O APOLNEO E DIONISACO COMO MANIFESTAES DA ARTE E DA VIDA

Fernanda Belo Gontijo Bolsista PET - Filosofia / UFSJ (MEC/SESu/DEPEM) Orientadora: Profa. Dra. Glria Maria Ferreira Ribeiro - DFIME / UFSJ (Tutora do Grupo PET Filosofia)

Resumo: Neste estudo buscaremos compreender a relao existente entre arte e vida presente no pensamento do filsofo alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 -1900). Para tanto, buscamos investigar os dois modos de expresso artstica, aos quais Nietzsche chama apolneo e dionisaco e que so apresentados em sua primeira obra, O nascimento da tragdia: ou helenismo e pessimismo (Die Geburt der Tragdie oder Griechentum und Pessimismus) escrita em 1871. Palavras-chaves: Arte, vida, apolneo, dionisaco.

o Prefcio para Richard Wagner presente em O nascimento da tragdia: ou helenismo e pessimismo Nietzsche nos diz estar convencido de que a arte

a tarefa suprema e a atividade propriamente metafsica desta vida. (NIETZSCHE, 1992, p. 26). Para compreendermos por que a arte considerada por nosso autor como tarefa suprema importante primeiramente compreendermos porque ela tambm a atividade propriamente metafsica da vida. A arte se faz uma atividade metafsica porque ela nos fala da realidade a partir de uma no - realidade, isto , por meio de uma mmesis (imitao) daquela. Uma obra de arte capaz de falar das verdades do objeto ainda que ela no seja o objeto, mas apenas uma representao, uma aparncia dele. Isso significa que ela capaz de inverter os valores de verdade/mentira, j que ela fala a verdade sendo essencialmente uma mentira. Por isso nosso autor a considera tarefa suprema da vida, pois ela no deseja se impor de forma absoluta como uma verdade, como outras manifestaes da vida (como a religio, por exemplo) mas sabe-se essencialmente mentirosa.

Assim, arte e vida se relacionam medida que a primeira uma manifestao da segunda. Manifestao que se expressa segundo Nietzsche, por meio de caractersticas apolneas e dionisacas. Em termos gerais, podemos chamar apolneo e dionisaco tudo o que se relaciona com os mitos gregos de Apolo e Dionsio. No que tange arte e a vida podemos denominar apolneas as manifestaes que expressem exatido, harmonia, prudncia, iluso (como por exemplo, as artes plsticas) etc; e dionisacas as manifestaes que expressem desmedida, vibrao, autenticidade (como, por exemplo, a msica, o sofrimento, o sexo) entre outras. Mas quem so Apolo e Dionsio?

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Eis o que Nietzsche nos diz sobre Apolo na seo 1 de O nascimento da tragdia: ou helenismo e pessimismo:
Essa alegre necessidade da experincia onrica foi do mesmo modo expressa pelos gregos em Apolo: Apolo, na qualidade de deus dos poderes configuradores, ao mesmo tempo Deus divinatrio. Ele, segundo a raiz do nome, o resplendente, a divindade da luz, reina tambm sobre a bela aparncia do mundo interior da fantasia. (NIETZSCHE, 1992, p. 29).

