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A Grande Conspirao

A contenda de Satans contra a mensagem dos trs anjos no sculo XX

Neil C. Livingston

A Bandeira do Remanescente

Os mandamentos de Deus e a f de Jesus


Deus colocou em nossas mos um estandarte no qual esto escritas as palavras Os mandamentos de Deus e a f de Jesus , Ellen White escreveu. Ele declara: Em todos os tempos e em todos os lugares, ns devemos empunhar esse estandarte firmemente nas alturas (Manuscript Releases, Volume Dois, pp. 246 e 247).

ndice
Captulo I: Carne Santa e a celebrao da msica (1899-1900)....................................................... 8 Captulo II: O nascimento da imagem (1901-1903) ......................................................................... 24 Captulo III: Aspiraes ecumnicas iniciais (1905-1928).............................................................. 44 Captulo IV: Pais da igreja e a corrupo do Novo Testamento (1928-1932)................................ 58 Captulo V: Uma Falsa Bblia (1928-1932) ....................................................................................... 71 Captulo VI: As tradues modernas e as doutrinas da Igreja Adventista do Stimo Dia (19302000) .................................................................................................................................................. 84 Captulo VII: A crena e o manual da igreja (1930-1932).............................................................. 102 Captulo VIII: Um novo Rei do Norte (1943-2000) ......................................................................... 123 Captulo IX: Menosprezo aos pioneiros (1943-2000).................................................................... 150 Captulo X: Uma advertncia e sua rejeio (1950)...................................................................... 168 Captulo X: A Expiao Final (1912-2000) ..................................................................................... 193 Captulo XII: A ltima traio (1955-1956) .................................................................................... 223 Captulo XIII: Um campeo permanece sozinho (1957-1962)....................................................... 256 Captulo XIV: A Tocha Infernal de Satans (1980-2000)............................................................... 281 Captulo XV: Conclio Vaticano II................................................................................................... 307 Conclio Mundial das Igrejas e a Igreja Adventista do Stimo Dia (1962)................................... 307 Captulo XVI: Projeto Secreto Avental .......................................................................................... 320 As concesses da guerra biolgica Adventista do Stimo Dia (1953-1973) .............................. 320 Captulo XVII: A rejeio do profeta (1950-2000) .......................................................................... 350 Captulo XVIII: Os Invasores (1950-2000)...................................................................................... 381 Captulo XIX: A Igreja Remanescente ........................................................................................... 412 Captulo XX: Israel Moderno em Cades-Barnia (1888-2000) ...................................................... 439 Captulo XXI: O tempo das naes: cumprido (1967-1980) ......................................................... 461 Captulo XXII: O homem com um tinteiro de escrivo (1980-2000) ............................................. 480 Captulo XXIII: O Triunfo da Mensagem do Terceiro Anjo ........................................................... 497 Captulo XXIV: O triunfo dos santos vivos .................................................................................. 526 Ps- escrito..................................................................................................................................... 538

Nota ao Leitor
Pesquisas histricas e teolgicas empreendidas por leigos que no possuem o imprimatur (selo de autenticidade para impresso 1) da Igreja Adventista do Stimo Dia so, geralmente, acusadas de citar Ellen White e outros fora do contexto. Por essa razo, o autor decidiu colocar todas as referncias ao final de cada excerto, em detrimento s tradicionais notas de rodap, esperando que o leitor seja estimulado a consult-las e considerar a fonte original do contexto.

Nota do tradutor

Prefcio
apstolo Joo profetizou. E Satans estava irado contra a igreja, e foi fazer guerra contra o povo remanescente, os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus, e os que acreditam no esprito de profecia. (Apocalipse 12: 17; 14: 12 e 19: 10b).

E quando Satans viu que foi arremessado Terra, ele perseguiu a igreja a qual ia aps Cristo., o

O captulo inteiro de Apocalipse 12 uma vvida descrio da contenda de Satans contra a igreja crist apostlica do tempo do segundo advento de Cristo. Satans vem Terra com grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta. interessante notar que antes da morte de Cristo na Cruz, Satans intentou destruir o povo de Deus pelas pessoas de fora da igreja pelas naes que circundavam Israel. Desde a crucificao, o prncipe das trevas conspirou para enganar o povo do Altssimo de dentro da prpria congregao. No muito depois da morte dos apstolos barbarizarem as naes, at mesmo o Imperador Romano Constantino j estava convertido ao cristianismo. Ns vislumbramos claramente o crescimento da apostasia na igreja durante a Idade das Trevas. Quando as naes pags imiscuram-se igreja, elas trouxeram todos os seus costumes de adorao ao sol consigo. A conseqncia foi a Reforma Protestante, depois de 1260 anos de dominao e perseguio. O apstolo Paulo alertou que o anticristo poderia vir de dentro da prpria igreja (II Tessalonicenses 2: 1-4). Muito embora claramente advertido nas Escrituras, quando vier, ser uma grande surpresa e um choque esmagador para o professo povo de Deus. Paulo admoestou a igreja no verso cinco: Lembraivos de que, quando estava com vocs ainda, disse-vos estas coisas. Agora, no ltimo sculo de experincia da Terra, Satans opera com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira. Como possvel Satans enganar com tanta facilidade a ltima gerao? Porque no receberam o amor da verdade para se salvarem, o apstolo Paulo responde, E por isso, Deus enviar operao do erro, para que creiam na mentira. (II Tessalonicenses 2: 10 e 11, grifos nossos 2). Na ltima metade do sculo vinte, Satans trabalha com inacreditvel astcia e ardilosa sagacidade dentro da igreja. De fato, Deus no nos deixou em trevas sem antes nos dar uma advertncia. Temos muito mais a temer de dentro do que de fora, Ellen White afirmou. Os obstculos fora e ao xito so muito maiores da parte da prpria igreja do que do mundo. (Mensagens Escolhidas I, pgina 122). Como podemos nos livrar de ser enganados? Deveramos deixar de estudar, receando ser enganados? Existe algum conselho na Bblia e no Esprito de Profecia para esses tempos perigosos e enganosos? Sim! Deus nunca permitiria que morrssemos afogados em um oceano de contrafaes.

Nota do tradutor: o autor do livro geralmente enfatiza as passagens citadas de outras obras com a fonte em itlico, sublinhando-as e/ou at mesmo em negrito. Sempre que assim ocorrer, que o leitor entenda que a mudana da fonte uma opo do autor, salvo excees.

Ento, irmos, estai firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa., o apstolo Paulo argumenta. (II Tessalonicenses 2: 15, grifo nosso). Deus aconselha: Estai firmes, retende a tradio [verdade] que vos foram ensinadas. Estude a histria do Movimento do Segundo Advento e apegue-se verdade histrica dos Adventistas do Stimo Dia. No temos nada a temer pelo futuro., Ellen White assegurou, exceto se nos esquecermos do caminho que Deus nos guiou, e Seus ensinamentos na histria passada. (Life Sketches, pgina 196). Esse ltimo sculo de provao da Terra est quase acabando. Brevemente, o planeta e seus bilhes de habitantes iro passar pelo milnio. deixada nas mos do remanescente os Dez Mandamentos de Deus - de forma a manter pessoas que possam alcanar os bilhes de seres humanos com a nica e finalizadora mensagem do terceiro anjo. Para alertar o mundo em relao ao papado e conclamar o povo de Deus para fora de Babilnia. Cento e cinqenta e seis anos se passaram desde 1844, data em que o grande movimento do Segundo Advento se iniciou para propagar a mensagem dos terceiro anjo. Cento e trinta e sete anos se passaram desde que a Igreja Adventista do Stimo Dia foi criada em 1863. Cento e doze anos se passaram desde que o Senhor enviou a mais preciosa mensagem para as pessoas por meio de Waggoner e Jones., em 1888. Oitenta e cinco anos se passaram desde que Ellen White morreu, em 1915. Por volta de setenta anos se passaram desde que faleceu o ltimo pioneiro da Igreja Adventista do Stimo Dia. Por que Jesus no retornou antes do ano 2000 de nosso Senhor? Ainda esto as sentinelas de Sio esperanosas por essa sagrada verdade? A Igreja Adventista do Stimo Dia ainda est ensinando e proclamando a verdade entregue aos santos (Judas 3)? A liderana tem-se esquecido do caminho que o Senhor nos guiou, e Seus ensinamentos em nossa histria passada? (ibid, Life Sketches, p. 196). Esse livro abordar precisamente a histria dos estratagemas de Satans, suas derrotas e, geralmente, seus triunfos trgicos, em sua contenda contra o remanescente povo cristo. Muito embora esse livro trate da histria da apostasia na Igreja Adventista do Stimo Dia a partir da virada do sculo, ser mais diretamente focado nas discretas apostasias dos ltimos cinqenta anos do sculo XX - a apostasia mega. No livro Living Temple est apresentada a apostasia Alfa., Ellen White adverte. A apostasia mega ser seguida, e ser recebida por todos que no esto dispostos a obedecer aos alarmes que Deus conceder. (Mensagens Escolhidas I, p. 200). A apostasia mega ser seguida daqui um pouco de tempo., Ellen White escreveu. Eu temo pelas pessoas (Sermons and Talks, p.341). O ltimo captulo dessa obra anunciar a promessa de Jesus de que a grande verdade do Segundo Movimento do Advento triunfar gloriosamente na manifestao do poder de Deus na chuva serdia e na perfeio dos santos. O mundo em trevas ser iluminado pela verdade da Mensagem do Advento! Expor a abominao desoladora, a ltima obra de Satans contra a verdadeira igreja, que guarda os mandamentos de Deus e a f de Jesus, e os que possuem o testemunho de Jesus Cristo, e suscitar coragem no remanescente que est disperso, o intento e o propsito desse trabalho, e a fervorosa splica desse autor. Neil C. Livingston, 27 de Agosto de 2000. 6

Parte I
A Apostasia

Captulo I: Carne Santa e a celebrao da msica (1899-1900)


Fanatismo, uma vez iniciado e deixado s soltas, to difcil de extinguir quanto fogo ateado no poro de um edifcio. Mensagens Escolhidas II, p. 35

Indiana, realizou uma frustrada tentativa de introduzir um falso Cristo e uma espcie de adorao Pentecostal dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia. O Pastor S. S. Davis, conferencista evanglico de Indiana, desenvolveu esses estranhos e novos ensinamentos, nunca vistos anteriormente na Igreja Adventista do Stimo Dia. O Pastor R. S. Donnel, presidente da Conferncia de Indiana, juntamente com a maioria dos ministros da Conferncia foi rechaado devido aos ensinamentos errneos. Os defensores desse estranho novo fenmeno acreditavam que o movimento seria o catalisador da chuva serdia e seriam divulgados, por meio da Conferncia de Indiana, com a mesma velocidade com que o fogo alastra-se pelo campo. interessante notar que esse tipo de adorao pentecostal, e as denominaes desse tipo, como conhecemos hoje, possuem suas origens nos guetos, nas igrejas revestidas de madeira em Los Angeles, na virada do sculo. Esse errneo tipo de adorao pentecostal foi introduzido na Igreja Adventista precisamente no mesmo momento histrico em que tal forma de culto era gestada naquela cidade. Ellen White estava na Austrlia nesse momento e no tomou nota do desenvolvimento dessa equivocada forma de prestar culto em Indiana. A Conferncia Geral enviou o Pastor Stephen N. Haskell para investigar o novo movimento. Ele informou Ellen White em duas epstolas. 3 Para descrever isso, eu precisaria conhecer profundamente para dizer., Haskell escreveu para Ellen White. Est alm da minha compreenso. Eu nunca vi nenhum grupo assim, composto de certo nmero de lderes ministeriais, confabularem com tanta convico como pude notar em Indiana. (Carta 1, S. N. Haskell para Ellen White, 25 de Setembro de 1900). Perceba que os lderes da Conferncia desse errneo movimento em Indiana obtiveram o controle da maioria para enganar as pessoas. Temos que sempre estar atentos ao controle das massas, porque esse mecanismo um dos mais eficientes estratagemas de Satans para, se possvel, enganar os eleitos. (Mateus 24: 24). Um exemplo recente da ao demonaca do controle de multides pode ser visto nos seguidores de Jim Jones, e mesmo mais recente ainda nos seguidores de David Koresh e o Centro Davdico em Waco, Texas, em 1993. Em sua rplica para Haskell, Ellen White relembrou o uso imprprio da msica em cultos de adorao, em movimentos fanticos do passado. Eu dou meu testemunho, declarando que esses movimentos fanticos, ruidosos e barulhentos, so inspirados pelo prncipe das trevas, que est operando milagres para, se possvel fosse, enganar at os prprios escolhidos. (Carta 132, 1900, pp. 5-8, datada de 10 de Outubro de 1900, publicada em 10 de Dezembro de 1971), Ellen White escreveu para Haskell.

Em 1898, Satans, por meio de um falso ensino propagado pelo Movimento da Carne Santa, em

Nota do autor: estas duas cartas de Haskell esto nos arquivos dos Depositrios de Ellen G. White e esto disponveis para pesquisa.

Notem que Ellen White cunhou o enganoso Movimento da Carne Santa de ruidoso e barulhento e que esses rudos foram inspirados pelo prncipe das trevas.. Um dos traos distintivos dessa enganao era a espcie de Celebrao e a msica, que se utilizavam de uma banda repleta com instrumentos de percusso. Se voc participa de ministrios de louvor que se utilizam de tais instrumentos- fique atento! Mas, isso no tudo. Ademais, juntamente com a maneira errnea de cultuar eram apregoadas perigosas doutrinas herticas.

A doutrina do Movimento da Carne Santa

natureza no-cada - com a natureza humana semelhante que Ado possua no Jardim do den antes da queda. Se os lderes da sua igreja pregam que Cristo possua essa natureza fique atento! (2) Jesus atravessou uma experincia no Getsmani e, aqueles que O seguiram em tal experincia, podem possuir a natureza no-cada, como Jesus tinha (e que Ado tinha antes da queda), e que essa experincia possibilitaria o indivduo para a trasladao; (3) Aps a experincia em que o indivduo habilitou a natureza no-cada, como Cristo, no seria mais pecador; (4) Aps trilhar a experincia do Getsmani, a Carne Santa defendia acreditar que poderiam ver Cristo voltar. (ver Arthur L. White, E.G.W., The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 108). Irmo R. S. Donnel o presidente, e eles possuem um preceito que permitem s pessoas alcanarem a trasladao., Stephen Haskell informou Ellen White. Eles denominam isso de mensagem de purificao. Outros de Carne Santa (IBID, Haskell, Carta 1, 25 de Setembro de 1900). Pessoas que no atravessassem a experincia do Jardim eram consideradas filhos da adoo e, consequentemente, no alcanariam uma f que permitisse a transladao. Tais indivduos teriam que passar pela morte para, ento, ir para o Cu pelo caminho sepulcral. (IBID, The Early Elmshaven Year, Volume 5, p.108) Visando a obter a experincia do Jardim, que pode nos conceder a natureza no-cada, as pessoas agruparam-se em encontros nos quais havia longas oraes, estranhas, msica instrumental pesada e excitante, sermes demorados e histricos., Arthur White descreveu. Eles eram orientados a buscar uma experincia por meio da demonstrao exterior. Bateria e pandeiros auxiliavam nesse objetivo. (IBID, The Early Elmshaven Year, Volume 5, p. 101). Preste ateno nos trs elementos desse insidioso tipo de adorao: (1) longas oraes; (2) Sermes demorados e histricos; (3) msica instrumental pesada e excitante com bateria e pandeiros auxiliando na operao de erro. Estes trs elementos so absolutamente essenciais para estimular emocionalmente qualquer assemblia reunida. Nos encontros da Carne Santa, em Indiana, muitas pessoas atingiram um estado de histeria e desfaleceram no assoalho. Monitores tiveram que carregar essas pessoas para a frente onde doze ou mais pessoas estavam reunidas, gritando Glria a Deus! enquanto outros oravam e cantavam. (IBID, The Early Elmshaven Year, Volume 5, p. 101). Quando recobravam a conscincia consideravam-se prontos, imbudos da Carne Santa, para serem trasladados.

As doutrinas centrais dos mensageiros da Carne Santa eram: (1) que Jesus havia nascido com a

O Movimento da Carne Santa e a celebrao da Msica

despertar as emoes das pessoas e conduzirem-nas a um estado de delirante frenesi. Esse mtodo de controle de multides foi mais plenamente desenvolvido no ano seguinte, no movimento do dom de lnguas pentecostais, no mesmo cenrio de Los Angeles. Essa maneira satnica de adorao progrediu para a falsa cura, falso falar em lnguas, manuseio de cobras em cultos, e outras contrafaes do pai da mentira. Nos ltimos cem anos, o fenmeno tem crescido em propores globais nas cognominadas igrejas pentecostais. No curioso que a contrafao de Satans tenha se iniciado entre os Adventistas do Stimo Dia? Estudando a Bblia e o Esprito de Profecia, podemos detectar a sagacidade dos movimentos satnicos no enlace mundial s quais as igrejas foram submetidas. Os cristos ADVENTISTAs do Stimo Dia jamais podem esquecer como o Senhor tem-nos guiado com Seu ensinamento em nossa histria passada. (Life Sketches, p. 196). Enquanto o presidente da conferncia permaneceu falando uma noite,, Arthur White escreveu, ele manteve seus braos estendidos em direo congregao e, posteriormente, ele sentiu grande poder emanando de seus membros e passando pelos seus dedos at atingirem-na. (IBID, The Early Elmshaven Year, Volume 5, p. 101). Existe uma grande fora que leva esse movimento que est em p l., Haskell relatou Ellen White. Se cada um estivesse consciente, sentado, ouvindo com o menor grau de graa, quase ningum entraria nesse movimento, mas a msica executa papel determinante na cerimnia. (Carta 1, S. N. Haskell para Ellen White, 25 de Setembro de 1900). Por favor, querido leitor, nesse tipo de celebrao existe um grande poder. E esse poder a msica! O Pioneiro Adventista, Stephen Haskell, disse que se algum pudesse ouvir com o menor grau de graa, ele no seria vtima dessa armadilha; entretanto a msica executa papel determinante na cerimnia.. Atualmente, Adventistas que freqentam esse tipo de culto de Celebrao, dizem: Eu nunca recebi to maravilhosa bno da igreja antes! Existe um fantstico sentimento de amor nesse servio! Para ele, no h necessidade de pregaes e doutrinas enfadonhas! Querido irmo e irm Adventista, preste bastante ateno! Eles possuem um rgo, uma viola, trs violinos, duas flautas, trs tamborins, trs trompetes, e uma grande bateria, e, ocasionalmente, outros instrumentos os quais no mencionei., Haskell observou. Eles so bem ensaiados em suas trilhas musicais como qualquer Exrcito da Salvao que voc j ouviu dizer. (IBID, Haskell, Carta 1, 25 de Setembro de 1900). Realmente, o esforo em reavivamento deles uma simples e completa cpia do mtodo do Exrcito da Salvao, Haskell acrescenta, e quando eles alcanam um alto tom, voc no consegue ouvir uma palavra na congregao enquanto cantam, a menos que voc se manifeste como um insano. Eu no imagino que eu esteja exagerando em todo o meu relato. (IBID, Carta 1, 25 de Setembro de 1900).

Em seus encontros, os lderes da Carne Santa muniam-se de msica pesada e pregaes histricas para

Para ser repetido no futuro

msica em uma armadilha em relao ao caminho em que ser conduzida. Deus deseja que Seu povo, os que a tm a luz na Palavra e nos Testemunhos, a ler e considerar, e ser cautelosos. (Mensagens Escolhidas II, p. 38). 10

Os fatos ocorridos no passado ocorrero no futuro., Ellen White alerta. Satans transformar a

Msica pesada: pr-requisito para falar em lnguas

bno., Ellen White escreve. O poder das agncias de Satans misturado com barulhos e rudos para formar um carnaval, isso nos distancia do trabalho do Esprito Santo. (IBID, Mensagens Escolhidas II, p. 36).

Sons confusos estarrecem os sentidos e pervertem o que poderia ser dirigido para se tornar uma

Todos as histrias da msica contempornea relatam que o rock nroll desenvolveu-se na dcada de cinqenta e suas razes remontam msica black e pentecostal.gospel. Ademais, a emissora de televiso NBC exibiu como foi o incio de carreira de Elvis Presley: um episdio completo narrando como ele desenvolveu sua msica a partir dos grupos de igreja pentecostais que ele, quando jovem, freqentou com sua me e seu pai. Nesse episdio, Elvis estava aparecendo em seu primeiro evento nacional de msica Grand Ol Opera. A multido no estava respondendo pela sua badalvel beleza. Elvis estava sendo bombardeado, nas palavras da indstria do entretenimento. Na viso do documentrio, Elvis estava retornando igreja Pentecostal que ele freqentava enquanto jovem e era impressionado pela reao do pblico ante o desempenho dos ministros. Ele pde claramente perceber como as pessoas se portavam diante dos sermes, em alto tom, dos lderes. Diante das danas, dos mtodos de controle das massas. Presley imediatamente transps esse mecanismo para o blues e comeou a imitar a maneira pela qual os ministros pentecostais se portavam,conforme observara. Nesse exato momento, a lenda Elvis Presley nasceu. As cmeras foram focadas em sua me e namorada localizadas ao lado do palco. A cmera capturou a expresso de surpresa nas faces delas. Aqueles semblantes revelavam que havia um poder, uma fora sobrenatural naquele trabalho que nem elas nem Elvis poderiam reverter. Essa influncia sobrenatural e demonaca da msica influenciou Elvis Presley, a ponto de mat-lo, e destruir qualquer indivduo ou grupo, denominaes ou igrejas, que queiram compartilhar dessa perigosa contrafao de Satans. Na dcada de sessenta, essa forma de msica, com pequenas bandas de rock eletrnico, se expressou na formao de grupos com quatro ou mais integrantes. Primeiramente, surgiram os Beatles, na Inglaterra. Algumas outras formaes se seguiram, como os Animals, Rolling Stones, e inmeras outras que poderiam ser mencionadas. Essa msica satnica desenvolveu o que foi chamado de msica cida, devida a defesa desses grupos quanto ao consumo de LSD. Mais tarde, grupos homossexuais aparecerem, tais como Alice Cooper e Kiss. Ento, o prncipe das trevas, realmente, revelou-se no Rock satnico, nas dcadas de setenta e oitenta. Na dcada de setenta, esse tipo de msica satnica marcou sua entrada em maior parte das denominaes crists da Amrica e at mesmo na Igreja Catlica Romana! As duas produes animadas, Super-estrela Jesus Cristo e Godspell, so suficientes para substanciar o que dissemos. Esses dois filmes blasfemadores foram totalmente aceitos por grande parte das denominaes espalhadas pelo mundo, como se fossem ferramentas para enlaar a juventude. Essas animaes foram aceitas em alguns crculos Adventistas do Stimo Dia no mnimo, a msica foi aceita como instrumento para alcanar os jovens nas Escolas Sabatinas Crists da Diviso de Lngua Inglesa da Igreja. Um verdadeiro cristo que fosse visto com um desses dois itens blasfemos poderia manter distncia com no menos que inteiro desgosto. No curioso que o fenmeno do dom de lnguas apareceu nessas denominaes imediatamente aps a gnese do rock e da msica gospel ser introduzida nas cerimnias religiosas dessas igrejas? Outra 11

prova dessa teoria que o rock cristo contemporneo no realizou sua entrada nas igrejas denominacionais crists. Por qu? Porque a Igreja de Cristo no acredita no uso instrumental de msica nos cultos e nas cerimnias religiosas. Por conta disso, o fenmeno do falar em lnguas no assegurou sua entrada nessa denominao!
O fanatismo, a exaltao, o falso falar lnguas e os cultos ruidosos, tm sido considerados dons postos na igreja por Deus. Alguns tm sido iludidos a esse respeito. Os frutos de tudo isto no tm sido bons. "Pelos seus frutos os conhecereis." O fanatismo o rudo tm sido considerados indcios especiais de f. Algumas pessoas no se satisfazem com uma reunio, a menos que experimentem momentos de poder e de gozo. Esforam-se por isto, e chegam a uma confuso dos sentimentos. A influncia dessas reunies, porm, no benfica. Ao passar o auge do sentimento, essas pessoas imergem mais fundo que antes da reunio, pois sua satisfao no proveio da devida fonte. Ellen White, Eventos Finais, pp. 159 e 160

Perceba que Ellen White afirma que esse tipo de msica tm dsido considerados dons postos na igreja por Deus, entretanto, Os frutos de tudo isto no tm sido bons. Ela acrescenta ainda que a influncia dessas reunies no benfica.. Por qu? Pois sua satisfao no veio da devida fonte. O Esprito Santo no tem nada a fazer com uma multido de barulhos confusos e uma diversidade de sons que passaram por mim em Janeiro., Ellen White afirmou. Satans opera no meio de barulhos e confuses musicais que, se fossem devidamente aplicados, seriam um culto de glria a Deus. Ele torna o efeito como veneno da picada da serpente. (Mensagens Escolhidas, Volume 2, p. 37). O subttulo desse artigo, em Mensagens Escolhidas, Msica feita como cilada. A nota do editor afirma: Esses comentrios foram feitos em conformidade com o Movimento da Carne Santa, em Indiana, Reunio Campal, em 1889. para mais detalhes, ver Mensagens Escolhidas II, pp. 31-39 4

A histria do passado ser repetida

repetidos? Porque o estranho desejo de originar alguma coisa nova gera doutrinas estranhas. (IBID, Mensagens Escolhidas II, p. 38). Em Janeiro, o Senhor me mostrou que teorias e mtodos errneos devem ser quebrantados em nossos encontros campais, e que nossa histria do passado ser repetida., Ellen White escreveu. Eu me senti grandemente angustiada. Eu estava instruda a dizer que essas demonstraes demonacas esto presentes na forma de homens, operando com toda engenhosidade que Satans pode empregar para tornar desgostosa a verdade para as pessoas sensatas; que o inimigo est tentando arrumar problemas para nossos encontros campais, os quais tm sido teis para levar a verdade da terceira mensagem anglica perante multides, venha a perder sua fora e influncia. (Mensagens Escolhidas II, p. 37). Note que Ellen White estava instruda a dizer por um ser celeste que demnios em forma de homens estavam presentes, operando com toda engenhosidade que Satans pode empregar para tornar desgostosa a verdade para as pessoas sensatas. Na Igreja Adventista contempornea esto presentes,
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Os fatos ocorridos no passado ocorrero no futuro., Ellen White alertou. Por que esses fatos sero

Nota do autor: este subttulo e a nota do editor so omitidas nas ltimas verses.

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nos cultos e cerimnias religiosas, demnios em forma de homens.. Querido amigo Adventista, preste ateno!

A histria repetida exatamente antes do fechamento da porta da graa

prximo de casa. Atualmente, a instituio Adventista do Stimo Dia est sendo varrida pela forma de culto. Os fatos que voc me descreveu, os quais tiveram espao em Indiana foram-me mostrados pelo Senhor como relativos a acontecerem pouco antes da ltima prova., Ellen White escreveu para Stephen Haskell. Tudo o que estiver encoberto ser revelado. (Last Day Events, p.159).

A seguinte declarao: repetida pouco antes da ltima prova, traz-nos o elemento tempo para mais

Preste ateno que esse fenmeno de Satans apareceria justamente antes da ltima prova na Igreja Adventista do Stimo Dia, e que tudo o que estiver encoberto ser revelado. Todas as prticas do Movimento da Carne Santa sero, e esto sendo, repetidos na Igreja pouco antes da ltima prova. (Para maiores detalhes, ver: Last Day Events, pp. 159,160: Maranata, p. 226:Mensagens Escolhidas II, pp. 36-39: The Voice in Speech and Song, pp. 417, 418; Manuscript Releases, Vol. 5, pp. 107-109: Arthur L.White, EGW, The Early Elmshaven Years, 1900-1905, pp. 100-107). Ellen White escreveu: E ao passo que os que so devotados a essas cincias louvam-nas at as nuvens por causa das grandes e boas obras que afirmam serem operadas por elas, mal sabem eles que poder para o mal esto nutrindo; , no entanto, um poder que ainda operar com todos os sinais e prodgios de mentira com todo o engano da injustia. Notai a influncia dessas cincias, querido leitor, pois o conflito entre Cristo e Satans ainda no terminou (Mensagens Escolhidas II, p. 352). Aqueles que amam a nova Celebrao, culto de adorao, louvam-na at as nuvens. Por qu? Por causa das grandes e boas obras que afirmam serem operadas por elas.. No entanto, mal sabem eles que poder para o mal esto nutrindo, Ellen White avisou que esse tipo de adorao um poder que ainda operar com todos os sinais e prodgios de mentira com todo o engano da injustia. Ento, ela admoesta: Notai a influncia dessas cincias, querido leitor. Haver alaridos, com batidas, msica e danas., Ellen White alertou. Os sentidos dos seres racionais ficaro to confundidos que no se pode confiar neles quanto a decises retas. (Eventos Finais, p. 159). No livro Maranata, o artigo Batidas, danas e escndalos, pgina 234, a sentena complementada: E isso ainda chamado de manifestao do Esprito Santo. Note tambm que neste testemunho de Ellen White, ela declara que Haver.No possivelmente ou talvez, mas haver! O que haver? Alaridos, com batidas, msica e danas., e Os sentidos dos seres racionais ficaro to confundidos que no se pode confiar neles quanto a decises retas. Isso ocorrer da noite para o dia? No, Satans no maquina desta maneira. Ele no inocente. Vir gradualmente introduzida. Danas santificadas, provavelmente, sero a derradeira parte a ser aceita pelos seres racionais os quais no se pode confiar neles quanto a decises retas. Hoje em dia, ns j temos as batidas e a msica no cultos de celebrao e de louvor em Igrejas Adventistas liberais espalhadas pela Amrica. A prxima ser o alarido, falso dom de lnguas e falsas curas, para ento, a dana santificada. Talvez essa dana aparea em breve. Quem sabe! Assinale este ponto cuidadosamente, caro leitor. Existem duas diferenas importantes entre esse engano final de Satans e o que foi introduzido na Igreja Adventista do Stimo Dia na poca do Movimento da Carne Santa, em 1900. Para este movimento, acrescente a instrumentao para a banda santa, a 13

instrumentao do Rock nRoll contemporneo seria: (1) guitarras eltricas amplificada; (2) baixo eltrico amplificado; (3) teclado eltrico amplificado; (4) instrumentos de percusso completos. A banda completa, incluindo percusso, ser misturada e ampliada com um poderoso sistema sonoro. A palavra-chave aqui amplificao. Se o leitor observou a combinao dessa instrumentao eletrnica em algum culto de adorao de igreja abra os olhos! Lembre-se que Ellen White acertou que: (1) Satans far da msica uma cilada pelo qual ser criado um caminho de conduo; (2) A msica ser pesada, um barulho confuso; (3) Deus orienta Seu povo para se acautelar. (IBID, Mensagens Escolhidas II, p. 38).

A Falsa Manifestao do Esprito Santo

inveno de Satans para ocultar seus estratagemas fazendo o que no apresenta nenhum resultado parecer sincero, elevado, enobrecedor, parecendo santificar a verdade dessa maneira. (Manuscript Releases, Vol. 5, p. 107).

O Esprito Santo nunca Se revela em mtodos, em balbrdia., Ellen White aconselha. Isso uma

Nenhuma animao deve ser dada para esse tipo de adorao. (IBID, Manuscript Releases, Vol. 5, p. 108). Nenhuma animao deve ser dada para esse tipo de adorao. J a liderana dos Adventistas do Stimo-Dia promove esse tipo de adorao. Mais uma evidncia de que o Esprito de Profecia tornado sem-efeito. Irmo e irm Haskell, devemos revestir-nos de toda a armadura, e havendo feito tudo, ficar firmes. Somos postos como defesa para o evangelho, e precisamos fazer parte do grande exrcito do Senhor para atividade intensa., Ellen White aconselha. (IBID, Mensagens Escolhidas II, p. 38). Ns temos que permanecer firmes na defesa do evangelho. A Igreja Adventista do Stimo Dia acredita que esse tipo de adorao refora o evangelho. maravilhoso o novo e dinmico mtodo de adorao de forma a alcanar os jovens, ns estamos dizendo. Ellen White continua: A verdade precisa ser apresentada em linhas bem definidas pelos fiis embaixadores do Senhor. Muito disso que hoje chamado de verdade-teste pretenso que leva resistncia do Esprito Santo (Mensagens Escolhidas II, p. 38). Muito se est dizendo relativamente comunicao do Esprito Santo, e isto est sendo por alguns interpretado de tal maneira que um dano s igrejas., Ellen White escreveu para Haskell. Vida eterna o recebimento dos elementos vivos das Escrituras e o fazer a vontade de Deus. (Mensagens Escolhidas II, pp. 38 e 39). Perceba que o conselho bblico e do Esprito de Profecia o de sempre obedecer. Vida eterna o recebimento dos elementos vivos das Escrituras e o fazer a vontade de Deus.

O discurso dos olhos que testemunharam


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investigarem o que estava ocorrendo por ali. Eles tambm foram convidados para a reunio campal, em 1900, em Muncie, Indiana. Em razo do encontro campal, em 1900, ele [Donnel, presidente da Conferncia de Indiana] planejou excelentes coisas., relatou Arthur L. White. Ele estava indisposto por causa da visita dos dois irmos da Conferncia Geral, o Pastor A. J. Breed e S. N. Haskell, no querendo que estes alcanassem a multido. (EGW, The Early Elmshaven Years, Vol. 5, p. 101). White acrescenta que Donnel alertou seus trabalhadores que aqueles homens no tinham aquela experincia e que os ministros no poderiam ser influenciados por eles. (IBID, EGW, The Early Elmshaven, Vol . 5, p. 108). A reunio campal foi realizada em Muncie, Indiana, enquanto Ellen White estava a bordo do navio regressando para os Estados Unidos, Arthur White escreveu. Quando Edson White se dirigia costa oeste para saudar sua me (Ellen White) transportava-lhe uma carta do Pastor Haskell a qual descreve algumas coisas do que ocorria em Indiana. (IBID, EGW, The Early Elmshaven, Vol . 5, pp. 101 e 102).
Para descrever isso, eu precisaria saber profundamente o que dizer. Est alm de toda a descrio. Eu nunca vi nenhum grupo assim, composto de certo nmero de lderes ministeriais, confabularem com tanta convico como pude notar em Indiana. O irmo R. S. Donnel o presidente, e ele tem uma experincia em preparar as pessoas para a trasladao. Eles chamam isso de mensagem purificadora. Outros denominam carne santa; e quando eu vi a mensagem purificadora e a carne santa, sem dvidas, estes termos traro uma ilustrao da experincia que tivemos Stephen N. Haskell, Carta 1, para Ellen White, 25 de Setembro de 1900

Stephen N. Haskell e o Pastor A. J. Breed foram enviados para a Conferncia Geral de Indiana para

Existe um grande poder que mantm o movimento em p l., Haskell escreveu. Se cada um estivesse consciente, sentado, ouvindo com o menor grau de graa, quase ningum entraria nesse movimento, mas a msica executa papel determinante na cerimnia. (IBID, Haskell, Carta 1, 25 de Setembro de 1900).
Eles possuem um rgo, uma viola, trs violinos, duas flautas, trs tamborins, trs trompetes, e uma grande bateria, e, ocasionalmente, outros instrumentos os quais no mencionei., Haskell observou. Eles so bem ensaiados em suas trilhas musicais como qualquer Exrcito da Salvao que voc j ouviu dizer. (IBID, Haskell, Carta 1, 25 de Setembro de 1900).

As duas cartas de Haskell para Ellen White


1.

reunio campal de Muncie, Indiana, foi feita por uma carta enviada por meio do filho dela (Edson) para Ellen White: Quando Edson White se dirigia costa oeste para saudar sua me (Ellen White), transportava-lhe uma carta do Pastor Haskell a qual descreve algumas coisas do que ocorria em Indiana. (EGW, The Early Elmshaven, Vol . 5, pp. 101 e 102). Edson White cruzou Battle Creek em seu caminho para a costa oeste para encontrar sua me. Esta primeira

Arthur White afirmou que a descrio de Haskell a respeito da Carne Santa, em 1900, na

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carta de Haskell foi dada nas mos de Edson que, devidamente instrudo, teria que entregar para Ellen White quando do desembarque dela.

A segunda carta de Haskell


White descrevendo, com maior riqueza de detalhes, os ensinos dos defensores do Movimento da Carne Santa. Essa segunda carta, remetida de Battle Creek, Michigan, no mesmo dia em que enviou, em mos, a primeira carta para ser entregue por Edson White pessoalmente Ellen White. Esse documento conhecido como Carta 2 de Haskell, 25 de Setembro de 1900. Tanto a primeira quanto a segunda cartas de Haskell foram enviadas de Battle Creek, Michigan, e esto no arquivo dos Depositrios de Ellen White, disponveis para pesquisa. Arthur White no se referiu ao Movimento da Carne Santa em sua narrao acerca da segunda carta de Haskell. Por qu? Porque esta segunda carta revelou o que, realmente, o dito Movimento ensinava a despeito da natureza de Cristo enquanto estava em carne e porque a segunda carta de Haskell prova que a atual Igreja Adventista do Stimo Dia est ensinando a mesma falsa doutrina da natureza humana de Cristo que os integrantes do Movimento da Carne Santa advogavam!

No mesmo dia, 25 de Setembro de 1900, Haskell escreveu a segunda carta para Ellen

O ensinamento errado do Movimento da Carne Santa a respeito da Natureza humana de Cristo

antes da queda no Jardim do den. Note atenciosamente a clara descrio de Haskell, nossa testemunha ocular, em sua segunda carta para Ellen White, a respeito desse falso ensinamento:

Os defensores da Carne Santa ensinam que Jesus veio Terra na mesma natureza que Ado possua

Quando eu afirmei que ns acreditvamos que Cristo nasceu com a natureza humana cada, eles nos representaram como se crssemos que Cristo pecou., Haskell escreveu, no obstante, o fato de que poderamos afirmar nossa posio to claramente fazia parecer que ningum poderia nos enganar. (Haskell, Carta 2, datada em Battle Creek, Michigan, de 25 de Setembro de 1900). Nosso crena, no que tange a esse ponto, essa., Haskell continuou. Eles acreditam que Cristo possua a natureza de Ado antes do pecado; ento, Ele tinha a natureza humana no-cada, como existia no den; e sua humanidade era sagrada, essa era a natureza que Cristo possua; e agora, eles dizem, chegado o momento em que todos ns devemos pensar assim, para atingirmos a trasladao pela f e nunca morrer. (Haskell, Carta 2, datada em Battle Creek, Michigan, de 25 de Setembro de 1900). Preste ateno nessas duas importantes declaraes feitas acima: Haskell declarou que: (1) os defensores da Carne Santa acreditam que Cristo possua a natureza de Ado antes do pecado.; (2) Quando eu afirmei que ns acreditvamos que Cristo nasceu com a natureza humana cada, eles nos representaram como se crssemos que Cristo pecou, no obstante, o fato de que poderamos afirmar nossa posio to claramente fazia parecer que ningum poderia nos enganar. (Haskell, Carta 2, datada em Battle Creek, Michigan, de 25 de Setembro de 1900). O problema est vivo ainda hoje. Quando algum declara que Cristo nasceu com a natureza humana cada, acusado de acreditar que Jesus Cristo pecou. 16

Ellen White tinha acabado de regressar da Austrlia, aps alguns anos vivendo l, e logo que recebeu das mos de seu filho, Edson White, a Carta 1 de Haskell, passar-se-iam mais alguns dia para que recebesse a Carta 2. Ellen White asseverou com bravura contra os falsos ensinamentos do Movimento da Carne Santa. Prximo da Conferncia Geral de 1901, na Quarta-feira pela manh, em 17 de Abril, ela levantou-se e apresentou um testemunho diretamente para a Conferncia. R. S. Donnel, presidente da Conferncia de Indiana, e S. S. Davis, evangelista que trouxe os falsos ensinamentos naquela Conferncia, estavam presentes nesse encontro. Ellen White afirmou:
Foram-me dadas instrues no tocante experincia dos irmos em Indiana e as mensagens que foram pregadas para as igrejas. O inimigo est trabalhando por meio do fato ocorrido e dos ensinamentos resultantes de modo a desviar almas. Ellen White, Consideraes a respeito do recente Movimento em Indiana. General Conference Bulletin, 1901, pp. 419-422. Mensagens Escolhidas II, pp. 31-35.

Na manh do dia seguinte, no encontro de obreiros, R. S. Donnel, presidente da Conferncia de Indiana, confessou que estava errado. (Confession, Donnell, Boletim da Conferncia Geral, Vol. IV, Extra No. 18, 23 de Abril de 1901, p. 422).

1901: Sesso da Conferncia de Indiana


depois da Conferncia Geral de 1901, foi realizada uma Conferncia Local, em Indianpolis, Indiana, de 3 a 5 de Maio de 1901, com o intuito de eleger novos oficiais. A.G. Daniells, W. W. Prescott, A. T. Jones. P. T. Magan e W. C. White estavam presentes nesse encontro. Tambm compareceu Ellen White e endereou sugestes de delegados. No final de sua sugesto, ela notificou:
Quando eu for embora daqui, ningum deve adotar nenhum outro ponto de doutrina e consider-lo verdade. No existe um fio de verdade em todo o tecido. G. A. Roberts, The Holy Fanaticism, Depositrios de Ellen White Documento 190

Momentos

Perceba que Ellen White alertou que ningum deve adotar nenhum outro ponto de doutrina e consider-lo verdade. E acrescenta, No existe um fio de verdade em todo o tecido. No h um fio de verdade em nenhum ponto do Movimento da Carne Santa. Nem na maneira de celebrao musical, nem na doutrina da natureza no-cada de Cristo. J a Igreja Adventista contempornea est vigorosamente promovendo tanto a celebrao de msica nas cerimnias religiosas quanto dando crdito doutrina da natureza no-cada de Cristo (tal qual os defensores da Carne Santa ensinavam), por meio dos falantes de lngua inglesa e pela Diviso Norte-Americana! (ver Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 469 e 470, a respeito dos ensinos da natureza humana de Cristo; freqente qualquer igreja Adventista do Stimo Dia liberal para confirmar a questo da msica nos servios de adorao). Ouam a msica, a linguagem empregada, chamada como mais alta educao, Ellen White aconselha. Mas, sabe como Deus considera isso tudo? Mistrio da iniquidade. (An Appeal for Missions, p. 11)

Falso conceito da Natureza Humana de Cristo


17

Movimento da Carne Santa, em Indiana, estavam apregoando a falsa doutrina que consistia em considerar que a natureza humana de Cristo era no-cada, a mesma que Ado possua antes da Queda no den. Ellen White afirmou que ningum deve adotar nenhum outro ponto de doutrina e considerlo verdade. Por qu? No existe um fio de verdade em todo o tecido. (IBID, Depositrios de Ellen G. White, Documento 190). De acordo com essa prerrogativa, se algum estiver pregando que Cristo veio Terra herdando a natureza no-cada de Ado antes da Queda no Jardim do den, est ensinando uma doutrina defendida pelo Movimento da Carne Santa! Ou se algum anda ensinando o uso dos conceitos da celebrao de msica [como foi visto na descrio de Haskell quando em Indiana5] pode tambm ensinar doutrinas asseguradas pelo Movimento da Carne Santa. Se Ellen White estivesse viva hoje, o que diria a respeito da Igreja Adventista atual que defende tanto a msica como a natureza no-cada de Cristo, doutrinas herdadas da Carne Santa?

Como notamos acima, na segunda carta de S. N. Haskell, escreveu para Ellen White que os lderes do

Doutrinas da Carne Santa apregoadas atualmente

nem uma pendncia sequer para o pecado. (L. E. Froom, Movement of Destiny, p. 428).

Ele [Cristo] era semelhante a Ado antes da Queda, Leroy E. Froom escreveu, o qual no detinha

Ele [Cristo] era perfeito em Sua humanidade, mas era nada menos que Deus, e Sua concepo e Sua encarnao eram encobertas pelo Esprito Santo, Ele no compartilhou da natureza cada de outros homens., Dr. E. Schuyler, lder evanglico, escreveu. (Froom, op. cit., Dr. E. Schuyler English, editor Our Hope, MD, p. 469). Froom, em sua resposta ao Dr. Schuyler, afirmou Que, ns acreditamos precisamente [Adventista do Stimo Dia] do mesmo modo que voc acredita. (IBID, Movement of Destiny, p. 470). Muito embora nascido em carne, no obstante, era Deus, e estava isento das tendncias inerentes s paixes humanas e poluies que corrompem os descendentes naturais de Ado (Seventh-Day Answer, Questions on Doctrine, p. 383). Jesus no era similar a mim ou a voc quando Ele esteve na Terra, Ele nunca foi um pecador., Donald Reynolds escreveu. Ele veio para a Terra como Ado antes da Queda. (Donald Reynolds, Adam and Evil, Review and Herald, 1 de Julho de 1965. 6 Novamente, a instituio Adventista do Stimo Dia est oficialmente ensinando doutrinas primordiais defendidas pelo Movimento da Carne Santa, em oposio direta ao que o Esprito de Profecia relata : Quando eu for embora daqui, ningum deve adotar nenhum outro ponto de doutrina e consider-lo verdade, e, No existe um fio de verdade em todo o tecido. (G. A. Roberts, The Holy Fanaticism, Depositrios de Ellen White, Documento 190).

Falsificando a histria para sustentar a posio doutrinria


Nota do tradutor Nota do autor: no tempo em que escreveu este artigo. Donald G. Reynolds era pastor do memorial Ellen White, em Los Angeles, Califrnia. Ele trabalhou como presidente das Conferncias Adventistas do Stimo Dia de Ohio e Upper, Columbia e, no tempo em que escreveu o artigo, estava na Conferncia Geral.
6 5

18

uma Nota dos compiladores em Mensagens Escolhidas II. A nota encontrada na pgina 31, antes do captulo intitulado Doutrinas da Carne Santa. A nota que diz: durante a angstia de Cristo no Getsmani, Ele obteve a carne santa comparada com a natureza de Ado antes da Queda. 7, e est errada. O preceito que os defensores do Movimento da Carne Santa advogavam era que Cristo veio Terra [quando Ele nasceu] na natureza de Ado antes da Queda no den. Eles [defensores do Movimento da Carne Santa] acreditam que Cristo possua a natureza de Ado antes do pecado, Haskell escreveu para Ellen White, ento, Ele assim tomou a humanidade como era no den. (IBID, Carta 2 de Haskell, 25 de Setembro de 1900).

Em 1958, Arthur L. White, ento diretor administrativo dos Depositrios de Ellen G. White, escreveu

Dois jardins

confuso pensar em dois jardins: (1) o Jardim do den e (2) o Jardim do Getsmani. Aquele existia antes do homem pecar; este, depois do homem pecar.

O erro, querido leitor, pode ser muito sutil e confuso. Um pequeno detalhe que pode nos apartar da
A fonte histrica de Arthur L. White para a Nota dos compiladores

escrita por Burton Wade. Estava datada de 12 de Janeiro de 1962 e chamou a ateno de Arthur White. Wade freqentou a reunio campal em Muncie, em Indiana, em Setembro de 1900. Muito embora Burton Wade tivesse oitenta e seis anos de idade quando escreveu a carta, estando a retomar um evento ocorrido h sessenta e dois atrs, ele possuiu uma vvida e clara memria daquele encontro. Wade afirmou que os defensores da Carne Santa acreditavam que quando Cristo sofreu no Getsmani, ele obteve a Carne Santa tal qual Ado antes da Queda. Essa postura tem uma pequena variao com a de G. A. Roberts e S. N. Haskell, Kenneth Wood escreveu, mas, como saberemos quais desses homens eram capazes de fazer uma afirmao definitiva? (Carta de Kenneth Wood para William Grotheer, datada de 19 de Maro de 1968, Tacoma Park, Maryland.) Reflita por alguns instantes, querido leitor, a despeito da questo absurda levantada por Kenneth Wood: mas, como saberemos quais desses homens eram capazes de fazer uma afirmao definitiva? Trs homens foram testemunhas oculares acerca dos ensinamentos outorgados pelos defensores da Carne Santa no que diz respeito encarnao de Jesus Cristo. Consideremos cuidadosamente o arcabouo doutrinrio de cada um desses vares: (1) O Pastor Stephen N. Haskell era um conceituado pioneiro Adventista do Stimo Dia e escritor. Quatro de suas principais obras so: A Cruz e Sua Sombra (de acordo om Robert J. Wieland, o melhor livro para o Santurio), The Seer Of Patmos, Daniel The Prophet, e Haskells Handbook (um guia de estudo doutrinrio para leigos, publicado em 1919). Ellen White cita Haskell como mantenedor da
Nota do tradutor: Essa nota descrita no se encontra nas verses mais recentes do livro Mensagens Escolhidas II
7

A fonte pela qual Arthur White se baseou para redigir a Nota dos Compiladores foi de uma carta

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verdade, em 1888 (Ellen G. White, Manuscrito 15, 1888, See Through Crisis to Victory, p. 301). Ele foi enviado para a Conferncia de Indiana para investigar os ensinamentos dos mensageiros do Movimento da Carne Santa e para a reunio campal em Muncie, Indiana. Haskell tinha sessenta e sete anos de idade na poca, enquanto Burton Wade era um mancebo de vinte e quatro anos. Haskell redigiu suas observaes dois dias depois da encontro em Muncie ao passo que Wade escreveu, referindo-se ao mesmo tema, sessenta e dois anos depois, quando j possua a idade de oitenta e seis anos. Nessa conferncia, Haskell discutiu conceitos doutrinrios diretamente com os lderes do Movimento da Carne Santa. Passados dois dias, depois de retornar para Battle Creek, ele comps duas epstolas para Ellen White, contando-lhe dos preceitos da Carne Santa. Uma carta ele enviou, a outra foi expedida aos cuidados das mos de Edson White, que cruzou Battle Creek em seu trajeto at se encontrar com sua me, Ellen White, que estava prestes a desembarcar do navio vindo da Austrlia. Mais uma vez, estas duas cartas esto arquivadas nos Depositrios de Ellen G. White, do qual Kenneth Wood era curador. (2) O Pastor G. A. Roberts, que trabalhou como presidente na Diviso Inter-Americana (1936-1941), foi mais uma testemunha ocular do Movimento da Carne Santa, participando dos encontros em Indianpolis. Roberts era amigo ntimo de R. S. Donnel, um dos lderes do citado Movimento. Passados vinte e trs anos, ele relatou suas observaes acerca daquela experincia. No que tange postura doutrinria do Movimento da Carne Sagrada, ele declarou:
Era ensinado que Jesus detinha a carne santa, e aqueles que O seguissem pela experincia do jardim poderiam, igualmente, possuir a carne santa; eis o texto: Um corpo tens me preparado, mostrado para provar que Cristo tinha a carne santa. As Escrituras, no livro de Hebreus 2: 7-14, eram usadas para mostrar que Cristo havia nascido na carne como meu irmo e a igreja teria que atravessar a experincia do jardim. G. A. Roberts, The Holy Flesh Fanaticism Junho de 1923, Documento 190

Perceba que Roberts afirmou que os crentes da Carne Santa acreditavam que (1) Jesus possua carne santa; (2) Cristo detinha um corpo consagrado especialmente preparado quando veio Terra; (3) Cristo nasceu na carne como meu irmo; (4) que a igreja teria que atravessar a experincia do jardim. Estas asseres mostram claramente que os defensores da Carne Santa acreditavam que Jesus veio Terra na natureza no-cada de Ado, e que a congregao deve obter o mesmo ponto de consagrao passando pela experincia do Jardim do Getsmani. Assim, podem viver sem pecado e prontos para a trasladao. (3) Burton Wade, o indivduo o qual Kenneth Wood e outros lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia defendem, era um membro leigo de Denver, Indiana. Ele tinha vinte e quatro anos em 1900, o ano em que participou da reunio campal em Muncie. Wade possua oitenta e seis anos de idade quando redigiu sua carta, em 1962, de modo a olhar para uma perspectiva de sessenta e dois anos anteriores. No fim, para Kenneth Wood e os demais lderes Adventistas aceitarem o testemunho de Wade, precisam rejeitar os de trs homens confiveis da Conferncia Geral: Haskell, Breed e Roberts. Outro ponto para ressaltar: Haskell escreveu suas impresses dois dias aps o evento em Muncie, no sessenta anos depois, como fez Wade. Haskell, Breed e Roberts concordam entre si. Burton Wade apresentou idias discordantes. Isso ser o suficiente para o leitor realizar sua deciso entre quais homens possui uma afirmao definitiva. Jesse Dunn, um homem de idade que vivia em Denver, Indiana, e que era o ancio na poca, entendeu a doutrina ensinada pelos arautos da Carne Santa, estando em harmonia com Haskell e Roberts. 20

(William A. Grotheer, The Holy Flesh Movement, p. 59). Por que os compiladores do livro Mensagens Escolhidas II e Kenneth Wood, editor da Review and Herald, selecionaram o testemunho de Wade em detrimento ao de Jesse Dunn, outra testemunha ocular em Indiana? Mais importante: por que escolheram o relato de Wade em vez de Haskell e Breed, os dois homens enviados para investigar o Movimento da Carne Santa na Conferncia Geral? Por que ignoram as palavras de Roberts, outro confivel espectador da Conferncia Geral?

Discrepncia assustadora em datas

Escolhidas II. No entanto, a publicao do livro ocorreu em 1958, sendo que a carta de Wade data de 1962, ou seja, quatro anos depois da edio de Mensagens Escolhidas II!

A carta de Burton Wade foi escolhida para ser a fonte da Nota dos Compiladores no livro Mensagens

O que, ento, a fonte para a Nota dos Compiladores?, Grotheer indagou. Ou pior ainda, para estragar o pensamento, eram os dois primeiros pargrafos da carta de Wade enxertados para dar substncia para o equvoco da Nota dos Compiladores. (William Grotheer, Carta para Kenneth Wood, de 15 de Maro de 1968, Florence, Mississippi.). Grotheer acrescentou mais detalhes: A menos que outra prova possa ser oferecida para a fonte da nota, essa idia precisa ser melhor investigada para que tenha validade. (IBID, Carta para Kenneth Wood, 15/03/1968). 8

O fator tempo na Nota dos Compiladores

Evanglica com o Dr. Donald Barnhouse e Walter Martin teve lugar dois anos antes, em 1955-56. Foi nessa Conferncia que a permisso para a Redeno e Natureza Humana de Cristo foram feitas. (IBID, Froom, Movement of Destiny, pp. 49 e 470). O livro Questions On Doctrine, na qual essas permisses foram respaldadas, foi publicado em 1957, um ano antes da edio de Mensagens Escolhidas II, em 1958!

A Nota dos Compiladores no livro Mensagens Escolhidas II foi publicada em 1958. A Conferncia

O objetivo da Nota dos Compiladores

Carne Santa cria que Cristo obteve a natureza no-cada de Ado no tempo de agonia no Getsmaniquando, na verdade, segundo o movimento da Carne Santa, Cristo adquiriu essa natureza em Seu nascimento porque, atualmente, ensina-se que Cristo detinha a natureza no-cada j quando veio Terra: a mesma falsa doutrina dos defensores da Carne Santa ensinavam. (Ver Captulo XII). Se os lderes da Igreja Adventista tivessem aceitado o testemunho de Haskell e Roberts, eles teriam que considerar que, na atual fase, estariam apregoando uma doutrina defendida pelo Movimento da Carne Santa. Ento, a liderana da Igreja teria que explicar o porqu estava propagando doutrina em franca oposio ao Esprito de Profecia. Eles teriam que negar a afirmao dela, que diz: No existe um fio de verdade em todo o tecido, e novamente, ningum deve adotar nenhum outro ponto de doutrina e consider-lo verdade (IBID, Depositrios de Ellen G. White, Documento 190). No curioso como a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia no pode enxergar a verdade a ponto de disponibilizar as cartas de Haskell e os documentos de Roberts para pesquisa?
8

A razo pela qual a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia atual ensina que o Movimento da

Nota do autor: at essa data, 27 de Agosto de 2000, nenhuma investigao foi empreendida.

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Em uma carta para William Grotheer, Arthur White lhe afirmou que os ensinos defendidos pelo Movimento da Carne Santa eram matria de pouca importncia. Ele incrementa: Exceto por existirem lies para nossa experincia hoje, no uma matria que implique em grande interesse ou conseqncia para a igreja hoje. (Arthur L. White, Carta para Willliam H. Grotheer, datada em 13 de Dezembro de 1968, em Tacoma, Washington D. C.). Isso, obviamente, no verdade. Trinta e dois anos depois de Arthur White fazer essa afirmao, a Igreja Adventista do Stimo Dia est fragmentada em um debate acerca da natureza humana de Cristo quando estava em carne e a Igreja tambm est dividida no que diz respeito maneira de utilizar a msica nos cultos de adorao, cujo estilo herdado da poca do surgimento das igrejas pentecostais est, agora, prevalecendo. Ambos os erros foram defendidos pelo Movimento da Carne Santa. Existem lies tremendas para a instituio Adventista do Stimo Dia em relao ao ocorrido em Indiana, no que se refere aos defensores da Carne Santa. No temos nada a temer pelo futuro, Ellen White aconselha, exceto se nos esquecermos do caminho que Deus tem nos guiado e Seu ensinamento em nossa histria passada. (Life Sketches, p. 196). Nessa carta, enviada para William Grotheer, Arthur White admitu que sem completa, diligente pesquisa (a qual pareceu desnecessria para esse caso) em uma tentativa para preparar uma nota histrica. (IBID, A. L. White, Carta, 13/12/1968). Esta afirmao revela que as inseres histricas nos livros de Ellen White era feitas sem completa, diligente pesquisa. Isso, meu caro leitor, uma declarao surpreendente da parte de Arthur White. Novamente, perguntamo-nos, quantos livros do Esprito de Profecia possuem Notas dos Compiladores inseridas sem completa, diligente pesquisa, os quais, na opinio dos Depositrios de Ellen White pareceu desnecessrio para este caso? Depois da ateno de Arthur White ser dirigida para a afirmao de Haskell, ele admitiu que o Pastor Haskell viu aquilo diferente do que eu reportei. White acrescentou que o testemunho de Wade era interessante. Eu senti que seria corroborativo. (IBID, A. L. White, Carta, 13/12/1968). Mas, seria corroborativo para o qu? Era corroborativo para a nova postura apresentada no ano anterior na Questions On Doctrine da Igreja Adventista do Stimo Dia, de 1957! Como um pensamento posterior, White admitiu que a carta de Wade era inconclusiva por causa do espectro temporal [sessenta e dois anos]. Ele conclui o pargrafo afirmando: Algo nos levar a dizer, ento o qu? (IBID, A. L. White, Carta, 13/12/1968). Ento, o qu? A carta de Wade foi redigida em 1962, quatro anos depois da Nota dos Compiladores ser publicada em Mensagens Escolhidas II, em 1958. Como Arthur White pde usar a informao do escrito de Wade, se este foi somente redigido quatro anos depois de ser feita a Nota dos Compiladores? Em sua carta, Arthur White prometeu revisar a questo e, se eu estiver convicto de que a nota no corresponde realidade, reunir-me-ei com o Conselho dos Curadores dos Depositrios de Ellen G. White para solicitar a mudana a qual ser efetivada nas prximas impresses do livro. (IBID, A. L. White, Carta, 13/12/1968). A obra vem sendo republicada desde que a carta de Arthur White foi feita, em 1968. Por volta de trinta e dois anos, a Nota dos Compiladores mantm-se inalterada. (para mais detalhes, a leitura pode ser encontrada em William H. Grotheer, The Holy Flesh Movement , Fundao Adventista Leiga).

Ainda ignorando a Carta 2 de Haskell


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volumes intitulados EGW. Essa srie um trabalho histrico da Igreja Adventista do Stimo Dia, visto por meio dos escritos de Ellen White. No Volume 5, EGW, The Early Elmshaven Years, 1900-1905, pp. 100-107, Arthur White focou-se na histria do Movimento da Carne Santa, em Indiana. Nas pginas 101 e 102, Arthur White cita a Carta 1 de Haskell. Muito embora houvesse quinze anos que ele estava avisado, e tinha acesso Carta 2 de Haskell no Arquivo dos Depositrios de Ellen White, Arthur White optou por ignorar esta segunda epstola. Por qu? Porque a segunda carta de Haskell doutrinariamente oposta presente crena da Igreja Adventista do Stimo Dia em relao natureza humana de Cristo e em relao Nota dos Compiladores cuja qual foi escrita no livro Mensagens Escolhidas II. Novamente, citamos a segunda carta de Haskell para Ellen White:
O ponto deles nesse aspecto doutrinrio parece ser esse: Eles [os defensores da Carne Santa] acreditam que Cristo possua a natureza de Ado antes da Queda; ento, Ele [Cristo] possuiu a humanidade como era ela no den, e Sua humanidade era santa, era essa a que Cristo detinha; e agora, eles [os defensores da Carne Santa] dizem que chegado o tempo em que devemos atingir essa natureza, para termos a trasladao pela f e nunca morrer. Stephen N. Haskell, Carta 2, para Ellen White, datada de 25 de Setembro de 1900, Battle Creek, Michigan.

Em 1983, quinze anos aps a carta para William Grotheer, Arthur L. White escreveu uma srie de seis

A crena hertica da natureza humana de Cristo, cuja qual fora defendida pela Carne Santa, foi confirmada e defendida pela liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia, sendo publicada no livro Questions On Doctrine, em 1957, um ano antes da Nota dos Compiladores ser lanada em 1958! Atualmente, vemos na Igreja Adventista do Stimo Dia, no apenas a falsa doutrina da natureza humana de Cristo tal qual era defendida pela Carne Santa, mas a celebrao musical nos cultos de adorao religiosos, semelhante s que ocorriam nos encontros da Carne Santa, em Igrejas Adventistas do Stimo Dia liberais da Diviso Norte Americana e nas Conferncias de lngua inglesa.

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Captulo 2: O nascimento da imagem (1901-1903)


Dizendo Igreja que fizessem uma imagem besta Apocalipse 13: 14b (parafraseado)

Era uma importante conferncia porque, no somente envolvia a maior organizao da igreja, era a primeira reunio que Ellen White participava no espao de dez anos.

A trigsima quarta Conferncia Geral ocorreu em Battle Creek, Michigan, em 23 de Abril de 1901.

Um sentimento de xtase e excitao atmosferizava o ar daquela manh de Tera-feira, 2 de Abril, quando os obreiros e membros da igreja iniciaram a assemblia no Tabernculo de Battle Creek, um pouco depois das nove horas., Arthur White escreveu. Poderia ser a maior sesso de Conferncia Geral que tenha existido. (Arthur L. White, EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 70). Estavam presentes 267 delegados na sesso da Conferncia Geral de 1901. Na poca, a igreja deveria possuir cerca de 75.000 membros, dos quais 80% estavam presentes na reunio. A estrutura da igreja, naquele momento, era apoiada em Conferncias locais e uma Conferncia Geral. A Conferncia Geral manteve-se intacta de 1863 at 1901. (IBID, EEY, Volume 5, p. 70). Era tempo de reorganizar a estrutura da Igreja Adventista do Stimo Dia. Pouco depois da preciosa mensagem ser dada igreja por Waggoner e Jones, em 1888, Ellen White afirmou que existia um princpio errado de poder na cabea da Igreja, e que precisava ser mudado. Por muitos anos, a Igreja tem olhado para o homem esperando muito dele, mas no observando Cristo, em quem nossas esperanas de vida eterna esto depositadas., Ellen White escreveu. Conseqentemente, Deus concedeu para os Seus servos um testemunho que apresenta a verdade como ela em Jesus, a qual consiste nas trs mensagens anglicas em linhas claras e distintas. (Carta a O. A. Olsen, datada de 1 de Maio de 1895, Hobart, Tasmnia; Ellen White 1888 Materials, p. 1338). Note que era pelo fato da Igreja olhar para o homem, em vez de Cristo, que a mensagem de 1888 foilhe dada. Diferentemente de hoje, dias em que a liderana lidava com o poder com autoridade. Conseqentemente [por essa razo] Deus concedeu aos Seus servos [Waggoner e Jones] um testemunho que apresenta a verdade como ela em Jesus, a qual consiste nas trs mensagens anglicas em linhas claras e distintas.
O resultado disso tem sido vrios caminhos. O carter sagrado da obra de Deus no possui mais o centro do trabalho. A voz de Battle Creek, que tem sido considerada como autoridade para determinar de que maneira deve ser efetuada a obra, no mais a voz de Deus. Mas, ento de quem essa voz? Donde vem, e onde est seu poder vital? Os pensamentos so mantidos por homens que esto distantes do trabalho outrora realizado. Eles no possuem avidez para citar a Palavra de Deus com autoridade, e o deus que os vem guiando falso. Ellen White, Manuscript Releases, Volume 17, pp. 185 e 186

Preste ateno ao fato que, no incio de 1895, Ellen White afirmou que a Conferncia Geral no era mais a voz de Deus. Ento, ela fez trs questes: mas, ento, de quem essa voz? Donde vem, e onde est seu poder vital? Quem era a liderana da Conferncia Geral, irmos? Eles no possuem avidez 24

para citar a Palavra de Deus com autoridade, e o deus que os vem guiando falso. A resposta que Satans era quem os guiava. O que, ento, pode ser a inspirao dos conselhos hoje, querido leitor? Conforme os interesses institucionais cresceram em Battle Creek, homens de negcio arquitetaram em suas mentes o desenvolvimento de uma grande centro, Arthur White escreveu. O Comit Executivo da Conferncia Geral era integrado por trs membros em 1863; passados vinte anos foi estendido para cinco. (IBID, EGW, The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 71). Existiam sete membros no Comit da Conferncia Geral, em 1887. Dois mais foram acrescentados em 1889, e mais dois em 1893. Na abertura da Conferncia Geral de 1900, o Comit Executivo era composto por treze membros. Os ltimos dois foram nomeados na Conferncia Geral de 1899. (IBID, EEY, Volume 5, p. 71). Muito embora a Igreja tenha crescido em tamanho, o nmero de lderes no acompanha proporcionalmente a gradualidade do aumento. Um pequeno grupo de homens controlava a Igreja Adventista do Stimo Dia em Battle Creek. Em 1901, os delegados incrementaram instituio a Unio das Conferncias entre as Conferncia do Estado e a Conferncia Geral.

Proteo contra a consolidao e centralizao do trabalho


1889, certas medidas foram fortemente impulsionadas para consolidar e centralizar vrios departamentos do trabalho denominacional, Arthur White. Poderia comear com o interesse em publicaes e, depois, alcanar a rea educacional e a de sade. (IBID, Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 72). Embora alguns aceitaram a consolidao e centralizao do trabalho da denominao, Ellen White aconselhou o contrrio. Testemunho aps testemunho foram dados contra a centralizao. No propsito de Deus adotar o caminho da centralizao, monopolizando os interesses nas mos de dirigentes comparativamente reduzidos em nmero de representatividade, Ellen White escreveu. Em Seu grande objetivo para o avanamento da causa da verdade na Terra, Ele deSignsou que todas as peas de Seu trabalho fossem abenoadas. (Spalding and Magan Collection, p. 404). Os obreiros tem que caminhar juntos no esprito de Cristo, Ellen White concluiu. Em sua diversidade, eles tm que preservar a unidadeO trabalho de direo tem que ser deixado nas mos de nosso Grande Diretor, enquanto a obedincia s tarefas do Senhor o ponto comum desses obreiros. (IBID, SMC, p. 404). Note que a unidade tem que prevalecer na diversidade. Ningum pode legislar acima de outrem. A unidade tem que se basear em Cristo e na verdade. Ele, que no homem, o Cabea, o Grande Diretor dos empreendimentos da Igreja. No somente os Adventistas foram aconselhados a no centralizar os trabalhos, mas tambm era o plano de Deus que o povo do Advento no deveria centralizar suas casas em um s lugar. O propsito era o de dispersar, de modo a levar a verdade para o mundo inteiro.

Em

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No a proposta de Deus centralizar grandemente em um s lugar, Ellen White aconselhou. O tempo tem passado enquanto o trabalho foi aglomerado em um ponto e confinados para poucos lugares. (Carta 328). Em 1901, a Casa Publicadora Review and Herald, em Battle Creek, estava bastante deteriorada e carecia de completa vistoria. A prensa estava envolvida em uma transao comercial e, por conta dessa poltica, os livros sofreram muito nesse perodo. O acordo consistia em publicar somente os livros que trariam lucros para a Casa Publicadora Review and Herald. Isso inclua fico, histrias do Faroeste, livros da Igreja Catlica Romana, e trabalhos a respeito de sexo e hipnotismo, Arthur White escreveu. Quando os dirigentes da Casa foram alertados declararam que eram publicadores e no censuradores. (IBID, Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 72). A instituio Igreja Adventista do Stimo Dia encontra-se na mesmo situao atualmente. A Review and Herald e a Pacific Press publicam as chamadas novelas crists e outros livros no mencionados. As livrarias Adventistas vendem mesmo livros publicados pelas editoras evanglicas, CDs e fitas gravadas por grupos musicais no-Adventistas, muitos dos quais so do estilo musical Rock Cristo.

Fogo consumidor

tambm ceifar. (Glatas 6: 7), diz o apstolo Paulo. No incrvel como em 30 de Dezembro de 1902, Deus enviou Seus anjos na planta principal para atearem fogo no edifcio principal da Review and Herald.
Antes das chamas incendiarem a fbrica da Review and Herald, eu estava angustiada por alguns dias. Eu estava aflita com o conclio que estava em sesso, lutando pela causa direita antes do encontro, esperando, se isso era uma coisa possvel, chamar os irmos ao arrependimento e evitar a calamidade. Parecia-me que era uma questo de vida ou morte. Ento, eu vi a ilustrao do perigo uma espada flamejante seguindo um caminho. Eu estava aflita. A notcia seguinte era a de que o edifcio da Review and Herald fora incendiado, mas que nenhuma vida fora perdida. Nisso Deus provava Sua justia. O juzo de Deus foi derramado com misericrdia para poupar a vida dos obreiros, que negligenciam executar o que deveriam, e que parece impossvel fazer com que eles vejam e entendam. Ellen White, Boletim da Conferncia Geral, 6 de Abril de 1903

No erreis, Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem [ou Igreja] semear, isso

Por que to difcil para os lderes da Igreja se arrependerem? Os tempos mudaram? O Senhor ainda visitar Seu povo com juzo? E h de ser que, naquele tempo, esquadrinharei Jerusalm [a Igreja] com lanternas e castigarei os homens que esto assentados sobre suas fezes, que dizem em seu corao: o Senhor nem faz bem nem faz mal. (Sofonias 1: 12).

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Ele, quem preside Sua Igreja e o futuro das naes, est levando adiante o ltimo trabalho que o mundo testemunhar, Ellen White registrou. Ele concede aos Seus anjos a tarefa de executar Seus juzos. (Testemunhos para Ministros, p. 431). Que os ministros acordem e tomem conscincia da situao, Ellen White alertou. O julgamento comea pelo santurio. [Ezequiel 9: 6]. (Testemunhos para Ministros, p. 431).

Maior centralizao

reviso, como tinha sido sugerido, ganhou maior fora em Battle Creek, Ellen White continua. Isso muito me alarmou, mas quando as chamas vieram, pude respirar aliviada por um longo tempo. (Boletim da Conferncia Geral, 6 de Abril de 1903). Somos gratos que nenhuma vida se perdeu, Ellen White afirmou. Houve um grande prejuzo material. Repetidamente, o Senhor me mostrou que cada dlar acumulado por meios injustos, implicou em uma perda dez vezes maior. (IBID, Boletim da Conferncia Geral, 6/4/1903). Note que cada dlar acumulado por meios injustos, implicou em uma perda dez vezes maior. Isso Signsifica dizer que cada dlar investido na Bolsa de Valores, e outros meios injustos, pelos lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia atual implicar em dez vezes maior prejuzo? Ellen White declarou que repetidamente Deus lhe mostrou que essa era a verdade!

No obstante, a condio da Casa Publicadora em trazer mais trabalhadores para o trabalho de

A preocupao de Ellen White com a Conferncia Geral de 1901

Os delegados da Conferncia Geral de 1901 reuniram-se apreensivos. Eles imaginavam que algum acontecimento importante seria desdobrado naquela sesso. Ellen White poderia estar presente na Conferncia Geral. Ela esteve na Austrlia e no participara das sesses de Conferncia Geral durante dez anos.
Todos estavam profundamente gratos com a presena de Ellen White e sua presena trazia peso reunio, Arthur White redigiu. Foi aquela a conferncia em que os desafios e oportunidades os quais, em grande parte, foram trazidos por Ellen White de seu trabalho na Austrlia e seu regresso aos Estados Unidos. (IBID. Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 73). Ellen White no apenas encorajou a liderana como trouxe um testemunho desfavorvel contra o Movimento da Carne Santa, em Indiana. (ver Captulo I).

A Nova Constituio

importantes alteraes em relao constituio anterior so as seguintes:

Na Conferncia Geral de 1901, uma nova constituio foi votada pelos delegados. As trs mais
Maior Comit de Conferncia Geral
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(1) A primeira ao implementada foi um Comit de Conferncia Geral composto por vinte e cinco homens em vez de um com treze homens. Isso poderia deixar o poder de liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia em um grupo com maior representatividade. A Igreja foi movida para a direo certa adicionando doze homens ao Comit de Conferncia Geral.

Sem presidente de Conferncia Geral


(2) A nova constituio aboliu o cargo de Presidente de Conferncia Geral, e estabeleceu em seu lugar o cargo de diretor administrativo, que seria ocupado por um ano. Depois disso, um novo diretor seria eleito. Outro aspecto importante era que cada membro do Comit de Conferncia Geral estaria no cargo por dois anos. Isso poria fim ao fato de possuir um homem apenas no poder. Essa foi a mais expressiva alterao na forma de governar, legada do Papado do sculo VI, quando, em 533 d. C., o imperador romano Justiniano nomeou o Bispo de Roma como superior aos outros bispos. Ns provamos que a cidade de Roma o lugar no qual est assentado o drago, o qual transfere seu poder besta, J. N. Andrews registrou. bem sabido que o assento do imprio foi removido pelo imperador Constantino, de Roma para Constantinopla; e que a prpria Roma, em um perodo posterior, repassou aos papas o Imprio Justiniano. (J. N. Andrews, The Three Messages of Revelation 14: 6-12, p. 77).

Incremento da Unio das Conferncias


(2) A segunda importante alterao estabelecida foi a Unio das Conferncias. At o ano de 1901, a Igreja possua apenas Conferncias Estaduais e a Conferncia Geral. Essa estrutura ainda no era ideal, mas podia descentralizar a autoridade eclesistica em um grande passo. A despeito do Artigo 2, est declarado: O objetivo dessa Conferncia unificar-nos para propagar para todas as partes do mundo o evangelho da salvao. (Boletim da Conferncia Geral, Volume IV, p. 378).

Os 25 novos homens do Comit Executivo da Conferncia Geral

Artigo 4, ttulo Comit Executivo, Seo 1, declara:


O Comit Executivo dessa Conferncia ser composto por vinte e cinco em nmero, e ter poder para se organizar escolhendo um diretor administrativo, secretrio, tesoureiro, auditor, cujas funes pertencero aos seus respectivos ofcios. Ser necessrio tambm possuir autonomia para indicar os agentes necessrios e comissrios para dirigir o trabalho. General Conference Bulletin, Volume IV, p. 378

Note que os vinte e cinco membros da Conferncia Geral podem ter poder para se organizar escolhendo um diretor administrativo. Havia de ser um presidente da Conferncia Geral. Havia de ser um homem da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia.

Tempo-limite para os novos ofcios

A eleio dos novos trabalhadores e o tempo de servio esto relatados na Seo 2:


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O Comit Executivo dever ser escolhido na sesso regular da Conferncia, e trabalhar pelo tempo de dois anos, at seu sucessor ser eleito e estar pronto para ser investido no cargo. Boletim da Conferncia Geral, Volume IV, p. 378

Objeo atual Constituio de 1901

igreja, mas tambm em debates polticos atuais. Na histria da Igreja Adventista do Stimo Dia, Arthur White objetou essa forma de organizao. Ele acreditava que a Constituio de 1901 era defasada no ponto relativo ao diretor administrativo da Conferncia Geral em oposio ao presidente da Conferncia Geral e no que diz respeito idia de termo-limite. Mas, existia um dficit na constituio que no consegue demonstrar claramente o que adotou, Arthur White escreveu. Foi por denotar considervel preocupao nos meses que se seguiram. Ela est relacionada com a eleio dos oficiais da Conferncia Geral. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 95).

O termo-limite nunca foi popular na prestao de servio. Isso verdade, no somente ao que compete

Esse dficit, no entanto, era a opinio de Arthur White. Obviamente, no era a postura dos delegados da Conferncia Geral, de 1901, que outorgaram a constituio. Nem era a opinio de Ellen White, que estava presente naquela sesso.
Eu nunca estive mais surpresa em minha vida do que no momento desse encontro. Esse no nosso trabalho. Deus fez isso acontecer. Instrues a respeito disso foram-me apresentadas, mas at ser feita a somatria, eu no consegui compreender tais instrues. Anjos de Deus estavam indo de alto baixo nessa congregao. Eu queria que cada um de vocs se lembrassem disso, e queria que tambm recordassem que Deus disse que curar as feridas de Seu povo. Boletim da Conferncia Geral, Volume IV, p. 378

Muito embora Arthur White e a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia no aprovem a Constituio de 1901, Deus fez isso acontecer. Ademais, Anjos de Deus estavam indo de alto baixo nessa congregao. Ento, Ellen White afirmou enfaticamente: Eu queria que cada de vocs se lembrassem disso

Arthur White objeta o servio de um ano do diretor administrativo da Conferncia Geral

estavam apoderados para eleger o Comit da Conferncia Geral; essa comisso organizar-se-, elegendo seus representantes, Arthur White escreveu. Foi reconhecido na poca que um homem poderia ser o diretor administrativo por um ano. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 95). Perceba que a objeo real a qual Arthur White fazia contra a Constituio de 1901 ficou centrada na parte que diz que um homem poderia ser o diretor administrativo por um ano, e que poderia ser eleito 29

De acordo com a nova constituio, os delegados presentes nessa sesso da Conferncia Geral

um novo anualmente. Essa a mesma objeo que os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia fazem hoje. Indubitavelmente, essa disposio aconteceu como uma reao exagerada contra o desejo de escapar do poder real (Carta 49, 1903), Arthur White observou, um ponto que foi fortemente defendido por A. T. Jones, um membro da comisso da organizao. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 95). Arthur White declara que a idia de um novo diretor administrativo da Conferncia Geral ser eleito anualmente: Indubitavelmente, essa disposio aconteceu como uma reao exagerada contra o desejo de escapar do poder real. Ento, ele nos d referncias de um testemunho de Ellen White, a Carta 49, de 1903, a qual foi redigida apenas dois anos depois! Se houve uma reao contra o poder real, afirmado nos escritos de Ellen White, ento, como puderam os delegados de 1901 reagir respaldados nesse testemunho, que s foi dado depois de dois anos? Perceba tambm, mais uma vez, que os relatos da Igreja Adventista, na nsia de alterar a histria, tentam atribuir a responsabilidade da ao nos ombros de um nico homem. Arthur White se utilizou desse estratagema quando afirmou que A. T. Jones defendeu a idia de que um diretor administrativo seria eleito anualmente, preferivelmente a um diretor administrativo que se mantivesse durante anos no poder. Cento e sessenta e sete delegados votaram contra a presena de um cabea no poder. No tinha dito Ellen White que Esse no nosso trabalho. Deus fez isso acontecer. (BCG). Entretanto, Arthur White deixa explcito que A. T. Jones, no Deus, que fizera aquilo ocorrer. Deve ser notado que A. T. Jones servia como cabea do Departamento de Liberdade Religiosa para a Igreja Adventista do Stimo Dia. Foi ele quem colocou-se contra o Decreto Dominical quando, em 1889, tramitava no Congresso dos Estados Unidos. Precisamos nos perguntar hoje em dia: Ns somos protestantes? Ns, realmente, vivemos em um pas sem rei e com uma igreja sem papa? Somos semelhantes a Israel antigamente, que continuamente colocava um rei sobre a igreja? Enquanto essa organizao puder reduzir claramente a possibilidade de algum exercer poder absoluto, tambm repercutir nas responsabilidades da liderana, Arthur White lamentou. Ficou to distante, tirar das mos dos delegados que estavam presentes na sesso da Conferncia Geral a responsabilidade vital de eleger lderes para a igreja em vez de colocar essa carga sobre o Comit Executivo da Conferncia Geral Arthur White acrescentou que a nova Constituio era to inaplicvel, e, No existia lderes de igreja com mandato representado pelos delegados. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 95). A nova Constituio no tirou das mos dos delegados que freqentaram as sesses da Conferncia Geral a responsabilidade vital de eleger os lderes da igreja, conforme disse Arthur White. Foram os delegados quem escolheram os vinte e cinco membros do Comit da Conferncia Geral. Ento, estes vinte e cinco decidiram quem seria o diretor administrativo, a pessoa que seria substituda anualmente. Arthur White lamentou o fato que os delegados no puderem escolher quem seria o diretor administrativo da comisso. bvio, essa postura apenas restabeleceria a antiga constituio de um presidente permanente da Conferncia Geral. Arthur White admitiu que essa organizao reduziria claramente a possibilidade de algum exercer poder absoluto, mas ele acreditava que a nova legislao era inaplicvel. Infelizmente, Arthur White argiu um dos redatores da lei. White afirmou que a nova Constituio no tinha um lder da igreja no 30

mandato. Era essa a idia dela, no era? Haver apenas um homem no mandato da igreja: equivaleria dizer ser semelhante ao Papa, a imagem do papado! Muitos dos delegados presentes na sesso de 1901 no estavam esclarecidos em alguns pontos evidenciados os quais o Comit elegera, Arthur White escreveu. A. G. Daniells tinha sido escolhido como o diretor administrativo do Comit da Conferncia Geral. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 95). Arthur White acrescenta que ele era o lder da Igreja e todos os delegados estavam satisfeitos, mas que no perceberam que seus trabalhos estavam condicionados, no tendo mandato de posse. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 95). Em seu anelo em possuir um rei, Arthur White declara que A. G. Daniells, o recm-eleito diretor administrativo da Conferncia Geral, era o lder da igreja e seu trabalho estava condicionado porque no tinha um mandato com direito de posse. O que Arthur White quis dizer foi que A. G. Daniells no teria mandato com direito de posse porque estaria em exerccio por um ano apenas, e ento um novo diretor seria eleito. Eram os vinte e cinco membros do Comit Executivo que no tinham direito de posse para inspecionar o trabalho. Seria o diretor administrativo quem merecidamente presidiria as sesses de conferncia. Daniells nunca seria o lder da igreja, porque Jesus Cristo o lder. Conseqentemente, Daniells no necessitava possuir o direito de posse do mandato. Ele seria merecidamente o diretor do Comit da Conferncia Geral, no o Papa da Igreja Adventista do Stimo Dia. Como declarado posteriormente, o diretor exerceria sua funo por um ano, at um novo diretor ser eleito para o ano seguinte. No entanto, a histria nos revela que Daniells assumiu o posto de Presidente da Conferncia Geral e redigiu uma nova Constituio, que seria acrescentada, aps ser votada, dois anos depois, na sesso da Conferncia Geral de 1903. A nova Constituio de 1903 estabelecia Daniells na patente de Presidente da Conferncia Geral, posto exercido por ele por volta de vinte anos! Ele [Daniells] assumiu a presidncia da Conferncia Geral, em 1901, em um perodo dificultoso da histria da igreja, a Enciclopdia da Igreja Adventista do Stimo Dia relata. Em 1922, renunciou ao mandato de Presidente da Conferncia Geral e assumiu o posto de secretrio por quatro anos. (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio, 1995). Para aderir posio cuja qual Ellen White urgiu no deveria ter existido rei, como interpretou A. T. Jones, assim, a presena de um Presidente de Conferncia Geral foi injustificada, Arthur White escreveu. No houve tempo em que a mensagem dela pela abolio do ofcio de Presidente de Conferncia Geral tenha sido adotada; antes, reconheceram o cargo como parte da organizao da igreja. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 95). Para tonalizar seu argumento, Arthur White dirige o leitor ao livro Testemunhos para Ministros, pp. 95 e 96. Novamente, o testemunho que reprova o poder de rei s foi escrito dois anos depois da Constituio de 1901 ser votada! Uma recente afirmao indicou que ela entendeu que o trabalho desenvolvido pelo presidente da Conferncia Geral era to grande de ser realizado que necessitaria de outros para lhe auxiliar. (TM, pp. 342 e 343), Arthur White escreveu: Ela no condenou o exerccio do poder de rei. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 95 e 96). Uma vez mais, Arthur White tenta estabelecer que A. T. Jones era o nico que tentava estabelecer, entre os 267 delegados, que no deveria existir reis, no deveria existir Presidente de Conferncia Geral. O Boletim da Conferncia Geral de 1901 declara que a lei foi aceita com unanimidade pelos 267 delegados. Muito embora Arthur White induza o leitor a pensar que A. T. Jones no votou a nova Constituio por ele mesmo. Arthur White afirma que a idia de a igreja no ter Presidente de 31

Conferncia Geral no foi justificada. Ele afirma que em nenhum tempo Ellen White aboliu o cargo de Presidente de Conferncia Geral. Arthur White intentou que Ellen White endossasse a idia de possuir um Presidente citando-a anacronicamente. (TM, pp. 342 e 343). Ele afirmou que nessa antiga afirmao, Ellen White reconhecia a maneira pela qual a igreja estava sistematizada. Arthur White afirma que nessa antiga declarao de Ellen White declarado que ela entendeu ser to grande [o trabalho do Presidente] de ser realizado que necessitaria de outros para lhe auxiliar. Apenas porque Ellen White reconheceu que existia um Presidente de Conferncia Geral no Signsifica dizer que ela apoiou a idia. Ademais, ela afirmou que o Presidente estava to sobrecarregado que precisaria de auxlio para realizar as tarefas. Isso pode muito bem ser verdade se referido tambm ao diretor administrativo da Conferncia Geral. Arthur White admitiu que Ela no condenou o exerccio do pode de rei. Ellen White admitiu o cargo enquanto ele estava em vigor, todavia, quando este foi abolido por ocasio da Constituio de 1901, ela afirmou: Esse no nosso trabalho. Deus fez isso acontecer. (BCG, 25 de Abril de 1901). A fraqueza, a qual brevemente se tornou aparente, foi corrigida na sesso posterior da Conferncia Geral, Arthur White conclui, a sesso de 1903. . (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p.96). A fraqueza a qual brevemente se tornou aparente, foi a opinio de Arthur White e A. G. Daniells, o suposto diretor em ao, o qual, a propsito, dois anos depois ainda estava exercendo o cargo, o qual foi votado pelos delegados para continuar por um ano Para Arthur White e Daniells o fato da sesso da Conferncia Geral posterior ter votado uma nova Constituio demonstra a fraqueza da primeira. Foi Daniells quem redigiu a nova Constituio apresentada em 1903! Ns devemos examinar agora o Boletim da Conferncia Geral de 1903 para encontrarmos o que foi corrigido nessa sesso.

