Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Trabalho de Literatura Brasileira IV

Tema: Anlise de Entre santos de Machado de Assis e uma reflexo sobre o realismo e a fico deste conto.

Docente: Augusto Massi. Discente: Fbio Keishiro Shishido.

So Paulo, 24 de Novembro de 2011.

Este trabalho tem por objetivo uma anlise e reflexo do conto Entre santos de Machado de Assis. Aps a leitura e interpretao do texto, cumpriu-se um rpido levantamento bibliogrfico que trabalhasse com este mesmo conto. O que se descobriu foram trs autoras com trs enfoques diferentes. Com a leitura destes artigos, percebeu-se que as anlises contemplavam e aprofundavam muitos dos sentidos descobertos pela minha leitura. Sendo assim, articular-se- as anlises, uma complementando a outra, levando-se em conta uma quarta visada diferente: a tenso entre fico e realidade no conto em questo. Conforme a introduo de Hlio de Seixas Guimares feita para a edio de Vrias Histrias da coleo Contistas e Cronistas do Brasil da editora Martins Fontes, os contos desta coletnea, antes de serem publicados em volume em 1895, foram-no na Gazeta de Notcias num espao de tempo entre julho de 1884 e outubro de 1891; isto , entre a publicao do livro Memrias Pstumas de Brs Cubas em 1981 e do volume de Quincas Borba em 1891i. Logo, so contos da fase madura do escritor, em seu auge como ficcionista (Guimares, H. S., 2004, p. 9), no momento em que desfrutava sozinho o papel de maioral das nossas letras (Guimares, H. S., 2004, p. 9), conforme as palavras de Olavo Bilacii. Por conseguinte, para interpretar o conto escolhido como objeto deste trabalho, o conto Entre santos, ser indispensvel atentar complexidade que caracteriza as narrativas ficcionais desta fase do escritor, feitas de mincias, ambigidades e profundidades. Antnio Cndido no seu Esquema de Machado de Assis apresenta vrios aspectos da obra de Machado de Assis, discorrendo tambm sobre sua universalidade e receptividade, e a evoluo da crtica e de seus enfoques no conhecimento do seu trabalho. Dentro dos problemas que o escritor trabalha e que o crtico enumera, pode-se dizer que todos eles esto presentes neste conto em alguma medida, trabalhados diretamente ou pressentidos pela relao que pode ser estabelecida. Estes problemas e temas sugerem as vrias camadas que compem o significado do texto. Superficialmente um conto moralista de base catlica e que censura o ser humano e a sua natureza viciosa. Este tema est no fundo e na superfcie do conto e diz respeito ao problema da identidade (Candido, A., 1970, p. 23) e do sentido do ato (que sentido tem o ato) (Candido, A., 1970, p. 26). Nesta primeira camada, o problema da identidade aparece sob a forma de uma exposio do ser humano como ambguo e paradoxal por ser pecador e devoto, apaixonado e cristo, mltiplo e uno, ao mesmo tempo. J o tema do sentido do ato questiona a disparidade entre a inteno e o ato efetivo, isto , a mulher que reza para se livrar da luxria, mas se lembra do namorado com paixo; o homem que concilia a devoo com a algibeira (Machado de Assis, 2004, p. 32). Portanto, uma explicitao, feita com humor, da devoo religiosa, um compromisso com o sagrado, que, no entanto, menos poderosa que a paixo dos personagens. Assim, discorre-se sobre o carter naturalmente falvel do ser humano que, conforme os exemplos desta narrativa, muitas vezes no percebe, ou no supera, os seus