Retomando a citao, temos Apolo como deus da experincia onrica (do sonho), dos poderes configuradores, deus divinatrio, deus resplendente, divindade da luz, deus da bela aparncia e da fantasia. Como deus da experincia onrica (ou do sonho) Apolo figura como deus de uma experincia ilusria que nos aparece como verdadeira, mas que na verdade no nos apresenta mais do que uma falsa realidade. Esta experincia onrica diz respeito tambm adivinhao praticada nos templos apolneos, nos quais aqueles que desejavam saber sobre seu futuro eram introduzidos num processo chamado incubao. A incubao consistia na induo do indivduo a um sono, ou melhor, um transe, no qual os sonhos eram capazes de revelar o futuro. Podemos nomear Apolo como deus dos poderes configuradores (configurar significa dar forma ou figura de) porque, no mundo grego, ele aquele que governa a forma, a proporo que gera a harmonia e a bela aparncia das coisas, inclusive dos sonhos. Por isso, Nietzsche chama apolneas s artes que privilegiam a harmonia das formas, a figura, a perspectiva, as cores (entre outros elementos) sendo capazes de gerar alguma iluso e fornecer uma aparncia de beleza ou seja, Nietzsche denomina de apolneas, sobretudo, s artes plsticas. Apolo tambm figura como deus resplendente e divindade da luz porque a luz tambm capaz de gerar iluso. A resplendncia se caracteriza por um grande volume de luz; a tal ponto de se constituir um espetculo de grande beleza e ser capaz de ocultar tudo que est a sua volta. Ela por si mesma se faz aparncia. Apolo possui todos estes atributos porque ele o mito que expressa os germes do pensamento racional, desenvolvido posteriormente pela filosofia. Mas qual a relao que podemos estabelecer entre Apolo e a razo? Bem, os mitos em si mesmos no podem ser chamados racionais, nem mesmo Apolo. Todavia, o mito de Apolo revela experincias que se relacionam com a exatido, caracterstica muito prpria da razo. Mesmo a fantasia apolnea provm da crena na
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supremacia da objetividade, pois por meio da simetria das formas que cria-se a iluso da beleza. A adivinhao tambm fornece uma iluso: a de que possvel dominar a existncia por meio de artifcios que permitam prever o futuro. Esta iluso de domnio tambm uma caracterstica da razo. A razo acredita que pode dominar a vida por meio de alguns artifcios reflexivos, tais como sua capacidade de calcular, medir e ordenar as coisas. Em oposio a esta iluso apolnea de dominao temos a presena dionisaca. E quem Dionsio? Dionsio , entre outros atributos, o deus da vida, da metamorfose, da desmedida, da morte, do sexo, da dor e da msica. Podemos cham-lo deus da vida porque Dionsio um deus genuinamente agrrio, originariamente relacionado ao florescer da terra, da vida em seu aspecto mais primordial. Disso deriva o motivo pelo qual Dionsio a expresso da vida como uma experincia autntica, na qual a alegria vivida quando a situao o pede e o sofrimento no negado quando a dor se lhe apresenta. Dionsio expressa assim, a necessidade de se assumir a vida tal qual ela , sem artifcios, sem aparncias, sem mscaras muito embora Dionsio seja conhecido como deus - mscara. Contudo, a mscara em Dionsio assume um outro significado, o da metamorfoseabilidade da vida. Para bem compreendermos o que isto significa tomaremos a seguinte verso do mito de Dionsio. Dionsio fruto da unio ilegtima entre Zeus e Smele, e por esta razo constantemente perseguido por Hera, a esposa (legtima) de Zeus. Zeus por sua vez, atua sempre protegendo o filho dos embustes de Hera. E um dos modos encontrados por Zeus para proteger Dionsio conferir-lhe diversas aparncias, metamorfoseando - o em vrios animais diferentes. Mas quem so Zeus e Smele? Zeus o deus imortal que rege a vida dos deuses e dos homens. Smele uma princesa tebana, uma mortal cuja vida vai se esvair como a de qualquer outro (mortal). Dizer ento que Dionsio (deus da vida) filho de Zeus (deus que rege a vida) e Smele (uma mortal) nos permite dizer que a vida se faz plenamente possvel quando tomada desde sua finitude. por saber-se finita que ela procura meios de se fazer possvel, de se afirmar, mesmo que isto implique no uso de alguns artifcios, de algumas mscaras. Ora, o que Dionsio faz ao assumir diversas formas, diversas mscaras no mais do que tentar fugir da perseguio de Hera, ou seja, Dionsio assume suas mscaras a fim de afirmar-se, a fim de manter-se vivo.