A sesso da Conferncia Geral de 1903


ois anos mais tarde, na sesso da Conferncia Geral de 1903, ocorrida em Oakland, Califrnia, em 27 de Maro de 1903. Essa pode ter sido a mais importante reunio para reorganizar pontos estratgicos da Igreja Adventista do Stimo Dia. Para essa conferncia, uma nova Constituio seria votada cuja qual estabeleceria definitivamente um homem como cabea da Igreja! O diretor administrativo, Pastor Arthur G. Daniells, convocou a 35 sesso de Conferncia Geral, s 14h e 30min de Sexta-feira, 27 de Maro de 1903. Cento e trinta e quatro delegados estavam assentados nessa sesso. (Boletim da Conferncia Geral, 1903, p. 1). Desde o ltimo encontro da Conferncia Geral, organizamos doze Conferncias da Unio e vinte e trs conferncias locais, Daniells informou. Muitas dessas reunio locais estavam dentro do territrio da Unio das Conferncias. (IBID, Boletim da Conferncia Geral, 1903, p. 1). Poderia ser notado que estavam assentados 134 delegados, ou seja, 137 a menos do que na sesso da Conferncia Geral de 1901. (IBID, Boletim da Conferncia Geral, 1903, p. 1). Esse um aspecto interessante da Conferncia Geral de 1903. O nmero de membros da Igreja Adventista do Stimo Dia era maior agora do que em 1901, mas a quantidade de delegados era menor! Por qu? A. G. Daniells, diretor da Conferncia Geral, estava prestes a implementar outra Constituio, a qual redigira, uma Lei que poderia estabelec-lo como Presidente da Conferncia Geral. 32

As atividades da conferncia comearam propriamente na manh de Segunda-feira, s 9h e 30min., Arthur White escreveu. Depois da convocao dos delegados, o diretor, Pastor Daniells, fez seu discurso (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p.243). Perceba que nessa declarao, Arthur White confessa que A. G. Daniells era o diretor, e no o Presidente da Conferncia Geral. Por que Daniells era ainda o diretor depois de dois anos, quando os delegados, h dois anos, em 1901, votaram que o cargo de diretor permaneceria por apenas mais um ano? Na Segunda-feira, pela manh, Ellen White discursou aos delegados em vez de ocorrer o encontro regular. Ela recebera uma viso na noite anterior e gostaria de compartilhar com a liderana da Igreja. Ela relatou: Hoje, Deus est observando Seu povo, Ellen White iniciou. Ns precisamos descobrir o que Ele quer dizer quando aboliu nosso sanatrio e nossa casa publicadora. No nos movemos quando h alguma coisa errada. Deus anela que estejamos conscientes, Ellen White alertou. Ele deseja que volvamos os olhos para o Signsificado das calamidades que nos tm sobrevindo, no devemos seguir os passos de Israel, e dizer: Ns somos o Templo do Senhor, ns somos o Templo do Senhor, quando ns no somos completamente. (IBID, Boletim da Conferncia Geral, 1903, p. 31). Perceba que Ellen White estava alertando a Igreja Adventista do Stimo Dia para que no se comportassem como o antigo Israel, que dizia: Ns somos o Templo do Senhor, ns somos o Templo do Senhor. (Jeremias 7: 4). No devemos considerar que somos a verdadeira igreja, quando ns no somos completamente. Por qu? Se estamos vivendo em oposio Lei de Deus, deixamos de ser o santurio de Deus. Furtarei vs, e matareis, e cometereis adultrio, e jurareis falsamente, e queimareis incenso a Baal [igreja de Babilnia], e andareis aps outros deuses que no conhecestes, o Senhor diz, e ento vireis, e vos porei diante de mim nesta casa [Igreja Adventista do Stimo Dia], que se chama pelo meu nome, e direis: Somos livres, podemos fazer todas estas abominaes? (Jeremias 7: 9 e 10). Possuir vnculos ecumnicos com as igrejas babilnicas guardadoras do Domingo, eis o que a Igreja Adventista do Stimo Dia fez cinqenta anos atrs, queimando incenso para Baal. Ademais, a poltica ecumnica considerada pelo Senhor como andar aps outros deuses. (Ver captulos III e XII).

O que pode ter acontecido

Conferncia Geral de 1901:

No discurso que Ellen White fez naquela manh, ela fez referncia a uma viso que teve no tocante
O Senhor me mostrou o que poder ter acontecido com o trabalho que era e que deveria ser feito. Na sesso noturna, eu estava presente em um encontro no qual um irmo estava se confessando a outro. Eles sentiam um fardo e confessavam com corao quebrantado. O Esprito e poder de Deus foram revelados. Ningum tinha coragem em Lhe reverenciar em humildade e

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constrio. Todos os que estavam envolvidos nesse servio no tiveram determinao para confessar seus pecados antes. Ellen White, Boletim da Conferncia Geral, p. 31.

O que pode ter acontecido, Ellen White continuou, Deus estava esperando para fazer tudo pelo Seu povo. Todo o Cu estava esperando para ser gracioso. (IBID, Boletim da Conferncia Geral, 1903, p. 31). A viso completa de Ellen White est relatada em Testemunhos para a Igreja, Volume 8, pp. 104-106, abaixo do ttulo O que pode ter acontecido. (O testemunho foi enviado para Battle Creek de Santa Helena, Califrnia, 5 de Janeiro de 1903).

Debate sobre a Nova Constituio


segundo maior debate da sesso da Conferncia Geral de 1903, o qual ocorreu no final do encontro, estava centrado na nova constituio, especificamente na eleio para provimento de um Presidente e outros cargos apropriados para a Conferncia Geral, Arthur White escreveu. Realmente, como se fosse uma reviso superficial da Constituio de 1901, mas encaminhada como um novo documento. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 256). Note a contradio da afirmao de Arthur White: a proposta da nova Constituio de 1903 no era reviso superficial da Constituio de 1901 porque essa nova lei foi feita para a eleio de um Presidente. Signsificava descer um grande degrau! Dois anos antes, os 267 delegados votaram que no haveria presidente da Conferncia Geral, mas um diretor administrativo que seria eleito anualmente. Agora, a proposio da nova Constituio era reintegrar o cargo de Presidente da Conferncia Geral. Constitui-nos um rei sobre ns, para que nos julgue. (I Samuel 8: 5). Duas informaes foram arquivadas na sesso do Comit dos Planos de Constituio, Arthur White escreveu. A mais importante notcia sustenta que a nova Constituio, a qual prover novos cargos para a Conferncia Geral ser escolhida pelos delegados. (EGW: The Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 256). Nessa nova Constituio, Arthur White refere-se aos novos cargos como sendo assunto de maior monta em relao ao provimento do cargo de Presidente da Conferncia Geral, e seria este que exerceria o mandato da Igreja. Arthur White afirmou antes que A. G. Daniells, o diretor da Conferncia, no possua este tipo de mandato. Atualmente, ouvimos falar muito em mandato, termo-limite nos crculos polticos dos Estados Unidos. Os lderes polticos e religiosos entendem que o mandato consiste em delegar poder para determinado representante de modo que ele atue na amparo das necessidades das pessoas as quais governa. Mas, o que Deus diz a respeito da poltica mundana dentro da igreja? Ser executada vingana contra aqueles que decidem pelo que as pessoas devem fazer, Ellen White alertou. (Manuscrito 15, 1886). Obviamente, lderes polticos e religiosos desejam o mandato de autoridade. No entanto, nem estes nem aqueles anelam o termo-limite. Por que isso? Porque o termo-limite pode coloc-los fora do poder e do ofcio em um tempo relativamente curto, pausando a autoridade indevida de sua liderana.

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Cristo previu que o fato de acatar da autoridade a que se entregavam os fariseus e escribas no cessaria com a disperso dos judeus. Com o olhar proftico viu a obra de exaltao da autoridade humana, com o fim de reger a conscincia, a qual tem sido para a igreja uma to terrvel maldio, em todos os tempos. E Suas tremendas acusaes aos escribas e fariseus, bem como as advertncias ao povo para que no seguisse aqueles guias cegos, foram registradas como aviso s geraes futuras. Ellen White, O Grande Conflito, p. 596

Em sua narrao da histria da sesso da Conferncia Geral de 1903, Arthur White acrescentou uma afirmao curiosa: Nessa comisso estavam [predominantemente] um nmero de presidentes de conferncias e W. C. White. (IBID, EGW, EEY, Volume 5, p. 256). Obviamente, os presidentes das conferncias locais poderiam estar a favor do estabelecimento de um Presidente de Conferncia Geral permanente.

Questo de inspirao

e pai de Arthur White) com a maioria da comisso, poderia ser validada a nova Constituio. Entretanto, deve ser enfatizado que W. C. White e seu pai, Tiago White, no possuam o dom de profecia. Muito embora eram homens devotos, seus escritos e opinies no eram inspirados como as de Ellen White e, portanto, estavam passveis de erro. Por outro lado, E. J. Waggoner e A. T. Jones (que eram minoria na comisso) tinham recebido uma mensagem inspirada da parte do Senhor. Perceba cuidadosamente a confirmao desse fato da parte do Esprito de Profecia: O Senhor, em Sua grande misericrdia, mandou a mais preciosa mensagem para o Seu povo por meio dos Pastores Waggoner e Jones, Ellen White escreveu acerca do testemunho especial dada na Conferncia Geral de 1888. (Testemunhos para Ministros, pp. 91-97) A mensagem dada a ns por A. T. Jones e E. J. Waggoner, escreveu Ellen White, uma mensagem para a igreja laodiceana. (Carta s-24, 1892). Na carta postada em 1 de Maio de 1895, de Hobart, Tasmnia, Ellen White afirmou com maiores detalhes a respeito de Jones e Waggoner: Se voc rejeita os enviados de Cristo, voc rejeita a Ele. (ver Testemunhos para Ministros, pp. 91-97). Trata de um endosso de Jones e Waggoner mensagem de 1888, voc no diria? A histria testifica que o tema central da mensagem de 1888 envolvia: (1) justificao pela f, (2) natureza humana de Cristo e (3) a excluso da autoridade eclesistica na vida crist! (ver Elliot J. Waggoner, Cristo e Sua Justia, The Glad Tidings; Alonzo T. Jones, Caminho Consagrado Perfeio Crist, The Two Republics).

Essa afirmao de Arthur White implica que, por causa do voto de W. C. White (filho de Ellen White,

O Relatrio da Minoria

afirmava que a proposta de uma nova Constituio poderia reverter os passos reformatrios dados pela Conferncia Geral de 1901, Arthur White escreveu. Esses homens argumentaram que a Constituio 35

O relatrio da minoria, assinado por trs homens bastante ligados com os interesses da instituio,

de 1901, a qual proveu que o Comit de Conferncia Geral poderia selecionar seus membros, no poderia ser aniquilada sem faz-lo por uma trilha insegura. (IBID, EGW, EEY, Volume 5, p. 256). Duas dessas declaraes de Arthur White no so exatamente verdadeiras. Perceba cuidadosamente a confuso feita por ele com dois importantes pontos: (1) Foi apenas uma coincidncia o fato dos trs homens que assinaram o Relatrio da Minoria serem bastante ligados com os interesses da instituio. Os trs homens eram E. J. Waggoner, David Paulson e P. T. Magan. (IBID, BCG, 1903, p. 147). Arthur White deduz que, porque esses trs vares estavam bastante ligados com os interesses da instituio, o julgamento deles poderia ser influenciado e prejudicado no que tangia nova Constituio. Todavia, isso no verdade! Consideremos as qualificaes de apenas um desses homens, P. T. Magan:
MAGAN, PERCY TILSON (1891- 1947). Mdico e administrador. Ele trabalhou como ministro licenciado em Nebraska, em 1887, e entrou na Faculdade de Battle Creek, na qual foi graduado. Aps uma jornada ao redor do mundo, em 1889, como secretrio de S. N. Haskell, tornou-se secretrio associado da Mesa de Misses Estrangeiras (1890-1891), cabea do departamento de Bblia e Histria da Faculdade de Battle Creek (1891-1901), e reitor do Colgio Missionrio Emanuel (1901-1904) [atual Universidade Andrews]. Ele foi co-fundador, com E. A. Sutherland, da Instituto de Agricultura de Nashville (1904), mais tarde conhecida como Faculdade Madison, era diretor l. Ele cursou Medicina na Universidade do Tennessee e, logo depois, em 1915, foi denominado diretor da Faculdade Mdicos Missionrios (atualmente Universidade de Loma Linda Escola de Medicina), e posteriormente, serviu como presidente (1928-1942). Era ativo em arrecadar fundos para o colgio mdico e extremamente responsvel pela ascenso dele. A biografia de Magan foi escrita por Merlin L. Neff, intitulada For God and CME (1964). Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, 2 Edio Revisada, 1995. Artigo Magan, Percy Tilson

Qualquer um que tenha estudado a histria da Igreja Adventista do Stimo Dia sabe que E. J. Waggoner tinha lhe dado uma mensagem da parte de Deus em 1888. Como visto acima, P. T. Magan tinha credencias ministeriais e serviu como tal. Isso deixa apenas David Paulson no relatrio da minoria como sendo administrador institucional. Assim, o Relatrio da Minoria no foi assinado por homens altamente ligados aos interesses da instituio, como Arthur White assinalara. Apenas um deles estava envolvido dentro dela. Vejamos de maneira mais aprofundada as credencias desse homem. A Enciclopdia Adventista do Stimo Dia relata:
PAULSON, DAVID (1868-1916). Quando tinha oito anos de idade, David participou de sua primeira reunio campal feita em Dakota do Sul, sendo impressionado pelo sermo de Tiago e Ellen White, que estavam l. Foi batizado naquela ocasio. Em 1888, ele ouviu de W. W. Prescott sobre o valor da educao, e decidiu freqentar a Faculdade de Battle Creek, no qual foi graduado em 1890. Ele, ento, iniciou os estudos de medicina no Sanatrio de Battle Creek, continuando na Universidade de Michigan, transferindo, no ltimo ano de graduao, para a Faculdade Mdica de Bellevue, em Nova Iorque Paulson lecionou no Colgio Mdico Missionrio Americano e, em 1899, assumiu o trabalho de mdico missionrio do Sanatrio em Chicago, e tornou-se editor do Life Boat, revista que propagandeava a instituio de caridade do Sanatrio. Em 1904, com a assistncia de um de seus ricos pacientes, estabeleceu um pequeno sanatrio em Hinsdale e, da em diante, devotou sua

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vida em desenvolver no somente instituies com servios mdicos para a cura de pacientes, mas tambm promover o trabalho de caridade, primeiramente na cidade de Chicago e, posteriormente, nas comunidades nas quais estivesse situado. Sempre bastante espirituoso em seus pensamentos, por volta do ano de 1906, tornou-se presidente da Liga Anti-Tabagista, ligado ao trabalho com o qual sempre viajara e advertira extensivamente. Nunca gozou de sade robusta e morreu em 1916, aps enfermidade que insistiu por vrios meses. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia

Esse era o homem que Arthur White sugeriu no ser capaz de discernir erros na nova Constituio porque era um administrador institucional. Se houvesse administradores tais como David Paulson hoje, talvez os hospitais Adventistas do Stimo Dia no estivessem amalgamados com a Igreja Catlica Romana. (Ver Captulo XVIII). Arthur White acrescenta que o Dr. Kellog era extremamente favorvel ao relatrio da minoria. (IBID, EGW, EEY, Volume 5, p. 256). A despeito da afirmao que Arthur White fez do Dr. Kellog, podemos desconsider-la, uma vez que ele se apostatou totalmente dos preceitos da Igreja. A deduo esta: se o Dr. Kellog posicionava-se a favor do relatrio da minoria, ento estariam todos errados! Arthur White estava errado com as consideraes da integridade de E. J. Waggnoner, P. T. Magan e David Paulson, e estava errado na maneira com que se exprimia. (2) Arthur White afirmou que Esses homens argumentaram que a Constituio de 1901, a qual proveu que o Comit de Conferncia Geral poderia selecionar seus membros, no poderia ser aniquilada sem faz-lo por uma trilha insegura. No entanto, o Boletim da Conferncia Geral de 1903 revela que esses trs homens no objetaram ao plano que os delegados, em sua maioria, poderiam eleger os membros do Comit da Conferncia Geral. O que, de fato, objetaram era o estabelecimento de um Presidente de Conferncia Geral permanente em vez um diretor administrativo temporrio, que exerceria o cargo durante um ano. Eles tambm repudiaram o fato de a Constituio de 1901 apenas ter sido testada por dois anos. Novamente, precisa ser salientado que A. G. Daniells era ainda diretor administrativo em 1903, dois anos depois, quando da eleio de um diretor para o mandato de um ano asseverado na Constituio de 1901. A objeo primria da comisso minoritria na nova Constituio era a referncia a um cabea na igreja.

Contedo real do relatrio da minoria

apresentar que a Constituio proposta pela maioria da Comisso parece para ns ser subversiva aos princpios da organizao que nos foi dada na Conferncia Geral de 1897 e de 1901 e que no podemos concordar com isso. A proposta da nova Constituio reverte os passos reformatrios que tnhamos dado e os princpios os quais foram adotados como de reorganizao, nas ditas conferncias, e encorparam a presente Constituio; e o que est posto antes dessa nova Constituio o caminho mais adequado. Ns, portanto, recomendamos que a Constituio de 1901 seja considerada como caminho justo em vez de ser aniquilada. Boletim de Conferncia Geral, 1903, n10, pp. 146 e 147

A minoria de nossa Comisso de Planos e Constituio pede licena para

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O Relatrio da Minoria foi assinado por trs homens: E. J. Waggoner. Dr. David Paulson e Percy T. Magan. Perceba que a principal demanda da Comisso minoritria era que a primeira Constituio revisada na histria da Igreja, votada dois anos antes por 267 delegados, no transcorrera tempo suficiente para avaliao justa. A nova Constituio proposta pela Maioria da Comisso resgatava o cargo de Presidente da Conferncia Geral. Isso aboliria o cargo de diretor administrativo a ser eleito anualmente. O novo Presidente serviria como diretor administrativo na Comisso Executiva, e o Presidente da Igreja permaneceria no ofcio por anos. (A. G. Daniells, cujo qual foi eleito presidente na Conferncia Geral de 1903, trabalhou durante cerca de vinte e um anos). O Relatrio da Comisso majoritria registra:
ARTIGO IV-COMIT EXECUTIVO, SEO I. A cada sesso, a Conferncia pode eleger um Comit Executivo para seguir avante com seus trabalhos durante as sesses. O Comit Executivo deve consistir em um presidente, dois vicepresidentes, o presidente da Unio das Conferncias, os superintendentes da Unio das Misses, e doze outras pessoas, cujas quais representaro os departamentos de trabalhos de conferncia, incluindo a publicao mdica, educacional, Escola Sabatina e liberdade religiosa. ARTIGO II- COMIT EXECUTIVO, SEO I. Durante os intervalos das sesses da conferncia, o Comit Executivo deve ter total controle administrativo, e deve preencher todas as atuais vagas de ofcio, mesa, comisses, agentes, por motivos de falecimento, reSignsao ou qualquer outro, exceto nos casos nos quais outras provises de vagas devam ser feitas por voto na Conferncia Geral. SEO II. Quaisquer dos cinco membros do Comit Executivo, incluindo o 9 presidente ou os vice-presidentes, devem constituir um quorum para as transaes comerciais, devendo ser regidas em harmonia com os planos traados pelo Comit. A presena de quatro membros necessria para qualquer deciso. (IBID, Boletim de Conferncia Geral, 1903, n10, pp. 145 e 146). SEO III. Reunies do Comit Executivo podem ser convocadas em qualquer horrio e lugar, pelo presidente ou vice-presidentes, ou por declarao escrita por quaisquer dos cinco integrantes do Comit. (IBID, Boletim de Conferncia Geral, 1903, n10, pp. 145 e 146).

O Relatrio da Comisso majoritria foi assinado por dez homens: H. W. Cottrell, E. T. Russell, C. W. Flaiz, W. C. White, W. T. Knox, E.H. Gates, G. E. Langdon, C. N. Woodward, Smith Sharp, and S. B.Horton. Como o leitor pode perceber claramente, o Relatrio dessa Comisso no carece de maiores comentrios. O prximo ato ocorreu quando W. T. Knox fez um movimento para a adoo do relatrio majoritrio. D. E. Lindsey auxiliou-o. Agora, se esse o desejo dos delegados, esse relatrio poder ser lido inteiramente; ou, se for esse o desejo, pode ser selecionados trechos para cada momento, disse o diretor administrativo H. W. Cottrel. Se for a mentalidade dos delegados, o secretrio pode ler o primeiro artigo. (IBID., BCG, 1903, No.10, p. 146 e 147).
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Nota do tradutor: quorum reunio de integrantes de determinada associao para resolues legais.

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Percy T. Magan fala

acreditamos foram transgredidos pela proposta da nova Constituio, P. T. Magan comeou, e, portanto, o problema deve ser exibido diante de todos, como um fato de bastante importncia, eu manifesto que o relatrio da minoria seja o substituto do da maioria. E. J. Waggoner apoiou essa postura. (IBID., GCB, 1903, No.10, p.147). O movimento pela minoria foi colocado, e foi perdido! ((IBID., BCG, 1903, No.10, p.147).

Toda a congregao ver que o relatrio da minoria concorda com princpios vitais gerais, os quais

E. J. Waggoner fala

Waggoner afirmou. Expressar-me-ei da maneira mais breve e concisa possvel, de forma no apaixonada. (IBID., BCG, 1903, No.10, p.147).

Minhas consideraes a respeito do relatrio da maioria do Comit abrange duas linhas, E. J.

A primeira objeo que fao que fundamental e diametralmente oposta aos princpios de organizao esboados na Bblia, Waggoner continua, e como, at o presente momento, a maioria aderiu a ela, diante disso, eu considero [o relatrio da Maioria] como revolucionrio e inconsistente. (IBID., BCG, 1903, No.10, p. 147).

Waggoner define o conceito de Quem e O que a Igreja

em qualquer lugar, em unidade de organizao e estandarte, E. J. Waggoner afirmou. Vs em qualquer companhia de crentes, onde quer que estejam, em qualquer cidade, tendes constitudo parte de um corpo espalhado por todo o mundo. (IBID., BCG, 1903, N 10, p.147).

Eu penso que somos todos integrantes da igreja, parte do corpo dos crentes no Senhor Jesus Cristo,
Organizao vs. Desorganizao

caminha em direo aceitao desse relatrio [da Maioria] que transmite essencialmente uma mentira na linha de adoo de uma crena, Waggoner continua, e, embora as igrejas do mundo e as pessoas considerem essencial para a organizao, ns que conhecemos as Escrituras e o recrudescimento vindo desde os primeiros dias e est sendo perpetrado ainda at o presente momento - ns conhecemos a desorganizao (IBID., BCG, 1903, n.10, p. 147).

Agora o movimento, muito embora eu seja inconsciente e no-intencionado da parte dos irmos,

A Bblia ope-se autoridade eclesistica

Agora, a questo crescer e ser-me- apresentada: Por que, ento, voc assinou o relatrio o qual recomenda a manuteno da presente Constituio? (IBID., BCG, 1903, n.10, p. 147).

A organizao bblica oposta exaltao de algumas pessoas sobre outras, Waggoner disse.
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Eu no sou inconsistente, Waggoner concluiu. Minha segunda objeo a prpria Constituio, a qual, em alguns pontos particulares, eu considero a pior j feita entre os Adventistas do Stimo Dia. (IBID., BCG, 1903, n. 10 p. 148). O irmo Magan fez uma solicitao para falar da questo como um todo, o diretor administrativo H. W. Cottrel disse. Se no existir nenhuma objeo, a solicitao dele ser atendida. (IBID., GCB, 1903, n. 10 p. 150).

Percy Magan fala

estou conscientemente oposto proposta da nova Constituio, Magan iniciou. Eu sempre senti que o lugar mais difcil em que um homem poderia ser colocado em oposio consciente da maioria dos irmos que acreditam estar corretos. (IBID., BCG, 1903, n. 10 p. 150).

Como membro da minoria do Comit de Planos, e como homem, caso no pertencesse ao comit,

Para mim sempre pareceu ser muito mais fcil permanecer em posio de oposio ao mundo, e at ter que enfrentar uma corte de justia dele, pela nossa f, do que ter que encarar nossos irmos pela f, Magan continuou. E, portanto, eu devo dizer, concisa e modestamente como conheo, o que tenho que dizer. (IBID., BCG, 1903, n. 10 p. 159). O relatrio da minoria expressa em palavras os sentimentos os quais atuaram nos poucos que o fizeram, porque ns acreditamos que a Constituio proposta pela ala Majoritria do Comit nos parece ser subversiva aos princpios organizacionais que nos foram dados na Conferncia Geral de 1897 e 1901, Magan continuou. Aqueles princpios nos foram dados pelo Esprito de Deus. Em meu julgamento, e no do da minoria do comit, essa Constituio absolutamente subversiva queles princpios. (IBID., BCG, 1903, n. 10 p. 150).

Magan inicia sua concluso

salvaguardado pela sua proviso, Magan concluiu, todavia, eu queria dizer para vocs que homem algum que tenha lido a Histria Antiga da Igreja Crist ou qualquer uma outra grande histria da igreja nenhum homem que tenha lido esses relatos pode vir com no outra concluso a no ser que esses princpios da nova Constituio precisam ser quebrados, porque os mesmos foram introduzidos precisamente da mesma maneira h alguns sculos atrs quando do Papado. (IBID., BCG, 1903, n. 10 p. 150). Ademais, Magan enfatizou, essa casa deve reconhecer, antes de entrarmos em discusso, o que a nova Constituio prope, no importando as vantagens que podem ser afirmadas para tanto, porque Signsificaria voltar precisamente onde estvamos antes dos passos reformatrios que demos dois anos atrs. (IBID., BCG, 1903, n. 10 p. 150). Ellen White no entrou no debate da questo da constituio, Arthur White escreveu. W. C. White discursou fortemente em prol das mudanas propostas, como fizeram outros respeitados lderes, como Loughborough e Butler. (IBID, EGW, EEY, Volume 5, p. 257)

Pode ser afirmado que no existe nada nessa nova Constituio que no seja abundantemente

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A opinio de homens letradosa f ou deciso dos conclios eclesisticos, to numerosas e discordantes como so as igrejas as quais representam, a voz da maioria no um nem todos esses devem ser considerados como evidncia a favor ou contra qualquer ponto de f religiosa, Ellen White escreveu. Deus ter um povo na Terra que manter a Bblia, e somente ela, como o estandarte de todas as doutrinas e a base de reforma. (O Grande Conflito, p. 595).

A nova Constituio votada e ratificada

da minoria fora rejeitado. O apelo de P. T. Magan de que os princpios dela foram introduzidos precisamente da mesma maneira h alguns sculos atrs quando do Papado foi tambm rejeitado e ignorado. Naquele momento a imagem do Papado era estabelecida na Igreja Adventista do Stimo Dia! Passaram-se noventa e sete anos que essa imagem tem prosperado e acrescido seu poder mesmo nas instituies da Igreja Adventista do Stimo Dia, e est se consolidando com a Igreja Catlica Romana. (ver o Captulo XVIII). O problema no foi solucionado rapidamente, Arthur White escreveu. A votao precisava de trs quartos da aprovao. (IBID, EGW, EEY, p. 257). Cento e oito delegados estavam presentes. Oitenta e cinco votaram a favor da nova Constituio, compondo a maioria de quatro votos. (IBID, EGW, EEY, p. 257). Quo triste foi a entrada da imagem da besta entrar pela margem ligeira de apenas quatro votos! Quando homens que professam servir a Deus ignoram Seu carter paterno, e disputam a honra e o direito em negociaes com seus membros, Satans exulta porque foi ele quem os inspirou com estes atributos, Ellen White afirmou. Eles esto seguindo no caminho do Romanismo. (EGW, 1888 Materials, p. 1435). Temos muito mais a temer de dentro do que de fora, Ellen White alerta. Os obstculos fora e ao xito so muito maiores da parte da prpria igreja do que do mundo. (Eventos Finais, p. 156. Ver tambm Mensagens Escolhidas I, p. 122) Perceba que Ellen White no disse Ns temos que temer de dentro. O que ela disse foi que temos muito mais a temer de dentro do que de fora. Quo triste isso: Os obstculos fora e ao xito so muito maiores da parte da prpria igreja do que do mundo. Arthur G. Daniells foi eleito presidente na sesso da Conferncia Geral de 1903. Ele no foi removido do seu cargo, mas renunciou sua posio aps vinte e um anos! Um homem no poder da Igreja Adventista do Stimo Dia por cerca de um quarto de sculo. Certamente, uma imagem do Papado o papa.

A votao foi feita naquela noite de 9 de Abril de 1903. A nova Constituio foi ratificada. O relatrio

Confisso tardia de Arthur Daniells

reunies de vrios campos, George Burnside, notvel evangelista australiano Adventista do Stimo Dia afirmou. Dirigi-me a dois campos Nova Jrsei e Leste da Pensilvnia com o pastor Meade 41

Em 1946, eu estava nos Estados Unidos e a Conferncia Geral convocou-me para participar das

MacGuire, conversamos muito dos tempos antigos. (George Burnside, Browns Road, 95, Wahroonga, N. S. W. Austrlia 2076, 7 de Fevereiro de1987). Ele tinha conhecido A. T. Jones, Burnside continuou. O pastor MacGuire falou bastante de Jones, especialmente do conhecimento dele da histria da igreja. (IBID, Burnside). Seu [de Jones] grande conhecimento era a tendncia da organizao na Igreja Adventista do Stimo Dia, Burnside retomou. Jones se ops a A. G. Daniells (ento presidente da Conferncia Geral) no quesito da organizao da igreja, pois achava que tomava os rumos de Roma. Finalmente, Daniells encerrou Jones de maneira que o resultado foi a sada dele [Jones] da igreja. (IBID, Burnside).
Anos mais tarde, Daniells e o Pastor MacGuire estavam participando da reunio campal na Califrnia. Estavam retornando para Washington D. C. de trem. MacGuire disse que Daniells estava sentado olhando para os vages pensando. Ele [Daniells] olhou para o alto e disse: Sabe, Meade, eu creio que Jones estava certo e eu estava errado. Estava se referindo questo da organizao. George Burnside, Browns Road, 95, Wahroonga, N. S. W. Austrlia 2076, 7 de Fevereiro de1987

O Pastor Macguire disse que o Pastor Daniells retificou todas as coisas, mas ele estava, ento, fora da presidncia e ningum lhe deu muita ateno, Burnside conclui. Isso o que me recordo. O documento estava datado de 7 de Fevereiro de 1987 e assinado por George Burnside, Wahroonga, Austrlia.

Testemunho dado imediatamente Conferncia Geral de 1903

White escreveu. Do Signsificado e dos eventos de longo alcance no vero remoto, em 1903, ela escreveu: Minhas foras foram severamente desgastadas durante aquela conferncia, mas o Senhor me sustentou durante o encontro, e por Suas bnos, estou me recuperando dos esforos. (IBID, EGW, EEY, p. 259). Uma semana aps retornar para casa depois da Conferncia Geral de 1903, Ellen White escreveu o seguinte testemunho, datado de 21 de Abril de 1903:
A Igreja Adventista do Stimo Dia ser pesada na balana no santurio. Ser julgada pelos privilgios e vantagens que dispe. Sua experincia espiritual no corresponde s vantagens que Cristo investiu nela se as bnos conferidas no forem utilizadas para fazer sua obra, ser pronunciada a sentena: Achada em falta. Pela luz derramada, pelas oportunidades dadas, ela ser julgada. Ellen White, Testemunhos para a Igreja Volume 8, p. 247 21 de Abril de 1903

Ellen White retornou para casa, em Elmshaven, da sesso [de 1903] entre 10 e 12 de Abril, Arthur

Perceba que a Igreja Adventista do Stimo Dia ser pesada nas balanas do santurio. No h dvidas, ela ser. se as bnos conferidas no forem utilizadas para fazer sua obra, ser pronunciada a sentena: Achada em falta.. Tambm foi afirmado que a luz derramada, pelas oportunidades concedidas, ela ser julgada. O que a Igreja Adventista do Stimo Dia atual, no ano 2000, tem feito com as vantagens e privilgios que lhe foram concedidas? O que a instituio tem feito para incrementar sua experincia espiritual? 42

Como a igreja age diante das vantagens que Cristo lhe concedeu? De que maneira a igreja valoriza as bnos que lhe foram conferidas? A Igreja Adventista do Stimo Dia tem tido f na verdade que a qualifica para realizar o trabalho a ela dirigido? E mais importante de todas as questes: Como Israel no tempo de Cristo, a Igreja Adventista do Stimo Dia j foi julgada? Eis que vossa casa vos ficar deserta. (Mateus 23: 38). E ento, ela foi achada em falta? Ouam msica, linguagem, denominada alta educao, Ellen White aconselha. Mas, o que Deus declara sobre isso? Mistrio da iniqidade. (An Appeal for Missions, p. 11).

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Captulo 3: Aspiraes ecumnicas iniciais (1905-1928)


Caiu, caiu, a grande Babilnia. Sai dela, povo meu Apocalipse 18: 2 e 4

Babilnia espiritual sempre esteve cada? No. A priori, as igrejas deveriam estar em uma condio no-cada prestes a iniciarem sua queda. Por que caram? Porque, em 1844, rejeitaram a mensagem do primeiro anjo a verdade que Cristo est trabalhando no Santurio Celestial. A mensagem do segundo anjo ecoou inicialmente no vero de 1844, no chamado para os crentes no advento para sarem das igrejas nominais que rejeitaram a proclamao da primeira mensagem anglica. (Nota de Apndice, Primeiros Escritos, p. 304. Ver tambm, A ltima Advertncia, O Grande Conflito, pp. 603- 612).

A mensagem do segundo anjo de Apocalipse 14 a que as igrejas dos ltimos dias tinham cado. A

Um olhar mais profundo sobre a Babilnia

mensagens anglicas de Apocalipse 14, que a Igreja de Roma e suas filhas da prostituio (Apocalipse 17: 5) caram, e o clamor fervoroso do anjo para que o povo de Deus abandone essas igrejas. De fato, o anjo lamenta por elas que se tornaram morada de demnios, e abrigo de todo esprito imundo, e refgio de toda ave imunda e aborrecvel. (Apocalipse 18: 2b). Em outras palavras, essas igrejas cadas de Babilnia se tornaram morada de demnios, e abrigo de todo esprito imundo, e refgio de toda ave imunda e aborrecvel desde o vero de 1844. Observe bem este ponto, querido leitor: por volta de 156 anos essas igrejas tm sido morada de demnios! O quarto anjo vem do Cu com grande poder, e a terra foi iluminada com sua glria. (Apocalipse 18: 1b). Perceba que esse anjo especial clamou fortemente com grande voz. (Apocalipse 18: 2a). Duas diferentes tradues nos dizem: Ele clamou com grande voz e E ele clamou com poderosa voz. (ambas as passagens de Apocalipse 18: 2a). Eis uma vvida descrio da chuva serdia da mensagem do Advento. Ademais, a Igreja Adventista do Stimo Dia sempre descreveu essa chuva como o alto clamor da mensagem?
A mensagem da queda de Babilnia, conforme dada pelo segundo anjo, repetida com a meno adicional das corrupes que tm entrado nas igrejas desde 1844. A obra desse anjo vem, no tempo devido, unir-se ltima grande obra da mensagem do terceiro anjo, ao tomar esta o volume de um alto clamor. E o povo de Deus assim se prepara para estar em p na hora da tentao que em breve devem enfrentar. Vi uma grande luz repousando sobre eles, e uniramse destemidamente para proclamar a mensagem do terceiro anjo. Ellen White, Primeiros Escritos, p. 277

A mensagem do quarto anjo de Apocalipse 18, que acrescenta poder para a segunda e terceira

Note que as igrejas contemporneas de nosso tempo esto preenchidas com corrupo. E, por conta disso, A obra desse anjo vem, no tempo devido, unir-se ltima grande obra da mensagem do terceiro anjo, ao tomar esta o volume de um alto clamor. Ento, o povo de Deus unido repousando sobre eles, e uniram-se destemidamente para proclamar a mensagem do terceiro anjo.

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Porque todas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio, o quarto anjo clama em alta voz, e o reis da terra se enriqueceram com a abundncia de suas delcias. (Apocalipse 18: 3). A mensagem da queda de Babilnia, conforme dada pelo segundo anjo, repetida com a meno adicional das corrupes que tm entrado nas igrejas desde 1844, Ellen White comenta a respeito de Apocalipse 18. (Primeiros Escritos, p. 277).

Morada de demnios

modernas de Babilnia caram porque se tornaram morada de demnios. O que isso quer dizer? A Igreja Catlica e as igrejas que reverenciam o Domingo esto, agora, preenchidas, com falso espiritualismo na forma de ministrio, falso dom de lnguas, expulso de demnios, e o uso da hipnose na chamada psicologia crist. Estilo musical do Rock, inspirado por demnios, atualmente usado nas cerimnias de adorao da maioria das denominaes contemporneas. Todas a cristandade est mergulhada nas tcnicas espiritualistas de Amor-prprio e Programao Neuro-Lingustica, conhecida como PNL. Estas, sem dvidas, manifestao sutil e enganosa do espiritismo.
Depois de minar a f na Bblia, Satans encaminha os homens a outras fontes em busca de luz e poder. Assim se insinua ele. Os que se desviam dos claros ensinos da Escritura, e do poder convincente do Esprito Santo de Deus, esto convidando o domnio dos demnios. A crtica e as especulaes concernentes s Escrituras, tm aberto o caminho ao espiritismo e teosofia - essas formas modernas do antigo paganismo - para conseguir firmar-se mesmo nas professas igrejas de nosso Senhor Jesus Cristo. Ellen White, O Desejado de Todas as Naes, p. 258

Vamos analisar mais cuidadosamente Apocalipse 18, versos 1 e 2. O quarto anjo afirma que as igrejas

A histria est se repetindo, Ellen White alertou. Com a Bblia aberta, e professando reverncia nos ensinos, muitos lderes religiosos esto destruindo a f nas palavras de Deus. (O Desejado de Todas as Naes, p.258). Semelhantemente ao Israel antigo, a Babilnia moderna tem aceitado o espiritismo em seu meio. Lado a lado com a pregao do evangelho, acham-se a operar foras que no so seno mdiuns de espritos de mentira, Ellen White acrescenta. (O Desejado de Todas as Naes, p.258).

Trs importantes conceitos de Apocalipse 18: 3


(1) Porque todas as naes beberam do vinho da ira da prostituio. As naes tm bebido do vinho das falsas doutrinas de Babilnia; (2) Os reis da terra se prostituram com ela. A igreja Catlica Romana contempornea e as igrejas modernas evanglicas fazem uso do poder do Estado para propagar valores professos cristos e prestarem assistncia s suas instituies. Tornar-se- mais e mais evidente conforme nos aproximarmos do fim; (3) Os mercadores da terra se enriqueceram com a abundncia de suas delcias. Os mercadores da terra tm se tornado rico com a venda de produtos ligados com a f crist. 45

Natal, Pscoa, Dia dos Namorados 10, Dia de Todos os Santos (Halloween), Dia de So Patrcio e outros feriados chamados cristos, angariam dinheiro para os vendedores e para a Igreja. A indstria da msica gospel crist contempornea , sozinha, a segunda em milhes de dlares arrecadados, perdendo apenas para a msica Country em Nashville. A produo cinematogrfica Jesus Christ Superstar e Godspell, at mais blasfemo ainda, arrecadou milhes e milhes de dlares. Muito embora a Bblia diga de Judas: Entrou, porm, Satans em Judas (Lucas 22: 3), no filme Godspell, ele representado como um heri. Tambm nessa mesma produo, os discpulos movem-se e choram feitos ovelhas. Jesus apresentado como palhao. Ele uma estrela do Rock, com cabelo estilo Afro, com um pequeno corao vermelho na camiseta e os olhos pintados com uma espcie de lgrima nos olhos, semelhante a um palhao. As canes lricas desse filme sugerem que Jesus tinha uma atrao sexual por Maria Madalena e Deus, o Pai, coabitou com a descendncia de Jesus e Maria Madalena! triste que tenha aparecido uma produo gospel tal como essa no to distante de ns. No entanto, no devemos ficar surpresos com a ascenso das igrejas cadas de Babilnia. Os Adventistas do Stimo Dia tem sido alertados dessa apostasia que pode surgir no fim dos tempos. Porque eis que as trevas cobriram a terra, e a escurido, os povos; mas, sobre ti, o Senhor vir surgindo, e a sua glria se ver sobre ti. (Isaas 60: 2). Todavia, o que mais impressionante nessas duas produes cinematogrficas blasfemas que foram confirmadas pela maior parte das denominaes como ferramentas evangelsticas entre a juventude. (Ver Bob Larson, Rock and the Church, disponvel nas melhores livrarias crists).

As falsas doutrinas da Babilnia moderna


vinho da falsa doutrina da Babilnia romana e de suas filhas prostitudas (igrejas protestantes). Examinemo-la:
Diz o profeta: "Vi descer do Cu outro anjo, que tinha grande poder, e a Terra foi iluminada com a sua glria. E clamou fortemente com grande voz, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia, e se tornou morada de demnios." Apoc. 18:1 e 2. Esta a mesma mensagem que foi dada pelo segundo anjo. Caiu Babilnia, "que a todas as naes deu a beber do vinho da ira da sua prostituio". Apoc. 14:8. Que esse vinho? - Suas doutrinas falsas. Ela deu ao mundo um sbado falso em vez do sbado do quarto mandamento, e tem repetido a mentira que Satans disse no princpio a Eva no den - a imortalidade natural da alma. Muitos erros semelhantes tem ela propagado por toda parte, "ensinando doutrinas que so preceitos dos homens". Mat. 15:9. Ellen White, Mensagens Escolhidas II, p. 118

O captulo completo nos mostra que a Babilnia cada eram as igrejas que no recebero as mensagens de advertncia que Senhor tem dado na primeira, segunda e terceira mensagens anglicas, Ellen White declara. Desprezaram a verdade e aceitaram a mentira. Ningum que leia esse captulo precisa ser enganado. (Manuscript Releases, Volume 1, p. 102). Percebam que essas igrejas cadas desprezaram a verdade e aceitaram a mentira. Estamos unindo nossas mos com aqueles que aceitaram a mentira?
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Nota do tradutor: O Dia dos Namorados conhecido como Saint Valentines Day nos Estados Unidos.

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Espiritismo no engano da falsa cura

alerta. E no existem poucos, mesmo na era Crist, dirigem-se essas curas em vez de acreditar no poder do Deus vivo e a habilidade bem qualificada de um mdico. (Conflict and Courage, p. 219).

Os apstolos das mais prximas formas de espiritismo crem ter poder para curar, Ellen White

Os falsos lderes e ensinadores da Babilnia moderna lideraro as massas da gerao final da Terra perdio. Apenas poucos dos bilhes de habitantes da Terra sairo de Babilnia. E porque estreita a porta, e apertado o caminho, o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem. (Mateus 7: 14). Do Egito, apenas dois atravessaram para a terra prometida; somente oito foram salvos nos dias de No. Aps o Dilvio todos eles se apostataram em Babilnia; poucos seguiram Abrao quando o Senhor o chamou. Menos ainda se mantiveram no caminho. E todos os seus conhecidos e as mulheres que juntamente o haviam seguido desde a Galilia estavam de longe vendo estas coisas. (Lucas 23: 49). Apenas cento e vinte pessoas receberam o Esprito Santo no derramamento do Pentecostes. Poucos companheiros seguiram Guilherme Miller. Menos pessoas ainda aceitaram as verdades do Santurio e do Sbado, o Esprito de Profecia, e tornaram-se Adventistas do Stimo Dia. Hoje, muitos esto vivendo no caminho largo, dentre os quais muitos se chamam Adventistas do Stimo Dia! Restar um pequeno remanescente na Terra. Quando, porm, vier o Filho do Homem, Jesus perguntou, porventura, achar f na terra? (Lucas 18: 8b).

A ligao entre a igreja e o Estado

podem influenciar o Estado a promulgar os decretos delas e sustentar as instituies delas, ento, os protestantes da Amrica tero formado a imagem da hierarquia romana. (Spiritual Gifts, Volume 4, p. 277). Sustentar as instituies delas. Atualmente, vemos o cumprimento dessa profecia no direito cristo que est sendo levado adiante por documentos que sustentam as instituies delas:
A primeira besta representada pela Igreja Catlica, um poder eclesistico revestido de autoridade civil, tendo autonomia para punir todos os divergentes. A imagem da besta representa outro corpo religioso vestido com poder similar. A formao dessa imagem a obra desempenhada pela besta, cujo crescimento pacfico e suave profisso, tornam-na um smbolo marcante dos Estados Unidos. Aqui pode ser encontrada a imagem do papado A igreja protestante que tem seguido os passos de Roma, formando alianas com poderes mundanos, tem manifestado igual desejo de restringir a liberdade de conscincia Perseguio sempre segue favoritismo religioso da parte dos governos seculares. Ellen White, The Spirit of Prophecy, Volume 4, p. 277

Quando as igrejas de nossa terra, unidas em alguns pontos de f em comum, Ellen White alerta,

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O mundo inteiro tem sido enganado pela falsa doutrina da Babilnia moderna e as igrejas prostitudas dela tm cometido fornicao com os reis, ou governantes da Terra. Qualquer corpo religioso revestido com poder semelhante, sendo este Evanglico ou Adventista do Stimo Dia, tendo autonomia para punir todos os divergentes representam outra imagem da besta. Novamente, aqui ser encontrada a imagem do papado. De novo, Igrejas protestantes [ou Igreja Adventista do Stimo Dia] que tm seguido os passos de Roma, formando alianas com poderes mundanos, tm manifestado desejo similar em restringir a liberdade de conscincia Essa profecia ser cumprida quando o Direito Cannico levar a Amrica e o mundo inteiro ao Decreto Dominical Nacional. Muito embora Deus tenha desistido das igrejas de Babilnia guardadoras do Domingo, Ele no desistiu das pessoas que l se encontram. Como nos dias da crucificao de Cristo, existiu provao para o povo mas no para a liderana de Israel! Jesus declarou: Eis que vossa casa vos ficar deserta. (Mateus 23: 38).

Alerta contra os membros da Babilnia moderna

secular. As igrejas protestantes se apostataram quando rejeitaram a mensagem do primeiro anjo. Agora, por meio da segunda mensagem anglica e a especial do anjo de Apocalipse 18, Deus est chamando Seu povo para fora de Babilnia, para fora dessas falsas igrejas. Ele avisa que quem no se aparte para fora de Babilnia sero cmplices dos pecados dela e recebero as pragas dEle. (ver Apocalipse 18: 4).

A igreja crist primitiva se apostatou com o crescimento da ligao da Igreja papal com o Estado

Participantes dos pecados dela, os anjos clamam. O que pecado? Pecado a transgresso da Lei., Joo responde. (I Joo 3: 4). As igrejas observadoras do Domingo rejeitaram o Sbado do quarto mandamento e, portanto, menosprezaram os Dez Mandamentos: Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos. (Tiago 2: 10). Deus no apenas julga essas falsas igrejas por terem rejeitado o Santurio e o Sbado, mensagem do primeiro anjo, mas porque espezinharam toda a Sua Lei! Novamente, devemos enfatizar o ponto que diz que a mensagem do segundo e quarto anjos, conclamando as pessoas para que saam de Babilnia e para que desconsiderem os falsos ensinos propalados pelas igrejas protestantes prostitudas no final dos tempos. um aviso diretamente contra o Movimento Ecumnico, o qual granjeia a irmandade de todas as igrejas crists. uma mensagem diretamente contra os membros, ou membros-associados, ou observadores do Conclio das Igrejas Nacional e Mundial. Os Adventistas do Stimo Dia no devem apertar as mos das igrejas de Babilnia, entretanto, devem convidar as pessoas para fora delas! Por que no possumos membros ou irmos em todos os lados com essas outras denominaes crists? Por que os Adventistas do Stimo Dia no se tornam integrantes do Conclio Nacional/ Mundial das Igrejas? Existe uma grande diferena entre nossa f e a professa f daqueles de denominaes, Ellen White explica, assim como o Cu mais alto do que a Terra. (Spiritual Gifts, Volume 2, p. 300).

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O mundo est contra ns, as igrejas populares esto contra ns, as leis da Terra brevemente estaro contra ns, Ellen White escreve. Deus nos entregou verdades para serem descobertas ao mundo. (Testemunhos para a Igreja, Volume 5, p. 236). Como podemos ter companheirismo com os guardadores do Domingo das falsas igrejas de Babilnia sabendo que elas esto contra ns? Ademais, o prprio Jesus no disse: Porque quem no contra ns, por ns? (Marcos 9: 40). Se as igrejas modernas de Babilnia esto no muito distante de ns, talvez no estejamos ensinando e cumprindo a verdade histrica do Advento! George Vandeman e o programa televisivo Est Escrito, a Igreja Adventista do Stimo Dia transmite o programa de TV, tem recebido o prmio Dove vrias vezes. Ele dado para, na opinio do mundo cristo contemporneo (Babilnia), o melhor programa de Televiso religioso do ano. Como pode ser isso? Por causa da transmisso de programas da Igreja Adventista do Stimo Dia, ela j no est mais dando bom testemunho de Apocalipse 14: 6-12. Em 1861, Uriah Smith concedeu alguns conselhos a respeito do assunto ecumenismo e associao com as igrejas babilnicas guardadoras do Domingo. Aps 139 anos, elas tm melhorado? Elas esto mais receptivas, atualmente, para as verdades das trs mensagens anglicas? Note atenciosamente o sbio conselho de Smith:
Temos aqui um homem, por exemplo, que no concorda com o assunto da Segunda Vinda de Cristo. Ele acredita que estamos completamente errados no que concerne a essa grande verdade. Podemos nos unir com semelhante homem e introduz-lo em nosso meio e comunho? No podemos. Podemos, todavia, sentir que ele fecha seus olhos para uma das mais claras luzes das Escrituras e refuta ao mais inequvoco testemunho. No podemos, portanto, estend-lo a nossa mo. Justamente ento com o Sbado. Poderamos introduzir um homem que o viola? No podemos. Estamos em debate, em um ponto vital com os ensinos da Palavra de Deus; e a unio que, de outra maneira, poderia existir, entre ns, , obviamente, destruda. Assim com matrias como batismo, o sono dos mortos, a destruio dos mpios, etc. Onde no existe concordncia em teoria, no pode existir, no sentido cristo, alguma comunho real com o corao e unio sentimental. Tiago White, Editor. Uriah Smith, The Vision a Test. Review and Herald, 14 de Janeiro de 1861

Onde no existe concordncia em teoria [teologia], Uriah Smith afirmou, no pode existir, no sentido cristo, alguma comunho real com o corao e unio sentimental. Alguma outra coisa pode ser mais clara? Os Adventistas do Stimo Dia pioneiros no em acreditavam em ecumenismo. No advogavam pela causa da unio com as igrejas cadas de Babilnia ou reconheciam todos aqueles que exaltavam Cristo, mas que rejeitavam as verdades Adventistas do Stimo Dia.
Vi que, havendo Jesus deixado o lugar santo e entrado no segundo vu, as igrejas tm-se tornado esconderijo de toda espcie de ave imunda e detestvel. Vi nas igrejas grande iniqidade e vileza; contudo, os seus membros professam ser cristos. Sua profisso, suas oraes e exortaes constituem uma abominao aos olhos de Deus. Disse o anjo: "Deus no Se agradar de suas assemblias. Egosmo, mentira e engano so por eles praticados sem reprovaes da conscincia. E sobre todos esses maus traos lanam o manto da religio." Ellen White, Primeiros Escritos, p. 274

Note que a voz do anjo diz: Deus no Se agradar de suas assemblias. Se Ele no Se agradar dessas assemblias (Conselho Mundial/Nacional/ das Igrejas), por que desejaramos agrad-los, uma vez que 49

Deus no agradado? O mensageiro tambm disse: Sua profisso, suas oraes, suas exortaes constituem uma abominao aos olhos de Deus. Os Adventistas do Stimo Dia deveriam ter parte nessa abominao? Novamente, possvel ter unidade com a Babilnia moderna? Pode mesmo existir dilogo e benevolncia entre a Igreja Adventista do Stimo Dia e as igrejas cadas de Babilnia? Pois os Adventistas pioneiros no acreditavam nisso. O Esprito de Profecia alerta contra que:
Depois de longo e tenaz conflito, os poucos fiis decidiram dissolver toda a unio com a igreja apstata, caso ela ainda recusasse libertar-se da falsidade e da idolatria. Viram que a separao era uma necessidade absoluta, se desejavam obedecer Palavra de Deus. No ousavam tolerar erros fatais a sua prpria alma, e dar exemplo que pusesse em perigo a f de seus filhos e netos. Para assegurar a paz e a unidade, estavam prontos a fazer qualquer concesso coerente com a fidelidade para com Deus; mas acharam que mesmo a paz seria comprada demasiado caro com sacrifcio dos princpios. Se a unidade s se pudesse conseguir comprometendo a verdade e a justia, seria prefervel que prevalecessem as diferenas e as conseqentes lutas. Bom seria igreja e ao mundo se os princpios que atuavam naquelas almas inabalveis revivessem no corao do professo povo de Deus. Ellen White, Histria da Redeno, p. 324

Note que Ellen White declara que: Se a unidade s se pudesse conseguir comprometendo a verdade e a justia, seria prefervel que prevalecessem as diferenas e as conseqentes lutas. Ento, ela traz isso para a Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea: Bom seria igreja e ao mundo se os princpios que atuavam naquelas almas inabalveis revivessem no corao do professo povo de Deus.

Ecumenismo Engano de Satans para os tempos modernos

Atualmente, ns geralmente ouvimos falar da palavra ECUMNICA. O que ecumenismo? O Dicionrio Bblico e a Bblia de Estudos da Igreja Adventista do Stimo Dia nos do uma resposta clara: Em sua maior ambio, o movimento ecumnico aspira a curar a desconexo milenar entre Roma e a Igrejas Ortodoxas, e o vo mais recente entre elas e as igrejas protestantes. (Editorial, To a Greater Christian Church, Life, 49, 19 de Dezembro de 1960; Bblia de Estudos da Igreja Adventista do Stimo Dia; Artigo: Movimento Ecumnico). Mas, alm da profunda diferena doutrinria, essas trs grandes vertentes do cristianismo so mais amigas do que costumam ser, o editorial afirma. Seus porta-vozes esto aptos para se encontrarem em dilogos srios sem encarar um ao outro como anticristo; eles aprenderam a conhecer no que acreditam em comum e os porqus das discordncias. (IBID, Editorial, Life, 19 de Dezembro de 1960). Preste ateno nas frases: o movimento ecumnico aspira a curar a desconexo milenar [ferida]. Parece familiar? e a sua ferida mortal foi curada: e todo o mundo se maravilhou aps a besta. (Apocalipse 13: 3b). Seus porta-vozes esto aptos para se encontrarem em dilogos srios sem encarar um ao outro como anticristo. 50

Antes de continuar nosso estudo precisamos, primeiramente, entender os conceitos de ecumenismo.

Voc j ouviu falar, querido leitor, a frase ataque da besta no pensamento Adventista de hoje? Todavia, o mais impressionante cumprimento proftico est na seguinte frase: eles aprenderam a conhecer no que acreditam em comum e os porqus das discordncias. Quando as igrejas de nossa terra, unidas em alguns pontos de f em comum, Ellen White alerta, podem influenciar o Estado a promulgar os decretos delas e sustentar as instituies delas, ento, os protestantes da Amrica tero formado a imagem da hierarquia romana. (Spirit of Prophecy, Volume 4. p. 277).

Muito em comum

Conferncia Geral), co-autor, com Lukas Vischer, Secretrio do Conselho Mundial das Igrejas, do livro intitulado So Much in Common 11 e o subttulo era Entre o Conselho Mundial das Igrejas e a Igreja Adventista do Stimo Dia. O livro foi publicado pelo Conselho Mundial das Igrejas, Genebra, Sua, em 1973. 12 O ttulo da obra sozinho nos conta a histria: Muito em comum, entre a Igreja Adventista do Stimo Dia e o Conselho Mundial das Igrejas. O que aqueles tm em comum com estes? Como os Adventistas vieram a se situar em um lugar no qual pensam ter alguma coisa em comum com grandes assemblias de igrejas de Babilnia, as filhas da prostituio de Roma? Em 1977, Bert Beach era o presidente da Diviso do Norte da Europa e Oeste da frica da Igreja Adventista do Stimo Dia. Naquele poca, Bert era tambm Secretrio da Confisses Mundiais em Famlia, um departamento teolgico do Conselho Mundial das Igrejas. Em 18 de Maio de 1977, como secretrio desse departamento, Bert representou a Igreja Adventista do Stimo Dia em um encontro em Roma, Itlia, com o papa Paulo VI. (Religious News Service, SERVIO ESTRANGEIRO, 19 de Maio de 1977; W. D. Eva, Adventist Review, Medallion Presented to Pope, 11 de Agosto de 1977, p. 23).

Em 1973, Bert Beverly Beach (ltimo secretrio de Relaes Pblicas e Liberdade Religiosa da

O objetivo do Ecumenismo

caminho para a unio a converso de um para a viso do outro. Se isso acontecer, tanto catlicos como protestantes podem desaparecer. Nunca pode existir uma igreja Catlica- protestante ou mesmo uma ligao entre essas igrejas. Esse um fato bsico. O catlico deve dizer para o protestante que sua [do catlico] igreja estava substancialmente certa e, portanto, algum empenho em direo a reunio ser um retorno para a unidade no-reconstruda e no-reformada. Fonte: Gustavo Wiegel, A Catholic Primer on the Ecumenical Movement, pp. 50, 51, 64 e 66. Seventh Day Adventist Students Source Book.

Tal como o catlico catlico e o protestante protestante, existe apenas um

Nota do tradutor: em portugus: Muito em Comum. Nota do autor: a cpia desse livro pode ser obtida da Adventist Laymens Foundation, P. O. Box 69, Ozone, AR 72854.
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O ecumenismo triunfar

enredar o povo em suas malhas, Ellen White conclui. Enquanto o primeiro lana o fundamento do espiritismo, o ltimo cria um lao de simpatia com Roma. (O Grande Conflito, p. 588). Os protestantes dos Estados Unidos sero os primeiros a estender as mos atravs do abismo para apanhar a mo do espiritismo, Ellen White escreve, estender-se-o por sobre o abismo para dar mos ao poder romano; e, sob a influncia desta trplice unio, este pas seguir as pegadas de Roma, desprezando os direitos da conscincia. (O Grande Conflito, p. 588).

Mediante os dois grandes erros - a imortalidade da alma e a santidade do domingo - Satans h de

Histria recente das aspiraes ecumnicas da Igreja Adventista do Stimo Dia

Igreja Adventista do Stimo Dia est de mos atadas com o Conclio Mundial das Igrejas no Movimento ecumnico. Quanto tudo isso comeou? Por que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia tem sido enganada com esse conceito errneo que podemos procurar companheirismo e aceitao com as igrejas cadas de Babilnia? Que tambm procuramos integrao e aprovao do papado, o anticristo dos ltimos dias, verdadeiramente lamentvel! (Bert B. Beach, So Much In Common, Between the Seventh-day Adventist Church, and the World council of Churches.).

Com esse embasamento ecumnico em mente, podemos agora considerar a evidncia histrica que a

A aspirao Ecumnica em Sentinela Americana 13

vnculo ecumnico e aceitao pelas outras igrejas babilnicas guardadoras do Domingo ocorreu em 1890. (MR, n. 1099). Os ministros encarregados pela Sentinela Americana (revista Adventista do Stimo Dia de Liberdade Religiosa, atual revista Liberty), encontraram-se com portas fechadas para apreciar a omisso do nome Adventista do Stimo Dia da revista. O motivo dado pelos editores era o de ganhar maior aceitao das igrejas observadoras do Domingo. Ellen White teve uma viso do que estava ocorrendo e relatou no seguinte testemunho:
Na sesso noturna eu estava presente nos vrios conclios e l eu ouvi palavras repetidas por homens influentes para levar a efeito a supresso do nome Adventista do Stimo Dia e no dizer nada a respeito do Sbado na revista Sentinela Americana. Os grandes homens do mundo patrocinariam essas decises. Poderia tornar o trabalho popular e mais difundido. Parecia bastante favorvel. Aqueles homens no puderam enxergar que no deveramos nos filiar com os incrdulos para tornar a Sentinela Americana um grande sucesso. Eu vi os rostos deles brilharem e comearam a trabalhar para que a revista se tornasse um sucesso popular.
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O primeiro movimento da parte da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia em direo ao

Nota do tradutor: do ingls, American Sentinel.

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Ellen White, Counsels to Writers and Editors, p. 96.

White admoestou. O tempo do Senhor para colocar as coisas no lugar tinha chegado. (Counsels to Writers and Editors, p. 96).

Essas coisas aconteceram to rpido que ningum protestou contra eles em palavras claras, Ellen

Perceba que a mentalidade inicial dos lderes Adventistas, aqueles homens influentes, como Ellen White falou, desejaram que grandes homens do mundo patrocinassem a revista Sentinela Americana. Eles acreditavam que omitindo o nome Adventista do Stimo Dia poderiam, ento, torn-la popular e difundida. No entanto, no puderam enxergar o porqu no deviam se filiar com os incrdulos. Por causa dos falsos conceitos deles em relao aos laos ecumnicos entre Adventistas do Stimo Dia e observadores do Domingo comearam a trabalhar para que a revista se tornasse um sucesso popular. Essa poltica errnea no foi implementada porque a mensageira do Senhor estava viva e em prontido. Foi-lhe dada uma viso dos movimentos no caminho e um testemunho de f para os homens influentes. Eles viram seus erros e mantiveram o nome Adventista do Stimo Dia na revista. No obstante, quem se levantaria contra um profeta vivo do Senhor? Como isso est hoje, querido leitor? Desde que a profetisa do Senhor saiu de cena a Igreja atual tem preservado o nome Adventista do Stimo Dia em seus peridicos e instituies? No, no tem! A Igreja de hoje obliterou o nome Stimo Dia de tudo e simplesmente emprega o nome Adventista. Centro Adventista de Livros, Centro Adventista de Gravaes, Comunidade Central Adventista, etc. Ademais, hoje, muitas igrejas e livrarias tm omitido o nome Adventista e denominam-se de maneira simplificada como Centro de Livros Cristos ou Centro Comunitrio de Adorao. Uma Igreja Adventista do Stimo Dia, em Bothel, Washington, ps o nome Membros do Norte de Creek. Esse grupo encontrou no ofcio da conferncia local fundos para construir a igreja. O nome Stimo Dia tm sido retirado de hospitais e clnicas (ver o Hospital Adventista de Portland, Portland, Oregon). No obstante, o nome Stimo Dia tm sido removido dos sistemas de assistncia social. Lembre-se de quando a assistncia social da Igreja era chamada SAWS 14, o qual levava o ttulo de Assistncia Social Adventista do Stimo Dia? Qual o ttulo da entidade hoje, amigo? ADRA 15: Agncia de Desenvolvimento e Recursos Sociais. E a respeito dos peridicos? Temos hoje o Adventist Review. Qual era o nome nos dias dos pioneiros? Adventist Review and Sabbath Herald! O nome Missionrio tm sido retirado dos ttulos de universidade e escolas. O nome Faculdade Missionrio Emanuel foi mudado para Universidade Andrews. Em Loma Linda, a Escola Mdica de Evangelismo no mais enfatizada. O leitor pode pensar em outros tantos exemplos.

As aspiraes ecumnicas de Ballenger

conceitos e heresias na doutrina do Santurio. A proposta assinalada da mentira da tese de Ballenger eram ecumnicas! Ele anelou a uma nova teologia que poderia ser aceita pela maioria das igrejas da poca, as quais poderiam tornar a Igreja Adventista do Stimo Dia popular no mundo religioso.

Existiram aspiraes ecumnicas na apostasia de A. F. Ballenger, em 1905. Nela, ele introduziu novos

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Nota do tradutor: Sigla em ingls Nota do tradutor: Sigla em ingls

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Como voc pode acus-lo de motivos ecumnicos?, voc perguntaria. Porque Ellen White o coloca entre os integrantes do grupo de mentalidade ecumnica em Salamanca, Nova Iorque, em 1890, que propunham a remoo do nome Adventista do Stimo Dia da revista Sentinela Americana para fazla mais popular entre outros cristos. Falando da apostasia de Ballenger de 1905, Arthur White relatou a seguinte histria: Nesse perodo [1905], Ellen White encontrou-se com o ancio Ballenger no corredor do dormitrio no qual ela estava acomodada, Arthur White descreve. Ela lhe disse que ele era o ministro que o Senhor apresentara, na viso que ela teve, em Salamanca, Nova Iorque, em 1890, como se colocando como partidrio que estava pleiteando para que a verdade do Sbado fosse retirado da Sentinela Americana para que sua circulao fosse incrementada. (EGW, The Early Elmshaven Years, Volume 5, 19001905, p. 408). Realmente, Ellen White estava falando a respeito do nome Adventista do Stimo Dia ser retirado das colunas da Sentinela Americana, no estava falando, como Arthur White a citou, declarando que verdade do Sbado fosse retirado da Sentinela Americana. Retirando o nome Adventista do Stimo Dia do ttulo da revista, de fato, poderia ser a renncia da verdade do Sbado da Sentinela Americana. Entretanto, o fato histrico que os homens em Salamanca, Nova Iorque, retirariam o nome Adventista do Stimo Dia da cobertura e do ttulo da revista. Isso, eles acreditavam, poderia torn-la menos agressiva s outras religies mundiais. A palavra Sbado e Stimo Dia so ofensivas s igrejas de Babilnia porque estas acreditam na sacralidade do Domingo em direta oposio Lei de Deus. Ento, seremos agradveis e no relembraremos que as igrejas que guardam o Domingo esto em franca oposio com a sagrada Lei de Deus, os Adventistas liberais arrazoaram. Removermos a ofensividade do Sbado do Stimo Dia de nossos peridicos e instituies e enfatizar as doutrinas que temos em comum com eles. Atualmente, mesmo o nome Adventista est se tornando agressivo aos lderes. O hospital Adventista do Stimo Dia em Portland, Oregon, teve o nome Adventista retirado e simplesmente chamado de Centro Mdico de Oregon. Um professor universitrio Adventista observou que deveramos omitir a nfase da iminncia de retorno do nosso Senhor porque se passaram anos e estamos estupidamente ensinando para as religies mundiais a iminncia da volta dEle. Isto uma negao direta da palavra Adventista. Para os pioneiros, essa palavra sempre simbolizou a crena no breve retorno de Jesus. Os Cus deram conselhos acerca da remoo no nome Adventista do Stimo Dia dos peridicos e instituies da igreja. Falando desse assunto, Ellen White afirmou:
Essa poltica o primeiro passo na sucesso de passos errados. Os princpios os quais tm sido defendidos na Sentinela Americana so acrscimos e substncia da defesa do Sbado e quando homens comeam a falar da mudana desses princpios, esto realizando um trabalho o qual no lhes pertencem. Semelhante a Uz, esto tentando firmar algo que pertence a Deus e est sob Sua superviso especial. Ellen White, Counsels to Writers and Editors, p. 96.

Essa poltica o primeiro passo na sucesso de passos errados, Ellen White avisou. Por que os passos errados foram bem-sucedidos de 1926 em diante e no em 1890 e 1905? A resposta simples. A mensageira do Senhor saiu de cena em 1915! A liderana no tinha mais que dar satisfao 54

profetisa do Senhor. Quais tm sido os passos errados em direo polticas ecumnicas desde as primeiras tentativas em 1890 e 1905? Infelizmente, a histria revela a resposta.

O primeiro passo errado em direo ao ecumenismo aprovado em 1926

relacionamento com o trabalho com outras sociedades, a seguinte declarao de princpios divulgada como um guia para nossos obreiros em campos missionrios nos contatos deles com outras organizaes religiosas, votado pela Conferncia Geral em 1926. (Comit Executivo da Conferncia Geral, 1926):
Reconhecemos todas as agncias que exaltam a Cristo em vez do homem como parte do plano divino para evangelizao mundial e temos os homens e mulheres de outras comunidades que esto engajados em ganhar almas para Cristo em alta estima. Relacionamento com outras sociedades, Comit Executivo da Conferncia Geral, 1926

No desejo de evitar ocasio para desentendimentos ou acirramento de nimos no problema de

Note que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia reconhece todas as agncia que exaltam a Cristo. Isso pode incluir a Igreja Catlica de Roma, as igrejas protestantes apostatadas e as pentecostais repletas de espritos demonacos. A liderana dos Adventistas do Stimo Dia tambm reconhece que as igrejas cadas de Babilnia como parte do plano divino de evangelizao mundial. Diferente do que a Bblia diz! Nem essa premissa pode ser encontrada no Esprito de Profecia. Existe uma grande diferena entre nossa f e a professa f daqueles de denominaes (Spiritual Gifts, Volume 2, p. 300). Essa declarao a ltima sentena de um testemunho importante. Consideramo-lo em seu contexto:
Aqueles que se engajam na solene obra de propagar as trs mensagens anglicas devem mudar decididamente e, no Esprito e poder de Deus, destemidamente proclamar a verdade e lev-la avante. Devem elevar o estandarte da verdade e incitar as pessoas para o fazerem. Tem sido difcil encontrar as pessoas em condies de trevas e pecados. Eis o testemunho que trago para que as pessoas decidam. Um testemunho pacfico no faria isso. O povo tem o privilgio de ouvir esses tipos de ensinos dos plpitos hoje em dia. Mas, Deus tem servos com mensagens solenes para pregar para trazer as pessoas para a preparao para a volta de Cristo. Existe uma grande diferena entre nossa f e a professa f daqueles de denominaes Ellen White, Spiritual Gifts, Volume 2, pp. 299 e 300

Deus nos comissionou as verdades especiais nesse tempo para fazer o mundo conhec-las., Ellen White relembra. (Testemunhos para a Igreja, Volume 5, p. 236). Nessas ltimas horas Deus nos tem dado, Adventistas do Stimo Dia, verdades especiais nesse tempo para fazer o mundo conhec-las. Ele no a concedeu para as igrejas que observam o Domingo. Nossa comisso cham-las para fora de Babilnia, no de mos unidas com ela! No devemos nos conformar com as igrejas do mundo e enfatizar as doutrinas que temos em comum com elas.

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O mundo est contra ns, as igrejas populares esto contra ns, Ellen White afirma, as leis da ter em breve estaro contra ns. (IBID). Como podemos reconhecer as igrejas populares que esto contra ns como fazendo parte de um plano divino para a evangelizao mundial? Note tambm que a atual Igreja Adventista do Stimo Dia tem em alto estima homens e mulheres que ensinam a falsa doutrina das igrejas protestantes, as quais as Escrituras caracterizam como filhas prostitudas de Babilnia. E a Igreja Catlica est vestida de prpura e de escarlata, adornada com ouro, e pedras preciosas, e prolas, e tinha na mo um clice de ouro cheio das abominaes, e da imundcia da sua prostituio, o apstolo Joo escreve. E, na sua testa, estava escrito o nome: MISTRIO, A GRANDE BABILNIA, A ME DAS PROSTITUIES E ABOMINAES DA TERRA. (Apocalipse 17: 4 e 5).
Em nossos dias no esto mestres religiosos desviando os homens dos claros reclamos da Palavra de Deus? Em vez de educ-los na obedincia lei de Deus, no os esto educando na transgresso? De muitos plpitos das igrejas, o povo ensinado que a lei de Deus no lhes obrigatria. Ellen White, Parbolas de Jesus, p. 305

Os protestantes tm aceito o esprio Sbado, a criao do papado, e tm exaltado-o acima do santificado Dia de Deus, Ellen White afirma, e nossas instituies de ensino foram estabelecidas para exprimir o objetivo de contrariar a influncia de todos aqueles que no seguem a palavra de Deus. (Fundamentos da Educao Crist, p. 288). A idia de Ellen White soa com alguma aprovao de ecumenismo? Mesmo assim, a ao do Comit da Conferncia Geral foi tomada onze anos aps a morte dela. Como podemos reconhecer as igrejas observadoras do Domingo como parte do plano divino de evangelizao mundial e ainda contrariar a influncia delas que no seguem a palavra de Deus? Como podemos reconhecer essas igrejas que aceitaram o esprio Sbado, a criao do papado, e tm o exaltado acima do santificado Dia de Deus? Ellen White afirma que nas igrejas de Babilnia guardadoras do Domingo ensinado que a doutrina do evangelho de Cristo tornou a Lei de Deus sem efeito; essa crena nos liberta da necessidade de cumprir a lei. (Signs of the Times, 25 de Fevereiro de 1897). Ela acrescenta que esses ensinamentos doutrina de nicolatas, as quais Cristo condenou. (IBID). As igrejas guardadoras do Domingo tm se tornado mais Adventistas desde que Ellen White morreu? Qual era a posio dela quanto ao reconhecimento de igrejas de Babilnia? Ela concordaria com a premissa de que elas so parte do plano divino de evangelizao mundial? O que ela diria se estivesse viva? Ela daria o mesmo testemunho que deu no incio. A verdade no muda.
Vi que, havendo Jesus deixado o lugar santo e entrado no segundo vu, as igrejas tm-se tornado esconderijo de toda espcie de ave imunda e detestvel. Vi nas igrejas grande iniqidade e vileza; contudo, os seus membros professam ser cristos. Sua profisso, suas oraes e exortaes constituem uma abominao aos olhos de Deus. Disse o anjo: "Deus no Se agradar de suas assemblias. Egosmo, mentira e engano so por eles praticados sem reprovaes da conscincia. E sobre todos esses maus traos lanam o manto da religio." Ellen White, Primeiros Escritos, p. 274

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A posio de Ellen White a despeito de outras denominaes era de que os membros dessas igrejas de Babilnia professam ser cristos. A Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea concorda com essas falsas igrejas pela declarao: e temos os homens e mulheres de outras comunidades que esto engajados em ganhar almas para Cristo em alta estima. Por conta do reconhecimento da Igreja Adventista do Stimo Dia s igrejas cadas de Babilnia, Signsifica dizer que estas faro o mesmo, reconhecendo e amando os Adventistas do Stimo Dia como irmos em Cristo? No, elas no faro. Quando alcanarmos o estandarte que o Senhor pode nos dar, Ellen White alerta, mentirosos consideraro os Adventistas do Stimo Dia como estranhos, singulares, fanticos extremistas. (Fundamentos da Educao Crist, p. 289). Temos agora a resposta para as duas importantes questes: (1) por que as tentativas em prol do ecumenismo, da parte dos homens influentes no foram bem-sucedidas em 1890 e 1905? (2) por que os passos errados tiveram sucesso a partir do ano de 1926? Novamente, a resposta simples. A mensageira do Senhor tinha sado de cena em 1915 e os testemunhos escritos do Senhor tm se tornado sem efeito!

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Captulo IV: Pais da igreja e a corrupo do Novo Testamento (1928-1932)


Sugerido pelo pai da mentira, antigos escritos foram forjados pelos monges O Grande Conflito, p. 56

um breve conhecimento dos lugares nos quais os letrados bblicos estavam durante o quarto sculo da Era Crist. O Textus Receptus, referido nesse estudo, um manuscrito grego preservado pelos valdenses do Norte da Itlia, usado na traduo da Bblia de Martinho Lutero e nas dos tradutores da Verso Autorizada King James, em 1611 d. C. O Vaticanus e o Sinaiticus correspondem aos antigos escritos (manuscritos gregos) os quais foram forjados pelos monges em Alexandria, Egito, no quarto sculo. Esses manuscritos esprios so altamente considerados pelos estudiosos da Igreja Catlica Romana e tambm pelos da Evanglica contempornea e os da Adventista do Stimo Dia.

Antes que uma sinopse da corrupo do Novo Testamento possa ser feita, primeiramente devemos ter

Apenas duas Bblias

como Texto Recebido; (2) o Vaticanus e Sinaitucus, manuscritos gregos da Vulgata latina. Ela conhecida como a Maior Bblia, foi traduzida para o latim direto da Vaticanus e Sinaitucus, que estava em Alexadria, Egito, durante o sculo IV. Esses so os esprios manuscritos gregos da Igreja Catlica Romana contempornea, e de todas tradues modernas! Os pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia no acreditavam nesses manuscritos gregos da Igreja Catlica Romana. O Dr. Benjamin G. Wilkinson, renomado professor e erudito bblico Adventista do Stimo Dia, comenta como se iniciou a corrupo do Novo Testamento no primeiro sculo:
Pouco depois da morte do apstolo Joo, quatro nomes surgiram proeminentemente cujos ensinamentos contriburam tanto para a vitria da heresia como para a distribuio de manuscritos alterados. Eram eles: Justin Martyr, Tatian, Clemente de Alexandria e Orgenes. Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, pp. 16 e 17

Existem apenas duas verses bblicas atualmente: (1) O Textus Receptus, manuscrito grego conhecido

Em seu livro, o Dr. Wilkinson faz citaes das mais confiveis e respeitadas fontes da histria das primeiras eras do cristianismo. Suas consideraes a respeito dos eventos que tiveram espao logo depois dos apstolos viverem so confirmados por notveis cristos e historiadores seculares. Entre esses homens esto: Dr. Adam Clarke, Dean Burgon. Dr. Schaff, J. Hamilton Hill e at o Dr. Newman, um expoente telogo da Igreja Catlica Romana. O Dr. Wilkinson reuniu informaes de trabalhos confiveis, tais como: Histria do Cristianismo, Enciclopdia Americana, Pais Pr-Nicia (Scribner), Comentrio do Novo Testamento (Clarker), Eusbio eclesistico (Livro de Histria), O Diatessaron de Tatian (Hill) e McClintock e a Fora, s para citar alguns.

Justin Martyr

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contemporneos acreditam que ele era um dos Pais da nascente Igreja Crist. Sobre ele, o Dr. Benjamin G. Wilkinson comenta:
O ano no qual o apstolo Joo morreu, em 100 d. C., dado pela data em que Justin Martyr nasceu. Justin, originalmente pago e de famlia pag, logo aps abraar o cristianismo e, muito embora tenha dito que morrera nos braos dessa religio, seus ensinamentos eram de natureza hertica. Mesmo como ensinador cristo, continuou a vestir a roupagem da filosofia pag. Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 16

O primeiro nome que aparece na histria da Era Crist o de Justin Martyr. Muitos estudantes

O Dr. Benjamin G. Wilkinson, como os estudantes bblicos pioneiros antes dele, no compactuam com os ensinamentos da textualidade crtica de Justin Martyr. Em seu livro, o Dr. Benjamin G. Wilkinson narra como a pureza das Escrituras foi se corrompendo com o passar dos cinqenta anos posteriores morte do apstolo Joo por causa das doutrinas de Justin Martyr:
Nos ensinamentos de Justin Martyr, comeamos a vislumbrar o quo lodosa se tornou a corrente doutrinria do cristianismo legtimo, desaguando nas seitas hereges cinqenta anos depois da morte do apstolo Joo. Foi em Tatian, aluno de Justin Martyr, que as doutrinas regressaram para condies alarmantes, e por suas mos migraram para os escritos. Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 16

Tatian estudante de Justin Martyr

Justin Martyr, seu professor, antes dele, Tatian tambm considerado como uma excelente fonte histrica e verdadeira por muitos eruditos evanglicos e telogos hoje em dia (e agora essa tendncia est sendo adotada pelos escritores e estudiosos Adventistas do Stimo Dia). O Dr. Benjamin G. Wilkinson narra como Tatian desenvolveu as heresias deles durante a vida:
Aps o falecimento de Justin Martyr, em Roma, Tatian retornou para a Palestina e aderiu heresia agnstica. Esse mesmo Tatian escreveu a Harmonia entre os Evangelhos o qual foi chamado o Diatessaron, Signsificando quatro em um. Os evangelhos eram to claramente alterados pelas suas mos que, anos depois, um bispo da Sria, por conta dos erros, obrigou a jogar fora da igreja dele nada menos que duzentas cpias de Diatessaron, desde que os membros da igreja estavam considerando aquilo como o verdadeiro evangelho. Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 16

O importante nome a aparecer, em segundo lugar, na histria da igreja o de Tatian. Semelhante a

Perceba como cada um desses homens teve um aluno destacado cujo qual herdou os ensinamentos herticos. No apenas isso, mas depois da passagem de seus professores famosos, eles prprios adentravam para mais perto das sutilezas do paganismo. Clemente de Alexandria, famoso discpulo de Tatian, levou a doutrina de heresias para o mais extremo.

Clemente de Alexandria estudante de Tatian


lemente de Alexandria referido em diversas notas de rodap das tradues escritursticas da Igreja Catlica Romana. Evanglicos protestantes eruditos contemporneos e telogos confiam grandemente 59

nos escritos desses homens que foram bastante admirados pela Igreja Romana Medieval. A afirmao mais interessante encontrada na nota de rodap de Romanos 16: 22, na Edio Catlica So Jos:
A Vulgata de Clemente acrescenta: e eu tenho sido impedido at agora. O grego no possui nada correspondente a isso. Nota de Rodap, Rom. 16: 22, Edio Catlica So Jos. Publicada pela Companhia de Publicao de Livros Catlicos, Nova Iorque. Nova Edio, 1962

Perceba que a nota de rodap refere-se Vulgata de Clementino e que O grego no possui nada correspondente a isso. O grego aqui referido, obviamente, pode apenas ser o errneo manuscrito Vaticanus e Sinaiticus. A despeito da Vulgata de Clementino refere-se, claro, a Clemente de Alexandria. Dean Burgon, notvel historiador da Bblia, comenta acerca dos ensinos de Clemente:
Clemente nos diz expressamente que nunca abriu mo dos ensinamentos cristos puros e no-misturados, entretanto, vestiu-se com os preceitos da filosofia pag. Ele tinha posse de todos os escritos dos professores passados, e livremente citava de seus manuscritos alterados, como se fossem as puras palavras da Escritura. Dean Burgon, The Revision Revised, p. 336

Em 1930, um saliente professor e estudioso Adventista do Stimo Dia, Benjamin G. Wilkinson, publicou um trabalho esplndido: Our Authorized Bible Vindicated. Em seu livro, Dr. Benjamin G. Wilkinson afirma sobre Clemente de Alexandria:
Vamos agora para o aluno de Tatian, conhecido como Clemente de Alexandria, 200 d. C. (J. Hamlyn Hill, The Diatessaron of Tatian, p. 9). Ele foi muito mais alm do que Tatian na propagao de linhas herticas, encontrando na Escola de Alexandria um meio pelo qual divulg-las. Sua influncia na depravao do cristianismo foi tremenda. Mas, sua grande contribuio, indubitavelmente, foi a direo dada para os estudos e atividades de Orgenes, seu destacado aluno. Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, pp. 16 e 17

Orgenes estudante de Clemente

do que os estudiosos anteriores, os quais modificaram os textos originais das Escrituras. Sem dvidas, Orgenes contribuiu com a maior heresia, alterando os puros e originais ensinamentos dos manuscritos do Novo Testamento. Quando nos dirigimos a Orgenes, estamos falando daquele que empreendeu e direcionou as foras da apostasia durante os sculos, Dr. Benjamin G. Wilkinson escreveu. Foi ele quem influenciou Jernimo, o editor da Bblia Latina conhecida como Vulgata. (Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 17). Perceba que foi Orgenes quem influenciou Jernimo, o editor da Bblia Latina conhecida como Vulgata. A Bblia Catlica de So Jos refere-se aos manuscritos de Jernimo diversas vezes. Mesmo os tradutores da Nova Internacional e da Verso Padro Revisada referem-se muitas vezes Vulgata.

Orgenes, o quarto e ltimo na sucesso hertica de pais da igreja alterou o Novo Testamento mais

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Deve ser repetido que tanto a Igreja Catlica Romana quanto as protestantes evanglicas contemporneas acreditam profundamente nos manuscritos gregos Vaticanus e Sinaiticus. Esses manuscritos foram creditados para serem os dois, entre os cinqenta traduzidos pelo Bispo Eusbio, solicitados pelo Imperador Romano Constantino, no sculo IV:
O Dr. Tischendorf acredita que este [o Sinaiticus] e os manuscritos vaticanos eram dois dos cinqenta copiados da Bblia a qual foi feita na Grcia, sob os auspcios do Imperador Constantino, por volta do ano 331 d. C., sob a superviso do Bispo Eusbio, historiador de Cesaria. Sidney Collet, The Scripture of Truth, p. 28

Lembre-se, querido leitor, que foi apenas dez anos antes, em 321 d. C., que o Imperador Constantino promulgou a Primeira Lei do Domingo, proibindo o trabalho no dia do sol.
Que todos os juzes e os habitantes da cidade, e os indivduos de todas as ocupaes comerciais, descansem no venervel dia do sol; mas aqueles que habitam no campo tenham plena e total liberdade de tratar dos negcios agrcolas, porque se d que nenhum outro dia to apropriado para semear milho e plantar vinhas; a fim de que no se deixe passar o momento certo, e os homens percam as ddivas concedidas pelo Cu Codex Justinianus, IN: Histria da Igreja Crist 16 Pode ser visto tambm no Apndice do livro O Grande Conflito

O Bispo Eusbio, o homem escolhido pelo Imperador Romano Constantino para traduzir do grego para a Igreja de Roma, era um admirador dos escritos de Orgenes. Por conta dessa admirao, no difcil entender como ocorreram as alteraes por esse bispo da Igreja Catlica.
Eusbio adorava no altar dos ensinamentos de Orgenes. Ele alega ter coletado oitocentas cartas dele, ter usado a mesma Bblia dele, a Hexapla, em seus trabalhos bblicos. Ajudado por Pamphilus, reorganizou e preservou a biblioteca de Orgenes. Sutilmente, as alteraes escritursticas dos manuscritos de Orgenes foram bem arranjadas. Os ltimos cento e cinqenta anos tm visto a chamada escola letrada crist Europia e Inglesa dominada pelas sutilezas e pela poderosa influncia de Orgenes.

