Meishu Sama e A Luta Entre o Bem e o Mal Sobre As Crises Na Igreja

MEISHU SAMA E A LUTA ENTRE O BEM E O MAL
Revisado em agosto de 2005
Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal
NDICE
MEISHU SAMA E A LUTA ENTRE O BEM E O MAL..................................... ............................1 REVISADO EM AGOSTO DE 2005............................................................................................... .........1 NDICE........................................................................................................................ .................2 PREFCIO............................................................................................................................ .......4 INTRODUO - O SIGNIFICADO DA LTIMA CRISE........................................................... ....6 PARTE I - PROCESSO E ASPECTOS DA CRISE................................................. .....................7 1 - ORIGEM DO CONFLITO................................................................................................ .....8 a) Autoritarismo do assessor.......................................................................................8 b) O Sistema de unificao e a f centralizada no Solo Sagrado..........................10 c) Germinao da ambio.........................................................................................12 d) Irregularidade financeira como arma de ataque..................................................13 2 - CONSPIRAO PARA TOMAR O PODER................................................................... ....15 a) Ecloso do Conflito................................................................................................15 b) Aproveitamento da autoridade de Kyoshu-Sama................................................16 c) Origem do Conclio de Renovao........................................................................18 d) O Conclio de Renovao como esconderijo estratgico..................................20 e) Viagem Missionria de Kyoshu-Sama e operao destruidora da Igreja.........25 3 - RECONSTRUO DA F DIANTE DO MAL.................................................... ................28 a) A reformulao dos estatutos e o domnio da Igreja..........................................28 b) O quadro de Leonardo Da Vinci............................................................................29 c) Destituio de Matsumoto e tomada do Templo Messinico.............................29 d) A reconstruo da Igreja prova de f em Meishu Sama..................................33 PARTE II - O SIGNIFICADO DA LTIMA CRISE...................................................... ................37 1 - O QUE DEVEMOS BUSCAR PARA NOSSA F............................................ ...................37 2 - UMA FE UNIDA EM MEISHU SAMA.................................................................... .............39 CAPTULO I - A EVOLUO DA F MESSINICA....................................................41
Parte I - A Igreja Messinica aps a ascenso de Meishu Sama............................................................ ..........42 1 - A ASCENSO DE MEISHU SAMA E A POSSE DE NIDAI-SAMA........................... ......................42 2 - POLTICA RELIGIOSA DA SEGUNDA LDER ESPIRITUAL............................................ .............45 3 - ESTABELECIMENTO DA ESTRUTURA RELIGIOSA POR NIDAI-SAMA.......................... ..........49 PARTE II - A IGREJA MESSINICA MUNDIAL APS A ASCENSO DA SEGUNDA LDER ESPIRITUAL..................................................................................................................................... ............50 1 - TERCEIRA LDER ESPIRITUAL E A ORGANIZAO DA SEKAI KYUSSEI KYO.....................50 2 - PERIGO DA IGREJA E UNIFICAO............................................................................................. ..53 3 - VENCENDO A CRISE EDIFICAR A F SINTONIZADA COM O PLANO DIVINO..................56
CAPITULO II - O NVEL DIVINO DE MEISHU SAMA E O PROCESSO DO PLANO DIVINO..........................................................................................................................58

PARTE I - ORIGEM DA FUNDAO DA IGREJA POR MEISHU SAMA..................................... ...........59 1 - A RELAO ENTRE MEISHU SAMA E A "BOLA DE LUZ"......................................... .................59 2 - MEISHU SAMA INTUI A TRANSIO DA NOITE PARA O DIA NO MUNDO ESPIRITUAL.....65 3 - SALVAO PELO JOHREI E AO DE IMPEDIMENTO........................................ ......................68 4 - FUNDAO DA IGREJA POR MEISHU SAMA............................................................................. ..71 PARTE II - O PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NA LUTA ENTRE O BEM E O MAL......................74 Construo, destruio e, depois, o caminho da construo................................................... ....................74 1 - OBRA DIVINA DE MEISHU SAMA E IMPEDIMENTOS......................................... ......................74 a) Dissoluo do Dai Nippon Kannon Kai e proibio de atos de tratamento...................... ..................75 b) Reincio e suspenso da atividade de cura............................................................................ .............76 c) Reincio da atividade religiosa................................................................................................ ...........77 2 - ELEVAO DO NVEL DIVINO VENCENDO A LUTA................................................ ..................83 ORAO ZENGUEN SANJI............................................................................................. ......................88 3 - SOFRIMENTO, DEPOIS A REVELAO......................................................................... ................90 PARTE III - PROCESSO DO PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NUM ESTADO DE UNIO COM DEUS............................................................................................................................................. ................95 1 - MEISHU SAMA EM ESTADO DE UNIO COM DEUS......................................................... ..........95 2 - ESTADO DE UNIO COM DEUS E PLANO DIVINO..................................................................... .99
POSFCIO............................................................................................................................. ..108
Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal COMO DEVEMOS BUSCAR AGORA MEISHU SAMA......................................................... ..108
PREFCIO O Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada, desde a sua fundao, vem maximizando os esforos no sentido de abrir caminho para o estudo sobre "Mokiti Okada", em escala internacional. Como primeiro passo, publicou um livrete sob o ttulo de "Meishu Sama e Seu Estado de Unio com Deus", em 1982, ano em que se completou o Zuiun-Kyo (Solo Sagrado) de Atami. Nesse livrete esclarecemos que Meishu Sama no simplesmente fundador de uma entidade religiosa, a Sekai Kyusei Kyo, mas sim o possuidor de um elevado nvel divino que far desenvolver mundialmente sua obra de salvao ultra-religiosa. Questionamos, ao mesmo tempo, como devemos busc-lo na vida cotidiana para sintonizarmo-nos com sua vontade. Posteriormente, em meio busca constante em pesquisas e estudos, atravs do livrete "Meishu Sama e a MOA", procuramos definir a salvao de forma concreta as atividades que podem ligar-se "criao da nova civilizao", objetivo final do Processo do Plano Divino de Meishu Sama. Neste livrete, portanto, com base nos que j foram publicados, intencionamos esclarecer o sentido que a ltima purificao da Sekai Kyussei Kyo encerra, j que, atualmente, como resultado destes anos de crise, est sendo questionado, pelo mundo afora, o significado de sua prpria existncia. Por intermdio de fatos registrados e trabalhos deixados por Meishu Sama, ou da fora que ele irradiou e dos Ensaios que publicou, queremos deixar clara a sua posio. Ao mesmo tempo, procuramos tornar compreensvel como ele deseja que sejam as nossas atitudes e como deve ser a imagem verdadeira da Sekai Kyussei Kyo por ele dirigida.
Atualmente, a Igreja empreende-se voltada para uma grande tarefa. Alicerada em pessoas que venceram os sofrimentos dos ltimos trs anos, ela caminha com o dever de "edificar uma f absoluta em Meishu Sama", procurando aproximar-se ao mximo dos seus Ensinamentos no cotidiano, para concretizar uma sociedade fundamentada nessa doutrina. Como a tarefa que empreendemos grande, no podemos permanecer apenas a nvel terico. Precisamos concretiz-la verdadeiramente. Somente assim sentiremos alegrias e emoes. Mas, para concretiz-la, dentro de uma grande organizao como a nossa, que rene inmeros fiis, necessita-se de um "manual" que seja de fcil compreenso e que possa convencer qualquer pessoa, no dando margem a quaisquer interpretaes erradas, possibilitando a todos divulgarem o tema. Esperamos que, neste sentido, este livrete seja til aos que se dedicam de corpo e alma Obra de Meishu Sama, que far criar a civilizao do sculo XXI. Fazemos votos de que este sirva, tambm, como manual de busca dos Ensinamentos de nosso Mestre e, atravs da sua prtica, aprimorem-se ainda mais junto ao maior nmero de colegas e amigos de f, edificando, desta forma, dentro de si, uma inabalvel e absoluta f em Meishu Sama, que veio a este mundo como Salvador. Abril de 1987 - Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada
INTRODUO - O SIGNIFICADO DA LTIMA CRISE Em virtude da crise ocorrida na Igreja, atualmente questionada, pela sociedade, a validade da F da Sekai Kyussei Kyo, bem como o significado de sua existncia, obrigando-nos a esclarecer o sentido da crise desses ltimos anos. Aqui, partindo do ponto de vista histrico da Igreja, explicaremos alguns aspectos e a crise propriamente dita, para depois esclarecermos o sentido que ela encerra.
PARTE I - PROCESSO E ASPECTOS DA CRISE Revisando o passado, vimos que durante a existncia de Meishu Sama entre ns e em meio grande expanso da Obra Divina, surgiram diversas crises e que at ele prprio foi detido. Na poca da Segunda Lder Espiritual, ou mesmo na da atual Lder, em meio ao franco progresso do programa divino, verdade que surgiram diversos tipos de crise. Entretanto, esses problemas aconteceram por causa de nossos administradores no terem tido suficiente conhecimento das leis, ou ainda, na maioria das vezes, causados por terceiros que armaram sobre a Igreja com segundas intenes. Mas a crise destes ltimos anos surgiu da intriga de elementos que queriam apossar-se do poder interno da Igreja, perdendo de vista o verdadeiro objetivo da Kyussei Kyo. Se existem dentro da entidade elementos ou grupos que possuem constante apego ao poder, eles podem usar de vrios estratagemas para alcanar seus objetivos, o que pode tornar-se no estopim de uma profunda crise, fazendo perder de vista at o significado da existncia da prpria Sekai Kyussei Kyo. Aqui, num ponto de vista de luta entre as duas partes uma, daqueles que se utilizam de aes ardilosas para mudar e perder a atitude original da Igreja baseada nos Ensinamentos de Meishu Sama e, outra, que salvaguarda o significado existencial da Igreja, tornando-a mais forte gostaramos de concatenar o processo e aspectos da crise em questo.
1 - ORIGEM DO CONFLITO a) Autoritarismo do assessor Quando pensamos na origem do conflito hoje existente, o que no podemos esquecer a explicao sobre o que se passou poca da Unificao da nossa Igreja. Desde o tempo de Nidai-Sama (Segunda Lder Espiritual), havia um elemento que entrou para a Igreja como assessor. Conhecendo o ponto fraco da organizao em assuntos de leis, impostos e finanas, ele foi fortalecendo gradualmente sua influncia e, traioeiramente, chegou ao ponto de controlar o setor pessoal, financeiro e at a difuso da Igreja. O poder desse assessor, j em 1969, estava em seu limite mximo, quando as pessoas conscientes, sob o comando do ento Presidente Teruaki Kawai, ergueram-se corajosamente para salvaguardar a F Messinica, resultando na sua sada da Igreja. Esse incidente constituiu um grande golpe para a Igreja, fazendo-a mergulhar numa grande crise. Mas, graas atuao daqueles que no mediram esforos para defend-la, ela renasceu e, mais tarde, foi movida para a Unificao. Descrevemos, aqui, o resumo dessas lutas. O ex-assessor, que fracassou em tomar a Igreja, teve que pedir demisso. A partir da, ento, ele iniciou seus ataques, comeando por pressionar a Igreja usando vrios elementos com os quais mantinha, j h algum tempo, relaes amistosas. Por exemplo: hostilizando a entidade por meio de publicaes, obstruindo o reconhecimento do novo regulamento, abrindo processo para atacar o Johrei por infringir as leis mdicas, encaminhando requerimento para a dissoluo da Igreja, etc.
Diante disso, a Kyussei Kyo, que era muito fraca em termos sociais, formou uma Comisso para Assuntos Externos; sob a chefia de Akishigue Matsumoto e comando do Presidente Kawai, tomou as medidas necessrias diante dos ataques do ex-assessor. Graas proteo de Meishu Sama e aos esforos de muitos, conseguiu-se a resoluo dos difceis problemas, um aps outro. Por outro lado, os messinicos refletiram sobre a sua constituio que permitira a atuao arbitrria do ex-assessor, tomando, a seguir, conscincia de que, mesmo em termos religiosos e administrativos, deveriam reformul-la. Isto , transformar a descentralizao das igrejas em centralizao, fazendo existir uma nica diretriz para toda a messinica. Se isso no fosse feito, seria difcil cumprir "a misso de construir o Paraso Terrestre confiada a ns por Meishu Sama". Foi dado, assim, o grande passo para a Unificao. Em 20 de novembro de 1972, finalmente foi reconhecida juridicamente a Unificao da Igreja (absoro e centralizao de 63 igrejas). Mas para chegar at a, ela teve de trilhar caminhos rduos. As pessoas que ofereceram suas vidas a Meishu Sama, partindo de uma posio sem qualquer recurso, humano e monetrio, dedicaram-se com toda sinceridade Obra de Salvao. Conseguiram adeptos e formaram suas prprias igrejas. Justamente nesse momento, tiveram que devolver tudo em nome de Meishu Sama: seu direito doutrinrio, os poderes relacionados ao pessoal e contabilidade (administrao) e deixar uma conduta independente, para abraar uma que leva em considerao, em primeiro lugar a nossa entidade. Embora isso fosse possvel na teoria, p-la em prtica exigia de cada dirigente uma verdadeira f em Meishu Sama.
Na Sede Geral promovia-se, quase que diariamente, reunies com dirigentes de igrejas que, voltando ao ponto de origem da f Messinica, inteiravam-se dos objetivos da Unificao. Com isso, cada dirigente foi consolidando sua determinao de dirigir-se a qualquer lugar como missionrio a servio da difuso, devolvendo incondicionalmente a igreja da qual tinha sido dono e autoridade mxima por longos anos. Realmente, assim, a Unificao da Igreja no visava somente a integrao organizacional, pessoal e contbil, mas tambm uma unificao em termos da f daqueles dirigentes no sentido de "oferecer sua f Kyussei Kyo com sentimento puro, tornando-se novamente discpulos de Meishu Sama". Diante desse grande movimento de Unificao, 19 igrejas manifestaram-se contra e, posteriormente, apesar do esforo em convenc-las, sete delas acabaram por se afastar. A origem do conflito dos ltimos anos podemos encontrar naqueles que, at o ltimo instante, no puderam compreender a verdadeira inteno da Unificao. b) O Sistema de unificao e a f centralizada no Solo Sagrado A Unificao teve incio com o retorno ao ponto de origem da f Messinica que , em outra palavras, buscar a vontade de Meishu Sama, convergindo o sentimento de f ao Solo Sagrado. Mesmo em termos de organizao, o sistema unido, composto de Sede Regional Sede Provincial Casa de Difuso, foi posto em prtica, tendo como eixo a Sede Geral, possibilitando, dessa forma, tornar aberta e ampla a constituio da F, que antes era muitas vezes fechada e restrita. Em virtude dos esforos de dirigentes, ministros e membros no sentido de centralizar sua f no Solo Sagrado, a Igreja conseguiu obter um carter social incomparvel. No apenas na atividade de Johrei,
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como tambm em outras atividades, encontrou meios para contribuir com a sociedade, ganhando sua confiana. Tanto a eficcia da f centralizada no Solo Sagrado como a do Sistema de Unificao foram comprovadas e motivaram, de uma forma diferente, o incio de novas atividades, realizadas uma aps outra, tais como: inaugurao do Edifcio Messinico de Quioto (1971); abertura do Instituto de Pesquisa Cientfica do Meio Ambiente (1971); abertura do Colgio Messinico (1972); instalao de Consultrio Mdico (1972); fundao da Academia Sanguetsu de Arranjo Floral (1972); instituio da Fundao Brasil-Japo de Artes Plsticas (1973); instituio da Fundao de Pesquisa de Indstria e Economia (1973); instalao do Centro de Aprimoramento Juvenil em Okinawa (1975); formao do Escotismo Messinico (1976); abertura do Jardim da Infncia Messinico (1977); instituio da Associao MOA (1980); instituio do Movimento para Formao da Sociedade Feliz (1981); abertura da Escola de Cermica e Porcelana de Toluca, Mxico (1981); inaugurao do Museu de Belas Artes MOA (1982); concluso do Zuiun-Kyo, prottipo do Paraso Terrestre; formao do Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada (1982); abertura do Centro de Pesquisa e Desenvolvimento para a Agricultura Natural Fazenda Experimental em Oohito (1982); instituio da Federao Messinica do Partido Liberal Democrata; atividade de Intercmbio Cultural realizado entre diversos pases do mundo;
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atividades beneficente, cultural, poltica, preparao do Sistema para Divulgao Mundial, etc. Especialmente, de um perodo inicial da construo do Museu de Belas-Artes MOA at seu trmino, a f centralizada no Solo Sagrado era levada com afinco. Todos voltavam seus pensamentos para estender a virtude de Meishu Sama ao mundo, oferecendo em seu favor a mais sincera dedicao construo do Museu. Mediante isto, comemoramos o Centenrio do Nascimento de Meishu Sama com emoo e alegria. As pessoas da sociedade, que acompanhavam de perto a dedicao dos membros, elogiavam de corao a maravilha da nossa Igreja, depositando-nos grande esperanas. O futuro da Igreja era, assim, cheio de expectativas positivas. c) Germinao da ambio Entretanto, em meio a esse crescimento normal, havia elementos que aguardavam uma oportunidade para satisfazer suas ambies. Trata-se de pai e filho Watanabe e seu grupo que vm se preparando clandestinamente por longo tempo, visando apossar-se da direo, partindo do dio da poca da Unificao. Katsuichi Watanabe formou algumas igrejas no sistema antigo e sobre elas exerceu grande influncia e domnio. Portanto, tinha averso em perder seus direitos especiais com a Unificao. Isto fez com que, desde o comeo, se movesse contra esse novo sistema. Mas a corrente naquela poca se movia a favor da Unificao. Ele concordava aparentemente, mas no inteiramente. A Igreja Chukyo que Watanabe formara foi absorvida pela Kyussei Kyo com a Unificao. Por isso, foi aumentando seu dio pelo corpo diretivo da Unificao, especialmente ao ento Presidente Teruaki Kawai.
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Por outro lado, o filho, Tetsuo Watanabe, que ambicionava apossar-se do poder da Igreja, desejava tornar-se presidente da mesma, pois considerava ser este o caminho para dar prosseguimento aos passos de seu pai Katsuichi. Para isso, foi se tornando amigo pessoal de Kenji Nakagawa, que conhecia bem os problemas internos da Igreja, pois era secretrio de Akishigue Matsumoto, que ocupava um cargo de destaque na entidade. d) Irregularidade financeira como arma de ataque A ambio de Watanabe veio tona em 22 de dezembro de 1983, quando Tetsuo Watanabe e seu aliado, Kenji Nakagawa, acusaram o corpo diretivo da Unificao de ser responsvel por irregularidade financeira sob o comando de Teruaki Kawai. Convocaram, na ocasio, Teruaki Kawai, Tsutomu Nakamura, Yukio Ishihara e Yassushi Matsumoto e pediram-lhes que se demitissem de seus cargos. O problema que Watanabe e Nakagawa atacaram foi aquele relacionado com Akishigue Matsumoto, Presidente da Comisso de Assuntos Externos, com quem Teruaki Kawai, h mais de dez anos, vinha trabalhando para concretizar o Sistema de Unificao. Em 1980, Akishigue Matsumoto afastou-se desse cargo por motivo de sade. Alm disso, por ter servido arduamente, durante dez anos, Igreja como presidente da referida Comisso, no lhe tinha sido possvel cumprir satisfatoriamente sua misso no "Movimento Pblico". Portanto, no havia qualquer problema que ele se afastasse dos destinos da Igreja. Com a retirada de Akishigue Matsumoto, o corpo diretivo da Igreja fez de tudo para no surgir, posteriormente, qualquer problema. Indicou o advogado e contador oficial, Hideo Kawata, para tomar as providncias necessrias entre a Igreja e a Nihon Minshu Doshi-Kai (Associao de Voluntrios Democrticos do Japo) e
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tambm entre a Comisso de Assuntos Externos e a Nihon Minshu DoshiKai. Hideo Kawata fez, em vrios sentidos, uma rigorosa averiguao sobre os assuntos que poderiam ressurgir como problema entre a Igreja e Matsumoto, bem como entre ele e a Comisso. Encerrando seu trabalho com responsablidade, assim disse: "Tudo ficou claro. Nos documentos que preparei no h margem para quaisquer dvidas. Poderia submet-los apreciao do Tribunal de Contas, do Departamento de Polcia Nacional e do Departamento de Fiscalizao, que jamais surgiriam problemas." Akishigue Matsumoto ficou satisfeito com esse resultado e dizendo palavras como "nunca jogues pedras a que vai sair" afastouse em paz, desejando o progresso da Kyussei Kyo que, por sua vez, reconheceu seus trabalhos meritrios. Mas Watanabe e Nakagawa criticaram e atacaram esse ponto como problema. Especialmente porque Nakagawa sabia que seu mestre, Akishigue Matsumoto, tinha lutado de corpo e alma por uma misso especial para salvaguardar a Igreja de terceiros. Houve, inclusive, um acordo firmado com o corpo diretivo da entidade. Sabia que, para conter os ataques de terceiros, precisava dispor de extras. Mas, ignorando-o, fez crtica e acusaes sobre esse aspecto, como irregularidade financeira, direo daquela poca. Teruaki Kawai pediu que ele fizesse profunda reflexo "se poderia como homem tomar tal atitude. Porm, no foi ouvido. Nessa oportunidade, Teruaki Kawai tinha a preocupao de que os assuntos sigilosos da Igreja, acumulados durante os dez anos em que fora presidente, fossem aproveitados por pessoas ambiciosas. A entidade poderia vir a sofrer uma grande crise. Portanto, para evitar que isso acontecesse, decidiu permanecer quieto. Contudo disse: "O problema, em questo, interno. Eu me responsabilizarei por tudo isso. No leve esse problema a terceiros. Eu gostaria que isso fosse debatido na reunio dos dirigentes."
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Pediu tambm: "No vamos criar crises desnecessrias, peo que sejam empreendidos esforos para o bem da Igreja com a unio de todos". Assim, ele se afastou da entidade. 2 - CONSPIRAO PARA TOMAR O PODER a) Ecloso do Conflito O grupo Watanabe / Nakagawa, j na primeira fase (22 de setembro) em que ia apossar-se do poder, teria se aliado ao ento presidente Tsutomu Nakamura. Isso ficou claro posteriormente. Como Tsutomu Nakamura e Hiroshi Hashizume tinham intenes de concentrar o poder em suas mos, foi fcil se aliarem para tirar Teruaki Kawai da linha de frente. Logo que Teruaki Kawai se afastou, o grupo Watanabe / Nakagawa, com o pretexto de fazer uma reviso no sistema organizacional para unir em uma direo a entidade religiosa Sekai Kyusei Kyo, a Fundao MOA de Arte e Cultura e a Empresa MOA de Indstria e Comrcio os quais, devido diferena de seu carter, so independentes entre si formou um rgo chamado Consultoria do Planejamento Global. Na verdade, essa Consultoria era um lugar de negociaes entre Tsutomu Nakamura e o grupo Watanabe / Nakagawa, onde se discutiam planos para obterem maior poder. Dessa forma, uma vez que a direo da Igreja comea deslocar seus objetivos, a F em Meishu Sama tambm comea a apagar-se. As conspiraes, que tinham o poder em mira, tornaram-se ainda mais complexas, obscuras em vrios movimentos da Igreja daquela poca. E, ainda, em virtude disso, surgia uma situao em que cada um tomava atitudes individuais. Diante do parcial deslocamento do pessoal de Watanabe para a direo, em fins de 1983, a Igreja reage em janeiro do ano seguinte, mas logo iniciam-se as interferncias de terceiros com pedidos de
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"reconciliao" e "promessa" entre Tsutomu Nakamura e Watanabe / Nakagawa. Dessa forma, a direo da Igreja mergulhou na crise. Durante a ofensiva de Tsutomu Nakamura, que era o ento presidente da entidade, o grupo distribuiu folheto annimo divulgando uma suspeita de ter havido desvio da soma de 600 milhes de ienes, tentando, dessa maneira, destruir de uma s vez Tsutomu Nakamura. Novamente, a entidade entra em crise. Nessa divergncia de ambos os lados e na desarmonia gerada por isso, e ainda, sem sequer tomarem qualquer providncia para solucionar o problema, a crise da Igreja alastrou-se, atingindo os ministros e at mesmo os membros, constituindo-se um grande conflito. b) Aproveitamento da autoridade de Kyoshu-Sama O grupo ambicioso, que era minoria, no medindo esforos, integrou os advogados de origem esquerdista. Para esconder sua ambio diante da autoridade do Governo e dos meios de comunicao de massa, usou o nome da "Comisso de Restaurao da Igreja" (simplesmente chamado Seijyoka) como mscara da Justia. At aos membros inocentes distribuiu informaes sem antes ter procurado saber se estas constituam verdades ou mentiras, ampliando a crise a mbito internacional. Diante disso, os ministros e funcionrios da Igreja, quase leigos aos pensamentos de Nakamura e verdade de conspirao do grupo Watanabe / Nakagawa, formaram a "Comisso de Salvaguarda da Igreja" (simplesmente chamado Goji) para protegla, lutando contra o grupo Seijoka. Resultado: o grupo Watanabe teve de sair do Escritrio Central e ocupar a seguir uma das salas do Edifcio Dai-ichi de Atami (que era usada como escritrio da entidade), repetindo os ataques, com distribuio de informao interna e secreta autoridade e aos meios de comunicao de massa.