defeitos diante de um ideal, nem mesmo no que toca a religio e a devoo divindade. Entretanto, uma outra camada mais profunda deste mesmo problema da identidade traz um visada crtica dbia: ele fala da religio ou a usa para ilustrar a sociedade? Ou ambos? Pois os santos e o capelo, que deveriam ser exemplos, assumem atitudes que os colocam no nvel dos criticados. Aqui a identidade vem como um problema de definio, afinal, quem so esses personagens representantes da igreja, e o que eles representam de fato? A atitude dos santos perante os homens tem a ver com trs dos problemas depreendidos por Candido que os chamou de: a transformao do homem em objeto do homem (Candido, A., 1970, p. 28), o tema da perfeio (Candido, A., 1970, p. 27) e da relatividade total dos atos (Candido, A., 1970, p. 27). A transformao do homem em objeto do homem surge da atitude de utilizar os devotos para seu divertimento mtuo. J o tema da perfeio est relacionada impossibilidade de ser realizada, posto que a natureza do homem no permite que seja um conceito prtico e realista. Quanto ao tema da relatividade, expressa a impossibilidade de os conceituar [os atos] adequadamente, d lugar ao sentimento de absurdo, do ato sem origem e do juzo sem fundamento (Candido, A., 1970, p. 27), na medida em que os santos representantes da igreja mostram-se numa posio confortvel de julgadores, porm to falveis e contraditrios quanto os meros devotos inferiores. Sendo assim, o leitor que no ler estas camadas de subsolo corre o risco de rir de si mesmo e assumir uma posio ridcula perante sua incompreenso. Tal o artifcio do escritor que Candido comenta desta forma: da sua prosa elegante e discreta, do seu tom humorstico e ao mesmo tempo acadmico, avultam para o leitor atento as mais desmedidas surpresas (Candido, A., 1970, p. 18); porm os que no forem atentos acabam sendo seduzidos pelo estilo guindado e algo precioso com que trabalha (Candido, A., 1970, p. 22) no percebendo que se trata de uma forma sutil de negaceio, como se o narrador estivesse rindo um pouco do leitor (Candido, A., 1970, p. 22). Por fim, dos temas trabalhados, ainda resta o ltimo: o da relao entre o fato real e o fato imaginado (Candido, A., 1970, p. 25), que est associado fantasia presente na obra. Conforme veremos com Valdira Meira Cardoso de Souza, esta ambigidade da tenso entre a experincia certa e incerta estrutural no que diz respeito ao trabalho com o fantstico. A partir de agora ser realizada um anlise dos pontos observados e interpretados no conto conforme a minha leitura e a anlise dos pesquisadores citados na bibliografia. Comecemos pelo ttulo. Este ambguo porque o final da narrativa cria uma incerteza: realmente o capelo esteve entre os santos de verdade, ou se trata do fato de ele ter dormido no templo, entre os santos de pedra, sonhando? O fato de ele ter desmaiado para s acordar de manh parece reforar a verdade da experincia, no entanto, a incerteza persiste, posto que os sonhos muitas vezes so reais e completos. Entretanto, o capelo preferiu optar pela opo de se considerar tudo como um sonho: para deixar entrar o sol, inimigo dos maus sonhos (Machado