Note que na sucesso da apostasia cada homem era admirador do anterior a ele. Em outras palavras, homens seguindo homens. No confieis em prncipes nem em filhos de homens, em quem no h salvao. (Salmo 146: 3). Paremos por um instante e notemos a cadeia corruptora da pureza dos manuscritos gregos do Novo Testamento. Perceba como cada homem era sucedido por outro que herdava a corrupo. (1) Justin Martyr para Tatian, seu pupilo; (2) Tatian para Clementino de Alexandria, seu estudante; (3) Clemente para o seu famoso estudante Orgenes; (4) Orgenes, ento, traduziu os manuscritos gregos alterados de Clemente para a Hexapla, conhecida Bblia;
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Nota do tradutor

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(5) No sculo IV, em 331 d. C., a Hexapla era usada pelo Bispo Eusbio quando traduzia do grego as cinqenta cpias da Bblia para o Imprio Romano e para a Igreja Romana, atendendo solicitao do Imperador Constantino. Acredita-se que duas dessas cpias so os manuscritos gregos Vaticanus e Sinaiticus para a Igreja Catlica Romana (Novamente: relembrando o tempo e o lugar na histria, 321 d. C., data em que o Imperador Constantino decretou a Primeira Lei Dominical); (6) Quando a Bblia foi traduzida do Latim para a Igreja Catlica, por So Jernimo, este era influenciado pelos escritos de Orgenes (ver Dr. Scrivener, Introduction to the Criticism of the N. T. p. 270); (7) Os ltimos cento e cinqenta anos [agora 220 anos] tm visto chamada escola letrada crist Europia e Inglesa dominada pelas sutilezas e pela poderosa influncia de Orgenes. (Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 17). bem sabido que os eruditos evanglicos contemporneos admiram os escritos de Orgenes. At mesmo o Dr. Newman, o destacado telogo da Igreja Catlica Romana. Eu amo o nome de Orgenes, Dr. Newman escreveu. Eu no ouvirei uma idia de que to grande alma foi perdida. (Dr. Newman, Apologia pro vita sus. Captulo VII, p. 282). Orgenes. O que esse homem diablico ensinou? Sua opinio sobre os estudos individuais das Escrituras pode ser lida nas seguintes afirmaes: As Escrituras so de pequeno uso para aqueles que as entendem como est escrita. (McClintock e a Fora). Os conselhos do Senhor para a Igreja Adventista do Stimo Dia afirmam de maneira oposta aos ensinos de Orgenes. Perceba atenciosamente o conselho inspirado: Existe uma grande necessidade de todos tomarem a Bblia Crist e adotarem as Escrituras da maneira como lem. (Signs of Times, 19 de Fevereiro de 1894). Cumpre-nos ser cuidadosos para que no interpretemos mal as Escrituras, Ellen White aconselha; (Mensagens Escolhidas I, p. 170). Se considerarmos a posio adotada pela Igreja Catlica Romana no Conclio de Trento, cuja qual afirma que a Tradio igual Bblia, no de se espantar que ela ame Orgenes? O Dr. Schaff, um dos mais conhecidos e respeitados historiadores bblicos, relata em seu brilhante trabalho mais a respeito das crenas e ensinamentos de Orgenes: Sua [de Orgenes] predileo por Plato [filsofo pago] conduziu-o em muitos grandes e fascinantes erros. (Dr. Schaff, Church History, Volume II, p. 791). Ele [Orgenes] estudou na pag Ammonius Saccas, fundador do neo-Platonismo. (Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 17). Em seu livro, o Dr Benjamin G. Wilkinson aponta muitos outros ensinamentos falsos de Orgenes. Note cuidadosamente o ensinamento do chamado pai da Igreja: 62

Ele ensinava que a alma existia desde a eternidade antes desse corpo nohabitado, e que aps a morte, ela migrava para um lugar maior ou menor, de acordo com a vida levada no corpo; e, finalmente, tudo poderia retornar para o estado de inteligncia pura, apenas para comear novamente o mesmo ciclo. Ele acreditava que os demnios poderiam ser salvos e que as estrelas e os planetas tinham alma, e estavam, como o homem, buscando a perfeio. De fato, ele transformou parte da Lei e do evangelho em alegoria. Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 17

Tal era o homem o qual tinha dominado com empenho o destruir textos crticos, Dr. Benjamin G. Wilkinson declara. Um dos melhores resultados de sua vida foi que seus ensinos se tornaram a fundao do chamado sistema de educao Escolstico, o qual norteou as faculdades da Europa Latina por aproximadamente mil anos na Idade das Trevas. (Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, p. 17). O Dr. Scrivener nos diz o quo profundo era a alterao dos manuscritos gregos do Novo Testamento das eras antigas. Ele tambm descreve o porqu acredita no Textus Receptus, manuscrito grego usado por Martinho Lutero e os tradutores da Verso King James Autorizada, ser o mais confivel. E no menos verdade que o Novo Testamento sempre esteve sujeito s piores alteraes, originadas aps cem anos depois de ser composto; que Irineu (150 d. C.), os Pais africanos [Justin Martyr, Tatian, Clemente de Alexandria e Orgenes] e parte do Oeste, com um pedao da igreja Sria, usaram manuscritos muito inferiores para serem empregados na Stunica, ou Erasmo, ou Stephen, treze sculos atrs, quando moldavam a Textus Receptus. (Dr. Scrivener, Introduction to the Criticism of the N. T., p. 511). Vimos o quo mutilado foi o Novo Testamento para ser reconhecido pela maioria da cristandade. Triste que a grande parte das pessoas, atualmente, aceitam a Bblia corrompida pelos chamados pais da igreja e amplificada pela Igreja Catlica Romana.

Os Pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia rejeitam os Pais da Igreja

igreja? Realmente, no! Deve ser enfatizado o que os pioneiros sentiam em relao aos denominados pais da igreja que mudaram as Escrituras e o Stimo Dia do Senhor. Foram feitas extraes e tessituras em grande escala, o resultado foi esse livro, E. J. Waggoner escreve, o qual realmente uma considerao enganosas para o crescimento desse estrutura anticrist chamada de papado, o qual foi construdo com as fundaes dos denominados Pais, o filsofo pago Plato se tornou a pedra de esquina. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p. iii). O livro de Waggoner foi publicado em 1888, pela Companhia Publicadora Pacific Press, Oakland. Califrnia. Nessa publicao, Waggoner acrescenta que Eu no poderia me esquecer de homenagear os servios prestados pelos meus amigos os Pastores E. W. Farnsworth, W. C. White e A. T. Jones, que leram o livro manuscrito e fizeram sugestes valiosas. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p. iv). Essa lista, fora outras questes, um endosso Signsificativo do livro de Waggoner feitas pelos pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia, voc no diria? 63

Os pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia acreditavam e ensinavam os escritos dos pais da

Agora, existem homens que adquiriram uma grande celebridade como Pais da Igreja, Waggoner escreve. Esse termo, bastante estranho, nunca foi aplicado aos apstolos, os quais seriam muito mais indicado para receb-lo do que quaisquer outros homens, entretanto, vares que viveram nos primeiros sculos da Era Crist receberam e causaram grande influncia na igreja. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p. 58). A propsito dos fatos, a verdadeira igreja possui apenas um Pai, Waggoner continua, que Deus; portanto, qualquer igreja que tenha algum homem como Pai, deve ser uma igreja meramente humana, possuindo apenas ordenanas tais. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p. 58).

Comentrios de Waggoner aos Pais da Igreja :Orgenes

perdido de vista a absurda e atesta doutrina na qual ela repousa., Waggoner afirma. Muitos dos eminentes Pais da Igreja, no entanto, e especialmente Orgenes, aceitaram sem questionamentos todas as elucubraes de Plato concernentes pr-existncia da alma. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p. 34). Ultrapassa a compreenso, em face de todos os testemunhos os quais so perfeitamente familiares para todos eruditos, Waggoner raciocinou. O Professor Worman pode dizer como ele fez na Enciclopdia McClintock: Orgenes pode ser pronunciado como um dos mais capazes e dignos Pais da Igreja ademais, um dos mais prodigiosos feitos da raa humana. Waggoner acrescenta que difcil manter qualquer respeito brotado de Orgenes. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p.229). E o problema pior porque, no mesmo artigo, o Professor Worman traz acusaes contra Orgenes, baseadas em citaes de Mosheim, Farrar e Schaff., Waggoner observa. Enquanto o prodigaliza e louva-o sem mritos como uma indicao de que a influncia de Orgenes supera a morte, e reaviva os interesses nos escritos dele, e na literatura patrstica, doenas para a futura condio da igreja. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p. 229). Os escritos de Orgenes foram um largo instrumento para trazer a grande apostasia que resultou no estabelecimento do papado, Waggoner afirma, e se admitido como guia teolgico atualmente, ns necessariamente teremos como resultado apostasia similar. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p. 229). Liderana e estudiosos Adventistas do Stimo Dia contemporneos aceitaram a nova traduo dessas fontes errneas, nomeadas como Nova Internacional e Nova Verso Padro Revisada. de se admirar que a imagem do Papado tem-se estabelecido na hierarquia da Igreja Adventista do Stimo Dia? A Reforma foi um protesto contra as especulaes dogmticas dos escolsticos e um movimento em direo da Bblia como nica regra de f e prtica, Waggoner conclui, e somente em proporo como o Pai estimado, se a Bblia sofrer descaso o trabalho da Reforma no ter sido feito. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p.229).

Pois bem, tambm os cristos que adotarem de Plato a doutrina da imortalidade da alma tem

Comentrios de Waggoner aos Pais da Igreja: Justin Martyr


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Na pgina 148, Waggoner declara sua opinio a respeito de Justin Martyr. Citando uma poderosa passagem dele dos escritos do Dr. Schaff: Ele o primeiro dos Pais da Igreja a trazer mtodos clssicos e a filosofia platnica em contato com a teologia crist. (Dr. Schaff, Volume 1).

Comentrios de Waggoner aos Pais da Igreja: Gregrio Taumaturgo

que as pessoas, em seus festivais de honra aos mrtires, no apenas danassem, praticassem esportes para favorecer a convivncia, Waggoner observa, mas tambm que fizessem todas as coisas que os adoradores de dolos estavam acostumados a realizar nos templos nos dias festivos. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p. 247).

Mosheim nos diz que Gregrio Taumaturgo, um dos mais estimados dos Pais da Igreja, permitia

Comentrios de J. N. Andrews aos Pais da Igreja: Santo Agostinho

entregou os crditos do trabalho, no para Cristo ou para os apstolos inspirados dele, mas para os doutores da igreja, os quais, a seu bel-prazer, transferiram a glria do antigo Sbado para o venervel dia do sol. (J. N. Andrews, Sermons on the Sabbath and Law, p. 149). Mais do que isso, podemos acrescentar que embora Cipriano, ou Jernimo, ou Agostinho, ou qualquer dos pais daquela nova era, Tertuliano, Igncio ou Irineu, Andrews observa, pode ser claramente mostrado ensinando doutrinas que no eram das Escrituras e dogmas papais, os quais, entretanto, no so admitidos por um protestante sensato que perguntaria: Essas doutrinas so encontradas na Bblia? (J. N. Andrews, Sermons on the Sabbath and Law, p. 199).

Santo Agostinho no considerava o Domingo como uma instituio divina, Andrews escreve. Ele

Comentrios de A. T. Jones aos Pais da Igreja: Santo Agostinho

entender como coisas divinas, A. T. Jones escreve, o trabalho era proibido, as pessoas poderiam adorar. Mas, elas no faziam isso: eles iam para o circo ou para o teatro em vez de irem para a igreja. (Alonso T. Jones, The Two Republics, p.326.)

Primeiro, a igreja toda tinha trabalhado no Domingo proibido, de modo que as pessoas poderiam

Ento, a igreja expediu leis para o fechamento de circos e teatros, estimulando para que as pessoas freqentassem a igreja, Jones continua. Mas at ento, as pessoas no eram devotas nem freqentavam a igreja; para eles no havia religio verdadeira. (Alonso T. Jones, The Two Republics, p.326.) O passo seguinte a ser dado, portanto, na lgica da situao, era compeli-las a serem devotas - para incit-las a freqentar ocasies divinas, Jones observa, Esse era o passo posterior a ser dado logicamente, e foi dado. (Alonso T. Jones, The Two Republics, p.326.) Os bispos teocrticos eram iguais nas ocasies, Jones conclui. Eles estavam prontos com uma teoria que ia de encontro com o caso, exatamente; e um dos maiores Pais da Igreja Catlica Romana e Santos 65

Catlicos [Santo Agostinho] era o pai dessa Santa Teoria Catlica. (Alonso T. Jones, The Two Republics, p.327).
Era isso, de fato, melhor trazer os homens para servir a Deus pela instruo do que pelo medo de punio ou pela dor. Mesmo que aqueles resultados fossem melhores, estes no deveriam, portanto, serem negligenciados Muitos deveriam ser trazidos de volta para o Senhor, como servos enfraquecidos, por meio de sofrimento temporal antes de alcanarem o mais desenvolvido grau de religiosidade. Santo Agostinho, The Correction of The Donatists. IN: History of Christian Church

Comentrios de Uriah Smith aos Pais da Igreja: Santo Agostinho

Saint Andrews, Uriah Smith escreve. Ele recebeu a ordenana, mas renunciou ao catolicismo aps ler os escritos de Santo Agostinho e Jernimo. (Uriah Smith, Daniel e Apocalipse, p. 790).

John Knox, o conhecido reformador escocs, nasceu em 1505, e foi educado na Universidade de
Comentrios de Tiago White aos Pais da Igreja: Santo Agostinho

final dos pecadores. A Escritura mostra que esses sero mortos; e essa viso se choca com a viso restauradora de Orgenes e o inferno eterno de Santo Agostinho. (Tiago White & Uriah Smith, The Biblical Institute, p. 215). Deve ser compreendido que a partir das declaraes de J. N Andrews, A. T. Jones, Uriah Smith, E. J. Waggoner e Tiago White que os pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia no criam nos chamados Pais da Igreja especialmente em Orgenes e Santo Agostinho. E a respeito dos estudiosos Adventistas contemporneos e os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia? Eles acreditam nos Pais da Igreja Catlica? Sim, eles crem!

A harmonia encontrada na natureza da punio, Tiago White escreveu a respeito do julgamento

Liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia honra os Pais da Igreja Adventista do Stimo Dia

formao do papado, esto sendo agora louvados e honrados pela liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia. Considere trs pargrafos do livro missionrio do ano, de 1993, Pause for Peace, de Clyfford Goldstein. Esse livro possui o endosso, ou IMPRIMATUR, se voc deseja, da mais alta autoridade da Igreja Adventista do Stimo Dia. Ademais, a introduo dessa obra foi feita por George E. Vandeman, orador emrito do programa de televiso Est Escrito. Em sua concluso, Goldstein expressa a posio da maioria dos estudiosos Adventistas acerca dos Pais da Igreja, em trs pargrafos. As declaraes feitas so de causar tanto estranhamento com a postura dos pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia no que diz respeito aos chamados Pais da Igreja, Clemente de Alexandria, Orgenes, Justin Martyr, Igncio e Santo Agostinho, que so necessrios comentrios em cada um dos trs pargrafos.

Os Pais da Igreja, usados por Satans para mudar a Palavra de Deus, e que foram instrumentos na

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1 Pargrafo de Goldstein a respeito dos Pais da Igreja

longo da histria, mantiveram o Domingo. Alm de muitos milhes, os pais da igreja, como Clemente de Alexandria, Orgenes, Igncio e Justin Martyr, estavam l. No meio da multido, levantam-se e so reverenciados Santo Agostinho, So Francisco e So Toms de Aquino, papas, cardeais, frades, e muitos missionrios que devotaram a vida em divulgar o evangelho para todo o mundo. Martinho Lutero, Joo Calvino, William Wilberforce, John Wesley, Charles Finney, Guilherme Miller e Charles Spungeon esto entre eles, juntamente com Madre Teresa, papa Joo Paulo II, e at Billy Graham. Clifford Goldstein, Pause for Peace, p. 120

Imagine uma imensido, pulsando em corredeira, compostas daqueles que, ao

Os documentos apresentados acima nos mostram claramente que os pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia no acreditavam em Clemente de Alexandria, Orgenes, Igncio, Justin Martyr e Santo Agostinho conhecidos como Pais da Igreja. De acordo com a verdadeira histria Adventista do Stimo Dia, e mesmo com Esprito de Profecia, os denominados Pais da Igreja foram alguns dos vrios homens que alteraram as Sagradas Escrituras. Eu vi homens letrados terem em algumas passagens alterarem as palavras, Ellen White afirma. (Primeiros Escritos). Sugerido pelo pai da mentira, antigos escritos foram forjados pelos monges. E a igreja que rejeitara a verdade, avidamente aceitou esses enganos, Ellen White continua seu pensamento. (O Grande Conflito). No, nenhum pioneiro da Igreja Adventista do Stimo Dia acreditou nos Pais da Igreja como os lderes contemporneos fazem. Novamente, citamos a passagem do pioneiro Adventista E. J. Waggoner: Os escritos de Orgenes foram um largo instrumento para trazer a grande apostasia que resultou no estabelecimento do papado, Waggoner afirma, e se admitido como guia teolgico atualmente, ns necessariamente teremos como resultado apostasia similar., E. J. Waggoner escreveu. A propsito, a verdadeira igreja possui somente um Pai, que Deus; portanto qualquer igreja que reconhea o homem como Pai, deve ser uma igreja meramente humana, havendo apenas ordenanas humanas. (E. J. Waggoner, Fathers of the Catholic Church, p.58). Na terceira sentena desse primeiro pargrafo, Goldstein faz uma espantosa afirmao: No meio da multido, levantam-se e so reverenciados Santo Agostinho Voc est brincando! Primeiramente, ns, como Adventistas do Stimo Dia, nunca acreditamos que algum homem , ou foi, um santo. Especialmente Agostinho. Nem cremos que ele foi grande e reverenciado. A verdadeira histria nos revela que Agostinho foi o homem que trouxe perseguio e morte aos protestantes. (Consulte qualquer fonte histrica confivel da Reforma). Ele foi quem convenceu a hierarquia catlica romana que era prprio compelir (pela fora do Estado) as pessoas a se conformarem com os dogmas da igreja Catlica Romana. Muitos devem ser trazidos de volta para o Senhor, como servos enfraquecidos, Agostinho escreveu, por meio de sofrimentos temporais, antes de alcanarem o mais desenvolvido grau de religiosidade. (Agostinho, The Correction of the Donatists). 67

Goldstein se dirige a uma lista completa da Igreja Catlica Romana: So Francisco, So Toms de Aquino, papas, cardeais, frades. De acordo com a minha Bblia, com o Esprito de Profecia e com historiadores protestantes, esses homens eram os instrumentos do homem do pecado da besta do Apocalipse 13, os muitos autores do Domingo, o falso Sbado. Ademais, eles so os fundadores, os originadores do que ser a marca da besta antes do Senhor do Sbado vir para remir Seu povo e destruir a besta. Nesse primeiro pargrafo, Goldstein afirma ainda que existiram muitos missionrios que devotaram a vida em propagar o evangelho. Lamentvel! Os missionrios da igreja Catlica Romana no disseminaram o verdadeiro evangelho pelo mundo. Eles espalharam os ensinamentos herticos do papado, os falsos dogmas da besta, para todos. A Bblia diz: e toda a terra se maravilhou aps a besta. (Apocalipse 13: 3). com a qual se prostituram os reis da terra, e os que habitam na terra se embebedaram com o vinho da sua prostituio [falsas doutrinas]. (Apocalipse 17: 2). Os Adventistas do Stimo Dia atuais acreditam que os oficiais da igreja Catlica Romana so irmos em Cristo? Aparentemente, sim. Depois disto, Goldstein lista os grande reformadores: Martinho Lutero, Joo Calvino, William Wilberforce, John Wesley, Charles Finney. Esses reformadores foram perseguidos e at mesmo mortos pela primeiro grupo listado por Goldstein nas sentenas anteriores! Eles se sentiriam ressentidos ao serem classificados como irmos em Cristo com o primeiro grupo. Goldstein finaliza o primeiro pargrafo amontoando dois grandes reformadores posteriores: Guilherme Miller e Charles Spungeon com os lderes contemporneos da Igreja Catlica Romana. Ele afirma que esses dois grandes reformadores Guilherme Miller e Charles Spungeon esto entre eles, juntamente com Madre Teresa, papa Joo Paulo II, e at Billy Graham.. Guilherme Miller, o grande reformador do Advento poderia se revirar em seu tmulo se soubesse que estava classificado juntamente com Madre Teresa e Joo Paulo II por um Adventista. Enquanto verdade que todos os personagens listados mantiveram o Domingo, os verdadeiros reformadores, especialmente Guilherme Miller, no eram irmos em Cristo com a hierarquia da Igreja Catlica Romana. So os estudiosos Adventistas do Stimo Dia e os escritores atuais totalmente ignorantes da histria? Clifford Goldstein poderia considerar os lderes do Nazismo alemo contemporneos com os seis milhes de judeus exterminados nos campos de concentrao da Segunda Guerra Mundial? Eu penso que no. Muito embora as atrocidades dos nazistas alemes contra as pessoas judaicas tenham sido infames, a perseguio papal aos protestantes era muito mais terrvel. A histria testifica que o Papado aniquilou e mutilou algo por volta de noventa milhes de protestantes! Algum poderia dizer que o nazismo germnico foi mais misericordioso do que papado quando matava nas cmaras de gs. O papado torturava e mutilava suas vtimas na mesa, nas estacas, e com outros instrumentos de tortura. (ver Livro dos Mrtires de Fox, tambm, Lecky, notvel historiador da Roma catlica; disponveis na maioria das livrarias crists). Apenas o prprio Satans poderia inventar tantos meios de tortura para seres humanos, j Goldstein classifica todos eles juntos como contemporneos.

2 Pargrafo das afirmaes de Goldstein a respeito dos Pais da Igreja

pequeno grupo de observadores do Sbado Stimo Dia os quais so amontoados juntos com o primeiro grupo de Pais da Igreja. Ellen White tinha afirmado que esse primeiro grupo eram aqueles que mudaram as palavras das Escrituras. 68

Em seu segundo pargrafo a respeito das afirmaes dos Pais da Igreja, Goldstein inclui outro

Outro grupo, menor, mais humilde e mais manso que os primeiros tinham se aproximado. Era composto por aqueles que observavam o Sbado do Stimo Dia. Porque o Sbado foi feito para o homem (Marcos 2: 27), Ado, o primeiro homem, estava l. Abrao, que obedeceu minha voz e manteve minha aliana, meus mandamentos, meus estatutos e minha lei (Gnesis 26: 4 e 5), estava tambm com esse grupo, juntamente com Moiss, Aro, Rei Davi, Joo Batista, apstolo Joo, Paulo, Tiago e Pedro. Ao longo da histria, na sia, Europa e frica, estavam espalhados cristos os quais foram perseguidos, marginalizados e sofredores, mantendo o Sbado do Stimo Dia com o custo de suas vidas. Eles esto numerados nesse grupo tambm. Compondo tambm a multido esto aqueles de todas as terras que embora sem condies de se gabarem como renomados mantm a observncia do Sbado do Stimo Dia. Clifford Goldstein, Pause for Peace, p. 120

Perceba que Goldstein cita grandes homens da Bblia: Ado, Abrao, Moiss, Rei Davi, Joo Batista, apstolo Joo, Paulo, Tiago e Pedro, como se estivessem no mesmo estado espiritual do grupo de Clemente de Alexandria, Orgenes, Igncio (fundador da ordem jesuta), Justin Martyr, o grande e reverenciado Santo Agostinho, So Francisco, So Toms de Aquino, papas, cardeais, frades e os Pais da Igreja que alteraram as Escrituras. Esses grandes personagens bblicos, Goldstein diz: esto tambm com esse grupo! O grande e reverenciado Santo Agostinho? Por favor! Ento, Goldstein relaciona o fervoroso povo de Deus durante a Idade das Trevas, aqueles que observavam o Sbado do Stimo Dia, e que eram perseguidos por manterem-se na verdade, algumas com o custo de suas vidas, entre os perseguidores do primeiro grupo. Quem foi, querido leitor, que perseguiu e sacrificou vidas desses crentes observadores do Sbado durante a Idade das Trevas? O papado que os protestantes hoje se acham to prontos para honrar o mesmo que governou o mundo nos dias da Reforma, quando os homens de Deus se levantavam, com o perigo de vida, a fim de denunciar a iniqidade dele, Ellen White declara. Seu esprito no menos cruel e desptico hoje do que quando arruinou a liberdade humana e matou os santos do Altssimo. (O Grande Conflito, p. 571) Goldstein, ento, inclui os Adventistas do Stimo Dia com os Pais da Igreja e lderes da Igreja Catlica. Compondo tambm a multido esto aqueles de todas as terras que embora sem condies de se gabarem como renomados mantm a observncia do Sbado do Stimo Dia. Isso verdade? Os guardadores do Domingo da igreja de Babilnia so nossos companheiros, so nossos irmos em Cristo? Evidentemente, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia acredita que seja verdade. Isso, claro, voa diretamente na declarao do Esprito de Profecia: O papado que os protestantes hoje se acham to prontos para honrar o mesmo que governou o mundo nos dias da Reforma. (O Grande Conflito, p. 571).

3 Pargrafo das afirmaes de Goldstein aos Pais da Igreja

Sbado do Stimo Dia. No entanto, a Bblia nos diz que Cristo est esperando do lado de fora da Igreja de Laodicia, batendo porta.

No terceiro e ltimo pargrafo, Goldstein coloca Jesus Cristo entre o grupo menor que observa o

Eis que estou porta e bato, Jesus diz para a igreja laodiceana, se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, eu entrarei e cearei com ele, e ele comigo. (Apocalipse 3: 20). 69

Eis que estou porta e bato, disse Jesus. Ele no est esperando entre os Adventistas do Stimo Dia, mas est batendo porta. Jesus est falando individualmente: Se algum me ouvir e abrir a porta. Jesus est aguardando fora da igreja, porta, batendo, tratando individualmente. Se algum Lhe abrir a porta, Eu entrarei, Jesus prometeu. A promessa para o indivduo. No entanto, a mensagem solene dada para a Igreja: Eu conheo as tuas obras, sei que nem s fria nem quente., Jesus alerta. Porque s morna, nem s fria nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. (Apocalipse 3: 14 a, 15 a e 16).
Ainda resta uma pessoa. Ele quem comunicou Seu dia sagrado para a existncia, quem fez trovejar no Sinai, que se denominou Senhor do Sbado, sendo manso e humilde no meio da multido. Ento, estendendo Suas mos cicatrizadas, como se fosse abraar Seu rebanho, em dois grupos, Ele puxa em Seu flego e, amorosamente, Sua voz ecoa entre o milnio: Se me amas, guarda meus mandamentos. (Joo 14: 15). Clifford Goldstein, Pause for Peace, p. 120

Ento, estendendo Suas mos cicatrizadas, como se fosse abraar Seu rebanho, em dois grupos, Goldstein diz. Jesus estenderia Sua mos cicatrizadas para Clemente de Alexandria, Orgenes, Igncio (fundador da ordem jesuta), Justin Martyr, o grande e reverenciado Santo Agostinho, So Francisco, So Toms de Aquino, papas, cardeais, frades? Eu penso que no! Os lderes, estudiosos, escritores da atual Igreja Adventista do Stimo Dia acreditam agora na doutrina Catlica Romana do purgatrio? Os denominados Pais da Igreja esto agora mortos. A provao deles passou - selada para sempre. No possuem segunda chance para serem salvos! Jesus realmente estenderia Suas mos marcadas para os lderes do papado, a besta que usou do poder do Estado para mudar e proclamar o falso Sbado? Irracional! Absurdo! Ridculo! No existe nenhuma palavra em lngua inglesa que possa descrever essa posio contraditria da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea. O Movimento do Segundo Advento um movimento dos ltimos dias, comissionado por Jesus para dar a advertncia final para o Planeta Terra. Esse movimento pode construir as antigas bases ou levantar os fundamentos de uma nova gerao. Ademais, o remanescente de Deus ser chamado reparador das roturas na Lei, as quais foram feitas pelo papado! (Isaas 58: 12). No, querido leitor, o Senhor Jesus Cristo, com Suas mos marcadas com misericrdia, no segura as mos dos lderes do papado que esto agora mortos. Nem as dos que esto agora vivos! Esse o poder da besta, o Anticristo, o homem do pecado (ver Apocalipse 13: 17; II Tessalonicenses 2: 2). Jesus Cristo no segura as mos do Anticristo, morto ou vivo, ou dos Pais da Igreja que sustentaram o crescimento do papado. Eis ai uma contradio verdadeira: se Jesus disse a Israel : Eis que vossa casa vos ficar deserta. (Mateus 23: 38), o que Ele diria ao papado? O que Jesus poderia dizer para os Adventistas do Stimo Dia que se aliam ao papado? Ele no estender Suas mos misericordiosas para as igrejas cadas de Babilnia, no entanto, chama o Seu povo para fora desses recnditos. No obstante, Jesus Cristo no estender as mos misericordiosas para uma organizao Igreja Adventista do Stimo Dia apostatada, todavia, permanece porta, batendo. Seus braos esto estendidos apenas para o remanescente que guarda os mandamentos de Deus e a f de Jesus. (Apocalipse 14: 12). E seguiu a esses o terceiro anjo, dizendo com grande voz, Jesus alerta por meio do apstolo Joo, Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber o sinal na testa ou na mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus, no misturado, no clice da Sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. (Apocalipse 14: 9 e 10).

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Captulo V: Uma Falsa Bblia (1928-1932)


Vi que Deus tinha guardado a Bblia de maneira especial; contudo, quando as cpias delas eram poucas, homens cultos tinham em certas ocasies alterado as palavras, pensando que estavam tornando-a mais clara, quando em realidade estavam mistificando aquilo que estava claro, fazendo com que pendesse para seus pontos de vista estabelecidos, o qual era governado pela tradio. Primeiros Escritos, pp. 220, 221.

para tornar a revista popular a outras denominaes, Ellen White afirmou, Esta poltica o primeiro passo em uma sucesso de passos errados. (Counsels to Writers and Editors, p. 96). No contexto deste testemunho Ellen White estava falando dos passos errados que a liderana estava dando no caminho descendente das ligaes ecumnicas com as Igrejas cadas da Babilnia. Os princpios que tm sido defendidos na Sentinela Americana so a prpria soma e substncia da defesa do Sbado, e quando homens comeam a falar em mudar estes princpios, eles esto fazendo uma obra que no cabe a eles fazer, Ellen White advertiu. Como Uzias, esto tentando equilibrar a arca que pertence a Deus, e est sob Sua superviso especial. (ibid., Counsels to Writers and Educators, p. 96).

Falando da tentativa de remover o nome Adventista do Stimo Dia da Sentinela Americana em 1890,

O Segundo Passo Errado em Direo ao Ecumenismo Aprovado

liderana Adventistas do Stimo Dia de uma traduo errada da Bblia a American Standard Version. No somente isto, mas tambm foi afirmado pela liderana que a American Standard Version era prefervel versa Autorizada da King James. (veja abaixo)

Em 1928, o segundo passo errado em direo ao ecumenismo foi a aprovao e aceitao pela

A Verso Inglesa Revisada

A verso Inglesa Revisada; Novo Testamento (NT) 1881, Velho Testamento (VT) 1885.
O fenomenal descobrimento de novos manuscritos nos sculos seguintes produo da King James Version (KJV) deu origem a uma nova e radical reviso, visto que os eruditos tm agora um texto mais antigo do Novo Testamento (NT) Grego do qual traduzir. Tambm um melhor entendimento do hebraico resultou em uma traduo mais clara do (VT). O resultado foi a Verso Revisada. Um esforo tambm foi feito para eliminar as palavras e arcasmos obsoletos. A formao de pargrafos por versos foi substituda por uma diviso em unidades com determinado sentido ou pargrafos. Na verso, porm, faltou o charme literrio da King James Version. Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, Artigo Verses, Segunda Edio Revisada, 1995.

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A primeira sentena nesta declarao do Dicionrio Bblico Adventista no verdade. As descobertas de novos manuscritos em grego, no deram aos estudantes um texto mais antigo do grego do NT do qual fizeram a traduo deles. O denominado texto mais antigo do Novo Testamento Grego veio do quarto sculo. Estes manuscritos gregos so chamados de Vaticanus, e Sinaiticus. De Vaticanus porque pertence ao Vaticano, e Sinaiticus porque os manuscritos foram descobertos em um monastrio perto de Monte Sinai. Novamente, estes so os manuscritos Gregos Catlicos Romanos do quarto sculo. Os textos Gregos da King James (Textus Receptus, ou Texto Recebido) vieram de manuscritos mais modernos. (Veja abaixo). Porm, o Dicionrio Adventista do Stimo Dia est correto em dizer que estes manuscritos so Catlicos Romanos, o Vaticanus, e o Sinaiticus, deram origem a uma nova e radical reviso.

A Verso Americana Padro

leituras e reproduziu as preferncias do Comit Americano de Reviso, mas no foi aceito pelos revisores britnicos, e tambm contm mudanas adicionais. (Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, Artigo Verses, Segunda Edio Revisada, 1995). Estas revises erradas Inglesa e Americana da Bblia da King James no foi nada a mais do que uma reviso inteligente feita pelos Jesutas de Roma infiltrados nas igrejas protestantes. A prova nesta declarao est no fato que a Verso Padro Americana (1901), se tornou a Verso Padro Revisada (AT 1946, NT 1952). A Verso Padro revisada a Bblia oficial do Conselho Nacional de Igrejas (CNI). Em 1991, a Nova Verso Padro Revisada recebeu o IMPRIMATUR da Igreja Catlica Romana, e contm os esprios livros Apcrifos, rejeitados em quase todas as outras tradues Inglesas! IMPRIMATUR Signsifica que a Nova Verso Padro Revisada pode ser lida seguramente por catlicos e tambm pode ser utilizada por padres oficiando na Missa Catlica Romana. Em 1957, os Apcrifos do Velho Testamento, da Verso Padro Revisada, foi publicada, assim diz o Dicionrio Bblico Adventista. Esta reviso foi preparada por um grupo de estudantes deSignsado pela Diviso de Educao Crist do Conselho Nacional de Igrejas Crists dos E.U.A., em resposta a um pedido feito pela Conveno Geral da Igreja Episcopal Protestante em 1952. (Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, Artigo Verses, Segunda Edio Revisada, 1995).

Uma edio americana da Verso Revisada [A Verso Padro Americana, 1901] incorporou as

Uma Bblia Comum Para os Protestantes e Catlicos Romanos


Novamente, nunca demais enfatizar que em 1991 a Nova Verso Padro Revisada foi publicada com o IMPRIMATUR da Igreja Catlica Romana dentro da contracapa. Os protestantes e as Igrejas Catlicas Romanas tm agora uma Bblia em comum! O Comit da Verso da Bblia Padro Revisada agora um comit internacional, consistindo de associados do Canad da Gr Bretanha, assim como tambm dos E.U.A., e do Catolicismo, como tambm de vrios corpos de Protestantes, assim diz o Dicionrio Bblico Adventista. Nos interesses do ecumenismo, a Verso da Bblia Padro Revisada foi publicada em 1973, consistindo na 2 edio do NT, e o VT, e os Apcrifos do VT. (Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, Artigo Verses, Segunda Edio Revisada, 1995). 72

Segunda Edio Revisada, 1995


Note que foi no interesse do ecumenismo que os livros Apcrifos do Velho Testamento, aprovados pelo Conclio Catlico Romano de Trento (1545), foram includos na edio de 1973 na Verso Padro Revisada. assim que estes esforos com laos ecumnicos com Roma trabalham? Sim! Os Protestantes e Catlicos Romanos tm agora uma Bblia comum em 1991, uma edio IMPRIMATUR da Nova Verso Padro Revisada! A produo de uma Bblia endossada por catlicos romanos, e lderes gregos ortodoxos e protestantes um evento Signsificante, o Dicionrio da Bblia Adventista conclui. Ser um novo dia quando a maior parte do Corpo de Cristos puderem usar a mesma Bblia Inglesa. (Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, Artigo Verses, Segunda Edio Revisada, 1995). Esta declarao tristemente prova que sem dvida a liderana contempornea Adventista do Stimo Dia endossa o Ecumenismo. A liderana Adventista acredita que uma Bblia comum um evento Signsificante. Mais adiante, a maior parte do Corpo de Cristos puderem usar a mesma Bblia Inglesa. Quando as igrejas de nossa terra, unindo-se em pontos de f comum observados por eles [uma Bblia comum era um passo firme para o ecumenismo], influenciar o Estado para obrigar a cumprir seus decretos e sustentar as suas instituies, Ellen White advertiu, ento a Amrica protestante ter formado uma imagem da hierarquia romana. (Spirit of Prophecy, Vol. 4, pgina 278).
A linha de separao entre cristos professos e mpios agora dificilmente discernida. Os membros da igreja amam o que o mundo ama, e esto prontos para se unirem a ele; e Satans est resolvido a uni-los em um s corpo, e assim fortalecer sua causa arrastando-os todos para as fileiras do espiritismo. Os catlicos romanos, que se gloriam dos milagres como sinal certo da verdadeira igreja, sero facilmente enganados por este poder operador de prodgios; e os protestantes, tendo rejeitado o escudo da verdade, sero tambm iludidos. Catlicos, protestantes e mundanos juntamente aceitaro a forma de piedade, destituda de sua eficcia, e vero nesta aliana um grandioso movimento para a converso do mundo, e o comeo do milnio h tanto esperado. O Grande Conflito, O Maior Perigo Para o Lar, p. 589.

Uma Bblia Ecumnica Comum

antes que a Igreja Catlica Romana aceitasse a Bblia comum.

Analisemos os cinco passos mais importantes tomados pelos protestantes e Adventistas do Stimo Dia

(1) A Verso Padro Americana tornou-se a Verso Revista Padro da Bblia (VT em 1946 e NT em 1952); (2) A Verso Revista Padro a Bblia oficial do Conselho Nacional das Igrejas; 73

(3) Na edio de 1957, os livros Apcrifos do antigo Testamento foram acrescentados na Verso Revista Padro; (4) Em 1991, a Nova Verso Revista Padro foi publicada com o IMPRIMATUR da Igreja Catlica Apostlica Romana; (5) O Dicionrio Bblico Adventista do Stimo Dia admite que agora exista uma Bblia Comum entre os protestantes e a Igreja Catlica Romana. Como os Adventistas do Stimo Dia aceitaram essas revises errneas da Bblia?, voc perguntaria. Com um pouco de conhecimento das revises da Bblia Inglesa, iniciaremos nosso estudo da primeira aceitao de uma Bblia errnea pela liderana Adventista do Stimo Dia. Depois da morte de Ellen G. White, (1915), a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia comeou a publicar artigos na Signs of the Times e na revista Ministry promovendo a Verso Revista Americana da Bblia, como declara a Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revista, 1995, Associao Publicadora Review and Herald. Sabemos que todo desvio do Adventismo histrico veio depois da morte de Ellen White. A razo bvia. Quem era o editor da revista Ministry em 1928, quando esses artigos promovendo a Verso Revista Americana (Bblia) comearam a surgir? Novamente a Enciclopdia Adventista do Stimo Dia responde. Leroy Edwin Froom - foi chamado para a Conferncia Geral, onde ele foi primeiramente assistente da secretaria e depois secretrio da Associao Ministerial de 1926 a 1950, informa a Enciclopdia Adventista do Stimo Dia. Durante este perodo, ele fundou a Revista Ministry e foi seu editor por 22 anos. (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revista, 1995, Associao Publicadora Review and Herald). Um livro foi publicado (W. P. Pearce, The Worlds Best Book, editado pela Publicadora Pacific Press), promovendo a Verso Revista Americana como sendo uma verso equivalente Verso Autorizada da King James. (Artigo, Wilkinson, Benjamin George, Enciclopdia Adventista, Edio Revista, 1976, pgina 1609). Sabemos que o perodo foi logo aps a morte de Ellen G. White. De fato este evento tomou lugar em 1928, treze anos depois da morte de Ellen G. White. Leroy Froom foi o editor da Revista Ministry em 1928, e seria mais tarde a figura mais importante nas Conferncias Evanglicas de 1955-1956. (Veja, Leroy Edwin Froom, Movement of Destiny). Os editores souberam que o Dr. Wilkinson sentiu a necessidade de escrever em defesa da Verso Autorizada. Este projeto foi altamente contraditrio liderana da Igreja. (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, pgina 1609). Sabemos que a defesa da Verso Autorizada da Bblia do King James foi altamente contraditria aos lderes da igreja. Este fato confirmado at hoje - mesmo entre alguns ministrios independentes Histricos!.
Uma carta no oficial datada de 18 de novembro de 1928, do ento Presidente da Conferncia Geral, W. A. Spicer, foi enviada para o Dr. Wilkison pedindo-lhe para no entrar nessa controvrsia. Apesar de que os artigos da revista e o livro O Melhor Livro do Mundo terem sido publicados depois que esta carta foi

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escrita para o Dr. Wilkinson. Devido a esse fato, artigos e livros foram publicados depois que esta carta foi enviada para Dr. Wilkinson. Spicer, o Presidente da Conferncia Geral foi citado como dizendo ao Pastor Robins: ento permita que o Pastor Wilkinson escreva o seu lado da questo. O livro foi eventualmente publicado pelo autor (Wilkinson) na Inglaterra sob o ttulo apropriado: Nossa Bblia Autorizada Vindicada. Idem, artigo, - Benjamin George Wilkinson. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia. Edio Revista, 1976, pgina 1609

As primeiras sentenas desta declarao na Enciclopdia Adventista do Stimo dia revelam muito. Logo aps a morte de Ellen G. White em 1915. Naquele tempo e apenas naquele tempo, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia comeou a publicar artigos nas revistas Signs of the Times e Ministry, utilizando a Verso Revista da Bblia Americana. No apenas isso, mas a liderana estava promovendo a Verso Revista Americana igual Verso Autorizada da King James! (Idem, p. 1609). Obviamente, a liderana deveria esperar at que a mensageira do Senhor sasse de cena. Quando o Dr. Benjamin Wilkinson tomou a bandeira da verdade e escreveu em defesa da Verso Autorizada, o projeto foi altamente contraditrio liderana da igreja. (idem. P 1609). Por qu? Porque a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia considerou a Bblia Ecumnica do Conselho Nacional das Igrejas como a Verso Autorizada do King James to apreciada pelos pioneiros Adventistas. Este foi um dos primeiros movimentos ecumnicos por parte da liderana da Igreja Adventista do Stimo dia. Mais passos errados ecumnicos vm logo a seguir. Sabemos tambm que o livro do Dr. Wilkinson foi finalmente publicado pelo autor na Inglaterra sob o ttulo, Bblia Autorizada Vindicada. (Idem, p 1609). Evidentemente a Casa Publicadora Adventista do Stimo Dia, no publicaria o livro do Dr. Wilkinson defendendo a Verso Autorizada da Bblia (KJV). Lamentavelmente, o livro teria que ser publicado pelo prprio Dr. Wilkinson, e em um pas estrangeiro! Quem foi o Dr. Wilkinson, e por que ele se sentia qualificado para falar aos Adventistas em relao traduo da Bblia? A Enciclopdia Adventista do Stimo Dia responde.
WILKINSON, BENJAMIN GEORGE, (1872-1968). Reitor, administrador, evangelstico e autor. Wilkinson nasceu no Canad e comeou a estudar para o ministrio no Battle Creek College em 1891. No ano seguinte ele trabalhou no evangelismo em Wisconsin. Ele recebeu seu diploma na Universidade de Michigan em 1897, e alguns anos depois se tornou o reitor de teologia no Battle Creek College. No ano seguinte se tornou Presidente da Conferncia Canadense e em 1899, foi deSignsado para atuar como reitor de Teologia no Union College. Atuou por quatro anos, como presidente de Conferncia Latina, a qual se tornou mais tarde, a Diviso Europia Sulista. Durante esse perodo, ele comeou a trabalhar em Roma, Paris e na Espanha. Retornando aos Estados Unidos, ele manteve reunies evangelsticas em grandes cidades da Unio de Columbia, incluindo Pittsburgh, Filadlfia, Washington, d.C. e Charleston, Virginia Ocidental. Atuou tambm como reitor de teologia no Washington Missionary College por cinco anos. Em 1908, recebeu seu diploma de doutorado da Universidade George Washington e no ano seguinte tornou-se presidente de Conferncia da Columbia Union, onde ele atuou por dez anos. Em 1920, aceitou a Presidncia da Conferncia de Kansas. Ento, ele atuou por pouco tempo, como superintendente temporrio da misso no Haiti. Aps esse perodo como Presidente de Conferncia da Pensilvnia oriental, trabalhou 24 anos consecutivos para o Washington Missionary College, atuando como presidente de 1936 a 1946. Ele o autor de: A Verdade Triunfante e nossa Bblia Autorizada Vindicada. Ele se aposentou, depois de 56 anos de servios. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Edio Revista, 1976, pgina 1609.

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Embora o Dr. Wilkinson fosse um homem impecavelmente honesto e brilhante douto da Bblia, mais tarde foi desafiado a defender a erudio do seu livro: Nossa Bblia Autorizada Vindicada. (Veja, Respostas s Objees, nossa Bblia Autorizada Vindicada, nota: Este documento pode ser adquirido da Leaves-Of- Autumn Books, p.o. Caixa 447, Payson, Arizona 85547). A Conferncia Geral pediu que Wilkinson no publicasse este trabalho. Ele acedeu ao pedido dos irmos e no publicou suas respostas as objees. Apesar disso, recentemente, a Leaves-Of-Autumn-Books Inc, publicou os documentos de Wilkinson defendendo a Bblia Autorizada da King James, afirmando no prefcio que desde que os indivduos em questo no esto mais em cena e desde que a questo da verso moderna seja agora um tpico muito importante, sentimos que esse trabalho devesse ficar disponvel para estudantes.
Muitos de nossa denominao esto empurrando o uso da Nova Verso Internacional e reprimindo o uso da Verso King James para o plpito. Visto que nossas doutrinas, particularmente o juzo investigativo e a profecia de 2300 dias no podem ser ensinadas com a Nova Verso Internacional (NVI) nossos irmos devem estar cientes dos perigos desta Bblia Romanizada empurrada sobre eles.

Est na hora de nossos membros estudarem por si mesmos a histria da Bblia Inglesa e suas Verses Modernas. Se devemos adotar a NVI como padro a ser usada no plpito e em nossas escolas, ento, podamos desistir de ser Adventistas do Stimo Dia e nos unirmos ao movimento ecumnico e voltar para Roma. Esta no uma declarao intil, apenas uma parte real do estudo que logo revelar como o inimigo tem entrado furtivamente para dentro de nossas fileiras. (Prefcio do editor, Dr. Benjamin G. Wilkinson, Respostas s Objees de nossa Bblia Autorizada Vindicada, p. 2). Todas as Verses Modernas tambm se tem baseado no texto grego de Westcott-Hort. O editor do livro Folhas de Outono declarou ainda: est na hora de reexaminarmos suas fontes de argumentao. Nossa prpria denominao est em jogo. (idem, Prefcio do editor, Respostas s Objees para Nossa Bblia Autorizada Vindicada, p. 2).

Alguns fatos Alarmantes Sobre as Tradues Modernas


estas tradues contemporneas da Bblia, 16 textos foram completamente retirados do Novo Testamento: Mateus 17:21; Mateus 18:11; Mateus 23:14; Marcos 7:16; Marcos 9:44; Marcos 9:46; Marcos 11:26; Marcos 15:28; Lucas 17:36; Lucas 23:17; Joo 5:4; Atos 8:37; Atos 15:34; Atos 24:7; Atos 28:29 e Romanos 16:24. Isso inclui a Verso Revista da Bblia Inglesa e a Verso Revista da Bblia Americana que o Dr. Wilkinson fez objeo nos idos de 1928. No apenas isso, mas partes dos 35 textos esto omitidas, e em muitos deles alterando o Signsificado dos textos! Alm dos textos omitidos, e parcialmente omitidos, um total de 69 tem sido alterados, tambm em muitos deles mudando o Signsificado do texto. Um ponto importante a ser considerado que, em cada exemplo a ser apresentado, todas as Tradues Modernas concordam que existem textos omitidos, parcialmente omitidos e alterados! Esse fato por si s prova que essas verses modernas foram traduzidas do mesmo manuscrito grego falsificado do quarto sculo como era a Vulgata Latina.

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Satans bem sabia que as Escrituras Sagradas habilitariam os homens a discernir seus enganos e resistir a seu poder... portanto, suas sagradas verdades deveriam ser ocultadas e suprimidas. Esta lgica foi adotada pela Igreja de Roma. Durante sculos a circulao da Bblia foi proibida. O povo era proibido de l-la ou t-la em casa, e sacerdotes e prelados sem escrpulos interpretavam-lhe os ensinos de modo a favorecerem suas pretenses. Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 51.

Sabemos que a Igreja Romana ocultou as Escrituras das pessoas durante o perodo de trevas. Hoje, apesar disto, a Igreja Catlica Romana aclamada pela preservao das Escrituras! Novamente citamos, sugerido pelo pai da mentira. Antigos escritos foram forjados pelos monges - e a igreja que tinha rejeitado a verdade, cobiosamente passou a aceitar estes enganos. (GC, p. 56). No so os lderes e eruditos contemporneos da Igreja Adventista do Stimo Dia que tambm cobiosamente aceitaram estes enganos, e prontamente abraaram as Tradues Modernas, e notoriamente, a Nova Verso Internacional? Novamente, Ellen G. White declarou que a igreja a qual tinha rejeitado a verdade, cobiosamente aceitou estes enganos.

Analisando Seis Textos Omitidos

notar que esses 16 textos no foram omitidos na Nova Edio Catlica So Jos, de 1962. Contudo, existem interessantes notas de rodap em cada um destes 16 textos na Edio Catlica Romana, que declaram que estes textos no esto na da Vulgata Latina. Ser necessrio examinar apenas seis destes 16 textos desaparecidos a fim de provar a corrupo do Novo Testamento pelos contemporneos tradutores protestantes da Nova Verso Internacional e Verso Revista Padro.

Existem 16 textos ausentes do Novo Testamento nas Tradues Modernas da Bblia. interessante

Exemplo (1)
Joo 5:4: Um anjo descia em certo tempo ao tanque, agitando a gua, e o primeiro que entrasse no tanque, uma vez agitada a gua, sarava de qualquer enfermidade que ele tivesse. (K.J.V.)

Este texto foi omitido de todas as novas tradues. Caro leitor, confira isso na sua nova traduo. Uma nota de rodap de Joo 5:4, na Nova Verso Internacional declara: em alguns manuscritos menos importantes. H uma nota de rodap muito informativa nos textos da Verso Catlica:
Versos 3b-4 (Joo) esto faltando em muitos manuscritos Gregos. A redao varia at mesmo nos cdices da Vulgata Latina. Mesmo assim, o texto era conhecido no segundo sculo, e est de outro modo bem comprovado. Saint Joseph, Nova Edio Catlica, 1962.

Note que na verso Catlica, uma referncia de rodap feita aos manuscritos Gregos desde o segundo sculo. O Texto Recebido ou Textus Receptus, como conhecido, veio do primeiro e do segundo sculo. Estes foram os manuscritos Gregos originais do Novo testamento usados por Martinho Lutero na sua traduo da Bblia, e tradutores da Verso Autorizada King James. Os tradutores das novas verses usaram os manuscritos Vaticanus, Sinaiticus e da Vulgata Latina. Eis a o porqu deste texto, Joo 5, ltima parte do verso 3, e todo verso 4, estar faltando nas novas verses. Os Manuscritos do Texto Recebido foram tambm os autnticos manuscritos Gregos preservados pelos Valdenses do 77

Norte da Itlia. precisamente por isso que a Igreja Catlica Romana odiava os Valdenses e tentaram extermin-los, bem como sua Bblia pura, da face da Terra. Os Valdenses publicaram pores, escritas mo, desta autntica Escritura por todo o mundo civilizado. A Igreja Romana odiava esses autnticos manuscritos porque eles condenavam as prticas pags da Igreja Romana. (Veja Os Valdenses, O Grande Conflito, pp. 61-78.) A nota de rodap da Nova Verso Internacional sugere que os manuscritos do segundo sculo so alguns manuscritos menos importantes, no entanto, a liderana contempornea Adventista do Stimo Dia e os doutores louvam a Nova Verso Internacional at aos cus. At mesmo a Verso Catlica Romana admite em uma nota de rodap que estes textos do segundo sculo (como se l na Verso da King James), est de outra maneira bem confirmada.

O Quarto Sculo e a Escola em Alexandria


um fato conhecido que os manuscritos Vaticanus, Sinaticus e a Vulgata Latina vieram a existir no quarto sculo, no perodo de Constantino, o Grande, imperador de Roma. A Vulgata, a verso oficial latina foi produzida por Jernimo em resposta ao pedido do Papa Damascus (382 d. C.) por uma reviso da Antiga Bblia Latina. (Dicionrio Bblico Adventista do Stimo Dia, Segunda edio Revista, 1995). Na primeira parte do quarto sculo, Ellen G. White escreveu: o imperador Constantino emitiu um decreto transformando o domingo em um festival pblico em todo o Imprio Romano. (O Grande Conflito, p. 53).
A converso nominal de Constantino, na primeira parte do quarto sculo, causou grande comemorao, e o mundo sob o manto de justia aparente, introduziu-se na igreja. Progredia rapidamente a obra de corrupo. O paganismo, conquanto parecesse suplantado, tornou-se o vencedor. Seu esprito dominava a igreja. Suas doutrinas, cerimnias e supersties foram incorporadas f e a adorao dos professos seguidores de Cristo. Ellen G. White, O Grande Conflito, pgina 49 e 50.

Note que o quarto sculo foi o perodo da converso nominal de Constantino que causou grande comemorao, e o mundo, sob o manto de justia aparente, introduziu-se na igreja. Logo no incio do quarto sculo foi o tempo em que a obra de corrupo rapidamente progrediu. O quarto sculo foi quando o esprito do paganismo controlou a igreja. O quarto sculo foi quando a doutrina pag, cerimnias e supersties foram incorporados na f e na adorao dos professos seguidores de Cristo. Porm, o mais estarrecedor, que o quarto sculo foi tambm o perodo de falsificao, quando as escrituras foram forjadas pelos monges, (GC, p. 56), e o perodo quando a primeira triste Lei Dominical foi decretada por Constantino o Grande (321 d. C.). (Veja: Enciclopdia Britnica, Art. Constantino). Foi Constantino quem no quarto sculo entregou a S de Roma para a Igreja. E a besta [papado] que eu vi era como um leopardo, e seus ps eram como [os ps] de um urso e sua boca como a boca de um leo, o apstolo Joo escreveu e o drago [Roma Pag] deu-lhe seu poder, e seu trono, e grande autoridade. (Apocalipse 13:2) Os defensores da Nova Verso Internacional e Verso Revista Padro afirmam orgulhosamente que os manuscritos Vaticanus e Sinaiticus so dois dos mais antigos manuscritos. Eles afirmam que esses 78

dois manuscritos datam do quarto sculo da era crist. Sua afirmao verdadeira, mas o que o quarto sculo Signsifica para os Adventistas do Stimo Dia? O Dr. Tischendorf acreditava que este [o Sinatico] e o manuscrito Vaticano eram duas das cinqenta cpias da Bblia que foram escritas em Grego, por ordem do imperador Constantino, aproximadamente por volta do ano 331 d. C., sob a superviso do Bispo Eusbio, o historiador de Cesaria. (Sidney Collett, The Scripture of Truth, pgina 28). Note a data: 331 d. C. Dez anos antes, em 321 d. C, foi registrado o edito de Constantino, tornando o dia do sol, Domingo, o dia santo para o Imprio Romano. Tambm o Sinatico e o Vaticano agora conhecidos como manuscritos Sinaiticus e Vaticanus eram duas cpias das cinqenta Bblias traduzidas do grego pelo Bispo Eusbio da Igreja Romana.

Exemplo (2)
Atos 8:37: E Filipe disse: tu podes, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. (K.J.V.)

Este texto tambm est omitido das Novas tradues. A nota de rodap de Atos 8:37 na Verso Catlica declara: omitido nos melhores manuscritos Gregos e na Vulgata e por outras autoridades. Novamente, o melhor Grego para os eruditos Catlicos Romanos s poderia Signsificar os manuscritos Vaticanus, Sinaiticus e Vulgata Latina. Os tradutores Catlicos no nos informam quem seriam as outras autoridades. No entanto, por sua omisso, apenas esses dois textos j confirmam que os tradutores protestantes seguiram de perto os manuscritos da Igreja Catlica Romana. No estranho que os tradutores protestantes omitissem este texto da Bblia? afirmado pela teologia Evanglica contempornea, que voc deve apenas crer para ser salvo. De acordo com essa teologia liberal, um convertido ao cristianismo somente deve confessar que Jesus Cristo o filho de Deus e ele est salvo; sem obedincia santa lei de Deus. Com esse tipo de teologia mantida em comum pelos evanglicos e pelos eruditos Adventistas do Stimo Dia, no nos surpreende por que eles omitiriam esses textos da Escritura.

Exemplo (3)
Atos 15:34. Ainda assim agradou a Silas permanecer ali. (K.J.V.)

Uma nota de rodap para Atos 15:34 na Verso Catlica declara: no est no Grego ou nos melhores cdices da Vulgata. Os tradutores da Nova Verso Internacional e Verso Revista Padro seguiram a Vulgata Latina Catlica Romana ao omitirem este texto. A omisso desses textos nas verses modernas confirma tambm que os manuscritos Textus Receptus (manuscritos Gregos dos quais foi traduzida a Verso da King James) foram totalmente ignorados pelos tradutores protestantes, enquanto preparavam a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro. Por que chegamos a esta concluso? Por que este texto e outros textos faltantes, esto nos manuscritos Textus Receptus, mas foram omitidos pelos assim chamados tradutores protestantes.

Exemplo (4)
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Atos 24:7. Mas sobrevindo o comandante Lysias, o arrebatou das nossas mos com grande violncia.

Uma nota de rodap na verso Catlica declara que no existe nem no Grego nem nos mais notveis cdices da Vulgata. Por que os tradutores protestantes deveriam omitir o texto s porque eles no esto nos mais notveis cdices da Vulgata da Igreja Catlica Romana? Uma questo um pouco mais estarrecedora : Por que Adventistas do Stimo Dia iriam querer aceitar uma Bblia falsificada passada adiante atravs da Vulgata Latina traduzida por So Jernimo da Igreja Catlica Romana? As novas tradues nada mais so que verses arrumadas da Bblia Catlica Romana. De fato, a Nova Verso Revista Padro tem o IMPRIMATUR da Igreja Catlica Romana na parte interna da capa e vem completada com os livros Apcrifos oficialmente aprovados no Conclio de Trento.

Exemplo (5)
Atos 28: 29. E, havendo ele dito estas palavras, partiram os Judeus, e tinha muita argumentao entre eles. (K.J.V).

Outro texto omitido das tradues protestantes. Uma nota de rodap para Atos 28:29 na verso Catlica declara: No est no Grego, e em apenas poucos cdices da Vulgata. Observe que a Vulgata Latina citada com certa freqncia, em notas de rodap da Verso Catlica. Comparando as verses Catlica, Nova Internacional e Revista Padro, revela que os tradutores protestantes escolheram seguir a Vulgata da Igreja Romana. Uma nota de rodap da Nova Verso Internacional simplesmente declara nem em alguns manuscritos, e, portanto, escolheram seguir a Vulgata e omitir o texto.

Exemplo (6)
Romanos 16:24. A graa do Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. Amm. (K.J.V).

Este texto tambm est omitido das tradues protestantes. Uma nota de rodap para Romanos 16:24 no St. Joseph, Nova Edio Catlica de 1962, declara: No encontrado nos melhores cdices da Vulgata. Embora Romanos 16:24 esteja completamente ausente das verses Nova Internacional e Revista Padro, uma nota de rodap para este texto na Nova Verso Internacional declara: Alguns manuscritos, Possa a graa do Senhor Jesus Cristo estar com todos vs. Amm. Estas notas de rodap confirmam mais uma vez, que os tradutores protestantes estavam seguindo os manuscritos da Vulgata Latina da Igreja Catlica enquanto preparavam as Verses Revista Inglesa, Revista Americana, Nova Verso Internacional, e Revista Padro. Uma declarao muito interessante encontra-se em uma nota de rodap para Romanos 15:22 na verso Catlica, A Vulgata Clementina acrescenta: ' tenho sido impedido at agora' O Grego no tem Eu . nada que corresponda a isto. Note que o rodap Catlico refere-se a A Vulgata Clementina, e que, O Grego no tem nada que corresponda a isso. O Grego mencionado aqui Signsificaria apenas os manuscritos Gregos Vaticanus e o Sinaiticus. Por A Vulgata Clementina, obviamente, eles queriam dizer: Clemente da Alexandria. Novamente, citamos o decano Burgon sobre os ensinamentos de Clemente:
Clemente expressamente nos conta que ele no iria transmitir os puros e autnticos ensinamentos Cristos, mas antes revestidos com preceitos da

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filosofia pag. Clemente possua todos os escritos dos mais notveis ensinadores herticos, e ele prontamente citou de seus manuscritos corrompidos, como se eles fossem s autnticas palavras da Escritura. Decano Burgon, A Reviso Revista, pgina 336.

A nota de rodap mais Anti-Protestante est em I Joo 5:7, onde a verso Catlica declara que, A Santa S reserva para si mesma o direito de interpretar de maneira final sobre o original da presente leitura. (Saint Joseph, Nova Edio Catlica, 1962). No curioso que os tradutores protestantes se curvem autoridade da Santa S, nas tradues dos seis textos que temos examinado neste estudo? O mesmo se aplica aos 16 textos omissos, 35 parcialmente omissos e 59 textos alterados.

Quem Escreveu o Livro de Hebreus?

Hebreus. No passado no havia nenhuma dvida entre os Adventistas do Stimo Dia. Todos concordavam que o apstolo Paulo escreveu o livro de Hebreus. De fato, a Verso do King James declara: A Epstola de Paulo, o apstolo para os Hebreus. Para Ellen White, quem escreveu a Epstola para os Hebreus? Escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo ela declarou, O Reino da Graa mostrado por Paulo na Epstola aos Hebreus. Novamente, O apstolo Paulo, na epstola aos Hebreus, diz: Ento, de fato, o primeiro concerto tambm tinha ordenanas do culto divino, e um santurio terrestre.. (O Grande Conflito, pgina 347 e 411)
Voltando novamente ao livro de Hebreus, pesquisadores da verdade descobriram que a existncia de um segundo santurio, ou santurio do novo concerto, estava implcito nas palavras de Paulo j citadas: Assim, de fato, o primeiro concerto tambm tinha ordenanas do culto divino, e um santurio terrestre. E o uso da palavra tambm declara que Paulo havia mencionado antes este Santurio. O apstolo Paulo declarou ento uma inumervel companhia Daniel 7:10, Hebreus 12:22. Ellen G. WHite, O Grande Conflito, pgina 413 e 512

Com as tradues modernas contemporneas vieram dvidas como quem foi o autor da Epstola de

Para outras referncias de Ellen White de que o apstolo Paulo escreveu o livro dos Hebreus veja: O Grande Conflito, pgina 408, 420, 460. Patriarcas e Profetas pgina 357, Testemunhos Para a Igreja Volume 1, pgina 679, Volume 5, pgina 651, Volume 8, pginas 7980. Com um pouco de pesquisa o leitor poder encontrar mais referncias no Esprito de Profecia. A introduo ao livro de Hebreus na Nova Verso Internacional declara: Ningum sabe quem escreveu o livro de Hebreus. (Novo Testamento Alegres Descobertas (Serendipty) para Grupos Nova Verso Internacional, direitos autorais 1973, 1976, 1984 pela Sociedade Bblica Internacional). O Esprito de Profecia diz que Paulo escreveu o livro de Hebreus. A Nova Verso Internacional e os lderes e eruditos contemporneos Adventistas do Stimo Dia declaram que ningum sabe quem escreveu o livro de Hebreus.

A slida evidncia de que Wilkinson estava certo, a respeito da Verso Revista Americana.
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O Dicionrio Bblico Adventista do Stimo Dia confirma a tese do Dr. Benjamin Wilkinson defendida em 1928, de que a Verso Revista Inglesa e a Verso Revista Americana da Escritura so nada mais que inspirao Catlica Romana. Note cuidadosamente esta evidncia:
O Comit da Bblia Verso Padro Revista ... agora um Comit Internacional composto por membros do Canad e Gr Bretanha, bem como dos E. U. A.., e do Catolicismo, bem como de vrias corporaes do protestantismo. Fizeram-se poucas mudanas na traduo do Novo Testamento em 1959-1960. Porm, mais mudanas foram feitas no texto subjacente do Grego e na traduo da segunda edio do NT. No interesse do ecumenismo, a Bblia Comum Verso Revista Padro foi publicada em 1973, consistindo da segunda edio do NT, o VT, e os Apcrifos do Antigo Testamento. Os livros Apcrifos foram impressos entre os 2 Testamentos e organizados em 2 grupos: (1) Livros Deuterocannicos, considerados como escritura autorizada pelos Catlicos Romanos, e (2) Os livros remanescentes Apcrifos, I e II Esdras e a Orao de Manasss, os quais no so considerados como escritura autorizada. A produo de uma Bblia aprovada pelos Catlicos Romanos, Gregos Ortodoxos e por lderes Protestantes um evento Signsificante. Ser um novo dia quando todos os cristos puderem usar a mesma Bblia Inglesa. Dicionrio Bblico Adventista do Stimo Dia Verses, segunda Edio Revista, 1995.

Os Livros Apcrifos e o Conclio de Trento

vieram completadas com os livros Apcrifos. Estes livros falsificados do Antigo testamento da Igreja Catlica Romana foram rejeitados pelos Pioneiros Adventistas do Stimo Dia, porque foram escritos em Grego em vez de Hebraico e porque os Apcrifos contradizem outras Escrituras da Bblia. Isto principalmente verdade em textos relacionados com o estado do homem na morte. A Igreja Catlica Romana no Conclio de Trento (1545) colocou os Apcrifos no mesmo nvel que os livros inspirados da Bblia, escreveu Mary Walsh. Todos que no recebem os Apcrifos como de igual autoridade com as Santas Escrituras so anatematizados (amaldioados) pela Igreja. (Mary E. Walsh, Razes Por que os Apcrifos so Rejeitados, Estudos das Doutrinas Bblicas Para os Leigos, pgina 17).
Todo aquele que no recebe, como sagrado e cannico, todos esses livros, e cada parte deles, como so comumente lidos na Igreja Catlica, e que esto contidos na edio da Antiga Vulgata Latina, ou deliberada e propositalmente desprezar as tradies acima mencionadas; Seja Ele Amaldioado. Conclio de Trento, quarta sesso, 1545.

Como foi anteriormente observado, a Verso Revista Padro, e a Nova Verso Revista Padro

A Viso Adventista Contempornea da Vulgata Latina


popularidade das Bblias Inglesa Protestante resultou numa traduo Catlica Romana da Vulgata Latina (Verso Rheims-Douai; Novo Testamento Douai e Antigo Testamento 1609-10), o Dicionrio Bblico Adventista do Stimo Dia declara: A pgina do ttulo fala disso como A Bblia Sagrada, 82

Fielmente traduzida para o Ingls do Latim Autntico. (Dicionrio Bblico Adventista do Stimo Dia, Verses, Segunda Edio Revista, 1995). Note que o Dicionrio Bblico Adventista do Stimo dia admitiu que a Douai Rheims uma traduo Inglesa Catlica Romana da Vulgata Latina Catlica Romana. Alm disso, o Dicionrio Bblico Adventista declara que a razo pela qual a Igreja Catlica traduziu a Vulgata Latina para o Ingls foi devido popularidade das Bblias Protestantes Inglesas. A Douai-Rheims, primeira Verso Inglesa Catlica Romana foi traduzida em 1610 d. C., um ano antes da publicao da Verso King James em 1611 d. C. A Igreja Catlica Romana enviou Santo Agostinho Inglaterra equipado com a nova traduo Inglesa Duoai-Rheims Catlica Romana, para combater a futura Verso Autorizada da King James. A traduo to literal que acaba sendo no natural e por vezes ininteligvel, o Dicionrio Adventista do Stimo Dia declara sobre a Verso Douai Rheims. Todavia, isso influenciou os revisores da Verso do King James, especialmente em palavras derivadas do Latim. (Idem, Dicionrio Bblico Adventista do Stimo Dia). Os eruditos contemporneos Adventistas do Stimo Dia admitem que revisores da Verso King James foram influenciados pela Vulgata Latina. A Verso Revista Inglesa (1881-1885), a Verso Padro Americana (1901), a Verso Revista Padro (1946-1952), e todas as Verses Revista Inglesa, foram influenciadas pela Vulgata Latina Catlica Romana. Elas so nada mais ou nada menos que revises Catlicas Romanas! Sim, prezado leitor, o Dr. Benjamin G. Wilkinson estava certo em 1930 quando ele publicou seu livro, Nossa Bblia Autorizada Vindicada. Novamente, a Verso Padro Americana era de fato uma traduo Catlica Romana. Em 1952, a Verso Padro Americana tornou-se a Verso Revista Padro, a Bblia oficial do Conselho Mundial das Igrejas. Em 1991, a Verso Revista Padro tornou-se a Nova Verso Revista Padro, completada com os livros Apcrifos e com o IMPRIMATUR da Igreja Catlica Romana Impressa na parte interna da capa frontal!

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Captulo VI: As tradues modernas e as doutrinas da Igreja Adventista do Stimo Dia (1930-2000)
Se devemos adotar a Nova Verso Internacional como um padro para uso no plpito e em nossas escolas, ento podemos desistir de ser Adventistas do Stimo dia e nos juntarmos ao movimento ecumnico de volta Roma. Respostas a Objees, Nossa Bblia Autorizada Vindicada.

tm usado o mtodo da prova textual para estabelecer a doutrina verdadeira. Nesta demonstrao descobriremos a dificuldade em provar as doutrinas Adventistas do Stimo Dia usando a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro da Bblia. Os ttulos do assunto sero listados na ordem de uma tpica srie de estudos da Bblia.

Desde o incio do grande movimento do segundo Advento, os pioneiros Adventistas do Stimo Dia

Toda verdade na Verso King James est indicada em itlico. A verdade que tem sido alterada na Nova Verso Internacional e na Verso Revista Padro est sublinhada. Abreviaes: King James Version (KJV); New Version International (NVI); Revised Standard Version (RSV).

Declaraes na Palavra de Deus


A verdade na Verso King James Lucas 4:4: E Jesus respondeu-lhe dizendo, Est escrito: no s de po viver o homem, mas de toda a palavra de Deus. (KJV) A Verdade Alterada nas Tradues Modernas Lucas 4:4. E Jesus respondeu-lhe dizendo, Est escrito: O homem no vive somente de po, [mas de toda a palavra de Deus, omitido]. (NVI) Lucas 4:4. E Jesus respondeu-lhe dizendo, Est escrito, o homem no viver s de po, [mas de toda palavra de Deus, omitido]. (RSV)

Note que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro traduzem estas passagens precisamente da mesma forma. Este fato prova que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro da Bblia foram traduzidas dos mesmos manuscritos Gregos falsificados da Igreja Catlica Romana.
A Verdade na Verso King James II Timteo 3:16: Toda Escritura dada pela inspirao de Deus, e til para a doutrina, para reprovao, para correo, para instruo na justia. (KJV) A Verdade Alterada nas Tradues Modernas

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II Timteo 3:16: Toda a Escritura soprada por Deus e til para o ensino, repreenso, correo e treinamento na justia. (NVI) II Timteo 3:16: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para repreenso, para correo, e para instruo na justia. (RSV)

Note que as Escrituras so teis para a doutrina est alterada para til para o ensino. Com esta leitura alterada tornou-se possvel para a hierarquia da igreja definir a doutrina, e ento usar a autoridade eclesistica para forar fidelidade quela definio ou credo, em vez de o indivduo ler a doutrina diretamente da Escritura. Note a traduo quase idntica desta passagem na Nova Verso Internacional e na Verso Revista Padro!

Jesus como o Criador


A Verdade na Verso King James Efsio 3:9: E demonstrar a todos qual a associao (fellowship) do mistrio, que desde o princpio do mundo tem sido oculto em Deus, quem criou todas as coisas por Jesus Cristo. (KJV) A Verdade Alterada nas Tradues Modernas Efsio 3:9: E tornar claro a todos a administrao deste mistrio, a qual desde eras passadas foi mantido oculto em Deus, quem criou todas as coisas. [por meio de Jesus Cristo - omitido] (NVI) Efsio 3:9: E fazer todo homem ver qual seja o plano do mistrio, por eras oculto em Deus, quem criou todas as coisas. [por meio de Jesus Cristo- omitido]. (RSV)

Dois pontos importantes de verdade na Verso do King James esto alterados e omissos nas Tradues Modernas. (1) Desde o princpio do mundo, alterado para, desde eras passadas. (2) Na frase Deus criou todas as coisas por Jesus Cristo, omitiu-se, por meio de Jesus Cristo. Note que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro omitiram as mesmas partes dessa passagem! Novamente, este fato prova que essas Verses Modernas foram traduzidas dos mesmos Manuscritos Gregos falsificados. No princpio era Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, o apstolo Joo afirma. Todas as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada do que foi feito se fez. (Joo 1:1,3).
A Verdade Na Verso King James Joo 1:10: Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, mas o mundo no o conheceu. (KJV) A Verdade Alterada nas Tradues Modernas Joo 1:1:. Ele estava no mundo, e embora o mundo tenha sido feito por intermdio dele, o mundo no o reconheceu. (NVI) Joo 1:10: Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, todavia, o mundo no o reconheceu. (RSV)

A verdade que o mundo foi feito por Ele, est alterada para o mundo foi feito por intermdio dEle. Sabemos tambm que A Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro apresentam estas passagens precisamente iguais. Somente este fato uma prova inqestionvel de que essas verses modernas foram traduzidas dos mesmos manuscritos Gregos falsificados. 85

A Verdade Na Verso King James Hebreus 1:2: Nestes ltimos dias nos tem falado pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem fez tambm os mundos. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Hebreus 1:2: Mas nos ltimos dias nos tem falado pelo Filho, a quem constitui herdeiro de todas as coisas, e por intermdio de quem fez o universo. (NVI) Hebreus 1:2: Mas nestes ltimos dias, nos tem falado por um Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm criou o mundo. (RSV)

A Verso Revista Padro declara que Deus Criou o universo por um Filho. Quantos Filhos Deus o Pai tem no cu? Novamente, as Tradues Modernas declaram que Deus criou o universo, por intermdio de seu Filho, no por Seu Filho. O que a Cristandade moderna tem contra Jesus como o criador da Terra? Poderia sua averso criao ter algo a ver com o Sbado do stimo dia, memorial da criao? A Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro apresentam essas passagens de uma forma bem similares.

A Salvao em Cristo
A Verdade Na Verso King James Mateus 18:11: Por que o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Mateus 18:11: Completamente omitida. (NVI) Mateus 18:11: Completamente omitida. (RSV) Note que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro omitiram estas passagens! Novamente este fato prova, inquestionavelmente, que essas verses modernas foram traduzidas dos mesmos manuscritos Gregos falsificados. A Verdade na Verso King James Joo 6:47: Em verdade, em verdade vos digo, que aquele que cr em mim tem a vida eterna. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Joo 6:47: Digo-vos a verdade, aquele que cr tem a vida eterna. (NVI) Joo 6:47: Em verdade, em verdade Eu vos digo, aquele que cr tem a vida eterna. (RSV)

A mais importante verdade: crer em Cristo est omitida das tradues modernas. A Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro simplesmente declaram aquele que cr tem a vida eterna. Mas a questo : No que ou em quem devemos crer? Aquele que cr em mim tem a vida eterna, Jesus responde na Verso King James. (Joo 6:47 KJV). Novamente, note que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro apresentam essas passagens precisamente da mesma forma. 86

A Verdade Na Verso King James Efsio 3:14: Por esta causa ponho-me de joelhos diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Efsios 3:14: Por esta razo, me ponho de joelho diante do Pai. [Omitiu-se de nosso Senhor Jesus Cristo]. (NVI) Efsios 3:14: Por esta causa, ponho-me de joelho diante do Pai. [Omitiu-se de nosso Senhor Jesus Cristo]. (RSV).

Jesus Cristo est omitido dos textos das Tradues Modernas! A liderana Adventista ama essas Tradues Modernas que omitem Jesus Cristo do texto da Escritura. Note, novamente, que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro traduzem essas passagens precisamente da mesma forma, prova inquestionvel de que essas verses modernas foram traduzidas dos mesmos manuscritos Gregos falsificados. Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem deveis diminuir dela, o Senhor falou a Moiss, para que possais guardar os mandamentos do Senhor vosso Deus, que Eu vos mando. (Deuteronmio 4:2)

Arrependimento
A Verdade Na Verso King James Mateus 9:13: Ide, porm e aprendei o que Signsifica: Misericrdia quero, e no sacrifcio; pois no vim chamar justos, mas os pecadores ao arrependimento. (KJV) A Verdade alterada nas Tradues Modernas Mateus 9:13: Ide, porm, e aprendei o que Signsifica: Misericrdia quero e no sacrifcio; pois no vim chamar os justos, e sim os pecadores. [Omitiu-se ao arrependimento]. (NVI) Mateus 9:13: Ide, porm, e aprendei o que Signsifica: Misericrdia quero e no holocausto; pois no vim chamar os justos, e sim os pecadores. [Omitiu-se ao arrependimento]. (RSV)

Note que esta importante verdade no est apenas alterada, mas completamente omitida das novas tradues! Note tambm que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro traduzem essas passagens precisamente da mesma maneira. Com essas Escrituras falsificadas como seu guia, de se surpreender que uma nova teologia da graa barata, evanglica se difundiu na Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea?
A Verdade Na Verso King James Marcos 2:17: Tendo Jesus ouvido isto, responde-lhes: os sos no precisam de mdico, mas sim os doentes; no vim chamar os justos, mas sim pecadores ao arrependimento. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas

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Marcos 2:17: E quando Jesus ouviu isto, respondeu-lhes: Os sos no precisam de mdicos, mas sim os doentes; no vim chamar os justos, mas sim os pecadores. [ao arrependimento omitido]. (NVI) Marcos 2:17: Tendo ouvido isto, respondeu-lhes: aqueles que esto bem no precisam de mdicos, mas sim os que esto doentes. No vim chamar os justos, mas sim os pecadores. [ao arrependimento omitido]. (RSV)

Novamente, no evangelho de Marcos, arrependimento est omitido nas tradues modernas. O que a cristandade moderna tem contra o arrependimento? Repetidamente percebe-se que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro traduzem essas passagens precisamente iguais.

Converso
A Verdade Na Verso King James Mateus 18:3: E disse: em verdade vos digo que, se no vos converteres e no vos tornardes como crianas, de maneira alguma entrareis no reino dos cus. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Mateus 18:3: E disse: digo-vos a verdade, a menos que mudais e vos torneis como criancinhas, jamais entrareis no reino dos cus. (NVI) Mateus 18:3: E disse: verdadeiramente, vos digo, a menos que volteis e torneis como crianas jamais entrareis no reino dos cus. (RSV)

A Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro do a essas passagens uma traduo bastante comparvel. se no vos converterdes tem sido alterado por a menos que mudais, e a menos que torneis. Mudar-se ou tornar-se de qu? Certamente no do pecado, como ensina a nova teologia. Ningum pode fazer isto! A importante verdade da converso tem sido alterada nas novas tradues.
A Verdade Na Verso King James Mateus 13:15: Porque o corao deste povo est se tornando cada vez mais duro e de mau grado ouvem com os ouvidos e fecharam os olhos; para que no vejam com os olhos, e ouam com os ouvidos, e entendam com o corao, e se convertam e sejam por mim curados. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Mateus 13:15: Porque o corao deste povo est calejado; dificilmente ouvem com os ouvidos, e tem fechado seus olhos para que no vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, e voltem, e Eu os curasse. (NVI) Mateus 13:15: Porque o corao deste povo tem se tornado cada vez mais duro, e seus ouvidos so pesados para ouvir, e tem fechado seus olhos; para que no percebam com os olhos, e ouam com os ouvidos, entendam com o corao, e tornem, para que por Mim sejam curados. (RSV)

Novamente, no evangelho de Mateus, uma importante verdade tem sido alterada nas tradues modernas. Note, tambm, que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro traduzem estas passagens precisamente da mesma forma. Este fato prova que essas Verses foram traduzidas dos mesmos manuscritos Gregos falsificados da Igreja Catlica.
A Verdade Na Verso King James

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Lucas 22:32: Eu, porm roguei por ti, para que a tua f no desfalea: e tu, pois quando te converteres, fortalea teus irmos. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Lucas 22:32: Eu, porm roguei por ti, Simo, para que tua f no desfalea. E quando tu voltares fortalea teus irmos. (NVI) Lucas 22:32: Eu, porm roguei por ti, para que a tua f no desfalea, e quando tu voltares novamente, fortalea teus irmos. (RSV)

Note a quase idntica traduo dessas passagens na Nova Verso Internacional e na Verso Revista Padro! No Evangelho de Lucas, alterou-se novamente a verdade importante da converso nas tradues modernas. Note que na alterao do texto E quando tu voltares, NVI e quando tu voltares novamente, na RSV, implica que Pedro j havia sido convertido. Mas a verdade est nas palavras de Jesus, traduzida corretamente na Verso King James, a Bblia de nossos amados pioneiros Adventistas do Stimo Dia, e quando te converteres fortalea teus irmos. Novamente perguntamos: O que o Adventismo Contemporneo tem contra a converso?

Profecia Cumprida Menosprezada


A Verdade Na Verso King James Mateus 27:3:. E o crucificaram, e, lanando sortes, repartiram Suas vestes, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: repartiram minhas vestes entre si e sobre a minha tnica lanaram sortes. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Mateus 27:35: Depois que o crucificaram, repartiram Suas vestes tirando sortes. [Omitiu-se esta parte: Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta.] ( NVI) Mateus 27:35: Depois de o crucificarem, repartiram Suas vestes entre si, tirando sortes. [Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta omitido]. (RSV)

A verdade de uma profecia cumprida sobre a morte de nosso Senhor est omitida nas tradues modernas. O que a Cristandade moderna tem contra a profecia cumprida? Novamente, note que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro traduziram essas passagens precisamente da mesma forma.
A Verdade Na Verso King James Marcos 13:14: Quando, pois, virdes o abominvel da desolao, que foi dito pelo profeta Daniel, permanecendo onde no deve, (quem l entenda), ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Marcos 13:14: Quando, pois, virdes a abominao que causa desolao estando onde no lhe pertence quem l entenda ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes. [que foi dito pelo profeta Daniel omitido]. (NVI) Marcos 13:14 Quando virdes o sacrilgio desolador estabelecido onde no deve estar, (quem l entenda), ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes. [que foi dito pelo profeta Daniel omitido]. (RSV)

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A instruo do Senhor para considerar as profecias escritas por Daniel est omitida nas tradues modernas. Seria esta a razo por que os pioneiros Adventistas entenderam os livros de Daniel e de Apocalipse, e que a cristandade moderna no? Os Pioneiros Adventistas do Stimo Dia tinham uma Bblia autntica, a cristandade moderna e Adventista do Stimo Dia contempornea no! Note tambm a traduo quase idntica destas passagens na Nova Verso Internacional e nas Verses Revista. Omitiram-se as palavras que foi dito pelo profeta Daniel, nas duas verses modernas.
A Verdade Na Verso King James Marcos 15:27: E com ele crucificaram dois ladres, um sua direita e outro sua esquerda.. (v.28) E cumpriuse a Escritura que diz: e com os transgressores foi contado. (KJV) A Verdade Alterada nas Tradues Modernas Marcos 15:27: E crucificaram dois ladres com ele, um sua direita e o outro sua esquerda. [Verso 28, E cumpriu-se a escritura que diz: com os transgressores foi contado Omitido]. (NVI) Marcos 15:27: E com ele crucificaram dois ladres, um sua direita outro sua esquerda. [Verso 28, E cumpriu-se a Escritura que diz: e com os transgressores foi contado omitido]. (RSV)

Omitiu-se todo o verso de Marcos 15:28 na Nova Verso Internacional e na Verso Revista Padro. Omitiu-se tambm das tradues modernas, a importante verdade de que nosso Senhor com transgressores foi contado como um cumprimento da profecia. Novamente, note que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro traduzem essas passagens precisamente da mesma forma. Este fato prova tambm que traduziram a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro dos mesmos manuscritos Gregos falsificados da Igreja Catlica Romana.