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Mas assim que a sua situao comeou a andar de mal a pior, Tetsuo Watanabe, Nakagawa, Seiji Kamiyama e mais um advogado esquerdista foram procurar Kyoshu-Sama, no dia 14 de maio de 1984, em sua residncia particular. Transmitiram-lhe informaes falsas sobre a situao difcil a que eram submetidos e imploraram a ajuda dela para que participasse da Reunio dos Dirigentes do dia seguinte e l se pronunciasse. Isso feito, o resultado foi seu comparecimento inesperado e incomum Reunio dos Dirigentes do dia 15 de maio, ocasio em que comunicou ter escolhido o diretor Yoji Yoshioka do Museu para presidente da Igreja e solicitou que ambas as partes parassem o conflito. Mas logo ficou evidente que Kyoshu-Sama foi induzida a isso pelo grupo ambicioso e que o diretor do Museu, Yoshioka, por sua vez, apresentou sua inteno de no aceitar a Presidncia. Esse fato terminou por ferir a autoridade de Kyoshu-Sama. A partir de ento, o grupo Seijyoka comeou a pregar em voz alta a "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama". J em todas as localidades levantavam-se verses e mais verses sobre as palavras de Kyoshu-Sama e viam-se, cada vez mais, maiores confrontos. Finalmente o grupo ambicioso criou uma "Associao para Impulsionar a Construo do Mundo Cristal", formada pelos membros que tiveram o apoio terico do elemento de origem esquerdista, Massanori Umehara. Nessa situao crtica, o grupo Seijyoka trouxe tona a questo da "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama". Mas qual foi o verdadeiro sentido dessa "autoridade" que eles pregavam?
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c) Origem do Conclio de Renovao Em fins de maio de 1984, em meio ao conflito entre os grupos Seijyoka e Goji, Kenji Nakagawa pediu a Teruaki Kawai uma audincia acompanhado dos advogados Kawata e Sakaoka. Dirigiu-se ao Hotel Dai-ichi em Shimbashi, Tquio, indo ao encontro de Kawai. Nessa ocasio disse: "Chegamos at esse ponto. No sei o que fazer daqui em diante. Minha frente est cheia de escurido. Ajude-me, por favor. Eu me ergui pensando no Justo e no Bem, mas isso foi um grande erro. Peo-lhe sinceramente perdo pelo que fiz: desonrar seu nome, criticar e revoltar-me contra o senhor. Peo que me perdoe por meus atos. Gostaria que, de agora em diante, me inclusse entre seus discpulos e que me desse suas orientaes." Mais tarde, Tetsuo Watanabe, acompanhado de Takaaki Nakano, veio ao encontro de Kawai e disse: "Fui muito imprudente em minhas aes. Eu no possuo fora doutrinria nessa perspectiva. A situao chegou a um ponto em que nem posso tomar mais responsabilidade. Perdoe-me e me oriente, por favor." Assim, com atitude humilde, pediu perdo a Teruaki Kawai e implorou sua ajuda. Ento, dias antes do Culto do Paraso Terrestre, ele fez de tudo para abrir caminho reconciliao. Em primeiro lugar, relatou a Kyoshu-Sama e, depois de haver se encontrado com Katsuichi, Watanabe e Sakae Iwamatsu, reuniu-se com Tsutomu Nakamura, Yukio Ishihara e Yassushi Matsumoto, representantes da Igreja, Fundao e Empresa MOA, respectivamente. Essas trs pessoas concordaram basicamente com a concepo de estabelecer o Conclio de Renovao, movidos pelos sentimentos de Teruaki Kawai, que entregava tudo a Meishu Sama com grande amor, at a justia dos atos de Nakagawa e Watanabe, que causaram a crise e os conflitos dentro da Igreja, aproveitando-se dos meios estratgicos do Departamento de Fiscalizao e dos veculos de Comunicao de massa.
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Comprometeram-se em dar o mximo para contornar a situao crtica despojando-se de seus prprios interesses, at que a Igreja restaurasse suas atividades com a participao ativa de dirigentes, ministros e membros, vencendo inclusive obstculos de confronto temperamental. Ouvia-se boatos de que o Culto do Paraso Terrestre, uma das cerimnias mais importantes de nossa Igreja, se transformaria, possivelmente, num lugar de tumulto pelo grupo Seijyoka. Portanto, a fim de evitar o perigo de uma situao que no teria respaldo, foi feita uma preparao das mais minuciosas dentro de pouco tempo. Dessa forma, finalmente, realizou-se a reunio dos membros fundadores do Conclio de Renovao. Foi discutido na reunio que, reciprocamente, deveriam esquecer os conflitos do passado e pensar, para o presente e futuro, no bem de Meishu Sama e Kyoshu-Sama, assim como, diante da sociedade e dos membros que feriram, deveriam formar um rgo de confiana e de responsabilidade. Com essa promessa firme, oficialmente, em julho de 1984, deuse a criao do Conclio de Renovao, tendo Kyoshu-Sama na liderana e os trs conselheiros, Teruaki Kawai, Katsuichi Watanabe e Sakae Iwamatsu como representantes e, inclusive, a participao de trs advogados, Tatsuo Soma, Hideo Kawata e Makoto Sakaoka. Em conseqncia disso, Watanabe e outros conseguiram se reabilitar.
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d) O Conclio de Renovao como esconderijo estratgico Entretanto, j no momento de criao do Conclio de Renovao, o grupo ambicioso havia comeado a segunda fase de sua estratgia. Tsutomu Nakamura, que era o ento presidente, mantinha a posio de "no tomar atitude notvel at conhecer o resultado das investigaes da autoridade judiciria, por ser ele o homem acusado de suspeita de irregularidades financeiras de 600 milhes de ienes". Portanto, quem participava do Conclio era seu substituto. Mas todos consideravam importante que ele prprio, como Presidente que era, participasse diretamente para que os dois rgos, Conclio de Renovao e Conselho Diretor Executivo, funcionassem regularmente. Foi criado ento um outro posto abaixo dos trs representantes, o do Presidente, cuja presena era solicitada. Com isso, o ex-grupo Seijyoka fez o seguinte pedido: "J que Tsutomu Nakamura far parte do Conclio, Nakagawa tambm deve participar" surgindo, naturalmente, a opinio de que " estranho que, na qualidade de simples membro, participe como titular do Conclio de Renovao". Contudo, foi reconhecido o direito de sua participao, sem poder conter a forte voz do ex-grupo Seijyoka. Entretanto, Tsutomu Nakamura, que deveria ser importante elemento de articulao, continuou negando-se a participar do Conclio. Em conseqncia, fortaleciam-se somente a "presena" e o direito de Nakagawa. Aos poucos, atravs de sua secretaria, o Conclio foi se impondo sobre a administrao da entidade, revelando atitudes que no lhe competiam. Watanabe e seu grupo aproveitaram ao mximo este potencial de autoridade conferido ao Conclio de Renovao. Por intermdio da "Reunio de Preparao das palavras de Kyoshu-Sama", a questo da autoridade de Lder Espiritual era tazida superfcie e as
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palavras "Renovao e Unio" eram usadas como trunfo para ocultar seu passado. No comeo, eles mantinham uma postura humilde: "ns somos os culpados". Mas logo mudou: "ambos os lados, o grupo Goji e o Seijyoka, estavam errados". Promoviam reunies em todas as localidades do Japo para "pedirem perdo" aos membros. E, assim, tentavam controlar a ira, a vacilao e a crtica dos ministros e membros, aumentando, por outro lado, o seu terreno. Finalmente, dizendo que "ns" que trouxemos KyoshuSama superfcie, afirmaram ser eles os justos e correios, ampliando, dessa maneira, o poderio do grupo ambicioso que era minoria no comeo, no chegando a atingir dos 10% de membros. Tsutomu Nakamura que, desde o comeo, estava insatisfeito com o Sistema do Conclio de Renovao e que no teve vez de participar nesse Conclio, sem poder conter a impacincia, repentinamente, no dia 30 de outubro de 1984, ordenou a dissoluo do Conclio de Renovao.Os diretores executivos, ento, tentaram convenclo de sua imprudncia e parcialidade, pedindo que refletisse melhor. Como se isso no bastasse, o sr. Nakamura ainda queria demitir cinco diretores executivos: Yassushi Matsumoto, Takaaki Nakano, Seiji Kawai, Masao Shiga e Kenzo Shimbo. Dividiu pelas prprias mos os colaboradores da "Comisso de Salvagarda da Igreja", que era pronome da faco da maioria, e formou a sua nova "Comisso de Salvaguarda" (grupo Goji) ocupando o quinto andar do Escritrio Central da Sede Geral. O Conclio de Renovao, fortalecido pela voz do ex-grupo Seijoka, reagiu imediatamente e, no dia seguinte, 31 de outubro, na reunio do Conselho Diretor Executivo, destituiu Nakamura do cargo de Presidente da Igreja, logo elegendo seu substituto, Yassushi Matsumoto. No Culto do ms de novembro, a prpria Lder Espiritual dirigiu suas palavras aos presentes, referindo-se ao erro cometido por Tsutomu Nakamura. No comeo do ms de novembro, para averiguar a "suspeita de irregularidade financeira de 600 milhes de ienes" sobre
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Tsutomu Nakamura, criou-se, sob a chefia do advogado Toichiro Kikawa, a "Comisso Averiguadora". Para tratar dos problemas externos da Igreja, estabeleceu-se um rgo ligado ao Conclio o "Comit de Assuntos Externos". Esse movimento logo se propagou em todo o Japo e, mais uma vez, a Igreja encontrava-se em estado crtico. A faco da maioria passou a ser atacada por duas faces. Uma, da nova Comisso Goji / Nakamura e, outra, da ex-Seijyoka / Watanabe. Em virtude disso, o ex-grupo Seijyoka foi fortalecendo, mais e mais, o seu vigor e justificando suas aes, quando comeou a usar a expresso "faco contra Kyoshu", referindo-se faco da maioria que praticamente dirigia a Igreja. Como contramedida s aes dos membros que apoiavam a Comisso Goji, foram designados principalmente os ministros e dirigentes da faco da maioria. Mas os dirigentes da ex-Seijyoka criticavam a medida que estava sendo tomada, dizendo que era branda demais e exigiam, assim, uma medida mais radical. Por outro lado, eles jamais esqueciam de se esforar para aumentar o campo de sua atuao. "Renovao e Unio", era essa a meta. Mas, contrariando essas lindas palavras, o grupo ambicioso intentava tomar o poder, causando conflito dentro da Igreja, o que pode se perceber por intermdio de seus atos: I - convidava o crtico religioso esquerdista, Massanori Umeha-ra, aos estabelecimentos da Igreja para nela ministrar a teoria revolucionria; II - os dirigentes da ex-Comisso Seijyoka faziam viagens a vrias localidades do Japo e fomentavam a crtica entidade, reunindo pessoas somente de seu grupo;
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III - distribua folhetos annimos com os dizeres "buscando a origem da purificao", promovendo clandestinamente "aulas de aprimoramento"; IV - nunca abriu mo das unidades religiosas pertecentes a ele e, embora no preenchessem as condies requeridas, promovia-as para Casas de Difuso jamais tentando uni-las a outras; V- mantendo ligao com a Associao para Impulsionar a Construo do Mundo Cristal, dava apoio a atividades para fomentar crticas Entidade. Era isso que estava sendo desenvolvido nas reas de difuso no momento em que Kyoshu-Sama e membros de bom senso no mediam esforos em obedincia Renovao e Unio. De fato, o grupo ambicioso aproveitou-se ao mximo do nome do Conclio de Renovao. Em especial, o que gostaramos de enfatizar aqui diz respeito ao folheto annimo "Buscando a Origem da Purificao". Esse folheto trata a faco da maioria da Igreja como sendo o grupo Kawai e diz que sua origem remonta Tengoku-Kai. Divulgou entre ministros e membros, de maneira maliciosa, que a referida Tengoku-Kai um grupo egosta que no est de acordo com a vontade de Meishu Sama, tentando dessa forma incutir nos membros uma impresso desvirtuada. Yoshifumi Shibui e outros, que prepararam tais folhetos annimos, so pessoas de linhagem de Sosai Shibui, orientador da Miroku-Kai. Mas por quem foi conduzido ao caminho da f? Kiseko Nakajima, esposa de Issai Nakajima, ex-orientador da Tengoku-Kai, certa vez, sentiu-se penalizada por uma pessoa desnorteada, trazendo-a para sua casa, onde lhe deu alimento e ministrou-lhe Johrei. Essa pessoa sentiu-se muito grata pela assistncia que recebeu da famlia Nakajima e encaminhou outra
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pessoa a Issai Nakajima, que foi justamente Sosai Shibui que, na ocasio, era proprietrio de uma alfaiataria. Issai Nakajima orientou Sosai Shibui de que Meishu Sama o Salvador e o levou para junto dele. Conhecendo, ento, a grandiosidade de Meishu Sama e, sensibilizado pelo amor de Issai Nakajima, Shibui foi tomando contato com os Ensinamentos. Depois, adquirindo convico de que Meishu Sama o verdadeiro Salvador, decidiu abraar a carreira sacerdotal e passou a receber orientao direta do Mestre. Portanto, sem mencionar Issai Nakajima, jamais podemos falar sobre Sosai Shibui e, muito menos, sobre seus discpulos como foram Watanabe e outros. As pessoas que ignoram a realidade, distorcendo-a e provocando equvocos, jamais compreendero o sentido profundo do Processo do Plano Divino de Meishu Sama. Diante desta atitude, que deturpa os fatos sem qualquer fundamento, convergiam as vozes dos membros de toda parte do Japo que sentiam-se contrariados. De fato, Issai Nakajima foi a primeira pessoa a descobrir em Meishu Sama o Salvador. Por isso, se ele no nos tivesse indicado o caminho, no poderamos compreender nem afirmar nada sobre o nvel divino de Meishu Sama. Ele foi o grande pioneiro desde a poca da religio Oomoto, quando se questionava sobre quem era o Salvador, se Onisaburo Deguchi ou Meishu Sama, buscando a verdade na escrita sagrada da Oomoto. Finalmente teve a convico de que era Meishu Sama. No fcil chegar a essa convico, pois, apesar de existirem, dentre os pioneiros, aqueles que afirmam ser Meishu Sama um deus, no houve quem chegasse a afirmar, categoricamente, que ele fosse o Salvador. O prprio Meishu Sama, posteriormente, respondendo pergunta de um dirigente, reconheceu que Nakajima tinha sido o primeiro a descobrir e a compreender profundamente esse mistrio. Fizemos aqui uma ressalva especial a Nakajima porque cremos que ele constitui ponto chave, tanto no sentido de
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esclarecer a verdade, como no de pregar o nvel divino de Meishu Sama. e) Viagem Missionria de Kyoshu-Sama e operao destruidora da Igreja Os ministros e membros que esperavam a resoluo da crise e do conflito internos pelo Conclio de Renovao, conhecendo agora a sua realidade, comeavam a vacilar sem saber "em que e em quem acreditar". Watanabe e seu grupo, ento, aproveitando-se dessa chance, estendiam triunfantemente a "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama" e se preparavam, passo a passo, para mudar o sistema de f cultivado na Unificao. No incio, publicaram o livro "Buscando a Renovao da Igreja" num estilo de entrevista entre Masanori Umehara esquerdista, crtico religioso e inspirador terico da "Associao para Impulsionar a Construo do Mundo Cristal" e Koji Fukuoka genro de Katsuichi Watanabe. Esse livro desenvolve a teoria religiosa de que "aps o falecimento do Fundador, o Lder Espiritual quem d continuidade qualidade carismtica dele", ocultando sutilmente a f em Meishu Sama, que o fundamento principal da f messinica, podendo causar at sua destruio. Chegaram ao ponto de convencer Kyoshu-Sama a recomendar a leitura desse livro. Dessa forma, o grupo ambicioso, a fim de alcanar o seu objetivo, escondia-se por trs das belssimas palavras da "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama", nada fazendo a seu respeito e apoiando, ao contrrio, a ideologia de terceiros para destruir a Igreja, invadindo at o pensamento da prpria Lder Espiritual.
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Por outro lado, para dar o significado de que a "Viagem Missionria de Kyoshu-Sama" a "segunda instituio da Igreja", atravs das palestras de Katsuichi Watanabe e Sakae Iwamatsu, foram ministrando idias para colocar no mesmo nvel Meishu Sama e Kyoshu-Sama. Especialmente, Sakae Iwamatsu, que chegou a ponto de se referir a assuntos que no haviam sido pregados por Meishu Sama, tal foi sua presuno de "conhecedor" das coisas espirituais. Por exemplo, a partir de uma interpretao tendenciosa do nome "Itsuki" (nome de Kyoshu-Sama) que quer dizer "consagrao ou culto", atribua um significado todo especial ao trono de Kyoshu. Afirmou tambm que a "Bola de Luz" de Meishu Sama passara para Kyoshu-Sama, e que ela adquirira as mesmas caractersticas dele. Dessa forma, ele divulgou essa questo de suma importncia, como a da f messinica, segundo sua prpria concepo. Com esses preparativos, o grupo Watanabe posicionou a "Viagem Missionria da Lder Espiritual", como a oportunidade mais propcia para revelar que Kyoshu-Sama e Yassushi Matsumoto estavam a favor de suas diretrizes. Executou, dessa maneira, os planos da viagem missionria, praticamente com o seu grupo, sob o nome de Conclio de Renovao. Durante um ano, em todos os locais por onde passou a viagem missionria, inclusive nos Estados Unidos e no Brasil, preparou-se as falas da Lder Espiritual referindo-se Unificao como um sistema do tipo "matria precede o esprito". Referia-se, tambm, "ao desrespeito de Teruaki Kawai em relao ao assessor da Lder Espiritual, Fujieda", e "ao sofrimento de Kyoshu-Sama por ser tratada como smbolo", etc. Dessa forma, exigiu a responsabilidade de Teruaki Kawai que, frente de todos, veio lutando para defender a Igreja, vencendo inmeras barreiras, com base na f em Meishu Sama. Forou-o a escrever uma carta pedindo perdo a Kyoshu-Sama e a se afastar de
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todos os seus cargos da Igreja, pois, se assim fizesse, no mais faria crtica Unificao. Com essa atitude, tentava excluir a influncia que Kawai exercia sobre a Igreja. Desde o comeo, portanto, eram eles que indicavam as pessoas que iriam compor a comitiva que acompanharia Kyoshu-Sama em sua viagem missionria. Mesmo em se trantando das palavras proferidas na ocasio, Watanabe e seu grupo prestavam relatos a Kyoshu-Sama de que essas estavam sendo recebidas com simpatia ou compaixo, apesar de, na verdade, a maioria dos membros ter revelado contrariedade. Por isso, em todas as oportunidades, eles estavam quebrando o compromisso havido com Kawai, fazendo com que a prpria Kyoshu-Sama criticasse e se referisse negativamente Unificao. De fato, a viagem missionria da Lder Espiritual foi aproveitada como o melhor momento de representao para Watanabe e seu grupo apossarem-se do poder. Assim, aproveitando ao mximo essa viagem, os dirigentes e membros da ex-Seijyoka incutiam, mais e mais, a crtica ao corpo diretivo do passado, taxando-o de "podrido financeira", afirmando que o Sistema da Unificao que levaria a destruio Igreja por ser "matria precede o esprito". Diziam, ainda, que colocar Kyoshu-Sama como smbolo uma conspirao para negar a sua existncia, etc. Caluniando e criticando, dessa maneira, o grupo revoltoso tentou condenar todo o passado da Kyussei Kyo. Preparou terreno, propagando a errada e radical idia em relao a Kyoshu-Sama. "Primeiro Kyoshu-Sama, segundo Kyoshu-Sama tambm e nada sem ela." "Alojou-se a Bola de Luz no ventre de Kyoshu-Sama." "Meishu Sama, agora, est unido com Kyoshu-Sama e ela quem far desenvolver a Obra Divina daqui por diante."
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"Quem critica essa Kyoshu-Sama e quem no lhe oferece sua absoluta f, no ser jamais dirigente da Kyussei Kyo. No sero ministros e nem membros". "Meishu Sama, que partiu para o Mundo Espiritual, no tem mais relao. Kyoshu-Sama que o salvador que substituiu Meishu Sama." Esse tipo de f fantica, destitudo de bom senso, que chegou a dominar a Igreja. O grupo Watanabe, a fim de atingir sua ambio de apoderar-se da Igreja, aproveitou-se tambm de Kyoshu-Sama, tentando tirar da linha de ao Teruaki Kawai, que pregava a f em Meishu Sama. Dessa forma, mesmo distorcendo a f dos messinicos, levou com afinco seus planos 3 - RECONSTRUO DA F DIANTE DO MAL a) A reformulao dos estatutos e o domnio da Igreja Confirmando o andamento normal da Viagem Missionria de Kyoshu-Sama, eles intentaram tomar o poder da Igreja legalmente e comearam a preparar a reformulao dos Estatutos da Entidade, por volta do ms de agosto de 1985. Tendo como integrantes principais Yassushi Matsumoto, que se aliou ao grupo Watanabe enquanto fazia parte da comitiva que acompanhava a viagem de Kyoshu-Sama, e o advogado Kikawa, de quem dependiam basicamente suas aes, formou-se a comisso preparatria para mudar o sistema estatutrio em "santidademundanismo", separando a atividade religiosa da administrativa, com o que objetivaram dominar o Conselho Diretor Executivo. Entretanto, aos pensamentos por eles expostos, muitos dirigentes e ministros se manifestaram contra, argumentando que o modo de pensar deles no estaria de acordo com os Ensinamentos de "Identidade de Esprito-Matria" e Ultra-religiosos, como tambm ao se perceberam que ali se escondiam suas estratgias.