de Assis, 2004, p. 35). No obstante a cultura crist pintar os santos como seres superiores e dotados de poder e sabedoria, suas atitudes, ao longo deste conto, transgridem essa viso, pois eles fofocam e caoam dos defeituosos devotos, num tom de humor e de conversa, o tom mdio, resultando tambm em ambigidade: o autor quer desmistificar a religio, ou quer apenas utiliz-la para projetar o corpo social do seu tempo, criticando-a? Seja como for, nesta narrativa, eles esto mais para homens que escondem uma segunda natureza, que no compreendem seus prprios defeitos e que se aproveitam de sua posio social superior e confortvel para julgar os inferiores conforme sua subjetividade: S. Joo Batista e S. Francisco de Paulo pecam na sua rigorosidade incompreensiva e que se alia ao fato de eles serem o exemplo e, portanto, sentemse em condies de julgar; alm disso, S. Joo batista revela a sua humanidade pela sua fragilidade em se tornar pessimista conforme o tempo; S. Miguel e S. Jos colecionam casos curiosos de pessoas, reificando-as; S. Jos ambguo ao falar de uma adltera interessante (Machado de Assis, 2004, p. 28), com os lbios, afeitos reza (Machado de Assis, 2004, p. 28), prostrada aos seus ps; j S. Francisco de Sales, embora a primeira vista seja indulgente e compreensivo, revela que esta sua caracterstica fruto de uma leviandade, de quem se diverte com a alma alheia e que atua sem seriedade. Portanto, todos tm um temperamento diferente e agem conforme ele. Ora, o temperamento uma inclinao em detrimento de um equilbrio, e expressa uma complexidade que a padronizao maniquesta crist pode no compreender. Isto os humaniza e os relativiza, expondo a gratuidade de seus juzos, capazes de at mesmo exagerar: critica-se o homem ou a fragilidade da religio neste mundo de novas compreenses? Deste prisma, a tranqilidade e despreocupao, a emisso de luz branca, a voz com poder de transmisso, todas estas caractersticas reforam a ambivalncia descrita acima: trata-se da paz dos santos, ou da paz dos superiores sociais? Ao que parece, h duas realidades em paralelo, e que gera uma ironia: a do inferior que sofre os efeitos de estar perante o sagrado, como se fossem verdadeira divindades; e a outra que diz respeito quebra desta divindade e conseqente humanizao dos seres divinos, alm do questionamento da igreja. Estas duas realidades presentes constituem uma estrutura que sustenta a ambivalncia do texto: os sentimentos do capelo mantm estes santos como seres divinos, j a atitude destes os colocam no nvel ordinrio. Logo, h uma caminhada paralela destas atitudes que nutrem no s o fantstico, como a liberdade de interpretao, conforme a capacidade interpretativa do leitor. Se considerarmos as observaes relacionadas a estes santos, veremos a confirmao da riqueza de significados e interpretaes possveis, todas sustentveis conforme a viso do leitor. A caracterstica do tom mdio atribuda s vozes dos santos relacionada ao seu poder sobrenatural do ponto de vista do capelo assombrado, no entanto, ao se considerar o verossmil eco do templo e o silncio da noite, esta perspectiva perde fora. Por outro lado, indo de encontro sublimidade de sua posio, as vozes dos santos e suas relaes se encaixam na

descrio de um tom de conversa, um tom mdio. Outra observao expressiva o fato do narrador compar-los a anatomistas e cadveres, que sem dvida se trata de uma comparao que traz as idias de srdido, de terrvel, de tabu, e outros sentidos negativos. Eles vem a alma, elemento sagrado, com uma indiferena e o enfado do hbito, como aquele que trabalha com um objeto e brinca com ele. Por outro lado, a observao parte daquele que est fadado a ser violado e sabe da sua falibilidade, logo, tambm uma viso parcial. Assim como se considera sobre o estudo da anatomia, h uma ambigidade: boa, mas tambm ruim; dependendo da posio do ser: aquele que observa sabe o que o ignorante observado no sabe. Atentando a mais expresses interessantes, sente-se o cinismo que h no sorrir em lugar do rir. Alm disso, h uma superioridade do mal na enumerao: f sincera e castia, outros de indiferena, dissimulao e versatilidade (Machado de Assis, 2004, p. 27), e do qual S. Francisco de Sales, citando a Escritura, fala, conforme a interpretao do capelo, que nem todos os que ali iam igreja levavam o corao puro (Machado de Assis, 2004, p. 27), ou seja, no seria nem todos, o que pressupem muitos, mas o mais exato, ou sincero, seria poucos. Ademais, a sua defesa do homem irnica: descontemos o que h neles ruim, e ficar muita cousa boa (Machado de Assis, 2004, p. 27). Com efeito, Eunice T. P. Gai, observando a semelhana entre o estilo de Machado e o de S. Francisco de Sales, pois ambos trabalham com um estilo primoroso, elegante, mas, ao mesmo tempo, revelador dos desvos da alma (Gai, E. T. P., 2008, p. 5), nota que a obra citada no conto do citado santo no muito clara no que diz respeito a como alcanar a perfeio da devoo sinceraiii j que mesmo o esforar-se em jejuar, por exemplo, pode ser uma inclinao da paixoiv. Logo, estes e outros exemplos da obra do santo mostram as contradies morais que acabam revelando, paradoxalmente, uma impossibilidade de se manter uma coerncia moral (Gai, E. T. P., 2008, p. 6). Quanto ao riso dos santos, a autora levanta o fato de que eles diferem dos da cultura religiosa por um fato: o humor. O santo de Machado um humorista que convoca os outros a rirem, enquanto que o S. Francisco de Sales verdadeiro promove uma transformao pessoalv. A autora, citando Proppvi, afirma que o mbito da religio e do riso excluem-se mutuamente (Gai, E. T. P., 2008, p. 9). Sendo assim, buscando compreender essa incoerncia a um santo e levando em considerao a citao do contraste entre o riso dos santos e o riso dos deuses gregos, a estudiosa d preferncia para uma possibilidade, que explicasse esse riso: Trata-se de um riso irnico, marcado pelo distanciamento e superioridade daqueles que riem, os santos, cuja posio mais alta indiscutvel. H uma distncia entre eles e os seres humanos (Gai, E. T. P., 2008, p. 11). Para a autora, o riso de redeno, o riso do ridculo e o riso de distenso no cabem no conto Entre santos, uma vez que h o risco iminente da incoerncia, visto que o riso, para ser eficaz, deveria estar na boca dos seres humanos e no dos santos (Gai, E. T. P., 2008, p. 11). Entretanto,