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E quanto a Hera? Hera, como j dissemos, a esposa legtima de Zeus, a qual persegue Dionsio, o fruto da unio ilegtima de seu esposo com uma mortal. Hera a deusa que figura como protetora das unies legtimas, e ao perseguir Dionsio, procura conferir vida um carter mais adequado, procura enquadrar a vida em padres mais condizentes com o que, segundo Hera, a legitimidade da vida. Deste modo, Hera s poderia fazer-se inimiga de Dionsio, pois ela tenta a todo custo dominar a existncia do deus da vida, julgando-se capaz de determinar-lhe o momento de sua morte. Este domnio, todavia, no cabe em Dionsio, uma vez que a vida uma experincia que no passvel de dominao. Mas cabe ressaltar, que Hera o faz em funo da afirmao de sua existncia mesma, pois para manter-se como esposa legtima de Zeus importante que ela combata as unies ilegtimas do marido (das quais os filhos so a prova viva). Retomando os outros atributos de Dionsio, o temos tambm como deus da morte e do sexo, e isto porque ambos so experincias da mais radical perda de limites. Nelas no h o governo da exatido apolnea, mas o auto - esquecimento do estado dionisaco (Ibidem, p. 41). Podemos nome-lo deus da dor porque, como deus da vida, Dionsio no permite o uso de iluses, de artifcios metafsicos para evitar que a dor se manifeste. Quanto msica dionisaca, ela no se assemelha ao carter comedido, simtrico e harmonioso que a arte apolnea apresenta. Assim, Dionsio faz da msica uma experincia extasiante, que toma o vivente e permite a ele perder-se nela.
A seus dois deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se a nossa cognio de que no mundo helnico existe uma enorme contraposio quanto a origens o objetivos, entre a arte do figurador plstico [Bildner], a apolnea , e a arte no figurada, [Unbildlichen] da msica, a de Dionsio [...] (Ibidem, p. 27).

Dionsio a expresso da arte no - figurada, isto , da msica em seu aspecto fremente, nada racional e comedido. Apolo tambm a expresso da msica, porm, de forma diferente, ele a expresso da msica enquanto harmonia matemtica e arte capaz de elevar a alma e de torn - la mais virtuosa. Para Nietzsche, entre todas as artes, a msica a que mais se destaca, pois ela nos atinge de forma diferente das outras; ela nos toca de forma direta e, sem possuir imagens, capaz de nos lanar nelas. Por isso, para o autor, a tragdia nasce para alm dos cantos ditirmbicos do ritual dionisaco, mas do prprio esprito da msica. Para ele a msica a nica arte capaz de dar nascimento ao mito (que recontado na tragdia). Msica e mito trgico so, de igual maneira, expresso da aptido dionisaca de um povo e inseparveis uma do outro. (Ibidem, p. 143).
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Mas ainda que para Nietzsche a msica (dionisaca) seja a arte capaz de dar nascimento ao mito trgico, no podemos dizer que Dionsio, o deus da arte no - figurada no precise de Apolo, o deus da iluso e das artes plsticas. Isto porque embora as caractersticas apolneas e dionisacas sejam diferentes, elas no se excluem, mas se completam. E esta relao complementar entre Apolo e Dionsio que permite o nascimento da tragdia. Na tragdia grega, o apolneo faz-se presente principalmente por meio do aspecto fantasioso da encenao trgica. Enquanto no ritual o celebrante tem a experincia do mito, na tragdia existe uma distncia entre o mito feito poesia trgica e o espectador. Isso porque o que temos na tragdia no mais do que uma representao, uma encenao do mito, ou seja, o que temos o mito experincia viva no ritual tornado iluso na tragdia. Assim, Apolo quem confere forma, aparncia vida (experincia essencialmente dionisaca) transformando-a em arte trgica. Ao conferir forma ao mito, isto , ao transform-lo em arte trgica, Apolo lhe confere uma bela forma ou bela aparncia. E isto para que a o espectador consiga suportar os reveses da vida expressos de forma encenada (imitada) na tragdia. Aqui, o deus da experincia onrica transforma a vida que em Dionsio deseja mostrar-se como experincia de autenticidade em sonho. E Apolo quem conduz o espectador ao transe catrsico 1, ou seja, Apolo quem propicia a identificao do espectador com a encenao trgica. Mas cabe a Dionsio a tarefa de lanar o espectador na radicalidade de sua vida, para a realidade dos reveses de sua prpria existncia, pois a experincia da catarse no deve eximir o espectador de experimentar os reveses em sua prpria pele. Assim, Dionsio, enquanto deus - mscara permite que Apolo manifeste tambm suas fantasias durante o espetculo trgico, mas o permite apenas em funo da afirmao da vida que ali representada. Para Nietzsche, sem essa relao complementar, ou melhor, sem a aliana fraterna entre Apolo e Dionsio a tragdia no seria um espetculo possvel. Isso porque Dionsio necessita de Apolo para tornar a tragdia um espetculo, uma iluso repleta de belas aparncias. Se Dionsio confere vigor ao espetculo trgico principalmente por meio da msica permitindo-lhe ser uma mmesis visceral, emocionante da vida, Apolo, por sua vez, confere medida essa emoo, tornando-a uma experincia suportvel e at mesmo
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Segundo a pgina 453 da quinta reimpresso (1986) da primeira edio (1979) do volume I (A-D) do Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora (Alianza Editorial) sobre o termo catarse (katharsis = purificao) temos: [...] Se fala em catrse sobretudo em relao idia aristotlica da tragdia. Segundo Aristteles (Poet. 1449 b), a tragdia descreve em forma dramtica, no narrativa, incidentes que suscitam piedade e temor; deste modo se consegue a catarse (purificao) das paixes. [...] Existncia e Arte - Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano II - Nmero II janeiro a dezembro de 2006