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b) O quadro de Leonardo Da Vinci Ainda, Yassushi Matsumoto, Tetsuo Watanabe, Kenji Nakagawa, Masahisa Katsuno, Shuhei Shimpo e outros aliaram-se com o advogado Kikawa e levantaram o problema do quadro de Da Vinci, forando a Igreja a adquiri-lo com o pretexto de resolver de vez a suspeita de irregularidade financeira de Tsutomu Nakamura. O plano era de comprar o quadro (esboo) falso por uma quantia exorbitante de 2,1 bilhes de ienes, que terminou fracassando graas reao contrria de Takaaki Nakano, Seiji Kawai, Massao Shiga, Koichiro Arashi, Kenzo Shimbo e Seihachiro Nakajima, com o apoio de numerosos ministros e tambm representantes dos membros que formam a "Associao para criar a Sociedade Feliz". c) Destituio de Matsumoto e tomada do Templo Messinico Em virtude do grupo ambicioso, centralizado em Tetsuo Watanabe e Matsumoto, ter causado problemas na reformulao dos Estatutos, no caso do dualismo, no quadro de Da Vinci e em outros, ficou claro que eles aproveitaram o Conclio de Renovao para aumentar seu poderio. O Conclio de Renovao teve que ser dissolvido e o presidente Matsumoto, responsabilizado por seus atos, mostrava sua inteno de renunciar ao cargo. Por outro lado, pessoas que, com pacincia, vinham interpretando as atitudes de Watanabe, Matsumoto e seu grupo, como provao religiosa, sempre tendo uma firme f em Meishu Sama, faziam preparativos para restaurar a F e reconstruir a Igreja que se encontrava em situao catica. Entretanto, o grupo Watanabe entendeu que, se Matsumoto renunciasse, no poderia alcanar seus objetivos, pois havia armado uma estratgia maliciosa para transferir a responsabilidade a
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outros, dizendo que "toda a crise da Igreja est em Teruaki Kawai". Na Comisso Averiguadora, comandada pelo advogado Kikawa. com base no "memorando Motomoti" que Nakagawa e outros mandaram fazer, o grupo preparou a suspeita de irregularidade financeira, de modo que parecesse verdade. Preparou tambm um relatrio sobre o resultado das averiguaes, usando isso como meio de ataque para expulsar Kawai, taxando-o de "causador do mal", enfatizando ainda mais a suspeita de fraude que fora divulgada anteriormente aos membros. Ainda, com a ao de Nakagawa, o grupo Watanabe usou a Nippon Minshu Doshi Kai (Associao Democrtica do Japo), afirmando que, "desde o comeo da viagem missionria de Kyoshu-Sama, o fato de Teruaki Kawai no estar presente na comitiva ocorreu porque ele era suspeito de ter cometido irregularidades financeiras. Em virtude disso, Kawai escreveu uma carta pedindo perdo a Kyoshu e se isolou. Toda crise da Igreja est nele". Com esse tipo de crtica, foi publicado um jornal, "Nikan Kanko", que foi distribudo ao pblico. E, nas imediaes da residncia de Teruaki Kawai, diariamente veiculou-se propagandas, atravs de carro com alto-falante, referente a tais fatos. Sem pensar no incmodo que causariam vizinhana, promoviam imenso barulho. Dessa forma, o grupo Watanabe no s maculou o nome de Kawai, como tambm tentou isol-lo perante a sociedade, atravs de meios abominveis. Todavia, formou-se uma "Comisso Especial de Averiguao" com representantes de dirigentes, ministros e membros que desejavam a reconstruo da Igreja. Atravs dessa comisso, foi esclarecido que o relatrio Kikawa estava destitudo de qualquer fundamento e que a eliminao de Kawai no passava de uma estratgia do grupo ambicioso. Dessa maneira, mais e mais fortaleceu-se o movimento de reconstruo da Kyussei Kyo.
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Assim, o grupo ambicioso, que vem acumulando estratgias descabidas, gradualmente foi sendo colocado numa situao difcil, como se estivesse cavando sua prpria sepultura. Vendo a situao de desvantagem em que se encontrava, Matsumoto anulou a promessa anterior de que renunciaria ao cargo na vspera do Culto da Primavera, dizendo que "no queria renunciar sozinho, mas junto com todos os diretores executivos. Finalmente, no levando em considerao a opinio da diretoria, dirigiu suas palavras no Culto de maneira tendenciosa. Por motivos de m administrao da Igreja, Matsumoto foi aos poucos perdendo a confiana de Kyoshu-Sama, o que resultou na convocao de Takaaki Nakano para representar o Conselho Diretor Executivo, todas as vezes que ela concedia audincia a Matsumoto, procurando encontrar solues para os problemas. Mas Matsumoto se mostrava cada vez mais inflexvel em suas atitudes, no dando mais ateno ao Conselho. Certamente, tudo isso teria preocupado Kyoshu-Sama, que finalmente deixou de atender quaisquer servios referentes liturgia e cerimnia religiosa. E declarou que entregaria esses ofcios nas mos do Conselho Diretor Executivo. No dia 16 de abril de 1986, foi destitudo o presidente Matsumoto pelo Conselho Diretor Executivo, por sete votos a favor e trs contra. Para substitu-lo foi eleito Takaaki Nakano. Logo aps a destituio de Matsumoto, os que foram instrudos pelo grupo ambicioso tentaram ocupar o Escritrio Central em Atami, mas no conseguiram devido defesa de ministros e funcionrios. Porm, no dia 19 de abril, violentamente, tomaram o Templo Messinico. Eles acabaram por colocar arames farpados e tubos metlicos como proteo no Templo Messinico. Colocaram, ainda, portas de
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ao na entrada, interrompendo a Luz de Meishu Sama. Trancaramse no Templo, proclamando a "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama" e a sua participao no Culto. Diante dessa situao crtica, em termos de f, os dirigentes, ministros e membros, que desejavam a reconstruo da Igreja, concentraram-se, imediantamente, no Solo Sagrado, e se ergueram manifestando f em Meishu Sama, rogando a mais breve abertura do Templo Messnico. "Tomar o Templo Messinico que o centro do Solo Sagrado do Zuiun-Kyo, construdo com total esmero de Meishu Sama, um ato semelhante a amarrar com arame farpado o corpo dele e coloc-lo dentro de uma cela com grades de ferro. Assim, a grande revolta, manifestada diante de membros violentos, motivou a instalao da Sede do Movimento de Reconstruo da Igreja que, fortalecendo-se, expandiu-se por vrias localidades do Japo. Surgia, por outro lado, uma atitude que colocava pessoas numa posio neutra, uma f imparcial, pois defendia-se que a f que presta fidelidade nica a Kyoshu-Sama devia ser neutra. Apareceram, ento, pessoas que ficavam tranquilas e indiferentes, defendendo o neutralismo, justamente quando o Solo Sagrado encontrava-se em crise, enquanto outras, sentido-se revoltadas, dedicavam-se para salvaguardar a Igreja, suportando tudo, inclusive ataques dos meios de comuicao de massa dirigida nossa Entidade. Para aquelas pessoas, bastava a prpria salvao, pois, mesmo que a tempestade viesse, procuravam esconder-se atrs de algo que evitasse o vento. Possuiam uma f que busca apenas o benefcio prprio e a prpria proteo.
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Em virtude de ter surgido uma f oportunista, que deseja a conservao de si mesmo, somado heresia fantica do grupo ambicioso, os fiis de toda parte do Japo, bem como de todo o mundo, foram submetidos a uma provao religiosa, questionando-se sobre qual caminho escolher: erguer-se numa f verdadeira em Meishu Sama, ou professar uma f fantica em Kyoshu-Sama? Ou, ainda, seguir ou no a f conservadora em Kyoshu-Sama? d) A reconstruo da Igreja prova de f em Meishu Sama Teruaki Kawai, que se encontrava afastado, com a tomada do Templo Messinico, entrevistou-se com Kyoshu-Sama e declarou seu sentimento: "Agora que a Igreja se encontra envolta pelo perigo de destruio, embora eu espere minha morte isolado, tomarei uma atitude perante os membros que crem em Meishu Sama, mesmo que eu caia no inferno." Desta forma, mostrando-se decidido, comeou a agir. Diante dos dirigentes e ministros que se ergueram com o Movimento de Reconstruo, Kawai disse que as afirmaes de que "Meishu Sama partiu para o Mundo Espiritual e, por isso, seu Ensinamento j ultrapassado, e que agora a centralizao deve ser em Kyoshu-Sama", constituem pretexto para esconder ambies e o egosmo do grupo Watanabe. Por isso no passa de heresia, fazer com que se perca e distora a pura f dos membros em f em Meishu Sama e, ainda, se centralize em Kyoshu-Sama, de forma conservadora, como tm afirmado os mais indiferentes. Assim, Kawai mostrou seu forte desejo de lutar pela f em Meishu Sama. Correspondendo, ento, a esse desejo, os dirigentes, ministros e membros de todo o Japo, corrigindo os erros da f fantica ou conservadora, reuniram-se em Hakone, a Terra Primordial, para reconstruir a Igreja. Objetivando fortalecer, ainda mais, a atitude de f dos messinicos decidiram "revisar a verdadeira F
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Messinica" desde a sua fundao at os dias de hoje e coloc-la em prtica, para estender o nome de Meishu Sama ao mundo e humanidade". A partir dessa poca, atravs dos Ensinamentos de Meishu Sama em relao ao Solo Sagrado de Hakone e dos vrios processos porque a Igreja vem passando, tornou-se claro que a crise constitui a vontade de Meishu Sama, que desenvolver sua Obra Divina dentro do plano "destruio e construo". Com a f fantica ou conservadora em Kyoshu-Sama, o grupo revoltoso, que atraa os membros dizendo que "Kyoshu-Sama aparecer no Culto do Paraso Terrestre" e que "no Culto dos Antepassados ela aparecer sem falta", finalmente tomou pela violncia a Loja MOA, em setembro de 1986, revelando ao pblico em geral seu carter brbaro. Tambm ficou claro que o fato do grupo continuar ocupando o Templo Messinico para causar obstculo ao andamento da Igreja e, como meio para remov-lo, convencer a direo da Entidade com a proposta de restaurar o antigo sistema de igrejas independentes. Vrias atitudes do grupo revoltoso fizeram com que explodisse um sentimento de f naqueles ministros e membros que, at ento, aguardavam o momento certo salvaguardando o Solo Sagrado Zuiun-Kyo das foras negativas. Surgiram at opinies de que deveria haver contraataque. Se fosse possvel, pela violncia diante da violncia. Dentro desse ambiente, foi enviado um processo de acusao de crime por agresso fsica e crime de reunio de armas perigosas, chegando ao ponto de, se continuasse a violncia, receber interferncia do governo. De qualquer forma, negar a Unificao da Igreja conseguida com grande sacrifcio, objetivando, com a unio de todos os membros, contribuir com a humanidade e construir a verdadeira civilizao bem como macular com a violncia o Solo Sagrado construdo por Meishu Sama como o prottipo do Belo j mostra que,
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diante dessa realidade, eles no tm mais direito a falar em qualquer assunto sobre f ou religiosidade. A energia para a reconstruo da Igreja, nascida da unio e esforo daqueles que convergiram ao Solo Sagrado de Hakone, agora foi transferida para uma meta indicada por Meishu Sama: "destruio" para a "construo". Crescendo, dia aps dia, atravs do aprimoramento e de Cultos, a f em Meishu Sama faz nascer a alegria e a esperana. Aproveitando todas as oportunidades, foram dadas orientaes, pela direo, sobre a imagem verdadeira da Igreja Messinica Mundial e de seus membros. Como resultado dessas prticas, conseguimos obter a vitria em termos de f. Alm disso, no Culto do Natalcio de Meishu Sama, do ano passado, conclumos a construo provisria do Templo Koomyo. Em meio ao conflito e s crises destruidoras, evidenciaram-se fatos felizes e construtivos. Hoje pode-se sentir a mo salvadora de Meishu Sama. Sucederam-se maravilhosos milagres como prova da preciso da f dirigida a Meishu Sama, que sempre quis que a nossa Igreja desenvolvesse a Obra de Salvao em prol da humanidade. Portanto, recebemos dele a permisso para participar do seu Novo Plano de Construir o Templo Koomyo, a Sede Principal da Religio que far unir todas as religies, assim como abrir caminho alegre e positivo para o prximo sculo. No Culto da Primavera passado, formou-se um rgo, em escala nacional, para impulsionar a construo do Solo Sagrado de Hakone a comear do Templo Koomyo. Naquela ocasio, estabeleceu-se a diretriz que visar o sculo XXI, por unanimidade. Agora, ns, procurando nos aprofundar ainda mais em nossa f messinica, buscando verdadeiramente Meishu Sama, estamos
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imbudos do desejo de dar o mximo de ns mesmos para o caminho que cremos ser til ao nosso semelhante.
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PARTE II - O SIGNIFICADO DA LTIMA CRISE Procuramos, na Parte I, concatenar as ideias sobre o processo e aspectos da crise. Por meio dessa crise, partindo do questionamento sobre a f em relao ao nosso Mestre, que a origem de nossa crena, avanamos nesse contexto para a tarefa de adquirir uma f absoluta em Meishu Sama. Agora, a passos firmes e felizes, estamos assumindo uma nova misso: a de construir o Templo Koomyo e participar do Plano Divino rumo ao sculo XXI. Mas, ainda hoje, a estrutura da Igreja continua abalada e o Templo Messinico com aspecto semelhante ao de uma priso. O que significa isso? Na histria da Sekai Kyussei Kyo, onde est o erro e como devemos corrigi-lo para que Meishu Sama nos perdoe? Sobre esses assuntos que gostaramos de desenvolver nosso ponto de vista, questionando a ns mesmos sobre o que precisamos entender e compreender por intermdio da ltima crise. 1 - O QUE DEVEMOS BUSCAR PARA NOSSA F Quando se concluiu o Sistema de Unificao saindo do sistema antigo de igrejas descentralizadas, seus dirigentes, despojando-se de seus prprios sentimentos, ofereceram, em nome de Meishu Sama, os seus esforos acumulados por longo perodo de luta e sacrifcio. Enfim, ofereceram at o seu patrimnio privado, formando assim a Sekai Kyussei Kyo. No estgio em que se desenvolveu o Plano Divino, no eram mais permitidas atividades que s compreendiam uma igreja do sistema antigo. Somente unificadas e centralizadas no Solo Sagrado que se tornavam viveis as palavras de Meishu Sama
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que dizia: "Tendo como rgo a Sekai Kyussei Kyo, ser desenvolvido o plano da construo do Paraso Terrestre". Naturalmente, se existem muitos centros, no se conseguir a unio de foras. O individualismo e a descentralizao das igrejas no funcionam. Somente com a Unificao de todas que se torna possvel pensar sobre a transformao do Mundo em Paraso. Fundamentados nesse esprito, a Igreja veio acumulando esforos para cultivar a F centralizada no Solo Sagrado, razo pela qual, mesmo estando numa situao de quase destruio, o Sistema de Unificao no sofreu qualquer dano. Ao contrrio, foi protegido pelos ministros e membros que centralizaram sua f no Solo Sagrado. Ainda, para no molestar Kyoshu-Sama, pedimos a ela que se mantivesse na posio de smbolo. Nessa posio, ela veio desempenhando vrias atividades apropriadas sua elevada hierarquia religiosa, encorajando e dando-nos exemplos. Por isso, continua e continuar existindo o mesmo respeito e afeio que temos por ela. Quanto reformulao dos Estatutos, que tentava desvanecer o orgulho e o fervor da F messinica, trazendo o Trono de Kyoshu para o plano inferior, considerando-o como "trono de poder", foi debatida francamente, com toda a justia. Foi confirmado que no passava de heresia o fato de afirmar a f centralizada em Kyoshu, ocultando a imagem de Meishu Sama, considerando-o apenas como um dos fundadores de religies. A relao de Meishu Sama e o Trono de Kyoshu, pode-se dizer, semelhante a de Jesus Cristo e o Papa, no Catolicismo. O . Trono de Kyoshu, portanto, deve ter em primeiro plano Meishu Sama como Salvador deixando para pensar depois em suas atividades.
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Acreditamos que o Trono de Kyoshu da Sekai Kyussei Kyo existe para os dirigentes, ministros e membros. Dessa maneira, alcanamos hoje um estgio em que podemos, mais uma vez, analisar bem como deveria ser o verdadeiro Trono de Kyoshu. Cremos que somente com a definio do nvel divino de Meishu Sama que ser automaticamente estabelecido o trono, conforme o desejo e a vontade de todos os membros. O Museu de Belas Artes almejado por Meishu Sama se concretizou maravilhosamente graas unio, ao amor e sinceridade dos membros que tinham por base a f centralizada no Solo Sagrado. Hoje este Museu renomado e tido como um "Museu do Mundo". De fato, embora a nossa Igreja se encontre em situao crtica, ele visitado diariamente por milhares de pessoas, o que demonstra claramente que: as coisas a que a Igreja vem empenhando esforos estavam e esto certas. Mas qual a verdadeira causa do conflito de trs anos, que fez a Igreja mergulhar na lama? A verdadeira causa a fraqueza da nossa f, por no estar muito claro dentro de ns qual o centro do Solo Sagrado. Devemos, todos ns, reconhecer isso. 2 - UMA FE UNIDA EM MEISHU SAMA Para os fiis da Sekai Kyussei Kyo, quem o objeto de crena? Sem dvida Meishu Sama, o fundador da Sekai Kyussei Kyo. Mas por que a nossa f, sem ao menos percebermos, foi transferida para Kyoshu-Sama? porque o fundamento bsico da nossa f no estava bem claro. Isto , o nvel divino de Meishu Sama no estava sendo compreendido claramente.
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Seguir a f significa entregar todo o seu ser ao objeto de sua crena. Portanto, se nosso sentimento em relao a esse objeto for incerto, quer dizer, no estiver firme, tudo fica incerto. No passado, viemos cometendo o erro de colocar esse objeto, de entregar a si prprio, ao Conselho Diretor Executivo, ao Conclio de Renovao ou, ainda, ao presidente e Kyoshu-Sama. s vezes, seguamos o exemplo daqueles que nos haviam conduzido (como o presidente de rea de Difuso ou o chefe de Casa de Difuso) sem possuirmos uma firme convico. Se assim a nossa atitude, no podemos adquirir uma verdadeira f. Quanto mais se torna complexo o problema, mais nos desviamos do ponto essencial das coisas. Assim sendo, ficamos apegados s situaes que nos rodeiam e mesmo por uma simples pergunta: de onde vem a Luz Divina que recebemos no peito? "De Meishu Sama." Essa resposta, que pode parecer simples e clara, pode ficar, no sabemos como, "incerta". Ns dizemos que o Johrei maravilhoso e afirmamos que a caracterstica da salvao da Kyussei Kyo est nele. Mas a pureza de nossa f perde at o seu brilho se no formos firmes naquilo que cremos, mesmo sabendo responder muito bem, obedientemente, tal como pregam os Ensinamentos, que "vem de Meishu Sama" a cada vez que nos perguntam: "de onde vem a fora do Johrei e de quem recebemos?" Muitas vezes, em virtude de no estar claro dentro de ns o nvel divino de Meishu Sama, que deveria ser o fundamento da nossa crena, que a nossa f perde sua solidez e d margem entrada de foras negativas.
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Para no mais repetirmos dentro da Igreja um conflito semelhante crise lamentvel como a destes ltimos anos, no podemos continuar "cobrando" a responsabilidade individual. Mas partindo de quem percebeu a falha de entendimento sobre o nvel de divindade de Meishu Sama, deve corrigir suas prprias condutas e buscar, por si mesmo, a verdadeira viso sobre Meishu Sama. Se no houver essa conscincia, jamais poderemos edificar a verdadeira F. Se no for, ainda, a Igreja apoiada por tais membros, ela no poder desenvolver atividades futuras. A ns faltava uma firme f, a ponto de afirmar que Meishu Sama no simplesmente o fundador de uma religio, mas sim o "Salvador" que apareceu na Terra a fim de salvar o maior nmero de pessoas, no momento do Juzo Final, e construir o Paraso Terrestre, criando a verdadeira civilizao do Mundo. A causa maior, que fez surgir a ltima crise na Igreja, estava no fato de encontrar-se obscuro e turvo o "foco", ou seja, o objeto de nossa crena. Esta foi a maior razo que nos obrigou a questionarmo-nos sobre a f absoluta no "Salvador Meishu Sama". Portanto, s se erguendo assim que nos ser possvel vencer a poca crucial de "Transio da Noite para o Dia", o chamado Juzo Final. Assim, constituir-se- a chave para criar um sculo XXI repleto de esperana. CAPTULO I - A EVOLUO DA F MESSINICA O ltimo conflito da Igreja trouxe tona uma situao que no estava clara, apesar de passados mais de trinta anos da ascenso de nosso Mestre: o nvel divino de Meishu Sama e viso de Deus pregada por ele, temas de grande importncia em nossa vida de f. Quem Meishu Sama? Qual a essncia da F da Sekai Kyussei Kyo?