acredito que, valendo-se das ambigidades de Machado e da humanizao dos santos, todos estes quatro tipos de risos so completamente justificveis. Ademais, cumpre expor aqui, a autora analisa o seguinte sobre os dois devotos do conto: a mulher no pede a graa da liberao da luxria por inclinao sincera, mas por causa de seu amor-prprio ferido (Gai, E. T. P., 2008, p. 3); j o usurrio tambm age em conformidade com a sua inclinao psquica. Por conseguinte, ambos no so condenveis em termos absolutos, mas pecam por fora de uma inclinao interiorvii. Assim tambm se pode dizer de outro personagem crucial, e que no foi analisado por Gai: o capelo. Logo que se inicia a narrativa, v-se que este personagem um rigoroso observador e percebe a luz por baixo da porta e as suas caractersticas. Estas observaes de detalhes tm a ver com o realismo da obra e sero analisadas por este prisma mais adiante, o que toca notar agora a caracterizao do capelo que, assim que percebe a luz, corre atrs da ronda, revelando duas caractersticas decorrentes desta ao, uma implcita e outra explcita: primeiro, apesar de haver luz e a porta estar fechada, o que j evocaria um sobrenatural, a sua primeira atitude, automtica, procurar tomar providncias relativas ao mundo secular, o que lhe confere, implicitamente, uma ligao mais forte com a realidade emprica; segundo, mostra-se cauteloso, explicitamente. Estas caractersticas so importantes, pois servem de base para descobrir o que move este personagem e o que ele leva por dentro verdadeiramente. Conforme o prosseguimento da ao, descobre-se que ele est s no templo. Ele busca as chaves, benze-se e entra na igreja e vai adiante passando pelas portas trancadas, o que aumenta o mistrio. Em um dado ponto, descobre-se desarmado, no entanto, mesmo assim, s pra para hesitar com a possibilidade de serem fantasmas a assombrar o lugar; o que logo refutado com a expresso: A realidade ia dar-me cousa mais assombrosa que um dilogo de mortos (Machado de Assis, 2004, p. 24), benzendo-se novamente e se adiantando. Depois de ele se deparar com os santos, vemo-lo estupefato com aquela realidade to nova e to nica (Machado de Assis, 2004, p. 25). Aps algumas consideraes sobre o sobrenatural da cena, fica-se sabendo que a vida naquela experincia no foi igual a anterior nem a posterior. Por fim, do que necessrio saber para caracterizar este personagem, ele prefere dizer que a experincia foi um mau sonho. Pois bem, conforme se pode notar das aes do capelo, todas as atitudes subseqentes a tentativa de encontrar a ronda, ato de cauteloso, foram contra a segurana prpria. Isto quer dizer que apesar de estar s, de estar desarmado (e ele poderia voltar para se armar, mas no o fez), das evidncias de que algo realmente acontecia no templo, o mistrio o levou a avanar. Ora, este conto fala de paixes que se sobrepem religio, com o capelo tem-se a paixo da curiosidade excessiva, comprovada verossimilmente pela acurada observao, a levar o personagem a prosseguir quando outros no o fariam. Logo, este personagem, superficialmente apenas um observador, tambm faz parte desse mundo dos desejos. Por outro lado, a outra caracterstica pode ser detectada pelos seguintes fatos: ele busca a ronda antes de pensar em um