O Santurio No Cu
A Verdade Na Verso King James Daniel 8:14: E ele me disse: at dois mil e trezentos dias; ento o Santurio ser purificado. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas. Daniel 8:14: "Ele disse-me: Levar 2.300 tardes e manhs, ento o santurio ser reconsagrado. (NVI) Daniel 8:14: E disse-lhe: por duas mil e trezentas tardes e manhs, ento o santurio ser restaurado ao seu estado de direito. (RSV)

Note a traduo quase idntica desta passagem tanto na Nova Verso Internacional como na Verso Revista Padro! Este um texto muito importante, utilizado pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia para ensinar a verdade do Santurio. Esta a grande profecia dos 2.300 dias/anos, a qual teve incio em 457 d. C., e culminou no incio do juzo Investigativo, a purificao do Santurio, em 1844 d. C. Esta verdade sobre o santurio, amplamente baseado neste texto, o prprio fundamento do Adventismo do Stimo Dia. Em 1844, Jesus entrou no Santssimo do Santurio Celestial para purificar o Santurio. A Nova Verso Internacional traduz o texto como reconsagrado, enquanto a Verso Revista Padro traduz como restaurado, qualquer que seja o Signsificado, as duas verses a NVI e RSV usaram o termo 2.300 tardes e manhs. Esta apresentao errnea torna virtualmente impossvel ensinar que, 90

na profecia, um dia est representado por um ano, (veja Nmeros 1:3 e Ezequiel 4:6). Usando essas Tradues Modernas de Daniel 8:14, impossvel ensinar que os 2.300 dias so de fato 2.300 anos!
A Verdade Na Verso King James Daniel 9:25-27: Sabe e entende, desde a sada da ordem para restaurar e edificar a Jerusalm, at o Messias, o Prncipe, haver sete semanas e sessenta e duas semanas; as ruas e os muros sero novamente construdos, mas em tempos angustiosos. (26) E depois das sessenta e duas semanas, o Messias ser cortado, mas no por si mesmo; e o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at o fim da guerra, desolaes esto determinadas. (27) E ele confirmar a aliana com muitos por uma semana; e na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e pela difuso das abominaes ele o far desolado, mesmo at a consumao, e o determinado ser derramado sobre o desolado. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Daniel 9:25-27: Sabe e entende isso: desde a emisso do decreto para restaurar e reedificar Jerusalm at vir O Ungido, o governador havero sete setes, e sessenta e dois setes. Ser reconstrudo com ruas e uma trincheira, mas em tempos angustiosos. (26) Aps os sessenta e dois setes, O Ungido ser cortado e no ter nada. O povo do governador que vir destruir a cidade e o santurio. O seu fim vir como uma inundao: guerra continuar at o fim, e desolaes tem sido decretadas. (27) Ele confirmar um concerto com muitos por sete. Na metade do sete ele far cessar o sacrifcio e a oferta. E sobre uma asa do templo ele estabelecer uma abominao que causa desolao, at o fim que est decretado seja derramado sobre ele. (NVI). Daniel 9:25-27: Sabe, portanto, e entende que desde a sada da palavra para restaurar e edificar Jerusalm at a vinda de um ungido; um prncipe haver sete semanas. Ento por sessenta e duas semanas ela ser construda novamente com praas e fosso, mas em tempo difcil. (26) E depois das sessenta e duas semanas, um ungido ser cortado e no ter nada;, e o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio. O seu fim vir com uma inundao e at o fim haver guerra; desolaes so decretadas. (27) E ele far um forte concerto com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e oferta; e sobre a asa das abominaes vir um que faz desolar, at o fim decretado seja derramado sobre o desolador. (RSV)

Essas importantes passagens sobre a verdade do santurio tm sido completamente mutiladas pelas tradues modernas. A verdade sobre Jesus Cristo, o Messias que devia vir, declarado ser meramente um governador terrestre. Ele declarado ser simplesmente um ungido. A verdade de como Jesus confirmaria o concerto declarada que Ele confirmaria um concerto. As profecias da Verso King James sobre a crucifixo de Cristo, que depois de sessenta e duas semanas o Messias ser cortado, mas no por si mesmo, e que ele [Cristo] confirmaria o concerto com muitos por uma semana; e na metade da semana faria cessar o sacrifcio e ofertas. Jesus Cristo faria cessar o sacrifcio e as ofertas, porque morreria na cruz. Depois da crucificao os servios do santurio terreno cessariam. Foi por isso que no momento em que Jesus morreu na cruz o vu do templo se rasgou de alto a baixo. (Marcos 15:37-38). Seria impossvel ensinar esta verdade destes textos como eles esto traduzidos na Nova Verso Internacional e na Verso Revista Padro. Nestas tradues errneas afirmado, tambm, que sobre uma asa do templo ele estabelecer uma abominao. A Verso King James no declara nada sobre: uma asa do templo ou que Ele, Jesus, estabeleceria uma abominao. A interpretao dessas passagens na Nova Verso Internacional e na Verso Revista Padro so quase as mesmas.

A Chuva Serdia e o Cancelamento dos Pecados


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A Verdade Na Verso King James Atos 3:19: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para que sejam apagados os vossos pecados, quando os tempos do refrigrio vierem da presena do Senhor. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Atos 3:19: Arrependei-vos, ento, e voltem para Deus, para que sejam apagados os vossos pecados, para que os tempos de refrigrio possam vir do Senhor. (NVI) Atos 3:19: Arrependei-vos, portanto, e voltem novamente, para que os vossos pecados sejam apagados, para que os tempos de refrigrio possam vir da presena do Senhor. (RSV)

Primeiramente, note a quase idntica traduo desta passagem tanto na Nova Verso Internacional como na Verso Revista Padro! Este foi um dos textos mais importantes usados pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia para provar o aspecto da verdade do santurio que os pecados seriam apagados quando os tempos de refrigrio vierem da presena do Senhor ou, quando Jesus Cristo entrou no lugar santssimo no santurio Celestial em 1844. As tradues modernas simplesmente declaram para que os tempos de refrigrio possam vir da presena do Senhor. Em outras palavras, se os seus pecados so apagados agora (a expiao foi terminada e completada na cruz), ento, tempos de refrigrio podem vir da presena do Senhor. A verdade que deveramos: Arrependei-vos, pois, e uma palavra ali, e mudar totalmente A Verdade Presente que os Adventistas do Stimo Dia tm para dar a um mundo que est perecendo?
convertei-vos para que sejam apagados os vossos pecados, quando os tempos do refrigrio vierem da presena do Senhor. Voc v, caro leitor, como Satans pode conduzir o homem a mudar uma palavra aqui e

Os Mandamentos de Deus
A Verdade na Verso King James Apocalipse 22:14: Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pela portas. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Apocalipse 22:14: Bem-aventurados os que lavam suas vestes, para que tenham direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas. (NVI) Apocalipse 22:14: Bem-aventurados os que lavam suas vestes, para que tenham direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas. (RSV)

A verdade da obedincia aos Dez Mandamentos est omitida das tradues modernas! A Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro simplesmente declaram lavam suas vestes. Ningum que lava suas vestes se salvar. Este o evangelho de obras! Embora na parfrase Adventista do Stimo Dia, a Bblia em Palavras Claras The Clear Word Bible acrescenta a linha, no sangue do Cordeiro, a Bblia Adventista do Stimo Dia segue a NVI e a RSV traduzindo o texto, Bem-aventurado os que tm lavado suas vestes em vez da traduo da King James Bem-aventurados aqueles que guardam seus mandamentos. Satans muito esperto! Note tambm a traduo quase idntica desta passagem tanto na NVI como na RSV, provando novamente que foram traduzidas das mesmas fontes Gregas falsificadas.

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A F de Jesus
A Verdade Na Verso King James Apocalipse 14:12: Aqui est a pacincia dos santos: os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus (KJV) A Verdade alterada Nas Tradues Modernas Apocalipse 14:12: Isto requer paciente resistncia por parte dos santos que guardam os mandamentos de Deus, e permanecem fiis a Jesus. (NVI)

A Bandeira dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia era Os mandamentos de Deus, e a f de Jesus. Esta bandeira da verdade tem sido omitida na Nova Verso Internacional.
Deus colocou em nossas mos uma bandeira, na qual esto escritas as palavras Os mandamentos de Deus e a f de Jesus. Aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo, Ele declara. Em todos os tempos e em todos os lugares, devemos manter firmemente a bandeira no alto. O denominado povo de Deus [Igreja Adventista do Stimo dia] deve tomar uma firme posio sob a bandeira da verdade. (Carta, 95, 1905, pp. 2 e 3; para o Sr. e a Sra. D. H. Kress, 14 de maro de 1905.) Ellen G. White, Manuscript Releases, vol. 2, pginas 246 e 247.

O povo remanescente de Deus nestes ltimos dias guardam os mandamentos de Deus, a f de Jesus. (Apocalipse 14:12). As tradues modernas declaram que este povo remanescente tm f em Jesus, em vez de a f de Jesus. A nova parfrase Adventista do Stimo Dia, A Bblia em Linguagem Clara (The Clear Word Bible), segue a Nova Verso Internacional e traduz Apocalipse 14:12, f em Jesus, em vez de f de Jesus. A nova teologia na Igreja Adventista do Stimo Dia ensina que podemos apenas crer Nele. Apenas cr e sers salvo. A verdade que devemos ter uma f salvadora a f de Jesus a f como Jesus teve. A verdade que se temos a f de Jesus andaremos como Jesus andou. Aquele que diz que permanece nEle, esse deve tambm andar, disse Jesus, assim como Ele andou. (I Joo 2:6) Em contraste com esta verdade, a nova teologia ensina que se temos f em Jesus, Ele far a caminhada por ns. Tudo feito para voc. Qual a nova teologia? Em resumo assim: Querido Senhor, perdoame por meus pecados passados e perdoa-me pelos pecados que eu planejo cometer no futuro.

O Sbado do Stimo Dia


A Verdade na Verso King James xodo 20:10: Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas

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xodo 20:10: Mas o stimo dia um sbado para o Senhor teu Deus. (NVI) xodo 20:10: Mas o stimo dia um sbado para o Senhor teu Deus. (RSV)

Note que a NVI e a RSV afirmam que o Sbado somente um Sbado, e que este sbado para o Senhor no o Sbado do Senhor. Isso implica que o Senhor tem muitos sbados. Com essa leitura, o domingo poderia ser tambm um Sbado para o Senhor. Porm, Deus disse: O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Em Isaas, o Senhor chama o Sbado do stimo dia de Meu santo dia. (Isaas 58: 13). Novamente, note que a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro interpretam essas passagens precisamente da mesma forma. Este fato prova que a NVI e a RSV foram traduzidas dos mesmos manuscritos Gregos falsificados da Igreja Catlica Romana.
A Verdade Na Verso King James Colossenses 2:16: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida, ou de bebida, ou com respeito a um dia de festa ou de lua nova ou dos dias de Sbado. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Colossenses 2:1: Portanto, no deixe que ningum vos julgue pelo que comeis ou bebeis, ou em relao a uma festa religiosa, uma celebrao da Lua Nova, ou um dia de Sbado. (NVI) Colossenses 2:16: Portanto, que ningum vos julgue em questo de comida e bebida, ou em relao a uma festa ou a uma lua nova ou um Sbado. (RSV)

Note que na Verso King James l-se dias de Sbado, no plural, Signsificando os sbados cerimoniais e festas religiosas que foram abolidas na cruz. No entanto, a Nova Verso Internacional e a Verso Revista Padro traduziram dia de Sbado, no singular, sugerindo que o Sbado o stimo dia do Senhor foi abolido na cruz. Note, tambm, a traduo quase idntica tanto na Verso Internacional como na Verso Revista Padro! Nessas tradues modernas, o Signsificado dos dois textos, Colossenses 2:16, e xodo 20:10, est ao contrrio do Signsificado da Verso King James. Satans, por meio dos tradutores modernos, inspirados pelos Jesutas do Papado, aplicou a psicologia inversa na traduo desses dois textos ao declarar: No deixe que ningum vos julgue... em relao a um dia de festa religiosa ou um dia de Sbado, singular (Colossenses 2:16), e, o stimo dia um Sbado, plural. (xodo 20:10). A verdade que em Colossenses 2:16 as palavras dias de Sbado plural, e est se referindo aos dias do Sbado cerimonial. Nos Dez Mandamentos, o mandamento do Sbado, mencionado em xodo 20:10, declara que O stimo dia o Sbado do Senhor teu Deus, singular, no o stimo dia um Sbado do Senhor.

A Condio do Homem na Morte


A Verdade na Verso King James Salmos 146:4. Sai-lhe o flego, e ele volta para a terra; naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas

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Salmos 146:4: Quando seu esprito vai embora, eles retornam ao solo; nesse mesmo dia seus planos resultam em nada. (NVI) Salmos 146:4: Quando seu flego vai embora ele retorna para sua terra; naquele mesmo dia seus planos perecem. (RSV)

A Nova Verso Internacional declara que Quando seu esprito vai embora, o que implica que o esprito do homem vai para o cu ou para o inferno na morte. Tanto a NVI como a RSV declaram que quando o homem morre seus planos resultam em nada. Essas tradues errneas implicam que os desgnios terrestres dos homens resultam em nada na morte, mas seus pensamentos no perecem porque eles vo para o cu ou para o inferno na morte! A verdade como est na verso King James, que quando um homem morre seus pensamentos perecem. Novamente, note a traduo quase idntica desta passagem tanto na Nova Verso Internacional como na Verso Revista Padro.
A Verdade Na Verso King James J 14:14: Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias de meu tempo deSignsado esperaria, at que viesse a minha transformao. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas J 14:14: Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias de minha labuta esperaria para vir minha renovao. (NVI) J 14:14: Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias de meu servio esperaria, at que viesse minha libertao. (RSV)

J declarou a verdade quando disse que ele esperaria at sua transformao. Esta ser na segunda vinda de Jesus. Num momento, num piscar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta; a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados, o apstolo Paulo escreveu. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e o que mortal se revista da imortalidade. (I Corntios 15:52 e 53). Note a traduo quase idntica dessas passagens tanto na Nova Verso Internacional como na Verso Revista Padro.

A Marca da Besta
A Verdade Na Verso King James Lucas 23:38: E tambm por cima dele, estava um ttulo escrito em letras Gregas, Latinas e Hebraicas: ESTE O REI DOS JUDEUS. (KJV) A Verdade Alterada Nas Tradues Modernas Lucas 23:38: Havia sobre ele uma nota escrita, a qual se lia: ESTE O REI DOS JUDEUS. (NVI) Lucas 23:38: Havia tambm uma inscrio sobre ele, Este o Rei dos Judeus. (RSV)

A NVI e a RSV omitiram: nas letras gregas, latinas e hebraicas. Os Pioneiros Adventistas tm usado este texto para provarem que, VICARIUS FILLI DEI (ttulo dado ao papa de Roma, e inscrito em sua tripla coroa) soma 666 nas trs lnguas antigas do mundo nas letras gregas, latinas e hebraicas. Nas verses Protestantes modernas, as revises e parfrases tm omitido essas importantes 95

palavras da Escritura. Note tambm a traduo quase idntica desta passagem tanto na Nova Verso Internacional como na Verso Revista Padro. interessante notar que o Grego, o Latim, e o Hebraico foram as lnguas predominantes no perodo de Cristo. No tempo da crucificao havia diversas nacionalidades reunidas em Jerusalm para celebrar a Pscoa. Este foi o porqu da inscrio em Grego, Latim e Hebraico colocados sobre a cruz. Esses so apenas alguns textos (muito mais poderia ser analisado se o tempo ou espao ou uma resma de papel permitisse) usados como exemplo de como difcil, na verdade, virtualmente impossvel, provar a verdade dos Adventistas do Stimo Dia Histricos nessas tradues modernas. Note que eu disse verdade Adventista dos pioneiros. Todavia, a nova teologia, que permeia a Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea, fcil provar nas tradues modernas!

O Novo Testamento Internacional

Descoberto

(Serendipity)

da

Nova

Verso

(Serendipity = Habilidade de fazer boas descobertas, inesperadas e totalmente ao acaso)

de estudo domstico da Bblia denominado, Lares de Esperana. Essas lies usavam uma nova verso da NVI chamada O Novo Testamento Descoberto (Serendipity) para Grupos de Trabalho como livro texto para as lies. Deve-se apenas examinar estas publicaes para ver que um dos mais sutis e herticos instrumentos da nova teologia to predominante em todo Adventismo contemporneo. A liderana da conferncia de Oregon considerou as lies um grande sucesso. A liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia convidou Garrie Williams para ensinar este mtodo em toda Diviso Norte Americana, e claro, usando O Novo Testamento Descoberto para Grupos de Trabalho, a Nova Verso Internacional, como livro texto.
Garrie Williams, da Conferncia de Oregon, foi solicitado pela Diviso Norte Americana para ser o consultor sobre Ministrio de pequenos grupos. Williams, que continua a servir como diretor Ministerial de Oregon, ficar tambm disponvel para trabalhar com outras conferncias e Unies nos E.U.A. e Canad custa deles. Criador da ajuda a pequenos grupos Lares de Esperana de Oregon e conceitos de evangelismo, Williams tem tambm desenvolvido ministrios companheiros que do nfase orao e ao poder do Esprito Santo. A integrao de pequenos grupos, o foco no Esprito Santo e a nfase na orao tm impulsionado Williams a proeminncia internacional. People in Transition, North Pacific Union Gleaner, 4 de maro de 1991, pgina 21.

Garrie Williams, na poca Secretrio da Conferncia Ministerial de Oregon, desenvolveu um sistema

A Nova Bblia Adventista do Stimo Dia

Dr. Jack J. Blanco, professor da Southern Union College. Esta parfrase est endossada na capa de trs pelos maiores lideres da Igreja Adventista do Stimo Dia. Entre eles, Robert S. Folkenberg, Presidente 96

Na primavera de 1994, a Review and Herald publicou uma nova parfrase das Escrituras, escrita pelo

da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia; Richard M. Davidson, Dirigente, Departamento Antigo Testamento, Seminrio de Teologia, Universidade Andrews; Emilio B. Knechtle, evangelista; Malcolm D. Gordon, Presidente da Conferncia da Unio Sul dos Adventistas do Stimo Dia; Randy Fisher, editor associado do Guide Magazine e Miriam Wood, autora da Dear Miriam, coluna da Revista Adventista. Ns agora temos uma Bblia Adventista do Stimo Dia, no diferente das Testemunhas de Jeov com sua Traduo do Novo Mundo e os Mrmons com seu livro de Mrmon.
A Bblia em Linguagem Clara (The Clear Word Bible), [Parfrase Adventistas do Stimo Dia Contempornea] tem um jeito de fazer voc se sentir mais consciente dos pensamentos e sentimentos dos autores inspirados das Escrituras. Isso porque cada texto est expresso de modo a tornar seu Signsificado original to claro quanto possvel para um leitor moderno. As seguintes comparaes entre as tradues comuns e a CLEAR WORD BIBLE ilustram como a mensagem de um texto torna-se completamente transparente. Extrado da sobrecapa da Clear Word Bible

Ser verdadeira esta declarao da sobrecapa da Clear Word Bible? Ser que a nova Bblia Adventista do Stimo Dia contempornea ilustra como a mensagem de um texto fica mais transparente? Compararemos diversos textos chave da Verso King James da Escritura com a Clear Word Bible. Selecionaremos textos chaves usados pelos pioneiros Adventistas para provar a f que uma vez foi entregue aos santos e deixamos o leitor decidir a resposta para esta questo. Vamos comear por Daniel 12:1, de fato, um dos textos mais importantes para os Adventistas do Stimo Dia. Este texto foi usado pelos pioneiros Adventistas para ilustrar o encerramento da provao da humanidade e o incio do tempo de angstia as sete ltimas pragas.
E naquele tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe que representa os filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro. (Daniel 12:1) Verso Autorizada King James. Continuou Gabriel: Naquele tempo, Miguel, o Grande Prncipe que supervisiona o povo de Deus, se levantar para anunciar o veredicto do julgamento e trar todas as coisas a um fim. Mas antes disso, um tempo de angstia vir sobre todo o mundo, qual nunca houve desde que existiu naes. Ento ser quando o povo de Deus ser liberto, todos cujo nome est inscrito no Seu livro. (Daniel 12:1). The Clear Word Bible.

Note que na nova Bblia Adventista do Stimo Dia contempornea, o tempo de angstia, e as sete ltimas pragas, vm antes de Miguel se levantar. Os Pioneiros Adventistas ensinavam que quando Miguel se levantar, ento seria o fim do tempo de graa, e ento, as sete ltimas pragas se seguiriam. O fim do tempo de graa vem antes das sete ltimas pragas e no depois! Quando Cristo se levantar e deixar o lugar santssimo, Ellen White declarou, ento comea o tempo de angstia. (Spiritual Gifts, vol. 3 pgina 134).
Vi que a ira das naes, a ira de Deus, e o tempo para julgar os mortos eram acontecimentos separados e distintos, seguindo-se um ao outro; tambm, que Miguel no tinha Se levantado, e que o tempo de angstia, tal como nunca houve, ainda no tinha comeado. As naes esto-se irando agora, mas, quando nosso Sumo Sacerdote concluir Sua obra no santurio, Ele Se

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levantar, por as vestes de vingana, e ento as sete ltimas pragas sero derramadas. Ellen G. White, Primeiros Escritos, p. 36.

Guardam Seus Mandamentos ou Lavam suas Vestiduras?


Um importante texto usado pelos pioneiros Adventistas para provarem que a validade dos Dez Mandamentos, encontra-se em Apocalipse 22:14. A Clear Word Bible, a nova Bblia Adventista do Stimo Dia, segue perfeitamente a interpretao errnea da Nova Verso Internacional e da Verso Revista Padro, ao declarar que abenoados so aqueles que lavam suas vestiduras, em vez de aqueles que guardam Seus mandamentos. Esta traduo ajusta-se perfeitamente nova teologia da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea.
Bem-aventurados aqueles que guardam seus Mandamentos, para que lhes assista o direto rvore da vida e entrem na cidade pelas portas. Apocalipse 22:14, KJV Autorizada

Eu, Joo compreendi que aqueles que so bem-aventurados so os que tm lavado suas vestiduras no sangue do Cordeiro. Isso o que d o direito rvore da Vida e a entrar na cidade pelas portas. Apocalipse 22: 14. The Clear Word Bible.

F de Jesus ou F em Jesus?
Na Conferncia Geral realizada ocorrida em Battle Creek, de 5-6 de outubro de 1861, ficou Decidido, que esta Conferncia recomenda a seguinte aliana da igreja: Ns, abaixo-assinados, por meio desta nos associamos juntos, como uma Igreja, tomando o nome Adventistas do Stimo Dia, acordando em guardar os Mandamentos de Deus, e a f de Jesus Cristo. (Review and Herald, Battle Creek, Michigan, 8 de Outubro de 1861). O documento foi Apoiado pelo irmo Hull e Adotado. O documento foi, ento, assinado por Tiago White, John N. Loughborough, Uriah Smith, Merritt E. Cornell e Moses Hull. (Idem, R&H, 8 de Outubro de 1861). Defraudando a bandeira na qual est inscrita a mensagem do terceiro anjo, Ellen White declarou, os mandamentos de Deus e a f de Jesus. (Conferncia Geral, Boletim Dirio, 13 de Abril de 1891). O provrbio dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia era Os mandamentos de Deus e f de Jesus. O que aconteceu com nossa bandeira da verdade na nova Bblia em Linguagem Clara Adventista do Stimo Dia?
Aqui est a pacincia dos Santos os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus. (Apocalipse 14: 12). Verso do King James Autorizada. Aqui est um requerimento resistncia dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus. (Apocalipse 14: 12) Verso Revista Padro

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muito importante notar que a Verso Revista Padro concorda plenamente com a Verso King James neste texto: a f de Jesus. Porm, a Nova Verso Internacional e a Clear Word Bible Adventista do Stimo Dia no!
Isto requer paciente resistncia por parte dos santos, aqueles que obedecem aos mandamentos de Deus e permanecem fiis a Jesus. (Apocalipse 14:12). Nova Verso Internacional.

Agora note cuidadosamente como a Bblia Adventista do Stimo Dia, a Clear Word Bible, interpreta esta passagem de modo idntico Nova Verso Internacional. As duas erroneamente declaram a f em Jesus, em vez de a f de Jesus.
Essas coisas que eu vi requerer especial resistncia por parte do povo de Deus que guarda os mandamentos de Deus e so fiis a Jesus. (Apocalipse 14: 12). The Clear Word Bible.

A Verso Revista Padro, a Nova Verso Internacional, e a maioria das verses contemporneas da Bblia foram traduzidas dos manuscritos Gregos Vaticanus e do Sinaiticus. A Vulgata Latina da Igreja Catlica Romana foi tambm fortemente considerada por tradutores contemporneos. Ainda assim, a Verso Revista Padro concorda com a Verso King James em Apocalipse 14:12!. A Nova Verso Internacional discorda. Agora, a questo mais importante pode ser esta: Se os doutores do Adventismo do Stimo Dia contemporneo acreditam to fortemente nestes manuscritos Gregos e Hebraicos falsificados, e na Vulgata Latina, porque eles seguem a Nova Verso Internacional nesta interpretao de Apocalipse 14:12? Por que Blanco seguiu a Nova Verso Internacional em vez da Verso Revista Padro na sua Bblia em Linguagem Clara? Por que no aceitar a Verso Revista Padro? A interpretao da RSV mais Adventista, no ? A resposta somente pode ser porque a Nova Verso Internacional apia o ponto de vista da nova teologia Adventista do Stimo Dia contempornea, sobre a doutrina da graa barata.

A Nova Verso Internacional e a Igreja Adventista do Stimo Dia


Nova Verso Internacional parece ser preferida pela liderana Adventista do Stimo Dia contempornea mais do que quatro a um, por seus doutores, escritores, e ministrio. a mais citada freqentemente dos plpitos Adventistas do Stimo Dia atualmente. Deve-se apenas notar a lista das Bblias em livros teolgicos recentes, publicados pela Pacific Press e na Review and Herald para ver que esta concluso est correta. Essas duas so casas publicadoras oficiais da denominao Adventistas do Stimo Dia. Ao final do Novo Hinrio da Igreja Adventista do Stimo dia esto as Leituras Responsivas da Bblia, numerada em correspondncia com os hinos. Nessas citaes, a Nova Verso Internacional citada 68 vezes, e a Verso Revista Padro 28 vezes. A Nova Verso Revista Padro ainda no estava publicada no tempo em que o Novo Hinrio da Igreja Adventista do Stimo Dia foi preparado. Porm, certo que a Nova Verso Revista Padro teria sido citada em vez da Verso Revista Padro se tivesse estado disponvel. Como antes foi notado, a Nova Verso Revista Padro tem o IMPRIMATUR da Igreja Catlica Romana na parte de dentro da capa frontal, e vem completa com os livros Apcrifos aprovados pelo Conclio de Trento. A Verso Autorizada King James, na qual os pioneiros Adventistas pesquisaram as grandes verdades do Advento, citada apenas 14 vezes. 99

Curiosamente, a Bblia de Jerusalm, a nova edio Catlica Romana, citada 38 vezes, ficando em segundo lugar apenas para a Nova Verso Internacional! Por qu? Esta a Bblia Inglesa do Papado, o grande Anticristo.

A nica Concluso Possvel

Novo Testamento nas verses contemporneas da Bblia. Em outro estudo, pode ser mostrado que partes de 35 textos esto omitidos, muitas vezes mudando o Signsificado deles.

Em nosso estudo das tradues modernas descobrimos que 16 textos esto completamente omitidos no
Uma advertncia contra alterar as Escrituras

acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que Eu vos mando. (Deuteronmio 4:2, KJV). E se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que se acham escritas nesse livro. (Apocalipse 22:19, KJV). Visto que existem 16 textos omitidos, 35 textos parcialmente omitidos, e 69 textos alterados no Novo Testamento das tradues modernas, deveria ser bvio para o leitor que a nica verso da Palavra de Deus que confivel para estudo a Verso King James Autorizada (KJV), traduzida dos manuscritos Gregos Recebidos. Esta era a Bblia dos fundadores da Igreja Adventista do Stimo Dia e a nica verdadeira Palavra de Deus para esses ltimos dias!

Nada

A Sagrada Escritura Autntica uma Salvaguarda

f em Jesus Cristo, o apstolo Paulo escreveu a Timteo. Toda a Escritura dada pela inspirao de Deus, e til para doutrina, para a repreenso, para a correo, para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (II Timteo 3:15-17, KJV) Queridos irmos e irms Adventistas no sejam enganados. O Dr. Benjamin Wilkinson estava certo ao denunciar francamente as Verses Revista Inglesa e Revista Americana da Bblia, e em defender a Verso Autorizada nos idos de 1928 1930. Novamente, a prova est na histria. (1) A Verso Revista Americana tornou-se a Verso Revista Padro (1952), a Bblia oficial do Conselho Nacional das Igrejas da Amrica. (2) Em 1991, a Verso Revista Padro tornou-se a Nova Verso Revista Padro, com o IMPRIMATUR da Igreja Catlica Romana escrito nitidamente na parte interna da capa. No deveriam os Adventistas ficar alarmados? Wilkinson contou a verdade a traduo Revista de Westcott e Hort foi de fato inspirada pelos Jesutas de Roma, e agora tem sido oficialmente endossada pelo Papado! Que prova mais necessria? Hoje, a liderana, doutores e ministros da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea aceitaram abertamente a Nova Verso Revista Padro, a traduo oficial do Conselho Nacional das Igrejas e do Papado. Ela reconhecida como a Bblia comum entre protestantes e a Igreja Catlica Romana. A 100

E que, desde a infncia, sabes as Sagrada Escrituras, que podem tornar-te sbio para a salvao, pela

Nova Verso Internacional, a qual interpreta quase que palavra por palavra como a Nova Verso Revista Padro, lida livremente nos plpitos Adventistas. Por que ns como protestantes desejaramos uma Bblia corrompida e inspirada por Satans atravs dos assim chamados pais da Igreja, escribas do Papado, e os Jesutas de Roma? Por que os doutos Adventistas contemporneos no podem se contentar com a traduo da Bblia na qual o Senhor guiou nossos pioneiros grande Verdade Presente da nossa mensagem do Advento? No foi a traduo da Verso King James inspirada por Deus atravs dos verdadeiros protestantes da reforma? Hoje, ouvimos muito dos telogos contemporneos sobre teologia da reforma. No estranho que eles no estejam dispostos a aceitar as Escrituras da Reforma? Assim, ns vimos como um Novo Testamento mutilado veio a ser reconhecido pela maioria da Cristandade hoje, incluindo a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia. Por que desejar uma nova Bblia? O Ecumenismo seria a resposta?

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Captulo VII: A crena e o manual da igreja (1930-1932)


O primeiro degrau da apostasia suscitar uma crena, dizendo-nos no que devemos acreditar. John L. Loughborough

religioso livre da Igreja Adventista do Stimo Dia), em 1890, para torn-la mais popular com outras denominaes, Ellen White afirmou: Essa poltica o primeiro passo na sucesso de passos errados. (Counsels to the Writers and Editors, p. 96). No contexto desse testemunho ela estava falando dos passos errados que os lderes da igreja estavam tomando em direo s concesses ecumnicas. No entanto, em 1890, um profeta vivo estava presente e o primeiro passo foi evitado. Em 1926, o primeiro passo errado foi dado realmente em direo ao ecumenismo, votado pela Conferncia Geral: Reconhecemos todas as agncias que exaltam a Cristo em vez do homem como parte do plano divino para evangelizao mundial e temos os homens e mulheres de outras comunidades que esto engajados em ganhar almas para Cristo em alta estima. (Relacionamento com outras sociedades, Comit Executivo da Conferncia Geral, 1926). Em 1928, um segundo passo errado foi dado em direo ao ecumenismo pela aceitao da nova Bblia, a verso Americana Revisada, em detrimento verso King James (King James) (ver Benjamin G. Wilkinson, Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, 1976, p. 1609). Na sesso da Conferncia Geral de 1930, o Comit consolidou mais um, o terceiro, passo errado, na sucesso de passos errados, dirigindo-se ao ecumenismo votando a publicao do Manual da Igreja, uma nova Declarao oficial das Crenas Fundamentais. Novamente, em 1890, o primeiro passo dado na sucesso de passos errados foi evitado. Por que o segundo, em 1926, e o terceiro, em 1930, passos no foram evitados? Porque no havia mais um profeta. Ellen White sara de cena em 1915, onze anos antes do primeiro passo errado dado em 1926! Interessantemente, quando a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia decidiu galgar nessa sucesso de passadas errneas, aproximando-se do ecumenismo, os trs passos foram realizados rapidamente, a cada dois anos 1926, 1928 e 1930. Enquanto os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia estavam dando esses trs passos errados, ao mesmo instante a ferida mortal do papado foi curada! (ver San Francisco Chronicles, 12 de Fevereiro de 1929).

Falando da tentativa de remover o nome Adventista do Stimo Dia da Sentinela Americana (jornal

Israel antigo e moderno desejam olhar para um homem

(I Samuel 8: 4). E o que o Comit da Conferncia Geral ou antigo Israel disse para Samuel? Eis que j ests velho, e teus filhos no andam pelos teus caminhos, constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para que ele nos julgue como o tm todas as naes. (I Samuel 8: 5). Porm essa palavra pareceu mal os olhos de Samuel, quando disseram: D-nos um rei para que nos julgue. (I Samuel 8: 6 a). Falando sobre os paralelos entre o antigo Israel e o moderno (Igreja Adventista do Stimo Dia), Ellen White afirmou: Ns estamos repetindo a histria daquelas pessoas. (Testemunhos para a Igreja, volume 5, p. 160).

A Bblia nos recorda como todos os ancios de Israel se congregaram, e vieram a Samuel, em Rama

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Agora, est sendo determinado pelos propsitos de Satans obscurecer Cristo de vista, e levar homem a olhar para homem, e confiar neles, e ser educado para esperar ajuda deles, Ellen White escreve. Por anos a igreja tem olhado para o homem e esperado muito dele, mas no olhando para Jesus, no qual nossas esperanas de vida eterna esto centradas. (Carta para O. A. Olsen, datada de 1 de Maio de 1895; The Ellen White 1888 Materials, p. 1338). O que pode ter acontecido quando os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia tinham tentado olhar o homem como guia? O que Samuel fez quando as pessoas reivindicaram um rei ou presidente para govern-las, como era comum em outras naes? A Bblia nos diz: Samuel orou ao Senhor. (I Samuel 8: 6).

Israel Moderno e Leroy Edwin Froom

a funo de secretrio associado e, ento, secretrio da Associao Ministerial, de 1926 1950, a Enciclopdia Adventista do Stimo Dia declara. Durante esse tempo, ele fundou a revista The Ministry e foi o editor dela por 22 anos. Leroy E. Froom fez o maior avano dentre os trs passos na sucesso de passos errados, em direo ao ecumenismo. Leroy E. Froom foi Conferncia Geral para servir como secretrio da Associao Ministerial, em 1926, o ano em que o primeiro passo errado foi votado. Dois anos mais tarde, no segundo passo em direo ao ecumenismo, foi publicada em artigos publicados na revista The Ministry (de 1928), fundada e editada por Leroy E. Froom, a referncia nova Bblia. No terceiro passo, Froom narra com suas palavras o caminho trilhado na formulao das Crenas e do primeiro Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia. Por causa dos retrocessos ecumnicos, Leroy E. Froom era a figura mais importante das conferncias evanglicas ecumnicas de 1955 e 1956. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 469 e 470).

Leroy E. Froom foi chamado para a direo da Conferncia Geral, na qual desempenhou primeiro

A histria fascinante da Formao das Crenas e do Manual da Igreja

anos no tinha sido feita nenhuma declarao das Crenas, ou F, Adventista do Stimo Dia em nosso Anurio, Leroy E. Froom afirma em seu histrico livro de 1971. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 410). Devido a diferenas? A nica diferena sobre as doutrinas da Igreja Adventista do Stimo Dia estavam nas mentes de Edson Rogers e Leroy E. Froom. Em 1930, os Adventistas estavam unidos na verdade e isso era freqentemente enaltecido por Tiago White nos Anurios Adventistas do Stimo Dia anteriores 1914. Em 1930, Edson Rogers era o estatstico da Conferncia Geral. Ele esteve na posio por trinta e oito anos, de 1903 at sua sada em 1941. Ele [Rogers] era responsvel pelos levantamentos e concluses do Anurio da Igreja Adventista do Stimo Dia. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 410).

[Edson] Rogers estava angustiado com o fato que, devido as diferenas, durante certo nmero de

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Outras denominaes tinham declaraes de crenas em seus anurios. Ento, to rpido quanto as outras religies conseguiriam observar, nossas crenas fundamentais no estavam definidas. Rogers, incomodado, acreditava que essa omisso nos colocava em decidida desvantagem o que era verdade. Leroy E. Froom, Movement of Destiny

Outras denominaes tinham declaraes de crenas em seus anurios. Agora existe uma razo absurda para compor a Declarao de Crenas uma crena! Desde quando nos importamos com a poltica de outras denominaes de Babilnia? A segunda linha: Ento, to rpido quanto as outras religies conseguiriam observar, outra afirmao redundante. Estamos considerando o que as outras denominaes esto pensando de nossas doutrinas? Temos um chamado de Deus para conclamar aquelas pessoas para sarem de Babilnia, para fora das igrejas e das crenas, e encaminh-las para a verdade. Froom afirmou que a omisso em declarar as crenas incomodou Rogers. Obviamente, tambm incomodou Froom como estando a escrever a favor de Rogers. A omisso da Declarao das Crenas do Anurio da Igreja Adventista do Stimo Dia seria claramente vista se no houvesse uma pessoa que as omitisse, a partir de 1914! Uma declarao oficial das Crenas Fundamentais, publicada no Manual da Igreja oficial, preenchida com polticas oficiais dela. Era alguma coisa que era cuidadosamente evitada pelos pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia do grande desapontamento de 1844 at 1930 um perodo de 86 anos! Lembre, Ellen White recebeu vises e conselhos diretos do Senhor em vrios respeitos, e ela esteve viva durante 71 desses anos. No encontramos nada do Esprito de Profecia instruindo ou aconselhando em publicaes oficiais do Manual da Igreja, os quais contm as polticas dela. Nem houve conselhos ou instrues para que se formulasse uma Declarao oficial das Crenas Fundamentais que poderia ser uma prova de f para os membros da Igreja. Entretanto, existem muitas declaraes de polticas de igreja no Esprito de Profecia.

Polticas de Igreja ambiciosas

aconselha. Muitos de nossos planos e polticas ambiciosas no tem sido endossadas por Ele. (Manuscripts Releases, Volume 1, p. 245). Perceba que o conselho dado para que os conselhos e restries humanas no circunscrevam, delimitem o trabalho de Deus. No obstante, grande parte de nossas ambiciosas polticas no so endossadas por Ele. Ellen White estava falando a respeito de polticas mundanas que estavam ganhando espao dentro da Igreja. O seguinte excerto um conselho escolhido em relao s polticas mundanas:
Subttulo: Polticas mundanas exprobram nossa identidade a conformidade com o mundo que est causando s nossas pessoas um prejuzo comportamental. A perverso dos princpios retos no tem sido trazida de repente. O anjo do Senhor apresentou-me esse problema em smbolos. parecido com um ladro que vai roubando vagarosamente, continua roubando e gradualmente, mas seguramente, rouba toda a identidade do trabalho de Deus levando nossos irmos a se conformarem com as polticas mundanas. Ellen White, The Publishing Ministry, p. 169

O trabalho de Deus no precisa ser circunscrito pelas restries feitas pelo homem, Ellen White

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Perceba que A perverso dos princpios retos no tem sido trazida de repente, e essa perverso estava levando nossos irmos a se conformarem com as polticas mundanas. Mais ainda, Ellen White afirma: O anjo do Senhor apresentou-me esse problema. interessante notar que existem 77 referncias palavra polticas no CD-ROM de Ellen White e 773 palavra poltica nos escritos dela. Nenhuma favorvel liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia.

Pioneiros Adventistas opostos ao Manual de Crenas da Igreja


O primeiro passo para a apostasia suscitar uma crena, dizendo-nos no que devemos acreditar. O segundo tornar essa crena um teste para os membros. A terceira tent-los com tais crenas. A quarta denunciar como herege aqueles que no acreditam nelas. E a quinta, instaurar perseguio contra eles. Review and Herald, Battle Creek, Michigan, 8 de Outubro de 1861

O propsito de Deus pode ser claramente discernido em trazer para fora pessoas distintas para a proclamao da mensagem do segundo anjo - o segundo clamor e o clamor da meia noite, Loughborough afirma. Verdades preciosas para os ltimos dias esto para ser descobertas e proclamadas - um trabalho que no pode ser feito em igrejas que possuem crenas acorrentadas, mas com os arautos do evangelho que no poderiam divulgar a mensagem para o mundo acompanhado pela igreja apostlica enquanto retivessem ligaes com seitas judaicas. (J. N. Loughborough, The Second Angels Message, p. 178). Loughborough acrescenta que Deus chamou para a separao, e tambm para a separao dos que acreditam no Advento dos que parecem crer nele no crculo de suas crenas. (IBID, SAM, p. 178).

Tiago White concorda com Loughborough

eu percebo que os alicerces esto em oposio direta aos presentes. (Review and Herald, 8 de Outubro de 1861). Suponhamos um caso: Suscitamos uma crena, afirmando que apenas acreditaremos nesse ponto e no outro, e somente o que pusermos como referncia, e dizemos que tambm acreditaremos em ddivas, Tiago White continua, Mas, suponha que o Senhor, por meio de ddivas, desse-nos nova luz que no se harmonizasse com nossa crena; ento, s nos resta a verdade, devemos iniciar nossas crenas tudo outra vez. Tiago White acrescenta ainda que Suscitar uma crena colocar desafios e obstruir o caminho para o avano. (Review and Herald, 8 de Outubro de 1861). Vemos virtualmente que o Senhor no deve fazer nada mais do que vir estacando nossas crenas, Tiago White declara. Uma crena [Declarao Oficial de Crenas] e as ddivas esto em direta oposio uma outra. (Review and Herald, 8 de Outubro de 1861).
Agora, qual nossa posio como indivduos? A Bblia nossa crena. Ns rejeitamos tudo em forma de crena de homem. Utilizamos a Bblia e os dons do Esprito; abraando a f que o Senhor nos ensinou de tempo em tempo. E

Em questo de crena, eu concordo com o irmo Loughborough., Tiago White declarou. Agora,

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adotamos uma postura conta a formao de credos. No estamos dando um passo, o que estamos fazendo retornar Babilnia. Tiago White, Review and Herald, 8 de Outubro de 1861

Perceba que se estamos adaptando uma crena, ou uma declarao oficial de crenas, poderemos dar passos de volta Babilnia. Se desejarmos ser semelhantes a outras denominaes, estaremos retornando em direo Babilnia.

Tempo certo para Credo Oficial de Crenas Adventistas e Manual da Igreja

incio publicao de artigos nas revistas Signs of the Times e Ministry promovendo a verso bblica Americana Revisada, diz-nos a Enciclopdia Adventista. Em 1928, o tempo havia chegado para uma nova Bblia. Dois anos depois (1930), o tempo havia chegado para o Credo e para o Manual da Igreja. O tempo chegou, ele [Edson Rogers] sentiu, para uma Declarao de F apropriada para aparecer no Anurio, Froom diz. Isso, ele pensou, agora possvel. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 418). Por que era possvel naquele momento, em 1930, publicar o Manual da Igreja, o qual tinha sido previamente abolido pelos pioneiros Adventistas? Por que o tempo havia chegado em 1930 para redigir uma Declarao de Crenas apropriadas? Por que era possvel na poca, desde 1928, promover uma nova verso da Bblia, inspirada pelos jesutas de Roma, em afronta Bblia Autorizada dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia?

Pouco depois da morte de Ellen White (1915), a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia deu

Froom revela o porqu do tempo ter chegado

presidente de nossa Conferncia Geral, disse-me que acreditava que, em um ltimo instante, eu deveria empreender um plano de redeno para sobrevivncia, seus princpios, provises e personalidades divinas. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 17).

De volta primavera de 1930, Froom contextualiza. Arthur G. Daniells, por mais de vinte anos

O Pastor Daniells reconheceu esse srio problema envolvido, Froom relembra. Ele sabia que o tempo poderia ser requisitado para certas curas de maravilhas teolgicas, e para atitudes de modificar por parte de alguns, Froom acrescenta que Possivelmente, seria necessrio esperar at certos indivduos estarem fora de ao. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 17). Essas declaraes de Leroy E. Froom so bastante reveladoras. Considerando trs importantes aspectos do porqu o tempo havia chegado em 1930, de acordo com ele: (1) O fator tempo nessas trs citaes: primavera de 1930. Lembre desta data. Eventos muito importantes ocorriam nessa poca, no apenas no Adventismo, mas tambm no mundo. (2) Arthur G. Daniells tinha dito para Froom que o tempo poderia ser requisitado para certas curas de maravilhas teolgicas, e requerido para atitudes de modificao. O que Daniells quis dizer 106

com essas afirmaes? Evidentemente, ele quis dizer que com o passar do tempo, atitudes mudariam ou transformar-se-iam, e tornar-se-ia mais liberal. (3) A mais espantosa declarao de Froom diz que Possivelmente, seria necessrio esperar at certos indivduos estarem fora de ao. Parafraseando Daniells, poder-se-ia dizer: seria necessrio esperar at que todos pioneiros Adventistas morressem! Quem so aqueles certos indivduos que passaram ao descanso em 1930? Novamente, considerando tempo e espao, perceba atenciosamente as datas em que os pioneiros Adventistas caram fora de ao: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Uriah Smith caiu fora de ao quando morreu em 1903; Daniel Bourdeau caiu fora de ao quando morreu em 1905; Ellen White caiu fora de ao quando morreu em 1915; E. J. Waggoner caiu fora de ao quando morreu em 1916; Stephen N. Haskell caiu fora de ao quando morreu em 1922; A. T. Jones caiu fora de ao quando morreu em 1923; John Norton Loughborough caiu fora de ao quando morreu em 1924, dois anos antes da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia adotar a poltica que reconhecia Reconhecemos todas as agncias que exaltam a Cristo em vez do homem como parte do plano divino para evangelizao mundial e temos os homens e mulheres de outras comunidades que esto engajados em ganhar almas para Cristo em alta estima. (Relacionamento com outras sociedades, Comit Executivo da Conferncia Geral, 1926)

Em 1930, o tempo havia chegado por conta de certos indivduos que passaram ao descanso e no estariam presentes para tocar o alarme. As vozes deles estavam naquele momento silenciadas. Os escritos deles poderiam continuar falando, todavia no era produziria o mesmo efeito como um pioneiro falando em protestos das mudanas que tiveram incio em 1926. Por muitos anos, os escritos dos pioneiros Adventistas foram removidos das prateleiras de Centros de Livro Adventistas. No obstante, os escritos de E. J. Waggoner e A. T. Jones tem sido virtualmente impossveis de se encontrar nos ltimos anos. Leaves Of-Autumn-Books,Adventist Pioneer Library, em CD, e outros meios independentes tem sido responsveis pela restaurao dos escritos Adventistas dos pioneiros, no apenas para as pessoas, mas tambm para os Centros de Livros Adventistas.

Uma declarao apropriada de f?

Anurio., Froom afirmou. (Froom, Movement of Destiny, p. 418).

O tempo chegou, ele [Edson Rogers] sentiu, para uma Declarao de F apropriada para aparecer no

Uma Declarao de F apropriada? Por que Edson Rogers, Leroy E. Froom, e outros lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia sentiram que os antigos Princpios Fundamentais, publicado nos Anurio de 1874 1914, no eram mais apropriados? Havia algum erro ou alguma heresia nos antigos Princpios Fundamentais.

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Quem escreveu a Declarao Original dos Princpios Fundamentais?

permaneceram publicados durante 40 anos sem alteraes. Os Adventistas do Stimo Dia dizem que foi Uriah Smith. Ser verdade?

Nesse ponto, precisa ser estabelecido quem escreveu em 1874 os Princpios Fundamentais que

Em seu livro, Movement of Destiny, Froom nos diz uma completa mentira a respeito de quem redigiu os Princpios Fundamentais de 1874 das crenas Adventistas do Stimo Dia. Ele declara que Uriah Smith escreveu os Princpios Fundamentais quando na verdade Tiago White era o autor.

Leroy E. Froom falsifica a histria


1872: DECLARAO SEM AUTORIDADE Aparentemente, a primeira Declarao compreensiva da Igreja Adventista do Stimo Dia, Princpio Fundamental, apareceu em 1872. Foi na forma de um folheto de 14 pginas intitulado Declarao dos Princpios Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia. Era alguma coisa declarada formalmente. Embora tenha aparecido anonimamente, era na realidade composta por Smith. Leroy E. Froom, Movement of Destiny pp. 159 e 160

Leroy E. Froom inicia usando sua palavra de diverso teolgica favorita: Aparentemente. A palavra no sugere prova real de nada. Ento, Froom admite que o documento tenha aparecido anonimamente, mas toma a liberdade de afirmar com certeza dogmtica, e sem nenhuma prova documentada, que era na realidade composta por [Uriah] Smith.

Prova documentada que Froom alterou um fato histrico


Em 1959, a Associao Publicadora Pacific Press publicou um livro intitulado The Living Witness, Artigos Signsificantes de Signs of the Times. O ttulo do primeiro artigo do livro, o primeiro artigo que fora publicado na Signs of the Times, eram os Princpios Fundamentais. O autor dele foi Tiago White, no Uriah Smith como Leroy E. Froom tentou nos fazer acreditar.

A afirmao introdutria feita pelos publicadores para esse primeiro artigo foi:

aqui apresentado foi construda antes da data indicada da publicao na Signs [1874]. Embora no existam indcios de que Tiago White era o nico autor, ele, sem dvidas, teve uma grande contribuio nessa redao. The Living Witness, 1959, pp. 1 e 2

A formulao dos princpios doutrinrios da Igreja Adventista do Stimo Dia

Perceba que os editores do livro Living Witness discordam de Leroy E. Froom quando dizem que no existam indcios de que Tiago White era o nico autor, ele, sem dvidas, teve uma grande contribuio nessa redao. Essa a prtica dos historiadores contemporneos da Igreja Adventista do Stimo Dia para censurar o que consideram erro, unicamente em Uriah Smith. 108

Na Declarao, Froom continua, a introduo do pargrafo dele [Uriah Smith] versa: (IBID, Froom, MD, pp. 159-160). Froom, ento, cita apenas as duas primeiras sentenas da afirmao introdutria de 1872:
Apresentando para o pblico a sinopse de nossa f, ns desejamos t-la distintamente entendida, que no temos artigos de f, credo, ou disciplina, a no ser a Bblia. Ns no investimos autoridade em nossas pessoas, nem deSignsado assegurar uniformidade entre elas, como um sistema de f, mas uma afirmao enganosa do que isso, com grande unanimidade, tem sido segurada por eles. Declarao de Princpios Fundamentais, 1872, p. 3 Apresentando para o pblico a sinopse de nossa f, ns desejamos t-la distintamente entendida, que no temos artigos de f, credo, ou disciplina, a no ser a Bblia. Ns no investimos autoridade em nossas pessoas Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp.159-160 (nfase de Froom)

Note que Froom enfatiza uma poro da segunda sentena: Ns no investimos autoridade em nossas pessoas, nem deSignsado assegurar uniformidade entre elas, como um sistema de f, enquanto omite a ltima parte dela que declara: mas uma afirmao enganosa do que isso, com grande unanimidade, tem sido segurada por eles [Adventistas do Stimo Dia].

Proposta infundada de Froom em alterar a histria

autoridade, nem assegurar uniformidade de crena, Froom declara triunfantemente. Mas, claramente, tinha menos unanimidade do que ele [Uriah Smith] asseverava. (IBID, Froom, MD, pp. 159 e 160). Novamente, Froom est omitindo a verdade. Para comentar a declarao errnea dele devemos antes considerar: (1) Foi Tiago White quem escreveu os Princpios Fundamentais, no Uriah Smith; (2) Leroy E. Froom poderia afirmar que aqueles Princpios Fundamentais claramente tinham menos unanimidade do que Tiago White asseverou. No. Seria impossvel convencer Adventistas do Stimo Dia que ele estava errado. Portanto, Froom aspirou a colocar a origem dos Princpios Fundamentais nos ombros de Uriah Smith. Froom sabia que atribuir a autoria dos Princpios Fundamentais a Uriah Smith diminuir-lhe-ia a credibilidade e unanimidade do que se fosse veiculado que o autor verdadeiro foi Tiago White. Essa ttica demonaca tem sido usada diversas vezes pelos historiadores da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea. (ver Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 157-166).

Tem que ser particularmente notado que a prpria declarao do autor [Uriah Smith] no era investir

Apenas duas sentenas citadas

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Fundamentais, cita somente as duas primeiras sentenas da introduo de Tiago White no artigo da Signs of the Times. Sua introduo ser citada aqui em seu contexto total. Os dois primeiros trechos citados por Leroy E. Froom esto delimitados por parnteses. A poro omitida por ele percebida nas entrelinhas. Note que maravilhosa passagem de Tiago White cuja qual foi negligenciada por Leroy E. Froom:
Apresentando para o pblico a sinopse de nossa f, ns desejamos t-la distintamente entendida, que no temos artigos de f, credo, ou disciplina, a no ser a Bblia. Ns no investimos autoridade em nossas pessoas, nem designado assegurar uniformidade entre elas, como um sistema de f, mas uma afirmao enganosa do que isso, com grande unanimidade, tem sido segurada por eles. Ns geralmente acreditamos ser necessrio encontrar indagaes nesse assunto, algumas vezes para corrigir falsas declaraes circuladas contra ns e remover impresses erradas as quais foram obtidas com aqueles que no possuem oportunidade para conscientizar-se com nossa f e prtica. Nosso nico objetivo encontrar essa necessidade. Com essas observaes, chamamos a ateno do leitor para as seguintes proposies as quais integram uma declarao concisa dos mais proeminentes pontos de nossa f. Editorial de Tiago White, Signs of the Times, 4 de Junho de 1874, Volume 1, n 1: The Living Witness, pp. 1 e 2

Leroy E. Froom, em sua tentativa de mostrar que Uriah Smith era o nico autor dos Princpios

Como afirmado acima, os Princpios Fundamentais Adventistas do Stimo Dia apareceram primeiramente em um panfleto em 1872, tambm apareceram no-mudados dois anos depois na primeira edio da Signs of the Times, que foi escrita por Tiago White. Apareceu novamente, com as mesmas palavras, no Anurio Adventista do Stimo Dia iniciado em 1889 at o ano de 1914. Tome nota de trs fatos importantes: (1) Esses Princpios Fundamentais foram publicados em jornais oficiais da Igreja Adventista do Stimo Dia por 42 anos, sem retaliao de um nico pioneiro. (2) Ellen White estava viva durante esses 42 anos e no houve nenhum testemunho contra os Princpios Fundamentais de F. Ela sabia da existncia dele e deve ter lido muitas vezes para si mesma. Ademais, o autor, Tiago White, era seu marido. (3) As publicaes dos Princpios Fundamentais encerraram-se em 1914, um ano antes da morte de Ellen White, em 1915!

O caso estranho dos Anurios Adventista do Stimo Dia


al como as outras denominaes puderam observar, Leroy E. Froom afirmou, nossa crenas fundamentais estavam indefinidas e no-especificadas. (Froom, Movement of Destiny, p. 410). A declarao que diz: Tal como as outras denominaes puderam observar, provam as aspiraes ecumnicas de Froom. Ele, geralmente preocupado com o que as outras denominaes poderiam pensar da Igreja Adventista do Stimo Dia. (Movement of Destiny, p. 469 e 470). Eis o porqu de ele ser o maior participante em conferncias evanglicas em 1955 e 1956. (ver Captulo XII). A afirmao nossas crenas fundamentais estavam indefinidas e no-especificadas uma das maiores mentiras de Froom encontradas em seus escritos. Os Princpios Fundamentais tinham aparecido publicados em 110

1872 e, na primeira oportunidade, em 1874, estava na Signs of the Times; tambm estava presente nos Anurios e 1889 at 1914 um perodo de 42 anos! Aps 1914 foi interrompido. Por qu? Quem era o estatstico da Conferncia Geral em 1914, quando os Princpios Fundamentais foram interrompidos? Ele [Rogers] era responsvel pelos levantamentos de dados do Anurio Adventista do Stimo Dia, Froom replica. Edson Rogers era o estatstico e o responsvel pelo levantamento de dados dos Anurios, de 1903 (ano em que assumiu o cargo) at sua sada em 1941. (IBID, MD, p. 410). Rogers, portanto, como estatstico da Conferncia Geral, foi um dos responsveis por remover os Princpios Fundamentais originais do Anurio aps a edio de 1914! De novo, deve ser percebido que os Princpios Fundamentais originais foram removidos aps o Anurio de 1914 da Igreja Adventista do Stimo Dia no momento em que Ellen White morria em 1915! Agora, em 1930, era Edson Rogers, aquele que retirou os Princpios originais ele que sugeriu a necessidade de uma nova Declarao de Crenas. Rogers estava angustiado com o fato que, devido as diferenas, durante certo nmero de anos no tinha sido feita nenhuma declarao das Crenas, ou F, Adventista do Stimo Dia em nosso Anurio. (IBID, MD,p. 10). Rogers estava angustiado? Foi ele quem retirou os Princpios Fundamentais originais! E sobre quais diferenas Rogers estava angustiado? Quem era Edson Rogers para mudar os Princpios Fundamentais dos pioneiros Adventistas, mantidos de 1844 at 1930, um perodo de 86 anos? Quais diferenas acerca da verdade doutrinria forem desenvolvidas a partir de 1914, e por quem? Obviamente, Rogers discordava de Tiago White e outros pioneiros Adventistas que endossaram os Princpios Fundamentais que apareceram no Anurio por tanto anos. Como se no bastasse, Ellen White estava viva durante 40 anos enquanto estes princpios eram publicados no Anurio da Igreja Adventista do Stimo Dia. Ela estava ciente do contedo. Certamente, Ellen White haveria dado algum conselho ao seu marido se os Princpios Fundamentais publicados contivessem algum erro ou heresia. J em Rogers e a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia de 1930 possuam diferenas com aqueles Princpios Fundamentais originais. De maneira bvia, Froom tambm concordava com Rogers e com os lideres da Igreja em 1930. Outra vez, deve ser revisto, considerando tempo e espao, que os Princpios Fundamentais legtimos apareceram at 1914. No ano seguinte, em 1915, eles foram omitidos. O ano dessa omisso, 1915, foi o ano em que Ellen White faleceu! Froom declarou que essa omisso da Declarao de Crenas do Anurio, preocupou Rogers, para ele essa omisso nos colocava em decidida desvantagem. Edson Rogers estava preocupado porque no havia Declarao de Crenas no Anurio apenas ele mesmo, como estatstico da Conferncia Geral, era aquele que tinha omitido os Princpios Fundamentais do Anurio aps a edio de 1914!
Para esse fim, ele [Rogers] agiu em todos os lugares, tanto em sua casa como por a afora. Suas apelaes tiveram efeitos porque era uma solicitao racional. No obstante, apstatas estavam constantemente nos representando falsamente e projetando caricaturas distorcidas da f Adventista. Foi provida uma razo adicional. Ento, largamente com os resultados os urgido de Rogers, um pequeno comit de lderes bem qualificados foi nomeado para estruturar as afirmaes. Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 410

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Existem muitas contradies sutis, aluses e implicaes nesse pargrafo que quase nos fazem recuar! Preste ateno nos quatro importantes pontos da declarao de Froom: (1) Rogers agiu em vrios lugares. Ele foi ao topo. Como estatstico da Conferncia Geral ele, sem dvidas, conhecia os integrantes da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia. Perceba que Rogers agiu tanto no alto escalo quanto por fora; (2) Suas apelaes tiveram efeitos. Os irmos ouviram Rogers e concordaram com ele. Indubitavelmente, como Secretrio Ministerial da Conferncia Geral, editor e fundador da revista The Ministry, Froom respaldou Rogers. Nesse pargrafo, o prprio Froom declara que era uma solicitao racional; (3) O urgido de Rogers foi amplo. Ele era responsvel por omitir os Princpios Fundamentais legtimos do Anurio da Igreja Adventista do Stimo Dia. Por qu? Pois bem, quinze anos antes ele pde pr em prtica uma nova Declarao de Crenas e, como resultado de seu prprio urgido, foi bem-sucedido em dar liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia uma Nova Declarao das Crenas Fundamentais; (4) Um pequeno comit foi nomeado para estruturar as afirmaes. Um pequeno comit? Evidentemente, os lderes sentiram que um pequeno comit era suficiente para estruturar a nova Declarao de Crenas Fundamentais. Lamentvel! Um pequeno grupo poderia falar por toda a denominao e dizer ao mundo no que a Igreja Adventista do Stimo Dia acredita. Realmente, a nova Declarao foi escrita por um homem! (ver na sequncia).

Comit de apenas quatro


Votado: Que a cadeira [C. H. Watson, presidente da Conferncia Geral] aponta uma comisso a qual ele pode ser um membro para preparar a declarao para public-la no Anurio. Nomeados: M. E. Kern, F. M. Wilcox, E. R.. Palmer, C. H. Watson. Minutos da Conferncia Geral, 29 de Dezembro de 1930, p. 195; Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 411

Perceba que o presidente da Conferncia Geral. C. H. Watson (um homem no comando), tinha votado com a autoridade de escolher os quatro integrantes da comisso, da qual ele poderia fazer parte. Ento, trs outros homens foram nomeados por ele para integrarem-se como membros do comit. Quem eram esses homens que foram escolhidos e qual posio tinham na Igreja Adventista do Stimo Dia em 1930? Que credenciais celestes eles possuam que os tornariam sbios o bastante para definir quais crenas doutrinrias da denominao Adventista do Stimo Dia? E de novo, Froom nos responde:
COMIT DISTINTO: FORMULAO DE WILCOX 29 de Dezembro de 1930 Esse alto comit de representao formado por quatro membros foi indicado para sugerir declarao de nossas crenas. Como percebido, composto por M. E. Kern, F. M. Wilcox, E. R. Palmer e C. H. Watson, todos j faleceram [1971]. Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 411

De acordo com Froom, em 1930: Kern era secretrio associado da Conferncia Geral; Wilcox era editor da Review, Palmer era gerente da Associao Publicadora Review and Herald e Watson era presidente da Conferncia Geral. (IBID, MD, p. 132).

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Para ser usado no tempo apropriado?

episdio, Froom acrescenta, para uso no tempo apropriado. (IBID, MD, p. 411).

Felizmente, mais tarde eles fizeram declaraes especficas para esse escritor concernentes ao

O que Leroy E. Froom quis dizer com para uso no tempo apropriado? A liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia precisaria esperar at a sada de ao de mais Adventistas ortodoxos? A despeito dos quatro homens do comit, Froom havia declarado em 1971: todos eles estavam agora mortos. De volta primavera de 1930, Arthur G. Daniells disse-me que acreditava que, no ltimo instante, eu deveria empreender um plano de redeno para sobrevivncia, seus princpios, provises e personalidades divinas, Leroy E. Froom afirmou na Nota do Autor para o Leitor, seo do livro Movement of Destiny (p. 17). Infelizmente, em seu livro, Froom apresentou no uma sobrevivncia, mas uma reviso da doutrina Adventista do Stimo Dia. Como ser mostrado depois, os princpios e provises foram modificados nos livros Seventh Day Adventists Answer, Question on Doctrine e Movement of Destiny. A personalidade divina a posio dos pioneiros Adventistas em relao natureza de Cristo foi mudada. Alterada, mutilada e omitida pelas publicaes Adventistas do Stimo Dia. (ver Captulo XII; tambm Conferncias Evanglicas de 1955-56, Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977). Neal C. Wilson, diretor administrativo guia do livro de Leroy E. Froom, Movement of Destiny, era o vice-presidente da Conferncia Geral e presidente da Diviso Norte-Americana (IBID, MD, p. 15). Wilson declara que A preparao para esse volume se iniciou por volta de quarenta anos atrs. (IBID, MD, p. 15). A obra foi publicada em 1971, de modo que nos leva ao ano 1931 como ano marcador do incio do preparo. Considerando tempo e espao na histria, o que estava ocorrendo em 1931? A nova Declarao de Crenas foi publicada em 1931 no Anurio Adventista do Stimo Dia e o primeiro Manual da Igreja, este do ano de 1932!

Um homem escreve as Novas Declaraes liderana Rubber-Stamps


Como ningum pareceu disposto a tomar a frente na elaborao da declarao, Wilcox como escritor e editor redigiu algumas consideraes para a comisso sugerindo um resumo das Crenas Fundamentais Adventistas do Stimo Dia, Froom escreveu. (IBID, MD, pp. 377-380). Em um subttulo, Froom acrescenta que O pastor Wilcox sentiu que tinha escrever afirmaes resumidamente balanceadas, Froom declara. Com grande sabedoria e aprovao do comit dos quatro, ele [Wilcox] transferiu para Rogers, o qual inseriu no Anurio de 1931. (IBID, p. 414). Note que O pastor Wilcox sentiu que tinha escrever afirmaes resumidamente balanceadas. Aqui Froom admite escancaradamente que Wilcox foi o nico a elaborar a nova Declarao de Crenas. E que Com grande sabedoria e aprovao do comit dos quatro, ele [Wilcox] transferiu para Rogers, o qual inseriu no Anurio de 1931. Depois de toda a agitao nos altos escales, Rogers alcanou seus objetivos e o Adventismo herdou uma nova Declarao de Crenas apostatada e, na primeira vez na histria da Igreja Adventista do Stimo Dia, um Manual da Igreja apostatado norteou com polticas mundanas uma Declarao Oficial de Crenas as quais todos devem aderir uma Crena! 113

Tem aparecido aqui anualmente, Froom concluiu. A autorizao no foi repassada a nenhum outro comit para submet-la a aprovao. A nova Crena oficial era apenas decidida pela comisso dos quatro! Essas declaraes de Froom foram escritas em 1971, quando da publicao do livro Movement of Destiny. Note atenciosamente a concluso e a justificao do autor para a formulao de uma nova Declarao de Crenas em 1931: Era, portanto, sem nenhuma adoo formal da denominao que [em 1931] a Declarao de Crenas apareceu no Anurio e era, de comum acordo, aceita sem restries, Froom conclui triunfantemente. E era essa a base que era apresentada pela primeira vez ao pblico de uma unida harmoniosa f. (IBID, p. 414). Observe que essa nova Declarao de Crenas foi adaptada pela liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia sem nenhuma adoo formal da denominao, e foi, de comum acordo, aceita sem restries pelo Comit da Conferncia Geral ou qualquer outro lder denominacional ou sem restries pelos componentes da igreja. Um homem escreveu a nova declarao doutrinria e, de comum acordo, a liderana a aceitou sem restries! Os Princpios Fundamentais de 1874, escritos por Tiago White e publicado pela primeira vez na Signs of the Times e no Anurio por 25 anos, eram tambm aceitos sem nenhuma adoo formal da denominao e eram tambm aceitos sem restries. Utilizando-se da mesma explicao, Froom, Rogers e a liderana da Igreja Adventista de 1930 estavam indispostos a aceitar a Declarao de Crenas original de 1874 com aqueles termos. Froom, ento, acrescenta vitoriosamente que E era essa a base que era apresentada pela primeira vez ao pblico de uma unida harmoniosa f. No entanto, como notado acima pelos pioneiros Adventistas, Tiago White e John Loughborough, a formao de um credo no indica unida harmoniosa f, mas somente uma imagem da Babilnia moderna. A Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea tem se tornado irm da Babilnia cada? (Manuscript Release, volume 21, p. 380). Quem sabe? Seja Cristo o Juiz. A Igreja Adventista do Stimo Dia ser pesada na balana do santurio, Ellen White avisa. Ela ser julgada pelos privilgios e vantagens que tm tido (Testemunhos para a Igreja, volume 8, p. 274, 21 de Abril de 1903). Ellen White acrescenta que Pela luz confiada, pelas oportunidades dadas, ser julgada. (IBID, p. 247). A Igreja Adventista do Stimo Dia no estava unida na nova Declarao de Crenas de 1931. Os crentes na verdade da Igreja, no a Conferncia Geral. O povo Adventista, os quais estavam adormecidos com a mornido laodiceana, nada sabiam acerca da nova Declarao de Crenas at que apareceu no primeiro Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia. No tinham voz ativa nem chance para aceitar ou rejeitar as novas afirmaes. Foi de comum acordo da liderana que a nova Declarao foi adotada. Os Adventistas do Stimo Dia leigos sempre tiveram completa confiana nos irmos da liderana. Mas, no era essa a condio dos bereanos, os quais examinam a palavra a cada dia nas Escrituras, se estas coisas eram assim. (Atos 17: 11). O que era to ofensivo nos antigos Princpios Fundamentais publicados nos Anurios por 25 anos? O que foi alterado na nova Declarao de Crenas? E ainda mais importante: o que foi omitido pelas novas declaraes?

Princpios Fundamentais originais vs. Nova Declarao de Crenas

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Antigos pontos de referncia vs. Nova Teologia


Comparemos os Princpios Fundamentais, escrito por Tiago White e publicado por 25 anos no Anurio, com a nova Declarao de Crenas, escrita por F. M. Wilcox e publicado no Anurio de 1931 e no primeiro Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, em 1932. Uma simples anlise de dois documentos revelar o que foi mudado e o que foi omitido.

Afirmao de natureza divina


Declarao nos Anurios da Igreja Adventista do Stimo Dia, 1889-1914
A TRINDADE - nenhuma declarao 1. O PAI: Existe um Deus, um Ser pessoal e espiritual, Criador de todas as coisas, onipotente, onisciente e eterno, infinito em sabedoria, sagrado, justo, bondoso e misericordioso; imutvel e presente em todos os lugares pelo Seu representante, o Esprito Santo. 2. O FILHO: Existe um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, o nico pelo qual todas as coisas foram criadas e pelas quais existem. 3. O ESPRITO SANTO: nenhuma declarao. Declarao do Esprito Santo est contida na declarao do Pai, o qual est representado em todos os lugares pelo Esprito Santo.

Declarao do Anurio de 1931 e do primeiro Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia (1932)
A TRINDADE Que a Divindade, ou Trindade, consiste no Eterno Pai, ser pessoal e espiritual, onipotente, onipresente, onisciente, infinito em sabedoria e amor, o Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, por meio de quem todas as coisas foram criadas e por quem a salvao redentora ser feita; o Esprito Santo, a terceira pessoa da divindade, o grande poder regenerador no obra da redeno.

Os pioneiros Adventistas no criam na trindade como consta na Declarao de Crenas contempornea. A palavra Trindade no pode ser encontrada na Bblia ou no Esprito de Profecia. A Igreja tinha esperado por mais de trs sculos para uma sntese final, quando, no Conclio de Constantinopla (381), a frmula de um Deus existente em trs pessoas co-iguais foi formalmente ratificada. (J. N. D. Kelly, Reitor da St. Edmond Hall, Oxford, The Pr-Nicene Theology, Early Christian Doctrines, pp. 87 e 88).
Captulo VI: DOUTRINA DA TRINDADA SUBVERSIVA EXPIAO. Os trinitarianos no acreditam que a natureza divina morreu Eles utilizam todas as expresses referentes pr-existncia de Cristo como Sua divindade; entretanto, eles esto inteiramente tranqilos no que concerne trindade. A declarao que o Filho de Deus no pode morrer to distante dos ensinamentos da Bblia como as trevas so da luz. E poderamos inquirir o trinitariano em qual das duas naturezas estamos em falta na redeno? A resposta deve ser, obviamente, quele que morreu por ns derramando seu sangue; porque temos redeno por meio do sangue. Ento, evidente que somente a natureza humana morreu, nosso Redentor somente humano; ou o Filho de Deus no tomou parte no plano da redeno, porque no poderia sofrer nem morrer. Claramente, diramos corretamente, que a doutrina da trindade

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degrada a Expiao, trazendo o sacrifcio, o sangue que nos comprou, para 17 baixo do estandarte do Socinianismo . Joseph Harvey Waggoner, The Atonement, p. 174

Eu sou o que vive e fui morto, Jesus disse, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. Amm! E tenho as chaves da morte e do inferno. (Apocalipse 1: 18). Os Princpios originais, escritos por Tiago White, afirmavam que Deus, o Pai, estava presente em todos os lugares pelo Seu representante, o Esprito Santo. A nova Declarao de 1931, redigida por F. M. Wilcox, declara que o Esprito Santo a terceira pessoa da divindade.

Declarao de Encarnao (natureza humana de Cristo)


Declarao nos Anurios da Igreja Adventista do Stimo Dia, 1889-1914
Que existe um s Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai que Ele Se revestiu da natureza da semente de Abrao para a redeno da raa cada; que Ele morou entre homens, cheio de graa e verdade, viveu nosso exemplo.

Porque, na verdade, ele [Jesus] no tomou os anjos, mas [Jesus] tomou a descendncia de Abrao. (Hebreus 2: 16). Declarao do Anurio de 1931 e do primeiro Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia (1932)
Que Jesus qual Deus, sendo da mesma natureza e essncia do Eterno Pai. Enquanto retinha a natureza divina, Ele Se revestiu com a natureza humana, viveu na terra como homem, exemplificando em Sua vida os princpios da justia

Os princpios de 1872-1914 que declaram que Cristo Se revestiu com a natureza da semente de Abrao foram omitidos na nova Declarao de 1931, no enfatizando que os pioneiros Adventistas criam na natureza cada de Cristo. A nova Declarao de 1931 acrescenta que Cristo reteve a natureza divina enquanto esteve em carne humana. Os princpios originais, feitos por Tiago White, afirmam que Cristo viveu nosso exemplo. A nova Declarao de Crenas declara que Cristo exemplificou os princpios da justia. (ver Ralph Larson, The Word was made Flesh, One Hundred Years of Seventhday Adventist Christology, The Cherrystone Press, P. O. Box 3180, Cherry Valley, California, 92223; ver tambm: J. R. Zurcher, Touched With Our Feelings, Review and Herald (1999)).

Duas vises da natureza humana de Cristo


tualmente, a grande parte dos ministros Adventistas do Stimo Dia, professores e liderana dir-te- que existem duas vises correntes a respeito da natureza humana de Cristo na Igreja Adventista do Stimo Dia. claro, sempre existem duas vises em uma posio doutrinria a verdade e a mentira. Primeiramente, consideraremos a viso dos pioneiros Adventistas e, ento, a da Igreja Adventista do Stimo Dia de hoje.

Nota do tradutor: O Socinianismo uma crena antitrinitria que considera que em Deus h uma nica pessoa e que Cristo um homem; entretanto, negam a doutrina do pecado original.

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Declarao nos Anurios da Igreja Adventista do Stimo Dia, 1889-1914


(1) Ele [Cristo] Se revestiu da semente de Abrao. James White, Princpios Fundamentais de 1874, op. sit.The Living Witness, Significant Articles from the Signs of the Times, 1874-1959, Pacific Press, 1959, p. 2.

A Nova Viso da Igreja Adventista do Stimo Dia


(2) Ele [Cristo] era tal qual Ado antes da queda. Leroy E. Froom, Movement of Destiny, 1971, p. 428.

Declaraes da Expiao Final 18


Os pioneiros Adventistas acreditam que a Expiao no era finalizada na Cruz, mas seria encerrada no Santurio Celestial, durante o anttipo Dia da Expiao- 1844 at o fim da provao. (ver O. R. L. Crosier, Day Star Extra, 7 de Fevereiro de 1846; Tiago White, Princpios Fundamentais de 1874., p. 2; James N.Andrews, The Sanctuary and Twenty-Three Hundred Days, Steam Pressof the Seventh-day Adventist Publishing Association, Battle Creek, Michigan,. 1872; Joseph Bates, Eighth Way Mark; Stephen N. Haskell, Preparation For Reception of the Holy Spirit, 1909 General Conference Daily Bulletin, 20 de Maio de 1909; A. T. Jones, Caminho Consagrado Perfeia Crist; J. N. Loughborough, GreatSecond Advent Movement; E. J. Waggoner, Review and Herald,September 30, 1902; James White, The Sanctuary, BibleAdventism). 19 Declarao nos Anurios da Igreja Adventista do Stimo Dia, 1889-1914
(1) Que existe um s Senhor Jesus Cristo que Ele morreu como nosso sacrifcio, ressuscitado para nossa justificao e ascendido para o alto para ser nosso nico Mediador no Santurio celeste no qual, com o prprio sangue dele, faz expiao pelos nossos pecados; expiao a qual to longe de ser feita na Cruz, como sacrifcio; a ltima poro de Seu trabalho como sacerdote, de acordo com o exemplo do sacerdcio levtico, o qual foi sombra e prefigurava o ministrio de nosso Senhor no Cu.

Declarao do Anurio de 1931 e do primeiro Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia (1932)
(2) Que Jesus Cristo morto na cruz pelos nossos pecados, ressuscitou da morte e ascendeu ao Pai, onde vive para fazer intercesso por ns.

Perceba que os Princpios Fundamentais de 1874 declaram que o santurio celeste no qual, com o prprio sangue dele, faz expiao pelos nossos pecados. J a nova Declarao de Crenas de 1931
Nota do Tradutor: poderamos entender Expiao final, termo que o autor se utiliza, como a fase final do Juzo Investigativo. 19 Nota: Enquanto fazia as pesquisas para esse trabalho, o autor fez um pedido para o Memorial de Livros de Tiago White, na Universidade Andrews, para comprarem a foto-cpia original de Crosier, que apareceu na Day Star Extra, de 7 de Fevereiro de 1846. Ela chegou, menos a poro do artigo que falava da Expiao! Outra carta foi enviada, requerendo o que faltava: o artigo completo incluindo a poro da Expiao. Conforme essa obra foi escrita (por mais de dez anos), nenhuma correspondncia foi recebida. O que a instituio da Igreja Adventista do Stimo Dia quer esconder? Agradeo ao trabalho fervoroso dos Adventistas leigos que publicaram o artigo completo no CD-ROM Biblioteca dos Pioneiros Adventistas.( Adventist Pioneer Library, P. O. Box 1844, Loma Linda, CA 92354-0380, USA).
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simplesmente afirma que no santurio celeste Cristo vive para fazer intercesso por ns. A razo para a mudana a de deixar implcito que a expiao foi encerrada e completa na Cruz. Essa alterao de postura no que diz respeito expiao coloca a Igreja Adventista do Stimo Dia em harmonia com as igrejas de Babilnia guardadoras do Domingo e torna possvel vnculos ecumnicos com outras denominaes. Observe tambm que grande parte das afirmaes originais de 1874 da Expiao Final foram omitidas na nova Declarao de Crenas de 1931. Eis a poro: expiao a qual to longe de ser feita na Cruz, como sacrifcio; a ltima poro de Seu trabalho como sacerdote, de acordo com o exemplo do sacerdcio levtico, o qual foi sombra e prefigurava o ministrio de nosso Senhor no Cu.

Duas Vises da Expiao Final


Viso histrica dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia
(1) Para aqueles que alteram nossos ensinamentos com doutrinas estranhas porque acreditamos que a obra expiatria de Cristo pelos pecados foi iniciada no Calvrio, no encerrada ali, perguntaramos: Se a expiao completa fosse realizada na Cruz por todos os pecados, ento, todos sero salvos? Paulo diz que Cristo morreu por todos. Ns o entenderemos como sendo universalista? No, voc diria, nem todos os homens sero salvos. Bem, ento, poderamos entender que voc acredita que a expiao feita na cruz foi realizada para alguns poucos e que ele no abraa todo o mundo, mas parte dele? Isso seria predestinao na sua pior forma. Francis D. Nichol, Answers to Objections, p. 408

Nova Viso Adventista do Stimo Dia


(2) Quando, portanto, um ouve um Adventista dizer ou l na literatura Adventista mesmo nos escritos de Ellen White que Cristo est fazendo expiao agora, pode ser entendido simplesmente que Ele est aplicando os benefcios do sacrifcio expiatrio que fez na cruz. Question on Doctrine, pp. 354 e 355.

Viso histrica dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia


(1) [Cristo] ascendeu para o alto para ser nosso nico Mediador no santurio celeste, no qual com Seu prprio sangue faz expiao pelos nossos pecados; expiao a qual to longe de ser feita na Cruz, como sacrifcio; a ltima poro de Seu trabalho como sacerdote Tiago White, Declarao de Crenas de 1874, The Living Witness, p. 3.

Nova Viso Adventista do Stimo Dia


(2) Jesus, nosso fiador, entrou no espao sagrado e apareceu na presena de Deus por ns. Mas, no era com a esperana de obter alguma coisa para ns neste tempo ou no futuro. No! Ele j obteve isso para ns na cruz. E, agora, como nosso Sumo-sacerdote, ministra as virtudes de Seu sacrifcio feito por ns. Questions on Doctrine, 1957, p. 381.

Note que os pioneiros Adventistas acreditavam e ensinavam que o santurio celestial no qual, com Seu sangue faz expiao pelos nossos pecados. O Adventismo Contemporneo no declara que Cristo entrou no lugar mais sagrado no santurio celestial, mas afirma que em um lugar sagrado. Mas, no com a esperana de obter alguma coisa neste tempo ou no futuro. Os pioneiros Adventistas dizem que Jesus est no santurio celeste, fazendo intercesso por nossos pecados. Adventistas contemporneos dizem: No! Ele j obteve isso por ns na cruz. 118

Declaraes do ministrio de Cristo no Santurio Celeste


O apagamento dos pecados
Declarao nos Anurios da Igreja Adventista do Stimo Dia, 1889-1914
Que o santurio da nova aliana o tabernculo de Deus no Cu, a respeito do qual Paulo fala em Hebreus 8 em diante e o qual nosso Senhor, como grande Sumo-sacerdote, est ministrando; que esse santurio o anttipo do tabernculo mosaico e que a obra sacerdotal de nosso Senhor, ligado com aquele, o anttipo da obra dos sacerdotes judeus da revelao inicial; que esse o santurio que ser purificado no fim dos 2300 dias; que encerrado com a purificao, nesse caso, tal como no tipo, com a entrada do Sumo-sacerdote no lugar mais sagrado para finalizar o servio de apagamento e remoo dos pecados transferidos a ele, feitos no primeiro compartimento; e que essa obra, no anttipo, iniciada em 1844, ocupa um espao de tempo indefinido at a concluso do trabalho de misericrdia com o mundo ser encerrada.

Declarao no Anurio de 1931 e no primeiro Manual da Igreja (1932)


Que o verdadeiro santurio, o qual tinha no tabernculo terrestre um tipo, no templo de Deus no Cu, o qual comentado por Paulo em Hebreus 8 em diante e no qual o Senhor Jesus, como nosso grande Sumo-sacerdote, ministro; e que o servio sacerdotal de nosso Senhor o anttipo da obra dos sacerdotes judeus na revelao dada; que o santurio celeste o que ser purificado no final dos 2300 dias de Daniel 8: 14; sendo purificado, como o tipo, com uma obra de julgamento iniciada quando da entrada de Cristo como Sumo-sacerdote, fase em Seu ministrio no santurio celeste equivalente ao Dia da Expiao do santurio terrestre. A obra de julgamento, no santurio celeste, comeou em 1844. Encerrar-se- com a provao humana.

Os Princpios de 1874 declaram que a obra de Cristo no lugar mais importante do santurio celeste apagar e remover do santurio os pecados os quais lhe foram transferidos pelo Significado do trabalho no primeiro compartimento. A nova Declarao de Crenas de 1931 afirma que a purificao desse santurio uma obra de julgamento. O apagamento dos pecados, ou Expiao final, omitido. A fase de julgamento de Seu ministrio enfatizada e, novamente, declarado que a obra de Cristo no santurio celestial confinada a obra de julgamento. Perceba que a Declarao de 1931 sugere que a expiao foi completa e encerrada na cruz e que Cristo entrou agora para a fase de julgamento de Seu ministrio. A Igreja Adventista do Stimo Dia correntemente ensina que a ltima fase do ministrio de Cristo no Cu de juzo apenas e no de apagamento dos pecados, o qual corresponde expiao final. Em contraste com as afirmaes errneas de 1931, os Princpios Fundamentais de 1874 dizem que o ministrio de Cristo no compartimento mais sagrado para finalizar a srie de servios ligados com o apagamento e remoo dos pecados do santurio os quais lhe foram transferidos pelo Significado do trabalho no primeiro compartimento. (IBID).

O lugar do estudo proftico


Declarao nos Anurios da Igreja Adventista do Stimo Dia (1889-1914)
Que a profecia parte da revelao de Deus para o homem; que est inclusa em Sua Escritura o qual lucrativa para a instruo; que designada para ns e para nossas crianas; que no longe de estar envolta em

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mistrio impenetrvel o que especialmente constitui a palavra de Deus como lmpadas para nossos ps e luz para o caminho; que a bno para todos aqueles que a estudam; e que, conseqentemente, pode ser entendida pelas pessoas do povo de Deus de maneira suficiente para mostrar qual a posio dela no histria mundial e as obrigaes especiais requeridas das suas mos.

Declarao no Anurio de 1931 e no primeiro Manual da Igreja (1932)


OMITIDO: Nenhuma declarao de profecia desde 1914

A afirmao acerca de profecia foi omitida na Declarao de Crenas de 1931. O tempo desta significante. Nessa poca, 1931, quando a Igreja Adventista do Stimo Dia omitiu as declaraes de profecia, apenas dois anos antes, em 1929, a ferida mortal do papado foi curada na assinatura do Tratado de Latro entre a nao italiana e o papado. (ver San Francisco Chronicle, 12 de Fevereiro de 1929).

Identificao do homem do pecado


Declarao nos Anurios da Igreja Adventista do Stimo Dia (1889-1914)
Que o homem do pecado, o papado, tem pensado em mudar os tempos e as leis (a Lei de Deus, Daniel 7: 25) e tem desencaminhado quase todos da cristandade no que concerne ao quarto mandamento; encontramos a profecia de reforma a esse respeito para ser trabalhado entre os crentes antes da Segunda Vinda de Cristo.

Declarao no Anurio de 1931 e no primeiro Manual da Igreja (1932)


OMITIDO: Nenhuma declarao do homem do pecado (papado) desde 1914.

A afirmao identificando o homem do pecado omitida da nova Declarao de Crenas de 1931. De novo, no mesmo perodo em que a ferida mortal do papado fora curada!

Eventos histricos deixam suas sombras

recentes ou que estavam em cena eventos que estavam deixando suas sombras em um futuro prximo. Por exemplo, o que estava acontecendo no mundo entre os anos em questo: 1928 e 1931? (1) No ano de 1929, podemos ver a quebra da Bolsa de Valores e o incio da Grande Depresso que o mundo j conheceu mesmo at o final do sculo vinte! (2) No ano de 1929, ocorreu a cura da ferida mortal do papado. O Tratado de Latro, assinado em 11 de Fevereiro de 1929, por Benito Mussolini pelo governo italiano e o cardeal Pietro Gasparri pelo papado, firmaram acordo da questo vexatria do relacionamento entre a S Romana e a Itlia. (Robin Buss, The Lateran Treaty, The New Growlers Multimedia Encyclopedia). Reportando a assinatura deste documento, a Crnica de So Francisco, de Tera-feira, 12 de Fevereiro de 1929, descreve a histria com uma fotografia de capa do cardeal Pietro Gasparri e Benito Mussolini assinando o documento, e com uma legenda: Cura da ferida de muitos anos.