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Em que consiste a natureza da nossa f, embora citemos freqentemente "F Messinica"? A crise indita ocorrida dentro da Igreja nos ltimos anos fez emergir, para ns membros, tais questes. Estamos, assim, no momento de, com toda f, procurar respostas a estas perguntas de suma importncia, que se referem viso de Deus e viso de fundador. A chave para corrigir o ponto inseguro corresponde ao ncleo da f da Kyussei Kyo; , sem dvida, buscar o prprio Meishu Sama, que criou nossa Igreja. Neste captulo, antes de abraarmos esse tema religioso de importante teor religioso, vejamos a evoluo da F Messinica aps a ascenso de Meishu Sama. Parte I - A Igreja Messinica aps a ascenso de Meishu Sama Como a viso de Deus e viso do Fundador da Sekai Kyussei Kyo, a ns ensinada? Como elas vieram se estabelecendo dentro de ns? Aps a ascenso de Meishu Sama, a prpria existncia da Igreja passou por srio perigo. Para reconstru-la naquela situao catica, Nidai-Sama discerniu que importante fortalecer a religiosidade da Igreja, tanto no que se refere aos Ensinamentos quanto ao sistema. 1 - A ASCENSO DE MEISHU SAMA E A POSSE DE NIDAI-SAMA Como a Igreja comeou a dar seus passos, ento, depois de ter sofrido um grande golpe com a ascenso de Meishu Sama? Os fiis que perderam Meishu Sama, o objeto de sua crena, que era tido como ser absoluto e de existncia imortal, encontravam-se atnitos e em extrema pertubao. Os olhos da sociedade da poca, inclusive do mundo religioso, eram frios e
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crticos como se podia ver nas manchetes dos jornais: "Para onde ir a Sekai Kyussei Kyo?". A cpula da Igreja teve que acalmar a perturbao do membros e, ao mesmo tempo, assegurar a existncia da Sekai Kyussei Kyo e sua organizao dentro daquela situao. Realizou-se, portanto, na primeira noite em que ocorrera a ascenso de Meishu Sama, uma reunio extraordinria com os Diretores. Meishu Sama no tinha sequer mencionado algo sobre a sucesso da Obra Divina. Mas considerando, em primeiro lugar, a estabilidade da Entidade e a poltica da Igreja de prevenir-se o melhor possvel para conter a crise que porventura pudesse ocorrer deliberou receber Yoshi Okada, esposa de Meishu Sama, no trono de Lder Espiritual. Proporcionar alegria ou dedicar-se inteiramente a Meishu Sama era a forma de manifestao da crena da Sekai Kyussei Kyo. Os membros compreendiam que qualquer sofrimento e infortnio era uma maneira de remir os pecados e que a f deveria constituir-se em algo capaz de proteger aquilo que Meishu Sama construiu. Sem dvida, vencendo as dificuldades que haviam, buscaram por ele perseverantemente. A nossa Igreja no era como as religies existentes na poca que, com base nas teorias religiosas, desenvolviam suas atividades. Tendo Meishu Sama no topo da Igreja, objetivava principalmente colher os frutos da difuso, salvando verdadeiramente as pessoas dos sofrimentos. A maioria dos ministros se dedicava mais obra de salvao do que atividade religiosa nas cerimnias e nos cultos. Era essa a realidade. Naqueles dias, mesmo em meio censura e calnia ou perseguies, os ministros e membros identificavam-se em sua f com apenas a convico de dirigir-se a Meishu Sama. Com a perda do ser absoluto diante de seus olhos, houve quem tenha perdido a base da f,
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transformando, assim, a prpria convico e experincia em apoio sua prpria conduta: comearam por si mesmos a correr ao fanatismo religioso. Yoshihiko Kihara, que na poca era diretor-presidente do Conselho, reagiu diante da resoluo de receber Nidai-Sama como Lder Espiritual e disse: "Eu sou o primeiro discpulo de Meishu Sama. Eu quem devo suced-lo e ser responsvel pela Igreja". Mas, percebendo logo que sua opinio no seria aceita, afastou-se da Igreja levando consigo seus seguidores. Houve, tambm, quem tenha se afastado por ter trilhado parcialmente o caminho dos fenmenos espirituais, dizendo que "Meishu Sama apossou-se de meu corpo" ou que "a Bola de Luz passou para mim", etc. Houve, ainda, quem fosse considerado, pela sociedade, como herege devido a suas aes egostas e exclusivistas de querer justificar que estava correto e a sociedade errada. Divulgavam os Ensinamentos interpretando-os de maneira temperamental e dogmtica ao pblico em geral, sem considerar o senso comum da poca, ainda que fosse reconhecvel a sua convico de f em afirmar que as palavras de Meishu Sama eram a verdade absoluta, ou que Johrei absoluto. Por causa disso, muitas vezes, sem poder transmitir a salvao original do Johrei, pregado por Meishu Sama, criaram a iluso entre as pessoas de que a crena da Sekai Kyussei Kyo simplesmente pregar sobre os efeitos negativos da toxina e negar a Medicina. Assim criaram certos equvocos quanto s questes de Johrei e Medicina, Agricultura Natural e fertilizantes, o que, de vez em quando, acarretavam problemas sociais. Quando Meishu Sama estava entre ns, ele dizia: "Se tiverem dvidas, faam-me perguntas durante as entrevistas, que logo darei as respostas". Assim, nos reservando tempo para as perguntas e, ainda, para melhor esclarecer as dvidas, ele nos advertia: "Vocs
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esto lendo meus Ensinamentos? Tudo est escrito nos Ensinamentos. Leiam diversas vezes, at assimilarem bem o seu contedo." Dessa maneira, por sua virtude, a Igreja estava controlada e protegida. Mas, aps a ascenso de Meishu Sama, ela mergulhou numa situao quase incontrolvel. Portanto, esse fato no somente provocou uma crise na Igreja, como tambm colocou-a exposio do pblico, criando uma expectativa sobre como se reergueria visando o futuro. Em todos os aspectos, a Igreja, que perdera a presena de Meishu Sama, encontrava-se num perodo de grande transformao. Em 30 de maro de 1955, foi oficiada a cerimnia de Recebimento de Yoshi Okada no Trono de Lder Espiritual, mostrando, com isso, interna e externamente, a atitude da Igreja de continuar, com a sua liderana, a desenvolver suas atividades. 2 - POLTICA RELIGIOSA DA SEGUNDA LDER ESPIRITUAL Novas interpretaes: viso de Deus, Fundador, Lder Espiritual e Johrei A segurana da organizao de uma religio pode influenciar muito na estabilidade em termos de F dos seguidores. Por isso, o estabelecimento da doutrina que regulamenta a crena um dos pontos de maior importncia. Quando o Mestre ascendeu, desde os dirigentes at os membros, havia naturalmente uma forte crena em Meishu Sama. Contudo, a f apegada imagem, ao corpo de Meishu Sama, poderia distorcer sua verdadeira conduta. Discernindo dessa maneira, Nidai-Sama estabeleceu a seguinte doutrina e deu orientaes baseando-se em sua prpria concepo religiosa: a) Viso de Deus, Fundador e Kyoshu
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Nidai-Sama discerniu que: Deus conforme o prprio Meishu Sama acreditava e nos indicou Miroku Oomikami. Por isso, crendo nele, podemos edificar uma f eterna. Ela nos orientou que o objeto de f da Sekai Kyussei Kyo este "Deus Miroku Oomikami", o Deus manifestado do Supremo Deus. Meishu Sama rendia sua f em "Miroku Oomikami" e fundou a Sekai Kyussei Kyo. Portanto, ele o Fundador, o Mensageiro de Deus e o Grande Anjo. A "Bola de Luz", que se encontrava em seu ventre, retornou ao Deus Criador (Deus que criou todo o Universo) e seu corpo seguindo as leis da Grande Natureza transformou-se em terra. Portanto, agora Meishu Sama "Oshiemi-Oya". venerado e querido, e seus trabalhos continuam sendo desenvolvidos por seus fiis. Assim posicionou-se Meishu Sama como Lder Espiritual-Homem. A seguir, Nidai-Sama estabeleceu a nova imagem de Deus. Colocou como objeto de f a imagem de "Miroku Oomikami", escrito de prprio punho com pincel. Para Meishu Sama, ento, resolveu no ador-lo como Deus ou fazer oraes a ele, limitando-se a manifestar seu sentimento de amor e respeito como fundador da Sekai Kyussei Kyo. Alm disso, estava confirmado e fortalecido seu trono de Lder Espiritual que disse ter recebido de Meishu Sama que foi primeiro Lder Espiritual a autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama. Em virtude disso, era at divinizado, entre alguns membros, o trono de Lder Espiritual.
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b) Viso sobre Johrei Nidai-Sama observou que, se a Igreja pregasse abertamente os Ensinamentos como "Transio da Noite para o Dia" cuja revelao constitui o motivo principal de Meishu Sama ter comeado a salvao da humanidade e a construo do Paraso Terrestre ou, ainda, pregar sobre a vinda da "poca do Grande Terror" e "poca da Grande Purificao" ocorrncias essas do perodo de transio, e dar a entender que o Johrei a salvao para isso poderia ser considerada pela sociedade e pelo prprio Pas como uma religio hertica que engana os sentimentos dos homens. Para evitar isso, Nidai-Sama considerou brandamente que a Transio da Noite para o Dia representa os fenmenos que acontecem no Mundo Espiritual e, assim, deixou de publicar Ensinamentos como A luta entre o Bem e o Mal e outros semelhantes. Foram compilados os Ensinamentos, que seriam "alimento para o esprito" na vida cotidiana dos membros, e publicados no livro "Alicerce do Paraso". O mtodo de salvao, que o Johrei, foi posicionado como ato religioso independente da "Transio da Noite para o Dia", como sendo o amor de Deus e prece em ao altrusta. Portanto, havia uma linha divisria entre o tratamento ou Medicina. O Johrei foi includo nas prticas bsicas de f junto ao Culto e Dedicao, interpretando-o como o melhor meio para conduzir os novos membros. A segunda Lder Espiritual ainda discerniu que a Kyussei Kyo estaria margem da sociedade se ela no mudasse sua maneira de ser exclusiva e egosta, considerando somente Meishu Sama como ser absoluto, e que alm dele ningum mais existe. A salvao da humanidade que Meishu Sama deseja e o Johrei como seu meio so atitudes dignas que inspiram simpatia a
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todos, mas quando o ministrante do Johrei tiver pensamento restrito e, por respeitar demais o valor do Johrei, caluniar e atacar a Medicina, certamente a religio dessa pessoa ser considerada pela sociedade como exclusivista e egosta ou fantica. A fim de corrigir esse tipo de erro, ou evit-lo, o Johrei foi colocado dentro das aes religiosas como prece em ao. Mesmo assim, surgiram problemas de tratamento medicinal relacionados com o Johrei. Todas as vezes buscavam-se reflexes dizendo que isso acontecia por falta de consideraes religiosas, fortalecendo ainda mais o lado religioso do Johrei. Entregavam a soluo dos problemas responsabilidade dos dirigentes de cada Igreja. Com base nessas vises sobre Deus, Fundador, Lder Espiritual e Johrei, Nidai-Sama preparou, uma aps outra, a estrutura e a formalidade de uma religio e, fazendo viagem missionria a todo o Japo, pregou a importncia de unio e concentrao de f. Atravs da reforma em todos os aspectos da religio, conseguiu-se salvaguardar a Igreja das crticas e ataques da sociedade de at ento e deu-se fim crise interna, fazendo despertar uma firme f nos fiis. Para alguns dos pioneiros que, at aquele momento, consideravam Meishu Sama o tudo, e que a atuao do grandioso esprito divino do Mestre o que supera tudo e todas as coisas, a diretriz tomada por Nidai-Sama parecia no ser a imagem original da Igreja, mas, para no causar transtorno Igreja fundada por Meishu Sama, por causa de convices pessoais, interpretavam a situao como sendo a sua vontade. Mesmo aqueles que no sentiam qualquer contradio em crer que Meishu Sama "Miroku Oomikami", e que ele o "ltimo salvador", esperaram pelo "tempo" certo confiando nele, dando o
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apoio aos servios prosseguimento.
divinos
aos
quais
Nidai-Sama
dava
3 - ESTABELECIMENTO DA ESTRUTURA RELIGIOSA POR NIDAI-SAMA Nidai-Sama coordenou a teoria religiosa sobre Miroku Oomikami e Meishu Sama. Escreveu tambm a imagem da Luz Divina e, com base na formalidade da religio xintosta, valorizou ao mximo o "Culto", que tem o sentido de "harmonia" ou "sintonia" entre Deus e Homem, dando significado aos Cultos Mensais e Especiais. Mas a messinica da poca ainda no estava unida, pois, mesmo com a grande virtude com que Nidai-Sama dirigia a Igreja, havia limites de sua autoridade. Isto porque, na prtica, recebia restries das leis da entidade religiosa. Ela entregou, portanto, aos dirigentes de cada Igreja o cargo de ensino e doutrinao dos membros. Alm disso, o corpo diretivo da Sede Geral estava sob o regime de um assessor de grande poder. Mesmo em meio a essa dificuldade, Nidai-Sama estabeleceu o Soreisha Santurio dos Antepassados no Shinsen-kyo de Hakone, criando, assim, na qualidade de Sede Geral da Igreja, o caminho para sufragar os antepassados, que so cultuados em cada famlia, junto ao Solo Sagrado de Hakone, a Terra Primordial. E, com o Culto de Inaugurao do Altar do Santurio Messinico de Atami, em outubro de 1961 depois de completar a estrutura religiosa da Sekai Kyussei Kyo Nidai-Sama ascendeu em janeiro do ano seguinte, em 1962.
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PARTE II - A IGREJA MESSINICA MUNDIAL APS A ASCENSO DA SEGUNDA LDER ESPIRITUAL Como ficou ento a nossa Igreja, aps Nidai-Sama partir para o Mundo Espiritual, terminando a misso como Segunda Lder Espiritual? Vamos observar aqui os processos que se seguiram. 1 - TERCEIRA LDER ESPIRITUAL E A ORGANIZAO DA SEKAI KYUSSEI KYO Pela ascenso repentina da Segunda Lder Espiritual, a terceira filha de Meishu Sama, Itsuki Fujieda, foi escolhida como Terceira Lder Espiritual para dar continuidade Obra Divina, tomando posse em 4 de fevereiro de 1962. A poca ainda era de "trepidaes" constantes. A Terceira Lder, baseando-se na poltica religiosa de Nidai-Sama e recebendo assessoramento do Conselho de Diretores que era apenas em nome, pois na verdade a administrao da Igreja estava sob o controle do assessor deu prosseguimento Obra Divina. Por outro lado, a orientao religiosa feita em cada rea de difuso era a mesma da poca da Segunda Lder, no havendo vez de indagar sobre a prpria f, no que tange ao nvel divino de Meishu Sama, ou seja, viso sobre o Fundador. Isto ocorreu porque as atividades eram desenvolvidas com base no antigo sistema de igrejas. Como nos referimos nas pginas anteriores, apesar de Deus Miroku Oomikami e Meishu Sama serem uma existncia una, em termos de f estavam separados. relao de "Bola de Luz" e Meishu Sama tambm eram dadas novas interpretaes. Diziam que, com a ascenso do Mestre, a "Bola de Luz" retornaria ao Deus da Criao e o seu corpo ao solo.
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Em consequncia disso, apesar da fonte da fora do Johrei ter estreita ligao com a "Bola de Luz", unindo esta com Meishu Sama, foi envolta num vu de mistrio com a separao de ambos, tornando-se uma coisa vaga. Aqui devemos uma explicao, em resumo, sobre a relao entre Meishu Sama e Johrei. O nascimento de Meishu Sama e sua "Bola de Luz" o que revela, sem dvida, o grande Processo do Plano Divino de| Transio da Noite para o Dia no Mundo Material, tal como a Meishu Sama foi revelado em 15 de junho de 1931, no Monte Nokoguiri. Portanto, quem cr nisso tambm pode crer no aparecimento da "Bola de Luz", isto , fora de salvao neste Mundo. Poder conhecer a salvao do Johrei como absoluta. Se no pode crer nisso, a nossa compreenso sobre o Johrei poder permanecer como "tratamento" um pouco mais avanado daqueles j existentes. Num aspecto religioso, pode ser tratado como espcie de "orao ou prece", com grandes benefcios. A viso de Nidai-Sama sobre o Johrei, ainda hoje, interpretada como resultado de orao e empenho de Meishu Sama, pois verdade que tambm existe esta parcela. Experimentei todos os tipos de doenas.", disse Meishu Sama, que desde a nascena fora muito doente. Ele prprio, em meio a lutas constantes com o sofrimento, foi comprovando verdades. Por exemplo: quando estava sofrendo com fortes dores de dentes, a ponto de querer suicidar-se, Meishu Sama conheceu um asceta da Nitiren, apresentado por seu conhecido e, seguindo a orientao dele, deixou de ir ao mdico. Ento, viu que as dores
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diminuram e percebeu que "por usar os remdios as dores de dentes aumentavam". Certa vez, no caminho em que estava sendo levado ao hospital por causa de tifo intestinal, ele prprio sentiu no ter mais esperanas: "Pensei comigo que aquela seria a ltima vez que veria gente". Ele conta que o fato de ter-se desapegado completamente da vida que motivou a sua cura do perigoso tifo. A viso sobre o Johrei mostrada por Nidai-Sama tambm constitui verdade. Porm, precisamos entender que o Johrei surgiu com a chegada do Mundo do Dia, como est indicado nos Ensinamentos "Transio da Noite para o Dia", "Princpio do Johrei", etc. A chegada do Mundo do Dia significa o aumento do elemento fogo no Mundo Espiritual e, com isso, aumentar-se- a fora purificadora, ocorrendo uma grande mudana no Mundo Material. Em termos de sade humana, o tratamento convencional de solidificar as toxinas, que at ento produzia efeito, perde ano aps ano a sua eficcia. A eficcia do Johrei, pelo contrrio, que tem base praticamente no elemento fogo e faz dissolver as toxinas, aumentar a cada ano evidentemente. Baseando-nos neste princpio fundamental, devemos nos conscientizar a fundo que a relao entre Meishu Sama, que alcanou o "estado de unio com Deus" e que possui a "Bola de Luz", e Johrei, constituem-se no ncleo da doutrina messinica. Voltando ao assunto em questo, continuaremos a nossa explicao. Em virtude da poltica escolhida por Nidai-Sama, foi-se apagando a f dogmtica. Mesmo assim, a Igreja, que visava cooperao e harmonia entre ela e a sociedade, encontrava-se realmente numa poca de grande trepidao.
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O Conselho de Diretores daquela poca, a quem cabia a misso de assessorar a Terceira Lder, teve que dar, por si mesmo, continuidade trilha aberta pela Segunda Lder. Entretanto, havia um problema: o proseguimento da poltica religiosa tal como foi indicada pela Segunda Lder, logo aps a ascenso do Fundador, poderia ocultar ainda mais a f centralizada em Meishu Sama. Supondo que Meishu Sama fosse o primeiro corredor que deu incio construo do Paraso Terrestre, prosseguido pelo segundo corredor, a Segunda Lder, e agora, prosseguindo a caminhada com o terceiro corredor que seria a Terceira Lder e, assim sucessivamente, o que seria de Meishu Sama se continuar esse processo? Por mais que elogiemos "de boca" a grandiosidade dele, sua presena se tornaria infalivelmente pequena. Os membros, cada um na prtica de sua f, podiam buscar Meishu Sama e receber vrias graas. Mas, quando se tratava da posio da Lder, a situao era diferente. Alm desta possuir autoridade eclesistica, era Diretora Presidente do Conselho de Diretores; cabia-lhe toda a responsabilidade de dar frente poltica religiosa, tomando medidas certas de acordo com o Plano Divino, de tempos em tempos. Por isso, muito mais necessitava-se de uma transio poltica a ser seguida. E, justamente nessa poca, em que eram examinados os Planos da Igreja, seu trono foi exposto a uma situao crtica. 2 - PERIGO DA IGREJA E UNIFICAO Esse fato, ocorrido em 1969, repercutiu como um golpe Igreja. Em virtude de ter-se continuado atividades de difuso com o mesmo regime estabelecido na poca catica de ps-guerra, e no ter
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levado em considerao o avano do tempo, comearam a aparecer problemas no sistema de igrejas em que se baseava a divulgao da Igreja. Esse fato deu oportunidade ao assessor que intentava o domnio da Igreja. Por isso, o trono de Kyoshu e at a estrutura da prpria entidade foram expostos a grande perigo. A oposio entre o Conselho de Diretores e o assessor, quanto administrao, tornava-se cada vez mais forte e constitua-se em srio sofrimento para a Terceira Lder Espiritual. O Presidente Fujieda, que tomou o posto de comando depois do Presidente Okusa, ergueu-se para eliminar a presso que o assessor exercia sobre o Conselho de Diretores. Mas todas as tentativas sucederam em fracasso e, finalmente, ele teve que afastar-se do cargo de Presidente. Em meio a essa difcil situao, quem deu prosseguimento presidncia da Igreja foi Teruaki Kawai, que j havia recebido incumbncias por parte de Kyoshu-Sama. Portanto, teve que se erguer para realmente eliminar o regime de assessoramento e edificar, em teor e forma, um Conselho de Diretores forte e funcional. Finalmente, o Conselho de Diretores, por uma ttica de renncia total, eliminou o regime de assessoramento. O assessor, todavia, logo que se afastou do poder, iniciou seu ataque, por todos os meios de comunicao de massa, distribuindo folhetos com dizeres como "acuso a Kyussei Kyo". Diante disso, tanto o corpo diretivo quanto os dirigentes da Igreja tiveram que tomar uma deciso: continuar o sistema de igrejas ou absorv-las e uni-las Sekai Kyussei Kyo ou, ainda, se iria escolher o caminho da Unificao. A inquietao era igual em ambos os caminhos. "Ento vamos escolher a Unificao". Era essa a vontade e o pensamento de todos os dirigentes da Kyussei Kyo.
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Diante de difceis problemas e barreiras, com f em Meishu Sama se ergueram, apreendendo uma a uma a vontade de Meishu Sama ao fundar a nossa Igreja. Salvaguardando-a, bem como assessorando a Lder Espiritual, fizeram a Kyussei Kyo ressuscitar de uma condio de perigo at da sua prpria existncia. Da em diante, para que nunca mais os problemas viessem a ferir a posio de Kyoshu-Sama, estabeleceu-se o regime de smbolo Lder Espiritual, caminhando, assim, em direo Unificao de toda a Igreja. Graas Unificao abriu-se caminho para divulgar ampla e claramente a existncia de Meishu Sama a todos os messinicos. As atividades de Arranjo Floral Sanguetsu, da Agricultura Natural e de seus produtos naturais foram levadas avante como a obra de salvao de Meishu Sama. Isso deu origem a vrias outras atividades sociais, aumentando tambm a confiana do pblico. A construo do Museu de Belas Artes, o grande desejo de Meishu Sama, foi tocada frente. Essa santa tarefa de construo, que reuniu as foras de membros, constituiu-se para ns numa prtica no sentido de "tirar o vu" que encobria a existncia de Meishu Sama, por uma necessidade do passado. Atravs da ampla atividade comeou-se a descobrir toda a imagem de Meishu Sama. Houve a conscientizao de que a salvao no se limita ao campo religioso e, sim, abrange todos os setores da vida humana. A sociedade em geral deveria buscar suas idias e diretrizes como orientadoras da humanidade. fundao MOA coube a divulgao dessas idias, que compreendem atividades em escala mundial.
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3 - VENCENDO A CRISE EDIFICAR A F SINTONIZADA COM O PLANO DIVINO A concluso do Zuiun-kyo criou um palco onde se permite representar mundialmente a Obra de salvao ultra-religiosa. Conforme as palavras de Meishu Sama, estamos no tempo de expandir mundialmente a Luz de Salvao. Talvez, se no tivssemos uma f ou uma atividade que busque Meishu Sama e o Solo Sagrado, como a Unificao e outras, teramos perdido de vista a essncia de Meishu Sama. Acreditamos que a construo do Museu de Belas Artes MOA, que levou dez anos, foi um processo em que Meishu Sama nos conduziu ao ncleo da f Messinica. No ano do Centenrio do Mestre foram lanados os livros "Luz do Oriente", "A Sade Revelada por Deus" e, ainda, pelo Instituto MOA "Meishu Sama e o Estado de Unio com Deus". Podemos dizer que essas publicaes foram os preparativos necessrios para buscarmos o nvel divino de Meishu Sama com esprito renovado, justamente nessa poca em que comea a se expandir mundialmente a Luz da Salvao. Entrentanto, o que aconteceu aps a concluso do Zuiun-kyo, o prottipo do Paraso Terrestre de Atami? Aconteceram a crise e o conflito, j citados na parte introdutria. Resumindo, as atitudes tomadas naquela poca visavam ocultar Meishu Sama e obstar o estudo sobre seu ser, alm de barrar a f, aproveitando maliciosamente a viso sobre Deus e Fundador estabelecida por Nidai-Sama aps a ascenso do nosso Mestre
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Crise gerou crise porque o grupo de oposio nos criticava dizendo que somos a "faco contra a Lder", entendendo distorcidamente a autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama. Dizia-se que a "Bola de Luz" passou para ela, mal aplicando ainda os direitos que competem ao Presidente da Igreja. Quanto mais se invocava a f centralizada em Kyoshu-Sama de modo fantico e dogmtico, usando o registro de Presidente, mais a Igreja mergulhava no abismo. Mas tornou-se claro que a essncia da f messinica no est no "trono de Kyoshu", tal como pregavam o Presidente e alguns dirigentes. Foi-nos revelado nitidamente sobre o quanto poderamos submeter a existncia da nova religio ao perigo, se deixssemos obscura e incerta a existncia de Meishu Sama no aspecto homemFundador. Depois que o Templo Messinico foi tomado, ns seguimos em direo ao Solo Sagrado de Hakone obedecendo as palavras de Meishu Sama que diz: "Hakone completado, passa-se a Atami e este concludo volta-se novamente a Hakone". "Daquele (Templo Messinico) pretendo fazer um lugar exclusivo para espetculo. Portanto, no tem sentido como Sede Principal Religiosa". "Naquela colina (Koomyo-dai), futuramente, pretendo construir a Sede Principal." Baseando-nos nessas palavras, podemos dizer que estamos no ponto de onde, do Solo Primordial, daremos partida, de acordo com a Obra Divina de Meishu Sama que far desenvolver o seu segundo estgio. hora de buscarmos, no dia-a-dia, o nvel mximo de Meishu Sama e gravarmos dentro de nossa alma o ponto de origem da nossa f.