significado fantstico para a luz; ele acha um disparate a idia de se tratar de fantasmas; ele explica a experincia como sendo um sonho; a expresso que usa para refutar a idia do sobrenatural A realidade ia dar-me cousa... (Machado de Assis, 2004, p. 24), mencionada acima, reflete seu pensamento calcado na realidade emprica; sua vida perante os santos foi diferente da passada e da posterior. Ou seja, todas estas atitudes colocam-no como um personagem que duvida do sobrenatural. Isto soa estranho a um personagem do ofcio da f. At o momento em que ele se depara com os santos, tudo indica que ele pressente algo incomum, mas no necessariamente ligado ao fantstico. At a cogitao de que poderia se tratar de fantasmas logo refutada. Mesmo o benzer-se tem um aspecto de ato automtico. Porm, no se est dizendo aqui que o capelo um descrente; est- se dizendo que este personagem to dbio quanto os outros, que seus impulsos primeiros e segundos so de se afastar do anormal. Por outro lado, estas atitudes do personagem, que refletem uma racionalidade, uma forte observao, uma intensa curiosidade e uma hesitao, tm a ver com a estrutura do fantstico empregada no conto. Sendo assim, pode-se dizer que mais do que um personagem particularizado, ele um meio estrutural de se construir os efeitos narrativos desejados. Todos estes aspectos levantados at aqui so explicados por Oliveira atravs da teoria da carnavalizao bakhtinianaviii. Para a estudiosa, estes aspectos dizem respeito inverses simblicas. Sendo assim, o carnaval opera uma inverso do mundo srio e oficial numa atmosfera de grande vitalidade e de transformao (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 2). Trata-se, pois, de uma cosmoviso especfica que conjuga o sublime e o vulgar, o alto e o baixo, o srio e o cmico (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 3), aproximando-se os plos distantes, uma dicotomia entre duas formas de cultura: a oficial..., sria; e a popular do riso, anrquica. A segunda tem um papel fundamental porque aproxima as pessoas, permite que se toquem e conseqentemente tornem-se objeto de riso (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 4). Portanto, considerando que o objeto o ponto de partida da interpretao e da formalizao da realidade (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 3), a autora observa que mais foi afetado pelo livre contato, pela excentricidade, pela familiarizao e pela profanao (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 4 5) foi os santos e, por conseguinte, a religio. O riso provocado por este ritual (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 6) est relacionado s crises da vidaix (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 6). Ademais, Oliveira diz que o Entre santos um exemplo de stira menipia devido caractersticas prprias desse tipo de gnero (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 7): o elemento cmico (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 7) e a liberdade filosfica e de inveno de enredo, sem compromisso algum com a verossimilhana (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 8). Assim, por fim, considerando que o autor que carnavaliza faz uma opo esttica e ideolgica (Oliveira, A. M. A. S., 2009, p. 9), a estudiosa conclui que Machado critica a sociedade de seu tempo e a