Quando estudamos histria devemos considerar tempo e espao eventos que tiveram ocorrncias

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A igreja Romana apresenta agora um temor frente ao mundo, cobrindo com apologias suas recordaes de horrveis crueldades. Ela se revestiu com vestes crists; mas imutvel. Cada princpio do papado que existiu no passado existe ainda hoje. As doutrinas inventadas na Idade das Trevas ainda esto em vigor. No sejamos enganados. O papado que os protestantes esto prontos para honrar o mesmo que regrou o mundo nos dias da Reforma, quando homens de Deus se levantaram, com o risco de suas prprias vidas, para expor a iniquidade dela. Ela possui o mesmo orgulho e presuno arrogante que ordenou sobre reis e prncipes e assumiu as prerrogativas de Deus. O esprito dela no menos cruel e desptico agora do que quando ela aniquilou a liberdade humana destruiu os santos do Altssimo. Ellen White, O Grande Conflito, p. 571

Qual tem sido a atuao da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea em relao cura da ferida e ao conselho inspirado do Esprito de Profecia?
Muito embora seja verdade que houve um perodo no qual a Igreja Adventista do Stimo Dia aderiu a um ponto de vista distintivamente anti-romanista, e o termo hierarquia era usado com sentido pejorativo para se referir maneira pela qual o governo papal atuava, e que a atitude da parte da Igreja Adventista era nada menos que uma manifestao larga e abrangente anti-papado entre as denominaes protestantes conservadoras no incio do sculo [XX] e no final do ltimo [XIX], o qual tem sido consignado para a montanha de lixo histrico to distante quanto a Igreja Adventista do Stimo Dia concernida. Court Brief, Equal Employment Opportunity Comission vs. Pacific Press, 20 nota de rodap, p. 41

No terceiro passo errado em direo ao ecumenismo, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia aceitou e aprovou novas doutrinas: (1) uma nova declarao sobre a Trindade; (2) um novo Cristo, como homem com natureza divina; (3) uma nova expiao final, completa e encerrada na cruz, diferente da Expiao Final que feita no compartimento mais sagrado do santurio celestial. Estas trs doutrinas apostatadas tornam possveis elos ecumnicos entre a Igreja Adventista do Stimo Dia e outras denominaes! Para substanci-las foi adotada uma nova Bblia, a Verso Americana Revisada (agora aprovada pelo papado). Ento, tudo foi colocado no primeiro Manual da Igreja, o primeiro credo da Igreja Adventista do Stimo Dia, dentre muitas outras polticas mundanas. A apostasia acerca da verdade da expiao e da natureza humana de Cristo progrediu nos anos seqentes a 1931? Sim. Essa apostasia avanou e culminou na ltima revelao de confiana em 1955 e 1956, nas Conferncias Evanglicas pelos lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia. (ver captulo XII).

Objetivos ecumnicos na formulao da Nova Declarao de Crenas

Por que no restaurou os Princpios Fundamentais originais de volta ao Anurio e tambm no proposto novo Manual da Igreja? Porque Rogers e Froom acreditavam que, antes do mundo pudesse enxergar no que os Adventistas do Stimo Dia crem, uma agradvel Declarao de F precisaria ser elaborada para aparecer em nosso Anurio. Para consolidar esse objetivo, Edson Rogers, estatstico
O documento Excerts Legal Documents pode ser obtido da Fundao Adventista Leiga. P.O. Box, 69, Ozone, AR 72854
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Qual foi a razo dada para a nova declarao de F? Ento, o mundo pode saber, Froom declarou.

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da Conferncia Geral, omitiu os Princpios Fundamentais originais dos Anurios desde 1914. Ento, dezesseis anos depois, em 1930, Edson agitou nos altos escales, e foi bem-sucedido, em adotarem uma nova Declarao de Crenas, votada em 1931. Outra vez, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia estava procurando reconhecimento do mundo no primeiro Manual da Igreja e no credo oficial. Este ou aquele no lugar, os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia com mandato eclesistico autoritrio, ento eles estavam prontos e dispostos a guiar o navio em guas estranhas! Mas nos santurios de culto em nossos dias, Ellen White escreve, juntamente com os hinos de louvor, as oraes, e o ensino no plpito, no h apenas fogo estranho, mas positiva contaminao. (Temperana, p. 45).

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Captulo VIII: Um novo Rei do Norte (1943-2000)


A profecia do captulo 7 de Daniel est prxima de seu cumprimento total. Em breve, as cenas de aflio faladas na profecia tero lugar. Ellen White

virdes todas essas coisas, sabei que ele est prximo, s portas. (Mateus 24: 33b). No entanto, a histria tem mostrado que quando estudamos profecias no-cumpridas sbio pisarmos com precauo. Uma atitude positiva e dogmtica de infalibilidade pessoal a qual pode tornar hertico o outro membro inescusvel., Raymond F. Cottrel precaveu. Respeite os pontos de vistas deles e tente descobrir por que eles acreditam assim; depois de tudo, ele pode estar certo. (Daniel e Apocalipse, Syllabus for Lower Division College Classes Pacific Union College, Angwin, California volume 2, p. 209).

As profecias de Daniel 11 contm importantes acontecimentos dos eventos dos ltimos dias. Quando

A viso dos pioneiros a respeito do Armagedom e do Rei do Norte


assunto da Questo Oriental encontrado em muitos peridicos e livros dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia. Em livros, o tema geralmente encontrado na seo reservada para profecias e eventos futuros (ver Bible Readings for the Home, edies anteriores a 1960). O assunto da Questo Oriental compreende vertentes tais como: (1) Quem o Rei do Norte? (2) O Armagedom uma batalha literal entre as naes da Terra ou uma grande controvrsia entre as foras do bem e do mal, entre e Cristo e Satans? (3) O Rei do Norte o papado ou a Turquia? (4) No que os pioneiros Adventistas do Stimo Dia criam e ensinavam a respeito do Rei do Norte e sobre a batalha do Armagedom? (5) Qual a diferena que pode existir de qualquer forma? Em nosso estudo, examinaremos os escritos dos pioneiros Adventistas e os do Esprito de Profecia com o intento de encontrar respostas para estas cinco questes.

Viso Adventista do Stimo Dia antes de 1948

Armagedom, do Rei do Norte e dos eventos futuros que esto ligados com o Oriente Mdio. Pesquise nos pioneiros Adventistas a viso a despeito da batalha do Armagedom e quem o Rei do Norte e revelar-se-o fatos incrveis! (1) Adventistas pioneiros ensinavam que a Turquia era a nao que ele o Rei do Norte falara em Daniel 11: 40 e 45:
E, no fim do tempo, o rei do Sul lutar com ele E armar as tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo glorioso (Daniel 11: 40 e 45).

Posteriormente, em nosso estudo descobriremos porque o ano de 1948 to importante para o tema do

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Os Adventistas da virada do sculo [do XIX para o XX21] acreditavam que a nao turca era o rei do Norte porque estava localizado ao norte de Israel, norte do monte glorioso, a montanha na qual Abrao ofereceu seu filho Isaque, encontrada entre os mares. Egito era visto como reino do Sul, porque est localizado ao sul de Israel. Observao lgica, voc diria? Os pioneiros Adventistas aceitavam as Escrituras tal como a liam. Se homens pudessem, porm, tomar a Bblia tal como lem, Ellen White escreve, se no existissem falsos ensinadores para ludibriar e confundir as mentes deles, a obra poderia ser realizada e poderia tornar os anjos alegres e trariam causa de Cristo milhares e milhares que esto incorrendo em erros. (O Grande Conflito, p. 600). (2) Os pioneiros Adventistas ensinavam que em um futuro prximo, a Turquia, o Rei do Norte, implantaria seu palcio poltico entre o mar grande e o monte glorioso de Jerusalm. (Daniel 11: 45). (3) Os pioneiros ensinavam que aps instaurar seu palcio poltico no monte glorioso, a Turquia poderia imediatamente ir para o fim e no haver quem o socorra. (Daniel 11; 45b). Estranhamente, no existe nenhum comentrio nos escritos de Ellen White de Daniel 11: 40-45. Tambm, no h nenhuma meno ao Rei do Norte. Entretanto, ela recebeu luz sobre a matria do Armagedom e no cita a Questo Oriental. Estas referncias sero notadas depois no decorrer do estudo. (4) Os pioneiros Adventistas ensinavam que Naquele tempo se levantar Miguel [Cristo]. (Daniel 12: 1). Os Adventistas acreditam que quando a Turquia e a poltica palaciana turca forem instauradas em Jerusalm, vir o fim e pode ser um sinal que Miguel [Cristo] levantou-se e a provao para toda a humanidade encerrou-se. Eu vi que Miguel no tinha Se levantado, Ellen White escreveu, mas quando nosso Sumosacerdote finalizar Sua obra no santurio, Ele se levantar (Primeiros Escritos, p. 36).

As sete ltimas pragas viro depois do fechamento da porta da graa


(5) s pioneiros Adventistas ensinavam que o tempo de angstia, o qual o tempo das sete pragas, seguir-se- imediatamente aps Miguel [Cristo] Se levantar aps o fechamento da porta da graa e no antes. (Daniel 12: 1b). A passagem seguinte a citao completa:
Vi que a ira das naes, a ira de Deus, e o tempo de julgar os mortos eram acontecimentos separados e distintos, seguindo-se um a outro; outrossim, que Miguel no Se levantara e que o tempo de angstia, tal como nunca houve, ainda no comeara. As naes esto se irando agora, mas, quando nosso Sumo-sacerdote concluir Sua obra no Santurio, Ele se levantar, envergar as vestes de vingana, e ento as sete ltimas pragas sero derramadas. Ellen White, Primeiros Escritos, p. 36

Quando Cristo Se levantar e deixar o lugar mais sagrado, Ellen White afirmou, ento o tempo de angstia se inicia. (Spiritual Gifts, Volume 3, p. 134).
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Nota do tradutor

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Quando Cristo cessar de interceder no santurio, Ellen White redigiu, ser derramada a ira que, sem mistura, se ameaara cair sobre os que adoram a besta e sua imagem e receberam seu sinal. (O Grande Conflito, p. 627). Fica bastante claro por meio dessas trs afirmaes que Ellen White acreditava que as sete ltimas pragas seguir-se-iam aps Miguel [Cristo] Se levantar que quando Ele Se levanta ser o fim de Seu ministrio no Santurio Celeste. A porta da graa fechar-se- para toda a humanidade. Esse ponto bastante ntido no Esprito de Profecia e nas Escrituras e nos escritos dos pioneiros Adventistas. Pode ser notado que quando a Bblia foi traduzida pela primeira vez para a lngua inglesa no existiam divises em captulos nem em versculos. Eles foram acrescentados aos textos das Escrituras de forma no inspirada. O primeiro verso de Daniel captulo 12 era entendido pelos pioneiros como parte dos ltimos versos do captulo 11. O ltimo verso do captulo 11 juntamente com o primeiro verso do captulo 12 forma uma linha de pensamento contnua:
E armar as tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e glorioso; mas vir o seu fim, e no haver quem o socorra. E, naquele tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta pelos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia qual nunca houve, desde que houve nao. Daniel 11: 45 e 12: 1 a

Ademais, os Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia respaldam essa interpretao hermenutica. Comentando Daniel 12:1, est escrito: o contexto permite a concluso que o tempo referido no desaparecimento do poder descrito o do final do captulo 11. (6) Os pioneiros Adventistas ensinavam que a batalha do Armagedom ocorrer sobre a sexta das sete ltimas pragas. Nesse perodo, o Senhor juntar as naes da terra para o Oriente Mdio.
Proclamai isso entre as naes, santificai uma guerra; suscitai os valentes; cheguem-se, subam todos os homens de guerra. Forjai espadas das vossas enxadas e lanas das vossas foices; diga o fraco: Eu sou forte. Ajuntai-vos, e vinde, todos os povos em redor, e congregai-vos movam-se as naes e subam do Josaf; porque ali me assentarei, para julgar todas as naes em redor. Joel 3: 9-12

Multides, multides no vale da Deciso! Porque o Dia do Senhor est perto, Joel profetisa. O sol e a lua se enegrecero e as estrelas retiraro o seu resplendor. (Joel 3: 14 e 15). Essas declaraes nos mostram o tempo de cumprimento da profecia. um evento bem sabido pelos Adventistas do Stimo Dia. A lua tornou-se escura e as estrelas perderam seu resplendor em 19 de Maio de 1780. Isso, sem dvida, uma profecia do final dos tempos.
E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta vi sarem trs espritos imundos, semelhantes a rs, porque so espritos de demnios, que fazem prodgios; os quais vo ao encontro dos reis de todo o mundo para congreg-los para a batalha, naquele Dia do Deus Todo-poderoso e os congregaram no lugar que em hebreu se chama Armagedom. Apocalipse 16: 13, 14 e 16

Perceba que os reis da terra e todo o mundo esto envolvidos na batalha. E os congregaram no lugar que em hebreu se chama Armagedom. 125

(7) Os pioneiros Adventistas ensinavam que as naes que ocupam a regio do Rio Eufrates sero secas para preparar o caminho para os reis (das naes pags) do Oriente (Japo, China, ndia, etc.) para que ocorra no Oriente Mdio a ltima grande batalha chamada Armagedom. E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e sua gua secou-se, para que se preparassem o caminho para os reis do Oriente. (Apocalipse 16: 12). (8) Os pioneiros Adventistas ensinavam que l existe, no Oriente Mdio, no vale do Josaf, o vale do Juzo nas plancies de Megido, no qual o Senhor julgar as naes. O Dicionrio Hebreu diz o seguinte da palavra Josaf: Julgamento de Jeov; tambm do vale prximo a Jerusalm. Em outras palavras, o vale do julgamento! Movam-se as naes e subam no vale do Josaf [julgamento]; porque ali me assentarei para julgar todas as naes em redor. (Joel 3: 12).

A foice e a ceifa
Perceba a ligao entre a seguinte afirmao da parte do profeta Joel, Jesus e do apstolo Joo a despeito da foice e da seara. A proximidade entre as trs sentenas impressionante! Lanai a foice, porque j est madura a seara, Joel profetizou, vinde, descei, porque o lagar est cheio, os vasos dos lagares transbordam; porquanto a sua malcia grande. (Joel 3: 13) E, quando j o fruto se mostra, mete-lhe logo a foice, Jesus disse, porque est chegada a ceifa. (Marcos 4: 29). E olhei, e eis uma nuvem branca e, assentado sobre a nuvem, um semelhante ao Filho do Homem, que tinha na cabea uma coroa de ouro e, na mo, uma foice afiada, Joo escreve. E outro anjo saiu do templo com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: Lana a tua foice e sega! j vinda a hora de segar, porque a seara j est madura! E aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua foice terra, e a terra foi segada. (Apocalipse 14: 14-16).

Armagedom: uma batalha real entre as naes da Terra

freios dos cavalos, pelo espao de mil e seiscentos estdios [288.000 metros] (Apocalipse 14: 20).

E o lagar foi pisado fora da cidade, Joo descreve a terrvel cena, e saiu sangue do lagar at aos

O tamanho real do campo de batalha pode ser muito maior do que 288.000m. O texto relata que saiu sangue do lagar at os freios do cavalo, pelo espao de mil e seiscentos estdios. (9) Os pioneiros Adventistas ensinavam que uma voz do Cu declara sobre a ltima praga: Est feito. Grande tempestade de pedras caiu do Cu e um terremoto como nunca o mundo viu antes ocorre. 126

E o Senhor bramar de Sio e dar a Sua voz de Jerusalm, Joel profetiza, e os cus e a terra tremero. (Joel 3: 16).
E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e saiu grande voz do templo do cu, do trono, dizendo: Est feito! E houve vozes, e troves, e relmpagos, e um grande terremoto, como nunca tinha havido desde que h homens sobre a terra; tal foi este to grande terremoto. E a grande cidade fendeu-se em trs partes, e as cidades das naes caram; e da grande Babilnia se lembrou Deus para lhe dar o clice do vinho da indignao de sua ira. E toda ilha fugiu; e os montes no se acharam. E sobre os homens caiu do cu grande saraiva, pedras do peso de um talento; e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era mui grande Apocalipse 16: 17-21

(10) Os pioneiros Adventistas ensinavam que Cristo vir no tempo em que as naes estiverem unidas para a batalha no encerramento da ltima das sete pragas. Ento, uma pequena nuvem aparece. o sinal do Filho do Homem. A pequena nuvem aumenta de tamanho e brilho conforme se aproxima da Terra. a segunda vinda de Cristo. Todas as faces so enegrecidas. Eis que vem com as nuvens; e todo olho o ver, at mesmo os que o traspassaram, e todas as tribos da terra se lamentaro (Apocalipse 1: 7).

Documentao dos pioneiros Adventistas sobre a Questo Oriental

vier. Era essa a posio defendida por todos os escritores e evangelistas Adventistas do Stimo Dia antes da restaurao do Estado de Israel, em 1948. 1943: primeira viso divergente publicada O primeiro papel Adventista do Stimo Dia escrito contrria quela posio foi feito em 1943 para os Membros de Pesquisa Bblica da Conferncia Geral Adventista do Stimo Dia. Era obra de Raymond F. Cottrel, professor de Religio na Universidade Pacific Union. 22 Mais tarde, Cottrel seria editor-chefe dos Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia e da Enciclopdia Adventista. (ver Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Edio Revisada, 1976; ver tambm Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1995, p. ii).
Politicamente e nas publicaes, o imprio turco referido como o homem doente do Oriente, e pressupem que sua queda seja iminente. Eventos contemporneos foram construdos como parte do processo de seca ao qual Apocalipse 16: 12 se refere. A Questo Oriental ocupou continuamente a ateno dos pesquisadores e dos intrpretes de profecias por meio do sculo. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Edio Revisada, 1976. Artigo Armagedom, p. 77.

A partir desses textos fica claro que as naes da terra esto unidas para a batalha quando o Senhor

22

Nota: Uma cpia dessa publicao pode ser obtida da Biblioteca Memorial Tiago White, Universidade Andrews, Berrien, Springs, Michigan.

127

Perceba que a Enciclopdia Adventista declara que essa era a viso dos maiores expositores da Bblia do sculo passado. 23 Os editores da Enciclopdia tambm entendem que era essa a viso unanimemente defendida pelos pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia naquele perodo.
As publicaes Adventistas do Stimo Dia da dcada de 1850 contm pouca informao a respeito do Armagedom. Em um artigo de 1852 da Review and Herald, G. W. Holt sustentava que as pragas eram reais e literais tais como foram no Egito. Aps citar Apocalipse 16: 12, ele declarou: Essa, sem dvidas, ser literal e melhor entendida no tempo de seu cumprimento. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Edio Revisada, 1976. Artigo Armagedom, p. 77; Review and Herald, 23 de Maro de 1852.

Note que o escritor Adventista pioneiro, G. W. Holt, acreditava que as sete ltimas pragas eram reais e literais, percebeu que a batalha do Armagedom era sem dvidas, ser literal. Citou Apocalipse 16: 12, que afirma: E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e sua gua secou-se, para que se preparassem o caminho para dos reis do Oriente.

Quem foi o pioneiro Adventista G. W. Holt?

ento um dos primeiros a aceitar o novo santurio e a posio do Sbado. Em 1850, ele se associou com Tiago White na publicao da Advent Review e viajou consideravelmente no Nordeste do Canad, Nova Iorque e Ohio, e mais tarde em Michigan, Illinois e Wisconsin. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1995.

HOLT, GEORGE W. (1812-1877): Um ministro de Miller em Connecticut,

Note que Holt era um pioneiro Adventista do Stimo Dia legtimo. Foi um dos primeiros a aceitar o novo santurio e as posio [verdadeira] do Sbado. Note tambm que Em 1850, ele se associou com Tiago White na publicao da Advent Review. Uma viso semelhante foi expressa por R. F. Cottrel na Review and Herald de 1853, a Enciclopdia Adventista do Stimo Dia declara:
Mas, o ltimo trabalho dos espritos ser juntar as naes para a batalha da grande Dia do Deus Todo-Poderoso (Apocalipse 16: 14). Eles esto agora preparando o caminho e ganhando influncia sobre os reis e assuntos e, quando a sexta praga da ira de Deus for derramada, unir-se-o para a batalha No obstante, homens esto clamando por paz e segurana enquanto repentina destruio sobrevm em suas cabeas; e os espritos de demnios esto arregimentados contra Deus e a verdade; a verdade triunfar. Roswell F. Cotrrel, Review and Herald de 22 de Novembro de 1853; Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Primeira Edio Revisada, 1976.

Perceba que Roswell Cottrel escreveu que os espritos de demnios unir-se-iam com as naes para a batalha do Armagedom. Eles [os espritos] esto agora preparando o caminho e ganhando influncia sobre os reis e assuntos, e quando a sexta praga da ira de Deus for derramada, eles [os espritos] unir-seo [com as naes] para a batalha [Armagedom].
23

Nota do tradutor: O sculo referido como passado o XIX

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Quem foi o pioneiro Adventista do Stimo Dia Roswell Cottrel?


OTTREL, ROSWELL F. (1814-1892): Um dos primeiros Adventistas; escritor, poeta, ministro. Descendeu dos huguenotes e nasceu na Batista do Stimo Dia no estado de Nova Iorque. Por meio da leitura da Review and Herald, por algum tempo em 1851, comparando a mensagem dela com as Escrituras, foi guiado a entrar no desenvolvimento de um grupo de Adventistas do Stimo Dia e, imediatamente, contribuiu com seus talentos como escritor e poeta na propagao da f que desposara. Ele escreveu um das mais antigas (1854) sries de lies bblicas para os jovens na Youths Instructor. Em 1855, essas lies foram includas em um livro que serviu de guia para estudos bblicos entre as igrejas por vrios anos. Aps a publicao da Review and Herald, foi transferido para Battle Creek em 1855, servindo como membro da comisso editorial. Como ministro, trabalhou com J. N. Loughborough e W. S. Ingraham em Nova Iorque e Pensilvnia. Um nmero dos poemas dele tem sido convertido em msica, sendo que trs deles aparecem no Hinrio da Igreja. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1995. Artigo Cottrel, R. F.

Roswell Fenner Cottrel casou-se com Cathrane Harvey, lecionou em escola pblica por dez anos, um artigo na Lest We Forget afirma. Teve trs meninos, Willlet, Frank e Tiago Uriah (conhecido como Uriah Smith) e uma filha, Nancy. Dois dos seus descendentes so conhecidos tambm como R. F. C.; filho de Tiago: Roy Franklin, missionrio na China; Roswell Fenner Cottrel foi tambm av, Raymond (o neto), foi editor de livro na Casa Publicadora Review. (Lest We Forget, Volume 4, 1994, p. 4; publicao da Biblioteca em CD-ROM dos Pioneiros Adventistas).

Editorial da Review and Herald de 1854 citado por Tiago White


No acreditamos que a Rssia seja o Rei do Norte. nossa opinio que nenhum poder que reina sobre a Sria por enquanto o Rei do Norte dito em Daniel 11; por isso que a Dinastia turca agora [1854] o poder. Se Rssia, ustria, Inglaterra ou Frana pudessem se tornar o poder supremo sobre a Sria o que nunca ocorrer - ento poderia ser considerado Rei do Norte. At ento, nenhum, a no ser a Dinastia turca, ocupa essa posio, em nossa opinio. Nossos argumentos sobre a Rssia, Turquia e Frana so agora conhecidos pelos nossos leitores. Os argumentos ou ridicularizaes que j apareceram no causaram o menor abalo em nossa mente; no afirmamos que estamos certos; os eventos convencer-nos-o se estamos errados nesse ponto. No temos teoria em jogo, e devemos sentir, o que pensamos, no preciso mortificao para encontrar onde estamos falhando apenas o que acreditamos ser todos os outros. Discordant Opinions, citado por Tiago White, Editor-chefe, Review and Herald, 12 de Dezembro de 1854; publicao da Biblioteca em CD-ROM dos Pioneiros Adventistas

Perceba que em 1854, Tiago White citou um artigo intitulado Discordant Opinions no qual est escrito: nossa opinio que nenhum poder que reina sobre a Sria por enquanto o Rei do Norte dito em Daniel 11; por isso que a Dinastia turca agora [1854] o poder. Ainda, est declarado: At ento, nenhum, a no ser a Dinastia turca, ocupa essa posio, em nossa opinio. 129

Publicaes dos pioneiros a respeito da Questo Oriental


que segue uma lista dos escritores pioneiros Adventistas do Stimo Dia que defendiam a viso que a Armagedom era uma batalha real entre as naes da terra e que a Turquia era o Rei do Norte. Esto tambm listados os anos nos quais os artigos apareceram nas publicaes Adventistas do Stimo Dia: 1. G. W. Holt 1852; 2. R. F. Cottrel 1853; 3. Tiago White 1854; 4. Uriah Smith 1862; 5. W. A. Spicer -1903; 6. W. H. Branson 1913; 7. F. M. Wilcox 1913; 8. C. M. Snow 1913; 9. G. B. Star 1914; 10. A. O. Tate 1914; 11. W. W. Prescott 1914. Note que a lista cobre os anos de 1852-1914, um perodo de sessenta e dois anos! Tambm pode ser percebido que o tempo coberto quase paralelo ao ministrio da vida de Ellen White. Ela saiu de cena em 1915. Se a posio proftica desses pioneiros tivesse incorrido em erro, certamente, o Senhor teria falado por meio do Esprito de Profecia para corrigi-los. Em adio a essa lista impressiva de pioneiros Adventistas escritores de jornais peridicos, pode ser acrescentado que eles eram autores de livros dessa matria. Estes proclamam a mesma viso do Armagedom e do Rei do Norte. Tambm pode ser notado que esses livros foram publicados por editoras denominacionais. O assunto cobre Daniel 11: 36-45 e Apocalipse 16: 12-16: 1. H. E. Robinson, A Questo Oriental, 1897 (Review and Herald e Pacific Press); 2. Desconhecido, As Grandes Naes de Hoje, 1901 (Review and Herald); 3. Stephen N. Haskell, Histria do profeta de Patmos, 1905; 4. Stephen N. Haskell, Histria de Daniel, o Profeta, 1908; 5. Arthur G. Daniells, Armagedom, a Guerra Mundial, 1918; 6. W. A. Spicer, Our Day In The Light Of Prophecy, 1918 (Review and Herald); 7. Desconhecido, Armageddon, 1918 (Review and Herald); 8. Leroy E. Froom, Civilizations Last Stand , 1928 9. William A. Spicer, Beacon Lights of Prophecy, 1935 10. W. R. French, Armageddon, 1942, (Angwin); 11. Bible Readings for the Home, 1914-1962 (Review and Herald e Pacific Press); 12. Stanley Harris, The Everlasting Gospel, 1958, Turkey In Bible Prophecy; 13. Roy Allen Anderson, All Eyes on Israel, revisado, 1977 (H.M.S. Richards); 14. J. R. Zurcher, Christ of the Revelation, 1987.

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Temos uma lista parcial de escritores pioneiros Adventistas listados na Enciclopdia Adventista do Stimo Dia que criam que o Armagedom era uma batalha literal entre as naes terrestres. Uma lista bastante impressiva! Perceba tambm que a segunda lista abrange por volta de noventa anos de histria de Adventismo do Stimo Dia. Esses autores de livros tambm escreveram seus pontos de vista nos jornais Adventistas. Os livros deles foram publicados pela prpria denominao. Com essa impressiva lista de publicaes denominacionais difcil compreender como os historiadores contemporneos Adventistas do Stimo Dia podem erroneamente ensinar que Uriah Smith era o nico que acreditava ser a Turquia o Rei do Norte e o Armagedom como uma batalha literal entre as naes da Terra.

Ellen White e a Questo Oriental

campal realizada em Groveland, Massachussets. Ellen White estava presente nela e fez as seguintes observaes:
Quando chegamos ao acampamento em Groveland, Massachussets, encontramos um excelente encontro em progresso. Havia quarenta e sete tendas, alm de trs maiores tendas, sendo que uma era feita para a congregao com 80x125 ps de dimenso. Os encontros no Sbado foram do mais profundo interesse. A igreja foi reavivada e fortalecida enquanto os pecadores e condescendentes estavam rodeados com o senso de perigo. Na manh de Domingo, botes e trens depositaram suas cargas no acampamento. O ancio [Uriah] Smith discursou pela manh sobre a Questo Oriental. O tema era de interesse especial e as pessoas ouviram com a mais preciosa ateno. Ellen White, Life Sketches of Ellen White, p. 225.

No ano de 1877, Uriah Smith concedeu uma srie de palestras sobre a Questo Oriental na reunio

Preste ateno que Uriah Smith discursou sobre a Questo Oriental. Ellen White afirma que: O tema era de interesse especial, e ainda acrescenta, e as pessoas ouviram com a mais preciosa ateno. No h nenhuma sentena que reprove ou censure Uriah Smith nos escritos de Ellen White ou qualquer outro pioneiro que exps o mesmo assunto sobre a Questo Oriental. A razo pode ser: todos os pioneiros e estudiosos da Igreja Adventista do Stimo Dia defendiam a mesma viso na matria durante o tempo em que Ellen White viveu!

Baseando um fundamento da verdade


interpretao proftica dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia estava completamente em erro? No. Tal como Guilherme Miller antes deles, os Adventistas do Stimo Dia estavam enganados sobre o evento final que ocorreria.

A interpretao proftica correta de Miller concluso incorreta

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estava correto que os 2.300 anos se iniciaram em 457 d. C. e que terminava em 1844 d. C. No entanto, Miller erroneamente acreditou que a terra era o santurio a ser purificado com o trmino dos 2.300 anos em 1844. Essa concluso errada por Guilherme Miller resultou no grande desapontamento, quando Cristo no retornou Terra em 22 de Outubro de 1844. Novamente, Miller estava correto sobre o tempo, todavia estava incorreto sobre o evento.

Miller estava correto em seu entendimento que, na Bblia, um dia proftico igual um ano. Tambm

Interpretao proftica dos Pioneiros Adventistas em relao Questo Oriental


Correta em relao ao Rei do Norte concluso incorreta

alguma coisa completamente nova! No, eles construram sob o conhecimento bblico dele sobre Daniel 7, 8 e 9. Os pioneiros Adventistas aceitaram o firme fundamento da verdade de Miller acerca dos 2.300 anos que se completou em 1844. Aps novo estudo bblico, e sob os fundamentos da verdade de Miller, os Adventistas do Stimo Dia estabeleceram a verdade do santurio que era o santurio celeste que seria purificado no final da profecia dos 2.300 anos! Agora, na profecia da Questo Oriental, os pioneiros Adventistas estavam corretos sobre grande parte dela. No entanto, semelhante a Miller antes deles, estavam tambm enganados sobre o evento final que se realizaria!

Os pioneiros Adventistas no rejeitaram todas as interpretaes profticas de Miller e apresentaram

Professor W. R. French constri sob a fundao da verdade

Adventista do Stimo Dia nos d a resposta:

Primeiramente, devemos indagar: Quem o professor W. R. French? Outra vez, a Enciclopdia


FRENCH, WILLIAM ROBERT, (1881-1968): Ministro, professor bblico. Nasceu em Cedar Grove, Texas, e foi membro da primeira turma de graduao em Keene. Em 1899, iniciou o treinamento de enfermagem e, cinco anos mais tarde, comeou seu trabalho como ministro em Keene. Ele era ministro e professor da Bblia em vrias faculdades e um nmero de igrejas eram construdas sob sua direo. Ele e sua famlia trabalharam na ndia em misses evangelsticas. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1995.

French era um forte defensor pertencente aos pioneiros Adventistas na rea de interpretao proftica. Conhecidos dizem que ele podia citar a Bblia e o Esprito de Profecia com a memria. Estudou extensivamente as profecias de Daniel e Apocalipse. Especialmente interessado nos ensinos dos pioneiros Adventistas no que tangia ao Armagedom e ao Rei do Norte. Em 1942, enquanto era professor da Bblia na Universidade Pacific Union, descobriu um descuido espantoso da parte dos pioneiros Adventistas no que diz respeito interpretao de Daniel 11: 45. O descuido consistia na referncia ao hebraico de duas palavras: tabernculos e palcio. French notou que havia um ponto e 132

vrgula (;) aps a palavra montanha. Ele enxergou luz no fato que possivelmente poderia existir por centenas de anos entre a armao e o tempo no qual viria o fim!
E armar as tendas [tabernculos ] do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e glorioso; mas vir ao seu fim, e no haver quem o socorra. Daniel 11: 45
24

Tendo identificado a Turquia como Rei do Norte, podemos inquirir agora, como ela cumpriria a profecia de Daniel 11: 45?, French perguntou. A Turquia j armou os tabernculos delas l ou ainda o far? (W. R. French, Armagedom, A Srie de cinco palestras sobre esse importante tema bblico, Angwin, Califrnia, 1942, pp. 34 e 35). Deve ser relembrado que a religio turca o Islamismo e este, como o Romanismo, consiste em uma unio entre igreja e Estado, French arrazoou. Alguma coisa deve ocorrer para o cumprimento da profecia; a Turquia deve armar a capital de seu governo no Monte Sio, entretanto no isso o que o texto diz. A palavra tabernculo significa um lugar de culto (IBID). Isso soou racionalmente por W. R. French, em 1942. Pesquisando no Grande Dicionrio Hebreu a palavra tabernculos, de Daniel 11: 45, est escrito: ohel: tabernculos, Santurio. O que o Monte Sio seria agora era um terreno sagrado do Islamismo chamado na lngua rabe de El Haram Es Sharif, que significa na lngua nativa o Nobre ou Augusto Santurio, French continuou. No seria esse o cumprimento da profecia: Armar as tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e glorioso? Por onze centenas de anos esse monte sagrado tem sido chamado de Nobre ou Augusto Santurio. (IBID).

Tabernculos [ou tendas25] (plural) Palcio (singular)

existem sete mesquitas islmicas no lugar sagrado. (IBID).

O texto diz: Armar as tendas, French declarou. Vocs notaro que est no plural. De fato,
As trs mais proeminentes so El Aksa, El Buraq e Kubbat Es Sakra. Esta signiifica a cpula da pedra. Ela erroneamente conhecida entre os cristos como a Mesquita de Omar. chamada de a cpula da pedra porque foi edificada sobre a rocha a qual Abrao ofereceu Isaque. Essa rocha muito sagrada para os islmicos, estando associada com o Coro muito intimamente com as tradies antigas do profeta deles. A tradio diz que Maom ascendeu para o stimo cu e cavalgou com um cavalo branco em Jerusalm, onde se encontrou com Gabriel cujo qual acorrentou o cavalo dele em um lugar chamado Muro das Lamentaes, que agora uma mesquita chamada El Buraq (o cavalo). Foi ordenado que Maom subisse esta pedra para que fosse ascendido para o Cu. A pedra, de acordo com a tradio, aderiu-se aos ps quando da ascenso. Gabriel puxou-o para cima e a pedra foi empurrada para

Nota do tradutor: IMPORTANTE: A verso bblica utilizada para as tradues para o portugus a Almeida Revista e Corrigida, diferente da do autor do livro. Aquela consta a palavra tendas enquanto o escritor trabalha com a palavra tabernculos. Que o leitor tome as devidas precaues no decorrer da leitura para entend-las como sinnimos. 25 Adio do tradutor

24

133

baixo. Como prova da legitimidade dessa tradio, o guia islmico dirige os turistas para os pontos do trajeto de Maom os quais esto na pedra. IBID, W. R. French, Armagedom, Srie de cinco palestras sobre esse importante tema bblico, Angwin, Califrnia, 1942, pp. 34 e 35.

Estas mesquitas sobre o Monte Sio so de grande santidade, sendo com Meca e Medina as mais sagradas do isl, French conclui. No h profecia bblica a qual tem sido mais apuradamente cumprida do que essa. Armar as tendas do seu palcio no monte sagrado. Est armado. (IBID). A base da tese do professor French estava fundada na posio defendida pelos pioneiros Adventistas. Ele no era dogmtico nessa posio. Acreditava que os eventos que ocorreram na antiga Jerusalm poderiam ser interpretados como sinais dos tempos! Nada mais, nada menos. A histria testifica que a Turquia construiu sete tabernculos islmicos em Jerusalm h trezentos anos. Deve ser considerado por qualquer estudante bblico honesto o Rei do Norte. Naquela poca a Turquia era a cabea da religio muulmana! Passaram-se cinqenta e seis anos desde que French escreveu essa tese. Os tabernculos muulmanos esto ainda l, em 1999. Estes sete esto hoje como um testemunho mudo do cumprimento da profecia de Daniel 11: 45 (1 parte). No era essa a posio completa dos pioneiros acerca de Daniel 11: 45. Acreditavam que em um futuro prximo, a Turquia armaria seu palcio poltico entre os mares no monte santo e glorioso em Jerusalm. claro, a Turquia no mais ostenta semelhante poder para fazer tal coisa. No entanto, como dito antes, no perodo no qual os sete tabernculos islmicos foram construdos, h trezentos anos, a Turquia era, no obstante, o Rei do Norte. Nossos pioneiros ignoraram a palavra tabernculos e enfatizaram a palavra palcio. Esta meramente denota o governo do Rei do Norte. Novamente, a palavra pluralizada tabernculos provm de ohel: tabernculos, Santurio no Grande Dicionrio Hebreu. O Rei do Norte armaria os tabernculos dele, seus santurios (note que a palavra est no plural), suas casas de culto entre o mar grande e monte santo e glorioso. A despeito da palavra tabernculos, o Grande Dicionrio Hebreu declara que estes podem ser claramente notados distncia. Se algum j viu os tabernculos islmicos do Monte das Oliveiras, sabe que a descrio das mesquitas no Monte Sio impressionante. Elas so, ademais, notadas distncia.

O tempo entre a armao e o encerramento

glorioso; mas vir ao seu fim, e no haver quem o socorra. Daniel 11: 45

E armar as tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e

French contribuiu com uma observao nica: que a Bblia no coloca um tempo-limite entre o armar e vir ao seu fim! Ele percebeu que existe um ponto e vrgula entre os dois perodos:
Percebamos que o Nobre ou Augusto Santurio dos muulmanos est aqui por trinta sculos. Ento, leia novamente Daniel 11: 45 e preste ateno cuidadosamente nas palavras do texto. Ser manifestado que no h limite de tempo estabelecido para revelar quanto se passou entre o estabelecimento dos tabernculos e o fim deles. Uma leitura de Daniel 11: 45 com uma interpretao

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mental como essa: E armar as tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e glorioso e imediatamente vir ao seu fim e no haver que o socorra. No h nada no texto que sugira uma interpretao como essa. Nada nele sugere o espectro temporal entre o tempo de estabelecimento e o do fim W. R. French, Armagedom, p. 37.

A surpreendente concluso de French

estava correta na interpretao da profecia, mas estava incorreto em como os eventos finais suceder-seiam. Devemos lembrar que, com profecia bblica, o mais importante no saber o tempo do cumprimento dela (No vos pertence saber os tempos e as estaes {Atos 1: 7}), mas conhecer como ela ser concretizada. Em outras palavras, no importante saber o dia e a hora que Jesus vir, entretanto, muito importante conhecer como Ele vir porque estaremos avisados que haver impostores. Obviamente, podemos discernir os sinais dos tempos, os quais revelam o quo prximo esto os fechamentos de certas profecias. Assim tambm vs, quando virdes sucederem estas coisas, sabei que j est perto, s portas. (Marcos 13: 29). Revisemos os pontos os quais o Professor W. R. French estava correto com relao Questo Oriental: (1) French acreditava que Jerusalm foi destruda pelos gentios (naes) nos dias de Cristo, no apenas por um curto perodo de provaes. Jerusalm no foi destruda meramente pelos gentios aps um curto tempo aps as provaes se encerrarem., French escreveu, mas foi pisada abaixo at que o tempo dos gentios [ou naes] se completasse (Lucas 21: 24). (IBID, p. 38). (2) French tambm estava correto em seu ponto de vista que o papado no era agora, nem nunca seria o Rei do Norte!
O papado nunca possuir estes lugares sagrados. Sob a quinta praga: trevas foram derramadas sobre o trono da besta. O trono do papado aquele que lhe foi dado pela Roma pag, a cidade de Roma, que clama para ser sucessora. {As sete cabeas so sete montes nos quais a mulher est assentada. Apocalipse 17: 9}. Um dos ttulos dado aos papas da Igreja Catlica Romana Pontifex Maximus (o grande pontfice, ttulo existente entre os imperadores da Roma pag). Os papas ainda estaro na Cidade Eterna quando as pragas carem. W. R .French, Armagedom, pp. 38 e 39.

O professor French estava correto na maior parte de suas concluses. Tal como Guilherme Miller,

(3) O Professor French estava correto em sua crena de quando os muulmanos dirigirem-se para o lugar sagrado o grande tempo de angstia iniciar-se-.
Os muulmanos tm uma profecia tradicional que diz: Quando a bandeira verde for desenrolada da Mesquita de Omar, a Jihad, ou guerra santa, comear. A opresso brevemente ser trazida pela Inglaterra e ela poder pensar o que ser a poltica mais segura para desapropriar os muulmanos dos lugares sagrados deles em Jerusalm. Ento, comear o tempo de angstia, as provaes sero encerradas, a guerra santa dos muulmanos ter incio, a qual

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trar notrio resultado para a Turquia. Quando isso tiver ocorrido, ento, todo o Oriente estar unido contra os dez reinos os quais a Roma Ocidental foi dividida. Est ser a batalha do Armagedom. W. R. French, Armagedom, pp. 39 e 40.

A opresso brevemente ser trazida pela Inglaterra e ela poder pensar o que ser a poltica mais segura para desapropriar os muulmanos dos lugares sagrados deles em Jerusalm.. Naquela poca, quando French fez essa declarao (1942), a Inglaterra tinha a posse da Palestina. Os ingleses no devolveram a poro dela para os judeus em 1948, todavia, no receberam a posse de Jerusalm. A Inglaterra poderia desapossar os muulmanos dos lugares sagrados, mas o tempo de Deus ainda no havia chegado. A concluso de Daniel 11: 45 ocorre em trs estgios: (1) Israel se tornou nao em 1948; (2) Israel tomou posse de Jerusalm em 1967; (3) Israel desapossou os muulmanos dos lugares sagrados deles, os tabernculos deles. A terceira poro da profecia ainda futura. Naquele tempo, levantar-se- Miguel (Cristo). Viro provaes para todos os seres humanos e o tempo de angstia iniciar-se-.
E, naquele tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe que se levanta pelos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, livrar-se- o teu povo, todo aquele que se achar escrito no livro. Daniel 12: 1

Olhando essa profecia como sinal dos tempos, quo mais prximo estamos agora do tempo de provao quando a nao israelita, que desde 1967 controla Jerusalm, desapropriar os muulmanos dos lugares sagrados deles? Se Israel desapropriar os muulmanos desses lugares hoje, o que voc imagina que poder acontecer? e haver tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo. (Daniel 12: 1). Ento, comear o tempo de angstia, as provaes sero encerradas, a guerra santa dos muulmanos ter incio, French conclui. A base da tese do professor French est fundada na posio defendida pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia. Ele no era dogmtico nessa questo. Acreditava que os eventos que ocorreram na antiga Jerusalm podiam ser entendidos como sinais dos tempos! Nada mais, nada menos. (4) French estava desatento em um estrondoso impacto nessa concluso final que os muulmanos policiaro os lugares sagrados at Jerusalm prximo provao! Os muulmanos policiaro os lugares sagrados em Jerusalm, French concluiu, e eles continuaro assim at prximo provao. (French, Armagedom, p. 36).

A nova viso da Questo Oriental


1943, enquanto lecionava na Universidade Pacific Union, Raymond F. Cottrel escreveu e apresentou um documento para os Membros de Pesquisa Bblica na Conferncia Geral Adventista do

Em

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Stimo Dia. O ttulo era: Os pioneiros em Daniel 11 e o Armagedom. 26 Muito embora o autor pretendesse apresentar uma viso assegurada pelos pioneiros Adventistas, o documento, na realidade, avanou completamente em divergncia ao ponto de vista de Daniel 11, Armagedom e o Rei do Norte como era ensinado pelos Adventistas at 1943. interessante notar que conquanto Raymond F. Cottrel anelasse em apresentar a viso pioneira Adventista em relao Questo Oriental, o que foi apresentado em 1943 no documento dele era totalmente divergente do artigo escrito pelo pioneiro Adventista, que era seu av, Roswell Fenner Cottrel, na Review and Herald de 22 de Novembro de 1853. O artigo Lest We Forget, uma revista da herana Adventista, declara que Raymond F. Cottrel era neto de Roswell e primeiro editor de livro da Review. (Lest We Forget, Volume 4, 1994, p. 4). Roswell Cottrel, pioneiro Adventista av de Raymond, escreveu que os espritos de demnios poderiam unir as naes na batalha do Armagedom. Eles [espritos] esto agora preparando o caminho e obtendo influncia sobre reis e assuntos e, quando a sexta praga da ira de Deus for derramada, eles [os espritos] unir-se-o com elas [as naes] para a batalha. (Roswell F. Cottrel, Review and Herald de 22 de Novembro de 1853; Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Primeira Edio Revisada, 1976).

Contemporneo Espiritual vs. Conceito Literal dos pioneiros

reconsiderados da Igreja Adventista do Stimo Dia a despeito da interpretao de Daniel 11: 40-45; 12: 1 e Apocalipse 16: 12-16. Em contraste com a verdadeira viso dos pioneiros Adventistas (como declarado em dez pontos acima), a nova viso de Cottrel e da Igreja Adventista do Stimo Dia atual anunciado nos seguintes sete pontos: (1) O papado, no a Turquia, o Rei do Norte falado em Daniel 11: 40 e 45; (2) No futuro prximo, o papado, o Rei do Norte, armar tendas dele [dela] entre o mar grande e o monte glorioso e santo em Jerusalm (Daniel 11: 45); (3) Aps armar sua tenda no monte glorioso e santo em Jerusalm, o papado vai perdio e no haver quem o socorra. (Daniel 11: 45); (4) E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates [o papado, a Babilnia espiritual]; e a sua gua secou-se. (Apocalipse 16: 12). Sobre a sexta praga ser derramada sobre o papado, Babilnia espiritual, ser retirado, denotado pela secura do rio Eufrates espiritual; (5) Para que se preparassem o caminho dos reis do Oriente. (Apocalipse 16: 12). Os reis do Oriente so Cristo e os seus anjos, no as naes Ocidentais da Terra; (6) Antes de Miguel (Cristo) se levantar, no depois, as sete ltimas pragas sero derramadas (Daniel 12: 1) porque o texto quer dizer que Ele se levanta para lutar na batalha do Armagedom por ns, e ela sobrevm com a sexta praga; (7) A batalha do Armagedom uma guerra espiritual, feita entre Cristo e Seus anjos e Satans e seus anjos. No um conflito literal entre as naes terrestres. Essa nova interpretao de Daniel 11: 40-45, 12:1 e Apocalipse 16: 12-16 era considerada como viso pioneira porque em algum lugar Tiago White supostamente fez a declarao que o papado era o
Nota: Uma cpia desse documento pode ser obtida da Biblioteca Memorial Tiago White, Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan.
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No documento feito por Raymond F. Cottrel em 1943 e os ensinos atuais foram completamente

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Rei do Norte. No entanto, como est amplamente documentado acima, esse novo conceito no corresponde ao dos pioneiros Adventistas, mas inteiramente uma nova idia apresentada por Raymond F. Cottrel em 1943. Tiago White disse em um artigo na Review and Herald (1854) que a Turquia era, naquele perodo, o Rei do Norte:
Uma terceira classe concorda com o antecedente que a Rssia invadir a Turquia; afirmando que a Rssia o Rei do Norte, dito em Daniel 11, devendo sobrepujar os turcos antes que Cristo possa vir pela segunda vez; e que, sendo assim, antes que a Turquia seja tomada pela Rssia, no podemos ter esperana escriturstica no retorno de nosso Senhor do Cu. Com essa viso no temos mais simpatia do que com a anterior. Entretanto, como havamos dito, no dissemos que semelhantes eventos no tomaro lugar no retorno de Cristo, mas afirmamos que eles devem, positivamente, superar nossas providncias de falhos mortais. No acreditamos que a Rssia seja o Rei do Norte. nossa opinio que nenhum poder que reina sobre a Sria seja por enquanto o Rei do Norte, dito em Daniel 11; sendo assim, a dinastia turca agora [1854] a que possui poder. Se Rssia, ustria, Inglaterra ou Frana pudessem se tornar o poder supremo sobre a Sria o que nunca ocorrer ento poderia ser considerado Rei do Norte. At ento, nenhum, a no ser a Dinastia turca, ocupa essa posio, em nossa opinio. Nossos argumentos sobre a Rssia, Turquia e Frana so agora conhecidos pelos nossos leitores. Os argumentos ou ridicularizaes que j apareceram no causaram o menor abalo em nossa mente; no afirmamos que estamos certos; os eventos convencer-nos-o se estamos errados nesse ponto. No temos teoria em jogo, e devemos sentir, o que pensamos, no preciso mortificao para encontrar onde estamos falhando apenas o que acreditamos ser todos os outros. Tiago White, Review and Herald, 12 de Dezembro de 1854.

O erro no novo conceito da Igreja Adventista do Stimo Dia


que est errado com o novo conceito de Armagedom e do Rei do Norte? Cuidadosamente, examinemos cada um dos sete pontos desse novo conceito luz das Escrituras, Esprito de Profecia e a histria da Igreja Adventista do Stimo Dia: (1) O papado, no a Turquia, o Rei do Norte falado em Daniel 11: 40 e 45; Nossa resposta A nao turca era o Rei do Norte naquele perodo em que as tendas (Santurios mesquitas) de seus palcios eram armadas entre o mar grande e o monte glorioso e santo em Jerusalm h cento e treze centenas de anos. Estas tendas (sete Mesquitas de Omar) esto, hoje, como um testemunho mudo para a preciso do entendimento dos pioneiros Adventistas nesse ponto. (2) No futuro prximo, o papado, o Rei do Norte, armar as tendas dele [dela] entre o mar grande e o monte glorioso e santo em Jerusalm (Daniel 11: 45); Nossa resposta

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Nas Escrituras, a palavra usada dele, no dela. Em profecia, mulher simboliza igreja (Apocalipse 14, 17; Jeremias 6: 2; Isaas 51: 16). As sete colinas de Roma o lugar no qual o papado est por volta de quinze centenas de anos. Os sete montes so tambm sete cabeas e sete montanhas sobre os quais a mulher est assentada. (Apocalipse 17: 9). Roma, no Jerusalm, a cidade das sete colinas. O cantor de pera, Mario Lanza, foi destacado em Hollywood com uma produo cinematogrfica intitulada As sete colinas de Roma. No o papado conhecido como a igreja de Roma? No ele conhecido como Igreja Catlica Romana? Quando a quinta praga for derramada, o papado estar em Roma, onde ela recebeu dela grande autoridade do Imperador da Roma pag.
E o quinto anjo derramou sua taa sobre o trono da besta, e o seu reino se fez tenebroso; e os homens mordiam a lngua de dor. E, por causa das suas dores e por causa das suas chagas, blasfemaram do Deus do Cu e no se arrependeram das suas obras. Apocalipse 16: 10 e 11

(3) Aps armar sua tenda no monte glorioso e santo em Jerusalm, o papado vai perdio e no haver quem o socorra. (Daniel 11: 45); Nossa resposta Note que este novo conceito coloca a queda do papado antes da provao (e vir ao seu fim), porque no verso seguinte, Daniel 12:1, Miguel se levanta, o qual, de acordo com Ellen White e os pioneiros Adventistas, o tempo de provao. Como pode o papado ir ao fim antes da provao se encerrar enquanto as Escrituras declaram que o mundo inteiro receber a marca na mo direita e nas testas. Como algum receberia a marca da besta que no existe mais? Mais um ponto importante: como estamos no final do sculo XX, o tempo de seis mil anos concedido para a rebelio de Satans e seus anjos, no h tempo o suficiente para o papado construir outra Baslica de So Pedro entre o mar grande e o monte santo e glorioso de Jerusalm. Qualquer que tenha lido a histria sabe que a construo da Baslica de So Pedro levou centenas de anos. Tambm, as Escrituras afirmam que o Rei do Norte armar suas tendas, no plural. Essa faceta torna a interpretao atual ainda mais ridcula. No existe tempo o bastante para o papado construir outras tendas em Jerusalm. O Estado de Israel seria mais receptivo para as tendas da Roma Catlica nos montes sagrados das tendas muulmanas? Penso que no. Os muulmanos reagiriam favoravelmente com as tendas da Roma Catlica sobrepujando as mesquitas no monte santo e glorioso em Jerusalm do que as tendas judaicas? Ridculo! (4) E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates [o papado, a Babilnia espiritual]; e a sua gua secou-se. (Apocalipse 16: 12). Sobre a sexta praga ser derramada sobre o papado, Babilnia espiritual, ser retirado, denotado pela secura do rio Eufrates espiritual; Nossa resposta Essa , realmente, uma postura absurda. A secagem do grande rio Eufrates tem lugar sobre a sexta praga. A provao ter grande encerramento. Qual importncia que o papado pode possuir nesse perodo? A ajuda ao papado no ser secagem antes ou depois do tempo de provao. Os Estados Unidos faro uma Imagem para a Besta e obrigar todos os seres humanos a receber a sua marca na mo direita ou na testa. (Apocalipse 13: 16). e todo o mundo se maravilhou aps a besta. (Apocalipse 13: 3). As Escrituras declaram que a besta dos Estados Unidos, um dos chifres do animal semelhante ao cordeiro, levar o mundo adorao da primeira besta, o papado.

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E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de cordeiro; e falava como o drago. E exerce todo o poder da primeira besta na sua presena e faz com que a terra e os que nela habitam adoram a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada. Apocalipse 13: 11 e 12

Pense nisso. Em Daniel 11: 45 e 12:1 est escrito que esse poder caminha para o fim antes que Miguel se levante, antes do tempo de provao dos seres humanos. Os Estados Unidos levam o mundo a adorar o papado antes do tempo de prova. Cada homem e cada mulher decidiro. Depois da chegada da provao no h mais escolha. A posio Adventista atual diz que o Senhor do Universo no pode retornar at que deixe de existir o apoio ao papado. Absurdo! Vergonhoso! (5) Para que se preparassem o caminho dos reis do Oriente. (Apocalipse 16: 12). Os reis do Oriente so Cristo e os seus anjos, no as naes Ocidentais da Terra; Nossa resposta Jesus Cristo , no obstante, o Rei. Ele o Rei. Os anjos no so reis. Nem so eles os reis do ocidente. (6) Antes de Miguel (Cristo) se levantar, no depois, as sete ltimas pragas sero derramadas (Daniel 12: 1) porque o texto quer dizer que Ele se levanta para lutar na batalha do Armagedom por ns, e ela sobrevm com a sexta praga; Nossa resposta A liderana Adventista do Stimo Dia foi to longe em alterar as Escrituras para fixar um conceito errneo no que diz respeito s sete ltimas pragas que so derramadas antes de Miguel se levantar, antes da chegada da provao humana. Perceba atenciosamente como a nova Bblia Adventista do Stimo Dia transforma o que est escrito em Daniel 12: 1:

Verso King James:


E, naquele tempo, Miguel se levantar, o grande prncipe que se levanta pelos filhos do teu povo: e haver tempo de angstia, qual nunca houve, desde de que houve nao at quele tempo; e, naquele tempo, o povo dele ser livrado, cada um que for encontrado no livro. Daniel 12: 1

Bblia Clara Palavra:


Gabriel continua: Naquele tempo, Miguel, o Grande Prncipe, que assiste pelo povo de Deus, levantar-se- para anunciar o veredicto do julgamento e trazer todas as coisas para o fim. Mas, antes disso, um tempo de angstia vir sobre

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todo o mundo, qual nunca houve ocorrido desde que existe nao. Tempo em que o povo de Deus ser livrado, cada um que tiver o nome escrito no livro. Daniel 12: 1

Preste ateno que, na nova Bblia Adventista do Stimo Dia, o tempo de angstia (as sete ltimas pragas) sobrevm antes de Miguel se levantar. Mas, antes disso, um tempo de angstia vir sobre todo o mundo. Novamente, Ellen White e os pioneiros Adventistas ensinavam que quando Miguel se levantasse, como visto em Daniel 12:1, simbolizaria a chegada do tempo de provao. Isso no significa que Cristo est se levantando para lutar a batalha espiritual do Armagedom por ns. Aps Ele se erguer, as sete ltimas pragas comeam. O tempo de provao vem antes do derramamento delas, no depois. Elas so o derramamento da ira de Deus para aqueles que receberam a marca da besta. Quando Cristo se levantar e deixar o lugar mais sagrado, Ellen White escreve, ento, o tempo de angstia se inicia. (Spiritual Gifts, Volume 3, p. 134). (7) A batalha do Armagedom uma guerra espiritual, feita entre Cristo e Seus anjos e Satans e seus anjos. No um conflito literal entre as naes terrestres. Nossa resposta Os pioneiros Adventistas acreditam que os reis do Ocidente referiam-se s naes do Leste da Palestina. O Rei do Norte era a nao do norte da Palestina: Turquia. O rei do Sul era a do Sul da Palestina: Egito.

Literal vs. Espiritual

Isso significa que eles acreditavam que quando um captulo das Escrituras era literal no comeo era tambm literal no final. Daniel 11 um captulo literal, envolvendo naes e eventos literais. No captulo 12, verso 1 o Miguel (Cristo) literal se levanta. Segue-se um tempo de angstia literal. H uma ressurreio parcial literal: E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna e outros para vergonha e desprezo eterno. (Daniel 12: 2). Os pioneiros Adventistas acreditavam que as sete ltimas pragas eram ou todas literais ou todas espirituais. As denominaes evanglicas (igrejas babilnicas modernas observadoras do Domingo) crem que as sete pragas so espirituais, com exceo da sexta, Armagedom, que eles vem como literal. A posio da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea que as pragas so todas literais, com exceo da sexta, Armagedom, a qual eles entendem como espiritual! Como em todas as exposies dos pioneiros Adventistas, existe um suporte bblico forte para a viso deles acerca das profecias de Daniel e 11 e Apocalipse 16 como sendo literais (ver acima tambm Joel 3: 2, 9-13; Apocalipse 16: 13 e 14).

O mtodo bblico de interpretao dos pioneiros Adventistas era conhecido como hermenutica.

O documento de Cottrel ignorado por seis anos

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Cottrel por seis anos. Nenhuma ao foi tomada para publicar ou promov-lo at 1949. Por qu? Antes de 1948, todos evangelistas Adventistas do Stimo Dia, pastores, professores e escritores ensinavam que a nao de Israel jamais se restabeleceria novamente na Palestina. Em 1944, a Voz da Profecia ofereceu o livro do ms para a audincia. Este livro avanou no conceito que Israel nunca se restabeleceria como nao na Palestina.
O apstolo Paulo fala da antiga Jerusalm como estando em cativeiro com os filhos deles (Glatas 4: 25). Se os judeus tivessem se mantido firmes, Jerusalm cresceria e embelezar-se-ia para se tornar o centro de toda a Terra, maravilhoso para a situao. Mas, por meio das geraes, a queda da cidade (em 70 d. C.) de Jerusalm se transformou como uma pedra pesada, pedra de tropeo para todas as pessoas e isso seria, ento, o final do tempo. Palestina e Jerusalm no possuem um futuro esplendoroso no presente mundo e aqueles que esto esperando pela restaurao nacional dos judeus esto seguindo uma teologia que no dar em nada. Palestine in Prophecy, Voice of Prophecy, 1944, ltimo pargrafo

Os Membros de Pesquisa Bblica da Conferncia Geral colocaram na prateleira o documento de

Em 1947, ano anterior ao restabelecimento dos judeus na Palestina, Roy F. Cottrel escreveu um livro intitulado Os Judeus e a Palestina. A obra tambm apresenta a viso que os judeus jamais se restabeleceriam novamente como nao na Palestina. Estudo minucioso tanto do Antigo como do Novo Testamento revela que os descendentes literais de Abrao, como nao, nunca se restabelecero na Terra Santa, Roy Cottrel escreveu. Sionismo poltico , todavia, um sonho ilusrio. (Roy F. Cottrel, Os Judeus e a Palestina, 1947, p. 61).

Liderana familiar
interessante notar que Roy F. Cottrel era tio de Raymond Cottrel, o autor de Os pioneiros em Daniel 11 e Armagedom, o documento em questo. Ambos os homens eram filho e neto de Roswell F. Cottrel, cujo qual redigiu um artigo sobre Armagedom na Adventist Review, em 22 de Novembro de 1853. O governo da Igreja Adventista do Stimo Dia altamente poltico, pequeno nmero de delegados representando grande eleitorado, votados individualmente para cabeas da Igreja. O Comit da Conferncia Geral, restrito nmero de vinte e cinco, vota a poltica da Igreja em comits menores e mesmo declaraes doutrinrias.
Votado: Que a cadeira [C. H. Watson, presidente da Conferncia Geral] aponta uma comisso a qual ele pode ser um membro para preparar a declarao para public-la no Anurio. Nomeados: M. E. Kern, F. M. Wilcox, E. R.. Palmer, C. H. Watson. Minutos da Conferncia Geral, 29 de Dezembro de 1930, p. 195; Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 411

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A histria da Igreja Adventista do Stimo Dia desvenda um fato curioso: a liderana , geralmente, composta entre membros familiares, muito embora eles preferissem os leigos, por entender que o Senhor tem escolhido os homens para liderar a Igreja. Isso, obviamente, nada mais seno um princpio do catolicismo romano. Um novo papa milagrosamente escolhido por uma espessa nuvem de fumaa vinda de uma chamin. A verdade que a alta liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia normalmente decidida muito antes dos votos serem feitos.

O desenvolvimento questionvel da atual posio da Igreja Adventista do Stimo Dia

de Pesquisas Bblicas em 1943. No entanto, ele no foi publicado at 1949, um ano depois do restabelecimento da nao de Israel na Palestina! Em seu documento, Cottrel desposa novos pontos de vista sobre a nao da Turquia, a identidade do Rei do Norte, os reis do Oriente e ope-se a crena anterior Adventista do Stimo Dia de um Armagedom literal. Outra vez, o nome do documento era Os pioneiros em Daniel 11 e Armagedom (Raymond F. Cottrel, Documento apresentado para os Membros de Pesquisa Bblica, n 6, 1949, Edio Revisada, 1951). Outra faceta curiosa que Raymond Cottrel e o Professor William R. French, que escreveu Armagedom, estavam lecionando na Universidade Pacific Union, em 1942. Essa a data estampada no livro de French, o qual tambm assinala que o livro foi publicado na prpria Universidade. No ano seguinte, Cottrel enviou seu documento para os Membros de Pesquisa Bblica da Conferncia Geral. Armagedom de French e Os pioneiros em Daniel 11 e Armagedom ensinam em viso oposta ao tema da Questo Oriental. Em um livro de pesquisa datada na Universidade Pacific Union, 1950 e 1951, Cottrel afirmou que os estudantes poderiam passar adiante sem se preocuparem com a postura que era adotada. Todavia, eles deveriam demonstrar que entenderam as duas vises opostas. Deve ter havido grande confuso para os alunos. claro, com o passar de poucos anos a postura verdadeira dos pioneiros foi esmiuada por W. R. French. Agora, somente a posio de Cottrel era ensinada em todas as universidades e faculdades Adventistas do Stimo Dia. A posio legtima dos pioneiros em relao Questo Oriental, que fora impressa nos Bible Readings for the Home, foi removida por volta de 1960-1962. O documento de Cottrel foi a primeira publicao Adventista do Stimo Dia com relao ao tema do restabelecimento da nao de Israel em 1948. Era tambm o primeiro a sugerir uma mudana na posio da Igreja quanto ao Oriente Mdio. Antes da data de 1949, os Adventistas do Stimo Dia tinham ensinado que a nao turca era o Rei do Norte; os reis do Oriente eram as naes do Oriente que viriam das plancies do Megido para se encontrarem com os exrcitos Ocidentais culminando com a ltima grande batalha sobre a sexta praga das sete derradeiras. Antes de 1949, e alguns anos depois, os evangelistas Adventistas do Stimo Dia continuaram a ensinar que a nao turca era o rei do Norte e que a batalha do Armagedom era um conflito literal entre as naes da Terra (ver Stanley Harris, The Everlasting Gospel, Turquia em profecia bblica, 1958; Roy Allen Anderson, All Eyes on Israel, revisado, 1977).

Raymond F. Cottrel tinha primeiramente escrito o seu documento em 1942 e enviado-o para o comit

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A Enciclopdia Adventista do Stimo Dia nos fornece a seguinte informao a despeito do desenvolvimento da posio atual da Igreja no que tange ao Armagedom e ao Rei do Norte: Foi desenvolvida na exegese Adventista do Stimo Dia um movimento em direo eliminao tanto da Turquia quanto do Japo das consideraes em que estavam ligados em profecia. [Daniel 11: 4045; Apocalipse 16: 12]. (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Edio Revisada, 1976, artigo Armagedom, p. 80).

A significncia das datas no desenvolvimento da nova postura da Igreja Adventista do Stimo Dia

defendida pela Igreja Adventista do Stimo Dia e seus evangelistas at o ano de 1948. Aps o restabelecimento da nao de Israel, em 1948, as afirmaes feitas pelos evangelistas, estudiosos e professores provaram ser um empecilho para a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia. Temos que prestar ateno ao alerta dado por Tiago White sobre a profecia no-cumprida: Qual ser o resultado se as profecias no-cumpridas tomarem um rumo que no espervamos, uma questo ansiosa. O que poderia ser feito? Outra vez, obtemos a resposta da Enciclopdia Adventista do Stimo Dia: Aps o encerramento da Segunda Guerra Mundial foi desenvolvida na exegese Adventista do Stimo Dia um movimento em direo eliminao tanto da Turquia quanto do Japo das consideraes em que estavam ligados em profecia. (IBID).

Os judeus nunca sero estabelecidos novamente como nao na Palestina. Era essa a posio

Aps o encerramento da Segunda Guerra Mundial. Ela foi finalizada em 1945. Israel foi recolocada como nao na Palestina em 1948. Novamente, em 1949, apenas um ano depois do assentamento de Israel, uma nova postura acerca do Oriente Mdio foi desenvolvida entre os estudiosos, professores e escritores Adventistas do Stimo Dia. Essa nova posio, indubitavelmente, veio como um resultado direto para o obstculo sofrido pela Igreja no que diz respeito s predies antigas, que Israel jamais se restabeleceria novamente como nao na Palestina. A evidncia histrica do tempo preciso do desenrolar da nova postura impressionante. Apenas trs anos aps Roy F. Cottrell ter escrito o seu livro Os Judeus e a Palestina, em que os descendentes literais de Abrao, como nao, nunca ser restabelecida na Terra Santa, seu sobrinho, Raymond F. Cottrel escreveu a seguinte declarao: Em um recente Conclio de Professores Bblicos seguindo a sesso da Conferncia Geral de 1950, um questionrio abrangendo vrios tpicos, para os quais existiram diferentes opinies, revelou o fato que os professores de Bblia em todas as faculdades da Amrica do Norte esto agora em completa concordncia com relao nova postura de outro Rei do Norte e o Armagedom. (IBID, Cottrell, Os pioneiros em Daniel 11 e Armagedom, p. 20).
Em um recente Conclio de Professores de Bblia, feito no campus da Universidade Pacific Union durante o vero de 1950, um questionrio abrangendo variados problemas bblicos encontrou todos os professores das faculdades snior da Amrica do Norte unanimemente harmnicos com a viso dos pioneiros, tanto no que concerne ao Rei do Norte quanto ao Armagedom. Obviamente, isso no resolve o problema, mas indica as atuais tendncias para pensar relativamente a ele. Raymond F. Cottrell, Daniel e Apocalipse, Parte 2

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Revelation, A Syllabus for Use in Lower Division College Classes, Universidade Pacific Union, California, 1951, p. 212

Precisamos notar aqui o que pelo termo com a viso dos pioneiros Cottrell quer dizer a nova postura em relao ao Rei do Norte e ao Armagedom. alegado que, em algum lugar, Tiago White afirmou que Roma era o Rei do Norte, por conta disso, Cottrell assume essa como a posio dos pioneiros. Uma ampla documentao foi mostrada acima esclarecendo que essa assero no correta.

1950: Uma importante data na histria da Igreja Adventista do Stimo Dia

Stimo Dia foi se desenvolvendo na rea da teologia. Nesse ano, dois missionrios da frica trouxeram uma mensagem especial da Conferncia Geral (Robert J. Wieland e Donald K. Short, 1888 Reexaminado, 1950). Esse documento para a Conferncia Geral clamava pelo arrependimento do corpo por causa da rejeio da mensagem de 1888. No curioso que esse chamado para o arrependimento foi rejeitado pelos lderes da Igreja nessa poca da histria? (ver Wieland Short Manuscript Report, p. 3). As alteraes foram feitas em importantes reas doutrinrias. A nota da natureza humana de Cristo quando veio em carne foi retirada do Bible Readings for the Home quando da reviso de 1949. (ver Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 127 e 128). O Bible Readings for the Home foi revisado em 1949 para remover a afirmao errnea que Cristo partilhou de nossa pecaminosidade, da natureza cada. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 692). Muito embora a declarao da natureza de Cristo tenha sido removida do Bible Readings for the Home em 1949, a Questo Oriental no foi retirada dele at algum tempo depois de 1960! A seo completa da Questo Oriental foi provavelmente cancelada no perodo em que os Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia foram desenvolvidos e publicados. Como visto acima, Raymond F. Cottrell foi o autor do primeiro documento com a nova postura e ele foi tambm o editor-chefe do projeto dos Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia, o qual tambm apresentou a viso dele na Questo Oriental.
Meu interesse contnuo no que concerne integridade dos Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia cresceu com o fato que escrevi mais de duas mil pginas para quando os sete volumes estivessem editados; e redigi ou editei todos os artigos teolgicos para o Dicionrio Bblico Adventista do Stimo Dia. Raymond F. Cottrell, Carta para Robert J. Kinney, datada de 10 de Maro de 1993

Precisa ser percebido aqui que em 1950, outro importante evento na histria da Igreja Adventista do

Don F. Neufeld era o editor assistente da Review and Herald e tambm um dos editores-chefes dos Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia. Em 1965, foi autor de um livro com a viso do Armagedom no literal. (ver Don F. Neufeld, Armagedom, Invasion From Outer Space, Associao Publicadora Review and Herald, 1965).

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Livros alterados nos idos de 1950

Dia e os lderes evanglicos, o Dr. Donald Barnhouse e Walter Martin, livros Adventistas foram editados e certas declaraes expurgadas dos textos. No dissemos quais livros ou quais partes deles foram alteradas.
Ns, Adventistas, enfrentamos problemas. As conferncias evanglicas foram satisfeitas porque estamos apresentando doutrinas Adventistas contemporneas. entretanto, perguntaram-nos: se a Igreja Adventista alcanara um firme consenso, por que encontramos afirmaes extraviadas e contrrias nas publicaes Adventistas, que esto venda em livrarias Adventistas e casas bblicas? Explicamo-lhes que era um resultado de esforos por parte da Igreja para evitar a adoo oficial de um credo Ns pudemos somente responder a correo iniciada. T. E. Unruh, The Seventh Day Adventist Heritage, Vol. 4. n 2, 1977, p. 38.

Durante as conferncias Evanglicas de 1955 e 1956 entre os lderes da Igreja Adventista do Stimo

O que Unruh quis dizer com Ns pudemos somente responder a correo iniciada? Note que ele declarou que a correo tinha sido iniciada, no que se iniciaria ou que se iniciar. O Evanglico, Dr. Barnhouse, conta uma verso diferente desse incidente: Conforme o Sr. Martin lia as respostas deles [Igreja Adventista do Stimo Dia] ele indicava-lhes que nas livrarias deles adjunto ao edifcio no qual os encontros tinham lugar, certo volume publicado por um dos ministros deles categoricamente afirmava o contrrio do que estavam, agora, assertando, Dr. Barnhouse disse. Os lderes checaram os livros e descobriram que o Sr. Martin estava correto e, imediatamente, chamaram a ateno aos oficiais da Conferncia Geral que a situao seria remediada e tais publicaes seriam corrigidas. (Dr. Donald Barnhouse, Os Adventista do Stimo Dia so cristos?, Eternity, Setembro de 1956).

Dois pontos de vista da Questo Oriental

sobre uma questo batata quente e ele responder: Bem, existem duas vises. interessante notar que nos estgios iniciais da alterao de postura ambas as vises sobre a Questo Oriental eram aceitas e ensinadas por Raymond F. Cottrell enquanto lecionava na Universidade Pacific Union.
Muito embora a batalha do Armagedom tenha sido estudada e discutida por muitos anos, existem ainda dois pontos divergentes assegurados conscienciosamente por estudantes de profecia experientes e respeitados, um fato que parece indicar o valor em considerar a s evidncias dos dois lados da questo. O estudante convidado a pesar tais vestgios da maneira como o tempo permite e tentar chegar sua prpria concluso, no se tornando desencorajado ou desconcertado se encontrar diferentes opinies. No existe nada errado com os fatos, mas somente com nossa capacidade de entend-los corretamente. Raymond F. Cottrell, Daniel e Apocalipse, Parte 2 Revelation, A Syllabus for Use in Lower Division College Classes, Universidade Pacific Union, California, 1951, Volume 2, p. 209.

Atualmente, existem duas vises no Adventismo em quase tudo. Pergunte a um ministro Adventista

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Na considerao dessa lio ser dado para a experincia da igreja tanto o olhar do paganismo quanto do Romanismo papal e as duas vises dos versos [Daniel 11] 36 e 39 sero examinadas, Cottrell declarou. Ateno redobrada ser dada tanto para o ponto fraco como para o forte de cada posio; e o estudante poder se sentir livre para formar sua prpria concluso. (Raymond F. Cottrell, Daniel e Apocalipse, parte 1- Daniel, volume 2, p. 209). O professor Raymond Cottrell poderia ser elogiado pela sua posio crist na qual o estudante poder se sentir livre para formar sua prpria concluso. Hoje, infelizmente, uma posio dogmtica foi adotada. O estudante universitrio de alguma instituio Adventista do Stimo Dia deve se compactuar totalmente com a nova posio de Cottrell, o qual foi o primeiro a public-la pela Igreja, em 1949. uma infelicidade que os atuais estudiosos, escritores e professores Adventistas do Stimo Dia disparatam e denunciam os escritos de Uriah Smith e outro pioneiros Adventistas. O nome de Smith maligno, o carter dele homicida. (ver Leroy E. Froom, Movement of Destiny, Associao Publicadora Review and Herald, 1971, pp. 157-166). No captulo seguinte, Menosprezo aos pioneiros, perceberemos como as declaraes do Esprito de Profecia sobre Uriah Smith e a grande obra dele: Daniel e Apocalipse.

O Encerramento da Provao: ponto-chave da Questo Oriental

Armagedom ocorre com a sexta das sete ltimas pragas (Apocalipse 16: 12); (2) A provao da humanidade se encerra antes das sete ltimas pragas carem (Daniel 12: 1).

Dois dos mais importantes aspectos da batalha do Armagedom so debatidos: (1) A batalha do

Observe muito bem este segundo ponto. Pelo perodo da batalha do Armagedom, se que acontece um conflito espiritual entre Cristo e Satans, ou uma guerra fsica entre as naes da terra, a porta da graa ter se fechado para todos os seres humanos! Como saberemos com certeza se o tempo de provao se finaliza antes do derramamento das sete pragas? A resposta est em Daniel 12: 1, afirmando que aps Miguel [Cristo] se levantar haver tempo de angustia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo. Aps a provao terminar, ningum ter uma segunda chance para ser salvo. Alm disso, Paulo declara: Eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao. (II Corntios 6: 2). Portanto, o entendimento principal da vida dos cristos na histria do planeta Terra : o tempo em que Miguel se levanta; o tempo em que a provao humana se imiscui! Nosso entendimento verdadeiro no deve ser o tempo no qual a batalha do Armagedom travada. Deve ser o tempo do encerramento da redeno do homem. Os sinais da aproximao do Armagedom um sinal da proximidade do encerramento do tempo de fechamento da porta da graa!
Vi que os quatro anjos segurariam os quatro ventos at que a obra de Jesus estivesse terminada no santurio, e ento viriam as sete ltimas pragas. Estas pragas enfureceram os mpios contra os justos, pois pensavam que ns havamos trazido os juzos divinos sobre eles, e que se pudessem livrar a Terra de ns, as pragas cessariam. Saiu um decreto para se matarem outro;

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outrossim, que Miguel no Se levantara e que o tempo de angstia, tal como nunca houve, ainda no comeara. As naes esto-se irando agora, mas, quando nosso Sumo Sacerdote concluir Sua obra no santurio, Ele Se levantar, envergar as vestes de vingana, e ento as sete ltimas pragas sero derramadas. Ellen White, Primeiros Escritos, pp. 36 e 37

Os Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia afirma, sobre Daniel 12: 1, que: o contexto permite a concluso que naquele tempo refere-se ao perodo de desaparecimento do poder descrito ao final do captulo 11. Este poder so as tendas, os lugares sagrados, as mesquitas de Omar que, agora, esto como testemunho mudo da preciso proftica de Daniel. Acrescentando comentrios sobre Daniel 12: 1, o tempo de angstia ou sete ltimas pragas, os Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia dizem: Quando a mediao de Cristo cessar o esprito de Deus for retirado dos homens, ento, todos os poderes reprimidos das trevas aparecero com indescritvel fria sobre o mundo. Haver uma cena de discusses que nenhuma caneta pode registrar. (ver O Grande Conflito, pp. 613 e 614) (IBID, Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia, Daniel 12: 1). Estas declaraes dos Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia foram redigidas nos idos de 1950. O editor-chefe era Raymond F. Cottrell. As afirmaes contradizem os atuais ensinos Adventistas do Stimo Dia acerca da Questo Oriental, cujo qual foi primeiramente feita por Cottrell. Quem pode entender os telogos contemporneos Adventistas do Stimo Dia?

Uma concluso sbia para os Adventistas histricos


o incio da dcada de 1970, J. Reynolds Hoffman, ento evangelista pela Pacific Union Norte, estava falando em uma reunio campal sobre o tema da Questo Oriental. Na concluso do sermo dele, pediu para que a audincia reexaminasse Daniel 11: 45. O texto diz: E armar as tendas do seu palcio, Hoffman citou. Quem ele? Eu no sei. entre o mar grande e o monte santo e glorioso que eu conheo. Se voc j viu o mapa da Palestina, Hoffman continuou, voc ver a terra que est entre os mares. H o Mar Mediterrneo ao oeste, o Mar da Galilia e Mar Morto 27 ao leste. Se no essa a terra entre os mares, onde est? Eu acredito que, Hoffman conclui, algum evento ocorrer na Palestina, na antiga Jerusalm, que dir ao nosso povo que a provao encerrar-se-. 28 Os muulmanos policiam o lugar sagrado em Jerusalm, William R. French, e eles continuaro a faz-lo at mesmo ao fim da provao. (IBID, French, Armagedom, p. 36).
27

Nota do tradutor: a verso bblica Almeida Revista e Corrigida grafa mar grande na passagem de Daniel 11: 45 ao passo que a verso que o autor utiliza grafa mares. Bom, de acordo com o texto, o Mar Mediterrneo, o Mar da Galilia e o Mar Morto perfazem o que uma verso cognomina mar grande e outra apenas mares. 28 Nota do autor: uma gravao desse sermo de J. R. Hoffman foi adquirido em 1974 na Conferncia de Upper Columbia, Livraria Adventista em Spokane, Washington.

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Captulo IX: Menosprezo aos pioneiros (1943-2000)


Respeite todo crente os homens que desempenharam parte importante nos primeiros dias da mensagem Os provados servos de Deus no devem ser colocados em lugares difceis Que os que vieram para a verdade em anos posteriores levem a srio essas palavras Mensagens Escolhidas II, p. 227 historiadores desonestos aspiram a estabelecer uma doutrina ou interpretao proftica divergente daquela que era ensinada pelos pioneiros Adventistas, uma tcnica desviada empregada com sucesso. Geralmente, esse mtodo de engano histrico apresentado em cinco reas: (1) O pioneiro Adventista sozinho escolhido como bode expiatrio. Obviamente, o indivduo pode ser enganado na medida em que no pode disputar com as acusaes falsas do historiador desviado; (2) A crena individual desse infeliz pioneiro Adventista na divindade de Jesus Cristo questionada. Essa tcnica insidiosa a mais eficiente; (3) O carter dele tornado maligno, declarando que esse indivduo no era completamente verdadeiro na Igreja. Saiu dela e depois retornou ou apostatou-se completamente dela. sugerido que a teologia desse pioneiro Adventista no estava em harmonia com a que era a da Igreja. dito tambm que os ensinamentos dele estavam em oposio aos de Tiago White. A sugesto desviada que, pelo fato de Tiago White ser casado com uma profetisa, os escritos e pontos de vista profticos dele bem como as suas interpretaes teolgicas eram mais inspiradas que as de outros pioneiros Adventistas. Ento, sugerido que os escritos individuais e opinies estavam ajustados harmoniosamente com os de Ellen White. O mais poderoso assassinato de carter, no obstante; (4) A teologia e as interpretaes profticas desse pioneiro Adventista so desdenhosamente ridicularizadas e feitas parecer absurdas e vergonhosas; (5) A ltima e mais devastador engano colocar toda a culpa de ensinos errneos nos ombros de um nico individuo!

Quando

A culpa de Uriah Smith pelos conceitos falsos da Questo Oriental


historiadores contemporneos Adventistas erroneamente colocam o conceito inteiro de um Armagedom literal sobre Uriah Smith. No entanto, no captulo anterior, Um Novo Rei do Norte, uma documentao abundante foi apresentada para provas que outros pioneiros Adventistas ensinavam o mesmo que Uriah Smith. Agora, perceba as duas seguintes declaraes da Enciclopdia Adventista do Stimo Dia dizendo que outros pioneiros escreveram artigos antes de Uriah Smith sobre o assunto, assertando que o Armagedom uma batalha literal.
(1) As publicaes Adventistas do Stimo Dia contm um pouco sobre a matria do Armagedom at os idos de 1850. Em um artigo de 1852, da Review and Herald, G. W. Holt sustentou que as pragas eram reais e literais tais como as

Os

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do Egito. Aps citar Apocalipse 16: 12, Holt disse: Essa, sem dvidas, ser literal e melhor entendida no tempo de seu cumprimento. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1976, artigo Armagedom, p. 77. In: Review and Herald, 23 de Outubro de 1852. (2) Uma viso semelhante foi expressa por R. F. Cottrell na Review and Herald de 1853: Mas a ultima obra dos espritos sero congregar as naes para a batalha do Grande Dia do Altssimo (Apocalipse 16: 14). Eles esto agora preparando o caminho e ganhando influncia sobre os reis e sujeitos e quando a sexta praga da ira de Deus for derramada, unir-se-o para o conflito Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1976, artigo Armagedom, p. 77. In: Review and Herald, 22 de Novembro de 1853.

Enquanto a Enciclopdia Adventista do Stimo Dia declara no primeiro excerto que as publicaes Adventistas contm um pouco sobre a matria do Armagedom admite que havia alguns artigos escritos! Eles citam dois deles: um de G. W. Holt, 1852, e o outro de R. F. Cottrell, 1853. Ento, os editores da Enciclopdia sugerem na afirmao seguinte que um artigo de Uriah Smith, publicado na Review and Herald, dez anos depois era: A primeira exegese de Apocalipse 126: 12-16 na literatura Adventista do Stimo Dia!. Os historiadores Adventistas podem ainda contar? Subtraindo 1852 de 1862 ainda dez.
A primeira exegese de Apocalipse 16: 12-16 na literatura Adventista do Stimo Dia apareceu durante um curso de uma srie de artigos intitulados Reflexes sobre Apocalipse por Uriah Smith, o qual correu na Review and Herald de 3 de Junho de 1862 at 2 de Fevereiro de 1863 A dissoluo do Imprio Turco, diz ele, prepararia o caminho para os Reis do Oriente sendo estes, no entendimento dele, as naes do leste da Palestina para o conflito na batalha em Jerusalm Essa exposio foi retida quando a srie de artigos apareceu no modelo de livro em 1867 e tornou-se o estandarte do padro de interpretao Adventista do Stimo Dia pelos trs quartos de sculo. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1976, artigo Armagedom, p. 78.

Note a nfase: diz ele e no entendimento dele. bvio dessa afirmao que os historiadores contemporneos Adventistas desejam colocar todo o nus da culpa de qualquer alegao de interpretao proftica de um Armagedom literal ou uma falsa interpretao do Rei do Norte, justamente, em Uriah Smith. Esse mtodo de divergncia, tendo ele como bode-expiatrio, tem sido empregado com sucesso nas reas doutrinrias. (ver Leroy E. Froom, Movement of Destiny, Associao Publicadora Review and Herald, pp. 157-166). Como visto no captulo anterior, Froom anelou tornar maligno os Princpios Fundamentais de 1872-1874 (Declarao de Crenas) e, portanto, afirmou que Uriah Smith os escreveu. A histria legtima revela que foi Tiago White quem redigiu os Princpios Fundamentais de 1872-1874 (ver Tiago White, Princpios Fundamentais, The Living Witness, Artigos Significantes da Signs of the Times, 4 de Junho de 1874, Volume 1, n 1). claro, sendo ele o autor e marido da profetisa, acrescentaria muito para a validao dos Princpios Fundamentais de 18721874. Ento, Froom simplesmente mentiu sobre a autoria original deles.

A maligna histria contempornea de Uriah Smith

explanou sobre o Rei do Norte e a batalha do Armagedom. Nessa lio, Arthur Keough fez as mais 151

Nas Lies da Escola Sabatina, sobre o tema da Profecia e de eventos futuros, G. Arhur Keough

impressionantes declaraes j publicadas pela Igreja Adventista do Stimo Dia. Podemos citar alguns excertos da Lio 13: O tempo do fim, Daniel 11: 40-45; 12: 1-3: 1 pargrafo da Lio de Escola Sabatina de Arthur Keough
1. O tempo do fim (Daniel 11: 40-45): O Rei do Norte e do Sul (Daniel 11: 40): a) Os comentaristas no concordam entre si sobre a identidade desses dois reis; b) Uriah Smith associa o Rei do Norte com a Turquia e o do Sul com o Egito; c) Ele viu que o cumprimento desses versculos est nos conflitos polticos envolvendo Frana, Turquia e Egito, aps 1798; d) Tiago White e muitos dos Adventistas atuais associam o Rei do Norte com o papado, esboando um paralelo entre o Rei do Norte e o chifre pequeno de Daniel 7. Arthur Keough, Lies de Escola Sabatina trimestral, Primeiro quarto, 1987.