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Diante da catstrofe mundial a ns apresentada, precisamos saber o que a atual Sekai Kyussei Kyo deve buscar, em que base ela deve estar assentada, para que seja verdadeiramente uma ultra-religio. Urge, para tanto, a edificao da nossa f sintonizada com o Processo de Plano Divino de Meishu Sama. CAPITULO II - O NVEL DIVINO DE MEISHU SAMA E O PROCESSO DO PLANO DIVINO Como vimos at agora, separar a relao existente entre "Miroku Oomikami" e Meishu Sama, considerando este ltimo como fundador de uma religio, trouxe como resultado o fim da crise ocorrida logo aps a ascenso do Mestre. Porm, neste ltimo conflito, essa viso foi aproveitada como pretexto para ocultar Meishu Sama. Aps a sua ascenso, por ser considerado Lder EspiritualHomem, no foram discutidos abertamente os Ensinamentos como "Transio da Noite para o Dia", "A Luta entre o Bem e o Mal", "A poca de Grande Terror", etc., que tm estreita ligao com a construo do Paraso Terrestre. Desta maneira, a intensidade da f em relao ao Programa Divino de Meishu Sama enfraqueceu. Porm, com a busca da vontade de Meishu Sama, essa fraqueza foi desaparecendo com o processo da Unificao, atravs da f centralizada no Solo Sagrado. A concluso do Museu de Belas Artes MOA veio completar o Zuium-Kyo de Atami e, em termos de f, pudemos conscientizar-nos da preciso do Plano Divino desenvolvido por Meishu Sama. Entretanto, a crise que a Igreja est atravessando provou que ainda temos essa fraqueza. A falta de convico de que "Meishu Sama quem est desenvolvendo o Programa Divino da Construo do Paraso
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Terrestre" permitiu a infiltrao da fora negativa, que causou obstculos ao desenvolvimento do Plano Divino. Aqui esclarecemos, atravs de Ensinamentos, a relao entre o crescimento do nvel divino de Meishu Sama e o progresso do Plano Divino, objetivando estabelecer dentro de ns "a f absoluta em Meishu Sama". PARTE I - ORIGEM DA FUNDAO DA IGREJA POR MEISHU SAMA Ser que Meishu Sama fundou a Kyussei Kyo professando a f em Deus Miroku Oomikami? No, pelo contrrio, os membros da poca buscavam Meishu Sama como "Salvador", almejado pela humanidade que poder ser salva dos sofrimentos deste Mundo pela absoluta fora do Johrei que ele possui. Antes de explicar isso, deixamos claro que os Ensaios que aqui vo ser mencionados so aqueles j revelados aps a guerra. Dessa maneira, a luta entre "Bem e o Mal" ocorreu numa poca to turbulenta que poderia ter atingido a prpria vida de Meishu Sama. 1 - A RELAO ENTRE MEISHU SAMA E A "BOLA DE LUZ" Meishu Sama disse: Quando eu era jovem, era completamente atencioso e gostava de fazer boas coisas". E tambm: "Nunca cheguei a fazer orao diante de uma escrita no papel ou em frente a uma pedra". Era essa a atitude que ele tomava. Mas por volta do ano 13 da era Taisho (1924) comearam a acontecer fenmenos, como o aparecimento da imagem de Kannon (Avalokitesvara) por trs de Meishu Sama, fazendo os mesmos movimentos dele. Uma pessoa que viu esse fenmeno, por achar estranho, perguntou a Meishu Sama sobre a afinidade dele e Kannon. Mas, mesmo com essa indagao, ele ficou indiferente e, no comeo, deixava passar, crendo somente que poderia haver tal coisa
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estranha. Porm, esses fenmenos se repetiam ao redor de Meishu Sama. Ento, pela primeira vez, ele toma conscincia de uma profunda afinidade sua com Kannon. Mas, mesmo acontecendo tais fatos, no se verificava nenhuma diferena em Meishu Sama. Ele continuava com seu carter de edokko, nativo de Tokyo, povo alegre e rico de sentimentos. Nem sequer rezava a Kannon, nem mesmo fazia algum chamamento nem qualquer espcie de orao ou prece, para que acontecesse aquele fenmeno. Finalmente, em fins de 1926, Meishu Sama passa por uma experincia mstica jamais registrada em sua vida. Sobre sua experincia, ele nos conta da seguinte maneira: "(...) A cada dia aumentava o nmero de milagres, at que finalmente recebi a revelao espiritual, diante de meus olhos, sobre o passado, o presente e o futuro, alm de ser investido de um poder sobre-humano e da grande misso de salvar a humanidade. Um fenmeno que achei muito curioso, nessa poca, foi que uma fora grandiosa me manejava livremente, fazendo com que, por meio de milagres, eu me encontrasse, pouco a pouco, com o Mundo de Deus. A minha alegria, nessas horas, era irrefrevel. Era uma sensao indescritivelmente profunda, ntida e elevada. Alm do mais, os milagres continuavam e, ao mesmo tempo, aconteciam fatos interessantssimos. No sei quantas vezes cheguei a provar essas sensaes num s dia. O maior de todos os milagres foi o que ocorreu em dezembro de 1926, ltimo ano do reinado do Imperador Taisho." 1952 "Por volta das 24 horas em certo dia do ms de dezembro de 1926, ocorreu-me uma sensao muito estranha, jamais experimentada at ento. Ao mesmo tempo que experimentava essa agradvel e inexplicvel sensao, sentia-me induzindo a falar.
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Mesmo desejando deter esse impulso, no conseguia. Insurportvel fora compelia-me de dentro para fora. No podendo a ela resistir, deixei-a expressar-se livremente; as primeiras palavras foram: "Prepare papel e pincel" pedi minha esposa que assim procedesse. Aps isso, as palavras que brotavam initerrupta e compassadamente eram apenas sobre fatos surpreendentes. Primeiramente, relatos que podiam ser chamados de Histria dos tempos primitivos do Japo. Era o registro da formao do Japo de 500.000 anos antes..." 5 de outubro de 1949 Depois, sem que Meishu Sama soubesse, a "Bola de Luz" alojou-se em seu ventre. Ele mesmo disse uma vez que no sabe quando nem como aconteceu. Sem ao menos perceber, a "Bola de Luz", ou seja, um Esprito Divino, teria tomado seu corpo e, depois, comeou a manej-lo livremente, chegando mesmo a dizer-lhe: "Voc a pessoa que tem a misso de se erguer daqui em diante para a salvao da humanidade. Portanto, pare com todo o servio". Diante desse fenmeno, com surpresa e dvida, Meishu Sama repetia, consigo mesmo, perguntas e respostas: "Ser que eu tenho dentro de mim uma fora para salvar a humanidade?". "Uma Obra to grande como a de salvar a humanidade jamais eu poderei executar". "Se eu deixar meus servios que sustentam a minha vida, logo sofrerei. Ento, quem que vai me dar segurana? No, eu no posso." As perguntas e respostas, entre a "Bola de Luz" e Meishu Sama, repetiam-se com grande freqncia, ou seja, diariamente.
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Se negasse aquilo que a "Bola de Luz" ordenava, Meishu Sama era conduzido a uma situao difcil, mas, ao obedec-la, entregando seu destino, as coisas resultavam em sucesso inesperado. Ainda, sem tempo para pensar, se certa coisa vinha sua mente ou quando lhe eram feitas perguntas, as respostas fluam-lhe espontaneamente, etc. Eram inmeras as experincias realmente misteriosas que ele vivenciava. Meishu Sama disse: "Eu, com 45 anos de idade, alcancei o estado de Kenshinjitsu (o estado mais alto de iluminao)." e declarou ter chegado a um estado em que conheceu a verdade de todas as coisas do passado, do presente e do futuro. Meishu Sama, ao passar por essa misteriosa experincia, deixou finalmente os seus servios a cargo de outra pessoa e se dedicou inteiramente ao estudo dos espritos. Sobre isso, ele nos diz o seguinte: "(...) Dentre aqueles manuscritos, havia muitas coisas com relao ao futuro, mas public-los, no momento, difcil em virtude do fator tempo. O incidente da Manchria, a Guerra do Pacfico, a situao atual do mundo, aconteceram tal como foram anunciados. Constam, ainda, informaes sobre o futuro do mundo e sinto-me realmente pesaroso em no poder public-las. Ao tomar conhecimento de que nasci com to grandiosa misso, ocorreu uma total mudana em meu corao. No posso ficar indiferente. Ao mesmo tempo em que tomei a resoluo de lanar-me grandiosa Obra de corpo e alma, no dia abenoado do incio da Primavera, em 4 de fevereiro de 1928, passei todos os meus negcios para meu gerente, sem nenhuma compensao para mim, entrando para a vida religiosa."
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5 de outubro de 1949 Nesse ensaio, Meishu Sama disse ainda estar muito pesaroso em no poder publicar nada sobre o registro de formao do Japo e nem sobre o futuro do mundo. Acontece que Meishu Sama queimou esses manuscritos, j que se sentia em perigo de vida, devido ao rigoroso controle de idias da poca. Aqui tambm notamos uma parte da luta entre o Bem e o Mal que ultrapassa a nossa imaginao. No ensaio "Eu, visto por mim mesmo", que transcrevemos abaixo, Meishu Sama nos fala, francamente, sobre seu misterioso sentimento. "Os leitores que vem este ttulo certamente o acharo estranho, mas acredito que, no decorrer da leitura, se convencero. Em primeiro lugar, creio que minha existncia por demais estranha. Isso porque, na histria da humanidade, no houve registro de nenhum homem como eu. Aqui escreverei sobre mim de maneira objetiva, evitando ao mximo a viso subjetiva. Por isso, gostaria que lessem com esse pensamento. Escreverei comeando por meus trabalhos. O objetivo do meu trabalho, naturalmente, est na salvao da humanidade. Portanto, todos os meus atos jamais se desviam dessa linha. Dentre os meus servios, aquele a que tenho mais me dedicado, ultimamente, escrita de ideogramas. ao ideograma propriamente dito. Eu me esforo nesse sentido para satisfazer, ao mximo, o desejo de muitos membros que me fazem pedidos. Os membros o penduram no pecoo colocando-o no peito como talism e fazem a irradiao do "esprito" a um paciente, levantando a mo a uma distncia de 50 a 100 centmetros. Com esse ato diminuem os sofrimentos e as dores do paciente, sem exceo.
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(...) A esse mtodo ns chamamos de Johrei. Por intermdio do Johrei, observam-se inmeros fatos, como o da fuga do bandido que estava prestes a arrombar a porta; ou outros que foram salvos sem nenhum arranho, como aquele que caiu de um precipcio, bem como aquele que foi atropelado por um carro. H tambm casos em que as pessoas no sofreram grande prejuzos em incndios. (...) Existem casos de milagres, desde antigamente, em que grandes santos ou religiosos conseguiram salvar pessoas enfermas, uma de cada vez. Existem outros em que, convertendo-se a uma religio, conseguiu-se a graa da cura de uma doena, ou em que se manifestou a fora de curar doenas. Entretanto, quando comparada com a fora manifestada atravs da ministrao do Johrei por um discpulo meu, talvez no haja equivalncia. Existem fatos como os que se seguem: ao observar as letras escritas por mim, elas espalham-se no espao, movimentando-se em partculas de luz, formando a figura de acordo com o que est escrito. Esse um fato narrado por inmeras pessoas. Ainda existe quem veja uma bola de luz, do tamanho de uma bola de borracha (mais ou menos de seis centmentos de dimetro), no meu ventre. H inmeras pessoas que observaram a luz saindo da palma da minha mo. Algumas vezes foi retratado o estado em que a luz jorrava como onda saindo da "Bola de Luz". Em outras ocasies, a luz preencheu todo o espao de uma sala. Eu fao entrevista a mais de cem membros, estabelecendo uma hora por dia. Antecipadamente peo aos membros que faam qualquer tipo de pergunta, mesmo que elas sejam difceis. Assim, dentro de uma hora, chegam a atingir mais de uma dezena de perguntas, porm quase no h casos em que eu no tenha uma resposta satisfatria; naturalmente as perguntas so variadas. De vez em quando, aparecem casos em que eu no saberia como responder, mas s de ouvir a questo, imediatamente, me vem a
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resposta. Assim, ocorre um fenmeno anormal e eu aprendo comigo mesmo. (...) Nesse sentido, tudo que eu fao no por minha prpria vontade, mas Deus que me utiliza livremente. Por isso, o mesmo que ser um boneco manejado por Deus. um fato indito no mundo. Diante disso, eu fico a me observar com profundo interesse, pensando como que Deus vai me utilizar na prxima vez. (...) Tudo isso a realidade do "Eu, visto por mim mesmo"." 30 de janeiro de 1950 2 - MEISHU SAMA INTUI A TRANSIO DA NOITE PARA O DIA NO MUNDO ESPIRITUAL Meishu Sama foi se conscientizando cada vez mais de sua relao com a fora salvadora e a sabedoria manifestadas pelo "Kanzeon Bossatsu", que se tornou uno com ele. Nesse nterim, Meishu Sama recebeu a ordem divina: "V ao Templo Nihon no Monte Nokoguiri, em Booshu". Na madrugada do dia 15 de junho de 1931, juntamente com sua esposa Yoshi e 28 acompanhantes, num total de 30 pessoas, entoaram a orao Amatsu Norito, no topo do Monte Nokoguiri. Foi justamente nesse momento que Meishu Sama recebeu a grande revelao da Transio da Noite para o Dia. Ele relatou sobre esse acontecimento da seguinte maneira: "Com relao Transio da Noite para o Dia, que menciono constantemente, creio que h a necessidade de explicar qual o seu real significado. Esse fato ocorreu no dia 15 de junho de 1931. Naquela ocasio, recebi instruo de Deus e, ento, passei sua execuo. Vou escrever, aqui, sobre o ocorrido.
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Houve uma revelao Divina no dia anterior a 15 de junho de 1931. Era para eu visitar e orar no famoso Templo Nihon, no Monte Nokoguiri em Booshu. Deveria me fazer acompanhar por mais de trinta pessoas, pousando ali por uma noite. Imediatamente iniciei os preparativos necessrios. Felizmente, entre os fiis, havia um amigo ntimo do famoso sacerdote Zen, Tanaka Jossetsu, abade responsvel pelo Templo Nihon. Ento, incumbi-o de dar andamento s combinaes. Reunindo todos, parti com trinta pessoas da estao Ryogoku, na manh do dia 14. Chegamos ao Templo por volta das 21 horas desse dia. Esse Templo Zen-Budista situa-se no meio da encosta de uma montanha relativamente alta. Sua construo ampla e as cores esmaecidas pelo tempo. Evidentemente, para ns da cidade, acostumados a rudos e tumultos no nosso cotidiano, era como passear na terra encantada que est alm da imaginao. Na manh seguinte, antes do alvorecer, samos do Templo em direo ao cume da montanha, iluminando o caminho com lanternas. Com aproximadamente uma hora de caminhada alcanamos o topo. Felizmente fazia bom tempo. A vista panormica era algo indescritvel: descortinava-se, na nvoa do amanhecer, o monte Kiyomizu entremeado pelo mar de Booshu ao longe, onde o famoso Nitiren entoou a Orao NamumyoHorenguekyo, com o ardente desejo de difundir mais e mais o budismo. Em direo ao sol que se levantava, rompendo o alvorecer, todos ns entoamos a Orao Amatsu Norito. No h adjetivos que possam qualificar a sensao sublime experimentada naquele momento, com as palavras ecoando no ar puro do amanhecer. Logo mais, iniciamos a descida. Oramos reverentemente diante da imagem principal de Buda no Templo Nihon. Aps o caf da manh, tiramos uma foto de lembrana e empreendemos o caminho de volta. Vou agora narrar alguns fatos misteriosos.
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Diante do prdio principal do Templo havia um grande p de figueira-dos-pagodes. Um p de figueira to grande novidade no Japo. Conta-se que Sakyamuni praticou o ascetismo e que dorme o sono eterno debaixo de uma dessas rvores. Essa montanha tambm conhecida como Monte Kenkon e, do meio dela at o topo, havia aproximadamente cem esttuas de pedra com mais ou menos 93 cm de altura. Comeando pelas esttuas de Sakyamuni, Amida, Kannon, Daruma, Fud, Aizen, os quatro reis Kujaku, os dez discpulos de Sakyamuni, de Rakan, etc., inclui as mais variadas esttuas bdicas. Realmente mostra o mundo bdico do Japo. Mas, misteriosamente, em novembro de 1943, foram consumidas completamente pelo incndio que se iniciou no Templo. Segundo os artigos dos jornais da poca, seria impossvel conseguir sua restaurao. Na ocasio, um pensamento me ocorreu: "o que seria isso, seno a amostra do fim do mundo do budismo?" (Com respeito ao artigo sobre a viagem at o Templo Nihon, j escrevi na Coletnea de poemas "Yama to Mizu". Tomem como referncia). Finalmente pegamos o trem de volta, chegando Estao Ryogoku ao entardecer. Passei em seguida na casa de Akaishi, no bairro Midori Mata, naquela cidade, para realizar um culto que havamos combinado anteriormente. Isto no do conhecimento de ningum, e somente eu fiquei surpreso e em jbilo, continuando como segredo dos segredos at o presente momento. Mas, chegando o tempo oportuno, quero fazer uma publicao sobre este assunto." 15 de junho de 1953
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Dessa forma, Meishu Sama teve a convico de que o fenmeno da Transio da Noite para o Dia, que ningum conseguiu prever em que poca aconteceria, em breve tornar-se- realidade, provocando uma grande transformao na humanidade. E, logo aps esse episdio, por intermdio de vrios fenmenos, em pequenina forma, foi-lhe revelado o futuro do Japo e do mundo. O que aconteceu na famlia Akashi pode-se considerar tambm uma espcie de "forma" a que Meishu Sama costuma se referir. Dia 15 de junho de 1931 Neste belssimo dia Abrem-se to mansamente As portas dos Cus. Mas Meishu Sama, embora passasse por experincias realmente misteriosas como est expresso nesse poema, no teve nenhum comportamento que possa ser comparado ao de possesso de esprito conhecida no mundo. Ele levou, sim, uma vida normal, como um homem comum, esperando pelo amadurecimento do "tempo". 3 - SALVAO PELO JOHREI E AO DE IMPEDIMENTO Mas, apesar da vida comum aparente, ele se inteirava das pesquisas do esprito divino e intuiu a "lei da purificao", criando, finalmente, o "mtodo do Johrei", mtodo que manifesta a fora de Salvao absoluta. Depois, adotando uma forma de tratamento privado, dedicavase pessoalmente atividade salvadora atravs do Johrei. Ao tomar contato com Meishu Sama, que manifestava uma fora misteriosa, surgiam pessoas que acreditavam "ser ele possuidor de um elevado nvel divino". E foi surgindo uma f entre os seguidores que se reuniram, atrados pela sua maravilhosa fora e personalidade, alcanando, assim, o alvorecer da "F em Meishu Sama".
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Expressou seu estado de esprito, em poema, da seguinte maneira: Para o meu bem Pessoas se do ao mximo Em suas dedicaes. O meu esprito torna-se alegre S de pensar em suas felicidades. Pessoas vm alegremente minha procura Dizendo estarem salvas O que me faz ainda mais alegre e feliz. A fora manifestada atravs do Johrei foi gerando milagres aps milagres e, dia-a-dia, aumentavam pessoas que iam procura de Meishu Sama. Mas, por outro lado, surgiram aes que causavam o impedimento de sua Obra Salvadora. Meishu Sama, que na poca era missionrio da religio Oomoto, fora considerado herege e pessoa perigosa que toma aes desvirtuosas diante da organizao. No dia 11 de fevereiro de 1932 aconteceu um caso que ilustra bem esse fato. Nesse dia, o jovem Yoshikawa, fiel da Oomoto, foi residncia de Meishu Sama, em Oomori, Tquio e disse: "Eu te mato porque tu s um homem insolente, que distorce a ordem da Oomoto." Pegando uma faca, ameaava a vida de Meishu Sama e, referindo-se ao mtodo de salvao (Johrei), continuava a dizer: "Pare de fazer isso! Se no parar, eu te mato! Como vai ser?" "No posso parar.", disse Meishu Sama, reagindo. Ento, mais nervoso ainda, o rapaz o hostilizava. De repente, Yoshikawa, com a mo na altura do abdmen, comeou a sofrer terrivelmente. Meishu Sama, vendo Yoshikawa sofrer ofegando, salvou-o com o Johrei.
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Meishu Sama explicou esse episdio da seguinte maneira: "O drago vermelho tomou o corpo desse jovem e, querendo acabar comigo, desafiou o drago dourado para uma luta. Essa a ao de Sat." Esse acontecimento foi, sem dvida, uma luta espiritual que tentava impedir a obra salvadora de Meishu Sama. Mas, mesmo depois desse fato, em vez de diminuir, aumentava cada vez mais o movimento para excluir Meishu Sama da religio Oomoto, chegando a ponto dele no mais poder continuar l dentro. Meishu Sama, naquela poca, j pensava em se desligar da mesma, uma vez que notava em Onisaburo Deguchi, o Lder Espiritual da religio, atitudes descabidas e sem fundamento, como a de vestir quimono com estampas de crisntemo ou montar num cavalo branco, imitando o imperador. Foi armado, ento, um plano, clandestinamente, por Issai Nakajima, para dirigir severas crticas pessoa de Onisaburo Deguchi, chegando, portanto, a ser demitidos os que acreditavam em Meishu Sama. Responsabilizado pelos atos de seus seguidores, pediu demisso, afastando-se, enfim, da Oomoto em 15 de setembro de 1934. Por trs desse incidente, tal como Meishu Sama nos contou depois, houve a ajuda de Deus. No dia 8 de dezembro do ano seguinte, a Oomoto submetida a uma grande perseguio de autoridades do governo. Mas, como o nome de Meishu Sama j havia sido publicado na revista da Oomoto, mencionando seu afastamento da mesma, conseguiu escapar, por um fio, da referida perseguio. Como se ainda endossasse a qualidade de que era possuidor, Onisaburo Deguichi disse certa vez a Meishu Sama: "Daqui para
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frente, se voc se dedicar cura de doenas, poder cur-las quando quiser. Faa-o o mais que puder. Se, por acaso, voc colocar gua num copo e disser que a tomem porque remdio, essa gua se transformar em remdio." Pode-se dizer que essas palavras do mestre religioso nasceram da percepo de que Meishu Sama possua um especial nvel de espiritualidade. Referindo-se religio Oomoto, Meishu Sama disse, posteriormente, o seguinte: "A religio Oomoto nasceu com a misso de criar minha pessoa (Meishu Sama). Isto , o fundador (Nao Deguchi), em termos bdicos, significa Sakyamuni e o Lder Espiritual (Onisaburo Deguchi) Amitaba. Como Sakyamuni e Amitaba fazem nascer Kannon, eu sou filho deles, eu nasci da religio Oomoto." Por meio dessas palavras, Meishu Sama pregou o mistrio sobre o "Encontro de trs Miroku". Sobre este assunto, falaremos em outra oportunidade, com explicaes pormenorizadas. 4 - FUNDAO DA IGREJA POR MEISHU SAMA Por intermdio de misteriosos fenmenos, Meishu Sama conscientizou-se da "Bola de Luz" que tem estreita relao com Kannon. E, segundo a revelao no Monte Nokoguiri, a "Transio da Noite para o Dia" conheceu sua sublime misso de salvar a humanidade que deveria ser cumprida. Portanto, vencendo a luta entre o Bem e o Mal, havida no momento de afastamento da Oomoto, funda, finalmente, a Associao Dai Nippon Kannon Kai, em 1 de janeiro de 1935. Esse dia deu incio, propriamente dito, obra salvadora pela grande fora emanada da "Bola de Luz" de Meishu Sama. Foi o
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comeo da f absoluta em Meishu Sama por aqueles que perceberam o seu divino nvel. Sobre o processo e o estado de seu esprito, Meishu Sama explicou o seguinte: "Parabns pela passagem do Ano Novo. Graas a Deus, a Associao Dai Nippon Kannon Kai acaba de ser inaugurada, motivo pelo qual sinto-me bastante feliz. Esta inaugurao estava prevista para mais tarde, mas Kannon estava com muita pressa de que a realizssemos no dia de hoje. Antecedendo, no dia 23 passado, realizamos no Ooshindo a cerimnia de abertura da Associao Kannon Kai, reunindo naquela ocasio pouco nmero de dirigentes e apenas os que sero futuramente chefes de Casas de Difuso. At aquela data, no tnhamos resolvido ainda o local onde seria a nova Sede, mas, na noite do dia 23, Kannon me alertou para que fosse feita a cerimnia inaugural da mesma nesta casa que era a difuso de Oomoto. Como se tratava de coisa que nem em sonho havia me ocorrido, eu mesmo fiquei surpreso. Mas logo percebi os motivos de sua realizao neste local. Assim sendo, imediatamente, dia 24, comeamos a fazer os preparativos para a comemorao do dia de hoje e celebrar a cerimnia de inaugurao, o que considero ser timo. Gostaria, nesta ocasio, de dar rpidas explicaes sobre o objetivo, a atividade e alguns programas da Associao Kannon Kai, que so bastante ricos. (...) Esta noite, porm, farei explicao sobre a construo do Mundo de Miroku, que o objetivo da nossa Associao. O Mundo de Miroku (Mundo da Luz Divina), como j a prpria palavra indica, significa que, atravs da "Luz de Kannon", formar-se-
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um mundo sem escurido. O mundo sem escurido quer dizer o mundo sem sofrimento nem angstia, ou mundo sem pecados. H milnios de anos, vrios santos ou grandes religiosos vm pregando sobre este mundo almejado, fazendo esforos para contru-lo. Mas no foi possvel criar esse mundo at hoje. Nem mesmo um mundo parecido com o que todos almejavam. Por isso, s permaneceu como ideal da humanidade, persistindo as dvidas em constru-lo ou no. Essa a situao at hoje. No entanto, tal mundo certamente se concretizar. Agora, sofrendo uma rpida guinada, est para se concretizar. A mim foi revelado sobre isso h justamente sete anos, atravs de Kannon, ou seja, Deus Izunome. Naquele tempo, eu mesmo, para ser honesto, tive dvida sobre isto. Mas, a partir de ento, sucederam-se incontveis milagres. Todos eles foram surpreendentes, difceis de serem medidos e at inexplicveis pela inteligncia e experincia humana. Esses milagres vieram comprovar que, sem nenhuma falha, poder ser construdo o Mundo de Miroku, fortalecendo cada vez mais a minha convico, compreendendo perfeitamente que atravs de mim ser feito tal mundo. Ou melhor, Kannon, usando meu corpo como instrumento, far nascer tal mundo." 1 de janeiro de 1935 A sociedade japonesa, na poca que foi fundada a Igreja, passava por uma crise econmica, isolamento de outros pases, insegurana pblica, etc. Era uma poca em que imperava o militarismo. Alm da insegurana da vida e confuso social, a autoridade era rigorosa com o pensamento da nao. Jamais, portanto, podia se pensar em fundar uma religio.
