada quando se revela que o catedrtico (especialmente de direito ou medicina) , por sua vez, filho de outro catedrtico que possua uma coleo particular de arte e cuja esposa era uma boa musicista amadora. O catedrtico algum que no apenas alcanou certos xitos no campo da educao, mas tambm herdou um capital cultural. dizer que, em casos concretos, o entorno familiar pode prover um grande volume de conhecimentos, compreenso e gosto que no se aprende formalmente, a no ser que se adquira de forma consciente. Um habitus especfico vem luz quando se demonstra estatisticamente que h diversas variveis (trabalho, educao, rendas, preferncias artsticas, gostos culinrios, etc.) que so correlacionadas entre si. Assim, em contraste com o trabalhador manual, o catedrtico de direito, normalmente, teve uma educao em colgio privado, preferir a Bach (e, preferencialmente, a forma artstica precedendo ao seu contedo), ter renda elevada e preferir a cozinha simples e elegante, composta de carnes magras, fruta fresca e verduras. Esta correlao o que, a juzo de Bourdieu, constitui uma srie concreta de atitudes (neste caso, burguesa ou dominante), ou habitus. Atualmente redijo trabalho que explora essa dimenso recorrente nos trabalhos de Bourdieu.

4. 5.

6.

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