(1) Enquanto Arthur Keough admite que os comentaristas no concordam entre si sobre a identidade desses dois reis, ele procede colocando uma viso literal, assegurada pelos pioneiros Adventistas, somente nos ombros de Uriah Smith dizendo que Ele viu; (2) Uriah Smith associa o Rei do Norte com a Turquia e o do Sul com o Egito. Essa afirmao verdadeira, entretanto, Arthur Keough no nos est dizendo que todos os pioneiros Adventistas escritores, estudiosos e professores criam da mesma maneira que Uriah Smith! (3) Ele viu. Novamente, Arthur Keough usa a to repetida estratgia dos historiadores Adventistas contemporneos, colocando o fardo do ponto de vista que discordam em somente uma nica pessoa, sugerindo que ela era a nica que defendia aquela opinio. Leroy E. Froom usou essa tcnica de desvio para imputar a culpa em William A. Colcord (um editor dos Bible Readings for the Home) para justificar a remoo das declaraes sobre a natureza humana de Cristo contidas no Bible Readings de 1949. (ver Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 427 e 428). Na maior parte dos casos, Uriah Smith a nica pessoa escolhida como o nico que incorreu nesse grave erro. Eles argumentam que pelo fato de Uriah Smith ser o editor da Review and Herald por muitos anos estava mais apto para liderar os pioneiros Adventistas em direo a graves incorrees; (4) Tiago White e muitos dos Adventistas atuais associam o Rei do Norte com o papado. Preste ateno que Arthur Keough aponta Tiago White como nica fonte histrica para o ponto de vista que o papado era o Rei do Norte, no dando referncias, nem documentaes para essa alegao. A frase de Arthur Keough muitos dos Adventistas atuais associam o Rei do Norte com o papado correta. No entanto, precisamos aceitar a posio porque muitos dos Adventistas atuais concordam com ela? No! Milhares de vezes no! E se essa postura estiver em oposio s dos pioneiros Adventistas? Preste ateno cuidadosamente nas seguintes palavras da pena inspirada no desenvolvimento da verdade do Advento:
Meu marido, o ancio Joseph Bates, Pierce, o ancio Edson, um homem que estava bem preparado, nobre e verdadeiro e muitos outros nomes que no posso recordar, estavam entre aqueles que, aps a passagem do tempo de 1844, pesquisaram pela verdade. Em nossos importantes encontros, esses homens reuniram-se juntos e procuraram pela verdade como tesouro escondido. Encontrei-me com eles, estudamos e oramos fervorosamente; para sentirmos que devemos aprender sobre a verdade de Deus. Geralmente, permanecamos juntos at tarde da noite e, algumas vezes, a noite inteira, orando pela luz e estudando a Palavra. Enquanto jejuvamos e orvamos um grande poder recaiu sobre ns. Mas, eu no conseguia entender as explicaes dos irmos. Minha

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mente estava fechada, aparentemente, e no podia compreender o que estvamos estudando. Ento, o Esprito de Deus veio sobre mim, fui levada em viso e uma clara explicao das passagens que estudvamos foi-me dada, com relao s instrues das posies que estvamos tomando concernentes verdade e obrigao. Uma linha de verdade estendida daquele momento at ao ponto que devemos entrar na cidade de Deus foi planamente indicada antes de mim e eu dei para meus irmos e minhas irms as instrues que o Senhor tinha me dado. Os pontos-chaves de nossa f conforme temos hoje [1903] esto firmemente estabelecidos. Ponto a ponto est definido de maneira clara e todos os irmos envolvidos em harmonia. Ellen White, Estabelecendo o fundamento de nossa f, Manuscrito 135, 1903, pp. 1-3 (tipografado em 4 de Novembro de 1903).

Perceba que essa linha de verdade a mesma que temos hoje. A afirmao foi escrita em 1903. A verdade que foi estabelecida pouco depois da passagem do tempo de 1844, at 1903, a mesma. Mais do que isso, a linha da verdade foi estendida de 1844 para o ponto que devemos entrar na cidade de Deus. Com todo esse lcido conselho sobre a verdade, os lderes contemporneos Adventistas do Stimo Dia acreditam que esto completamente justificados para mudar como desejam e as pessoas, que esto dormindo em Laodicia seguem esta cegueira! Deve ser notado aqui que a declarao acima descreve os estudos dos pioneiros Adventistas e no estava incluso no estudo deles a exegese de quem era o Rei do Norte e sobre a literalidade ou espiritualidade da batalha do Armagedom. Exegese de profecias no-cumpridas no configura pilares fundamentais ou ponto de referncia do Adventismo. De acordo com o Esprito de Profecia existem apenas trs pontos de referncia ou pilares fundamentais do Adventismo:
A passagem do tempo de 1844 foi um perodo de grandes eventos, abertos para os nossos olhos a pureza do Santurio existente no Cu e tendo decidida relao com o povo de Deus sobra a terra, [tambm] a primeira e a segunda mensagens anglicas e a terceira abrindo o estandarte que tinha estava escrito: Os mandamentos de Deus e f de Jesus. [1] Um dos pontos de referncia sobre essa mensagem era o templo de Deus, visto no Cu pelo Seu povo amado e verdadeiro e a arca contendo a lei de dEle. [2] A luz do Sbado do quarto mandamento brilhante em fortes raios no caminho dos transgressores da Lei dEle. [3] A no-imortalidade dos mpios como uma referncia. Tudo o que clama pela alterao desses pontos de referncias so todos imaginrios. Ellen White, Os fundamentos, pilares e pontos de referncia, Counsels to Writers and Editors, pp. 30 e 31.

2 pargrafo da Lio de Escola Sabatina de Arthur Keough


a) Uma coisa certa: nada ganho com dogmatismo e controvrsia. Em reas como profecias no-cumpridas devemos palmilhar humilde e suavemente; b) nossa responsabilidade estudar as Escrituras por ns mesmos, pedindo a guia do Esprito Santo para submeter o nosso entendimento, na igreja, queles que esto aptos para julgar nossas descobertas e, ento, agir de acordo com as decises da igreja de modo que mantenha a unidade dela. Quem pode ser o Rei do Norte e do Sul, bvio que eles esto em conflito. Existem ataques e contraataques. O que nos relembra o que Jesus disse que haveria guerras e rumores de guerra (ver Mateus 24: 6). Enquanto houver pecado no mundo haver ambio e ganncia por poder.

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Arthur Keough, , Lies de Escola Sabatina trimestral, Primeiro quarto, 1987.

(1) Arthur Keough alega a existncia de um esprito cristo no qual h discordncia no estudo de profecias no-cumpridas. Para tanto, ele precisa ser entregue s mos de algum. No entanto, na sentena seguinte Arthur Keough contradiz sua primeira sentena com a mais impressionante recomendao j feita por um Adventista do Stimo Dia! (2) Em sua segunda sentena, Arthur Keough declara que nossa responsabilidade estudar as Escrituras por ns mesmos. Isso muito bom. Temos que pedir pela guia do Esprito Santo. Outra vez, esse um excelente conselho. Todavia, a ltima poro da sentena contradiz todo o primeiro trecho! Arthur Keough erroneamente conclui que precisamos submeter o nosso entendimento, na igreja, queles que esto aptos para julgar nossas descobertas. Ele apenas declara na primeira parte da sentena que em nosso estudo precisamos pedir pela guia do Esprito Santo. Agora, no mesmo trecho, sugere que precisamos ignorar o Esprito Santo e submeter nosso entendimento, na igreja, queles que esto aptos para julgar nossas descobertas. O que Arthur Keough est realmente dizendo aqui que aqueles que esto na igreja, na opinio dele, esto aptos para julgar, esto mais aptos para interpretar as Escrituras do que o Esprito Santo! Na ltima parte da sentena, Arthur Keough declara que devemos agir de acordo com as decises da igreja de modo que mantenha a unidade dela. Impressionante! O que aconteceria se as decises da igreja estivessem em oposio com o Esprito Santo? Sem sombra de dvidas, esse o catolicismo romano. Note cuidadosamente a seguinte declarao encontrada na nota de rodap da Bblia Catlica: A Santa S reserva para si mesma o direito de interpretar de maneira final sobre o original da presente leitura. (Nota de rodap, I Joo 5: 7, So Jos, Nova Edio Catlica, 1962). A Igreja Catlica Romana decide o que a verdade e os indivduos devem acatar s decises. A Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea tambm optou por decidir qual a verdade e as pessoas devem submeter-se s deliberaes. (ver Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, 27 Crenas Fundamentais). Tambm interessante notar que a posio Catlica Romana adotada por Arthur Keough e pela liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia est declarada em conexo com os assuntos do Rei do Norte e o Armagedom! Est vinculada Questo Oriental, a qual somos admoestados a submeter nosso entendimento, na igreja, queles que esto aptos para julgar nossas descobertas e, ento, agir de acordo com as decises da igreja de modo que mantenha a unidade dela. 3 pargrafo da Lio de Escola Sabatina de Arthur Keough
a) Jesus tambm disse que haveria falsos cristos no tempo do fim (ver Mateus 24: 23 e 24). Podemos esperar viver nesses tempos quando haver controvrsias religiosas e muitos enganos de Satans. Arthur Keough, , Lies de Escola Sabatina trimestral, Primeiro quarto, 1987.

(1) Arthur Keough est aqui sugerindo que a posio defendida pelos pioneiros Adventistas sobre o Rei do Norte e sobre a batalha do Armagedom eram falsas e at mesmo enganos de Satans. No entanto, acima ele declara que no precisamos ser dogmticos em nossa apresentao das profecias nocumpridas. Evidentemente, permitida liderana ser dogmtica e os leigos precisam seguir sem questes apresentadas daqueles que na igreja, esto aptos para julgar nossas descobertas. Ento, 154

obviamente, temos que agir de acordo com as decises da igreja de modo que mantenha a unidade dela. 4 pargrafo da Lio de Escola Sabatina de Arthur Keough
a) Os pases envolvidos e alinhados (Daniel 44: 41-43). A profecia bastante especfica no que diz respeito aos pases envolvidos no conflito, muito embora os mencionados possam ter significado simblico em nosso tempo. Arthur Keough, , Lies de Escola Sabatina trimestral, Primeiro trimestre, 1987.

(2) Arthur Keough concorda com Uriah Smith e com os outros pioneiros Adventistas do Stimo Dia que os pases envolvidos nesse captulo da profecia de Daniel 11 so literais. Todavia, ele vai adiante dizendo que esses pases possam ter significado simblico em nosso tempo. Em nosso estudo sobre Daniel 11, devemos tomar a deciso de que os pases envolvidos so literais porque o captulo inteiro de Daniel 11 relata sobre pases literais. O mtodo de hermenutica de interpretao proftica usado pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia estudiosos era que se o captulo fosse literal no incio seria todo ele literal. Por exemplo: as sete ltimas pragas listadas em Apocalipse 16 so todas elas literais ou todas elas simblicas. claro, os pioneiros acreditavam que elas eram literais. Um fato curioso que os guardadores do Domingo, as igrejas evanglicas de hoje crem que as sete derradeiras pragas so simblicas, com exceo da sexta! Acreditam em um Armagedom literal, a batalha entre as naes da terra. A liderana contempornea da Igreja Adventista do Stimo Dia, contrria aos pioneiros, acredita que as sete pragas so literais, com exceo da sexta! Ensinam que ela, o Armagedom, simblico, um conflito espiritual, no entre as naes da terra, mas entre Cristo e Satans. Ambas a vises esto em erro. Ambos os ensinamentos sobre as sete pragas serem parte literais e parte espirituais. Se adotarmos esse ponto de vista para todos os captulos profticos da Bblia, aonde chegaramos? Estaramos sem rumo em um oceano de confuso tal qual Hal Lindsay 29 e outros evanglicos esto naufragando. Nossa interpretaes podem ser ridculas e imprudentes, no diferentes das dos Testemunhas de Jeov.

A incrvel contradio de Arthur Keough


a) porque a Terra Santa mencionada no encerramento da profecia do captulo dcimo primeiro de Daniel que o Oriente Mdio deve sempre ser objeto de interesse para os estudantes da Bblia. Podemos ligar o que acontece l com as profecias de Daniel? Arthur Keough, , Lies de Escola Sabatina trimestral, Primeiro quarto, 1987.

(1) Essa declarao extremamente contrria postura assegurada pelos atuais historiadores e professores Adventistas do Stimo Dia. A nova posio deles sobre o Oriente Mdio que agora no devemos olhar para os eventos que tomam lugar na Terra Santa como sinais da brevidade do retorno de Jesus Cristo. Essa nova postura existente desde 1948 (a data em que a nao de Israel foi restabelecida) implica que tudo est vinculado com a nao de Israel, Jerusalm, Terra Santa e todo o Oriente Mdio,

Nota do tradutor: Harold Lindsay um proeminente evangelista americano graduado no Seminrio Teolgico de Dallas. Defensor do sionismo.

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simblico e possui apenas conotaes espirituais. No obstante, Arthur Keough finaliza suas Lies da Escola Sabatina inquirindo: Podemos ligar o que acontece l com as profecias de Daniel?.
b) No podemos ser dogmticos na interpretao de profecias que sero cumpridas no futuro. Todavia, importante saber para quais fatores olhar e como avaliar quaisquer sugestes de cumprimento. Fazemos bem, portanto, estando familiarizados com os detalhes para ento no sermos desencaminhados por falsas solues ou falsas interpretaes. Arthur Keough, , Lies de Escola Sabatina trimestral, Primeiro quarto, 1987.

(2) Contrrios a essas afirmaes, os estudiosos e professores Adventistas do Stimo Dia contemporneos adotam uma posio dogmtica sobre o tema da Questo Oriental e acerca do Rei do Norte. Ademais, Arthur Keough abraa a mais extrema postura dogmtica possvel nas Lies da Escola Sabatina quando diz que em nosso estudo bblico de profecia devemos submeter o nosso entendimento, na igreja, queles que esto aptos para julgar nossas descobertas e, ento, agir de acordo com as decises da igreja de modo que mantenha a unidade dela.

O mais recente amaldioamento de Uriah Smith

artigo sobre o tema do Armagedom e sobre o Rei do Norte na Revista Adventista. O ttulo do artigo era Jesus no Centro. Evidentemente, Neall est sugerindo, por conta de sua nova posio, que Jesus levantar-se- e combater na batalha do Armagedom por ns, isso O colocaria no centro da coluna da Revista Adventista. No entanto, a posio dos pioneiros Adventistas apresenta Jesus Se levantando, no no trmino da profecia, mas no tempo de provao, honestamente no centro do relato proftico. A posio dos pioneiros no poderia ser mais verdadeira, Jesus no Centro? Esse ttulo escolhido por Beatrice Neall sugere que os pioneiros Adventistas no escreveram artigos e livros tendo como temtica Jesus no Centro. Nada poderia ser mais favorecido para a verdade. No obstante, um dos mais conhecidos livros de Uriah Smith era Olhando Para Jesus. Para estabelecer a errnea posio nova sobre o Armagedom espiritual e que Roma o Rei do Norte, era necessrio para a professora Neall amaldioar o carter e conhecimento sobre Uriah Smith e colocar sobre ele somente toda a culpa sobre erros de interpretao passados sobre a Questo Oriental.
Uriah Smith, de modo ponderado, acariciou seu bigode. Como ele precisava interpretar o Rei do Norte de Daniel 11? Ele sabia que o pensamento de Tiago White e dos outros pioneiros resultaria no papado. Mas quando ele viu isso, o papado tinha se acabado no podia continuar! No apenas tinha o papa sido prisioneiro dcadas atrs, mas Vitrio Emanuel II tinha acabado de confiscar todos os Estados papais em Roma (1870) e f-lo o prisioneiro do Vaticano. Como o papado poderia tornar-se um poder mundial novamente? Beatrice Neall, Jesus no Centro, Adventist Review, Verso especial, Eventos Finais, 21 de Outubro de 1993, p. 6.

Beatrice Neall, professora de religio no Union College, Lincoln, Nebraska, escreveu um recente

A professora Neall deve ter tido vises e sonhos como Ellen White teve! Como ela conhecia que Uriah Smith, de modo ponderado, acariciou seu bigode e o que ele pensava intimamente? Disse Neall: Mas quando viu, implica que Uriah Smith era o nico pioneiro Adventista do Stimo Dia com esse ponto de vista. O termo quando viu uma prola da linguagem dos historiadores contemporneos 156

Adventistas do Stimo Dia para desacreditar o escritor pioneiro que h muito tempo atrs foi para seu descanso. Entretanto, mais devastadora do que essa declarao aquela a qual Neall supostamente cita a pergunta de Uriah Smith: Como o papado poderia tornar-se um poder mundial novamente? Esse mtodo desviado de redao sugere que Uriah Smith no cria na chaga mortal do papado que poderia ser curada! verdade? No, mentira. Qualquer que leia a famosa obra de Uriah Smith, Daniel e Apocalipse, captulo 13, A longa batalha para a liberdade religiosa, no pode falhar em enxergar que isso uma falsa e enganadora afirmao da professora Neall. Uriah Smith, juntamente com todos os pioneiros Adventistas do Stimo Dia no acreditaram em vo na cura da chaga mortal do papado. Eles no viveram para ver a cura da ferida mortal em 1929, quando a Itlia devolveu ao papado o Estado do Vaticano. Isso conhecido como o Tratado de Latro. A professora Neall no viu esse evento acontecer em seu tempo de vida. Evidentemente, esse evento momentneo no causou uma impresso duradoura nos lderes, professores e historiadores Adventistas contemporneos porque, agora, negam o papado como a besta ou o anticristo. (ver Arkansas Catholic, 29 de Julho de 1990, p. 8; ver Captulo XVIII). No era no mesmo lugar em que o Cardeal da Igreja Catlica Romana falou e que a professora Neall leciona (Union College)? (ver Lincoln Star Journal, Sbado, 21 de Outubro de 1995). No era essa a primeira vez em que um Cardeal catlico romano falava em uma Igreja Adventista do Stimo Dia? E quanto atual poltica de oposio ao papado da Igreja Adventista do Stimo Dia que eles chamam de derrota completa da besta? Perceba tambm que a professora Neall no d referncias para substanciar suas afirmaes que o pensamento dos outros pioneiros resultaria no papado. Como a histria revela, isso no verdade. (ver Captulo VIII). Muitos pioneiros Adventistas do Stimo Dia estudiosos e escritores defendiam a mesma postura de Uriah Smith. De fato, os historiadores contemporneos Adventistas do Stimo Dia podem somente suscitar por um escritor que aparece para discordar de alguma coisa de outro pioneiro Adventista escritor acerca da identidade do Rei do Norte. No entanto, a referncia para essa afirmao nunca foi produzida em artigos atuais feitos sobre este assunto. As seis declaraes seguintes so um resumo parcial dos escritores pioneiros Adventistas do Stimo Dia, os outros pioneiros, que defenderam o mesmo ponto de vista que Uriah Smith a viso que a Turquia era o Rei do Norte, no o papado, e que o Armagedom era uma batalha literal entre as naes da terra. Tambm est listado o ano em que esses artigos apareceram nos jornais peridicos Adventistas do Stimo Dia:
(1) Os homens que conhecem a vibrao da conjuntura internacional enxergam justamente diante de ns um conflito mundial o qual descrevem como Armagedom das naes A palavra certa da profecia diz que isso a unio para a batalha do ltimo grande dia O mundo est apressando-se, com expressiva velocidade, para o grande Armagedom W. A. Spicer, Review and Herald, 22 de Outubro de 1903. (2) impressionante notar como a idia de Armagedom est ganhando espao na mentalidade das pessoas de todos os pases e como o mundo est aguardando com temor e tremor a grande crise que o Armagedom implica, e que est prximo e perto para chegar. W. H. Branson, Review and Herald, 6 de Fevereiro de 1913.

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(3) Qual ser o fim de toda essa preparao para a guerra? Ele foi predito pelo profeta, o fim visto pela perspiccia dos estadistas a batalha do Armagedom, o ltimo grande conflito da terra; precedendo apenas o retorno do Senhor. F. M. Wilcox, Review and Herald, 25 de Dezembro de 1913; in: Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Edio Revisada, 1973, artigo Armagedom, p. 78. (4) Quase por quarenta anos o escritor assistiu com profundo interesse o movimento do Oriente Prximo com referncia ao cumprimento das predies relatadas sobre a Questo Oriental e regozijou-se na claridade das evidncias do ltimo passo, do ltimo ato do drama, est s portas. G. B. Starr, Review and Herald, 26 de Novembro de 1914; in: Enciclopdia Adventista do Stimo Dia. (5) O caminho furioso pelo qual a guerra europia percorreu e a rapidez com a qual est se dispersando de uma nao outra est suscitando a seguinte questo nas pessoas: o comeo do Armagedom? Para essa questo, podemos claramente dizer: No, a batalha do Armagedom no se iniciou; para tanto, precisa ser observado, na profecia j citada, que a guerra do Armagedom acontece sobre o derramamento da sexta das sete pragas derradeiras e elas no comearam a cair, como todos ns sabemos. A. O. Tate, Signs of the Times, 18 de Agosto de 1914; in: Enciclopdia Adventista do Stimo Dia. (6) A grande guerra [I Guerra Mundial] no o Armagedom. No surpreendente que a palavra aparea nos jornais, mas no o Armagedom. Essa guerra no o fim. W. W. Prescott, Review and Herald, 1 de Outubro de 1914.

A maldio da professora Neall sobre Uriah Smith

outra seo da Revista Adventista no artigo dela Jesus no Centro:

Preste ateno como a professora Neall desdenhosamente deprecia Uriah Smith pessoalmente em
Smith destruiu seu confivel Comentrio Horae Apocalypticae para ver o que Edward Elliot tinha escrito. Oh, sim, os turcos! Decidiu adotar a viso popular que o Armagedom era uma guerra literal no Oriente Mdio, uma batalha para o controle da Terra Santa, durante a qual a Turquia (ento no domnio de Jerusalm) pode ir para o fim sem haver quem o socorra (ver Daniel 11: 45). Em 1878, Smith estava predizendo o iminente fim da Turquia, que alcanamos os movimentos preliminares da grande batalha do Armagedom. Ele estava errado, claro. Mas, desviando-se de um conflito religioso para um poltico, ele abriu as portas para uma srie de novas interpretaes. Beatrice Neall, Jesus no Centro, Adventist Review, Verso Especial, Eventos Finais, 21 de Outubro de 1993, p. 6.
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Mais uma vez, a professora Neall usa uma observao ridcula para depreciar a posio de fidelidade do pioneiro Adventista. A observao implica que ele confia em escritores seculares e no poderia pensar por ele mesmo. Para acrescentar, a professora Neall disse: Mas, desviando-se de um conflito religioso para um poltico, ele abriu as portas para uma srie de novas interpretaes. Foi amplamente
30

Nota do tradutor: expresso em latim.

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demonstrado que Uriah Smith no era o nico nem o primeiro a defender essa interpretao. A professora Neall precisa se lembrar que o fiel pioneiro Adventista era o editor da Advent Review and Sabbath Herald por volta de cinqenta anos. Note o seguinte conselho do Esprito de Profecia sobre Uriah Smith: Podemos facilmente contar os primeiros portadores de responsabilidades que ainda vivem [1902]. Pastor [Uriah] Smith ligou-se a ns no princpio da obra publicadora. Trabalhou junto a meu marido. Esperamos ver sempre seu nome na Review and Herald, encabeando a lista dos redatores, pois assim deve ser. Os que iniciaram a obra, que combateram bravamente quando a peleja era rdua, no devem agora perder sua firmeza. Devem ser honrados pelos que entraram para a obra depois de haverem sido suportadas as privaes mais duras.
Tenho muita simpatia para com o Pastor Smith. Meu interesse vital na obra de publicaes est ligado ao dele. Veio ele ter conosco quando jovem, possuindo talentos que o habilitavam para ocupar o lugar de redator. Como me alegro quando leio os seus artigos na Review - to excelentes, to repletos de verdade espiritual! Dou graas a Deus por eles. Sinto forte simpatia pelo Pastor Smith, e creio que seu nome deve sempre aparecer na Review, como redator principal. Assim Deus deseja. Quando, alguns anos atrs, seu nome foi colocado em segundo lugar, senti-me ferida. Quando de novo foi colocado em primeiro lugar, chorei, e disse: "Graas a Deus!" Oxal fique sempre ali, como Deus deseja que continue, enquanto a mo direita do Pastor Smith puder empunhar uma pena. E quando faltar o poder de sua mo, que seus filhos escrevam, ditando-lhes ele. Ellen White, Mensagens Escolhidas II, p. 225.

Perceba que Ellen White declara: Como me alegro quando leio os seus artigos na Review - to excelentes, to repletos de verdade espiritual. Uriah Smith escreveu seus pontos de vista sobre a Questo Oriental na Review and Herald durante a declarao de Ellen White. Ela leu os artigos deles e declarou: Dou graas a Deus por eles. Evidentemente, os professores e historiadores Adventistas contemporneos so mais inteligentes do que a profetisa do Senhor. No apenas isso, mas em 1877, ela freqentou os encontros os quais Uriah Smith apresentou a posio dele a despeito da Questo Oriental. O ancio [Uriah] Smith discursou pela manh sobre a Questo Oriental. O tema era de interesse especial e as pessoas ouviram com a mais preciosa ateno. (Life Sketches, p. 225).

Conselho de Ellen White para os professores e historiadores contemporneos Adventistas do Stimo Dia

opinies de alguns poucos filsofos conceituados, assim chamados, so mais confiveis que a verdade da Bblia ou os testemunhos do Esprito Santo, disse Ellen White. Semelhante f de Paulo, Pedro ou Joo ser considerada antiquada e insuportvel no presente dia. Isso pronunciado como absurdo, mstico e indigno para um mente inteligente. (Testemunhos para a Igreja, volume 5, p. 79). Preste ateno tambm nos dizeres da professora Neall, novamente, usando os termos ele decidiu e ele estava errado. Essas declaraes, outra vez, colocam o erro alegado isoladamente em Uriah Smith. 159

Existem homens [e mulheres] entre ns em posies de responsabilidade que defendem que as

esperado dos atuais estudantes Adventistas do Stimo Dia que acreditem em tudo que lhes dito por essas desviadas, modernas, professores alexandrinos de falsa histria. No temos nada a temer pelo futuro, Ellen White aconselhou, exceto se nos esquecermos do caminho que Deus tem nos guiado e Seu ensinamento em nossa histria passada. (Life Sketches, p. 196). Esta afirmao foi feita por volta de noventa anos atrs. De forma evidente, a verdade assegurada de 1844 at a virada do sculo era o ensino de nossa histria passada. Por que os lderes e historiadores Adventistas contemporneos desejam mud-los?

A confirmao do Cu do livro de Uriah Smith, Daniel e Apocalipse

livro Daniel e Apocalipse de Uriah Smith. O livro ensina a viso dos pioneiros Adventistas sobre a Questo Oriental. Por meio dos anos, circularam rumores que a senhora White acreditava que a obra no era inspirada. Isso, obviamente, no vem ao caso. No entanto, ela no recebeu luz que esse livro era altamente considerado no cu como um dos mais importantes reveladores da verdade? Quo ousado qualquer filsofo conceituado Adventista do Stimo Dia dos tempos modernos, professores universitrios e outros professores, ensinar os jovens estudantes ministeriais a desobedecer ao Cu. O interesse em Daniel e Apocalipse continuar enquanto o tempo de prova durar, Ellen White redigiu. Deus utilizou o autor desse livro como um canal para comunicar a luz da verdade direto para as mentes. No apreciaremos essa luz, a qual nos aponta para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, nosso Rei? (Manuscript Releases, Volume 1, p. 63). Preste ateno nos trs seguintes pontos sobre o livro de Uriah Smith, Daniel e Apocalipse: (1) O interesse no livro Daniel e Apocalipse continuar enquanto o tempo de prova durar. Encerrouse o tempo de prova? No. Essa declarao parece clara o bastante. (2) Deus utilizou o autor desse livro como um canal para comunicar a luz da verdade direto para as mentes. O que mais poder ser dito do que essa afirmao! (3) No apreciaremos essa luz, a qual nos aponta para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, nosso Rei?. Os lderes contemporneos Adventistas, tal como a professora Neall, j rejeitaram a luz.
Devem ser conseguidos para os livros O Grande Conflito, Patriarcas e Profetas, O Desejado de Todas as Naes, Daniel e Apocalipse e outros de igual carter, colportores que tenham o senso do valor dos assuntos contidos nesses livros e noo da obra a ser feita para interessar pessoas na verdade. Auxlio especial, que sobrepuja a toda suposta vantagem de ilustraes, ser concedido a tais colportores. Os colportores que nasceram de novo pela obra do Esprito Santo, sero acompanhados pelos anjos, os quais iro adiante deles s residncias do povo, preparando-lhes o caminho. Ellen White, Manuscrito 131, 1899. in: O Colportor Evangelista, p. 88.

Muitos Adventistas esto desatentos que Ellen White escreveu um nmero de declaraes honrando o

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Uma anlise mais prxima das afirmaes do Esprito de Profecia traz luz alguns fatos interessantes. Preste ateno nos quatro pontos que seguem: (1) Ellen White incluiu o livro Daniel e Apocalipse, de Uriah Smith, juntamente com as prprias obras dela como os livros mais necessrios para apresentar a verdade do Advento para outras pessoas. Por exemplo, O Grande Conflito, Patriarcas e Profetas, O Desejado de Todas as Naes; (2) Escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo, Ellen White comenta sobre o valor que esses livros contm. Na mesma sentena ela declara que eles (incluindo Daniel e Apocalipse) podem interessar pessoas na verdade. Em outras palavras, ela cria que o livro Daniel e Apocalipse, de Uriah Smith, era uma das obras que continha a verdade que era necessria para as pessoas que estavam nas trevas; (3) Ela acrescenta que Auxlio especial, que sobrepuja a toda suposta vantagem de ilustraes, ser concedido a tais colportores. O que quer dizer tais colportores? Eles so aqueles que nasceram de novo pela obra do Esprito Santo e que esto interessados em trazer a verdade preenchida nos livros (com Daniel e Apocalipse incluso) para as pessoas; (4) Ellen White completa a mensagem declarando que os colportores que vendem estas publicaes (Daniel e Apocalipse inclusa) sero acompanhados pelos anjos, os quais iro adiante deles s residncias do povo, preparando-lhes o caminho. Em outras palavras, se o colportor renascer pela obra do Esprito Santo e vender esses livros, incluindo Daniel e Apocalipse, de Uriah Smith, a promessa que os anjos acompanh-lo-o preparando-lhes o caminho. Com esses fatos to lucidamente afirmados no Esprito de Profecia, a seguinte questo deve ser levantada: Se o livro Daniel e Apocalipse, de Uriah Smith, contm tantos erros como somos levados a crer pelos historiadores Adventistas contemporneos ento, por que Deus enviaria Seus anjos para preparar o caminho para o livro que est preenchido com tantos equvocos sobre a Questo Oriental? Mas, isso no tudo. Existe outra poderosa declarao sobre a pena da inspirao sobre a obra Daniel e Apocalipse:
Fui instruda de que os importantes livros que contm a luz dada por Deus com respeito apostasia de Satans no Cu, deveriam ter vasta circulao justamente agora; porque por meio deles a verdade atingir muitas mentes. Patriarcas e Profetas, Daniel e Apocalipse e O Grande Conflito so agora mais necessrios do que nunca antes. Deveriam circular amplamente, porque as verdades a que do nfase, abriro muitos olhos cegos. ... Muitos dentre nosso povo tm estado cegos quanto importncia dos livros mais necessrios. Se tivessem sido manifestado tato e habilidade na venda destes livros, o movimento das leis dominicais no estaria no p em que est hoje. Ellen White, Review and Herald, 16 de Fevereiro de 1905. in: O Colportor Evangelista, p. 123.

Novamente, outra grandiosa confirmao do Esprito de Profecia sobre o livro de Uriah Smith Daniel e Apocalipse. Tome nota da data, querido estudante de histria: 1905. Preste ateno nas sete seguintes pontos importantes: (1) A mensagem veio diretamente do cu: Fui instruda; (2) Ela incluiu o livro Daniel e Apocalipse, de Uriah Smith, como um dos trs que o Cu chama de livros importantes os quais contm a luz dada por Deus; (3) Os livros precisam ser circulados amplamente precisamente agora; 161

(4) Que por meio deles a verdade atingir a muitas mentes; (5) Que abriro muitos olhos cegos; (6) ... Muitos dentre nosso povo tm estado cegos quanto importncia dos livros mais necessrios, os quais so relatados no contexto: Patriarcas e Profetas, Daniel e Apocalipse e O Grande Conflito; (7) Se tivessem sido manifestado tato e habilidade na venda destes livros, o movimento das leis dominicais no estaria no p em que est hoje. Entretanto, isso no tudo. Existem ainda mais declaraes poderosas feitas da pena de inspirao:
A luz dada foi que Daniel e Apocalipse, O Grande Conflito e Patriarcas e Profetas se venderiam. Eles contm exatamente a mensagem de que o povo necessita, a luz especial que Deus deu a Seu povo. Os anjos de Deus preparariam o caminho para estes livros no corao do povo. Special Instruction Regarding Royalties, 1899, p.7. in: O Colportor Evangelista, pp. 123 e 124.

Novamente, preste ateno na data: 1899. Preste ateno detidamente nos seis pontos seguintes: (1) (2) (3) (4) (5) (6) A luz dada quer dizer que a mensagem veio do Cu; O livro Reflexes sobre Daniel e Apocalipse foi listado como o primeiro; Que esses livros se venderiam; Eles contm exatamente a mensagem de que o povo necessita; Os trs livros contm a luz especial que Deus deu a Seu povo; Os anjos de Deus preparariam o caminho para estes livros no corao do povo.

No significa dizer que o livro Daniel e Apocalipse ser listado como o primeiro por Ellen White que ela o considerava como a mais importante obra. No entanto, quer dizer que ela o considerava como um dos livros mais importantes! Essa afirmao no quer dizer que Ellen White considerava o livro Daniel e Apocalipse inspirado, como os livros delas. Entretanto, revela que ela acreditava que o Cu o considerava como um daqueles que contm a verdade de forma que possa ser valiosa para os que crem e para os que no crem. Esse o porqu, sob inspirao celeste, que Ellen White escreveu: Eles contm exatamente a mensagem de que o povo necessita. Ela continuou no mesmo trecho com o pensamento que este livro continha a luz especial que Deus deu a Seu povo. Em nosso estudo, consideraremos uma ltima declarao. Talvez essa seja a mais reveladora de todas:
H em O Desejado de Todas as Naes, Patriarcas e Profetas, O Grande Conflito e em Daniel e Apocalipse, preciosa instruo. Esses livros devem ser considerados como de especial importncia, e todo esforo deve ser feito para p-los perante o povo. Ellen White, Carta 229, 1903. in: O Colportor Evangelista, p. 123.

Preste ateno nessas afirmaes inspiradas sobre os livros novamente elencados, incluindo Daniel e Apocalipse, de Uriah Smith. Mais uma vez, so os pontos que seguem: (1) Estes livros contm preciosas instrues; (2) Esses livros devem ser considerados como de especial importncia; (3) E todo esforo deve ser feito para p-los perante o povo. 162

A concluso que o Cu considerava o livro Daniel e Apocalipse, feito por Uriah Smith, como contendo a verdade necessria para o povo. Est declarado, sem dvidas, no Esprito de Profecia. Todavia, pondo de lado essa confirmao do Cu, por meio do Esprito de Profecia, os publicadores (os quais compem os Depositrios de Ellen G. White) inseriram uma nota de rodap na pgina 123 do livro O Colportor Evangelista que diz:
*Nota: O leitor deve ter em mente que depois que essas afirmaes foram escritas, foram publicados grandes livros com a mensagem e postos disposio de nossos colportores. Os compiladores, Depositrios de Ellen G. White.

Essa afirmao verdadeira. Muitas novas teologias, livros de nova ordem tm sido publicados desde que Ellen White fez essa declarao. Como se no bastasse, os livros com a mensagem padro foram alterados, expugnando a verdade defendida pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia. Um primoroso exemplo o da reviso do Bible Readings for the Home em 1949, no qual a afirmao da natureza humana de Cristo foi extrada e uma nova e errnea mensagem inserida. (ver Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 427 e 428). A publicao de novos e errneos livros com a mensagem, assim chamados, e a alterao da verdade dos livros dos pioneiros foram preditas pelo Esprito de Profecia.

Livros da Nova Ordem

conta de erros, alerta Ellen White. Escrever-se-iam livros de ordem diferente. (Mensagens Escolhidas II, p. 204).

Os princpios fundamentais que tm sustido a obra nestes ltimos cinqenta anos seriam tidos na

Enquanto verdade que desde que essas declaraes foram escritas, foram publicados grandes livros com a mensagem, ela no precisava ser construda colocando de lado, ou mesmo eliminando, o livro Daniel e Apocalipse, de Uriah Smith, da Igreja e das pessoas. Isso aconteceu? Sim, no obstante. O programa de rdio Voz da Profecia agora usa os novos livros como Deus Cuida, Volume I e II, feito por C. Mervyn Maxwell, no lugar de Daniel e Apocalipse como livros de lies bblicas avanadas. A propsito, voc sabia que a inspirao condena a publicao de profecias de Daniel e Apocalipse em livros separados? Preste ateno no seguinte conselho:
Os livros de Daniel e Apocalipse deviam ser encadernados juntos e publicados... Esta foi a sugesto que fiz ao Pastor Haskell e que resultou no livro por ele publicado. A necessidade no foi satisfeita por este livro. [Por qu?] Era minha idia ter os dois livros encadernados juntos, Apocalipse seguindo a Daniel, oferecendo mais ampla luz sobre os assuntos apresentados em Daniel. O alvo unir esses livros, mostrando que ambos se relacionam com os mesmos assuntos. Ellen White, Review and Herald, 18 de Fevereiro de 1890. in: Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 117.

Mais uma vez, nos Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 117, o leitor possui uma referncia em uma nota de apndice para a explicao da declarao. A nota a seguinte:

163

Pgina 117. O livro publicado pelo Pastor Haskell: A referncia aqui sobre o livro intitulado A Histria de Daniel, o Profeta, publicado em 1901 pelo Pastor S. N. Haskell. um volume de 340 pginas apresentando um comentrio resumido sobre as profecias de Daniel. Essa declarao da senhora White foi feita no ano de 1902. Trs anos mais tarde, Haskell publicou um volume complementar intitulado A Histria do Profeta de Patmos, comentando o livro de Apocalipse. Ellen White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 526.

Perceba que os compiladores (Depositrios de Ellen G. White) sugerem que a objeo de Ellen White publicao de livros separados de Daniel e Apocalipse de Haskell tenha sido feita trs anos antes dele publicar um volume complementar intitulado A Histria do Profeta de Patmos. Evidentemente, a Mesa dos Depositrios de Ellen White da opinio que perfeitamente apropriado continuar a publicar os livros em volumes separados porque Haskell tinha, posteriormente, lanado um livro complementar de Apocalipse. No entanto, Ellen White tinha declarado claramente: Os livros de Daniel e Apocalipse deviam ser encadernados juntos. Outra vez, ela diz: Era minha idia ter os dois livros encadernados juntos, Apocalipse seguindo a Daniel, oferecendo mais ampla luz sobre os assuntos apresentados em Daniel. Est abundantemente claro dessas afirmaes que Ellen White defendeu (o que significa que o Cu tambm defende) que os dois livros devem ser sempre encadernados e publicados juntos em um nico volume!

O apedrejamento do profeta

em um volume intitulado Destrinchando o Apocalipse. O autor da obra foi Roy Allen Anderson, ento Secretrio da Associao Ministerial da Conferncia Geral e editor da revista Ministry. A informao da publicao declarava que o reeditado em 1953, 1961 e 1974. Tambm foi dito que o volume estava na dcima tiragem [em] 1985. Posteriormente, Roy Allen Anderson fez um comentrio sobre o livro de Daniel intitulado Destrinchando as Profecias de Daniel, com um prefcio de H. M. S. Richards, Senhor, Orador emrito para a transmisso radiofnica A Voz da Profecia. Novamente, o volume foi publicado em um volume pela Pacific Press. A pgina da publicao indicava que o livro estava na sexta tiragem [em] 1984. Os dois livros nunca foram encadernados e publicados juntos em um nico volume como o nosso Senhor aconselhou por meio de Ellen White! Outra questo: Ento, por qu? Uma rejeio do conselho celeste leva a outro degrau inferior aos alertas do Senhor.

Em 1953, a Associao Publicadora Pacific Press publicou um comentrio sobre o livro de Apocalipse

O Volume I sobre Daniel de Ford

ser comprado hoje em qualquer Livraria Adventista. Um volume complementar desse livro, comentando o livro de Apocalipse, nunca foi lanado. Hoje, a Igreja promove dois volumes separados de Daniel e Apocalipse: Deus cuida, Volumes I e II. O Volume I um comentrio sobre o livro de Daniel e o Volume II sobre Apocalipse. Tm como autor C. Mervyn Maxwell, na poca Professor de Histria na Universidade Andrews. Os dois livros, Deus cuida, Volumes I e II, nunca foram encadernados e publicados juntos em um nico volume como Ellen White aconselhara. Atualmente, os dois livros, Deus cuida, Volumes I e II, podem ser adquiridos separadamente em qualquer Livraria Adventista. Como se no bastasse, hoje podemos mesmo comprar o livro de Uriah Smith, Daniel e 164

Desmond Ford foi autor de um livro cujo ttulo era Daniel. Foi publicado em um volume nico. Pode

Apocalipse, publicados em dois volumes distintos na srie Biblioteca Lar Cristos em qualquer Livraria Adventista.

Por que uma nova viso de profecia e doutrina?

e doutrina? A resposta para essa importantssima questo foi feita por Ellen White durante a apostasia Alfa alertando a proximidade do mega: O Living Temple contm o Alfa destas teorias, alertou Ellen White. O mega seguiria em um curto espao. Eu temo pelo nosso povo. (Sermons and Talks, Volume I, p. 341).
O inimigo das almas tem procurado introduzir a suposio de que uma grande reforma devia efetuar-se entre os Adventistas do stimo dia, e que essa reforma consistiria em renunciar s doutrinas que se erguem como pilares de nossa f, e empenhar-se num processo de reorganizao. Se tal reforma se efetuasse, qual seria o resultado? Seriam rejeitados os princpios da verdade, que Deus em Sua sabedoria concedeu igreja remanescente. Nossa religio seria alterada. Os princpios fundamentais que tm sustido a obra nestes ltimos cinqenta anos, seriam tidos na conta de erros. Estabelecer-se-ia uma nova organizao. Escrever-se-iam livros de ordem diferente. Introduzir-se-ia um sistema de filosofia intelectual. Os fundadores deste sistema iriam s cidades, realizando uma obra maravilhosa. O sbado seria, naturalmente, menosprezado, como tambm o Deus que o criou. Coisa alguma se permitiria opor-se ao novo movimento. Ensinariam os lderes ser a virtude melhor do que o vcio, mas, removido Deus, colocariam sua confiana no poder humano, o qual, sem Deus, nada vale. Seus alicerces se fundariam na areia, e os vendavais e tempestades derribariam a estrutura. Quem tem autoridade para iniciar semelhante movimento? Possumos a Bblia. Temos nossa experincia, com o atestado da milagrosa operao do Esprito Santo. Temos uma verdade que no admite contemporizao alguma. No devemos repudiar tudo que no esteja em harmonia com esta verdade? Ellen White, Mensagens Escolhidas I, pp. 204 e 205.

Por que existe a necessidade dos lderes da Igreja publicar uma nova e divergente viso de profecia

Esta declarao de Ellen White carregada com o cumprimento atual de profecia que colocaria muitas pginas de comentrios em seu devido lugar. Entretanto, perceberemos apenas alguns importantes pontos: (1) Seriam rejeitados os princpios da verdade, que Deus em Sua sabedoria concedeu igreja remanescente. Os ensinamentos dos pioneiros Adventistas sobre a Lei, a vitria sobre o pecado e a natureza humana de Cristo foram modificadas, quando no descartadas. Muitos lderes no mais acreditam que o papado o anticristo, a besta. Crem na pregao da Mensagem do Terceiro Anjo ser a derrota completa da besta. Voc j ouviu falar dessa expresso, caro leitor? Muitas interpretaes profticas dos pioneiros foram contadas como erro; (2) Nossa religio seria alterada. Sabemos, agora, que temos uma espcie de culto de adorao pentecostal propiciada pela Igreja. O desempenho musical em cultos de adorao foi alterado. Os aplausos so agora propcios aps a msica e mesmo nos batismos. Apresentaes teatrais so realizadas no assim chamado culto de adorao mais vibrante da Igreja. 165

Existe abundncia de desempenhos teatrais em nosso mundo, disse Ellen White, mas, o maior costume que est sem Deus. (Carta 58 a, 1898; ver tambm Manuscript Release, nmero 909); (3) Os princpios fundamentais que tm sustido a obra nestes ltimos cinqenta anos, seriam tidos na conta de erros. Os Princpios Fundamentais escritos por Tiago White, declarando no que os Adventistas do Stimo Dia acreditavam nos ltimos setenta anos (1844-1914) foi tido como erro. Uma nova Declarao de Crenas Fundamentais foi redigida e oficialmente publicada no Manual da Igreja de 1931, novamente em 1950 e os 27 Princpios Fundamentais votados em 1980! (4) Escrever-se-iam livros de ordem diferente. Livros de uma nova ordem tm sido escritos: Questes de Doutrina foi lanado pela Associao Publicadora Review and Herald, em 1957. Ningum sabe quem o escreveu, entretanto confirmado pela mais alta liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia e at mesmo utilizada nas escolas de ensino superior da denominao; Movement of Destiny, de Leroy E. Froom, publicado pela Review and Herald em 1971, acrescentando as heresias apresentadas nas Questions on Doctrine. Muitos outros livros podem ser listados. Os Bible Readings for the Home foi modificado em 1949, removendo a maravilhosa declarao sobre a natureza humana de Cristo e inserindo a nova afirmao de que maneira Cristo tornou-se um homem um mistrio. (ver Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 427 e 428; ver tambm a atual publicao dos Bible Readings for the Home, seo Uma vida sem pecado). (5) Introduzir-se-ia um sistema de filosofia intelectual. A Programao Neuro lingstica tem sido introduzida na Igreja desde 1980. As faculdades Adventistas agora oferecem cursos de Psicologia, o qual Ellen White declara que de Satans. A liderana da Igreja acredita que a Psicologia tornou-se cristianizada. Todavia, Ellen White alertou que o Espiritismo tornar-se-ia cristianizado. Os sinais e maravilhas do Espiritismo tornar-se-o mais e mais declarados, avisa Ellen White, conforme o mundo dos professos cristos rejeitarem a claridade revelada da verdade da Palavra de Deus e refutar ser guiados pelo Assim diz o Senhor, aceitando as doutrinas e mandamentos de homens. (Signs of the Times, 28 de Maio de 1894).
Por meio da frenologia, da psicologia e do mesmerismo [hipnose], ele [Satans] vem mais diretamente ao povo desta gerao, e opera com aquele poder que lhe deve caracterizar os esforos, perto do encerramento do tempo de graa... Notai a influncia dessas cincias, querido leitor, pois o conflito entre Cristo e Satans ainda no terminou. Ellen White, Mensagens Escolhidas I, pp. 351 e 352.

Essa declarao encontrada em diversos lugares: em Mente, Carter e Personalidade I, p. 19, no captulo intitulado Perigos da Psicologia h uma grande Nota dos Compiladores negando as advertncias de Ellen White contra os perigos da psicologia. A Nota tenta separar psicologia de frenologia e hipnose, as duas outras facetas malignas de Satans. Mas, Ellen White no as separa. Muito embora a Nota dos Compiladores sugira que os tempos mudaram em relao moderna Psicologia Crist, Ellen White alerta: Notai a influncia dessas cincias, querido leitor. No trecho, ela elenca frenologia, psicologia e mesmerismo juntos como desvios malignos de Satans perto do encerramento do tempo de graa. (6) Os fundadores desse sistema iriam s cidades e fariam um maravilhoso trabalho. Grandes cidades e misses de penitencirias foram implementadas mtodos de evangelismo utilizando o exemplo do

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Youth for Christ e o Fuller Seminary 31, com a frivolidade da Revista Estilo de Vida Cristo, a nova Signs of the Times, e outras literaturas diludas para os nossos dias; (7) O sbado seria, naturalmente, menosprezado. O leitor pode enxergar por ele mesmo o cumprimento dessa profecia; (8) Coisa alguma se permitiria opor-se ao novo movimento. Muitos Adventistas do Stimo Dia fiis tm sido desmembrados da Igreja por no aceitar a autoridade apostatada da liderana (ver M. L. Andreasen, Cartas para as Igrejas); (9) Ensinariam os lderes ser a virtude melhor do que o vcio [e] colocariam sua confiana no poder humano. Os lderes da Igreja tornaram-se vicariamente Jesus Cristo e a Igreja transformou-se em Deus para as pessoas. A Conferncia Geral, enquanto em sesso, a voz de Deus para os Adventistas do Stimo Dia. (William G. Jonhsson, Editor, Adventist Review, afirmao feita no Show de John Ankerberg, rede de comunicaes crist, Janeiro de 1984). Os judeus adoravam o templo [Igreja], escreve Ellen White, e se deixavam tomar de maior indignao por qualquer coisa que se dissesse contra o edifcio do que se falado fora contra Deus. (Primeiros Escritos, p. 198). (10) Seus alicerces se fundariam na areia, e os vendavais e tempestades derribariam a estrutura. A Igreja, atualmente, est atravessando bastantes problemas que no podem ser resolvidos sem compromisso com os poderes seculares, o Conclio das Igrejas Nacional e o Internacional, e a Igreja Catlica Romana. Temos uma verdade que no permite outro compromisso. No repudiaremos tudo o que est em desacordo com ela? Mensagens Escolhidas I, p. 305.

Nota do tradutor: o Youth for Christ um programa de ministrio cristo internacional promovendo o evangelismo para a juventude. O movimento foi fundado em 1944, por conta dos episdios nefastos da I Guerra Mundial, quanto necessidade de pontos de evangelismo. Resultou de um esforo integrado entre evangelistas no Canad, Reino Unido e Estados Unidos. J o Fuller Seminary o maior seminrio multi-denominacional do mundo, abarcando estudantes de cerca de 70 pases e 120 denominaes. Localizado na Califrnia e conhecido pelo seu rigor acadmico e diversidade denominacional.

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Captulo X: Uma advertncia e sua rejeio (1950)


A mensagem dada por A. T. Jones e E.. J. Waggoner uma mensagem de Deus para a Igreja de Laodicia. Carta S-24, 1892

apresentaram um Documento para a Conferncia Geral Adventista do Stimo Dia intitulado 1888 Reexaminado. Nele, Wieland e Short alegaram liderana da Igreja a manifestao de um arrependimento da corporao por conta da rejeio da mensagem de 1888. A premissa para a rejeio dos lderes da mensagem de 1888 era que Ellen White tinha declarado que ela era o incio da chuva serdia. O Alto Clamor iniciou-se em 1888 e o fato da Igreja estar ainda aqui em 1950 prova que ns tnhamos, no apenas rejeitado a mensagem de 1888, mas desprezado o Alto Clamor! O tempo de teste est exatamente diante de ns, pois o alto clamor do terceiro anjo j comeou na revelao da justia de Cristo, o Redentor que perdoa os pecados, escreveu, em 1892, Ellen White. Este o princpio da luz do anjo cuja glria h de encher a Terra. (Ellen White, Review and Herald, 22 de Novembro de 1892; ver tambm Mensagens Escolhidas I, pp. 362 e 363).
Agora, irmos, quando comeou a mensagem da justia de Cristo para ns como povo? [Um ou dois na platia: Trs ou quatro anos atrs]. Trs ou quatro? [Congregao: Quatro]. Sim, quatro. Onde aconteceu isto? [Congregao: Minneapolis]. O que, ento, foi rejeitado pelos irmos em Minneapolis? [Alguns da congregao: O Alto Clamor]. Qual a mensagem da justificao? O Testemunho que nos foi dado o Alto Clamor a chuva serdia. Ento, o que os irmos que permanecem em altas posies rejeitaram em Minneapolis? Rejeitaram a chuva serdia o Alto Clamor do terceiro anjo. Alonzo T. Jones, Boletim da Conferncia Geral, 1893, p. 183.

No ano de 1950, os pastores Robert J. Wieland e Donald K. Short, dois missionrios da frica,

Perceba que os pioneiros Adventistas participaram da sesso da Conferncia Geral de 1893, conhecida pela liderana da Igreja como 1888, o ano da rejeio da chuva serdia o Alto Clamor do terceiro anjo. Essa declarao de Jones, no Boletim da Conferncia Geral de 1893, foi apresentada para os irmos da liderana por Wieland e Short no Documento de 1950: 1888 Reexaminado. Sabemos por todas as evidncias que estamos agora nos tempos do refrigrio, escreveu A. T. Jones, em 1905, o tempo da chuva serdia. (O Caminho Consagrado Perfeio Crist, O Tempo do Refrigrio, p. 124). Agora, como nunca antes, estamos arrependidos e ser convertidos e que nossos pecados podem ser apagados, que um final absoluto para ele e uma eterna justia foi imputada, conclui A. T. Jones. E isso de modo que o derramamento do Esprito Santo pode preencher-nos nos tempos do refrigrio da chuva serdia. (O Caminho Consagrado Perfeio Crist, O Tempo do Refrigrio, p. 125). Essa afirmao foi escrita em 1905. Novamente, o fato que a Igreja estava ainda aqui na Terra quarenta anos mais tarde (1950) confirmava a alegao de Wieland e Short que a mensagem de 1888 foi rejeitada. Isso era, no obstante, um argumento racional.

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Os pastores Wieland e Short tambm responsabilizaram a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia como estando encantada com um falso Cristo e apresentando um falso Cristo. Essa acusao tambm foi categoricamente rejeitada pela liderana da Igreja em 1950. A acusao de que estamos encantados com um falso Cristo e estamos apresentando um falso Cristo , acreditamos, infundada, informa o registro. Devemos recordar nossa inabilidade em aceitar algumas coisas dos Irmos Wieland e Short dizendo sobre a natureza e a obra de Cristo. (Registro do manuscrito de Wieland e Short, p. 3).

1950: Um perodo importante na histria Adventista do Stimo Dia

com um falso Cristo e apresentando um falso Cristo, o Dr. Denton E. Rebok foi comissionado pela Review and Herald para revisar os Bible Readings for the Home para retirar as declaraes sobre a natureza humana de Cristo que estavam l h trinta e cinco anos. Leroy E. Froom recorda esses detalhes como seguem: Em 1949, o Professor D. E. Rebok, ento presidente de nosso Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia, quando ainda estava em Washington D. C, foi requerido pela Review and Herald para revisar os Bible Readings for the Home Circle, declarou Leroy E. Froom. Encontrando uma infeliz nota na pgina 174, no estudo da Vida sem pecado, ele reconheceu que aquilo no era verdade. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 428).

Em 1949, um ano antes da acusao do Irmo Wieland e Short de que a liderana estava encantada

Rebok, ento, cancelou a nota e colocou no lugar uma nova. A nota anulada referia-se questo nmero 6: Quo cheio de nossa humanidade Cristo havia partilhado?. A referncia escriturstica era a de Hebreus 2: 17: Pelo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo-sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. Segue a referncia que o Dr. Rebok e a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia assumiram ser falsa:
Em Sua humanidade, Cristo partilhou de nossa pecaminosidade, da natureza cada. Se no, ento Ele no teria sido igual a tudo com Seus irmos, no seria em todos os pontos tentado como somos, no superaria como temos que superar e, portanto, no seria o completo e perfeito Salvador que o homem precisava e deve possuir para ser salvo. A idia que Cristo nasceu de uma me imaculada e sem pecados, no herdando tendncias para o pecado, e por essa razo no ter pecado, remove-Lhe o poder do mundo cado e de todos os lugares nos quais so necessrios socorros. Em Seu lado humano, Cristo herdou justamente o que todas as crianas de Ado herdaram uma natureza pecaminosa. Do lado divino, foi gerado e nascido, Sua concepo, do Esprito. E tudo isso foi feito para colocar os seres humanos em campo de vantagem e para demonstrar que no mesmo caminho todos os que so nascidos do Esprito podem vencer o pecado em sua prpria carne pecaminosa. Deste modo, cada um superar como Cristo superou. Apocalipse 3: 21. Sem esse nascimento no pode haver vitria sobre a tentao e a salvao sobre o pecado. Joo 3: 3-7. Bible Readings for the Home, Impresso pela Associao Publicadora Review and Herald, todas as edies de 1914-1949, Associao Publicadora Pacific Press, p. 173.

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Essa declarao apareceu durante 35 anos nos Bible Readings for the Home e era a expressa posio da natureza humana de Cristo dada por E. J. Waggoner e A. T. Jones na mensagem de 1888 declarada pela inspirao ser o incio da chuva serdia e o alto clamor do terceiro anjo. Era tambm a posio expressa de todos os pioneiros Adventistas e era a postura de Ellen White. (ver Dr. Ralph Larson, The Word Was Made Flesh; J. R. Zurcher, Touched With Our Feelings, Review and Herald, 1999; ver tambm o Captulo XII). O exemplo que Ele [Cristo] concedeu deve ser seguido, aconselha Ellen White. Ele tomou sobre Si nossa natureza pecaminosa e saberia como socorrer aqueles que so tentados. (Medical Ministry, p. 181).
Reflita sobre a humilhao de Cristo. Tomou sobre Si a natureza humana cada sofredora, degradada e manchada pelo pecado. Tomou nossas aflies, suportou nossos pesares e nossa vergonha. Resistiu a todas as tentaes com as quais o homem assaltado. Ele uniu a humanidade com a divindade: um esprito divino residiu em um templo de carne O Verbo se fez carne e habitou no meio de ns, para que fazendo assim pudesse Se associar com o pecador, com os filhos e filhas sofredores de Ado. Ellen White, Youths Instructor, Dezembro de 1900.

A verdade substituda pelo erro em 1949

edies desde 1949 dizem:

A nota dos Bible Readings for the Home foi cancelada e inserida em seu lugar uma nova. Todas as
Jesus Cristo tanto Filho de Deus como Filho do homem. Como membro da famlia humana foi-Lhe conveniente ser como Seus irmos em semelhana de carne pecaminosa. Somente dessa maneira que semelhantemente tornase um mistrio a encarnao a qual os homens nunca foram aptos para descobrir. Bible Readings for the Home, impressa pela Associao Publicadora Review and Herald, p. 143.

Wieland e Short estavam corretos. A liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia rejeitou a mensagem de 1888 e, portanto, desprezou a chuva serdia e o alto clamor do terceiro anjo. Alm disso, em 1949, a liderana da Igreja tornou-se de fato encantada com um falso Cristo e estava apresentando um falso Cristo.

A verdadeira mensagem de 1888 que foi rejeitada


A mais preciosa mensagem

meio dos Pastores Waggoner e Jones, escreveu Ellen White em 1895, sete anos aps a sesso de Conferncia Geral em Minneapolis, Minesota. (Testemunhos para Ministros, p. 91 e 92).

O Senhor, em Sua grande misericrdia, enviou a mais preciosa mensagem para o Seu povo por

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Essa mensagem teria que trazer mais destacadamente ante o mundo o Salvador ressuscitado, o sacrifcio para os pecados do mundo todo, redigiu Ellen White. Foi apresentada a justificao pela f no Fiador; isso convidou as pessoas para aceitar a justia de Cristo a qual manifesta na obedincia aos mandamentos de Deus. (IBID, Testemunhos para Ministros, pp. 91 e 92). Artigos contemporneos e livros escritos por Adventistas dos dias modernos falham em enfatizar a ltima linha da declarao de Ellen White. Os escritores da nova teologia liberal tendem a enaltecer a primeira poro da sentena: convidou as pessoas para aceitar a justia de Cristo e omitem a ltima parte, o qual manifesta na obedincia aos mandamentos de Deus. Mas como a preciosa mensagem da verdade presente foi falada ao povo por Jones e Waggoner, relembra Ellen White um ano depois da Conferncia Geral de 1888, as pessoas viram novas belezas na mensagem do terceiro anjo e ficaram grandemente encorajadas. (Review and Herald, 13 de Agosto de 1889). Um ano mais tarde, Ellen White testificou: Eu considerava isso um privilgio estar ao lado dos meus irmos [Waggoner e Jones] e dar meu testemunho com a mensagem para a poca; e eu vi que o poder de Deus estava presente com a mensagem onde quer que fosse pregada. (Review and Herald, 18 de Maro de 1890). Quatro anos depois da mensagem de 1888 ter sido dada, Ellen White relembra: A mensagem dada por A. T. Jones e E. J. Waggoner era a mensagem de Deus para a igreja de Laodicia. (Carta s-24, 1892). Trs anos depois, em uma carta redigida em 1 de Maio de 1895 de Hobart, Tasmnia, Ellen White acrescentou sobre Jones e Waggoner: Se rejeitarem os mensageiros delegados por Cristo, rejeitam Cristo. (IBID, Testemunhos para Ministros, pp. 91-97). De acordo com a ltima afirmao, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia rejeitou a Cristo! Agora, a partir das declaraes acima, preste ateno nos seis seguintes importantes pontos sobre a mensagem de 1888 e os enviados para ela: (1) O Senhor enviou a mais preciosa mensagem para o Seu povo por meio dos Pastores Waggoner e Jones; (2) Essa preciosa mensagem era da verdade presente; (3) Por meio dela o povo viu novas belezas na mensagem do terceiro anjo; (4) Essa preciosa mensagem era de Deus para a igreja de Laodicia; (5) Ellen White viu que o poder de Deus acompanhava a mensagem; (6) Se os mensageiros, Waggoner e Jones, fossem rejeitados, estaramos desprezando a Cristo.

Algumas perguntas e respostas sobre a mensagem de 1888

povo por meio dos Pastores Waggoner e Jones, no seria para nossa vantagem encontrar o que ela realmente queria nos mostrar da parte de Deus? Por que existe tanta confuso e discordncia dos historiadores Adventistas do Stimo Dia sobre o contedo da mensagem de 1888? Por causa de toda discrdia e mistrio sobre o contedo dela, no seria prudente procurar as respostas dos prprios mensageiros? Ademais, podemos verificar os escritos de Waggoner e Jones. Portanto, o restante desse 171

Se realmente o Senhor em Sua grande misericrdia enviou a mais preciosa mensagem para o Seu

captulo destacar os escritos de A. T. Jones e E. J. Waggoner, mensageiros delegados por Cristo. Desejamos descobrir: (1) a verdadeira essncia da mensagem de 1888; (2) o porqu da rejeio dela em 1888 e 1950 e (3) mais importante, o porqu ela foi rejeitada hoje! Conforme iniciarmos as pesquisas, impressionar-nos-emos em descobrir que grande parte dos escritos de Jones e Waggoner tm sido suprimidos e, em muitos casos, mesmo descartados da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia. Apenas dois livros de E. J. Waggoner (Cristo e Sua Justia e As BoasNovas) foram lanados pelas casas publicadoras Adventistas. As Boas-Novas apenas sob o encorajamento de Robert Wieland. Ele encontrou uma cpia rara na biblioteca da Inglaterra e datilografou ele mesmo as pginas daquela cpia. Evidentemente, a liderana da Igreja perdeu o manuscrito completo h anos. Nenhum livro de A. T. Jones foi publicado pela Igreja. Por que isso? Por que os escritos de Jones e Waggoner foram publicados fora da denominao? A liderana provavelmente responderia: Porque Jones e Waggoner saram da Igreja e hesitaram em republicar seus escritos. Mas, como Ellen White responderia a essa desculpa esfarrapada? absolutamente possvel que os Pastores Jones ou Waggoner possam ser atingidos pelas tentaes do inimigo, mas se eles assim forem no provaria que no tinham a mensagem de Deus ou que a obra que eles desempenharam era toda ela errada, responde Ellen White. Mas, se isso ocorrer, quantos adotariam essa posio e entrariam em uma desiluso fatal porque no esto sob o controle do Esprito de Deus. (Carta s-24, 1892). Perceba que era absolutamente possvel que os Pastores Jones ou Waggoner possam ser atingidos pelas tentaes do inimigo. No entanto, se eles assim forem no provaria que no tinham a mensagem de Deus ou que a obra que eles desempenharam era toda ela errada. possvel que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia, hoje, est entre os que adotariam essa posio e entrariam em uma desiluso fatal porque no esto sob o controle do Esprito de Deus.

As trs maiores divises da mensagem de 1888

informao separadas, j coincidentes: (1) Justificao pela f; (2) a Natureza Humana de Cristo e (3) a autoridade exagerada da liderana da Igreja. Para desfazer de qualquer das trs pores da mensagem de 1888 basta rejeit-la. Rejeit-la rejeitar a Cristo.

A mensagem de 1888 apresentada por E. J. Waggoner e A. T. Jones consistia em trs ores de

Se rejeitarem os mensageiros delegados por Cristo, rejeitam Cristo, destaca Ellen White. (Testemunhos para Ministros, p. 91). Em sua exposio para a Conferncia Geral de 1950, Wieland e Short falharam em apresentar a terceira poro da mensagem de 1888: a autoridade exagerada da liderana da Igreja. Muito embora seja verdade que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia rejeitou as trs sees da mensagem de 1888, em relao terceira parte, a autoridade exagerada, a que a liderana tem a maior averso. Agora, iremos cuidadosamente examinar as trs mais importantes partes da mensagem de 1888 dos escritos de E. J. Waggoner e A. T. Jones: 1 Parte da Mensagem de 1888: Obedincia pela F 172

A primeira poro da mensagem de 1888 era a justificao pela f. Como em breve descobriremos pelo exame dos escritos de Jones e Waggoner, um melhor ttulo seria: Obedincia Pela F. Nem toda a corporao da Igreja rejeitou essa primeira parte da mensagem. Hoje em dia, no entanto, a liderana Adventista do Stimo Dia, geralmente, menospreza a idia de obedincia pela f. A nova teologia enfatiza a livre graa que compreende a salvao sem obedincia Lei de Deus. Justificao pelos nossos pecados passados e justificao pelos pecados, voc est tracejando um compromisso para o futuro! Esta a doutrina errnea de justificao pela f dos guardadores do Domingo das igrejas de Babilnia.

A justificao pela f pioneira Adventista


Como ensinada por Waggoner e Jones

pontos: (1) Justificao pela f no Fiador; (2) a mensagem feita para as pessoas para receber a justia de Cristo e (3) a justia de Cristo manifesta pela na obedincia aos mandamentos de Deus. (Testemunhos para Ministros, pp. 91 e 92). Sem obedincia a todos os mandamentos de Deus no pode existir justificao pela f, no pode existir justificao pela f no Fiador. to simples como parece, querido leitor. Se me amardes, guardareis os meus mandamentos, disse Jesus. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneo no seu amor. (Joo 14: 15 e 15: 10). Ns s podemos obedecer aos Dez Mandamentos por meio da f no poder de Cristo. Aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus. (Apocalipse 14: 12). Esta era uma preciosidade do Adventismo pioneiro Os mandamentos de Deus e a f de Jesus. Outra vez, a doutrina da livre graa uma das doutrinas de demnios das igrejas evanglicas da Babilnia moderna observadoras do Domingo e tambm da nova teologia do Adventismo moderno! (I Timteo 4: 1 e 2). E sobre justificao pela f? Existe sempre para aqueles que se dispe a desobedecer Lei de Deus? No h justificao para aqueles que, possuindo a luz, cerram seus olhos e seus ouvidos para o simples Assim diz o Senhor, responde Ellen White nossa questo. Eles empunharam suas armas no conflito deles contra Deus e a culpa deles se torna manifesta. (Signs of the Times, 22 de Novembro de 1899).
O apstolo Tiago viu os perigos que se levantariam ao apresentar o tema de justificao pela f e trabalhou pra mostrar que a f genuna no pode existir sem obras correspondentes. A experincia de Abrao apresentada. Bem vs, diz ele, que a f cooperou com as suas obras e que, pelas obras, a f foi aperfeioada. Deste modo, a f genuna operou uma obra genuna no crente. A f e a obedincia trazem uma experincia slida e valiosa. Ellen White, O Remdio de Deus para o pecado, A F Pela Qual Eu Vivo, p. 115.

A parte de justificao pela f a mais preciosa mensagem consistindo em trs importantes

Justificao pela f: Evanglica ou Adventista?


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ensinado pelas igrejas populares da Babilnia moderna. No era um novo conceito, mas um antigo, apresentado pelos apstolos durante os tempos da igreja apostlica. Este termo verdadeiro de justificao pela f foi perdido durante a Idade das Trevas e, agora, estava sendo restaurado por eles como uma poro legtima da continuao da Reforma da igreja Crist. Era um conceito de justificao pela f que fazia manifesta a obedincia a todos os mandamentos de Deus, incluindo o Sbado do Stimo Dia no o primeiro dia da semana. Consideraremos, por ora, a primeira seo da mensagem de 1888: o conceito dela de obedincia pela f, tal como mostrada por A. T. Jones.

Waggoner e Jones enfatizaram que a justificao pela f que estavam apresentando no era o conceito

Obedincia pela f em A. T. Jones

tornar todas as almas justas nesse ponto, escreveu Jones. E ento os guardadores do Sbado podem ser, e so, todos juntos obreiros de Deus e da justia dEle, a qual vm pela f. (A. T. Jones, Lessons from Reformation, p. 343). No existe obedincia a Cristo na observao do Domingo, mesmo para tornar qualquer alma justa nesse ponto, continua Jones. E, ento, a guarda do Domingo tem que ser, e , o trabalho do prprio homem e nunca pode ser pela f. (A. T. Jones, Lessons from Reformation, p. 343). Deste modo, vemos a posio de A. T. Jones sobre obedincia pela f. As igrejas observadoras do Domingo no possuem a verdadeira justificao pela f porque rejeitaram a obedincia ao Sbado, um dos dez mandamentos de Deus, no existindo justia no Domingo. Entretanto, de acordo com A. T. Jones, h justificao pela f na obedincia ao Sbado do Stimo Dia, o qual compreende o quarto mandamento da Santa Lei de Deus.
A palavra de Deus verdadeira. Todos os seus mandamentos so verdadeiros. (Salmo 119: 151). Quando Deus disse que a palavra deveria ser aceita como a verdade e, ento, haveramos que obedec-Lo em tudo como dito em Sua palavra. E ser para ns justia, quando tivermos cuidado de fazes todos estes mandamentos perante o Senhor, nosso Deus, como nos tem ordenado. (Deuteronmio 6: 25). Nada obedincia seno fazer o que o Senhor diz, como Ele diz: O Stimo Dia o Sbado do Senhor, teu Deus; nele no far nenhuma obra. Desconsiderar o dia o qual Ele mandou que fosse guardado desobedincia. E esta no foi mudada com a substituio para outro dia sem ser aquele o qual Deus fixara, mesmo que esse outro dia seja chamado de cristo. O fato que o Stimo Dia o Sbado; e no Juzo muito prximo a questo ser: Tu observaste? Deus est, agora, chamando as pessoas para guardar os mandamentos dEle e a f de Jesus. Nada alm disso ser a resposta. Nem os mandamentos de Deus nem a f de Jesus impem a guarda do Domingo, o primeiro dia da semana. Tanto os mandamentos de Deus como a f de Jesus evidenciam a obrigao inaltervel de manter o Stimo Dia, o Sbado do Senhor, teu Deus. Obedecer-Lhe-? Manters os mandamentos de Deus e a f de Jesus? Alonzo T. Jones, The Abiding Sabbath and the Lords Day, p. 128.

Existe obedincia de Cristo em toda a Sua vida no que diz respeito observncia do Sbado, para

, ento, o maior propsito do cristianismo restaurar o homem sua condio original e a sua relao com Deus, o objetivo restaur-lo de modo que possa amar a Deus de todo o corao, de toda a sua 174

alma, de toda a sua mente e com toda a sua fora, e seu prximo como a si mesmo, conclui A. T. Jones. para restaur-lo obedincia para os primeiros dois de todos os mandamentos. para restaur-lo perfeita e suprema religio. (A. T. Jones, Christian Patriotism, pp. 8 e 9). Muitos outros exemplos dos ensinos de A. T. Jones poderiam ser apresentados. O leitor est convidado para estudar os livros citados (Eles podem ser obtidos do Laymens Ministry News, Publishing International, Inc. m HC04, Box 94C, St. Maries, Idaho, 83861; Leaves of Autumn Books, P. O. BOX 440, Payson, Arizona, 85541; Adventist Pioneer Library CD, P. O. BOX 1844, Loma Linda, CA 99354 5545; tambm www.adventist4truth.com).

Obedincia pela f em E. J. Waggoner

aos mandamentos de Deus? Sim, no obstante. Os ensinos dele estavam em perfeita harmonia com as Escrituras e com os de Jones.

E quanto a E. J. Waggoner? Ele tambm ensinava sobre a justificao pela f manifesta na obedincia

Em I Corntios 1: 30 -nos dito que Cristo foi feito a ns justia, bem como sabedoria, e uma vez que Cristo a sabedoria de Deus e Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade, evidente que a justia que se nos est disponvel a de Deus, escreveu Waggoner. Vejamos o que essa justia . (E. J. Waggoner, Cristo e Sua Justia, p. 46).
No Salmo 119:172 o salmista assim se dirige ao SENHOR: "A Minha lngua celebre a Tua lei, pois todos os Teus mandamentos so justia". Os mandamentos so justia, no simplesmente no abstrato, mas so a justia de DEUS. Como comprovao, leia o seguinte: "Levantai os vossos olhos para os cus, e olhai para a Terra em baixo, porque os cus desaparecero como o fumo, e a Terra envelhecer como um vestido, e os Seus moradores morrero como mosquitos, mas a Minha salvao durar para sempre, e a Minha justia no ser anulada. Ouvi-Me, vs que conheceis a justia, vs, povo, em cujo corao est a Minha lei; no temais o oprbrio dos homens, nem vos turbeis por causa das Suas injrias". (Isaas 51:6,7). E. J. Waggoner, Cristo e Sua Justia, pp. 46 e 47.

Perceba que aqueles que conhecem a justia so o povo em cujo corao est a Minha lei. Assim sendo, o apstolo Paulo escreveu: Assim, a lei santa; e o mandamento, santo, justo e bom. (Romanos 7: 12). Alm disso, o apstolo Joo escreve: Filhinhos, ningum vos engane. Quem pratica justice justo, assim como ele justo. (I Joo 3: 7). O que aprendemos disso?, Waggoner continua. Que aqueles que conhecem a justia de Deus so as pessoas em cujo corao est a Sua lei, e, portanto, que a lei de Deus a justia de Deus. (E. J. Waggoner, Cristo e Sua Justia, pp. 47 e 48). Injustia = transgresso da lei a qual uma equao negativa, resolve Waggoner. Da mesma maneira, expressado em termos positivos, teramos: Justia = obedincia lei. (E. J. Waggoner, Cristo e Sua Justia, p. 48).

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Agora, que lei tem sua obedincia representando justia, com a desobedincia a ela significando pecado?, indaga Waggoner. Trata-se daquela lei que declara: No cobiars, pois o apstolo Paulo nos diz que esta lei o convenceu do pecado. Rom. 7:7. (E. J. Waggoner, Cristo e Sua Justia, p. 48). A lei dos dez mandamentos, pois, a medida da justia de Deus, declara Waggoner. Sendo ela a lei de Deus e constituindo a justia, a rebelio contra a lei de Deus rebelio contra a justia de Deus. (E. J. Waggoner, Cristo e Sua Justia, p. 48). Essa pequena digresso ajudar-nos- a levar em considerao que no captulo anterior no h desprezo lei, diz Waggoner. mas a justia, que um fruto da f, est sempre em obedincia lei de Deus. (O Evangelho da Criao, p. 296). O evangelho pregado para a obedincia pela f, conclui Waggoner. A obedincia traz uma beno consigo, como est escrito: Bem-aventurados aqueles que guardam os Seus mandamentos. (O Evangelho da Criao, p. 296). Esta ltima passagem citada por Waggoner (Apocalipse 22: 14) alterada. Em vez de guardar os Seus mandamentos est escrito lavam as suas vestiduras, nas tradues modernas que a liderana Adventista do Stimo Dia valida to carinhosamente. Mesmo a nova Bblia Clara Palavra Adventista do Stimo Dia altera a leitura: lavam as suas vestiduras! Podemos ver claramente a partir dessas passagens que E. J. Waggoner tambm ensinava que a justificao pela f consiste em obedecer lei de Deus. Os escritos de Waggoner esto em perfeita harmonia com os das Escrituras e com os ensinamentos de A. T. Jones. O leitor, mais uma vez, est convidado a estudar as obras de E. J. Waggoner citadas no contexto. (Eles podem ser obtidos do Laymens Ministry News, Publishing International, Inc. m HC04, Box 94C, St. Maries, Idaho, 83861; Leaves of Autumn Books, P. O. BOX 440, Payson, Arizona, 85541; Adventist Pioneer Library CD, P. O. BOX 1844, Loma Linda, CA 99354 5545; tambm www.adventist4truth.com).

Obedincia pela f em Ellen White

mensagem de 1888? Sim, realmente. Preste bastante ateno nos cinco seguintes dizeres da pena da inspirao sobre a obedincia pela f: A nova teologia Adventista do Stimo Dia
Por meio de f viva, por meio de fervorosa orao a Deus e confiando nos mritos de Jesus, somos revestidos de Sua justia e somos salvos. Oh! sim dizem alguns - somos salvos no fazendo nada. De fato, estou salvo. No preciso guardar a lei de Deus. Sou salvo pela justia de Jesus Cristo. Ellen White, F e Obras, p. 71.

Ellen White concordava com Waggoner e Jones sobre a obedincia pela f, a primeira parte da

Adventismo histrico Cristo veio ao nosso mundo para reconduzir todos os homens lealdade a Deus, diz Ellen White. Adotar a posio de que podemos transgredir a lei de Deus, pois Cristo cumpriu tudo isso, uma 176

posio de morte, porque seremos realmente to transgressores como qualquer pessoa. (F e Obras, p. 71). A nova teologia Adventista do Stimo Dia
Aqueles que esto ensinando nos dias de hoje essa doutrina tm muito a dizer em relao f e justia de Cristo; mas, eles pervertem a verdade e tornamna causa de erro. Eles declaram ter somente que acreditar em Jesus Cristo e que a f auto-suficiente: que a justia de Cristo para ser a credencial dos pecadores; que essa justia imputada cumpre a lei por ns e estamos desobrigados a obedecer a lei de Deus. Essa classe alega que Cristo veio para salvar os pecadores e que os salvou. Estou salvo, repetem sempre. Mas, eles esto salvos enquanto transgridem a lei de Jeov? No; o manto da justia de Cristo no um manto de iniquidade. Alguns ensinamentos so enganos brutais e Cristo vai a essas pessoas com pedra de tropeo, tal como fez com os judeus porque os judeus no O receberam como o Salvador pessoal; para os professos crentes em Cristo: porque separam-nO da lei e consideram a f como substituta da obedincia. Eles separam o Pai do Filho e o Salvador, do mundo. Verdadeiramente, ensinam que tanto os preceitos como o exemplo de Cristo, na morte dEle, salvam os homens em suas transgresses. Ellen White, The Law and the Gospel, Bilble Echo and Signs of the Times, 8 de Fevereiro de 1897.

Muitos diro: Estou salvo, estou salvo, estou salvo, declarou Ellen White em sua mensagem de 1888. Bem, foram purificados de toda a corrupo da carne e do esprito? E eles podem se limpar da justia da lei? (1888 Materials, p. 128). Adventismo histrico
Jesus Cristo veio a esse mundo e h a Sua justia para ser transmitida para os filhos dos homens que obedecem lei de Deus. O mundo todo pode dizer: Estou salvo como qualquer transgressor de hoje. Podem dizer: Eu acredito que Cristo meu Salvador, todavia, por que desconsideram a lei dEle, que est transcrita em Seu carter? Quando depreciam a lei de Jeov, depreciam o Senhor Jesus Cristo. Ellen White, 1888 Materials, Sabbath Talk, p. 128.

A partir dessas cinco declaraes bem ntido que Ellen White estava em total acordo com os ensinamentos de Waggoner e Jones sobre a obedincia pela f lei de Deus. A Igreja Adventista do Stimo Dia de hoje rejeita essa primeira parte da mensagem de 1888 pela doutrina do conceito evanglico de justificao pela f. A nova teologia, ento, prevalecendo nos atuais ensinos da livre graa do Adventismo justificao pelos pecados passados e justificao pelos pecados que voc est planejando cometer no futuro! Qual a concluso dessa falsa doutrina? Salvao sem obedincia lei de Deus.

2 parte da Mensagem de 1888: A Natureza Humana de Cristo

carne. Por que to importante que os cristo entendam a verdade sobre este ponto? Porque se 177

A segunda parte da mensagem de 1888 era sobre a natureza de Cristo assumida enquanto esteve em

acreditarem que a verdadeira doutrina da mensagem de 1888 sobre a natureza assumida por Cristo enquanto esteve em carne a que Ele tomou sobre Si os nossos pecados com a natureza cada que possumos, ento, Ele se torna o exemplo de obedincia. Se crerem no conceito errneo ensinado pela Babilnia moderna e pela nova teologia Adventista do Stimo Dia que diz que Cristo tomou sobre Si a natureza de Ado antes da Queda no Jardim do den, ento, Cristo se torna apenas um substituto para o cristo. E a concluso que lhe impossvel superar o pecado em sua vida. A experincia de vida de Enoque, Elias e dos 144 mil so totalmente ignoradas. Por que a posio antes da Queda to desejada pela liderana atual da Igreja Adventista do Stimo Dia? Porque essa doutrina errnea pode ser harmonizar com as evanglicas sobre livre graa, a qual leva o Adventismo harmonia com toda a cristandade moderna. Uma vez mais, como em toda a histria de apostasia da Igreja Adventista do Stimo Dia, a resposta ecumnica. Deste modo, em 1973, o livro Muito em Comum Entre o Conselho Mundial das Igrejas e a Igreja Adventista do Stimo Dia, tendo como autores Bert. B. Beach, ento presidente da Diviso da Igreja Adventista do Stimo Dia do Norte da Europa, e Lukas Vischer, Secretrio do Conselho Mundial das Igrejas e altamente considerado pelos lderes da igreja Adventista. Pela aceitao a essa errnea doutrina de livre graa, a Igreja Adventista do Stimo Dia pode agora confirmar o vasto Movimento Ecumnico envolvendo o mundo e ser permitido entrar na comunidade Evanglica como irmos cristos. O Adventismo do Stimo Dia no ser mais considerado uma seita. Novamente, descobrimos em nossa pesquisa at aqui qual a razo, o ponto principal, de toda a apostasia: que foi ecumnica. A liderana Adventista do Stimo Dia tinha sempre se incomodado sendo classificada juntamente com os Mrmons, as Testemunhas de Jeov e outros grupos de culto religioso. (ver Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977).

A natureza humana de Cristo em A. T. Jones

como nossa carne pecaminosa, escreveu A. T. Jones na Review and Herald, e por causa do pecado e pelo poder do Esprito de Deus por meio da vontade divina que nEle estava condenou o pecado na carne (Romanos 8: 3). Jones acrescentou em um artigo que nisto a nossa entrega (Romanos 7: 25); nisto a nossa vitria. Que nossa vontade seja a sua, a qual est em Cristo Jesus. Ser-te- dado um novo corao e ser-te- colocado um novo Esprito. (Review and Herald, 18 de Abril de 1899).

O Senhor Jesus tomou a mesma carne e sangue, a mesma natureza humana que possumos, carne

Em seu livro, O Caminho Consagrado Perfeio Crist, A. T. Jones fala claramente sobre os ensinos da natureza humana de Cristo enquanto esteve em carne. Ademais, seis captulos de sua obra so dedicados a este assunto: Captulo III: Cristo: Homem; Captulo IV: Ele tambm participou do mesmo; Captulo V: Feito sdito da Lei; Captulo VI: Feito de Mulher; Captulo VII: A lei da herana e Captulo VIII: Em Tudo Semelhante Raa Humana. Consideremos algumas pequenas consideraes sobre essa mais maravilhosa obra: Cristo: Homem Assim, to certamente como vemos a Jesus feito menor que os anjos, at o padecimento de morte, escreve Jones, vemos demonstrado com isso que, como homem, Jesus tomou a natureza do homem tal

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como este desde que entrou a morte, e no a natureza do homem como era antes de ser sujeito morte. (O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 20). Se [Cristo] no houvesse sido feito da mesma carne de aqueles a quem veio redimir, conclui Jones, ento no serviria absolutamente de nada que se fizesse carne. (IBID, p. 35). Ele tambm participou do mesmo O homem est sujeito morte, arrazoou Jones. De maneira que Jesus devia fazer-se homem, tal como este desde que foi sujeito morte. (IBID, p. 22). Antes que o homem pecasse, no estava em nenhum sentido sujeito a sofrimentos, continua Jones. Se Jesus houvesse vindo na natureza do homem tal como este era antes da queda, isto no teria sido mais que vir em uma forma e em uma natureza nas quais haveria sido impossvel para Ele conhecer os sofrimentos do homem e, portanto, no poderia alcan-lo para salv-lo. (IBID, p. 22). Ao fazer-se homem, est claro que Jesus compartilhou a natureza do homem como este desde que veio a ser sujeito a sofrimento, e sofrimento de morte, que o salrio do pecado. (IBID, p. 22). Feito sdito da lei Cristo Jesus sendo em forma de Deus se despojou a si mesmo, tomando forma de servo, feito semelhante aos homens. Filipenses. 2:5-7, escreveu Jones no Captulo V. Foi feito semelhante aos homens, como so os homens, precisamente onde estes esto. (IBID, p. 27). O verbo foi feito carne. Participou do mesmo, da mesma carne e sangue da que so participantes os filhos dos homens, na condio na qual esto desde que o homem caiu no pecado, seqncia Jones. E assim est escrito que vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, feito sdito da lei. (IBID, p. 27). Feito de mulher De que forma foi Cristo feito carne? Como veio a participar da natureza humana?, indaga Jones. Exatamente da mesma maneira que viemos a ser cada um de ns, os filhos dos homens. J que est escrito: Porquanto os filhos do homem participaram de carne e sangue, Ele tambm participou do mesmo. (IBID, p. 32).
Tambm. do mesmo, significa da mesma maneira, do mesmo modo, igualmente. Assim, participou da mesma carne e sangue que tm os homens, da mesma maneira a qual os homens participaram dela. E esta maneira mediante o nascimento: assim como ele participou do mesmo. Disse, pois a Escritura, com toda propriedade, que um filho se nos deu. A. T. Jones. O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 32.