Igreja catlica, apontando suas falhas, mas sem escandalizar o leitor, que, primeira vista, enxerga apenas a veia ldica do narradorx. Agora, cumpre analisar a tenso entre o realismo e a fico. A comear pela estrutura narrativa, Eunice T. Piazza Gai no seu artigo O riso dos santos e os labirintos da mente humana define-a da seguinte forma:
A estrutura narrativa se apresenta do seguinte modo: h um narrador principal, o suposto autor, que repassa a palavra para o padre velho. Aquele aparece apenas numa marca entre parnteses indicando que delega o relato a outro narrador, "(contava um padre velho)" (p. 484), e vai exercer tambm o papel de narratrio, pois supe-se que seja ele quem ouviu a histria para ento escrev-la. O outro, aquele que conta "de fato", apenas ata as pontas para introduzir os outros relatos, onde a temtica do conto se desenvolve e ganha densidade. Esse terceiro nvel cabe aos santos, a So Jos, o episdio menor, e a So Francisco de Sales, o maior e mais detalhado. (Gai, E. T. P., 2008, p. 1)

De fato, tal a estrutura da narrativa de Entre santos. No entanto, esta estrutura pode ser pensada de uma forma mais completa, ligando esta reflexo tenso entre fico e realidade. A estudiosa depreende que a narrao feita de forma direta pelo narrador em primeira pessoa, mascarando-se na pessoa do padre, constituindo, no fim das contas, uma narrao indireta, posto que no foi o padre em pessoa quem escreveu o conto. A caracterstica de ser uma narrativa indireta confirmada pela manifestao de um outro que se refere ao padre em terceira pessoa, manifestando-se entre parnteses. Este acontecimento lembra o que Candido diz em ele cultivou livremente o elptico, o incompleto, o fragmentrio, intervindo na narrativa com bisbilhotice saborosa, lembrando ao leitor que atrs dela estava a sua voz convencional (Candido, A., 1970, p. 22), ou seja, Machado se manifesta naquele momento, indicando a relatividade dessa autoria, da qual o padre se manifesta sob as palavras e construo do escritor. Alm disso, a estudiosa menciona o padre como quem introduz os relatos dos santos, porm no avana mais sobre as implicaes desta estrutura. O que se verifica que o escritor do conto no s se mascara no padre como tambm nos santos, pois todos se manifestam pelo discurso direto. O foco narrativo em primeira pessoa fortemente ligado ao verossmil, conforme observam Kellogg/Scholes:
o autor de uma narrativa testemunha ocular ficcional, quer dirigida para dentro ou para fora, deseja adquirir para sua narrativa um pouco daquela paixo pela realidade que motiva o leitor de qualquer documento que pretende conter o real (Kellogg/Scholes, 1977, p. 181)

Entretanto, o fato de haver uma manifestao (entre parnteses) que denuncia a presena de um autor por trs dessa narrao em testemunha ocular, ou narrador-protagonista (Friedman, N., 2002, p. 18) e eu como testemunha (Friedman, N., 2002, p. 16), que se alternam, somada ao fato de que a estrutura: o escritor que conta o que o padre conta o que o

santo conta, reproduzidas de forma perfeita, isto , por discurso direto, mais o fato de que este apenas um conto dentro de uma antologia, tudo isso indica fortes indcios de ficcionalizao. Sendo assim, as consideraes sobre o foco narrativo, a estrutura da narrao e a localizao da estria revelam essa tenso entre realidade e fico. Interessante observar que, conforme Kellogg/Scholes, a vigorosa circunstancialidade da narrao testemunha ocular adquirida custa da aceitao de certas limitaes. A testemunha ocular no pode ver tudo. E s pode conhecer uma mente a sua (Kellogg/Scholes, 1977, p. 182), no entanto, essas limitaes so superadas pela oniscincia dos santos. Sendo assim, ao passo que Machado adota harmonicamente atitudes de verossimilhana e realismo, trabalha com o fantstico e ficcionalizao. Kellogg/Scholes dizem que quanto mais fantstica a estria, tanto mais a aura emprica que contorna a testemunha ocular se torna desejvel (Kellogg/Scholes, 1977, p. 181), logo, faz-se necessrio a anlise desses elementos empricos que balanceiam o teor fantstico do conto, o que estes crticos exprimem com a expresso: terem o bolo emprico, sem deixar de comer o bolo ficcional (Kellogg/Scholes, 1977, p. 173). Antonio Candido no seu Realidade e Realismo (via Marcel Proust) revela alguns aspectos do realismo na literatura que trazem informaes que servem para uma reflexo sobre estes elementos empricos que conformam o realismo e a tenso equilibrante com o fantstico e o ficcional no conto Entre santos. Segundo o crtico,
o realismo se baseia nalguns pressupostos, inclusive o tratamento privilegiado dos pormenores, pelo seu acmulo ou pela sua contextualizao adequada... a viso realista pressupe (1) a multiplicao do pormenor, (2) a sua especificao progressiva e (3) o registro de suas alteraes no tempo (Candido, A., 1993, p. 123)