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apaziguadora. a presena apolnea na tragdia que faz com que ela no se torne um ritual dionisaco de liberao das emoes e dos instintos. Apolo quem evidencia para o espectador o carter ilusrio da tragdia, mostrando por meio de seus elementos cnicos (tnicas, mscaras, coturnos, trocas de cenas...) que os versos ali entoados no so ditirambos feitos para celebrar Dionsio, mas so narrativas mticas realizadas de forma trgica de forma a evidenciarem-se numa representao da vida. Assim, retirar Apolo ou Dionsio da tragdia significa condenar-lhe ao ocaso. Sem Apolo ela perde seu carter mimtico - ilusrio e deixa de ser arte, pois sem a medida apolnea ela retorna ao seu estado primitivo de ritual Dionisaco, no qual os instintos vitais eram vivamente celebrados. Por outro lado, sem Dionsio (e sem msica) a tragdia perde seu vigor e deixa de ser uma expresso da vida, pois torna-se expresso da forma, da mtrica e, consequentemente, da supremacia da razo, o que, para Nietzsche, faz com que a tragdia perca seu status de arte. Segundo o nosso autor, foi atravs da dissoluo desta aliana, em favor somente da medida apolnea, que a tragdia atingiu seu crepsculo. Voltando-se para a valorizao de elementos formais como, por exemplo, a mtrica dos versos, a narrativa objetiva dos acontecimentos e a substituio do canto coral pela fala reflexiva dos atores que a tragdia foi corrompida, tornado-se instrumento dialtico e moralizante. Valendo-se do Tudo tem que ser inteligvel para ser belo (Ibidem, p. 81) smile da mxima socrtica S o sabedor virtuoso a tragdia perdeu seu sentido enquanto manifestao (dionisaca) da vida, ao mesmo tempo em que se assumiu como busca da verdade por meio da absolutizao da forma.

Referncias Bibliogrficas BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. Vol.2. RODRIGUES, Luzia Gontijo. Nietzsche e os gregos: arte e mal-estar na cultura. So Paulo: Anna Blume, 2003. LESKY, Albin. A Tragdia Grega. Trad. J. Guinsburg; Geraldo Gerson de Souza; Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva, 1990. Machado, Roberto. Nietzsche e a verdade. 2 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. _______. Zaratustra: tragdia nietzschiana. 3.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. NIETZSCHE, F.W. O Nascimento da Tragdia: ou helenismo e pessimismo. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992

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