Em harmonia com o raciocnio anterior, lemos que Deus enviou seu Filho, nascido de mulher (Glatas 4:4), continua Jones. Havendo nascido de mulher neste mundo, nasceu a partir da nica classe de mulher que este mundo conhece. (IBID, p. 32). Para conseguir isto, deveria ser nascido de mulher; porque foi a mulher, e no o homem, quem originalmente caiu primeiro em transgresso, redigiu Jones. Porque Ado no foi enganado, seno 179

que a mulher, sendo seduzida, veio a ser envolta na transgresso. (I Timteo 2: 14). (IBID, pp. 32 e 33). Seria a semente de mulher, quem feriria a cabea da serpente, conclui Jones, e somente sendo a semente da mulher, e sendo nascido de mulher, como poderia enfrentar a serpente em seu prprio terreno, precisamente ali de onde entrou o pecado neste mundo. (IBID, p. 33). 32

A natureza humana de Maria

natureza humana de Maria. O que a mensagem de 1888 ensinava a despeito da natureza humana de Maria, a me de Jesus?
No h nenhuma dvida de que Cristo, em Seu nascimento, participou da natureza de Maria a mulher da qual foi feito. Mas a mente carnal resiste a admitir que Deus, na perfeio de Sua santidade, aceitasse vir at a humanidade, onde esta est em sua pecaminosidade. Portanto, tm sido feitos esforos para escapar s conseqncias desta gloriosa verdade que implica o desprendimento do eu, inventando uma teoria segundo a qual a natureza da virgem Maria seria diferente da do resto da humanidade: que sua carne no era exatamente tal como a que comum em toda a humanidade. Esta inveno pretende que, por certo processo estranho, Maria foi feita diferente do resto dos seres humanos, com o propsito particular de que Cristo pudesse nascer dela da forma que convinha. A. T. Jones, O Caminho Consagrado Perfeio Crist, pp. 35 e 36.

Se Jesus no fosse como eu e voc, o fato de Ele ter nascido de uma mulher levantaria a questo da

Tal invento culminou no que se conhece como o dogma catlico da imaculada concepo, explica Jones. Muitos protestantes, seno a grande maioria deles, junto a outros catlicos, crem que a imaculada concepo se refere concepo de Jesus pela virgem Maria. Mas este um erro crasso. No se refere em absoluto concepo de Cristo por Maria, seno concepo da mesma Maria, por parte da me dela. (IBID, p. 36). A doutrina oficial e infalvel da imaculada concepo, declara Jones, tal como defendida solenemente, tanto que artigo de f, pelo papa Pio IX falando ex ctedra, em 8 de dezembro de 1854, como segue:
Pela autoridade do nosso Senhor Jesus Cristo, dos benditos apstolos Pedro e Paulo, e por nossa prpria autoridade, declaramos, pronunciamos e definimos que a doutrina que sustm que a mui bendita virgem Maria, no primeiro instante de sua concepo, por uma graa e privilgio especiais do Deus TodoPoderoso, vista dos mritos de Jesus, o Salvador da humanidade, foi preservada livre de toda a mcula de pecado original, uma doutrina que tem sido revelada por Deus e, portanto, deve ser slida e firmemente crida por todos os fiis.

Nota do autor: o artigo da Review and Herald que est acima e o livro O Caminho Consagrado Perfeio Crist podem ser adquiridos na Adventist Pioneer Library, CD, P. O. BOX 1844, Loma Linda, CA 923545545; ver tambm www.adventist4truth.com; para aqueles que no tm computador, escreva para a Laymens Ministry News, Publishing International, Inc., HC04, Box 94C, St. Maries, Idaho, 83861.

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Portanto, se algum pretendesse coisa que Deus impea, pensar em seu corao de forma diferente da que ns temos definido, saiba e entenda que seu prprio juzo o condena, que sua f naufragou e que caiu da unidade da Igreja. Catholic Belief, p. 14 IN: A. T. Jones, O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 36.

A Imaculada Concepo de Maria em E. J. Waggoner

E. J. Waggoner. Uma delas era essa: A Coisa Sagrada nasceu da virgem Maria em carne pecaminosa? E tinha a mesma carne e ms tendncias para batalhar como as que ns temos? (Boletim da Conferncia Geral, 1901, p. 403). Antes de nos dirigirmos a este texto, deixem-me mostrar o que na existe na idia dessa questo, continuou Waggoner. Vocs tm em mente: era Cristo aquela coisa sagrada a qual nasceu da virgem Maria, nascido em carne pecaminosa? (IBID). J ouviram falar da doutrina Catlica Romana da imaculada concepo?, perguntou Waggoner. E vocs sabem o que isto? Alguns de vocs possivelmente j tenham ouvido; isso quer dizer que Jesus Cristo nasceu sem tendncia para o pecado. (IBID). No somente isso o dogma catlico, explicou Waggoner. A doutrina da imaculada concepo consiste que Maria, a me de Jesus, nasceu sem pecado. Por qu? Aparentemente para tornar Jesus magnfico. Realmente, a obra do inimigo era colocar um grande abismo entre Jesus, o Salvador dos homens, e o ser humano os quais Ele veio para salvar, ento ningum poderia ignorar ao outro. Isso tudo. (IBID p. 404). Temos que nos esclarecer, cada um de ns, se estamos fora da igreja de Roma ou no, continua Waggoner. Existem muitos que j tomaram partido, mas eu estou persuadido disso: cada alma que est aqui esta noite deseja saber o caminho da verdade e da justia e que no h ningum aqui inconscientemente agarrado aos dogmas do papado, os quais no anelam estar longe deles. (IBID). Aqui ns vemos o que a Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea, pelos ensinos que a natureza humana de Cristo no igual nossa, est divulgando um dogma da Igreja Catlica Romana. (ver Captulo XII). Temos que nos esclarecer, cada um de ns, se estamos fora da igreja de Roma ou no. Ento, Waggoner acrescenta: Existem muitos que j tomaram partido, mas eu estou persuadido disso: cada alma que est aqui esta noite deseja saber o caminho da verdade e da justia e que no h ningum aqui inconscientemente agarrado aos dogmas do papado, os quais no anelam estar longe deles. (IBID). Voc no viu que a idia de que a carne de Jesus no ser semelhante nossa (porque sabemos que a nossa pecaminosa) necessariamente envolve a idia da imaculada concepo da virgem Maria?, Waggoner inquire. Preste ateno que nEle no estava o pecado, mas o Mistrio de Deus manifesto em carne, o milagre das eras, a maravilha dos anjos, coisas que agora queremos entender e as quais eles podem no formar uma idia justa, somente pelo que ensinado pela igreja, sobre a perfeita manifestao da vida de Deus em pureza imaculada em carne pecaminosa. Oh, isso uma maravilha, concorda? (IBID, p. 405). 181

Aps falar pela ltima vez que estava aqui, havia duas questes em mos e que as leria agora, diz

A Natureza humana de Cristo em E. J. Waggoner

Conferncia Geral publicados. Nem houve qualquer escrito oficial registrando o que foi apresentado na ocasio. No entanto, Jessie Mosier, secretrio de Waggoner, tomou algumas pequenas notas. Em 1890, dois anos aps a infame Conferncia de 1888, E. J. Waggoner publicou a prpria mensagem em um livro intitulado Cristo e Sua Justia. Este conhecido pela maioria dos historiadores Adventistas como a verdadeira mensagem dada na sesso da Conferncia Geral de 1888 por E. J. Waggoner. O livro foi publicado pela Pacific Press. Por ora, consideraremos pequenos excertos desse mais excelente trabalho: Deus manifesto em carne

Na sesso da Conferncia Geral de 1888, em Minneapolis, Minnesota, no existiram Boletins de

Um pequeno pensamento ser suficiente para revelar a qualquer um que, se Cristo assumiu sobre Si a semelhana do homem a fim de que pudesse redimir o homem, deve ter sido ao homem pecador que Ele Se assemelhou, pois foi ao homem pecador que Ele veio remir, escreve Waggoner. A morte no poderia ter qualquer poder sobre um homem sem pecado, como Ado foi no den, e no poderia ter tido qualquer poder sobre Cristo, se o Senhor no tivesse disposto sobre Ele a iniquidade de ns todos. (Cristo e Sua Justia, p. 26). Ademais, o fato de que CRISTO tomou sobre Si a carne, no de um ser inculpvel, mas de um homem pecador, isto , que a carne que Ele assumiu tinha todas as fraquezas e tendncias pecaminosas a que a natureza humana cada est sujeita, demonstrado pela declarao de que Ele foi feito da semente de Davi segundo a carne, conclui Waggoner. Davi tinha todas as paixes da natureza humana. Ele disse a seu prprio respeito: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me. (Salmo 51: 5). (IBID, p. 27). 33

3 Parte da Mensagem de 1888: Abuso de Autoridade Eclesistica

exercida pela liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia sobre os leigos. A hiptese sobre o abuso de autoridade pelos lderes da Igreja Adventista se torna possvel por conta do trabalho do Esprito Santo de perfeio de carter de Cristo em cristos individuais. A Autoridade Eclesistica levanta-se entre o Esprito Santo e o indivduo. As duas primeiras partes da mensagem de 1888: (1) obedincia pela f e (2) A Natureza Humana de Cristo foram apresentadas para a liderana Adventista do Stimo Dia, em 1950, pelos Pastores Robert J. Wieland e Donald K. Short no Documento 1888 Reexaminado. Entretanto, a terceira parte da

Na terceira poro da mensagem de 1888 estava a condenao autoridade Eclesistica Pontifcia

Nota do autor: O livro Cristo e Sua Justia pode ser adquirido na Adventist Pioneer Library, CD, P. O. BOX 1844, Loma Linda, CA 923545545; ver tambm www.adventist4truth.com; para aqueles que no tm computador, escreva para a Laymens Ministry News, Publishing International, Inc., HC04, Box 94C, St. Maries, Idaho, 83861.

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mensagem de 1888, Abuso de autoridade Eclesistica, no foi apresentada por eles. Ela foi rejeitada pela corporao Adventista do Stimo Dia em 1888 e menosprezada pela atual liderana da Igreja.

Abuso de autoridade eclesistica da liderana em A. T. Jones

sendo a liberdade do indivduo de qualquer interferncia do Estado, escreve A. T. Jones. Mas, nenhuma das denominaes pensa, ou permitir, que a Liberdade Religiosa a perfeita liberdade do indivduo sobre a proibio, ou interferncia, ou jurisdio em matria religiosa ou de f pela igreja. (A. T. Jones, Lessons From the Reformation, The Reformation Religious Liberty, p. 227). Vemos essa falsa premissa hoje no movimento pelo Direito Cannico nas atuais campanhas e debates polticos do ano 2000. Os defensores do Direito Cannico declaram: A Liberdade Religiosa a liberdade de todo o indivduo de qualquer interferncia do Estado. No entanto, Jones acrescenta que: Mas, nenhuma das denominaes pensa, ou permitir, que a Liberdade Religiosa a perfeita liberdade do indivduo sobre a proibio, ou interferncia, ou jurisdio em matria religiosa ou de f pela igreja. E ento todas as denominaes exercem, como igrejas, todo o poder e jurisdio que o negaram ao Estado, lamenta Jones. Isentam o indivduo, como membro da Igreja, da Liberdade Religiosa a qual defendem para eles como membros do Estado. (Lessons from the Reformation, p. 227). Desse modo, eles [a Igreja] apresentada uma situao interessante em que o cristo possui maior Liberdade Religiosa como membro do Estado do que como integrante da Igreja, diz Jones. Para o indivduo como membro somente do Estado, exigem o direito natural; a Liberdade Religiosa que eles no estendero ao membro da Igreja mantm sobre a graa de Deus! (Lessons from the Reformation, p.228). Mas algum precisa de uma confirmao denominacional papista a ser dita que a Reforma e a Liberdade Religiosa Crist no tal como essa?, pergunta Jones. que nenhum reformador esteve to cego e confuso como isso, em seu modo de pensar? (Lessons from the Reformation, p.228).

Algumas denominaes estendem o pensamento para o insistente ponto de Liberdade Religiosa

Note que A. T. Jones avistou uma confirmao denominacional como papista. Se estivesse vivo hoje, diria nova teologia contempornea da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia que nenhum reformador esteve to cego e confuso como isso, em seu modo de pensar.

Autoridade da liderana da Igreja


falha de Tiago e da Igreja em Jerusalm em reconhecer Paulo e ele na Igreja como ddiva de Cristo colocou-o nas prises romanas at o dia da morte dele (exceto por um pequeno intervalo perto do fim dele), escreve Jones, roubou das Igrejas de Cristo maravilhosas revelaes dos Mistrios de Deus e apressou a vinda do mistrio da iniquidade. (Glatas 2: 13; Atos 21: 18; II Timteo 1: 15; 4: 16; Glatas 1: 15 e 16; Efsios 3: 2-5; Colossenses 1: 26-29; II Tessalonicenses 2: 3-10). (Lessons from the Reformation, p. 171). 183

E sempre o mistrio da iniquidade a falha dos professos cristos em reconhecer as ddivas espirituais de Cristo, continua Jones. Para tanto, todavia, a manifestao do natural contra o espiritual, do desejo do homem contra o de Cristo, e do homem ao invs de Cristo do homem no lugar de Deus dentro da Igreja. (Lessons from the Reformation, p. 171).
Nas Escrituras, no existe coisa tal como indicao ou eleio de homens na Igreja nem nas igrejas. Existe ordenao, mas no eleio. E a ordenao o ato de resposta dos membros do Corpo vontade do Mestre [Cristo], no a confirmao nem a legalizao disto. As eleies surgiram na Grcia, pelos gregos do caminho da perdio, que no possuam o Esprito e que perderam a Cabea deles. As indicaes apareceram em Roma, quando o sistema poltico grego nas relaes da igreja foi dominado e o bispo de Roma tornou-se o lder. A Reforma livrou-se do paganismo greco-romano poltico e naturalista e restaurou os princpios espirituais de poder divino. Alonzo T. Jones, (Lessons from the Reformation, The Reformation Guidance, pp. 170 e 171.

Todavia, existiu outro caminho da perdio, lamenta Jones. Novamente, os princpios espirituais foram perdidos. (Lessons from the Reformation, p.171). Em cada denominao de professos protestantes, os princpios naturalistas greco-romanos de eleio e indicao humana prevaleceram, diz Jones. J no esto mais consistentes nessa inconsistncia. Apenas algumas das responsabilidades que pertencem como direito Igreja foram permitidas serem sujeitas s eleies e indicaes: como diconos, ancios e outros ajudadores ou governadores. (Lessons from the Reformation, p. 171). De fora da confuso de Babilnia dos dois grandes caminhos da perdio combinados [Catlico Romano e Protestante], Cristo chama todos aqueles que Lhe pertencem, em Sua prpria igreja a qual Ele est santificando e purificando com a gua da vida, preparatria para a Apresentao Gloriosa. (Apocalipse 17: 5 e 18: 4), conclui Jones. Toda a Liberdade Religiosa conhecida hoje tanto pelos indivduos como pelos Estados, ou mesmo pelas igrejas, devido Reforma. (Lessons from the Reformation, p.173).

Abuso de autoridade eclesistica em E. J. Waggoner

Cristo no tem que ser semelhante ao conhecido pelo governo civil, declara E. J. Waggoner. A Igreja est em um plano completamente diferente do Estado. No existe qualquer semelhana entre eles. (E. J. Waggoner, The Present Truth, Inglaterra, Volume 9, n 22, 31 de Agosto de 1893).

Ento, depuramos que a partir das palavras do Salvador que o exerccio de autoridade da Igreja de

O reinado de Cristo consiste em coisa completamente diferente das idias humanas de governo, continua Waggoner. Diz Ele: Meu reino no deste mundo (Joo 18: 36). (The Present Truth, 31/8/1893). Aqueles que pensam entender a obra do reinado de Cristo por meio do estudo dos modelos terrenos, conclui Waggoner, est procedendo no caminho errado e est trabalhando em trevas. (The Present Truth, 31/8/1893). 184

Relembre novamente I Pedro 5: 3, afirma Waggoner. Os pastores ou bispos so exortados a no ser como tendo domnio sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho. (The Present Truth, 31/8/1893). Portanto, no pode existir na verdadeira igreja de Cristo nada como Bispo do Senhor, conclui Waggoner. Que isso seja um dos frutos do vnculo desregrado da igreja com o mundo. (The Present Truth, 31/8/1893). A igreja de Cristo, como direta do prprio Senhor, o nico lugar na Terra no qual liberdade, igualdade e fraternidade podem ser inteiramente percebidos, continua Waggoner. O problema com as associaes terrenas formadas pelo propsito de promover a liberdade e a igualdade na Terra que so to somente organizaes humanas, diretamente guiadas pela sabedoria e poder humano e entre homens que procuram prevalecer. (The Present Truth, 31/8/1893). Status, como conhecido entre os homens, desconhecido na Igreja de Cristo, seqncia Waggoner. No existe coisa como colocar-se acima de outros ou manter-se como bem colocado e considerado. Isso pertence ao prncipe desse mundo, mas as palavras de Cristo so: No suceda assim convosco. (The Present Truth, 31/8/1893). Cristo esvaziou-Se a Si prprio e, portanto, o eu no tinha lugar em Seu corpo, a igreja, conclui Waggoner. Ele disse para os judeus: Como podeis vs crer, recebendo honra uns dos outros e no buscando a honra que vem s de Deus? (Joo 5: 44). (The Present Truth, 31/8/1893). Perceba a data dessas declaraes de E. J. Waggoner: 1893. Havia apenas cinco anos da mensagem de 1888 que fora apresentada por ele e por Jones em Minneapolis. O Senhor deu aos Pastores Waggoner e Jones parte da mensagem mais preciosa devido a autoridade eclesistica. Foi essa a parte mais rejeitada da mensagem e continua sendo rejeitada ainda hoje!

A confirmao de Ellen White sobre a mensagem de 1888


O abuso de autoridade eclesistica

confirmou a terceira parte de mensagem de 1888 sobre a autoridade eclesistica. Ademais, este material est includo no 1888 Material de Ellen White, o qual certifica a afinidade com a mensagem. Nesse testemunho, Ellen White declara em parte:
Agora, o propsito determinado por Satans tem sido obscurecer o olhar a Cristo e levar o homem a mirar para o homem, e confiar nele, e ser educado a esperar auxlio do homem. Por anos a igreja tem olhado para o homem e esperado muito dele, mas no tem avistado a Jesus, no qual nossas esperanas de vida eterna esto centradas. Portanto [por essa razo], Deus concedeu aos Seus servos [Waggoner e Jones] um testemunho apresentando a verdade como ela em Jesus, consistindo na terceira mensagem anglica em linhas claras e distintas.

Em 1 de Maio de 1895, escrevendo um testemunho em forma de Carta para O. A. Olsen, Ellen White

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Ellen White, Carta para O. A. Olsen, Hobart, Tasmania, datada de 1 de Maio de 1895; The Ellen G. White 1888 Materials, p. 1338.

Note que por anos a igreja tem olhado para o homem e esperado muito dele e porque a Igreja no avistava a Jesus, por essa razo ento, Deus concedeu aos Seus servos um testemunho apresentando a verdade como ela em Jesus. (1) Deus concedeu a Waggoner e Jones um testemunho; (2) A razo pela qual Ele deu essa mensagem especial para Igreja foi porque esta olhava para o homem em vez de avistar Cristo; (3) Essa verdade declarada por Ellen White como a terceira mensagem anglica em linhas claras e distintas. A terceira seo da verdade era uma repreenso sobre o abuso de autoridade eclesistica. O motivo pelo qual a mensagem foi menosprezada deve estar bvio para o leitor agora.

A perfeio dos santos

serdia. A perfeio de carter dessa ltima gerao prepararia o povo remanescente do Senhor para as sete ltimas pragas sem um Mediador entre eles e o Pai celeste. Jones e Waggoner tambm ensinavam que o ponto principal da mensagem de 1888 era a obra da perfeio de carter do remanescente que os deixariam prontos para a trasladao.

A obra do Esprito Santo preparar o cristo para receber o selo de Deus e o derramamento da chuva

A Perfeio de Carter em A. T. Jones


Justia eterna

outra vez, e pecado de novo. Isto no justia eterna. (O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 123).

Justia eterna, lembrem-se, escreve Jones. No justia para hoje e pecado para amanh, e justia

A justia eterna trazida, e permanece constantemente na vida de quem tem crido e confessado, e que segue crendo e recebendo esta justia eterna em lugar do pecado e do pecar, acrescenta Jones. Nisto consiste a justia eterna, nisto consiste a redeno eterna do pecado. E esta bno maravilhosa o dom gratuito de Deus por meio do ministrio celestial que foi estabelecido para nosso benefcio no sacerdcio e ministrio de Cristo no santurio celestial. (O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 123). Como conseqncia, hoje, justamente agora, enquanto dura este hoje como nunca antes, conclui Jones, a palavra de Deus a todo o homem Arrependei-vos e convertei-vos para que sejam apagados vossos pecados, e venham os tempos do refrigrio pela presena do Senhor, e Ele envie Jesus Cristo, designado de antemo, a quem necessrio que o Cu retenha at o tempo da restaurao de todas as coisas. (Atos 3:19-21). (O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 123).

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A perfeio dos santos em E. J. Waggoner

passagem de uma esponja sobre uma mancha ou a anotao em uma caderneta para um acerto de contas, escreve Waggoner. Isto no o apagamento do pecado. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). O rasgo no arranque de pginas de um livro ou mesmo a queima dele contendo os registros, no apaga o pecado, continua Waggoner. O pecado no apagado pelo apagamento da conta dele, atirar a minha Bblia nas chamas no abole a Palavra de Deus. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). O cancelamento do pecado o apag-lo da natureza, conclui Waggoner, do ser humano. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). Waggoner no estava ensinando sobre a carne santa aqui. Referia-se ao carter, a natureza do homem e no carne dele. A carne humana ser transformada quando Jesus vier, no o carter. Este precisa ser mudado agora. O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado, continua Waggoner. Nossos corpos so, entretanto, o canal, a orla, a areia da praia, do rio da vida. As impresses nos so feitas pelos pecados. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). No litoral, quando vemos poro aplainada de areia, seu primeiro impulso colocar alguma marca, escrever alguma coisa, explica Waggoner. Ento, as guas avanam e cada onda que encobre ajuda a cancelar a impresso at ficar completamente apagado. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). Mesmo que o corrente da gua da vida vinda do trono de Deus lave e apague as impresses pecaminosas sobre voc, conclui Waggoner. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). O apagamento do pecado o cancelamento dele de nossa natureza, assim que no o reconheamos mais, redigiu Waggoner. Os adoradores uma vez purificados em verdade, purificados pelo sangue de Cristo no possuem mais conscincia do pecado porque a estrada do pecado desaparece deles. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). A iniquidade deles podem ser procurada, mas no ser encontrada, diz Waggoner. Para sempre desapareceu deles isso estranho para a nova natureza deles, e mesmo que estejam aptos para recordar o fato que cometeram certos pecados, esqueceram-se do dele propriamente pensam em nunca mais comet-lo. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). Esta a obra de Cristo no verdadeiro santurio o qual o Senhor estabeleceu, no por homens, conclui Waggoner, o santurio no feitos por mos, mas trazido existncia pelo pensamento de Deus. (Review and Herald, 30 de Setembro de 1902).

Temos que estar em guarda contra a idia que o apagamento do pecado meramente como a

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A F de Jesus

Isso o que quer dizer a f de Jesus. A dade dos pioneiros Adventistas era os mandamentos de Deus e a f de Jesus (Apocalipse 14: 12).

Esta a obra de Cristo no verdadeiro santurio no Cu em apagar os pecados do carter do crente.

Como o quarto mandamento, aqueles que o observam so ignorados e desprezados, declara Ellen White, o fiel sente que tempo no de esconder sua f, mas de exaltar a lei de Jeov empunhando o estandarte com a inscrio da mensagem do terceiro anjo: os mandamentos de Deus e a f de Jesus. (Boletim Dirio da Conferncia Geral, 13 de Abril de 1891).
Deus est, agora, chamando as pessoas para guardar os mandamentos dEle e a f de Jesus. Nada alm disso ser a resposta. Nem os mandamentos de Deus nem a f de Jesus impem a guarda do Domingo, o primeiro dia da semana. Tanto os mandamentos de Deus como a f de Jesus evidenciam a obrigao inaltervel de manter o Stimo Dia, o Sbado do Senhor, teu Deus. ObedecerLhe-? Manters os mandamentos de Deus e a f de Jesus? Alonzo T. Jones, The Abiding Sabbath and the Lords Day, p. 128.

Note que em quatro vezes nessa declarao A. T. Jones utilizou a dade dos pioneiros Adventistas: os mandamentos de Deus e f de Jesus. Isso foi tomado como descrio da mensagem dos trs anjos registrada em Apocalipse 14: 1-11. Aps o relato, esta mensagem das Escrituras declara, ento, no verso 12: Aqui est a pacincia dos santos: aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus. (Apocalipse 14: 12). Aqui, deve ser notado que a Nova Verso Internacional da Bblia, honrada pela atual Igreja Adventista do Stimo Dia e lida abertamente dos plpitos, diz: Aqui est a perseverana dos santos que obedecem aos mandamentos de Deus e permanecem fiis a Jesus. (Apocalipse 14: 12, Nova Verso Internacional). Perceba que o texto da Nova Verso Internacional, fiis A Jesus, est no lugar de f DE Jesus. Isto no somente um problema semntico. um problema teolgico. A Nova Verso Internacional pode se harmonizar com o conceito teolgico errneo da livre graa evanglica salvao sem obedincia lei de Deus. Essa a nova teologia do Adventismo do Stimo Dia contemporneo. A verso King James contm a bandeira do Adventismo pioneiro, estando escrito: os mandamentos de Deus e a f DE Jesus. A mensagem de justificao pela f de 1888, apresentada por Waggoner e Jones, continha um conceito contrrio a errnea teologia da livre graa. Esta mensagem convidando as pessoas a receber a justia de Cristo, a qual se manifesta na obedincia a todos os mandamentos de Deus. (Testemunhos para Ministros, pp. 91-97). Ns compreendemos o que a obedincia lei de Deus, mas o que exatamente a f DE Jesus? o ponto-chave da mensagem de 1888. Quando temos a f de Jesus andaremos como Ele andou, no poder do Esprito Santo, obedecendo como Ele obedeceu. Aquele que diz que est nele deve andar como ele andou. (I Joo 2: 6). Jesus admoesta Seus seguidores por oito vezes no livro de Apocalipse a serem vencedores (Apocalipse 2: 7, 11, 26; 3: 5, 12, 21; 21: 7). No segundo e terceiro captulo de Apocalipse, Jesus revela sete maravilhosas promessas para aqueles que triunfarem: 188

(1) Comer da rvore da vida que est no meio do paraso de Deus (Apocalipse 2: 7); (2) No receber o dano da segunda morte (Apocalipse 2: 11); (3) Comer do man escondido e receber uma pedra branca, tendo um novo nome escrito, o qual ningum o conhece seno aquele que o recebe (Apocalipse 2: 17); (4) Receber poder sobre as naes (Apocalipse 2: 26); (5) Receber vestiduras brancas e no ter, de maneira nenhuma, seu nome riscado livro da vida, sendo confessado por Cristo diante do Pai e dos santos anjos (Apocalipse 3: 5); (6) Ser coluna no templo de Deus e nunca sair dali, ter escrito sobre si o nome de Deus e o nome da cidade de Deus, a nova Jerusalm, que descer do Cu e, tambm, o novo nome de Cristo (Apocalipse 3: 12); (7) Ser concedido que se assente no mesmo trono que Cristo, assim como Ele venceu e se sentou no trono do Pai (Apocalipse 3: 21). A oitava e ltima referncia de promessa : Quem vencer herdar todas as coisas, e eu serei o seu Deus, e ele ser o meu filho. (Apocalipse 21: 7). Se andarmos como Jesus andou, se tivermos a f dele, receberemos ento o selo de Deuse a chuva serdia do Esprito Santo e o mundo ser iluminado com a Sua glria!

A Mensagem de 1888 foi o incio da chuva serdia

revelao da justia de Cristo, o Redentor que perdoa os pecados, escreveu, em 1892, Ellen White. Este o incio da luz de um anjo cuja glria irradiar em toda a terra. (Review and Herald, 22 de Novembro de 1892). Perceba que esse testemunho de 1892 declara que o alto clamor j tinha comeado h quatro anos, depois da mensagem dada em 1888 em Minneapolis, Minnesota por A. T. Jones e E. J. Waggoner. Robert J. Wieland e Donald K. Short observaram que esta mensagem era o incio da chuva serdia, e o fato que a Igreja estava aqui ainda em 1950 aqui e, tambm, o Senhor no ter retornado, prova que a Igreja rejeitou no somente a mensagem de 1888, mas a chuva serdia! O fato de passar mais cinqenta anos, e a Igreja estar aqui ainda e o nosso Salvador no ter ainda retornado, confirma a tese de Wieland e Short. Em um sermo realizado na sesso da Conferncia Geral de 1893, A. T. Jones referiu-se ao testemunho dado por Ellen White no ano anterior. Ele acrescentou em seu comentrio que a afirmao dela a respeito do envio da mensagem de 1888 que marcava o comeo da Chuva Serdia e do Alto Clamor da mensagem do terceiro anjo. Lembram-se da outra noite, quando estava lendo o segundo captulo de Joel, que um dos irmos, quando eu lia o verso 23 irmo Corliss chamou a ateno para a referncia marginal. Recordam-se disso?, perguntou A. T. Jones congregao. E eu disse que usaramos a referncia noutra ocasio. (Boletim da Conferncia Geral, 1893, p. 183). Agora, retornaremos todos e leremos a referncia marginal, continuou Jones. O verso 23 diz: E vs, filhos de Sio, regozijai-vos e alegrai-vos no SENHOR, vosso Deus: Ele vos dar a chuva tempor, moderadamente. (Boletim da Conferncia Geral, 1893, p. 183). 189

O tempo de prova est diante de ns, o alto clamor do terceiro anjo j teve seu incio quando da

Qual a referncia? Um ensinador de justia. Ele vos dar um ensinador de justia. Como? E far descer a chuva; ento, o que ser isso? Quando Ele concedeu a chuva tempor, o que foi isso? Um ensinador de justia. E quando Ele derramar a chuva serdia, o que ser isso? Um ensinador de justia. Como? De acordo com a justia. Ento, no seria justamente este o testemunho que nos foi dado no artigo que foi lido para vs diversas vezes? O alto clamor do terceiro anjo, a chuva serdia j se iniciou, na mensagem da justia de Cristo [Review and Herald, 22/11/1892]. No isso que Joel quer nos dizer h tanto tempo? Nossos olhos no esto defendendo o que no podemos ver? No precisamos da uno? Irmos, o que mais precisamos desse mundo? Quo felizes devemos estar porque Deus enviou Seu prprio Esprito para os profetas para nos desvendar quando no podemos enxergar! Devemos ficar infinitamente alegres com isso! Alonzo T. Jones, Boletim da Conferncia Geral, 1893, p. 183.

Bem, ento a chuva serdia o alto clamor conforme o testemunho e de acordo com a Escritura o ensinamento de justia e de acordo com a justia, tambm, concluiu Jones. (IBID).
Agora, irmos, quando comeou a mensagem da justia de Cristo para ns como povo? [Um ou dois na platia: Trs ou quatro anos atrs]. Trs ou quatro? [Congregao: Quatro]. Sim, quatro. Onde aconteceu isto? [Congregao: Minneapolis]. O que, ento, foi rejeitado pelos irmos em Minneapolis? [Alguns da congregao: O Alto Clamor]. Qual a mensagem da justificao? O Testemunho que nos foi dado o Alto Clamor a chuva serdia. Ento, o que os irmos que permanecem em altas posies rejeitaram em Minneapolis? Rejeitaram a chuva serdia o Alto Clamor do terceiro anjo. Alonzo T. Jones, Boletim da Conferncia Geral, 1893, p. 183.

A liderana da corporao da Igreja Adventista do Stimo Dia arrepender-se-? No, os lderes dela nunca admitiro a necessidade de arrependimento. Permanecero cegos at ser demasiado tarde para o arrependimento. Sempre se consideraro a voz e Deus na terra para os Adventistas do Stimo Dia. (William Johnsson, Editor-chefe, Adventist Review, em uma entrevista na televiso no programa The John Ankerberg Show).

Os oficiais da Conferncia Geral respondem s acusaes de Wieland e Short

por Robert J. Wieland e Donald K. Short em 1950. Tambm rejeitaram a advertncia destes dois que se no houvesse arrependimento da corporao, a Igreja estenderia as mos, finalmente, para a Babilnia e entraria no Movimento Ecumnico mundial que brevemente abraaria todas as religies mundiais.
Primeiro: Que, na sesso da Conferncia Geral ocorrida em Minneapolis, Minnesota, no ano de 1888, ns nossa igreja ou denominao rejeitamos a luz enviada pelo Senhor por meio dos irmos A. T. Jones e E. J. Waggoner sobre o tema de justificao pela f; que desde ento fizemos um retorno, apresentando idias confusas referentes justificao pela f; e que estamos encantados com um falso Cristo. Segundo: Que no podemos jamais retornar ao caminho e experincia das bnos completas por Deus no derramamento da chuva serdia at que a Conferncia Geral confesse que rejeitou a luz em Minneapolis.

Em 1958, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia rechaou oficialmente as acusaes trazidas

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Nossa resposta: Certamente, os Irmos Wieland e Short falharam em provar que nossa igreja rejeitou a luz em Minneapolis. Nem estes irmos nem ningum mais podem demonstrar que essa luz foi menosprezada. Os fatos so que no houve medida adotada para rejeit-la. A acusao de que estamos encantados com um falso Cristo e estamos apresentando um , cremos, infundada. Devemos nos lembrar de nossa incapacidade de aceitar algumas das coisas que os irmos Wieland e Short disseram a respeito da natureza e da obra de Cristo. Registro Manuscrito de Wieland e Short, como recebido dos oficias, p. 3.

Note a arrogncia e a insolente admisso de averso, e rejeio, mensagem apresentada por Waggoner e Jones em 1888 e da mensagem mostrada por Wieland e Short em 1950. Perceba a arrojada rejeio da liderana Adventista do Stimo Dia natureza humana de Cristo como ensinada por Waggoner e Jones na mais preciosa mensagem. Mais alarmante do que rejeitar a verdadeira doutrina a recusa da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia em se arrepender.

A negao da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia da rejeio Mensagem de 1888

infundada, declarao do Comit. Devemos nos lembrar de nossa incapacidade de aceitar algumas das coisas que os irmos Wieland e Short disseram a respeito da natureza e da obra de Cristo. (Registro Manuscrito de Wieland e Short, como recebido dos oficias, p. 3). Os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia, em anos recentes, convenceram as pessoas com a idia que a mensagem de justia pela f de 1888 foi totalmente aceita pela Igreja. Ademais, um livro foi h pouco tempo publicado pela Review and Herald cujo ttulo implica nesse mesmo conceito.

A acusao de que estamos encantados com um falso Cristo e estamos apresentando um , cremos,

O livro: Vitria em meio crise

Vitria em meio crise 34 (Associao Publicadora Review and Herald, 1966). O autor, A. V. Olson era ento o diretor administrativo dos Depositrios de Ellen G. White. Quando a segunda edio do livro foi lanada, o nome foi mudado para 13 Anos de Crise 35. Arthur L. White, diretor administrativo dos Depositrios na poca da reviso (1981), comentou que a razo da mudana do ttulo foi que o inicial, Vitria em meio crise, implicava em vitria total da Igreja sobre a mensagem da justia pela f dada na sesso da Conferncia Geral de 1888. (ver Arthur L. White, Nota Segunda Edio, A. V. Olson, 13 Anos de Crises, Edio Revisada, 1981, pp. 9-11). Essa afirmao de Arthur L. White foi uma admisso de uma rejeio parcial da mensagem de 1888.

A Igreja Adventista do Stimo Dia publicou um livro sobre a histria da mensagem de 1888 intitulado

A Traduo da f: ponto principal da Mensagem de 1888


34 35

Nota do tradutor: do original, em ingls, Trough Crisis To Victory. Nota do tradutor: do original, em ingls, 13 Crisis Years.

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santurio verdadeiros, destra da Majestade dos cus, essa f em que Seu sacerdcio e ministrio acabam com a transgresso, pem fim aos pecados, fazem reconciliao pela iniqidade e trazem a justia eterna; esta f far perfeito a todo o que a Ele se achega, prepara-lo- para o selo de Deus, e para a uno final do Santo dos santos. (O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 127).
Posto que neste tempo que a vinda de Jesus e a restaurao de todas as coisas est s portas; e dado que este aperfeioamento dos santos deve necessariamente preceder a dita vinda e restaurao, temos uma slida evidncia de que agora estamos no tempo do refrigrio, o tempo da Chuva Serdia. E to certamente como isto assim, estamos atualmente vivendo no tempo do apagar definitivo de todos os pecados que em qualquer tempo nos assediaram. A purificao do santurio consiste precisamente em apagar os pecados: em acabar com a transgresso em nossas vidas; em por fim a todo o pecado em nosso carter; na vinda da prpria justia de Deus que pela f em Jesus, para que ela somente permanea para todo o sempre. A. T. Jones, O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 124.

E esta verdadeira f em Cristo, o Filho de Deus como o autntico sacerdote nesse ministrio e

Irmos, isso onde estamos, declarou Jones para a liderana da Igreja em 1893. Ajamos dessa forma. Agradeamos ao Senhor que Ele ainda est fazendo acordo conosco, para nos salvar de nossos erros, para nos salvar de nossos perigos, para nos distanciar de caminhos errados e para derramar sobre ns a chuva serdia, para que possamos ser trasladados. (Sermo, Boletim Dirio da Conferncia Geral, 1893, p. 185). isso o que a mensagem quer dizer traduo para vs e para mim, implora Jones. Irmos, recebamo-la de todo o nosso corao e agradeamos a Deus. (Boletim Dirio da Conferncia Geral, 1893, p. 185). Ento, na justia, paz e poder desta verdadeira f, que todo aquele que o compreenda espalhe para todos os lugares as gloriosas novas do sacerdcio de Cristo, conclui Jones, da purificao do santurio, da consumao do mistrio de Deus, da chegada do tempo do refrigrio e da vinda prxima de Cristo para ser glorificado em seus santos, e fazer-se admirvel naquele dia em todos os que creram, e para apresent-la para Si uma igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, nem coisa semelhante; antes que seja santa e imaculada. (O Caminho Consagrado Perfeio Crist, pp. 128 e 129). , querido Senhor, o que temos feito com a mais preciosa mensagem? Se a chuva serdia iniciou-se com a mensagem de 1888, por que estamos ainda aqui nesse mundo mpio na virada do sculo? Em nossa valiosa busca pela verdade, devemos encontrar as respostas para essa mais importante questo. Cento e doze anos se passaram desde a chuva serdia teve seu derramamento iniciado e, ento, foi evidentemente tirada de uma igreja incrdula. Est demasiado tarde para ela? Ainda h tempo para nossa salvao? Que no seja esse o pronunciamento colocado sobre ns. Passou a sega, findou o vero, e ns no estamos salvos. Jeremias 8: 20

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Captulo X: A Expiao Final (1912-2000)


Sua obra como Sumo-sacerdote encerra o plano divino da redeno fazendo a expiao final pelos pecados. Manuscrito 69, 1912, p. 13.

conforme nos aproximamos da batalha final, Ellen White alerta. Temos um adversrio inquieto e que est constantemente trabalhando sobre mentes humanas que no possuem uma experincia pessoal nos ensinos do povo de Deus dos cinqenta anos passados. (Mensagens Escolhidas I, p. 102). Satans sabe que se nos esquecssemos do caminho que o Senhor tem nos guiado e, especialmente, se esquecssemos dos ensinamentos dEle da histria passada (Life Sketches, p. 196), ento seria fcil introduzir as heresias dentro do grande movimento da verdade que o mundo conhece. O que Ellen White quis dizer com os ensinamentos dEle da histria passada? Antes, podemos dar seqncia com nossa pesquisa e encontrar as respostas para nossa questo, devemos primeiramente entender o mtodo correto de seguir o nosso estudo da Escritura e do Esprito de Profecia. A resposta bblica para o mtodo apropriado de estudo : Porque mandamento sobre mandamento, mandamento e mais mandamento, regra sobre regra, regra e mais regra: um pouco aqui, um pouco ali. (Isaas 28: 10). No seguiria a mesma tcnica para interpretarmos as passagens do Esprito de Profecia? Sim, realmente. O Esprito do Senhor estar na instruo e nas dvidas existentes em muitas mentes que sero varridas, aconselha Ellen White. Os prprios testemunhos sero a chave com a qual explicaremos as mensagens dadas, assim como as Escrituras so explicadas pelas Escrituras. (Carta 73, 1905). Perceba que somos instrudos a estudar o Esprito de Profecia assim como as Escrituras so explicadas pelas Escrituras, e acrescenta: Os prprios testemunhos sero a chave com a qual explicaremos as mensagens dadas.. Bastante claro, no? No entanto, existe um importante aspecto que deve ser relembrado no estudo do Esprito de Profecia: tempo e lugar devem ser considerados. Em relao aos testemunhos, nada ignorado, nada deixado de lado, escreve Ellen White, mas tempo e lugar devem ser considerados. (Carta 73, 1905). Este conselho inspirado em como estudar os Testemunhos simples: (1) No colocar de lado qualquer parte deles; (2) Comparar tudo o que est escrito sobre o assunto; (3) Tempo e lugar devem tambm ser considerados. Isso um conselho seguro e lgico, no ?

Ns estamos engajados em um conflito poderoso e que se tornar mais prximo e determinado

Os cinqenta anos passados (1844-1900)

alguma coisa mpar e sensacional para apresentar s pessoas. (Carta 73, 1905). A salvaguarda, claro, lembrar-se do caminho o qual o Senhor nos conduziu, e os Seus ensino em nossa histria passada. (Life Sketches, p. 196). Como se no bastasse, Ellen White foi bastante especfica sobre o que 193

Ellen White alertou muitas vezes que alguns dentro da Igreja trariam uma doutrina nova estranha e

ela quis dizer com a frase: os ensinos dEle atravs da histria. Variadas vezes, ela declarou, escrevendo na virada do sculo (novamente, tendo em mente tempo e espao) que o valor das evidncias da verdade que recebemos durante a metade do sculo passado inestimvel. (Review and Herald, 19 de Abril de 1906). Estudar ar verdades da Bblia por cinqenta anos chamou-nos para fora do mundo, aconselha Ellen White. (IBID). Em outras palavras, apontando tempo e lugar (1906) quando esse testemunho foi dado, a verdade que os pioneiros Adventistas ensinavam desde 1844 at a virada do sculo era, e ainda , as trs mensagens anglicas. A mensagem histrica dada aos Adventistas do Stimo Dia no tempo do fim do sculo XIX a parte derradeira do evangelho desse mundo em destruio. Deus no muda. A mensagem dEle no muda. Qualquer mensagem que no est em harmonia com a mais preciosa mensagem , chamado por Ellen White de fogo estranho o que conhecemos hoje como nova teologia.

Fogo Estranho

Senhor, redigiu Ellen White. (Testemunhos para Ministros, p. 357). E qual era essa informao de Deus para a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia? Ele [aqueles em posies de responsabilidade] representaro a santidade da obra, tornaro a verdade magnfica e sempre apresentaro diante dos homens e dos anjos o perfume do carter de Cristo [a lei de Deus], relatou Ellen White a despeito da mensagem de Deus. Isso fogo sagrado das prprias chamas de Deus. Qualquer coisa diferente disso fogo estranho, que aborrece a Deus e o mais ofensivo na obra posio que envolve maiores responsabilidades. (Testemunhos para Ministros, p. 357). Nos escritos de Ellen White existem 115 referncias expresso fogo estranho. Aprendemos que uma falsa doutrina fogo estranho apresentado para a Igreja Adventista do Stimo Dia por aqueles em posio de responsabilidades. Agora, aprenderemos o que fogo sagrado de Deus.

Para todos em posio de responsabilidades, eu tenho uma mensagem falada pelos lbios do

O fogo sagrado de Deus

sempre como verdade A verdade para esse tempo foi-nos dada por Deus como a fundao de nossa f. Ele prprio nos ensinou o que a verdade E enquanto as Escrituras so a Palavra de Deus e tem que ser respeitadas, a aplicao delas, se mover um pilar da fundao sustentada por Deus nesses cinqenta anos, torna-se um grande erro. Ele quem operou tais aplicaes no conhece a maravilhosa demonstrao do Esprito Santo que concedeu poder e fora para as mensagens passadas que vieram para o povo de Deus? Ellen White, A Call to the Watchmen, pp. 14 e 15.

Quando o poder de Deus testifica o que a verdade, ela se coloca para

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Note que Ele [Deus] prprio nos ensinou o que a verdade e Quando o poder de Deus testifica o que a verdade, ela se coloca para sempre como verdade. Alguma outra coisa pode ser mais ntida? Uma aplicao ou entendimento da Escritura que mova um pilar da fundao sustentada por Deus nesses cinqenta anos, torna-se um grande erro. Nessa declarao, Ellen White enfatiza: o Esprito Santo que concedeu poder e fora para as mensagens passadas que vieram para o povo de Deus.
Os cinqenta anos passados no escureceram nenhum detalhe ou princpio de nossa f como recebida nas grandes e maravilhosas evidncias que estavam corretas para ns em 1844, depois da passagem do tempo Nenhuma palavra foi mudada ou negada. O que o Esprito Santo testificou ser a verdade depois da passagem do tempo, em nosso grande desapontamento, o slido fundamento da f Ellen White, The Upward Look, p. 352.

Nenhuma palavra foi mudada ou negada da verdade do Advento para os cinqenta anos passados e ela foi estabelecida aps o grande desapontamento em 1844 como o slido fundamento. A nfase, novamente, afirmar que a verdade o que foi defendida pelos Adventistas do Stimo Dia dos cinqenta anos passados. (ver tambm Obreiros Evanglicos, 1915, p. 307). Os pilares da verdade foram revelados e aceitamos os princpios fundamentais que nos tornaram o que ns somos - Adventistas do Stimo Dia, disse Ellen White, guardando os mandamentos de Deus e possuindo a f de Jesus. Preste ateno que Ellen White diz possuindo a f de Jesus. Eles possuram a f de Jesus. Os pioneiros Adventistas eram pessoas de obedincia a todos os mandamentos de Deus. A vida deles estava em harmonia com a lei de Deus porque possuam a f semelhante a de Jesus. Deste modo, o apstolo Paulo disse: Posso todas as coisas. Como? Por meio de Cristo que me fortalece. (Filipenses 4: 13). Isso justificao pela f. Obedincia pela f. A verdade como ela em Jesus.
Apenas crede na verdade como ela em Jesus e sereis fortalecidos para a batalha com os poderes das trevas Se sentares com aqueles que amam as facilidades, com as palavras ousadas deles: Estou salvo e desconsiderar os mandamentos de Deus, estareis eternamente perdidos. Existem verdades terrveis em Jesus para os amantes dos prazeres e os desocupados. Existe verdade em Jesus que repleta de sorriso consolador para o obediente Ellen White, A verdade como ela em Jesus, Review and Herald, 17 de Junho de 1890.

Outra vez, a despeito dos pilares de nossa f, Ellen White afirma: E enquanto as Escrituras so a Palavra de Deus e tem que ser respeitadas, a aplicao delas, se mover um pilar da fundao sustentada por Deus nesses cinqenta anos, torna-se um grande erro. (A Call to the Watchmen, p. 1 4 e 15).

Antigos pontos de referncia e pilares do Adventismo

existem verdadeiramente trs pilares do Adventismo. Preste ateno cuidadosamente na descrio deles, tambm conhecido como pontos de referncia.
A passagem do tempo de 1844 foi um perodo de grandes eventos, abertos para os nossos olhos a pureza do Santurio existente no Cu e tendo decidida

O que so pilares e pontos de referncia da verdade? De acordo com o Esprito de Profecia

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relao com o povo de Deus sobra a terra, [tambm] a primeira e a segunda mensagens anglicas e a terceira abrindo o estandarte que tinha escrito: Os mandamentos de Deus e f de Jesus. [1] Um dos pontos de referncia sobre essa mensagem era o templo de Deus, visto no Cu pelo Seu povo amado e verdadeiro e a arca contendo a lei dEle. [2] A luz do Sbado do quarto mandamento brilhante em fortes raios no caminho dos transgressores da Lei dEle. [3] A no-imortalidade dos mpios como uma referncia. Tudo o que clama pela alterao desses pontos de referncias so todos imaginrios. Ellen White, Os fundamentos, pilares e pontos de referncia, Counsels to Writers and Editors, pp. 30 e 31

1. O Santurio: Pilar de fundao do Adventismo O primeiro pilar ou ponto de referncia que Satans atacaria seria o pilar fundamental do movimento do Advento. Esse ponto de referncia a primeira mensagem anglica, cuja qual o povo remanescente foi comissionado para dar ao mundo em destruio. Essa verdade do santurio uma doutrina defendida apenas por Adventistas do Stimo Dia. Para Satans investir contra o segundo pilar, a verdade do Sbado, ou o terceiro pilar, a condio do homem quando morto, tornar-se-ia mais bvio para alertar os Adventistas do Stimo Dia. Satans devia ser mais inteligente do que atacar o bvio. Se ele agredisse a verdade do santurio escancaradamente, dizendo: no h santurio no Cu, o povo do Advento detectaria o engano imediatamente. Muitos testemunhos foram escritos contra esse tipo de empreitada sobre esse pilar do Adventismo.

O engano mais sutil

verdade do santurio. Ele atacaria inteligentemente e tentaria negar a Expiao Final e o cancelamento dos pecados da obra de Jesus Cristo, nosso Sumo-sacerdote celeste. Satans introduziria na Igreja Adventista do Stimo Dia o conceito falso assegurado pelas igrejas cadas de Babilnia que a expiao final foi completa e finalizada na cruz. Essa falsidade levaria as pessoas a se sentirem seguras de seus pecados. Esse mais sutil engano poderia ao mesmo tempo abolir a verdade da mensagem de 1844 que a expiao final est sendo complementada no cu pelo nosso Sumosacerdote, Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus. Para completar seu engano magistral, Satans, depois de estabelecer o erro que a Expiao Final foi completa e finalizada na cruz, pde ento introduzir na Igreja Adventista do Stimo Dia o falso conceito da natureza humana que Cristo assumiu enquanto esteve em carne. O segundo conceito falso daria ao povo a falsa garantia e lev-los-ia a acreditar que Cristo o substituto deles somente, e no o exemplo de obedincia. Esse engano conduziria as pessoas a aceitar a doutrina mentirosa da livre graa asseverada por todos os assim chamados cristos contemporneos. Essa pode ser a mais perspicaz e sutil enganao que encaminharia as pessoas para se perderem com os seus prprios pecados! Esse impressionante desvario descrito pelo Esprito de Profecia como Apostasia mega. O mega seguiria em um curto espao de tempo, avisa Ellen White. Temo pelo nosso povo. (Sermons and Talks, O fundamento de nossa f, p. 341).

A histria revela que Satans concentraria astutamente seu assalto no mais importante estgio da

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Jesus advertiu que, nos ltimos dias, a estratgia de batalha de Satans contra o povo remanescente de Deus seria to ardilosa que se possvel, enganaria at os eleitos (Mateus 24: 24b). Deste modo, Paulo diz: E no maravilha, porque o prprio Satans se configura em anjo de luz. No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia. (II Corntios 11: 14 e 15). Algum se levantar e ainda outro com uma nova luz a qual contradiz a que Deus concedeu sob demonstrao de Seu Esprito Santo, previne Ellen White. No devemos receber as palavras daqueles que surgem com uma mensagem que contradiz os pontos especiais de nossa f. (A Call to the Watchen, p. 14). Como saberemos o que verdade? Como identificaremos a heresia nos finais dos tempos? Como nos protegeremos dos ardis de nosso inteligente adversrio? Quando o poder testifica o que a verdade, ela se coloca para sempre como a verdade, responde Ellen White. Sem suposies posteriores, contrrias luz que Deus concedeu, so recebidas. (IBID, p. 24).

A Salvaguarda e a Fortaleza contra a Heresia


oucos ainda esto vivos os quais passaram pela experincia do estabelecimento da verdade. Deus tem graciosamente poupado a vida deles para repetir e repetir at o encerramento da vida deles, experincia por meio da qual atravessaram tal como Joo, o apstolo, viveu at o fim da vida dele. E os porta-bandeiras que morreram e esto falando por meio das reimpresses dos escritos deles. Fui instruda que, assim sendo, as vozes precisam ser ouvidas. Eles esto dando o testemunho deles para que a verdade seja constituda para esse tempo. Ellen White, A Call to the Watchmen, pp. 14 e 15.

Preste ateno nas palavras: Fui instruda. A instruo veio direto do Cu, consistindo em vozes que precisam ser ouvidas. Quais vozes precisam ser ouvidas? Dos porta-bandeiras que morreram [pioneiros Adventistas] e esto falando por meio das reimpresses dos escritos deles. Como se no bastasse ainda: Eles esto dando o testemunho deles para que a verdade seja constituda para esse tempo. Ento, essa a chave, a doutrina slida que devemos agarrar a verdade de nossa histria passada! No temos nada a temer pelo futuro, exceto se nos esquecermos do caminho que Deus tem nos guiado e Seu ensinamento em nossa histria passada. (Life Sketches, p. 196). Essa declarao foi publicada em 1915. Devemos retornar ao incio do Movimento do Advento, nos primeiros cinquenta anos de nossa histria passada para descobrir o que era a verdade que era confirmada pela maravilhosa demonstrao do Esprito Santo que concedeu poder e fora para as mensagens passadas que vieram para o povo de Deus. (A Call to the Watchmen, p. 15). Ento, devemos comparar qualquer novo ensinamento, qualquer nova teologia com o que foi apregoado pelos pioneiros Adventistas de 1844 virada do sculo.

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A verdadeira doutrina da Expiao Final como ensinada de 1844 1931 (87 anos)

de 1844, escreveu Leroy E. Froom. A declarao mais recente dessa doutrina foi publicada por O. R. L. Crosier representando a junta de estudos de Hiram Edson, Crosier e Dr. F. B. Hawn estudos os quais aconteceram em Port Gisbson e nos arredores de Canandaigua, Nova Iorque, em semanas ou meses aps a crise de Outubro. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 111 e 112). Publicado primeiramente em 1845, no jornal Adventista local, O Amanhecer do Dia, em Canandaigua, Froom continua, apareceu de forma mais completa no Day-Star Extra de 7 de Fevereiro de 1846, impresso em Cincinati, Ohio. (IBID). Froom continuou a declarar que: Em relao aos resultados publicados daqueles estudos, Ellen Harmon White escreveu essa afirmao em uma carta para Eli Curtis, datada de 21 de Abril de 1847, e lanada no mesmo ano em uma das mais novas peas da literatura denominacional: Uma Palavra para o Pequeno Rebanho. (IBID). Froom, ento, citou a declarao de Ellen White. Entretanto, ele omitiu uma parte importante da confirmao de Ellen White por no concordar com a Expiao Final do artigo de Crosier, adicionando longas reticncias ao final da primeira sentena, como segue:
O Senhor me mostrou em viso, h mais de um ano, que o Irmo Crosier possui a luz verdadeira sobre a purificao do Santurio. . . ; e que era o desejo dEle que o irmo Crosier escrevesse o ponto de vista que nos deu no Day-Star Extra, de 7 de Fevereiro de 1846. Leroy E. Froom, Movement of Destiny, p. 111; op. sit. Uma Palavra Para o Pequeno Rebanho.

A doutrina do Santurio foi enunciada pouco depois do Grande Desapontamento de 22 de Outubro

O que foi perdido na omisso da citao de Froom? Aqui est a afirmao como se estivesse escrita sem a evaso:
O Senhor me mostrou em viso, h mais de um ano, que o Irmo Crosier possui a luz verdadeira sobre a purificao do Santurio, etc. e que era o desejo dEle que o irmo Crosier escrevesse o ponto de vista que nos deu no Day-Star Extra, de 7 de Fevereiro de 1846. Senti-me plenamente autorizada pelo Senhor de recomendar essa edio para todos os santos. Uma Palavra Para o Pequeno Rebanho, p. 12.

Froom objetivamente omitiu o etc. que Ellen White tinha escrito. Por qu? Porque o etc. implica que Crosier publicou a verdade completa em todos os aspectos do Santurio, especialmente sobre o estgio da Expiao Final. Perceba que Ellen White declarou que: O Senhor me mostrou em viso e que o irmo Crosier possui a luz verdadeira sobre a purificao do Santurio, etc. e que era o desejo de Deus que ele escrevesse o ponto de vista que nos deu no Day-Star Extra. Inquestionavelmente, uma slida confirmao da parte do Senhor por meio do Esprito de Profecia sobre o artigo de O. R. L. Crosier. Se Leroy E. Froom, historiador contemporneo da Igreja Adventista do Stimo Dia no pudesse concordar com os aspectos legtimos do artigo de Crosier, ento, no poderia concordar tambm com o Esprito de Profecia, que confirmou aquele artigo. Ser mostrado abaixo que grande parte dos historiadores Adventistas contemporneos, escritores e estudiosos esto tambm em desarmonia com o Esprito de Profecia acerca dos ensinos sobre o estgio da Expiao Final do ministrio de Cristo no santurio celestial. 198

A Expiao Final

concordar? Foi a nfase de Crosier na Expiao Final que a expiao no havia se encerrado e completado na cruz, mas que nosso Sumo-sacerdote, Cristo, est agora fazendo a Expiao Final no Santurio celeste. Enquanto fazia a pesquisa para esse manuscrito, o autor fez uma chamada para a Biblioteca Memorial Tiago White na Universidade Andrews para adquirir uma foto-cpia do artigo original de Crosier como havia sido publicado no Day-Star Extra em 7 de Fevereiro de 1846. A foto-cpia do artigo chegou, exceto a parte da expiao! Outra carta foi enviada, com o requerimento dos fundos, solicitando o envio do artigo inteiro, incluindo a parte da expiao daquele artigo. Na data deste escrito (ento, mais de dez anos passados) nenhuma correspondncia foi recebida. O que a corporao Igreja Adventista do Stimo Dia tenta esconder? Agradeo ao trabalho fiel dos Adventistas leigos porque o artigo completo foi publicado no CD-ROM Biblioteca dos Pioneiros Adventistas. Aqui, ento, est o artigo na ntegra. Essa a verdadeira posio sobre a fase da Expiao Final do santurio celeste como foi confirmado pelo Esprito de Profecia: Mas, novamente, eles dizem que a expiao feita e encerrada no Calvrio, quando o Cordeiro de Deus expira, iniciou Crosier. Os homens nos ensinaram e as igrejas do mundo acreditam; mas isso no da mais verdadeira e sagrada importncia, se no for embasado pela autoridade Divina. (Owen R. L. Crosier, Day-Star, 7 de Fevereiro de 1846). Talvez poucos ou nenhum dos quais asseguram esta opinio tenha j testado o fundamento em que est posto, sugere Crosier. Ento, ele explica a fase da Expiao Final do ministrio de Cristo no santurio terrestre nas seguintes seis reas:
1. Se a expiao foi feita no Calvrio, por quem ela foi feita? O fazer-se da expiao obra do Sacerdote; mas quem oficiou no Calvrio? Os soldados romanos e os judeus mpios. 2. O sacrifcio da vtima no era o fazer-se da expiao; o pecador sacrificava a vtima (Levtico 4: 5-12, 16-21). 3. Cristo foi o Sumo-sacerdote indicado para fazer a expiao e Ele, certamente, no pde agir nessa competncia antes de Sua ressurreio, e no h registros de Ele fazer alguma coisa na terra aps a ressurreio, a qual poderia ser chamada de expiao. 4. A expiao foi realizada no Santurio, mas o Calvrio no um local. 5. Ele poderia no ter feito, de acordo com Hebreus 8: 4, a expiao enquanto esteve na terra, Se Ele estava na terra, Ele no precisava ser um Sacerdote. O sacerdcio levtico era terrestre, e o Divino, celeste. 6. Portanto, Ele no iniciou o trabalho da expiao, no importando a natureza da obra que seria feita, mesmo depois de Sua ascenso, quando, pelo Seu prprio sangue, Ele entrou no Santurio celestial por ns. Owen R. L. Crosier, Day-Star, 7 de Fevereiro de 1846.

O que Crosier escreveu para que Froom e a liderana Adventista contempornea no pudessem

Examinemos pequenos textos que aparecem para falar sobre a expiao do passado, continua Crosier. Romanos 5: 11: pelo qual agora alcanamos reconciliao. Essa passagem nos mostra claramente a presente possesso da expiao no tempo em que o apstolo escreveu; todavia isso no prova que a expiao completa foi, ento, realizada no passado. (IBID).

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Quando o Salvador estava prestes a deixar os Seus apstolos, Ele ordenoulhes que no se afastassem de Jerusalm, mas que esperassem pela promessa do Pai, a qual veio no Dia de Pentecostes, quando todos foram batizados com o Esprito Santo. Cristo entrou na casa de Seu Pai, o Santurio, como Sumosacerdote e iniciou a obra de intercesso pelo povo orando para o Pai por outro Consolador (Joo 14: 15), e tendo recebido a promessa do Pai do Esprito Santo (Atos 2: 33), Ele derramou isto sobre os expectantes apstolos. Ento, em conformidade com a comisso deles, Pedro, na terceira hora do dia comeou a pregar Arrependei-vos e sejam batizados no nome de Jesus Cristo para remisso dos pecados. (Atos 2: 38). A palavra remisso significa absolvio, perdo ou mais literalmente envio dos pecados. Agora, pondo de lado esse texto, outro no mesmo ponto do discurso dele na nona hora do mesmo dia: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do refrigrio pela presena do Senhor. (Atos 3: 19). Aqui, Ele nos exorta para o arrependimento e converso (retroagir do pecado), com que propsito? para que sejam [no futuro] apagados os vossos pecados. Cada um pode ver que o cancelamento dos pecados no tinha lugar no arrependimento e converso; mas seguia e necessariamente era precedido por eles. O arrependimento, a converso e o batismo tornaram-se responsabilidades imperativas no tempo presente; e quando desempenhado, aqueles se lavam (Atos 22: 16) remetem ou enviam distncia deles os pecados (Atos 2: 28). E, obviamente, so perdoados e recebem a reconciliao; mas no a receberam inteiramente nesse momento porque os pecados deles no foram cancelados totalmente. De que maneira, ento, avana o processo de reconciliao? Na medida em que o indivduo sob a lei confessa os pecados deles, trazendo a vtima porta do tabernculo, ergue as suas mos e sacrifica, e o sacerdote toma aquele sangue e entra no Santo e asperge-o sobre o vu e sobre o altar e, desse modo, faz a expiao por aquela pessoa e ela est perdoada. Assim aquilo era o tipo e isto a realidade. O preparo para o grande dia da purificao, para o cancelamento de nossos pecados para os tempos que venha o refrigrio pela presena do Senhor, e Ele enviar Jesus. Por isso, por aquele por quem recebemos a reconciliao o mesmo que aquele por quem recebemos o perdo dos pecados. Nesse ponto, o homem torna-se livre do pecado. O Cordeiro na cruz do Calvrio nossa vtima sacrificada; Jesus, o Mediador da Nova Aliana no Cu o nosso Sumo-sacerdote intercessor, fazendo expiao com o Sue prprio sangue, pelo qual adentrou l. A essncia desse processo como a do esprito. Primeiro: convence do pecado. Segundo: Arrependimento e converso. Terceiro: Apresenta o sangue do sacrifcio divino. Isto realizado pela f e sinceridade, no podemos fazer mais nada, nada mais requerido. Owen R. L. Crosier, Day-Star, 7 de Fevereiro de 1846.

No Santurio celeste nosso Sumo-sacerdote com Seu prprio sangue faz a expiao e perdoa, conclui Crosier. Ele, ento, cita I Pedro 2: 24: levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro. (ver tambm Mateus 8: 17; Isaas 53: 4-12). (IBID). Seu corpo o sacrifcio para o arrependimento dos mortais, os quais tm os pecados divulgados e por meio daquele sangue nas mos do Sacerdote ativo que vive so transferidos para o Santurio Celestial, explica Crosier. Que foi oferecido um por todos, no madeiro e todos os que se valorizam por esses mritos devem por meio da f, para l serem recebidos como seus, derramar o sangue das mos como prprios pecadores mortais. (IBID). Aps obter a expiao ns devemos manter boas obras, no obras da lei, mas sendo morto para o pecado, viver em justia., Crosier concluiu. Essa obra ser entendida como peculiar para a dispensao do Evangelho. (IBID). 200

Esse artigo deixa claro que os pioneiros Adventistas no criam em uma completa e final expiao na cruz. Ademais, os Princpios Fundamentais de Crenas escritos por Tiago White e publicados na primeira edio da Signs of the Times (4 de Junho de 1874) e nos Anurios Adventistas do Stimo Dia (1889-1914) dizendo as mesmas palavras que Crosier sobre a Expiao Final. Preste bastante ateno na seguinte declarao de Tiago White:
Que existe um nico Senhor Jesus Cristo que Ele morreu pelo nosso sacrifcio, foi erguido para nossa justificao, ascendido para o Cu para ser nosso nico Mediador no santurio celeste, no qual, com Seu prprio sangue, faz expiao pelos nossos pecados; e a expiao, to longe de ser feita na cruz, que era somente o oferecimento do sacrifcio, a ltima poro de Sua obra como Sacerdote, de acordo com o exemplo do sacerdcio levtico cujo qual era sombra e prefigurava o ministrio de nosso Senhor no Cu. Tiago White, Princpios Fundamentais de 1874; op. cit. The Living Witness, Os artigos significantes das Signs of the Times, 1874-1959, Associao Publicadora Pacific and Press, 1959, p. 2; ver Editorial de Tiago White, Signs of the Times, 4 de Junho de 1874.

Ellen White concordava com esses Princpios Fundamentais sobre a Expiao Final? Ela tambm concordava com o artigo de Crosier na Day-Star Extra? Realmente, sim! Ela declarou que: Eu sintome plenamente autorizada pelo Senhor a recomendar a Extra para todos os santos. (Carta para Eli Curtis. 21 de Abril de 1847). Em uma das primeiras vises de Ellen White, foi-lhe mostrado o verdadeiro conceito de santurio simbolizado na mensagem do primeiro anjo:
Subttulo: Fim dos 2300 Dias Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho Perante o trono vi o povo do advento - a igreja e o mundo. Vi dois grupos, um curvado perante o trono, profundamente interessado, enquanto outro permanecia indiferente e descuidado. Os que estavam dobrados perante o trono ofereciam suas oraes e olhavam para Jesus; ento Jesus olhava para Seu Pai, e parecia estar pleiteando com Ele. Uma luz ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao. Vi ento uma luz excessivamente brilhante que vinha do Pai para o Filho e do Filho ela se irradiava sobre o povo perante o trono. Mas poucos recebiam esta grande luz. Muitos saam de sob ela e imediatamente resistiam-na; outros eram descuidados e no estimavam a luz, e esta se afastava deles. Alguns apreciavam-na, e iam e se curvavam com o pequeno grupo em orao. Todo este grupo recebia a luz e se regozijava com ela, e seu semblante brilhava com glria. Ellen White, Primeiros Escritos, pp. 54 e 55.

Quatro fatos importantes devem ser admitidos nessa passagem para entendermos os tempos em que vivemos: (1) No fim dos 2300 dias, Ellen White viu o Pai e o Filho sentados no trono no Lugar Santo ou primeiro compartimento do Santurio celestial; (2) Perante o trono estavam todas as pessoas do mundo divididas em trs grupos: (1) o povo de Deus do verdadeiro Advento; (2) a igreja professa e (3) o mundo;

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(3) Muito embora houvesse trs grupos perante o trono, apenas dois estavam divididos. Vi dois grupos, um curvado perante o trono, profundamente interessado. A Igreja e o mundo estavam indiferentes e descuidados; (4) O verdadeiro povo de Deus do Advento uma pequena poro dos professos cristos enquanto o mundo fervilha com bilhes. Ellen White declara que apenas poucos recebiam essa grande luz e que somente poucos entrariam no pequeno grupo em orao. O povo legtimo de Deus sempre um pequeno grupo (ver Lucas 12: 32; Mateus 7: 14). No obstante, disse Jesus: Como nos dias de No, assim ser na vinda do Filho do Homem. (Mateus 24: 37). Qual era o fato mais importante nos dias de No? Quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua. (I Pedro 3: 20b).

O Fim dos 2300 Dias

semblante de Jesus e admirei Sua adorvel pessoa. No pude contemplar a pessoa do Pai, pois uma nuvem de gloriosa luz O cobria (Primeiros Escritos, p. 54).
Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo dos santos para dentro do vu, e assentar-Se. Ento Jesus Se levantou do trono e a maior parte dos que estavam curvados ergueram-se com Ele. No vi um raio de luz sequer passar de Jesus para a multido descuidada depois que Ele Se levantou, e eles foram deixados em completas trevas Ento um carro de nuvens, com rodas como flama de fogo, circundado por anjos, veio para onde estava Jesus. Ele entrou no carro e foi levado para o santssimo, onde o Pai Se assentava. Ento contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de p perante o Pai Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam: "Meu Pai, d-nos o Teu Esprito." Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo. Neste sopro havia luz, poder e muito amor, alegria e paz. Ellen White, Primeiros Escritos, p. 55

Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho, comea Ellen White. Contemplei o

Existem cinco importantes fatos que devem ser admitidos nesse testemunho da viso dados a Ellen White. Preste bastante ateno na atmosfera da viso: (1) O tempo da viso era o Fim dos 2300 Dias. O trmino dos 2300 dias ocorreu em 22 de Outubro de 1844; (2) Na viso, Ellen White viu Deus, o Pai erguido do trono dEle no Lugar Santo, ou primeiro compartimento do santurio celestial, e deslocou-Se para dentro do Santo dos Santos, para dentro do vu e assentar-Se (ver Daniel 7: 9 e 10). Deus, o Pai, dirigiu-se para dentro do vu no lugar mais sagrado do santurio em 1844; (3) Jesus tambm estava em p diante do trono no Lugar Santo, ou primeiro compartimento do santurio celeste, em 1844 e Ele entrou no carro e foi levado para o santssimo, onde o Pai

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[agora em 1844] Se assentava. (ver Daniel 7: 13). Aqui, Ellen White viu Jesus, nosso grande Sumo- sacerdote, de p, perante o Pai. (4) Aqueles que pela f entraram no lugar mais sagrado do santurio celestial com o Pai e o Filho receberam luz, poder e muito amor, alegria e paz. Nesse ponto, na poca do grande movimento do Advento, a mensagem dos trs anjos foi iniciada! Rejeitar essa verdade e voltar para as filhas de Babilnia orando diante de um trono vazio no Lugar Santo menosprezar a verdade da primeira mensagem e regressar Babilnia. Estamos em perigo de se tornar uma irm de Babilnia cada. (Manuscript Release, volume 21, p.380). Sobre a verdade da mensagem do primeiro anjo, a Igreja Adventista do Stimo Dia tornou-se uma irm da Babilnia cada! (ver as evidncias documentais no captulo seguinte); (5) Ellen White no viu mesmo um raio de luz passar de Jesus para a multido descuidada depois que Ele levantou-se e entrou no lugar Santssimo no santurio celeste. Ela acrescenta que o povo que no entrar no Santo dos Santos pela f sero deixados em completas trevas. Observe bem este ponto: as igrejas cadas de Babilnia no possuem um raio de luz e esto em trevas totais! lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra porque neles no h luz. (Isaas 8: 20). As igrejas observadoras do Domingo acreditam na Lei e no Sbado? No, no h luz nelas. O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel. (Provrbios 28: 9);
Voltei-me para ver o grupo que estava ainda curvado perante o trono; eles no sabiam que Jesus o havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono, procurando conduzir a obra de Deus. Vi-os erguer os olhos para o trono e orar: "Pai, d-nos o Teu Esprito." Satans inspirava-lhes uma influncia m; nela havia luz e muito poder, mas no suave amor, alegria e paz. O objetivo de Satans era mant-los enganados e atrair de novo e enganar os filhos de Deus. Ellen White, Primeiros Escritos, p. 56.

Outra vez, a doutrina dos pioneiros Adventistas indica que as igrejas guardadoras do Domingo se tornaram Babilnia quando (22 de Outubro de 1844) rejeitaram seguir pela f o Pai e o Filho adiante no lugar mais santo do santurio celestial! Refutaram a primeira mensagem anglica. H dois outros importantes fatos que devem ser ressaltados das primeiras vises de Ellen White: (1) Satans pareceu estar no trono do primeiro compartimento, ou Lugar Santo, procurando conduzir a obra de Deus. As igrejas de Babilnia mantenedoras do Domingo esto curvadas diante de Satans! Ns precisamos entrar no grande Movimento Ecumnico para retornar s igrejas cadas da moderna Babilnia? (2) Satans aspira a inspirar uma influncia m sobre as igrejas cadas de Babilnia. E essa influncia m possui luz e grande poder. Podemos ver essa influncia m e esse falso poder na errnea f viva e na falsificao de alegria e paz nas igrejas contemporneas Evanglicas e Pentecostais. Tambm enxergamos essa influncia m e a falsa alegria e paz no movimento da Celebrao dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea. Apenas a demora da vinda do Senhor revela a aceitao do dom de lnguas e da cura divina em cultos pblicos da corporao Igreja Adventista do Stimo Dia. O Dr. Walter Martin, notvel escritor evanglico, declarou sobre os cultos no O Show de John Ankerberg (Televiso) que Ellen White era uma falsa profetisa porque ela aprovava a falsa posio de Crosier sobre a Expiao Final. A opinio de Martin no precisa ter importncia para os 203

Adventistas, porque ele pertence quele grupo que est em trevas orando diante de um trono no primeiro compartimento ocupado pelo prprio Satans.

As duas posies do trono de Deus

Cristo e nos anos anteriores a 1844? Os pioneiros Adventistas acreditavam na movimentao do trono? Ellen White estava correta sobre a posio do trono de Deus antes de 1844, quando recebeu uma viso em que o Pai e o Filho dirigiram-Se do Lugar Santo, o primeiro compartimento, atravs do vu, para dentro do Santssimo, ou segundo compartimento, em 1844? A resposta para estas trs questes um sim absoluto, indisputvel e definido! A verdade do Movimento do Advento est fundamentalmente ecoada nas Escrituras. Daniel viu os 1.200 anos de reinado do chifre pequeno; o papado estender-se-ia de 538 d.C. at 1798 d. C. Ele viu Deus, o Pai, sentado no lugar mais sagrado, o segundo compartimento do santurio celeste, seguindo o reinado do chifre pequeno pouco depois de 1798.

Deus, o Pai, estava no Lugar Santo, o primeiro compartimento do santurio celestial, na ascenso de

A confirmao de Ellen White de Daniel e Joo

se assentou; a sua veste era branca como a neve; e o cabelo da sua cabea, como a limpa l; o seu trono, chamas de fogo, e as rodas dele, fogo ardente. (Daniel 7: 9).

Eu continuei olhando, at que foram postos uns tronos, viu Daniel em viso, e um ancio de dias

Daniel disse: Eu continuei olhando ou passado o tempo do chifre pequeno, o papado. Foi depois do chifre pequeno que Daniel viu o ancio de dias Se assentar. Perceba tambm que as rodas do trono de Deus, o Pai, eram mveis. Ento, como Ellen White, Daniel viu Jesus, o Filho, mover-Se para o Santssimo, o segundo compartimento do santurio celestial: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem [Jesus]; e dirigiu-se ao ancio de dias [o Pai], escreveu Daniel, e o fizeram [Jesus] chegar at ele [o Pai]. (Daniel 7: 13). Por que o Pai e o Filho dirigiram-se ao Santssimo no santurio celestial em 1844? O anjo disse a Daniel que: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado. (Daniel 8: 14). Os Adventistas do Stimo Dia sempre ensinaram que os 2.300 dias/anos da profecia comearam em 457 d.C. e encerraram-se em 22 de Outubro de 1844.

O que a purificao do Santurio?

serviam, e milhes de milhes estavam diante dele; assentou-se o juzo e abriram-se os livros. (Daniel 7: 10). 204

Um rio de fogo manava e saa de diante dele [o Pai], responde Daniel, milhares de milhares o

E iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o tampo dos mortos, para que sejam julgados, escreveu o apstolo Joo, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra. (Apocalipse 11: 18). Nos primeiros dez captulos de Apocalipse, o apstolo Joo coloca o trono de Deus, o Pai, no Lugar Santo, o primeiro compartimento do santurio celeste. Ento, ele foi admitido pela primeira vez a olhar para dentro do Lugar Santssimo. L ele viu a arca de ouro contendo os dez mandamentos. E abriu-se no cu o templo de Deus, escreveu Joo, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo. (Apocalipse 11: 19 a).

O Adventismo contemporneo ope Daniel, Joo e Ellen White


Sobre o lugar do trono de Deus antes de 1844 Existia uma contenda entre os pioneiros Adventistas e os cristos evanglicos sobre o lugar do trono de Deus: (1) Os pioneiros Adventistas acreditavam e ensinavam o conceito de movimentao dos tronos. Ensinavam que o trono do Pai estava no Lugar Santo, ou primeiro compartimento do santurio celestial, at 22 de Outubro de 1844, tempo no qual o Pai moveu-Se para o Santssimo, ou segundo compartimento do santurio celestial, e assentou-Se. (Daniel 7: 9 e 10). Esse conceito era (e ) Bblico e foi confirmado pelo Esprito de Profecia (ver acima); (2) Os evanglicos, cristos observadores do Domingo no crem em um santurio celeste. Ensinam que todo o Cu um Lugar Santssimo e a localizao exata do trono de Deus desconhecida; (3) A teologia contempornea Adventista do Stimo Dia procura amalgamar as duas posies. O Adventismo do Stimo Dia moderno ensina que o trono do Pai est confinado ao Santssimo, o segundo compartimento do santurio celeste. Os Adventistas mais liberais propagam a tese de Desmond Ford (a qual est em harmonia com os ensinamentos evanglicos), que no existe santurio celestial e que todo o Cu um lugar Santssimo. Historicamente, os conceitos em oposio entre os pioneiros Adventistas e cristos evanglicos seriam conciliados se fossem estabelecidos vnculos ecumnicos entre a Igreja Adventista do Stimo Dia e outras igrejas crists. Mas como esses conceitos paradoxais serem conciliados?

1912: primeira conciliao publicada

no qual o trono de Deus sempre esteve localizado no Lugar Santssimo e na ascenso de Cristo, Ele entrou nesse compartimento para comparecer diante do pai para ser confirmado. Ento, Cristo retornou para o Lugar Santo, ou primeiro compartimento do santurio celestial, para desempenhar a primeira fase do sacerdcio de Seu ministrio no cu. O Pai permaneceu no Santssimo, ou segundo compartimento do santurio celestial, no qual Seu trono sempre esteve. Cristo, ento, em 1844, entrou novamente no Santssimo para julgamento ou segunda fase do Seu ministrio no Cu. (ver E. E. Andross, Um mais excelente ministrio, Pacific Press, Mountain View, Califrnia, 1912). Esse conceito errneo a presente posio do Adventismo moderno. No bblico (Daniel 7: 9 e 10) nem est em 205

Elmer Ellsworth Andross foi o primeiro Adventista do Stimo Dia a publicar o conceito de conciliao

harmonia com a viso dada a Ellen White. (Primeiros Escritos, pp. 54 e 55). O conceito que Cristo entrou no Lugar Santssimo no santurio celestial quando de Sua ascenso e, ento, retornou para o Lugar Santo nunca foi ensinado pelos pioneiros Adventistas nem mesmo confirmado pelo Esprito de Profecia. Em que lugar do mundo E. E. Andross tomou a idia de to equivocado conceito?

Andross influenciado por Ballenger

ensinava conceitos errneos sobre a doutrina do santurio. Ellen White ops-se a todos eles que foram apresentados por Ballenger. (ver Ellen White, A integridade da verdade do Santurio, Manuscript Release, n 760, p. 4). O Pastor A. F. Ballenger foi ministro por um tempo na Gr-Bretanha, redigiu Arthur White. Associado com ele no trabalho estava o Pastor E. W. Farnsworth e E. E. Andross. (EGW: the Early Elmshaven Years, Volume 5, 1900-1905, pp. 405 e 406). No incio de 1905, A. F. Ballenger estava ausente na Gr-Bretanha enquanto eu estive l, e ele no estava completamente instrudo em alguns pontos de f, relembra Andross. Ele estava pregando pelo pas sobre certos pontos prticos de f e tinha sucesso considervel nessa linha, mas no estava embasado em pontos doutrinrios da f. (E. E. Andross, Estudo bblico n II, 13 de Julho de 1911, pp. 13 e 14). Perceba a data do registro de Andross sobre a apostasia de Ballenger: 1911. Um ano depois, Andross publicou seu livro Um mais excelente ministrio, 1912, sobre o servio do santurio de acordo com seu ponto de vista. Andross admite em seu registro que ele trabalhou prximo a Ballenger:
Uma noite, enquanto trabalhava comigo em Londres, chegou a vez dele de pregar sobre o assunto do santurio. Ele [Ballenger] o faria, mas estava bastante desencorajado sobre os seus esforos sobre o tema do santurio naquela noite. E, ento, ele disse: Se o Senhor me ajudar, eu nunca pregarei novamente mesmo que eu saiba o que estiver falando. Eu no pegarei isso de nossos livros. Se nossos irmos podem obter isso das fontes originais, por que eu no poderia? Irei para os livros e comentrios e todas as vrias fontes sobre as quais o Pastor Uriah Smith obteve luz sobre o tema do santurio, e tom-losei das mesmas fontes dele. Eu no conhecerei isso porque o Pastor Uriah Smith soube, mas porque Deus estar me ensinando diretamente. E. E. Andross, Estudo Bblico n II, 13 de Julho de 1911, pp. 13 e 14.

E. E. Andross estava associado na Inglaterra com A. F. Ballenger, um ministro Adventista que

O resultado foi que ele [Ballenger] desenvolveu uma teoria com referncia ao santurio que muito sutil, conclui Andross, e resultou em um trabalho completamente desconexo desde a Conferncia Geral de 1905. (IBID). Em suas conversas no encontro campal de 1911, em Oakland, o Pastor Andross cuidadosamente traa por meio de vrios textos que estava empregado por Ballenger na estrutura dos pontos de vista dele, escreveu Arthur White. Ento, tracejou pela interpretao desses textos como sendo defendidos pelos Adventistas do Stimo Dia, uma posio fortemente embasada pela repetio dos testemunhos de Ellen White recebidos por ela em confirmao com a verdade dos primeiros dias quando do estudo de pontos doutrinrios. (IBID, EGW: The Early Elmshaven Years, volume 5, 1900-1905, p. 408). 206

De novo, perceba a data: 1911, um ano antes do livro de Andross, Um mais excelente ministrio. Contrria ultima declarao de Arthur White, o Esprito de Profecia no confirmou o conceito lanado por Andross na obra de 1912. Ellen White no confirmou o conceito errneo que Cristo entrara no Santssimo, ou segundo compartimento do santurio celeste, no tempo da ascenso dEle para comparecer diante do Pai para ser confirmado e, ento, retornara ao Santo, ou primeiro compartimento, para desempenhar o primeiro estgio do sacerdcio do ministrio celestial. Muito embora esse conceito equivocado no possa ser encontrado na Bblia ou no Esprito de Profecia, atualmente, apresentado como sendo um conceito da teologia Adventista do Stimo Dia contempornea.

Roy Adams louva o falso conceito de Ballenger


A presso de Ballenger sobre a entrada de Cristo no Lugar Santssimo quando da ascenso dEle pode ser retida, declara Roy Adams, e mostra ser compatvel com a noo de dia anttipo da expiao, comeando em 1844. (Roy Adams, The Sanctuary Doctrine, Srie de dissertao doutrinria da Universidade Andrews, p. 225). Note que Roy Adamns, atual editor-assistente da Revista Adventista, declara que o conceito falso de Ballenger da entrada de Cristo no Santssimo quando da ascenso dEle pode ser retida. Alm disso, Roy Adams acredita que o conceito de Ballenger pode ser compatvel com a noo de dia anttipo da expiao, comeando em 1844. Essa a nova teologia liberal do Adventismo em sua forma mais sutil e enganosa. A apostasia mega ser seguida daqui um pouco de tempo., Ellen White escreveu. Eu temo pelas pessoas (Sermons and Talks, p.341).

Roy Adams ope-se aos pioneiros Adventistas no conceito da mobilidade do trono

correspondncia entre os santurios terrestre e celeste pode no ser em termos de um para um, conclui Adams. [Uriah] Smith agarrou este ponto Ballenger reconheceu isso e arremessou com fora contra a noo de Smith de tronos no Cu movveis. (IBID, The Sanctuary Doctrine). Aqui, novamente, vemos os historiadores Adventistas do Stimo Dia contemporneos colocando o que eles acreditam ser um erro somente sobre Uriah Smith. Roy Adams est implicando aqui que Uriah Smith era o nico pioneiro Adventista que cria em tronos no Cu movveis. No entanto, a viso de Ellen White registrada em Primeiros Escritos pp. 54 e 55 prova que a posio de Adams e a liderana Adventista contempornea insensata.