Portanto,
o realismo se liga... presena do pormenor, sua especificao e mudana. Quando os trs formam uma combinao adequada, no importa que o registro seja do interior ou do exterior do homem; que o autor seja idealista ou materialista (Candido, A., 1993, p. 124 - 125)

Logo, h que se buscar estes pormenores com suas especificaes e mudanas para, assim, apreender os elementos que compe o peso do realismo na obra. Deve-se considerar a citao que Candido faz de Auerbach: a imitao da realidade a imitao da experincia sensorial da vida na terra, uma de cujas caractersticas principais sem dvida possuir uma histria, mudar, desenvolver-sexi (Candido, A., 1993, p. 124) Verifica-se que os pormenores realistas deste conto esto, principalmente, nos atos e estados internos e externos do capelo. Suas aes e observaes, seus pensamentos e sensaes so e revelam os pormenores que se especificam e se modificam conforme o verossmil e o coerente. Sendo assim, quando o capelo se depara com a inusitada luz dentro do templo,

significativamente procura a ronda, ao no ach-la e no sabendo o que fazer, comea a notar as caractersticas da luz e conclui que tudo indica no se tratar de ladres. Estas aes e observaes constituem os detalhes que recebem especificaes: a luz que chamou ateno e que logo foi associada a assunto que a ronda resolveria; no havendo ronda, o capelo hesita; a hesitao se transforma em impulso investigativo; observando, v que a luz demais para ladres, a luz imvel, a luz no intensa (explicando o fato de nunca ter chamado a ateno dos habitantes da igreja). Outros detalhes de mesma espcie ocorrem aps a entrada o capelo no templo: preocupao com o som dos ps, com o barulho do caminhar, com a luz da lanterna, com o escuro. Estes detalhes sensoriais ajudam no desenho da situao e contribuem decisivamente para o mistrio. Com a aproximao da fonte da luz, ela aumenta, o som agora perceptvel, so estes pormenores especficos e mutveis de ordem fsica. O aumento do medo, as hesitaes, as especulaes, as reflexes so detalhes e mudanas conforme a especificao psicolgica. A mudana do estado de esprito do capelo dentro daquela outra realidade (Machado de Assis, 2004, p. 25), sua progressiva adaptao mental: antes no ouvia as vozes; depois, ouvia-as sem significado; em seguida, passa a entender tudo. Todos estes detalhes so, no entanto, de um realismo de narrativa e, por isso, filtrado, separando o que e no relevante ser narrado. Mais realista, porm insuportvel e inconcebvel, sobretudo num conto, seria narrar todo tipo de trivialidade que os sentidos apreendem nas situaes. Candido diz que o realismo, estritamente concebido como representao mimtica do mundo, pode no ser o melhor condutor da realidade (Candido, A., 1993, p. 123), pois que o realismo mais rigoroso pode estar, paradoxalmente, numa abstrao: talvez a realidade se encontre mais em elementos que transcendem a aparncia dos fatos e coisas descritas do que neles mesmos (Candido, A., 1993, p. 123). Seja como for, o realismo utilizado neste conto o da verossimilhana e serve de contrapeso ao absurdo e ao fantstico to marcante na obra. Conforme depreendemos da leitura de Souzaxii, o conto Entre santos estruturalmente fantstico: narrador em primeira pessoa que fala de si mesmo num tempo longnquo; narrador que suscita a confiana (padre e velho); constantes observaes do mundo emprico; o envolvimento do leitor pelo terror, humor, ou surpresa; um espao de fronteira; a preocupao com a observao do detalhe; a figuratividade; a noite como cenrio; e a apario do estranho. Alguns destes elementos servem para manter a experincia do personagem entre o sobrenatural e o cotidiano, outros servem como preparativos para revelar o fantstico. Portanto, estes procedimentos revelam uma do realismo para sustentar o fantstico, ao passo que o fantstico, por sua vez, expressa uma realidade, observada pelo narrador. Assim, Machado consegue expor suas crticas nessa tenso ambgua entre ficcional e realista, mantendo aquela
tcnica [que] consiste essencialmente em sugerir as coisas mais tremendas da maneira mais cndida... ou em estabelecer um contraste entre a normalidade social dos fatos e a sua anormalidade essencial; ou sugerir, sob aparncia do contrrio, que o ato excepcional normal, e anormal seria o ato corriqueiro (Candido, A., 1970, p. 23).