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Por exemplo: o caso de "desrespeito majestade" da religio "Hito-no-Miti", a ordem de dissoluo da religio Hito-no-Miti e, mais grave, o incidente da Oomoto, em que as autoridades explodiram com dinamite o seu altar-mor e outras instalaes. S de ver esses acontecimentos relacionados s religies, entende-se que no era, de forma alguma, ocasio propcia para fundar uma nova religio. Nem o Pas nem a sociedade esperavam ser ajudados ela religio de Meishu Sama. Mas, apesar da crescente presso e impedimento, tanto espiritual quanto material, Meishu Sama ergueu-se corajosamente guiado pela "Bola de Luz", ou seja, por Kannon, apoiado na fora absoluta do Johrei, para "construir o Mundo de Miroku". PARTE II - O PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NA LUTA ENTRE O BEM E O MAL Construo, destruio e, depois, o caminho da construo Na Parte I, vimos que Meishu Sama se ergueu para cumprir sua misso de "construir o Mundo de Miroku", lutando contra vrios obstculos, mas sempre sustentado na "revelao da Transio da Noite para o Dia" e na "Bola de Luz". Analisaremos, a seguir, seguindo os feitos do Mestre e o desenvolvimento do Processo de Plano Divino, com a elevao do seu nvel divino, as ocasies em que Meishu Sama deparava-se com algum impedimento. 1 - OBRA DIVINA DE MEISHU SAMA E IMPEDIMENTOS Em 1935, logo que iniciou suas atividades adotando a forma de religio com o nome de Associao Dai Nippon Kannon Kai, Meishu Sama encontrou vrios impedimentos.
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a) Dissoluo do Dai Nippon Kannon Kai e proibio de atos de tratamento A Associao Dai Nippon Kannon Kai, que acabava de ser fundada com sede em Kojimachi, Tquio, dia aps dia, foi se expandindo e, depois de passar alguns meses, essa Sede Provisria tornou-se pequena, a ponto de ter que se transferir para Tamagawa, em outubro daquele ano. Entretanto, naquela atmosfera do Pas, que se inclinava cada vez mais para o militarismo, a presso que as autoridades exerciam sobre as religies, como Oomoto e Hito-no-Miti, tornava-se mais violenta ainda. Meishu Sama tambm no foi exceo, pairando sobre ele a ameaa da suspeita de "ser sobrevivente da Oomoto", obrigando-o a submeter-se grande pena de dissoluo da "Dai Nippon Kannon Kai". A, em maio de 1936, Meishu Sama, a fim de abrir caminho para a salvao, mesmo para aqueles que no acreditavam em religio, separou a atitude religiosa do tratamento de cura, instituindo a "Associao de Sade do Japo", com o Tratamento do Estilo Okada. Mas logo esta tambm sofreu represso, com a repentina "ordem de proibio de atos de cura" por parte do Superintendente da Polcia e a investigao da Delegacia de Oomiya e de Tamagawa. Foi barrado o caminho de salvao. Assim que foi proibida essa ao privada de cura e tratamento, Meishu Sama instituiu a "Associao das Cem Imagens de Kannon" e, por meio da pintura de quadros, secretamente, empenhou-se na formao de discpulos e na salvao, e, queles que vinham sua procura, outorgava a imagem de Kannon pintada por ele como objeto de adorao.
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b) Reincio e suspenso da atividade de cura Por intermdio de um discpulo, assim formado, foi apresentada a Meishu Sama a filha de um tenente general do Exrcito, que se curou de uma enfermidade, fato que motivou a anulao da proibio da cura, possibilitando o reincio de sua atividade com o nome de "Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada". Graas a isso, aumentavam, a cada dia, os discpulos e as pessoas que recebiam Johrei. Entretanto, esse crescimento, outra vez, estimulou as autoridades policiais, sendo Meishu Sama detido por contrariar as leis mdicas. Em dezembro de 1940, ele teve que suspender o tratamento com a promessa escrita de que "nunca mais na vida, repetiria atos de tratamento". Sobre isso, Meishu Sama se referiu assim aos discpulos da poca: "Aquele ato, em termos espirituais, significa que subimos mais um degrau. Por isso, internamente, constitui para mim motivo de grande alegria. Isso porque h limites para aquele estilo de tratamento; um servio como o de um soldado que est, de corpo e alma, na linha de frente." Esclareceu, dessa maneira, que aquele acontecimento constitua o avano no Processo do Programa Divino para um novo estgio, o que, primeira vista, parecia um grande infortnio. Em outras palavras, podemos dizer que, a cada vez que ocorre algum impedimento ou presso, sobe o nvel espiritual de Meishu Sama. Isso porque sai vitorioso na luta entre o Bem e o Mal e, cada vez que isso acontece, sua Luz aumenta, elevando-se, tambm, o Nvel Divino de Meishu Sama. Quanto mistrio!
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Atravs de fenmenos claros, percebemos que ns, homens, jamais poderemos conhecer ou medir pela nossa inteligncia o insondvel e misterioso Programa Divino de Meishu Sama. c) Reincio da atividade religiosa A Guerra no Oceano Pacfico tornava-se cada vez mais forte e Tokyo estava a ponto de ser atingida, segundo a percepo de Meishu Sama, pois dizia a seus membros que se afastassem de l. Ele tambm se afastou desse lugar que era, ento, centro de suas atividades e, prevendo o progresso da Obra Divina, disse: "Gostaria de ter um templo onde possa divulgar a minha Verdade." Mudou-se para Gora, Hakone, em maio de 1944 e, depois, para Atami, construindo nesses locais os prottipos do Paraso Terrestre, que constituem pontos indispensveis do Processo do Plano Divino, preparando, assim, a grande expanso da Obra Divina, aps a Guerra. Nesse momento, refletia nitidamente nas vistas de Meishu Sama o aspecto do trmino da Guerra. Com o trmino da Guerra, as atividades religiosas foram liberadas, mas Meishu Sama no recomeou as suas imediatamente. Porm, reunindo discpulos espalhados em todo o Japo por causa do refgio, uniu a organizao numa s, com o nome de "Associao Propagadora da Purificao Espiritual Japo", ocupando ele prprio a presidncia da Associao, restaurando, assim, a atividade salvadora ainda em forma de tratamento teraputico civil - esperando o momento oportuno.
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Em 1947, assim que foi assegurada pela lei a liberdade religiosa, instituiu a Igreja Kannon do Japo, reiniciando a atividade religiosa propriamente dita. Em sua saudao pela abertura da Igreja Kannon do Japo, Meishu Sama disse: "Devido presso da autoridade policial, ns nos afastamos da atividade religiosa e viemos trabalhando exclusivamente no tratamento teraputico, que teve grande expanso. Mas isso foi por causa da atuao de Ooshin Miroku" (que possui todas as facetas de atuao que mudam conforme a situao se apresente). Como a atuao de Kannon pode ser dita como a de "bola", que no tem arestas, ela toma todas as formas livremente. Portanto, s de se entregar ao avano da Obra Divina, com o tempo abrem-se novos caminhos, o que justamente aconteceu com Meishu Sama. Essa atuao de Kannon, de acordo com o tempo, e mudando suas formas e aspectos, sempre tem sido desenvolvida ora sob forma de destruio, ora apresentando "forma" de construo, mas sempre se desenvolvendo no sentido de concretizar o ideal em escala mundial. Meishu Sama, referindo-se aos acontecimentos que ocorriam ao seu redor, que primeira vista pareciam absurdo e estranho, explicou em seu Ensinamento "A Luta entre o Bem e o Mal" da seguinte maneira: "Refiro-me aqui a um assunto que todos j conhecem. Desde antigamente, as religies, em todas as pocas, so criadas por homens que diferem de outros, pois eles, com o desejo de salvar o mundo, formam sua doutrina. Enquanto ajudam a um nmero considervel de pessoas, so reconhecidos pelo mundo e, na hora que comeam a se erguer, sem falta, aparecem-lhe os
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impedimentos. Os melhores exemplos so Sakyamuni contra Daiba e Jesus Cristo contra Sat, que todos conhecem. Interessante que, quanto maior a fora e o futuro que tem essa religio, mais rigorosas sero a perseguio e a presso. Os espritos malignos, no comeo, recorrem aos homens do poder e, a fim de criar no povo o sentimento de dio, inventam, em sigilo, teorias falsas e esforam-se na propaganda delas. Dizem que "aquela religio engana a gente e acaba com a famlia; uma superstio perigosa e, portanto, jamais se deve tomar contato com ela". Taxando-as dessa forma, insinuam-se egoisticamente. Controlam livremente as pessoas de confiana da sociedade e at aquelas relacionadas a rgos de primeira categoria, como imprensa. Tudo isso devido possesso de espritos malignos, que fazem as pessoas pensarem dessa forma. Entretanto, por no perceberem isso, acham tratar-se da sua prpria vontade. Ao mesmo tempo, o pblico que ouve tambm apossado pelos companheiros daqueles espritos malignos, pois, com reciprocidade de ambos os lados, possvel fomentar a crtica e dio religio. Eis o plano da Fora Negativa. Nesse sentido, hoje em dia, as novas religies, com poderes que superam os das religies antigas e que contribuem grandemente com a sociedade, so tidas como mira dos espritos malignos, os quais fazem de tudo para impedir sua atuao. A nossa religio tida como alvo nmero um deles. Portanto, no fcil avanar eliminando seus impedimentos. Sobre isso, escreverei sua causa fundamental. No Mundo Espiritual existem o Mundo do Mal chamado de Mundo da Fora Negativa e o Mundo do Bem chamado de Mundo da Fora Positiva, os quais esto em constantes lutas. No Mundo da Fora
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Negativa existe um chefe, que governa com muito poder e utiliza livremente os seus bilhes de subordinados. Seu objetivo apossarse do poder do mundo em geral e, sobre esse surpreendente plano, tem conseguido, passo a passo, seu resultado. Num sentido, o maior impedimento para ele vem a ser o religioso que prega o Bem e objetiva a justia. Assim que surge, ento, um grande religioso, pressiona-o por todos os meios possveis, tentando destru-lo. Muitas religies at agora, que temporariamente foram bem sucedidas, mas que imperceptivelmente tornaram-se sem osso, sem qualquer caracterstica, revelam que foram vencidas pelo Mal. O motivo disso que, como sempre prego, at agora o mundo era Noturno, isto , estava sob a direo do Deus da Lua e, portanto, com luz fraca. Assim sendo, mesmo que no fossem fatais, as religies preservaram somente seus formatos. Isso mostrado at nas religies relativamente novas do nosso Pas (Japo). Primeiramente temos as perseguies de fundadores de novas religies num perodo que foi do fim do shogunato Tokugawa at a Era Meiji. Os principais foram Tenry-Kyo, Oomoto-Kyo, Tokko-Kyo e Hitono-Miti. O fundador da Tenry-Kyo, por exemplo, experimentou sofrimentos tais como o de ser aprisionado mais de dez vezes. Onisaburo Deguti, da Oomoto, permaneceu durante sete anos na cadeia e teve pouco tempo de alegria, pois aps ser libertado, faleceu; a causa, naturalmente, foi o cansao e as severas investigaes durante o longo tempo de priso. O sr. Kaneda, fundador da Tokko-Kyo, era sempre vigiado por um guarda, e ouvi dizer que, at hora da morte, no teve quase liberdade. O fundador da Hito-no-Miti, Sr. Tokuiti Miki, tambm ficou alguns anos na priso e veio a falecer assim que saiu dela. A razo de
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sua morte, conta-se, foi devido aos sofrimentos insuportveis que passara. Entrando agora para a Era Showa, a pessoa mais perseguida poderia ser eu. Escreverei a esse respeito. Como j vimos, o Mundo Espiritual encontrava-se por muito tempo na Era Noturna, quando o grupo de espritos malignos atuava a seu bei prazer, causando confuso no Mundo, sonhando ainda ser longa a noite. Mas de repente e para a grande frustrao deles, apareceu a nossa Kyussei Kyo. Como a nossa Igreja a Religio da Era Diurna, jamais revelada neste mundo, isto , sob a presidncia do Deus do Sol, eles ficaram atnitos e finalmente comearam a se afobar. A, ento, querendo dar um "jeito" em nossa Igreja, no mediram esforos. Manifestao disso foram as constantes perseguies: o caso de sonegao de impostos de 1948; as investigaes de grande envergadura das tropas americanas e, depois, o caso de irregularidades financeiras em Shizuoka, etc. Em virtude da grande presso sofrida nessa poca, parecia, temporariamente, difcil at de reerguer-se. Mas vencemos todos esses obstculos e estamos hoje em franco progresso, o que prova de que a Fora do Bem saiu vitoriosa. Entretanto, durante esse tempo todo, pela incompreenso da imprensa em geral ou pela transmisso falsa dos noticirios, dirigidos pelos jornalistas, a tropa de fora do Mal continuou me atacando sem cessar, o que me causou muito aborrecimento. Dessa maneira, no Mundo Espiritual continuam as lutas reais e despercebidas, em mil formas, entre o Bem e o Mal. Isso porque a nossa Igreja , para eles, um grande inimigo sem precedentes. Por conseguinte, Deus Todo Poderoso vem se preparando meticulosamente porque, se a nossa Igreja sair perdendo, o mundo ser dominado pelo Mal. Uma prova disso a democracia (estabelecida aps a II Guerra) que fez com que, apesar das vrias perseguies, a nossa Igreja, em sentido global, no sofresse grande influncia. Fato que ela caminha em franco progresso, motivo pelo qual sinto-me feliz.
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Isso devido Luz forte de Deus do Sol, pois medida que desponta o Sol, as tropas da fora do Mal s tendem a afastar-se e serem vencidas. Assim se concretizar o Mundo do Bem." 25 de julho de 1953 Em meio guerra, enquanto o Japo caminhava no perigo, at de sua existncia, numa direo de quase destruio total, Meishu Sama dava a mo para a construo do prottipo do Paraso Terrestre, completamente oposto do Mundo Infernal que atravessava o Japo. Isso , naturalmente, a manifestao da convico de Meishu Sama. Essa convico podemos notar em vrias citaes dele feitas durante a Guerra. Certa vez, numa entrevista, ele disse: "Quando esta guerra terminar, haver a liberdade de religio e desaparecer a Polcia Especial de Investigao." No dia em que terminou a Guerra (15.08.1945), numa entrevista em Hakone, em frente aos 50 membros presentes, logo em seguida transmisso de rdio comunicando a rendio incondicional, Meishu Sama disse: "Daqui em diante, o Japo ficar bom. Est bem assim." A Obra Divina de Meishu Sama, mesmo em situaes que pela fora do indivduo no poderia ser feita qualquer coisa diante da guerra, desenvolvia-se adotando diversas formas. Porm, mesmo aps ser reconhecida pela lei a "liberdade de crena e opinio", Meishu Sama trilhou um caminho de luta realmente severa. Amante da paz que era Meishu Sama, por natureza, para cumprir sua grande misso de salvar a Humanidade, teve que, ininterruptamente, lutar contra a fora do Mal, de modo jamais experimentado nem mesmo por Buda ou Cristo. Esse o ponto que ns
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membros devemos assimilar bem, transformando-o em alimento para nosso esprito para seguir a f messinica. 2 - ELEVAO DO NVEL DIVINO VENCENDO A LUTA Por mais difcil que fosse o caminho que Meishu Sama trilhou, seu Programa Divino desenvolveu-se sem cessar. Podemos dizer que sua obra expandiu-se dentro da luta contra o Mal que impedia o seu caminho, tendo elevado tambm o prprio nvel divino. Meishu Sama, referindo-se ao Processo do Plano Divino insondvel, escreveu o seguinte ensaio: "O Plano Divino do Supremo Deus, como a Construo do Paraso Terrestre, deve fazer progredir at certo nvel a cultura material. Com esse intuito, Ele criou o Bem e o Mal. Porque, pelo conflito dessas duas foras, conseguiu formar uma cultura material to magnfica como vemos atualmente, estando agora prxima da concretizao do Paraso. (...) No Mundo Espiritual, desde a poca em que foi criado o Homem, comeou a luta entre eles. Quem tinha mais poder ocupava toda extenso daquela poca. Com a ambio de governar livremente, ou tornar realidade esse desejo, o Mal usava de todas as violncias, indiscriminadamente. Em semelhante aspecto, isso ocorre no Mundo Material." 25 de dezembro de 1950 "Ao nos referirmos sobre os espritos maus, preciso entender que eles existem em vrios nveis: alto, mdio e baixo, sendo que o homem de maior quantidade de mculas manipulado livremente por intermdio dos elos espirituais malignos e, sem ao menos perceber, toma atitudes de impedimento a Deus. Entretanto, como os espritos malignos trabalhavam livremente, durante milnios, desconhecem a Transio do Mundo Espiritual, e continuam, ainda, sua atuao. Mas, finalmente, a Transio do Mundo Espiritual est por ocorrer e eles, sem despertar completamente, comearam a precipitar-se. Isso
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porque o que a fora do Mal mais teme a Luz. medida em que o Mundo Espiritual vai se transformando em Dia, sua Luz torna-se mais forte, significando a chegada da poca de terror para a fora do Mal. Assim, a Luz vai de encontro com a fora do Mal, encolhendo-a e enfraquecendo a sua atuao." 20 de novembro de 1949 "Tudo est dentro do Programa do Supremo Deus, pois para desenvolver a cultura existe a luta entre o Bem e o Mal, a mistura de claridade e escurido, beleza e feira. Assim, passo a passo, o mundo se aproxima do ideal. Mas como se trata da insondvel vontade de Deus, difcil de se conhecer e de se imaginar esse Programa pela inteligncia humana." 25 de dezembro de 1950 Pela nova concepo de Meishu Sama, dissolveram-se a Nippon Kannon Kyodan (Igreja Kannon do Japo) e Nippon Miroku Kyodan (Igreja Miroku do Japo) e, unindo essas duas, instituiu-se a Sekai Messiya Kyo (Sekai Kyussei Kyo), em 4 de fevereiro de 1950. O ano de 1950 foi o ano talvez mais importante, com relao ao nvel divino do Programa de Meishu Sama. Cremos que isso evidente tanto na atuao de Meishu Sama, quanto na estrutura da Igreja de modo completo. tambm uma mostra de que torna-se cada vez mais forte a luta entre o Bem e o Mal. Nesse ano, o prprio Meishu Sama conscientiza-se de que seu nvel divino tambm deveria sofrer grande transio e muda o seu nome, at ento de Gro Mestre, para Meishu Sama. Vamos atentar aqui em sua palestra da ocasio da abertura da Sekai Kyussei Kyo: "A Igreja Nippon Kannon Kyodan, fundada como entidade religiosa em 30 de agosto de 1947, bem como a Igreja Miroku
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Kyodan, instituda igualmente em 30 de outubro de 1948, dissolvem-se desta vez automaticamente e, agora, unidas com base na nova concepo, nesta data, 4 de fevereiro, dia de incio da primavera, fundada a Sekai Messiya Kyo. Nisto encerra-se um grande significado e uma profunda providncia de Deus e, portanto, no compete vontade do ser humano. Como dizemos sempre, o Mundo Espiritual entrou finalmente no perodo de sua Transio. Esse fato tem muita relao com a salvao do budismo, que foi realizada no perodo noturno, significando que, com o desaparecimento da Noite, o trabalho de Kanzeon Bossatsu (ou simplesmente Kannon) ter uma mudana e progresso. Isto, em uma s palavra, significa a "destruio de Buda". Por conseguinte, a atuao de Kannon transforma-se naturalmente em atuao de Salvador. Quer dizer, Kannon, que havia encarnado em Buda, desmascarando-se, volta agora ao seu trono original e passa a exercer o trabalho de Deus. Nesse sentido, o Mundo Espiritual, tornando-se Dia, refletir esse fenmeno no Mundo Material, havendo, em conseqncia, a extino daquilo que for intil da cultura noturna, sobrando somente as coisas teis. E no ser s isso. Durante os longos anos do perodo de escurido, deve-se ter acumulado uma quantidade enorme de pecados e impurezas da humanidade, que devero ser limpos pela ao purificadora. "Coisas inteis que devero ser extintas" expresso usada anteriormente, indica exatamente isso. Mas, ao mesmo tempo, ser iniciada a construo da Cultura Diurna. O que indica, ento, a grande Transio sem precedentes? exatamente o que diz respeito ao Programa de Deus estabelecido h milnios e milnios. Em outras palavras, podemos dizer que ocorrero a destruio e construo em escala mundial. Essa poca de grande significado est por chegar neste momento. Devemos conhecer, portanto, como ser manifestado o grande amor de Deus.