Bibliografia: Candido, A., 1970. Esquema de Machado de Assis, in: Vrios Escritos. Livraria Duas Cidades. Candido, A., 1993, Realidade e Realismo (Via Marcel Proust), In: Recortes. Companhia das Letras. Friedman, N., 2002. O Ponto de Vista na Fico. Trad. Fbio F. de Melo. Revista Usp. N 53. Gai, E. T. P., 2008, O riso dos santos e os labirintos da mente humana, in: Machado de Assis em linha, ano 1, n 2, p. 6. Machado de Assis, 2004. Vrias Histrias.So Paulo, Martins Fontes, 1 edio. Oliveira, A. M. A. S., 2009, Machado de Assis: uma releitura luz da teoria da carnavalizao, de Bakhtin. Revista Eletrnica de Estudos Literrios, s. 1, a. 5, n. 5. Scholes, R.; Kellogg, R., 1977. A natureza da Narrativa. Trad. Gert Meyer. McGraw-Hill do Brasil. So Paulo. Souza, V. M. C., 2011, O fantstico em Machado de Assis: Entre santos. In: Revista Pandora Brasil, Ed. Especial n 6.

Notas:

Guimares, H. S., 2004, Introduo, in: Vrias Histrias. So Paulo, Martins Fontes, p. 11. Guimares, H. S., idem, p. 9. iii Gai, E. T. P., 2008, O riso dos santos e os labirintos da mente humana, In: Machado de Assim em linha, ano 1, n 2, p. 6. iv Gai, E. T. P., idem, p. 5. v Gai, E. T. P., idem, p. 9. vi PROPP, Vladimir. Comicidade e riso. Traduo de Aurora Fornoni Bernardini e Homero Freitas de Andrade. So Paulo: tica, 1992. vii Gai, E. T. P., op. cit., p. 7. viii Oliveira, A. M. A. S., 2009, Machado de Assis: uma releitura luz da teoria da carnavalizao, de Bakhtin. Revista Eletrnica de Estudos Literrios, s. 1, a. 5, n. 5. ix Bakhtin, Mikhail, 1997, Problemas da potica de Dostoivski. Trad. Paulo Bezerra. Rio de Janeiro. Ed. Forense Universitria. x Oliveira, A. M. A. S., op. cit., p. 9. xi Auerbach, E., 1971, Mimesis: A representao da realidade na literatura ocidental. Trad. George Bernard Sperber, So Paulo, Perspectiva, p. 163 (com alteraes de Candido) xii Souza, V. M. C., 2011, O fantstico em Machado de Assis: Entre santos. In: Revista Pandora Brasil, Ed. Especial n 6.
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