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No perodo de Transio, tudo ser decidido: um que ser destrudo e outro que sobreviver. No entanto, mesmo que isso no tenha mais jeito para os pecadores, a bno de Deus de salvar o maior nmero de pessoas da extino. Escolheu, para tanto, o Seu representante a fim de exercer a grande Obra de Salvao, e como rgo complementar dessa misso Ele utiliza a nossa Igreja. Nisso reside a importncia da grande misso da Kyussei Kyo. Nesse sentido, deve ser observada com olhos abertos a atividade que ser desenvolvida nesse perodo final que est prestes a chegar. Como resultado disso, devemos ter em mente que o Paraso que pregamos o ltimo objetivo de todos ns. Eu, at agora, vim me esforando como assessor, quer dizer, sigilosamente vim executando o Processo do Plano Divino, mas como finalmente concretizou-se o alicerce, poderei agora passar para atividade evidente. Simplesmente falando, significa que me apresentarei ao palco, ao vivo. Por conseguinte, lgico que, em todos os aspectos, deve-se gradualmente consolidar a organizao e criar uma nova forma de atividades. Os nomes que aparecem na Orao Zenguen Sanji (feita por Meishu Sama com base na Sutra-Kannon) como Kanzeon Bossatsu, Koomyo Nyoorai, Messias (Salvador), Deus Miroku, etc., embora sejam diferentes, so um nico Esprito Divino e, portanto, no muda a sua essncia. Com a evoluo do tempo, a escala de atuao do Esprito Divino tambm ser ampliada. Por isso, a Imagem da Luz Divina e Ohikari podem continuar como esto, at um tempo determinado. Devo esclarecer ainda outras coisas, mas s com o passar do tempo, quando alcanaremos o estgio que me permita apresent-las. O que devo falar, agora, sobre a atuao de Kanzeon Bossatsu, que at o presente momento compreendia somente o plano oriental, mas que, com a chegada do tempo, deve dar um grande salto no seu nvel e salvar toda a humanidade. Assim
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sendo, necessita expandir-se para o mundo todo. Por isso, o nome da nossa organizao mudou para Sekai Kyussei Kyo. Originariamente, a salvao de Kanzeon Bossatsu era uma salvao indiscriminada do Bem e do Mal. Mas como finalmente estamos prximos realizao do Paraso Terrestre, necessria, agora, a separao do Bem e do Mal e fomentar o Bem e destruir o Mal. Isto , dar fim ao Mal, devendo ser decisiva Sua fora salvadora, fora essa que manifestada no Messias." 4 de fevereiro de 1950 So palavras de Meishu Sama na abertura da Igreja. No exagero dizer que ele se referiu prpria misso. Em outras palavras, significa que a "Bola de Luz" alojada em seu ventre, a comear da atuao de Kanzeon Bossatsu, passa para a de Koomyo Nyoorai e depois para a de Ooshin Miroku e, finalmente, para a do Messias, desenvolvendo realmente a atividade de salvao em escala mundial. O trabalho da Sekai Kyussei Kyo, portanto, a atuao do prprio Meishu Sama, o dono da "Bola de Luz". Neste momento, Meishu Sama inseriu a palavra "Salvador (Messias)" para a Orao Zenguen Sanji, posicionando-se como superintendente da Sekai Kyussei Kyo. Ns membros, desde a fundao da Igreja, viemos entoando a Orao Zenguen Sanji nos Cultos e nas cerimnias religiosas. Ela a nica orao feita por Meishu Sama e constitui para ns um tesouro. Seu contedo encerra a situao do Paraso Terrestre e tambm apresenta a atuao de Meishu Sama de tempos em tempos, bem como do programa da construo do Paraso na Terra.
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Meishu Sama usou vrias expresses como "Plano Divino", "Programa de Deus", "Programa Histrico" ou "Terra de Deus", referindo-se construo do Paraso Terrestre, mas o que expressou de maneira simples, clara e ainda resumida justamente esta Orao Zenguen Sanji. ela que nos conta sobre a mudana da "Bola de Luz" e o desenrolar de sua Obra Divina. ORAO ZENGUEN SANJI Com profundo respeito e reverncia Lembramo-nos e compreendemos Que Vs, o respeitado Kanzeon Bossatsu Desceste do Cu para esta Terra Manifestastes-Vos em Koomyo Nyoorai Transformastes-Vos em Ooshin Miroku E tornastes-Vos Salvador (Messias) Elimina os trs males E purifica as cinco impurezas De todo o Universo! Faz nascer nesta Terra O lugar de eterna Luz O Paraso almejado por todos e Por toda a Humanidade Um Mundo ordenado E perfeito em Luz e gozo: De cinco em cinco dias, ventar; De dez em dez dias, chover, Na harmonia de toda a Natureza! Pelo Vosso amor de grande misericrdia Infinito e profundo Obedecem e se arrependem Todos os espritos malignos Alcanam os mestres e justos Seu ideal de Bem Campos, montanhas, matas e rios So dceis Vossa Glria!
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Aves, animais, insetos e peixes Tudo tem seu prprio lugar! o Mundo de Luz! Aves celestiais revoam! H, no cu, alvissareira nuvem! Fragrncia de flores cobre a terra E Santurios, solares... Do Templo da Salvao Como que pairando no Cu, Resplandece o dourado teto Na fulgurncia do sol! Farta colheita enche o celeiro, Rica a pesca; Em todos os recantos, Vozes alegres e contentes. Tudo vida. Os pases sem fronteiras! As criaturas, sem dios! Entre os homens, os conflitos Se esvaecem como num sonho. Seja no Cu ou na Terra, Tudo que existe Retorna s Vossas mos Envolto em manto de amor! Ao nosso viver cotidiano Concedei Verdade e Saber; Que a famlia prospere sempre Com sade e longevidade, sem remdios Dignai-Vos fazer transbordar A virtude somada ao Bem. A Infinita Graa da felicidade Humildemente rogamos, E fervorosos, sinceros, Vos adoramos! No livro "Luz dos Ensinamentos" publicado no dia 10 de maio de 1951, Meishu Sama expressou, resumidamente, o sentido da mudana do seu nvel divino.
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"No se deve pensar de maneira inflexvel nas coisas que se referem a Deus. Ele flexvel e livre." Jesus Cristo profetizou a chegada do Juzo Final e, ao mesmo tempo, previu que o Reino dos Cus est prximo. Buda chamou este mundo de sofrimento e nos ensinou a resignao, anunciando que daqui 5 bilhes e 670 milhes de anos estaria chegando o "Mundo de Miroku". Entretanto, os fundadores de religies no chegaram a propor humanidade o Programa de construo do Paraso. No esclareceram, tambm, o seu "tempo". Vieram apresentando ao Mundo que Deus uma existncia deveras misteriosa e oculta. Meishu Sama, porm, um nico ser que expressou as palavras "Processo de Plano Divino" e que apresentou em todas as oportunidades o Programa de Deus de Construo do Mundo Ideal, do Mundo Diurno. Em seu poema, Meishu Sama assim se expressou: "Para construir o Paraso Terrestre O Deus Miroku Oomikami Manifesta Sua grandiosa fora Depois de uma espera de milnios de anos, O Processo de Plano de Deus est, agora, No limiar de sua realizao. O Deus da Salvao, h tanto tempo Esperado pela humanidade, j Se manifestou." 3 - SOFRIMENTO, DEPOIS A REVELAO Entretanto, o novo caminho da Kyussei Kyo, aps dois meses de sua fundao, mergulha em casos sem precedentes, a comear do incndio da cidade de Atami, at a deteno de Meishu Sama com suspeita de sonegao de Imposto e suborno, este ltimo ocorrido no dia 29 de maio de 1950.
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No dia seguinte, 30 de maio, a priso de Meishu Sama foi assim noticiada nos jornais de maior circulao: "O Fundador Okada foi preso. A Igreja Messinica Mundial sonegou impostos por meio de suborno" (Jornal Mainichi) "O Ohikari-Sama foi preso. Suspeita de ter sonegado impostos. Invadida a Igreja Kannon em Atami e Hakone" (Jornal Yomiuri) Mas, por trs desses obstculos, houve um acontecimento muito importante em relao ao nvel divino e virtude de Meishu Sama. Em primeiro lugar, apesar do incndio que arrasou a cidade de Atami, a Sede provisria de Shimizu-cho no foi atingida totalmente, conforme previra Meishu Sama. O primeiro jornal da Igreja, "Luz", que estava l, no se queimou por inteiro, sobrando parte da primeira pgina que trazia a fotografia de Meishu Sama. Havia sobrado ainda o desenho da imagem de "Miroku", feito por ele e editado no jornal Kyusei n 53. Por esse fato verdico, mesmo os no membros reconheceram a grandiosidade de Meishu Sama. Mas, logo depois, aconteceu sua priso. Os dirigentes e membros daquela poca, que acompanhavam as investigaes feitas a Meishu Sama, com forte desejo de v-lo em liberdade, fizeram um requerimento ao Tribunal com abaixo assinado e, atravs de um representante, o entregaram ao procurador-chefe, o qual respondeu: "Vocs ainda crem naquele que infringiu a Lei e cometeu delito, como sendo Deus vivo? Ele delinqente e mesmo assim vocs continuam tendo f nele?!! Fantico temeroso! Acredito que se no acabar esse tipo de crena hertica, a sociedade no vai melhorar. Refutam bem e o mais rpido possvel. O melhor vocs deixarem essa crena." E no recebeu o requerimento.
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Mas esse acontecimento passa a ter um significado decisivo e mpar em relao ao nvel divino de Meishu Sama. Sobre os processos que se seguiram, o Mestre escreveu da seguite maneira: "Dias passados, quando estive preso, aconteceram vrios mistrios, mas, devido ainda no ter chegado o tempo certo, no posso esclarecer tudo. Porm, somente sobre um deles escreverei a seguir. No posso esquecer: fui preso no dia 29 de maio de 1950 e, sem muita demora, fui avisado por Deus que o perodo de deteno seria de 18 dias, significando que, justamente no dia 15 de junho estaria livre. Dois ou trs dias antes do dia 15, aconteceu um grande mistrio. Sobre isso, tambm, posso revelar somente at certo ponto. Escreverei apenas aquilo que me permitido para o momento. Certamente foi em 13 de junho. Desde o amanhecer me sentia com um pouco de dor no ventre, mas no me preocupei muito. Mas, chegando o pendo da tarde, a dor se alastrara por todo o abdmen, de maneira insuportvel. Pensei que talvez fosse peritonite aguda, porque em meu corpo, tambm, ainda restava uma quantidade relativamente grande de toxina de remdios antigos e que, portanto, comeava a se dissolver aquelas que estavam solidificadas. Ministrei-me Johrei e a dor acalmou a ponto de eu poder aguentar, apesar de ainda continuar o mal estar com pequenas dores. Normalmente, bastava ministrar 20 ou 30 minutos para sentir melhora completa. Mas naquela ocasio, mesmo passando metade do dia ou um dia inteiro, no me sentia completamente bem e acabei passando a noite toda com dores, apesar de brandas. Por ser estranho demais, pedi a Deus que me orientasse. Ento, Ele me disse que, como se tratava do Plano Divino, eu deveria aguentar mais um pouco. Sem jeito, aguentei.
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A, intuitivamente, me veio a idia: mesmo! Amanh ser justamente o 18 dia, o dia 15 de junho. E, como est escrito em meus livros, como o primeiro passo do alvorecer do Mundo Diurno aconteceu no dia 15 de junho de 1931, a minha dor dever ter relao com isso, pois trata-se da purificao para limpar suficientemente por dentro do meu abdmen. Assim compreendi claramente. Interessante foi que, na madrugada do dia 14, eu tive um maravilhoso sonho divino. Havia subido no topo do Monte Fuji coberto de neve, e encontrado l uma casa semelhante a um palcio. Entrei nessa casa e sentei-me numa das salas. Mas, na hora de ver a paisagem de neve, despertei do sono. Eu senti uma emoo jamais experimentada no passado. Desde antigamente, dizem que sonhar com o Monte Fuji, falco e beringela, um desses trs, um bom pressgio. Mas, no meu caso, foi sonho com Monte Fuji, o melhor entre eles. Ainda sonhei ter subido ao topo desse Monte. Por isso, talvez, no exista melhor sonho que este. At a idade de 67 anos, que tenho hoje, nunca tinha tido um sonho to maravilhoso. Portanto, s de pensar nisso, ficava cheio de alegria, a ponto de esquecer a dor branda que ainda sentia no abdmen. Finalmente, assim, veio o dia 15 de junho. Tornou-se claro, j na madrugada, o importante significado daquele dia. Nos livros que escrevi antes, j me referi sobre a "Bola de Luz", que est dentro do meu corpo. Quem os leu, compreender a respeito do que digo agora. Nessa "Bola de Luz" at agora no houve esprito. Mas hoje acaba de descer do Cu o esprito de um Deus de elevada categoria. Isso significa que esse esprito divino acaba de nascer neste mundo. Assim sendo, de agora em diante, esse esprito crescer gradativamente e, medida que for Se tornando adulto, aumentar, mais e mais, o brilho de Sua luz, chegando a manisfestar futuramente uma grande virtude e fora.
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Um acontecimento interessante foi que, desde a manh seguinte, dia 16, no tive nenhum apetite. S por volta de meio-dia que senti vontade de tomar leite. Ento o pedi pessoa de planto. Bebi um copo e senti que era realmente gostoso. Um gosto fora de srie. No momento pensei que isso era devido "criana recmnascida" e que, por isso, era natural que quisesse tomar leite, alm de entender que aquilo foi de fato uma "forma", um "exemplo". Dessa maneira, enfim, chegou o momento de dar o primeiro passo ao Programa Divino. Quer dizer, as flores caem e do seus frutos e, nesse fruto, uma partcula no centro da semente alojou-se dentro de meu ventre. Realmente um grande acontecimento, jubiloso desde a criao da humanidade. Entretanto, uma Obra to importante e sem precedente, que toda criatura deveria na verdade felicitar, foi realizada, por irnico que parea, dentro de uma cela horrvel, onde no havia sequer um seguidor que a presenciasse. Esse fato fez-me pensar muito profundamente sobre o quo insondvel e mstico o Plano de Deus, que no permite interferncia da inteligncia humana." 20 de dezembro de 1950 Ainda Meishu Sama, em relao a esse acontecimento, disse o seguinte: "Gostaria de me referir, aqui, sobre a minha pessoa atual. J falei uma vez sobre to misteriosa Obra Divina que ocorrera dentro de uma cela quando se sucedeu o incidente de Shizuoka. Naquela oportunidade, o Esprito do Deus, de mais elevado e sublime grau divino, entrou dentro de mim. (...) A partir de ento, no tive mais necessidade de pedir orientao a Deus como antes. Isto porque o Esprito Divino est presente em meu corpo, no existindo mais a separao entre Deus e o Homem como antigamente. o estado de unio entre Deus e o Homem. Assim sendo, o que feito por mim constitui uma ao direta de Deus, bastando, portanto, eu agir conforme a minha vontade." 25 de fevereiro de 1954
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PARTE III - PROCESSO DO PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NUM ESTADO DE UNIO COM DEUS Ns vimos nas partes anteriores os fenmenos ocorridos ao redor da "Bola de Luz" e a situao da sociedade que cercava Meishu Sama. O estado de Kenshinjitsu que Meishu Sama alcanou, em 1925, a revelao da Transio da Noite para o Dia, em 1931, a fundao da Igreja em 1935, e a Obra maravilhosa de unio entre Deus e o Homem, em 1950. Atravs desses fatos, pudemos observar que sempre houve a atuao da fora negativa querendo ocultar sua presena. Mas vencendo todos os impedimentos e agora em estado de unio com Deus, ele passou a desenvolver o seu novo plano. 1 - MEISHU SAMA EM ESTADO DE UNIO COM DEUS Podemos dizer que a Obra misteriosa de 1950, em que Meishu Sama se uniu completamente com Deus, refere-se ao ncleo da f messinica. Devemos com isso deixar claro o nvel divino de Meishu Sama e a viso do fundador, os quais no estavam devidamente definidos aps a ascenso de Meishu Sama. Ele nos ensinou o seguinte: "Desde os tempos antigos, muito se tem falado sobre pessoas que vivem em estado de perfeita unio com Deus. Eu creio, porm, que jamais existiu algum que realmente tivesse vivido nesse estado. De fato, os trs grandes religiosos Sakyamuni, Jesus Cristo e Maom pareciam unos com Deus, mas, em verdade, eram apenas mensageiros da vontade divina; em termos mais claros, eram mensageiros de Deus. Dessa forma, no se sabia fazer diferena entre uma pessoa em estado de unio com Deus e um mensageiro de Deus. Os mensageiros de Deus atuam atravs de encostos ou seguindo as determinaes divinas. Por isso, sempre rezam a Deus e pedem Sua proteo. Eu, porm, no fao nada disso. Como os fiis sabem,
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no oro a Deus nem Lhe peo orientao. Basta que eu aja de acordo com a minha prpria vontade, o que muito fcil. Visto que podero estranhar o que estou dizendo, por ser algo indito, explicarei apenas os pontos que no acarretam nenhum problema. Como sempre digo, h uma "Bola de Luz" em meu ventre. Essa "Bola" o Esprito de Deus, de modo que Ele mesmo maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Ou seja: em mim no h distino entre Deus e o homem. Este o verdadeiro Estado de Unio com Deus. Como o Esprito de Deus que habita o meu ser o mais elevado, no existindo nenhum deus superior a Este, no faz sentido reverenciar outros deuses. A melhor prova so os milagres manifestados diariamente pelos fiis. Ora, se at os meus discpulos evidenciam milagres que no so inferiores aos manifestados por Cristo, poder-se-, atravs desse nico fato, imaginar a minha hierarquia divina. Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos existentes at agora previram a concretizao de um mundo paradisaco, mas no disseram que seriam eles os construtores desse mundo. Isto porque seu nvel divino era inferior, e seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo que o Paraso Terrestre, mundo sem doena, misria e conflito, ser construdo por mim. Daqui para a frente evidenciarei inmeras realizaes surpreendentes, nunca vistas at agora. Por isso, gostaria que as observassem com muita ateno. Surgiro inmeras ocorrncias inconcebveis, em termos de realizao humana." 7 de maio de 1952 Meishu Sama, passando por misteriosos fenmenos, finalmente deixou claro seu prprio nvel divino. Talvez no exista outro Ensinamento to claro, como este, que se refira hierarquia divina de que possuidor. "Os membros j sabem que eu no rezo a Deus. Talvez nunca tenha existido, desde a Antigidade, um fundador de religio que tenha
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procedido desta forma. (...) Como eu estou numa posio mais alta em termos de nvel divino, no existe Deus superior a mim neste mundo. Esta a razo porque no rezo a Deus." 25 de dezembro de 1953 Esse o ponto que talvez deixa atito o povo em geral. Talvez pela concepo que ns temos diante da religio ou da f. Se algum disser que no reza a Deus, poderia criar polmica. Diriam que "isso no f. Pessoa assim no um crente"; a polmica poderia partir at de uma pessoa materialista. Mesmo estudando histrias de religio, os fundadores ou criadores de uma religio sempre tiveram um Deus especfico para quem rendiam oraes, preces e at mesmo recebiam uma espcie de revelao atravs Dele, quer dizer, para cada fundador existia um Deus para o qual era dirigida a sua f. Por conseguinte, a existncia de Meishu Sama, que expressou aquela atitude tomada diante de Deus, ultrapassa a imaginao, ou mesmo os exemplos existentes na histria da religio. Os fundadores de religio at ento consideravam que o objeto de f deve ser imutvel. Vieram ensinando ao povo sobre Deus como uma existncia absoluta, abstrata, referindo-se, por exemplo, a Deus Criador de todas as coisas, atendendo a necessidade religiosa do homem. Isso porque, dentro das coisas imutveis, valorizavam as partes que deveriam ser aprimoradas pelo homem, que est em constante progresso. Talvez isso seja devido, tambm, ao fato dele no ter podido apreender claramente o prprio Deus. Entretanto, em se tratando de Meishu Sama, uma existncia una com Esprito Divino grandioso e que, com o passar do tempo, manifestar sua grande virtude. Assim, podemos dizer que uma existncia que veio provando a existncia prpria de Deus. Diante da humanidade, que s podia apreender Deus teoricamente no mundo de idias, Meishu Sama mostrou um Deus existencial, derrubando completamente as idias preconcebidas sobre Ele. Alm do mais, como resultado de muitos
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anos de estudos e pesquisas sobre o Esprito Divino, Meishu Sama exclareceu a realidade do Mundo Espiritual, explicando que constitudo de 181 degraus, sendo que o primeiro grau onde o Supremo Deus toma assento. "O Mundo Espiritual est dividido em trs planos: Superior, Intermedirio e Inferior. Cada plano constitudo de trs nveis e cada nvel de vinte camadas. Ao todo, so 180 camadas, mais uma acima de todas ocupada por Deus. Temos, pois, 181 camadas. Qualquer entidade, por mais elevada que seja, acha-se numa das 180 camadas." 25 de maro de 1852 Meishu Sama disse que o Esprito Divino mais elevado e sublime, isto , Esprito do Supremo Deus, alojou-se na "Bola de Luz" que est em seu ventre. Disse, tambm, que est num estado de unio completa com Deus. Mas apenas afirmar essa viso sobre Meishu Sama, que alcanou tal estado de unio, no teria sentido, mesmo que pregssemos que ele possuidor do nvel mais elevado, que salvar a humanidade no Juzo Final. Para as pessoas de bom senso da sociedade, s causaria equvocos, jamais podendo comprovar sua grandiosa virtude. A nossa afirmao deve ser endossada pela realidade do desenvolvimento do Programa Divino da construo do Paraso Terrestre. Isto , com o aumento do elemento fogo, que tem como fonte a Transio da Noite para o Dia no Mundo Espiritual, ocorrer infalivelmente a luta entre o Bem e Mal. Vir, ento, a poca de grande terror e o julgamento final, pois, passada essa fase, o Plano de Construo se processar no sentido da realizao do Paraso Terrestre e a Criao da verdadeira Civilizao.
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Podemos dizer que a ltima crise da nossa Igreja est baseada no insondvel Processo do Programa Divino de destruio e construo, num plano inimaginvel aos olhos humanos. Esse fenmeno, que no podamos evitar, procedente da Transio da Noite para o Dia e da Lei do Esprito Precede a Matria, foi justamente uma indicao de Meishu Sama para ns. 2 - ESTADO DE UNIO COM DEUS E PLANO DIVINO Meishu Sama esclareceu seu nvel divino, jamais atingido por qualquer ser. Como desenvolveu, posteriormente, o Processo do Plano Divino e quais foram suas palavras e trabalhos? Logo aps a perseguio de 1950, Meishu Sama se afastou da posio de superintendente da Kyussei Kyo. No porque foi preso ou devido imperfeio organizacional ou de Estatutos, nem pela falta de conhecimento das leis, uma vez que ele ocupava a posio de DiretorPresidente, posio esta que deveria responder com todas as responsabilidades inerentes Igreja. Meishu Sama, a fim de trabalhar como Salvador do Mundo, crendo que esse momento havia chegado, tinha assim se posicionado meses depois, quando surgiu um acontecimento imprevisto: foi levado delegacia. Porm, por incrvel que parea, ele se deparou com a Obra Sagrada recebendo a revelao de Deus dentro da priso. possvel, portanto, percebermos uma importante vontade inserida neste acontecimento. Aps a perseguio do ano de 1950, Meishu Sama se referiu da seguinte forma aos dedicantes prximos: " Deus quem est fazendo. Eu tambm, como homem, tenho orgulho - ser mal interpretado e receber impedimentos a ponto de no poder me movimentar me d at revolta. Fico com sentimento de que um dia mostrarei como eu sou. O povo vive como se estivesse dormindo com portas e janelas fechadas e, mesmo com o amanhecer,
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esqueceu-se de abri-las, e agora se o fizer de repente, pode sentir tontura de tanta claridade. Eu estou fazendo exatamente esta Obra Divina. Por isso, quando comear ser rpido." Com a perseguio de Meishu Sama, o nmero de membros diminuiu notavelmente. Mesmo em meio a esta situao da Igreja, ele iniciou a construo dos jardins de Shinsen-Kyo de Hakone e a construo do prottipo do Paraso Terrestre no Zuiun-Kyo de Atami. Ento ele comeou contar os fatos ocorridos, coisas a que antes e durante a guerra no se referia, como seu prprio grau divino, fazendo os membros compreenderem sua grandiosidade de modo gradativo. Ensaios como o "Estado de Unio com Deus" e o que versa sobre o motivo de no rezar a Deus so alguns deles. Com relao a isso, numa entrevista realizada em abril de 1952, ele contou da seguinte maneira: "Os fundadores da Tenri-Kyo ou da Oomoto afirmam que Deus disse desta ou daquela forma e sempre orando a esse Deus, mas eu no oro. Isso porque Deus est dentro de mim. O que eu falo e fao Deus que est fazendo diretamente, pois eu no fao orao e tambm no tenho necessidade disso. O Deus que est dentro de mim, como mais elevado, natural que seja orado por outros, mas no existe deus que possa ser rezado por mim, por ser deuses de nvel baixo. Basta eu, ento, proceder como eu penso que significa que isso ao de Deus. Essa a razo porque eu no fao reverncia Imagem Divina. Assunto como este no existe em outras religies; mesmo Buda, Jesus Cristo e Maom rezaram a Deus e receberam suas orientaes. Mas eu no necessito dessas coisas. 5 de abril de 1952
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"Trata-se de Deus do mais elevado nvel, por isso no fao pedido nem consulta a Ele. Mesmo para escrever Ohikari (Luz Divina) ou fazer oraes, outros fundadores de religio, geralmente, costumam vestir roupas especiais. Mas eu no procedo assim. No vero, por exemplo, tiro minhas roupas de cima e cruzo as pernas. A pessoa que me v no se sente muito grata, mas eu posso fazer assim. Deus quem escreve. At agora no me referi a essas coisas, mas bom que saibam isto." 6 de abril de 1952 Por outro lado, no dia 15 de junho de 1952, com a concluso do Museu de Belas Artes de Hakone, completou-se o prottipo do Paraso graas dedicao e sinceridade de todos os membros. Meishu Sama, no Culto de Outono daquele ano, proferiu as seguintes palavras: "Finalmente conclumos o Shinsen-Kyo. Isto, como digo sempre, o prottipo do Paraso nesta Terra. Este, daqui em diante, se expandir em escala mundial. No Centro do Mundo Espiritual, j est pronto o Paraso Terreste, que, gradualmente, se refletir no Mundo Material e se expandir mundialmente. isto que vai acontecer. Em compensao, medida em que vo se expandindo coisas dignas e bonitas, vo sendo eliminadas as sujeiras ou aquilo que provoque impedimentos. Por isso, por parte de Deus, significa um acontecimento agradvel, mas por parte dos espritos malignos ou fora negativa, significa um grande temor. Isso porque eles perdem o sustentculo que para eles foi motivo de tranqilidade. isso que mundialmente e de modo global vai acontecer. Os espritos malignos vo sentir medo deste acontecimento, mas o Bem sentir-se- grato; ser at agradvel para ele. isso que dizemos: a destruio e a criao vo acontecer no mesmo momento. Para se fazer a criao deve ser feita primeiro a destruio, o que ocorrer gradualmente, aumentando cada vez mais sua velocidade. Portanto, o Shinsen-Kyo encerra um grande significado."
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23 de setembro de 1952 Aqui Meishu Sama revelou que, no Processo do Programa Divino de construo do Paraso Terrestre, existe rigorosamente o processo de destruio e criao. Fazendo a construo, a Luz ser expandida. Porm, sempre h a fora negativa que tenta barr-la. Mas vencendo esta luta, ser permitida ainda maior fora. Podemos dizer que esta a essncia da f da Sekai Kyussei Kyo. Depois, com o passar dos anos, Meishu Sama deixou clara a relao entre ele e a imagem de Deus, ou, ainda, ele e a sua fotografia. No ano de 1952, Meishu Sama disse: "Quando se faz algum pedido, costuma-se fazer para Koomyo Nyoorai (Imagem da Luz Divina da poca) e Meishu Sama; no entanto, basta pedir a Meishu Sama, porque sou eu quem fao o trabalho na qualidade de Koomyo Nyoorai, eu sou a origem e, por isso, basta fazer o pedido origem. So coisas que at agora no deixei muito claras a todos, mas gradativamete, com a chegada do tempo, esclarecerei vrias outras coisas." Em 1953, disse: "A minha fotografia atual mais importante. Na Imagem da Luz Divina est escrito Koomyo Nyoorai, mas ela escrita por mim; isso significa que sou mais alto em relao ao Koomyo Nyoorai. H, porm, pessoas que colocam Koomyo Nyoorai acima e a fotografia abaixo, o que um gravssimo erro." Assim, Meishu Sama chamou a ateno sobre a interpretao dele e a Imagem da Luz Divina. Atravs de suas palavras podemos discernir que o objeto da f deve ser ele prprio e que a sua fotografia deve ser colocada no centro do tokonoma (altar), o que vem a ser o verdadeiro procedimento em relao a Meishu Sama. Relacionado a isso, Meishu Sama disse:
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" fcil de ser interpretado erradamente quando esse procedimento visto por terceiros. Por isso, no estamos fazendo assim, apesar de ser esta a verdadeira atitude." Essa vontade de Meishu Sama foi transmitida a todos por intermdio do presidente Okusa em exerccio na poca. Assim, medida em que foi transmitido, atravs da prpria boca de Meishu Sama, o nvel divino sem precedente, os membros da Sekai Kyussei Kyo. foram aprofundando suas convices de que o objeto de f deve ser unicamente Meishu Sama. Essa busca de Meishu Sama, busca da sua grandiosa virtude, dele finalmente foi concentrada na Cerimnia de Comemorao Provisria da Vinda do Messias. Um acontecimento indito que consideramos ser tambm uma forma mostrada divinamente. Em 4 de outubro de 1952, um jornalista, em uma entrevista com Meishu Sama, fez a seguinte pergunta: "S Meishu Sama possui a chamada "Bola de Luz"?" "Sim". Meishu Sama respondeu. "Assim sendo, se por acaso daqui a cem anos, Meishu Sama passar para o Mundo Espiritual, significa que essa "Bola de Luz" desaparecer?" "No. Meishu Sama respondeu Vai ser igual porque emitirei sua Luz do Mundo Espiritual, e, ao contrrio, ser mais intensa porque o corpo pode causar obstculo." Mesmo que seu corpo se transformasse em terra, o seu esprito junto "Bola de Luz", como Salvador do mais alto nvel divino, continuar emitindo a Luz a partir do Mundo Espiritual. como se Meishu Sama estivesse dando um grande alerta, questionando-nos "Messinicos, em quem vocs crem?"
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procurando despertar-nos com relao sua posio dessa maneira, mesmo aps a sua ascenso. No Culto de Outono de 1953, referindo-se "Bola de Luz", Meishu Sama disse o seguinte: "A Bola de Luz do meu ventre j est bem crescida. Mais e mais ela crescer. E, quando abranger uma escala mundial, concretizar-se- o Mundo de Miroku. Antes de crescer at a, as coisas que no devem continuar existindo sero dissolvidas. A minha Luz ainda tem o tamanho correspondente a este salo (Nikko-den), mas crescer cada vez mais, significando o aumento do elemento fogo. Assim, a purificao ser verdadeiramente forte. Ento, naturalmente, haver a distino entre o Bem e o Mal. Daqui a dois ou trs anos as coisas ficaro mais ntidas." Mas em sua saudao do Ano Novo de 1954 (5 de janeiro), observou que sua fora tinha se fortalecido e que a construo do prottipo do Paraso Terrestre do Zuiun-Kyo de Atami teria um grande significado Obra Divina, e ainda que em breve teria incio o estudo sobre Mokiti Okada. "Ultimamente fiquei mais rpido em escrever o ideograma Luz; s levo seis segundos para cada uma (no Ensinamento "Minha Luz" ele disse que levava sete segundos). Por intermdio deste, que escrito em seis segundos, pode-se salvar centenas e milhares de pessoas. Em termos de rapidez e fora, eu mesmo estou surpreso. Nesse sentido, quando o prottipo do Paraso Terrestre de Atami estiver concludo, a Igreja ser conhecida no mundo. E finalmente o pblico comear a dizer: " maravilhosa a obra da Sekai Kyussei Kyo", "Quem estar executando aquilo?", "Dizem ser um tal de Mokiti Okada", "Mokiti Okada era um simples fundador de uma nova religio, mas dever ser feito um estudo profundo sobre ele". Surgir, assim, uma espcie de polmica em torno de mim, quando comear o "Estudo sobre Mokiti Okada". Assim sendo, muitos
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pensaro: "para isso devemos ler seus livros" quando ento meus livros sero bastante vendidos e todo o mundo os ler. (...) Deus toma vrias providncias, mas, diferindo do homem, as d'Ele so originais, fantsticas e inimaginveis. Ns seres humanos, jamais poderemos imaginar que o prottipo do Paraso e o Museu de Arte pudessem surtir tal efeito. Mas, se no fosse assim, curando, por exemplo, um a um de sua doena e depois fazendo-os compreender, no poderamos saber quanto tempo levaramos (para concretizar o Paraso). Mas depois de completar este prottipo do Paraso na Terra de uma s vez, a nossa Igreja ser conhecida pelo mundo. Por isso, a concluso do Modelo do Paraso tem grande significado. O que tenho em mente, no prximo ano, ser concretizado. Assim, por sua maravilha, at os nossos membros ficaro surpresos." Centralizados nas terras de Hakone e Atami, Meishu Sama impulsionou sua Obra Divina. Contudo, no podemos esquecer, tambm, da importncia de suas viagens missionrias a outras regies, porque todas elas tiveram grande significado. Nessas viagens, a comear pela aquisio do Heian-Kyo de Quioto, ocorreram diversos acontecimentos misteriosos. Aqui apresentaremos um episdio relacionado com o nvel divino de Meishu Sama em sua ltima viagem regio de Kansai do Japo, em abril de 1954. Terminada a sua palestra no Auditrio de Nara, Meishu Sama dirigiu-se ao Templo Muroji. A pessoa que o acompanhava tinha comunicado antecipadamente administrao do Templo que fosse reservado a melhor sala, mas infelizmente a resposta foi negativa. No entanto, nesse dia, chegando Meishu Sama e sua comitiva ao
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Templo, o monge, vestindo roupa formal, o recebeu respeitosamente e o conduziu sala nobre do fundo. Diante dessa repentina mudana, o dirigente encarregado de tal preparao ficou atnito. Perguntou, ento, o porqu disso e responderam-lhe que existe uma lenda desde a Antigidade de que quando o Muroji visitado por um nobre, costumava chover algumas horas antes. Mas na hora da chegada a chuva parava, purificando, assim, o jardim do Templo. Alm disso, o rio Murogawa, que corre em frente ao Templo, nem sequer se turvara, apesar da chuva. A chegada de Meishu Sama ao local provou, sem dvida, o ressurgimento da lenda l existente. Aps essa viagem missionria, Meishu Sama passa por misteriosa purificao e, pouco tempo depois, em junho de 1954, acontecem em seu cabelo e na mo fenmenos realmente misteriosos. Comearam a nascer-lhe fios de cabelo preto e, ao mesmo tempo, surgiam novas linhas na palma da mo esquerda. Convocou, ento, os dirigentes sua residncia Hekium-so, onde deu explicao sobre a mudana que ocorrera em seu corpo. "Fala-se sobre a vinda de Messias, no? Pois o Messias nasceu. No so apenas palavras, realidade mesmo. Eu prprio fiquei surpreso. E no se trata de renascer, mas de um novo nascimento. esquisito nascer depois de velho, mas o mais interessante que minha pele ficou delicada como a pele de um beb. Alm disso, como podem constatar, surgiram-me estes cabelos pretos. Ao v-los, o barbeiro disse que pareciam cabelos de criana. Os fios brancos foram sumindo gradativamente e s nasciam fios pretos. (...) Esse Messias tem a posio mais elevada na hierarquia do mundo. No Ocidente, ele considerado Rei dos Reis. Assim, a minha vinda reveste-se da maior importncia, pois graas a ela a humanidade ser salva."
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5 de junho de 1954 Dez dias depois, ou seja, em 15 de junho, foi solenemente realizada no Templo Messinico, que estava 90% pronto, a Cerimnia de Comemorao Provisria da Vinda do Messias. Os membros que ali se reuniam, ento, dirigindo-se a Meishu Sama, entoaram uma orao, comemorando o nascimento do Salvador. Depois, Meishu Sama, que apressara a construo do Palcio de Cristal, logo que o vira terminado, passou nele a noite de 11 de dezembro, quando convocou os dirigentes e proferiu estas palavras: "Finalmente entramos no verdadeiro eixo da Obra Divina. Daqui em diante acontecero muitos fatos estranhos. Por isso, no vacilem..." Depois, o Palcio de Cristal, que recebia unicamente Meishu Sama, foi envolto pela misteriosa Luz Branca e, mais tarde, formouse uma coluna de Luz lanando magnficos raios em direo ao cu, colocando, assim, o Palcio num fenmeno difcil de ser expresso em palavras. Dessa maneira, desde o dia 15 de junho de 1950, esclarecendo e posicionando-se como "ser unido completamente com Deus" e com o desenvolver da Obra Divina revelando misteriosos acontecimentos, Meishu Sama veio a ascender no dia 10 de fevereiro, fazendo sua ltima apario fsica no Culto de Incio da Primavera de 1955.
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POSFCIO COMO DEVEMOS BUSCAR AGORA MEISHU SAMA Retrocedendo h mais de 30 anos, viemos analisando nossa f, questionando a ns mesmos o que perdemos com a ascenso de Meishu Sama. Vimos que a vida de Meishu Sama era inteiramente dedicada sagrada misso de salvar a humanidade e construir o Paraso Terrestre e, como pioneira da Transio da Noite para o Dia, ele a levou em meio constante luta entre o Bem e o Mal. Sat para o Cristo Daiba para o Buda Contra mim tambm sempre Existem foras do Mal. Refletindo sobre meu passado De sessenta anos Vejo como foi possvel Trilhar to espinhosos caminhos! Entretanto, o prprio Meishu Sama jamais preferiu lutar. Desde jovem ele teve inclinao pelo Belo, amava a flor, compreendia os sentimentos e a dor do prximo, qualidades essas expressas em seu ensaio "Minha Natureza": (...)"Desde jovem gosto de dar alegria ao prximo, a ponto disso se tornar quase um "hobby" para mim. Sempre estou pensando no que devo fazer para que todos fiquem felizes. (...) Por esse motivo, algo que me deixa muito triste escutar gritos de raiva, lamentaes inteis e reclamaes. Tambm me difcil ouvir repetidas vezes um mesmo assunto. Minha natureza sempre pacfica e alegre."
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30 de agosto de 1949 Assim, desde que nasceu, foi amante da paz. Se lermos agora o Ensinamento "O Heri da Paz", compreenderemos melhor sua imagem, o seu instinto de amor paz, embora tenha tido que lutar corajosamente contra o Mal. (...) "Agora, torna-se necessrio que eu fale a meu respeito. Como todos sabem, escolhi trs pontos para Solo Sagrado -Hakone, Atami e Quioto, no Japo - lugares extremamente aprazveis, onde estou construindo atualmente um pequeno prottipo do Paraso Terrestre. Meu objetivo construir um ambiente paradisaco cujas caractersticas internas e externas estejam harmonizadas: enormes jardins com a beleza das montanhas e das guas, um palcio das belas artes, construes inditas entre as religies, etc. Dedico-me tambm ao desenvolvimento revolucionrio da medicina e da agricultura; alm disso, atravs de infinitos e fabulosos milagres, empenho-me em fazer com que o homem se conscientize da existncia de Deus. Enfim, fao difuso religiosa atravs de mtodos ainda no explorados, no utilizados por nenhum homem. Estas atividades constituem o importantssimo alicerce do mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Gostaria de acrescentar que todas as atividades de construo a serem realizadas de agora em diante, da primeira ltima, j esto elaboradas na minha cabea, s restando esperar pelo tempo certo. Com o passar do tempo, tudo ir se concretizando. Trata-se de um plano por demais grandioso; pode-se dizer que a criao da nova civilizao mundial. Como se pode ver, a nossa Igreja no propriamente uma religio, e no estamos conseguindo sequer dar-lhe um nome adequado. Alm disso, tudo veio se concretizando conforme o Plano
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de Deus; eu mesmo chego a ficar assustado com a exatido com que isso vem se processando. Segundo registra a histria desta Igreja, iniciada como religio em agosto de 1947, ela conseguiu, em apenas seis anos, a magnfica expanso que vemos atualmente. Se observarmos que ela conseguiu tamanho progresso enfrentando presso das autoridades, a incompreenso dos jornalistas e os mais variados obstculos durante esse perodo, teremos de admitir que isso no obra do homem. Naturalmente, daqui por diante, continuaremos caminhando de acordo com o programa definido por Deus e, dessa forma, um dia se descortinar o grande Drama Divino que tem o mundo como palco. A esse simples pensamento, sentimo-nos tomados de grande interesse e curiosodade. Alm do mais, doravante se evidenciaro, uns aps outros, milagres surpreendentes e cenas de eufrica alegria. Portanto, desejo que aguardem com muita ateno. Em suma, eu me considero um Heri da Paz." 11 de maro de 1953 Dessa maneira, Meishu Sama nos conta que sua Obra de construo do Paraso Terrestre no pode ser desenvolvida sem a luta entre o Bem e o Mal. Por isso, ele prprio, na qualidade de "heri da paz", trilhou o seu caminho eliminando os impedimentos da fora do Mal. Ns vimos, neste livrete, que Meishu Sama, na grande luta, alcanou seu estado de unio com Deus no dia 15 de junho de 1950, quando ocorreu a descida do Esprito Divino da mais elevada hierarquia para a sua "Bola de Luz". Vimos tambm que, at a sua ascenso durante cinco anos, sua atuao foi se elevando de nvel como Salvador do Mundo. Entretanto, referindo-se ao seu trabalho como Salvador do Mundo, ele diz o seguinte: "Devo confessar que no gosto de afirmar que sou o Salvador, mas , por outro lado, tambm no posso dizer que no o seja." 20 de outubro de 1948
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Ele diz, tambm, em outro ensaio: "O milagre manifestado por mim deve deve ser reconhecido como de Messias, mesmo vendo pelo ponto de vista sereno. (...) Mas, quanto a isso, devo entregar ao livre critrio das pessoas. Porm, chegando ao fim, todo mundo saber que foi verdade." Fevereiro de 1954 "Eu ainda no me chamo de Salvador, apesar de j estar manifestando a fora salvadora do mundo." 24 de janeiro de 1951 Entregou, assim, a aceitao dessa definio ao critrio das pessoas e f de cada um, assim como ao tempo. A trajetria da nossa Igreja, cheia de turbulncias, foi um caminho para provar que Meishu Sama o Salvador. Por isso, devemos agora, mesmo dentro da crise da Igreja jamais experimentada como esta ltima restaurar a nossa f em Meishu Sama e dar fim nossa histria de f imprecisa e obscura de trinta anos, em relao ao nvel divino de Meishu Sama e viso sobre Deus. A to esperada fora de Messias E a Fora que eu manifesto So idnticas Somente uma pessoa, Eu sozinho recebendo a misso de Deus Procuro salvar o mundo Sem a sabedoria divina que eu possuo Como poderia criar A verdadeira civilizao?
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Agora, a Obra da Sekai Kyussei Kyo, terminando o primeiro estgio da construo, obedecendo Lei do "Esprito precede a Matria", isto , construo de Hakone, depois a de Atami, novamente est voltando para as construes de Hakone, da Terra Primordial, entrando assim no segundo estgio em que se manifesta a fora divina, como Salvador, de Meishu Sama. Nesse sentido, podemos dizer que a construo do Templo Koomyo o nosso novo caminho, avanando para o segundo estgio da Obra Divina. Cada um de ns deve, portanto, oferecer sua dedicao sincera a Meishu Sama, permitindo a sua concluso.Talvez para isso devemos conscientizar-nos do que nos espera: uma rigorosa luta entre o Bem e o Mal. Mas acreditando no Processo do Programa Divino de Transio da Noite para o Dia, devemos contribuir com nossa dedicao para a atividade salvadora, diante do Juzo Final, com o qual a humanidade infalivelmente se deparar. E a hora de edificarmos nosso caminho contribuindo sinceramente para a "Criao da Verdadeira Civilizao do sculo XXI". Oferecer a f absoluta a Meishu Sama significa crer que ele o Salvador do perodo crtico decorrente da Transio da Noite para o Dia e, tambm, que ele o criador da civilizao do sculo XXI Portanto, devemos nos entregar a esse trabalho de corpo e alma para provar isso. Estamos conscientes de que Meishu Sama levou uma vida inteira lutando contra o Mal, mas esse fato nos faz pensar, refletir. que no existe coisa mais abominvel que o conflito dentro da religio. A religio smbolo da paz e deve ser exemplo disso. A luta entre os religiosos, o conflito interno, so as piores coisas. Naturalmente existe esse ponto de vista comum. As pessoas que defenderam sua posio neutra, dentro do processo dessa ltima crise, partiram justamente desse ponto de vista.
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Mas, originalmente, qual a misso da religio? ir contra o Mal que se alastra pelo mundo; faz-lo arrepender-se, elimin-lo e salvar os que sofrem e, ainda, construir uma sociedade onde o Bem progrida. Para os que esto no caminho da f, ser que podemos evitar a luta contra o Mal e pregar a paz para o mundo ideal? verdade que a luta e o conflito dentro da religio so coisas que no podem existir, mas acontecem porque o prprio religioso no consegue vencer o prprio Mal. Por isso mesmo, ns membros, que sentimos na pele o conflito, desta vez, devemos assimilar bem o sentido da vida de luta contra o Mal que Meishu Sama levou para salvar justamente o homem que possui esse carter. Em toda a obra de Meishu Sama, seja ela prtica do Johrei, contribuio de donativo, prtica da Agricultura Natural, divulgao dos produtos naturais, atividades de arte, de Sanguetsu, no setor de poltica, beneficente, escotismo, educao, cultura, enfim, ele nos ensina que h sempre impedimentos que seriam uma pequena forma de luta entre o Bem e o Mal. Na obra de Meishu Sama, que vai transformar o mundo infernal em Paraso, ele nos indicou por si mesmo essa pequena "forma" e, cada vez que vencia os obstculos, sua "Luz" aumentava, recebendo, assim, sua inteligncia e fora, podendo vencer o prximo obstculo e nessa repetio, gradativamente, o Paraso foi-se concretizando. Em outras palavras siginifica que, medida em que eliminamos os impedimentos da fora do Mal, podemos aproximar-nos da concretizao do Paraso Terrestre, que o desejo de toda a humanidade. J que Meishu Sama est manifestando sua absoluta fora como Salvador e, ainda, o "tempo" est se transformando da Noite para o Dia, significa que a justia vai vencer. Basta que ns nos empenhemos, buscando-o compenetradamente. Dentro dessa busca que poderemos encontrar a fora para vencer o prprio Mal.
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Baseando-nos no caminho trilhado corajosamente por Meishu Sama, devemos vencer obstculos e impedimentos, mesmo que sejam pequenos, para dar o mximo de cada um construo do Templo Koomyo, onde se manifestar a fora de Meishu Sama.
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Meishu Sama e A Luta Entre o Bem e o Mal Sobre As Crises Na Igreja

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Meishu Sama e A Luta Entre o Bem e o Mal Sobre As Crises Na Igreja

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MEISHU SAMA E A LUTA ENTRE O BEM E O MAL

Revisado em agosto de 2005

Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

CAPITULO II - O NVEL DIVINO DE MEISHU SAMA E O PROCESSO DO PLANO DIVINO..........................................................................................................................58

Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

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