J existe uma convico secreta da parte de muitos estudantes bblicos [da nova teologia] que a

A obra de Jesus no Lugar Santssimo do Santurio Celestial

como Sumo-sacerdote. Daniel viu esse grande evento em viso:

Em 22 de Outubro de 1844, no fim dos 2.300 dias (anos), Jesus compareceu diante do Pai para servir
207

Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem [Jesus]; e dirigiu-se ao ancio de dias [o Pai], escreveu Daniel, e o fizeram [Jesus] chegar at ele [o Pai]. (Daniel 7: 13). Era o tempo em que Jesus recebeu o reinado. Esse evento era as bodas do Cordeiro. Os pioneiros Adventistas viram o cumprimento dessa profecia na parbola das dez virgens (Mateus 25: 1-13) e o clamor da meia-noite foi dado no vero de 1844. Mas, meia-noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo! Sa-lhe ao encontro. (Mateus 25: 6). E foi-lhe dado [para Jesus] domnio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem, escreveu Daniel, o seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino, o nico que no ser destrudo. (Daniel 7: 14). Nesse tempo, assentou o juzo, e abriram-se os livros. (Daniel 7: 10). Iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o tampo dos mortos, para que sejam julgados, escreveu o apstolo Joo, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra. (Apocalipse 11: 18). Os pioneiros Adventistas viram que a obra de Cristo, nosso Sumo-sacerdote no santurio celeste, consiste, no apenas em julgar, mas em apagar os nossos pecados. No cancelamento de pecados, Jesus est fazendo a Expiao Final.

Escritores Adventistas pioneiros sobre a Expiao Final

Final sendo finalizada no Cu pelo nosso Sumo-sacerdote? No, realmente. Perceba cuidadosamente algumas asseres do pioneiro Adventista mais admitido: A Expiao Final e o Cancelamento de pecados 1. Pioneiro Adventista Tiago N. Andrews Por muitos, a idia de purificao do Santurio celestial ser tratada com desdm porque, dizem eles, nada h no santurio que requeira purificao, inicia Andrews. Semelhante considerao ao fato que o Santo dos Santos, onde Deus manifesta a Sua glria, e no qual ningum, seno o Sumo-sacerdote poderia entrar era, de acordo com a lei, purificar, porque os pecados do povo estavam acumulados pelo sangue do oferecimento pelo pecado. (Levtico 16). (Tiago N. Andrews, The Sanctuary Doctrine and Twenty-Three Hundred Days, 1872, p. 90). E eles ignoram o fato que Paulo testificou claramente que o santurio celeste deve ser purificado pela mesma razo. (Hebreus 9: 23 e 24, ver tambm Colossenses 1: 20), continua Andrews. uma mancha para o senso que: os pecados dos homens foram transferidos para dentro por meio do sangue oferecido e deveria ser removido. Ento, Andrews acrescenta: Esse fato pode ser entendido por qualquer mente. (IBID, p. 91). Isto , exceto pela mentalidade da liderana Adventista do Stimo Dia com compromisso fixado com o movimento ecumnico em direo Babilnia.

E a respeito dos outros pioneiros Adventistas? O. R. L. Crosier era o nico que acreditava na Expiao

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A obra de purificao do santurio altera o ministrio do Lugar Santo para o Santssimo de tudo. (Levtico 16, Hebreus 9: 6 e 7, Apocalipse 11: 19), continua Andrews. Como o ministrio no Lugar Santo do tempo no cu iniciou-se imediatamente aps o final do sistema tpico, ao final das sessenta e nove semanas e meia (Daniel 9: 27), ento o ministrio est no Santssimo completamente, no santurio celestial, iniciado com o trmino dos 2.300 dias. (IBID). Essa obra, como apresentada no tipo, j vimos que era por causa de dois propsitos: (1) a absolvio da iniquidade; (2) e a purificao do santurio, disse Andrews. E essa grande obra de nosso Senhor realizado pelo prprio sangue dEle; se pela apresentao real disso, ou pela virtude desses mritos, no precisamos parar de inquirir. (IBID). Ningum pode falhar em distinguir esse evento, a limpeza do santurio, como sendo de infinita importncia, escreveu Andrews. Isso consolida a grande obra do Messias no tabernculo no Cu e faz com que seja completo. (IBID). Note que Andrews admite que a obra de Expiao Final e purificao de nosso Sumo-sacerdote no santurio celeste faz com que seja completo. Isso feito no cu, no na cruz. A obra de purificao do santurio sucedida pelo ato de transferncia dos pecados, deste modo, depositados sobre a cabea do bode expiatrio, para esvair-se para sempre do santurio, conclui Andrews. O trabalho de nosso Sumo-sacerdote pelos pecados do mundo, ento, ser completo e Ele estar pronto para aparecer sem pecado para a salvao. (IBID, p. 92). Perceba que Andrews declara que O trabalho de nosso Sumo-sacerdote pelos pecados do mundo, ento, ser completo. Essa declarao est em harmonia com a de Crosier? Sim, deveras. No santurio celestial, nosso Sumo-sacerdote com Seu prprio sangue faz expiao e estamos perdoados, afirma Crosier. (Day-Star, Extra, 7 de Fevereiro de 1846). A afirmao de Andrews est em harmonia com Ellen White? Sim, no obstante. O trabalho dele [de Cristo] como Sumo-sacerdote completa o plano divino da redeno pela Expiao Final pelo pecado. (Manuscript 69, 1912, p. 13).

A posio oposta Adventista do Stimo Dia contempornea

Adventista do Stimo Dia contempornea? No, no esto. Quando, portanto, algum ouvir uma Adventista dizer, ou ler na literatura Adventista mesmo nos escritos de Ellen White que Cristo est fazendo expiao agora, deve ser entendido que queremos dizer simplesmente que Cristo est fazendo aplicao dos benefcios do sacrifcio expiatrio que Ele fez na cruz. (Questions on Doctrine, p. 354, 1957). A conspirao de Satans contra a verdade do Advento sutil, to enganosa, que sem estudo constante por parte dos cristos, quase impossvel detectar. Jesus no havia avisado que se possvel, enganaria at os eleitos? Preste muita, muita ateno nas afirmaes paradoxais abaixo, a verdade dita por Ellen White seguida do erro como declarado pela Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea: Declarao de Ellen White

Estas declaraes feitas por Andrews, Crosier e Ellen White esto em harmonia com a doutrina

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Quando Cristo, o Mediador, irrompeu da morada dos mortos e ascendeu para o alto para ministrar pelo homem, (1) Ele, primeiramente, entrou no Lugar Santo, no qual pela virtude de Seu prprio sacrifcio, fez uma oferta pelos pecados dos homens. Ele apresentou com intercesso e pleito as oraes e arrependimento pela f de Seu povo diante de Deus, purificado pelo incenso dos Seus mritos; (2) Depois, Ele entrou no Lugar Santssimo [em 1844], para fazer expiao pelos pecados do povo e purificar o santurio. O trabalho dele como Sumosacerdote completa o plano divino da redeno pela Expiao Final pelo pecado. Manuscrito 69, 1912, p. 13 (O pecado e a morte de Moiss). Ellen White, Manuscript Releases, Volume 11, p. 54.

A Declarao errnea da Igreja Adventista contempornea


Torna-se o mais significante de tudo quando percebemos que Jesus, nosso fiador, entrou nos lugares santos e apareceu na presena de Deus para ns. Mas, no foi com a esperana de obter alguma coisa para ns nesse tempo ou em algum tempo no futuro. No! Ele j obteve isso por ns na cruz. E agora, como nosso Sumo-sacerdote, Ele ministra as virtudes de Seu sacrifcio expiatrio. Questions on Doctrine, p. 381.

Note que Ellen White declara que Jesus entrou no Lugar Santo, no qual fez uma oferta pelos pecados dos homens. A Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea diz: No. Eles mesmo no admitem que Jesus entrou no Lugar Santssimo, mas que adentrou nos lugares santos e apareceu na presena do Pai por ns. Mas, no foi com a esperana de obter alguma coisa para ns nesse tempo ou em algum tempo no futuro. Ellen White diz: Depois, Ele entrou no Lugar Santssimo [em 1844], para fazer expiao pelos pecados do povo e purificar o santurio. E o trabalho dele como Sumo-sacerdote completa o plano divino da redeno pela Expiao Final pelo pecado. (Manuscrito 69, 1912, p. 13). A Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea diz: No! Ele j obteve isso por ns na cruz. (Questions on Doctrine, p. 381). Os pecados daqueles que obtiveram perdo por meio da grande oferta pelo pecado so, prximo ao fim da obra de nosso Senhor nos lugares sagrados, cancelados (Atos 3: 19), conclui J. N. Andrews, e sendo, ento, transferido para o bode expiatrio, so levados para fora do santurio para sempre e repousado na cabea do autor dele, o maligno. (The Sanctuary and Twenty-Three Hundred Days, p. 92). J .N. Andrews, ento, confirma os escritos de O. R. L. Crosier: As seguintes observaes valiosas sobre este importante ponto so da pena de O. R. L. Crosier, escritas em 1846. (IBID, p. 91). Andrews, ento, cita uma passagem do Day-Star Extra, redigida por Crosier. 2. Pioneiro Adventista Joseph Bates Primeiro, ento, para ser perfeito no tempo obrigatrio comear no dcimo dia do stimo ms e em nenhum outro lugar, afirma Bates. Ento, por gentileza, olhe de volta para 10 do stimo ms de 1844, quando todas as virgens estavam olhando o Noivo, ou como no tipo, esperando por Jesus, nosso grande Sumo-sacerdote, para encerrar a expiao pelo santurio e por ns e abenoar-nos com o aparecimento de Sua glria. (Joseph Bates, Eighth Way Mark, A Vinda do Noivo, p. 101).

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Ento, vimos no incio do segundo tipo, o smbolo de nosso caminho, onde estava a vinda do Noivo e o princpio da purificao do santurio, conclui Bates. Quando Deus fala, Cu e terra tremem, Joel diz que Jerusalm ser sagrada, o santurio ser completo, a expiao encerrada; para Deus ser, ento, a esperana do povo dEle. (IBID). 3. Pioneiro Adventista Stephen N. Haskell
Em Atos 3: 19, lemos: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do refrigrio pela presena do Senhor. Ento, nossos pecados so apagados quando os tempos do refrigrio vierem. Estamos, atualmente, no tempo do cancelamento dos nossos pecados. Estamos agora procurando a poca do refrigrio e do derramamento do Esprito. O Senhor comunica sabedoria para aqueles que so alienados, e aqueles que estudam a Palavra possuem o refrigrio. Este o derramamento do Esprito de Deus no perodo do apagamento dos pecados e onde estamos agora. Stephen N. Haskell, Preparao para o recebimento do Esprito Santo, Boletim Dirio da Conferncia Geral de 1909, 20 de Maio de 1909, p. 106.

4. Pioneiro Adventista Alonzo Trevor Jones E to certamente como isto assim, estamos atualmente vivendo no tempo do apagar definitivo de todos os pecados que em qualquer tempo nos assediaram. A purificao do santurio consiste precisamente em apagar os pecados: em acabar com a transgresso em nossas vidas; em por fim a todo o pecado em nosso carter; na vinda da prpria justia de Deus que pela f em Jesus, para que ela somente permanea para todo o sempre. (A. T. Jones, O tempo do refrigrio. O Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 124). Portanto, agora, como nunca antes, devemos arrepender-nos e converter-nos, para que nossos pecados sejam apagados, conclui Jones, para que se possa por fim por completo deste em nossas vidas, e trazer a justia dos sculos. (IBID). 5. Pioneiro Adventista J. N. Loughborough Ainda que tarde, o Pastor [J. H] Waggoner escreveu um terceiro panfleto com o mesmo tamanho intitulado A Expiao Luz da Razo e Revelao, redigiu Loughborough. No ano de 1884, foi revisado e expandido em um volume de 400 pginas. uma clara e concisa matria sobre o tema indicado pelo ttulo. (J. N. Loughborough, Great Second Advent Movement, p. 334). 36 6. Pioneiro Adventista E. J. Waggoner O cancelamento do pecado o apagamento dele da natureza do homem, E. J. Waggoner escreveu. O apagamento do pecado o despojamento dele de nossa natureza assim que no mais o conhecemos. (E. J. Waggoner, Review and Herald, 30 de Setembro de 1902). Os adoradores apenas se tornavam puros realmente purificados pelo sangue de Cristo no tendo mais conscincia do pecado porque o caminho da transgresso desviara-se deles, escreveu Waggoner. Esta a obra de Cristo no verdadeiro santurio o qual o Senhor erigiu, e no o homem o santurio no feito por mos, mas trazido existncia atravs do pensamento de Deus. (IBID).
36

Nota do autor: J. H. Waggoner era o pai de E. J. Waggoner.

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7. Pioneiro Adventista Joseph Harvey Waggoner


E j outra questo foi levantada, a qual algumas mentes tm ficado perplexas. Se o apagamento dos pecados realizado no encerramento da obra do sacerdote, quando o santurio purificado, quer dizer que, no Julgamento, ento, os pecados de todos os santos devem estar registrados at aquele momento. Agora, foi mostrado (captulo trs) que a justificao pela f e a salvao no so idnticas; aquela um fato de experincia no tempo presente enquanto esta um contingente sobre pacincia prorrogada do bem-estar da parte do justificado. Conforme foi observado, justificao pela f no o procedimento final; isto no toma o lugar do Julgamento nem o torna desnecessrio. Isso olha para algo mais alm para ser executado no futuro. Joseph Harvey Waggoner, O Julgamento, The Atonement, p. 226.

8. Pioneiro Adventista Tiago White


Como natural concluir, pois, que o ministrio dirio dos sacerdotes judeus estava em conexo com o Lugar Santo do santurio e no dcimo dia do stimo ms, no encerramento do servio anual, o Sumo-sacerdote entrava no Lugar Santssimo para fazer expiao pela purificao do santurio, da mesma forma, Cristo ministrou em conexo com o Lugar Santo no santurio celestial do tempo da ascenso dEle at o trmino dos 2.300 dias de Daniel 8 em 1844, quando, no dcimo dia do stimo ms daquele ano, Ele adentrou no Lugar Santssimo do tabernculo celestial para fazer uma expiao especial pelo apagamento dos pecados do povo ou, que a mesma coisa, a purificao do santurio. O santurio tpico foi purificado dos pecados do povo com a oferta de sangue. A natureza da purificao do santurio celeste pode ser aprendida pelo tipo. Pela virtude de Seu prprio sangue, Cristo entrou no Lugar Santssimo para fazer uma expiao especial pela purificao do tabernculo celeste. Tiago White, O Santurio, Bible Adventism, pp. 185 e 186.

A doutrina da Expiao Final no Cu afirmada por Tiago White em bastantes lugares. Trs outras referncias so: Life Incidents, pp. 192 e 193; Life Sketches, p. 111; Our Faith and Hope, pp. 175 e 176. Os pioneiros Adventistas ensinavam a Expiao Final encerrada no Cu em perfeita harmonia com o Day-Star Extra como redigido por O. R. L. Crosier. Poderiam ser apresentados muitos outros exemplos. Esta posio era um dos fundamentos da verdade que eram confirmadas pelo Esprito de Deus no incio do Movimento do Advento. A linha da verdade foi estendida de 1844 para o ponto que devemos entrar na cidade de Deus, sendo claramente marcada diante de mim, Ellen White escreve, e dei para meus irmos e irms a instruo que o Senhor concedeu-me. (Ellen White, Estabelecendo o Fundamento de Nossa F, Manuscrito 135, 1903, p. 3).

A Expiao Final em Ellen White

Babilnia e a Igreja Adventista do Stimo Dia agora ensinam. Muito embora existam muitos outros exemplos, as sete declaraes seguintes de Ellen White so claras a despeito da expiao no ter sido encerrada e finalizada na cruz, mas sim no cu: 212

O Esprito de Profecia ensina que a expiao no foi encerrada na cruz, como as igrejas cadas de

Afirmao antiga: 1852


Ao morrer Jesus no Calvrio, clamou: "Est consumado" (Joo 19:30), e o vu do templo partiu-se de alto a baixo. Isto deveria mostrar que o servio no santurio terrestre estava para sempre concludo, e que Deus no mais Se encontraria com os sacerdotes em seu templo terrestre, para aceitar os seus sacrifcios. O sangue de Jesus foi ento derramado, o qual deveria ser oferecido por Ele mesmo no santurio nos Cus. Assim como o sacerdote entrava no lugar santssimo uma vez ao ano, para purificar o santurio terrestre, entrou Jesus no lugar santssimo do celestial, no fim dos 2.300 dias de Daniel 8, em 1844, para fazer uma expiao final por todos os que pudessem ser beneficiados por Sua mediao, e assim purificar o santurio. Ellen White, Primeiros Escritos, p. 253, 1852.

Declarao posterior: 1912


Quando Cristo, o Mediador, irrompeu da morada dos mortos e ascendeu para o alto para ministrar pelo homem, Ele, primeiramente, entrou no Lugar Santo, no qual pela virtude de Seu prprio sacrifcio, fez uma oferta pelos pecados dos homens. Ele apresentou com intercesso e pleito as oraes e arrependimento pela f de Seu povo diante de Deus, purificado pelo incenso dos Seus mritos; depois, Ele entrou no Lugar Santssimo [em 1844], para fazer expiao pelos pecados do povo e purificar o santurio. O trabalho dele como Sumo-sacerdote completa o plano divino da redeno pela Expiao Final pelo pecado. Manuscrito 69, 1912, p. 13 (O pecado e a morte de Moiss). Ellen White, Manuscript Releases, Volume 11, p. 54.

Preste ateno nas datas dessas duas declaraes: 1852 e 1912. Aps sessenta anos, o Esprito de Profecia estava ainda consistente com a mensagem original da Expiao Final completa no Cu. Assim como na expiao final os pecados dos verdadeiros arrependidos sero apagados dos registros do Cu, escreve Ellen White, para no mais serem lembrados nem virem mente, assim no servio tpico eram levados ao deserto, para sempre separados da congregao. (Patriarcas e Profetas, p. 358).
Ao dizer ele [Cristo] estas palavras, aponta para o santurio celeste. A mente de todos os que abraam esta mensagem dirigida ao lugar santssimo, onde Jesus est em p diante da arca, fazendo Sua intercesso final por todos aqueles por quem a misericrdia ainda espera, e pelos que ignorantemente tm violado a lei de Deus. Esta expiao feita tanto pelos justos mortos como pelos justos vivos. Inclui todos os que morreram confiando em Cristo, mas que, no tendo recebido a luz sobre os mandamentos de Deus, tm, por ignorncia, pecado, transgredindo seus preceitos. Ellen White, Primeiros Escritos, p. 254; ver tambm Spiritual Gifts, Volume 1, pp. 162 e 163.

O sangue de Cristo, ao mesmo tempo que livraria da condenao da lei o pecador arrependido, no cancelaria o pecado; este ficaria registrado no santurio at expiao final, disse Ellen White, assim, no cerimonial tpico, o sangue da oferta pelo pecado removia do penitente o pecado, mas este permanecia no santurio at ao dia da expiao. (Patriarcas e Profetas, p. 357). No cerimonial tpico, somente os que tinham vindo perante Deus com confisso e arrependimento, e cujos pecados, por meio do sangue da oferta para o pecado, eram transferidos para o santurio, que tinham parte na cerimnia do dia da expiao, declara Ellen White. Assim, no grande dia da expiao 213

final e do juzo de investigao, os nicos casos a serem considerados so os do povo professo de Deus (O Grande Conflito, p. 480; ver tambm The Faith I Live By, p. 210). No tipo, esta grande obra de expiao, ou cancelamento de pecados, era representada pelas cerimnias do dia da expiao, a saber, pela purificao do santurio terrestre, Ellen White afirma, a qual se realizava pela remoo dos pecados com que ele ficara contaminado, remoo efetuada pela virtude do sangue da oferta para o pecado. (Patriarcas e Profetas, p. 358). O ensinamento da Expiao Final no Cu, o cancelamento dos pecados era a verdadeira mensagem do primeiro anjo, a Verdade Presente como ensinada e crida pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia e confirmadas pelo Esprito de Profecia. As afirmaes de Ellen White esto em harmonia com o artigo do Day-Star Extra de O. R. L. Crosier? Realmente, esto!

Ensinamento errneo Adventista contemporneo sobre a Expiao Final

Stimo Dia: ele deveria influenciar os lderes e professores da Igreja para falsificar documentos histricos e mesmo mentiram acerca de posies doutrinrias asseguradas pelos pioneiros do Movimento do Advento. Novamente, perguntamos: como podemos saber o que a realidade quando ensinamentos histricos so falsificados pelos professores modernos, ministros e lderes da Igreja?

Satans sabia como assegurar sua vitria no plano de batalha contra a verdade da Igreja Adventista do

No temos nada a temer pelo futuro, exceto se nos esquecermos do caminho que Deus tem nos guiado durante a nossa histria. (Life Sketches, p. 196), responde Ellen White. O valor das evidncias da verdade que recebemos durante o meio sculo passado inestimvel. (Review and Herald, 19 d Abril de 1906). Em 1957, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia publicou a posio dela sobre a Expiao Final na revista Ministry, rgo oficial do ministrio da Igreja. No editorial, Roy Allen Anderson, ento editor da revista e Secretrio Ministerial da Conferncia Geral, afirmou que o ato de sacrifcio na cruz era uma perfeita, completa e finalizadora expiao. (Ministry, Fevereiro de 1957). Esta afirmao est em harmonia com o artigo escrito por Crosier, endossado pelo Esprito de Deus e ensinado pelos pioneiros Adventistas por cerca de 100 anos? No, no est. Jesus entrou no Lugar Santssimo no Cu no fim dos 2.300 dias de Daniel 8, em 1844, para fazer a Expiao Final, responde Ellen White. (Spiritual Gifts, Volume I, pp. 161 e 162). Em oposio aos ensinamentos dos pioneiros, o ministrio contemporneo da Igreja diz: No, o ato de sacrifcio na cruz era uma perfeita, completa e finalizadora expiao. No livro oficial, Seventh-Day Adventist Answer, Question on Doctrine, tambm publicado em 1957, pode ser encontrada a seguinte declarao sobre a Expiao Final: Os Adventistas no defendem qualquer teoria em duelo de expiao. (p. 390). Este livro foi endossado pela mais alta autoridade da Igreja Adventista do Stimo Dia. Essa declarao das altas autoridades da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea est em harmonia com a postura defendida por Crosier, Ellen White e os pioneiros Adventistas? No, realmente.

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Mas, novamente, eles dizem que a expiao foi feita e finalizada no Calvrio, quando o Cordeiro de Deus expirou ento as igrejas e o mundo acreditam; mas no da mais verdadeira ou sagrada importncia (Day-Star Extra, 7 de Fevereiro de 1846). Quando, portanto, algum ouvir um Adventista dizer ou l na literatura Adventista mesmo nos escritos de Ellen White que Cristo est fazendo expiao agora, conclui a atual liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia, pode ser entendido simplesmente que Ele est aplicando os benefcios do sacrifcio expiatrio que fez na cruz. (Questions on Doctrine, p. 354). Essa era a posio oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia em 1957. Ela ainda defendida hoje? Sim, no obstante. Note cuidadosamente a seguinte declarao de um Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia:

Declaraes herticas atuais


Na perfeita vida de Cristo em obedincia vontade de Deus, em Seu sofrimento, morte e ressurreio, Deus providenciou o nico significado para a expiao do pecado do homem e toda a criao pode entender melhor o amor infinito e sagrado do Criador Essa expiao perfeita vindica a justia da lei de Deus e a graa do carter dEle, para isso tanto condena nossos pecados como prov para a nossa absolvio A ressurreio de Cristo proclama o triunfo de Deus sobre as foras do mal e assegura para aqueles que aceitam a expiao a vitria final sobre o pecado e a morte. Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, 1986, p. 25.

A afirmao oficial do Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia est em harmonia com a declarao original escrita por Crosier? No, no est. Est em harmonia com os escritos de Ellen White? No, milhares de vezes no! O sangue de Cristo, ao mesmo tempo que livraria da condenao da lei o pecador arrependido, no cancelaria o pecado; este ficaria registrado no santurio at expiao final. (Patriarcas e Profetas, p. 357). Existe um santurio no cu, o verdadeiro tabernculo o qual o Senhor erigiu e no o homem, diz a liderana contempornea da Igreja Adventista do Stimo Dia. Nele, Cristo ministra a nosso favor, tornando disponvel aos crentes os mritos de Seu sacrifcio oferecido de uma vez por todas na cruz. (Crena Adventista do Stimo Dia 27 Doutrinas Fundamentais, 1988, p. 312). Estas declaraes registradas em documentos oficiais da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea, fora de questo, confirmam a idia errnea que a expiao foi finalizada e completa na cruz. A liderana diz que os mritos de Seu sacrifcio oferecido de uma vez por todas na cruz. Esta declarao oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia est em oposio direta ao Esprito de Profecia. No, irmos, essa no a verdade, Ellen White responderia se estivesse viva hoje. Esses ensinamentos so um dos erros das igrejas cadas de Babilnia. Como sabemos se Ellen White falaria desse modo?, perguntaria voc. Porque os escritos dela assim falam. Note o seguinte excerto: O sangue de Cristo, ao mesmo tempo que livraria da condenao da lei o pecador arrependido, no cancelaria o pecado, escreve Ellen White, este ficaria registrado no santurio at expiao final (Patriarcas e Profetas, p. 357). 215

Esta nova teologia foi impulsionada primeiramente sobre os leigos da Igreja Adventista do Stimo Dia, em 1957, depois de mais de 100 anos de existncia da verdade do Advento como ensinada por Ellen White e os pioneiros Adventistas! (ver Questions on Doctrine, pp. 354 e 355). Qual a prova para essa declarao? No ano de 1952, a verdade da expiao finalizada no santurio celestial foi ainda ensinada e publicada pelo Editor-chefe da Review and Herald:
Para aqueles que nos responsabilizam com o ensinamento de doutrinas estranhas porque acreditamos que a obra de Cristo de expiao pelo pecado foi iniciada em vez de ser finalizada no Calvrio, perguntamos: Se o trmino da Expiao Final foi feita na cruz por todos os pecados, ento nem todos sero salvos? Para Paulo dizer que Ele morreu por todos. Temos que entend-lo como sendo universalista? No, voc diria, nem todos os homens sero salvos. Bem, ento, temos que entender que Cristo fez uma expiao completa na cruz apenas por uma quantidade limitada e que o sacrifcio dEle, que no abraava o mundo inteiro, mas somente parte dele? Isso seria predestinao em sua pior forma. Francis D. Nichol, edio de 1952, p. 408.

A heresia de Ballenger agora aceita pela Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea

srio em 1905, quando dirigia seu primeiro assalto sobre o estgio da Expiao Final na verdade do santurio. O grande engano dele foi a adaptao a mensagem do Senhor estava ainda viva! Existia no meio deles um por meio do qual o Esprito de Deus estava apto para indicar o que era a verdade e o que era o erro, E. E. Andross declarou sobre a heresia de Ballenger. (Estudo Bblico n II, p. 14). Quais conceitos falsos A. F. Ballenger ensinou sobre a verdade do santurio? Devemos saber por que Satans introduziu novamente exatamente os mesmos falsos conceitos dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia e porque fomos admoestados que no devemos esquecer como o Senhor tem-nos guiado, com Seu ensinamento em nossa histria passada. (Life Sketches, p. 196). O Pastor E. W. Farnsworth, que tambm estava trabalhando com Ballenger e Andross na poca, registrou os conceitos errneos de Ballenger em uma carta endereada para o presidente da Conferncia Geral, que por sua vez transferir a informao para o W. C. White, em 16 de Maro de 1905. (Arthur White, Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 407):
Existia outro aspecto da reunio a qual foi realmente triste para mim. O irmo Ballenger adotou uma mentalidade a qual me parecia desprepar-lo inteiramente para pregar a mensagem. Ele estava estudando a matria do santurio com um bom acordo ultimamente e ele chegou concluso que a expiao foi feita quando Cristo foi crucificado e que quando Ele ascendeu, foi imediatamente para o Lugar Santssimo e que o ministrio dEle tem sido feito l desde ento. E. W. Farnsworth para Arthur G. Daniells, em Arthur G. Daniells para W. C. White, 16 de Maro de 1905.

Satans tem sido muito inteligente em seus enganos nos ltimos dias. No entanto, ele cometeu um erro

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Note os trs conceitos de ensinos herticos de Ballenger: (1) A expiao foi feita quando Cristo foi crucificado; (2) e que quando Ele ascendeu, foi imediatamente para o Lugar Santssimo e (3) e que o ministrio dEle tem sido feito l desde ento. Impressionante! Este exatamente o ensino da devastadora nova teologia corrente na Igreja Adventista do Stimo Dia. Esse falso conceito est inteiramente em oposio aos ensinamentos dos pioneiros Adventistas. Alm disso, est paradoxal ao Esprito de Profecia. Ele [Ballenger] v claramente que seu ponto de vista no pode se harmonizar com os testemunhos, escreveu Farnsworth em sua carta, no mnimo, ele admite livremente que ele est totalmente inapto para assim fazer. (Carta W. Farnsworth para Arthur G. Daniells, em Arthur G. Daniells para W. C. White, 16 de Maro de 1905). Farnsworth acrescentou que, na mentalidade dele, Ballenger sentiu que existe uma diferena irreconcilivel entre as teorias dele e as de Ellen White. (Carta, W. Farnsworth para Arthur G. Daniells, em Arthur G. Daniells para W. C. White, 16 de Maro de 1905). Isso, obviamente, envolve a autenticidade dos Testemunhos e praticamente os transtorna, conclui Farnsworth. (IBID). Farnsworth registrou que um nmero de ministros Adventistas na Gr-Bretanha estavam aceitando esses novos pontos de vista sobre o santurio e a confuso estava se iniciando, observou Arthur White. (Early Elmshaven Years, Volume 5, p. 408). Arthur White acrescenta que: A sesso inicial de Ballenger em 1905 comeou antes de conduzir os irmos para o que ele sentia ser uma nova luz, mas, estavam inaptos para aceitar as razes dele e indicar os erros na aplicao que ele fazia das Escrituras. (IBID).

A resposta de Ellen White ao ensinamento de Ballenger

pensava sobre o falso conceito que a expiao foi feita quando Cristo foi crucificado e que quando Ele ascendeu, foi imediatamente para o Lugar Santssimo e que o ministrio dEle tem sido feito l desde ento. Ela teve alguma luz do cu para este assunto? O que ela diria para a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia por conta dos falsos ensinamentos de hoje?

O que Ellen White pensava sobre a nova teologia apresentada por A. F. Ballenger? O que ela

Ser uma das grandes maldades que vir sobre o nosso povo por terem as verdades removidas das Escrituras e interpretadas para substanciar os erros que contradizem a luz e os Testemunhos que Deus nos concedeu desde a metade do sculo passado, respondeu Ellen White para Ballenger e para os advogados da nova teologia. Eu declaro no nome do Senhor que a mais perigosa heresia est procurando entrada no meio de ns como povo e o Pastor Ballenger est se despojando de sua prpria alma. (Manuscript Release, n 760, p. 4). 37 No h verdade nas explicaes das Escrituras que o Pastor Ballenger e os associados deles esto apresentando, precaveu Ellen White. Fui instruda a dizer que o Pastor Ballenger, as teorias dele, as
Nota do autor: Para mais declaraes de Ellen White sobre os ensinamentos de A. F. Ballenger, ver Cristo em Seu Santurio, pp. 3-18.
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quais possuem multides de pequenas costuras e precisam de muitas explicaes, no so verdade e no devem ser trazidas para as reunies de Deus. (Manuscrito S59, 1905). O ataque de Satans sobre a verdade do santurio, naquela poca, veio no por conta da Mensageira do Senhor estar viva e confrontar uma falsa doutrina. Entretanto, hoje Ellen White est distante da Igreja. Como o Israel de antigamente, apenas possumos os escritos do profeta. A Igreja Adventista do Stimo Dia caiu no antigo e falso conceito de Ballenger? Muito embora Ellen White tenha alertado quanto a esses conceitos de modo que no fossem trazidos para as reunies de Deus, exatamente o que a liderana da nova teologia vem promovendo.

Os estudiosos Adventistas do Stimo Dia contemporneos confirmam as teorias de Ballenger

Doutorado publicada na Universidade Andrews. Adams escreveu sobre as posies da doutrina do santurio asseguradas por Uriah Smith, M. L. Andreasen e A. F. Ballenger. Preste bastante ateno na seguinte concluso feita por Roy Adams a respeito da postura defendida por A. F. Ballenger:
O tratamento de Ballenger acerca de Hebreus 6: 19 e 20 to rigoroso exegeticamente que tem que ser concernida como movimento significante em direo a uma afinidade prxima ao testemunho bblico em relao ao significado da frase dentro do vu. O argumento dele, baseado como se estivesse em indicaes escritursticas slidas, superou em muito o valor de [Uriah] Smith sobre o mesmo ponto. E na medida em que as duas posies eram diametralmente opostas uma outra, a preferncia de Ballenger. Roy Adams, The Sanctuary Doctrine, Universidade Andrews, 1981, p. 245.

Em 1981, Roy Adams, atualmente editor-assistente da Revista Adventista, escreveu sua dissertao de

Perceba que Roy Adams, falando sobre os telogos Adventistas do Stimo Dia contemporneos, declara que o tratamento de Ballenger das Escrituras bastante rigoroso e que ser concernida como movimento significante em direo a uma afinidade prxima ao testemunho bblico. Nesse ponto, Adams conclui que a argumentao de Ballenger est baseado como se estivesse em indicaes escritursticas slidas. Ellen White discorda: No h verdade nas explicaes das Escrituras que o Pastor Ballenger e os associados deles esto apresentando (Manuscrito s59, 1905). Ento, Adams, com completa aprovao da Universidade Andrews, declara que o falso ensinamento de Ballenger superou em muito o valor de [Uriah] Smith e outros pioneiros Adventistas, incluindo Ellen White (ver acima). Ento, Adams admite que: as duas posies estavam diametralmente opostas uma outra, um exemplo primoroso da linguagem dbia da teologia Adventista do Stimo Dia contempornea. Ento, Adams conclui que [o ensinamento] de Ballenger tinha que ter a preferncia. Incrvel! Este homem atualmente o editor-assistente da Revista Adventista e ser, provavelmente, o prximo editor-chefe. Nenhum dos cones [Smith, Andreasen, Ballenger] apreciaram a implicao completa de Hebreus 6: 19 e 20, conclui Roy Adams, mas foi Ballenger quem mais se aproximou ao reconhecimento. (The Sanctuary Doctrine, p. 246). Agora, novamente, o nosso irmo Ballenger est apresentando teorias que no podem ser substanciadas pela Palavra de Deus, responde Ellen White declarao de Roy Adams. Ser uma das grandes maldades que vir sobre o nosso povo por terem as verdades removidas das Escrituras e interpretadas para substanciar os erros que contradizem a luz e os Testemunhos que Deus nos concedeu 218

desde a metade do sculo. Eu declaro no nome do Senhor que a mais perigosa heresia est procurando entrada no meio de ns como povo e o Pastor Ballenger est se despojando de sua prpria alma. (Manuscript Release, n 760, p. 4). A nfase de Ballenger sobre a expiao na cruz e sobre a entrada de Cristo dentro do Lugar Santssimo na ascenso dEle, afirma Adams, pode ser retida e mostrada como compatvel com a noo de um anttipo do dia da expiao comeando em 1844 (The Sanctuary Doctrine, p. 255). Note que Roy Adams, lder Adventista do Stimo Dia contempornea, declara que o falso ensinamento acerca do santurio pode ser retido. Todavia, Ellen White declara: Ser uma das grandes maldades que vir sobre o nosso povo por terem as verdades removidas das Escrituras e interpretadas para substanciar os erros que contradizem a luz e os Testemunhos que Deus nos concedeu desde a metade do sculo. (Manuscript Release, n 760, p. 4). Em uma biografia de M. L. Andreasen, publicada uma nota a qual erroneamente declara: Enquanto a literatura denominacional adotar a expresso mritos da expiao dEle, todo esforo ser desenvolvido para tornar claro ao mundo que os Adventistas do Stimo Dia acreditam que uma parte importante da expiao tem lugar no santurio celeste. (Virginia Steinweg, Sem Medo ou Favor, 1979, Review and Herald, p. 183). Dessa documentao apresentada acima, ntido que no verdadeira! A literatura da Igreja Adventista do Stimo Dia no faz todo o esforo desenvolvido para tornar claro ao mundo que os Adventistas do Stimo Dia acreditam que uma parte importante da expiao tem lugar no santurio celeste. Esta heresia foi votada oficialmente na Sesso da Conferncia Geral de 1980, na nova Declarao de 27 Crenas Fundamentais. (ver o atual Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia).

Uriah Smith novamente o bode expiatrio

as teorias de Ballenger como verdade, rebaixa Uriah Smith: A argumentao dele [de Ballenger], baseado como se estivesse em indicaes escritursticas slidas, superou em muito o valor de [Uriah] Smith sobre o mesmo ponto.

Uma vez mais, temos um crculo vicioso. Perceba como Roy Adams, em seus esforos para apresentar

Roy Adams admite que Ballenger e Smith estavam com finalidades teolgicas opostas sobre a doutrina do santurio na medida em que as duas posies eram diametralmente opostas uma outra. A verdade que Ballenger est diametralmente oposto a todos os pioneiros Adventistas. Ademais, E. E. Andross, que trabalhou com Ballenger na Inglaterra, declarou que: Ele [Ballenger] v claramente que seu ponto de vista no pode se harmonizar com os testemunhos, no mnimo, ele admite livremente que ele est totalmente inapto para assim fazer. Mesmo o prprio Ballenger declarou que existe uma diferena irreconcilivel entre as teorias dele e as de Ellen White. (E. E. Andross, Estudo Bblico, n II, 13 de Julho de 1911, p. 13). Ento, Roy Adams, ignorando completamente o conselho do Esprito de Profecia, afirma que a preferncia de [da posio] Ballenger, sobre Uriah Smith e outros pioneiros Adventistas. Adams poderia ter escolhido qualquer outro pioneiro Adventista ao invs de Uriah Smith como exemplo de ensinamento sobre o santurio, porque os escritos dele esto em perfeita harmonia com O. R. L. Crosier, Tiago White, N. Andrews e outros, incluindo Ellen White. 219

Perceba que nenhuma declarao de Uriah Smith foi citada na apresentao dos ensinamentos sobre santurio por parte dos pioneiros Adventistas. Muitas afirmaes de Smith poderiam ser usadas para verificar a unanimidade dele com outros pioneiros Adventistas. Isso era desnecessrio. Qualquer pesquisador da histria Adventista pode nitidamente estabelecer que os escritos de Smith sobre o santurio esto em perfeita unanimidade com aqueles de mesma observao. Ademais, na concluso de Roy Adams, ele admite que existe uma pequena diferena entre Uriah Smith, M. L. Andreasen, J. N. Andrews e outros pioneiros Adventistas. Ele defende o fato dos ensinamentos de Ballenger existirem pontos radicais na rea do santurio a partir dos escritores pioneiros como Smith, White e Andreasen. O ponto radical de Ballenger na rea do santuario era a significncia imensa ao propsito desse estudo, admite Adams. (The Sanctuary Doctrine, p. 256). Mas enquanto seria impossvel sintetizar a teologia do santurio com essa trs figuras [Uriah Smith, A. F. Ballenger e M. L. Andreasen] em um nico todo, possvel construir uma teologia Adventista contempornea do santurio usando o discernimento deles, todavia sendo diversos em alguns pontos, arrazoa Adams. Tal como uma aproximao ecltica necessitaria descartar ou modificar alguns pontos enquanto a reteno de outros com lucro. (IBID). Esse o problema verdadeiro com os estudiosos Adventistas do Stimo Dia contemporneos. Desejam ensinar a verdade misturada com o erro. Por qu? Porque a liderana Adventista aspira entrar no grande Movimento Ecumnico que varre o mundo. Desejam serem considerados irmos cristos pelas igrejas cadas de Babilnia!

A concluso errada de Roy Adams

resultados levantados e defendidos por Ballenger, conclui Adams. As muitas contribuies positivas dele para o santurio j foram percebidas. (IBID). No h verdade nas explicaes das Escrituras que o Pastor Ballenger e os associados deles [Roy Adams] esto apresentando, responde Ellen White. Fui instruda a dizer que o Pastor Ballenger [e Roy Adams], as teorias dele, as quais possuem multides de pequenas costuras e precisam de muitas explicaes, no so verdade e no devem ser trazidas para as reunies de Deus. (Manuscrito S59, 1905).

Claramente, isso no significa que o Adventismo no pode aprender com a grande quantidade de

Os tronos movveis

correspondncia entre os santurios terrestre e celeste pode no ser em termos de um para um, conclui Adams. [Uriah] Smith agarrou este ponto Ballenger reconheceu isso e arremessou com fora contra a noo de Smith de tronos no Cu movveis. (IBID, The Sanctuary Doctrine). A oposio dos pioneiros Adventistas declarao de Adams sobre a Mobilidade dos Tronos 220

J existe uma convico secreta da parte de muitos estudantes bblicos [da nova teologia] que a

O Ancio de Dia (Deus) est entre os Querubins, no Lugar Santssimo. Esse o lugar no qual Ele est presente quando da Expiao Nacional feita. Onde, ento, est o trono dEle durante o ministrio dirio? Resposta: no tipo. Veja xodo 29: 42-44 e 30: 6, 36. No anttipo, Jesus disse que est assentado no Trono do Pai (Apocalipse 3: 21). Joo, em viso, viu o trono no Lugar Santo, no qual as sete lmpadas esto acesas. Veja Apocalipse 4: 1, 2 e 5; 5: 1 e 7. Deus estava l. Joseph Bates, Anti-type or Substance, p. 312.

Muitas outras declaraes de pioneiros sobre a mobilidade do trono de Deus poderiam ser apresentadas. Todavia, apenas uma de Ellen White ser o suficiente:
Fim dos 2300 dias Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. Contemplei o semblante de Jesus e admirei Sua adorvel pessoa. No pude contemplar a pessoa do Pai, pois uma nuvem de gloriosa luz O cobria Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo dos santos para dentro do vu, e assentar-Se. Ento Jesus Se levantou do trono Ento um carro de nuvens, com rodas como flama de fogo, circundado por anjos, veio para onde estava Jesus. Ele entrou no carro e foi levado para o santssimo, onde o Pai [agora] Se assentava. Ento contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de p perante o Pai. Ellen White, Primeiros Escritos, pp. 54 e 55.

Dentro do Vu

to rigorosa exegeticamente que tem que ser concernida como movimento significante em direo a uma afinidade prxima ao testemunho bblico em relao ao significado da frase dentro do vu. (The Sanctuary Doctrine, p. 245). Como visto antes, Ballenger acreditava que na ascenso de Cristo, e no em 1844, Ele entrou diretamente no Lugar Santssimo no santurio celestial para desempenhar a segunda fase do ministrio sacerdotal. Os pioneiros Adventistas criam e ensinavam que Cristo no adentrou ao Lugar Santssimo no santurio celestial at 22 de Outubro de 1844, no final dos 2300 dias de Daniel 8: 14. Contrrio aos pioneiros Adventistas, os Adventistas do Stimo Dia contemporneos ensinam que todo o cu um santurio e que no existe vu no cu todo e todo o cu o Lugar Santssimo! (Garry F. Williams, declarao em um sermo dado na maior Igreja Adventista do Stimo Dia). Se voc perguntar para um ministro Adventista do Stimo Dia ou um telogo, ele te dir que no existe vu no cu, no h dois compartimentos no santurio celestial. Alguns podem negar isso, mas acreditam que seja verdade. Realmente, no crem em um Santurio celeste literal, todavia que o cu todo o Lugar Santssimo (IBID). No obstante, a literatura Adventista contempornea (e a Declarao Fundamental das 27 Crenas oficial), desde as Conferncias Evanglicas de 1955-56, dizem que: Quando, portanto, algum ouvir uma Adventista dizer, ou ler na literatura Adventista mesmo nos escritos de Ellen White que Cristo est fazendo expiao agora, deve ser entendido que queremos dizer simplesmente que Cristo est fazendo aplicao dos benefcios do sacrifcio expiatrio que Ele fez na cruz. (Questions on Doctrine, p. 354, 1957).

Em sua declarao, Roy Adams conclui que o tratamento de Ballenger acerca de Hebreus 6: 19 e 20

Eu declaro no nome do Senhor que a mais perigosa heresia est procurando entrada no meio de ns como povo e o Pastor Ballenger est se despojando de sua prpria alma, alerta Ellen White. As teorias dele no so verdade, e no devem ser trazidas para as reunies de Deus. (Manuscript Release, n 760, p. 4). 221

Ser uma das grandes maldades que vir sobre o nosso povo, predisse Ellen White, por terem as verdades removidas das Escrituras e interpretadas para substanciar os erros que contradizem a luz e os Testemunhos que Deus nos concedeu desde a metade do sculo passado (Manuscript Release, n 760, p. 4).
Eu sei que a questo do santurio se firma em justia e verdade, tal como a temos mantido por tantos anos. O inimigo que desvia os espritos para atalhos ao lado. Ele folga quando os que conhecem a verdade se absorvem em coligir textos bblicos para amontoar em torno de teorias errneas, sem fundamento na verdade. As passagens bblicas assim usadas, so mal-aplicadas; no foram dadas para confirmar o erro, mas para fortificar a verdade. Ellen White, Obreiros Evanglicos, p. 303 (1915).

Aproximemo-nos da verdade do santurio estabelecida, conclui Ellen White. (Manuscript Release, n 760, p. 4). Em 1905, a verdade do santurio seria a verdade estabelecida apresentada por Crosier, Tiago White e outros pioneiros Adventistas. A Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea est ensinando agora doutrinas falsas sobre o santurio que foram primeiramente introduzidas por A. F. Ballenger (ver a histria documentada acima, no Captulo III). Na primeira mensagem anglica, a verdade do santurio, a Igreja Adventista do Stimo Dia est agora em apostasia em alarmante possibilidade. Isso to surpreendente que Ellen White comentando a Apostasia mega disse: Eu temo e tremo pelo nosso povo. (Sermons and Talks, p. 341).

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Captulo XII: A ltima traio (1955-1956)


No removas os limites antigos que fizeram teus pais. Provrbios 22: 28

princpios que tm sido defendidos na Sentinela Americana so a prpria soma e substncia da defesa do Sbado, e quando homens comeam a falar em mudar estes princpios, eles esto fazendo uma obra que no cabe a eles fazer. (ibid., Counsels to Writers and Educators, p. 96). Esta declarao de Ellen White foi realizada em referncia a um incidente que ocorreu em 1890, a qual os ministros que eram responsveis pela Sentinela Americana (revista Adventista do Stimo Dia da poca sobre Liberdade Religiosa, antecessora da nossa revista contempornea Liberty) encontraram-se com portas fechadas para contemplar a mudana do nome da revista Adventista do Stimo Dia. Isto foi proposto para ganhar aceitao das igrejas guardadores do Domingo. Ellen White recebeu uma viso do que acontecia e deu o seguinte testemunho:
Na sesso noturna eu estava presente nos vrios conclios e l eu ouvi palavras repetidas por homens influentes para levar a efeito a supresso do nome Adventista do Stimo Dia e no dizer nada a respeito do Sbado na revista Sentinela Americana. Os grandes homens do mundo patrocinariam essas decises. Poderia tornar o trabalho popular e mais difundido. Parecia bastante favorvel. Aqueles homens no puderam enxergar que no deveramos nos filiar com os incrdulos para tornar a Sentinela Americanca um grande sucesso. Eu vi os rostos deles brilharem e comearam a trabalhar para que a revista se tornasse um sucesso popular. Ellen White, Manuscript Release, n 1033, pp. 59 e 60.

Essa poltica era o primeiro passo na sucesso de passos errados, alertou Ellen White. Os

Aqueles homens no puderam enxergar que no deveramos nos filiar com os incrdulos. Isso uma declarao definitiva contra o Ecumenismo, contra a afiliao com os incrdulos e os no professos. Incrdulos e no professos de que? Da terceira mensagem anglica, obviamente! Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? (Ams 3: 3). Aqueles homens no puderam ver que no deveramos nos filiar, concorda o Esprito de Profecia. J em 1926, passados onze anos depois da morte de Ellen White, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia votou oficialmente: Reconhecemos todas as agncias que exaltam a Cristo em vez do homem como parte do plano divino para evangelizao mundial e temos os homens e mulheres de outras comunidades que esto engajados em ganhar almas para Cristo em alta estima. (Relacionamento com outras sociedades, Comit Executivo da Conferncia Geral, 1926). Ento, em 1955, outra vez, houve homens da cabea da Igreja Adventista do Stimo Dia que no puderam ver que no poderamos nos filiar com os incrdulos e no professos. Oh, mas agora no h um profeta vivo para deter a impressionante mar do Ecumenismo a respeito dessa inundao dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia. Existiam apenas os escritos da profetisa, os quais a liderana vem ignorando por muitos anos e, agora, estava preparada para ignor-la totalmente nas Conferncias Evanglicas de 1955-1956.

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O quarto passo errado em direo ao Ecumenismo

Evanglicas de 1955-56. A documentao desse evento histrico foi retirada de quatro testemunhas oculares confiveis participantes, acrescidas de outras duas fontes seguras: (1) Leroy E. Froom, Movement of Destiny, Review and Herald, Washington D.C., 1971: Froom fez um contato inicial com o notvel evanglico Dr. E. Schuyler English, editor da revista Our Hope. Froom tambm preencheu uma importante lacuna nas Conferncias Evanglicas, e como historiador da Igreja Adventista do Stimo Dia, Froom tido como o maior contribuinte da publicao dos resultados oficiais das Conferncias Evanglicas: Seventh-Day Adventists Answer Questions on Doctrine, Review and Herald, Washington D.C., 1957. (2) T. E. Unruh, o primeiro Adventista do Stimo Dia contactado com o notvel evanglico, Dr. Donald Grey Barnhouse, editor da revista Eternity. Quando os eventos descritos aqui ocorreram, Unruh era presidente da Conferncia do Leste da Pensilvnia. (Nota do editor, Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977). (3) Dr. Donald Grey Barnhouse, popular orador no rdio, ministro da Dcima Igreja Presbiteriana de Filadlfia, Pensilvnia, autor de um nmero de livros evanglicos e fundador e editor-snior da influente revista Eternity. (T. E. Unruh, The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 35). Barnhouse era tambm diretor administrativo das conferncias entre os evanglicos e os Adventistas do Stimo Dia. (4) Walter R. Martin, revista Eternity. Trabalhou com o Dr. Barnhouse e era o maior evanglico participante nas conferncias. Na poca, estava preparando sua Dissertao de Doutorado: A verdade sobre os Adventistas do Stimo Dia. (5) Vdeos sobre o programa de televiso John Ankenberg (1983), indicando como convidados o Dr. Walter R. Martin (autor de A verdade sobre os Adventistas do Stimo Dia e o reinado dos Cultos) e Dr. William G. Johnsson, atual editor-chefe da Revista Advenista. (6) Virginia Steinweg, Sem Medo ou Favor, A Vida de M. L. Andreasen, Review and Herald, Washington D.C., 1979.

Vamos, nesse momento, para o quarto passo errado em direo ao Ecumenismo as Conferncias

O registro do testemunho de Leroy E. Froom sobre as Conferncias Evanglicas de 1955-56

Grey Barnhouse, declarou Leroy E. Froom. No entanto, essa primeira interao com o Doutor English teve uma importncia definida muito embora estivesse separada destas para as conferncias com Martin e Barnhouse. (Leroy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 468 e 469).

A seguinte cadeia de circunstncias comeou antes dos contatos com Walter R. Martin e Donald

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Um dos antigos artigos apareceu em 1955 em um sumrio da nota do editorial da Our Hope, publicada na Filadlfia e editada pelo Dr. Schuyler English, tambm diretor administrativo do Comit de Reviso da Referncia Bblica Scofield, relembra Leroy E. Froom. Um contexto de circunstncias nicas desenvolveu um item desse editorial que poderia ser dito, o jornal dele seguiu um empreendimento correto. (IBID). As notas de rodap da Referncia Bblia Scofield so uma das redaes mais anti-Adventistas conhecidas pelo homem. E agora Froom revela que o Dr. E. Schuyler era o diretor administrativo da Referncia Bblica Scofield, do Comit de Reviso. Como o Dr. English poderia ser objetivo com a doutrina verdadeira Adventista do Stimo Dia? Ento, Froom faz a incrvel declarao que a Our Hope, publicao evanglica editada pelo Dr. English, seguiu um empreendimento correto. Como ser documentado abaixo, o empreendimento correto seria, no apenas formular novamente, mas a mudana real de duas doutrinas principais da histria do Adventismo do Stimo Dia: a) a Expiao Final no santurio celestial; b) a natureza humana de Cristo. De modo que entendamos as conferncias com os evanglicos Martin e Barnhouse e o livro resultante, Seventh-day Adventists Answer Question on Doctrine (1957) necessrio voltar para 1955, e nas relaes preliminares com o Dr. English, da [revista] Our Hope, continua Froom. Em uma nota do editorial em Janeiro de 1955, English declara erroneamente que os Adventistas do Stimo Dia negam a deidade de Cristo (p. 409). E ele acrescentou que somos um grupo que distorcemos a Personalidade e obra de Cristo. (IBID, p. 469). Conforme a ltima expresso, o Dr. English baseou o entendimento equivocado dele que ns defendemos que Cristo, durante a encarnao, partilhou de nossa pecaminosidade, a natureza cada, citou Froom de English. Nessa expresso, ele aludiu claramente para a ento desacreditada nota da antiga edio dos Bible Readings. (E. Schuyler English, carta para L. E. Froom, 11 de Maro de 1955, p. 1, IN: Movement of Destiny, p. 469). Perceba que a razo levantada por Froom para dizer que o Dr. English acreditava que os Adventistas do Stimo Dia negam a deidade de Cristo era aquela do livro Bible Readings, que dizia que defendemos que Cristo, durante a encarnao, partilhou de nossa pecaminosidade, a natureza cada. O Dr. English estava correto? Sim, os Adventistas histricos acreditavam que, enquanto na terra, Cristo partilhou de nossa pecaminosidade, a natureza cada. Todavia, a crena bblica que Jesus partilhou de nossa pecaminosidade, a natureza cada e superou o pecado em carne humana negar a deidade de Cristo. No obstante, a crena para exaltar a vitria de Cristo sobre Satans! Acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi, segundo a carne, escreve o apstolo Paulo, Porque, na verdade, ele no tomou os anjos, mas tomou a descendncia de Abrao. (Romanos 1: 3 e Hebreus 2: 16). A afirmao da natureza de Cristo, publicada na Bible Readings for the Home, a posio correta dos Adventistas histricos? Sim (ver abaixo). Ns imediatamente escrevemos para o Dr. English nos expressando em relao ao entendimento errado sobre os ensinamentos a respeito daqueles pontos, disse Froom. E acrescentamos que a antiga viso minoritria sobre a nota dos Bible Readings contendo a pecaminosidade inerente, a natureza cada de Cristo h anos atrs foi cancelada porque era um erro, foi realmente excluda em 1949, h seis anos antes. Desde o incio, Leroy E. Froom e a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia estavam enganados, at mesmo mentindo para os eruditos evanglicos. 225

Nesse ponto, a questo precisa ser feita: Quem tinha a autoridade para extrair a doutrina histrica Adventista de um dos livros missionrios mais valiosos e influentes do Adventismo? Novamente, Froom revela limpidamente a resposta nossa indagao:

A nota extrada em Bible Readings for the Home

acerca da natureza de Cristo durante a encarnao, disse Froom. Por anos, ela apareceu no estandarte da Bible Readings para o Crculo Familiar. Estava na seo sobre Uma vida sem pecado. (Movement of Destiny, pp. 427 e 428).

O conhecimento deve tambm ser corrigido, em 1949, de um erro definido que aparecia na nota

Observe que Froom admite que: Por anos, ela [a nota] apareceu no estandarte da Bible Readings para o Crculo Familiar. Mais tarde, Froom disse que a nota tinha sido inserida nos Bible Readings em 1914 continuando at 1949, um perodo de 35 anos. Lembre-se, Froom tinha dito no captulo anterior que a nova Declarao de Crenas Fundamentais de 1931 era aceita porque a nota dos Bible Readings estava com um erro definido, como ele disse, ento por que ningum protestou contra ela durante 35 anos?

A alegao do erro da nota

A nota era a resposta para a questo nmero 6: Quo cheio de nossa humanidade Cristo havia partilhado?. A referncia da Escritura era Hebreus 2: 17: Pelo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. A nota excluda, que o Dr. English e Leroy E. Froom, lder Adventista, cuja qual tinham averso, era como se segue:
Em Sua humanidade, Cristo partilhou de nossa pecaminosidade, da natureza cada. Se no, ento Ele no teria sido igual a tudo com Seus irmos, no seria em todos os pontos tentando como somos, no superaria como temos que superar e, portanto, no seria o completo e perfeito Salvador que o homem precisava e deve possuir para ser salvo. A idia que Cristo nasceu de uma me imaculada e sem pecados, no herdando tendncias para o pecado, e por essa razo no ter pecado, remove-Lhe o poder do mundo cado e de todos os lugares nos quais so necessrios socorros. Em Seu lado humano, Cristo herdou justamente o que todas as crianas de Ado herdaram uma natureza pecaminosa. Do lado divino, foi gerado e nascido, Sua concepo, do Esprito. E tudo isso foi feito para colocar os seres humanos em campo de vantagem e para demonstrar que no mesmo caminho todos os que so nascidos do Esprito podem vencer o pecado em sua prpria carne pecaminosa. Deste modo, cada um superar como Cristo superou. Apocalipse 3: 21. Sem esse nascimento no pode haver vitria sobre a tentao e a salvao sobre o pecado. Joo 3: 3-7. Bible Readings for the Home, Impresso pela Associao Publicadora Review and Herald, todas as edies de 1914-1949, Associao Publicadora Pacific Press, p. 173.

A excluso da nota dos Bible Readings corresponde pgina 174 do captulo Uma vida sem pecado.

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Essa poderosa declarao histrica Adventista sobre a vitria sobre o pecado , obviamente, um espinho para a nova teologia contempornea Adventista do Stimo Dia. A nova nota que foi colocada no Bible Readings em 1949 :
Jesus Cristo tanto Filho de Deus como Filho do homem. Como membro da famlia humana foi-Lhe conveniente ser como Seus irmos em semelhana de carne pecaminosa. Somente dessa maneira que semelhantemente tornase um mistrio a encarnao a qual os homens nunca foram aptos para descobrir. Bible Readings for the Home, impressa pela Associao Publicadora Review and Herald, p. 143.

Somente dessa maneira que semelhantemente torna-se um mistrio a encarnao a qual os homens nunca foram aptos para descobrir. Essa uma concluso obscura que satisfaria os membros das igrejas de Babilnia que esto nas trevas mas nunca satisfaria um Adventista do Stimo Dia histrico.

A explicao de Froom sobre a excluso da nota do Bible Readings

mesma forma, envolvia uma daquelas questes sobre as quais houve variao de pontos de vista atravs dos anos. (Movement of Destiny, pp. 427 e 428). Froom estava de volta ao seu mtodo de insinuar um desvio sem documentao. Aparentemente, foi escrito primeiramente por W. A. Colcord, em 1914. Froom no d referncias histricas para o fato de Colcord ter escrito a nota apenas o uso insinuante da palavra aparentemente. Ento, ele declara: Da mesma forma, envolvia uma daquelas questes sobre as quais houve variao de pontos de vista atravs dos anos. Outra vez, nenhuma documentao, apenas insinuao. Essa declarao realmente uma mentira. A verdade que Tiago White e todos os pioneiros Adventistas, incluindo Ellen White, acreditavam ser a natureza de escrito tal como relatada no Bible Readings.

Aparentemente, foi escrito primeiramente por W. A. Colcord, em 1914, escreveu Froom. Da

Os pioneiros Adventistas e a natureza humana de Cristo


, o Dr. Ralph Larson citou 1100 declaraes de Ellen White e outros pioneiros Adventistas que Jesus veio terra na natureza de Ado depois da Queda no den. Larson no encontrou uma afirmao que Cristo partilhara da natureza de Ado antes da Queda (ver tambm J. R. Zurcher, Tocado com os nossos sentimentos 39, Review and Herald, 1999). Existe um documento nos Depositrios de Ellen G. White, entretanto, que revela que o movimento apostatado da Carne Santa, em Indiana (1899-1900), Ensinavam a falsa doutrina que
38 39

Em seu excelente livro de pesquisa, O Verbo Se Fez Carne

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Nota do tradutor: do ingls, The Word Was Made Flesh. Nota do tradutor: do ingls, Touched With Our Feelings.

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Cristo tomou sobre Si a natureza de Ado antes da Queda. Esse documento est no formato de carta de Stephen N. Haskell para Ellen White, enviado de Battle Creek, Michigan em 25 de Setembro de 1900:
Quando dissemos que acreditvamos que Cristo havia nascido com a humanidade cada, eles [os lderes da Carne Santa] nos representaram como se acreditssemos que Cristo pecou, no obstante o fato que poderamos afirmar nossa posio to claramente que parecia, embora, que ningum poderia nos entender. Os pontos de teologia a esse particular respeito parecem ser estes: Eles [lderes da Carne Santa] acreditam que Cristo tomou a natureza de Ado antes da Queda; ento Ele [Cristo] tomou a humanidade como ela era no Jardim do den e, desse modo, era santa, e era essa a humanidade que Cristo possua, e agora, eles [lderes da Carne Santa] dizem que chegado o tempo para nos tornamos santos e, ento, ocorrer a trasladao pela f e nunca morreremos. Stephen N. Haskell, Carta 2 para Ellen White, datada de 25 de Setembro de 40 1900, Battle Creek, Michigan.

Muitas citaes dos pioneiros Adventistas a despeito da natureza humana de Cristo, que concordavam com a nota excluda dos Bible Readings, poderiam ser apresentadas. No entanto, apenas onze podem ser suficientes para demonstrar esse ponto claramente: (1) Ele [Cristo] compartilhava realmente da carne e do sangue como ns, escreveu D. Lacy, e por qu? Que Ele conhecia em Sua pessoa e seria tocado com os sentimentos de nossas enfermidades. (Bible Echo, 1 de Abril de 1890, p. 99); (2) Partilhando de nossa natureza, seu brao foi preenchido com raa cada, redigiu Stephen N. Haskell. (IBID, 15 de Fevereiro de 1892, p. 56); (3) Mas, quem observou os mandamentos?, indaga William Warren Prescott (1855-1944). Jesus Cristo. E quem poderia faz-lo novamente, mesmo em carne pecaminosa? Jesus Cristo. (IBID, 9 de Dezembro de 1895).; (4) Ele [Cristo] veio, no onde o homem estava antes de cair, afirma W. W. Prescott, mas onde o homem estava depois de cair. (IBID, 6 de Janeiro de 1895, p. 380); (5) E note: foi em carne pecaminosa que Ele [Cristo] foi tentado, no na carne na qual Ado caiu, conclui. Essa uma verdade impressionante, mas estou impressionantemente feliz com o que ela . Segue que desde o meu nascimento, sendo nascido na mesma famlia, Jesus Cristo meu irmo na carne. (IBID, 6 de Janeiro de 1896); (6) No nos esqueamos que o mistrio de Deus no manifestado em carne sem pecado, mas manifestado em carne pecadora, escreveu Alonzo T. Jones. Nunca poderia ter existido qualquer mistrio na manifestao de Deus em carne pecaminosa naquele que no tem ligao com o pecado. Que esteja claro o suficiente. Mas, que Ele pode se manifestar a Si mesmo em carne com pecado e com todas as tendncias para o pecado, tal como a nossa isso o mistrio. (IBID, 30 de Novembro de 1896, p. 370);

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Nota do autor: Uma foto-cpia desse documento pode ser adquirido da Fundao Adventista Leiga, P. O. BOX 69, Ozone, AR 72854).

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(7) Na descida do trono da glria o qual Cristo tinha o pai diante do mundo estava, para tomar sobre Si a mesma carne pecaminosa, redigiu S. McCullagh, Primeiro Secretrio da Conferncia australiana, era assim que a humanidade seria encontrada, estando no seu estado degradado. (IBID, 15 de Janeiro de 1900); (8) [Jesus] tomou sobre Si a nossa natureza, escreveu E. Hillard, e foi sujeito s nossas tentaes. (Signs of the Times, Austrlia, 12 de Outubro de 1903); (9) Daqui em diante a igreja olharia para trs para o Salvador que viveu em carne pecaminosa, escreveu Eugene William Farnsworth (1847-1935). (IBID, Bible Echo, 23 de Novembro de 1903, p. 568); (10) Cristo, da maneira pela revelou o amor do Pai, redigiu W. H. Pascoe, tomou sobre Si nossa carne, ligada a humanidade com a divindade, tornando-se sujeito a todas as nossas dores e sofrimentos Ele prprio tomou nossas enfermidades. (Signs of the Times, Austrlia, 4 de Julho de 1904, p. 324); (11) Porque partilhamos da carne e do sangue e herdamos essa fraqueza, escreveu George Bert Starr (1854-1944), Ele [Cristo] partilhou de nossa natureza. (IBID, p. 323).

Ellen White e a natureza humana de Cristo

Adventistas sobre a natureza humana de Cristo. Todavia, consideraremos apenas trs declaraes bastantes claras para demonstrar esse ponto. De novo, para expandir os estudos, consulte o livro do Dr. Ralph Larson, O Verbo Se Fez Carne e J. R. Zurcher, Tocado com os nossos sentimentos, Review and Herald (1999):
(1) Pense na humilhao de Cristo. Tomou sobre Si a natureza humana cada e sofredora, degradada e corrompida pelo pecado. Tomou nossos pesares, carregando nossas mgoas e vergonha. Resistiu a todas as tentaes como o homem tomado. Ele uniu a humanidade com a divindade: um esprito divino habitando em um templo de carne O Verbo se fez carne, e habitou no meio de ns, porque assim fazendo, Ele poderia se associar a pecaminosidade existente nos filhos e filhas de Ado. Ellen White, The Youths Instructor, 20 de Dezembro de 1900. (2) Foi Ele quem no tomou por usurpao o ser igual a Deus, que uma vez pisou na terra, carregando nossos sofrimentos e nossa natureza sofredora. Ellen White, The Bible Echo, Agosto de 1887, p. 114. (3) O exemplo que Ele deu deve ser seguido. Ele tomou sobre Sua natureza sem pecado nossa natureza pecadora, sabendo que socorrer aqueles que so tentados. Ellen White, Medical Ministry, p. 181.

Muitas declaraes de Ellen White reproduzem a mesma concrdia com a posio dos pioneiros

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A falsa concluso de Leroy E. Froom sobre a nota do Bible Readings

Adventistas foram extensivamente censurados pelos telogos que no so da nossa f em relao tolerncia falsa posio da minoria e esse ponto particular ilustrado. (Movement of Destiny, p. 428).

O objetivo teve, portanto, o propsito aceito sobre a questo, conclui Froom. Como resultado, os

O propsito nico desse manuscrito, A Grande Conspirao, A contenda de Satans contra a Mensagem dos Trs Anjos no sculo XX demonstrar que o motivo obscuro da apostasia da liderana Adventista do Stimo Dia ecumnico. A declarao de Leroy E. Froom: os Adventistas foram extensivamente censurados pelos telogos que no so da nossa f, prova que essa concluso correta. Com essa premissa em mente, a liderana Adventista do Stimo Dia estava disposta a ir to longe quanto a mudana dos dois pilares do Adventismo agradasse aos telogos que no so da nossa f. (ver abaixo). Leroy E. Froom disse que: Adventistas foram extensivamente censurados em relao tolerncia falsa posio da minoria sobre a natureza humana de Cristo. No entanto, ampla evidncia j foi mostrada que o ensinamento dos pioneiros Adventistas e Ellen White sobre a natureza de Cristo enquanto em carne, no era uma falsa posio da minoria, como Froom alude. Ademais, foi adequadamente mostrado que as declaraes dos pioneiros Adventistas e de Ellen White harmonizamse perfeitamente com o que declarava o Bible Readings for the Home.

Quem ousou excluir a nota do Bible Readings for the Home?

Adventista do Stimo Dia, quando estava ainda em Washington, D. C., foi requerido pela Review and Herald para revisar o Bible Readings for the Home, disse Froom. Encontrando essa infeliz nota na pgina 174, no estudo sobre A vida sem pecado, ele reconheceu que aquilo no era verdade. (IBID). Quem foram os homens da Review and Herald que autorizaram Rebok a revisar os Bible Readings for the Home? Era apenas a opinio de Rebok considerando que no era verdade ou era tambm a opinio da liderana Adventista do Stimo Dia em 1949? Mas, eliminando a nota, ele encontrou que alguns ainda defendiam com Colcord a posio dele, Froom acrescenta. (IBID). Froom no divulga quem so os alguns fiis Adventistas os quais ainda defendiam com Colcord, Ellen White e outros pioneiros Adventistas. Entretanto, em seu esplndido livro de pesquisa, O Verbo Se Fez Carne, o Dr. Ralph Larson documentou quem eram os alguns os quais em 1949 ainda acreditavam na verdadeira natureza humana de Cristo como ensinada pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia. Ns notaremos as seguintes: (1) Era a mesma carne como ns da famlia possumos, escreveu Berthold H. Swartakopf. (Austrlia, Signs of the Times, 21 de Maro de 1949, p. 7). Note a data: 1949. Swartakopf era um dos alguns que ainda concordavam com Colcord, Ellen White e outros pioneiros Adventistas;

Em 1949, o Professor D. [Denton] E. Rebok, ento presidente de nosso Seminrio Teolgico

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(2) O Filho de Deus tornou Filho do Homem, redigiu Robert Hare. Vestido de carne humana, unido com aquela raa cada no universo. (Austrlia, Signs of the Times, 20 de Junho de 1949, p. 7). Novamente, perceba a data: 1949. Robert Hare estava tambm entre aqueles alguns que ainda defendiam com Colcord, Ellen White e outros pioneiros Adventistas; (3) Quando lemos a genealogia dEle (de Cristo) como dada em Mateus e Lucas, escreveu Mary E. Walsh (Instrutora bblica, Estudos bblicos doutrinrios para os Leigos, Estudos Bblicos para Catlicos; autora de O Vinho da Babilnia Romana), conhecemos que os antepassados dEle eram todos homens marcados com fraquezas humanas. (Austrlia, Signs of the Times, 24 de Novembro de 1949, p. 11). De novo, perceba a data: 1949. Mary Walsh era ainda outra dos alguns que defendiam com Colcord, Ellen White e outros pioneiros Adventistas; (4) Ele foi tocado com nossos sentimentos e enfermidades, redigiu J. A. McMillan, porque Ele compartilhou nossa natureza. (The Bible and Our Times, Inglaterra, 11 de Dezembro de 1952, p. 13). Mais uma vez, preste ateno na data: 1952. McMillan era ainda outro dos alguns que defendiam com Colcord, Ellen White e outros pioneiros Adventistas; (5) A controvrsia dos anos estava sobre, escreveu Benjamin P. Hoffman (Missionrio, professor de faculdade, Professor de Seminrio). Essa controvrsia foi determinada na pessoa dEle que se tornou o que partilhou da mesma carne e sangue com humanidade cada. (Review and Herald, 9 de Abril de 1953, p. 4). Novamente, perceba a data: 1953. Hoffman era ainda outro dos alguns que defendia com Colcord, Ellen White e outros pioneiros Adventistas; (6) Todo dia da humilhao dEle em carne pecaminosa era um dia de sofrimento, redigiu H. L. Rudy (Presidente da Conferncia, vice-presidente da Conferncia Geral) (Review and Herald, 14 de Outubro de 1954, p. 3). Note, novamente, a data: 1954. H. L. Rudy era um dos outros que defendia com Colcord, Ellen White e outros pioneiros Adventistas; (7) Apenas como homem com a mesma desvantagem e limitaes como outros homens, pde Jesus ser um exemplo perfeito para outros homens, G. Stevenson redigiu (Editor, Signs of the Times, frica do Sul). Era necessrio que no existisse diferena natural entre Ele mesmo e os homens os quais Ele veio para salvar. (frica do Sul, Signs of the Times, Volume 20, n 2, p. 3). Stevenson era ainda outro dos alguns que defendia com Colcord, Ellen White e outros pioneiros Adventistas;

O prprio filho de Froom concordou com os pioneiros Adventistas


(8) Ele nasceu como um beb em Belm, sujeito s mesmas paixes que as nossas, Fenton Edwin Froom escreveu. Se Cristo fosse isento da tentao, sem poder e responsabilidade par escolher, ou sem as inclinaes e tendncias cheias de pecado de nossa natureza pecaminosa, Ele no poderia ter vivido nossa vida sem pecado. (Our Times, Dezembro de 1949, p. 4). Preste ateno data dela, querido leitor: 1949, o mesmo ano da reviso dos Bible Readings. Fenton Edwin Froom, o prprio filho de Leroy E. Froom, era um daqueles alguns que defendia com Colcord a posio dele. Curiosamente, essa declarao do filho de Leroy E. Froom, Fenton, mais clara do que qualquer outra afirmao sobre a natureza humana de Cristo! Parece que Leroy E. Froom, juntamente com alguns poucos da mais alta liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia permaneceram sozinhos em oposio posio histrica Adventista do Stimo Dia sobre a natureza 231

humana de Cristo. Novamente, isso foi feito porque a liderana Adventista do Stimo Dia desejou conciliar com os telogos que no so de nossa f. Ento, a nota imprecisa foi excluda [do Bible Readings] e permaneceu fora de todas as edies subseqentes [do Bible Readings], concluiu triunfantemente Leroy E. Froom. Desse modo, outros erros foram removidos atravs daquelas revises da dcada de 40, como o que diz respeito aos nossos livros padres e outros semelhantes de apoio. (Movement of Destiny, p. 428). Note que os erros estavam removidos dos nossos livros padres? No foi-nos dito que outros livros padres foram revisados durante a dcada de 40. Nossos livros padres eram semelhantes de apoio, exceto pelos erros que Froom e outros lderes Adventistas do Stimo Dia contemporneos alegaram ser erro!

Os livros Adventistas do Stimo Dia padres no devem ser revisados

O livro de Uriah Smith, Daniel e Apocalipse, foi primeiramente publicado em 1881. Em 1888, a obra tinha seis edies, mas sem revises! Em 1941, a primeira edio revisada foi publicada, trinta e oito anos depois da morte de Uriah Smith, em 1903! A maior e ltima reviso foi feita em 1944, novamente muito depois da morte dele.
W. W. Prescott, primeiro presidente da Faculdade de Battle Creek, o qual serviu como editor da Review and Herald de 1903 at 1909, e estava em 1910 carregando responsabilidades da liderana, e A. G. Daniells, presidente da Conferncia Geral, esposaram a assim chamada nova viso sobre a identidade do contnuo de Daniel 8: 13 (ver artigo da Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, artigo O contnuo), entraram em exaltada discusso com os defensores da antiga viso exposta por Uriah Smith no livro muito usado e frutificado Reflexes sobre Daniel e Apocalipse Houve conversas sobre uma possvel reviso dos livros nos quais a antiga viso era defendida, particularmente as amplamente vendidas Reflexes sobre Daniel e Apocalipse. Nota dos publicadores, Depositrios de Ellen G. White, Manuscript Release, Volume 18, p. 49.

Fizemos saber os detalhes da reviso daquele maior livro Adventista do Stimo Dia na dcada de 40.

Uriah Smith morreu em 1903, sete anos antes da proposta de reviso do livro dele ser tentada. A reviso desses livros padres Adventistas do Stimo Dia foram feitas em total oposio ao conselho dado por Ellen White. Se precisamos agora semear sementes de dvida como para corrigir os nossos livros publicados e tratados, e encorajamos o pensamento que deve ser feita uma reviso geral de nossos materiais impressos, exorta Ellen White, iniciar-se- uma obra que o Senhor no nos indicou fazer. (Carta 70, 1910, pp. 1 e 3, 11 de Agosto de 1910; ver tambm Manuscript Release, Volume 10, Conselhos concernentes a W. W. Prescott e A. G. Daniells, pp. 364-366). At mesmo a sugesto, se tornada pblica, quanto a imprecises, levaria alguns a reivindicar os cursos dele de ao gastando muito tempo em um esforo para procurar danos e encontrar faltas, novamente Ellen White adverte. No seguro ajustar algumas mentes dentro desses canais de pensamento, assim

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como isso levaria a uma colheita de dvida e descrena. Eu conheo o que estou dizendo, porque o Senhor abriu esse problema diante de mim. (IBID). No perodo da noite, eu vi homens olhando nossos livros publicados pesquisando alguma coisa para criticar e o adversrio estava ao lado deles, fazendo sugestes mente deles, conclui Ellen White. O resultado natural dessa crtica tola seria trazer infidelidade s nossas fileiras. (IBID). Com esses claros testemunhos em mos, a liderana Adventista do Stimo Dia contempornea arrojada e flagrantemente ignorou o conselho do Esprito de Profecia e revisou muitos livros de mensagem padro Adventistas do Stimo Dia na dcada de 40. Ento, a nota imprecisa foi excluda [do Bible Readings] e permaneceu fora de todas as edies subseqentes [do Bible Readings]. Desse modo, outros erros foram removidos atravs daquelas revises da dcada de 40, como o que diz respeito aos nossos livros padres e outros semelhantes de apoio. (Movement of Destiny, p. 428). Essas revises foram feitas porque a mensagem histrica Adventista do Stimo Dia nesses livros padres e outros semelhantes de apoio no concordavam com a nova teologia da posio da liderana necessria para comprometer a Igreja Adventista do Stimo Dia com as falsas doutrinas defendidas pelos estudiosos das igrejas guardadoras do Domingo de Babilnia. (ver abaixo).

A natureza de Ado: antes ou depois da Queda?

foi, no entanto, Deus, e Sua concepo em Sua encarnao foi protegida pelo Esprito Santo na medida em que Ele no participou da natureza cada de outros homens. (Movement of Destiny, p. 429). Em sua resposta para o Dr. English, Froom diz: Que ns [Adventistas do Stimo Dia], por nossa vez, garantimos a ele, precisamente no que ns semelhantemente acreditamos. (IBID, p. 470). Em seu livro, Movement of Destiny, Leroy E. Froom declara: Ele [Cristo] era igual Ado antes da Queda, o qual estava similarmente sem qualquer propenso pecaminosa inerente. (IBID, p. 428). Era essa a posio de Ellen White e dos pioneiros Adventistas? No, no era. Preste ateno cuidadosamente nas duas seguintes declaraes da pena da inspirao:
(1) Ele [Cristo] tomou a natureza de homem, com todas as possibilidades. No temos nada a enfrentar que Ele no tenha enfrentado Ado teve vantagem sobre Cristo, nisso quando era assaltado pela tentao, nenhum dos efeitos do pecado estava sobre ele. Ele [Ado] mantinha a fora da perfeio da humanidade, possuindo o pleno vigor da mente e corpo. Ele [Ado] estava envolvido com as glrias do den e estava em comunho diria com os seres celestiais. No era desse modo com Jesus quando Ele entrou no deserto para disputar com Satans. Por quatro mil anos, a raa decrescia em fora fsica e poder mental, em valor moral; e Cristo tomou sobre Si as enfermidades da humanidade degenerada. Apenas desse modo Ele poderia resgatar o homem da mais profunda degradao. Ellen White, Manuscrito 1113, 1902, pp. 1 e 2 (ver tambm O Desejado de Todas as Naes, p. 117). (2) Em Cristo est unido o divino com o humano. O Criador e a criatura, a natureza de Deus, cuja lei foi transgredida e a natureza de Ado, o transgressor, encontrada em Jesus o Filho de Deus e Filho do homem.

Na carta do Dr. English para Froom, foi dito: Ele [Cristo] foi perfeito na humanidade dEle, mas Ele

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Ellen White, Bible Training School, 1 de Fevereiro de 1908.

bvio dessas duas declaraes que Leroy E. Froom no estava em harmonia com o Esprito de Profecia sobre a natureza assumida por Cristo enquanto esteve em carne. O que Froom havia dito ao Dr. English sobre a crena Adventista do Stimo Dia no verdade. No naquilo que os Adventistas do Stimo Dia crem historicamente e ensinam em seus escritos.

O primeiro contato de Tobie U. Unruh com os evanglicos

Adventistas de estima evanglica, inicia T. U. Unruh, em retrospectiva s conferncias que melhoraram o entendimento e apreciao da Igreja Adventista do Stimo Dia sobre a parte de muitos lderes evanglicos e semelhantemente alertou muitos lderes Adventistas em relao aos evanglicos. (T. E. Unruh, The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 35). Os Adventistas dissidentes. Aqui, Unruh colocou a estimada etiqueta da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia sobre aqueles que permanecem pela verdade. Podemos parafrasear a declarao de Unruh: e semelhantemente alertou muitos lderes Adventistas em relao a Babilnia. Nesse primeiro pargrafo, Unruh acrescenta: Era um tempo no qual as portas do aprisco permaneceram abertas. (IBID, p. 35). Estava certo o tempo no qual as heresias evanglicas fossem introduzidas na Igreja Adventista do Stimo Dia. No havia pensamento de precipitao em nenhuma coisa de tal conseqncia histrica quando eu escrevi uma carta em 28 de Novembro de 1949, elogiando o Dr. Donald Grey Barnhouse pelos sermes dele no rdio sobre justificao pela f baseado no livro de Romanos, desnuda Unruh. Naquela poca, o Dr. Barnhouse era um pregador popular do rdio, ministro da Dcima Igreja Presbiteriana da Filadlfia, Pensilvnia, autor de um nmero de livros evanglicos. (IBID). Unruh acrescenta: Eu era o presidente da Conferncia do Leste da Pensilvnia com centro de operaes em Reading. (IBID). Tobie E. Unruh, presidente da Conferncia do Leste da Pensilvnia, foi o primeiro Adventista do Stimo Dia (outro alm de Leroy E. Froom) a ligar-se com os lderes evanglicos. Unruh deve ter tido um conhecimento obscuro sobre o verdadeiro ensinamento de justificao pela f como foi ensinado por Ellen White e os pioneiros Adventistas E. J. Waggoner e A. T. Jones. Em Sua grande misericrdia, enviou o Senhor preciosa mensagem a Seu povo por intermdio dos Pastores Waggoner e Jones, escreveu Ellen White. Apresentava a justificao pela f no Fiador; convidava o povo para receber a justia de Cristo, que se manifesta na obedincia a todos os mandamentos de Deus. (Testemunhos para Ministros, pp. 91 e 92). O que o Dr. Barnhouse, ministro presbiteriano, poderia saber sobre o verdadeiro ensinamento de Justificao pela F? O Senhor enviou preciosa mensagem, a mais preciosa, para a Igreja Adventista do Stimo Dia sobre justificao pela f. Por que devemos olhar para outros por causa da verdade acerca desse assunto quando o Senhor nos concedeu a mensagem mais preciosa? Por que Jesus no disse simplesmente para os Adventistas do Stimo Dia estudar justificao pela f como ensinada pela Igreja Presbiteriana? 234

Enquanto alguns Adventistas e no-Adventistas dissidentes vociferavam ao denunciar as definies

Na resposta dele minha carta, Barnhouse expressou estar impressionado que um ministro Adventista houvesse-lhe elogiado por pregar justificao pela f, continua Unruh, desde que, na opinio dele, era bem sabido o fato que os Adventistas do Stimo Dia acreditavam em justificao pelas obras. (The Adventist Heritage, p. 35). Note que Barnhouse estava impressionado que um Adventista acreditasse no conceito de livre graa de justificao pela f como ensinado por um presbiteriano. Ademais, Barnhouse sempre acreditou que era bem sabido o fato que os Adventistas do Stimo Dia acreditavam em justificao pelas obras. O Dr. Barnhouse tambm sabia que os Adventistas criam em um Cristo diferente dos evanglicos. O Cristo da Igreja Adventista do Stimo Dia o Senhor do Sbado (Mateus 12: 8) e o Cristo que os Adventistas criam viera terra em natureza humana da semente de Abrao (Hebreus 2: 16). Unruh verificou essa postura dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia a respeito da natureza humana de Cristo pelo relato que Barnhouse continuou a declarar que desde a juventude ele era familiar com os Adventistas e os ensinamentos deles e que, em sua opinio, acerca da viso deles sobre a natureza e obra de Cristo: era satnica e perigosa. (IBID). Barnhouse, assim, concluiu a carta dele convidando esse estranho Adventista para almoar com ele. (IBID). Perceba que o Dr. Barnhouse considerou Unruh um estranho Adventista porque dos conceitos presbiterianos deste sobre justificao pela f e natureza humana de Cristo. Ento, no estivemos juntos para o almoo, mas nos correspondemos por um tempo, relembra Unruh. Eu devolvi uma suave resposta primeira carta de Barnhouse e enviei uma cpia de Caminho a Cristo, no mesmo perodo, afirmando o carter evanglico da doutrina Adventista. (IBID). T. E. Unruh, obviamente, no tinha um conceito claro do que os Adventistas do Stimo Dia realmente acreditavam, porque a doutrina histrica verdadeira no tinha um carter evanglico. Os Adventistas no so parte da Babilnia evanglica. A mensagem do Advento conclama as pessoas a sarem das falsas igrejas que so de Babilnia, guardadoras do Domingo.

O engano conceitual de Unruh sobre a verdade evanglica

Adventistas antes de ter existido maiores contatos e clarificao, lamenta Unruh. No entanto, em Eternity de Junho de 1949, ele criticou aguadamente Caminho a Cristo e a autora deste [Ellen White]. Depois disso, no vi pontos para continuar as correspondncias. (The Adventist Heritage, volume 4, n 2, 1977, pp. 35 e 36). Onde estava a cabea de Unruh? Os evanglicos sempre criticaram aguadamente as doutrinas e literatura Adventista, especialmente a obra e o chamado de Ellen White. Nossa f no pode ser comprometida com as igrejas evanglicas guardadoras do Domingo de Babilnia. Existe uma grande diferena entre a nossa f e a dos professos nominais, assim como os cus so mais altos que a terra, relembra-nos Ellen White. (Spiritual Gifts, Volume 2, p. 300). Aqui, um homem de grande estatura espiritual, um valente cruzado da verdade, revelou seu preconceito contra o Adventismo e contra Ellen White, relembra Unruh sobre Barnhouse. (The Adventist Heritage, pp. 35 e 36). 235

Eu pensei que tivssemos uma concordncia e que Barnhouse no publicaria mais crticas aos

Um valente cruzado da verdade? A percepo de Adventismo de Unruh totalmente destituda de entendimento! Que um Presidente de Conferncia Adventista do Stimo Dia refira-se com um ministro presbiteriano de Babilnia como sendo um valente cruzado da verdade est fora de compreenso de qualquer pensamento Adventista. Mas ento, de volta a 1926, a liderana Adventista votou que Reconhecemos todas as agncias que exaltam a Cristo em vez do homem como parte do plano divino para evangelizao mundial e temos os homens e mulheres de outras comunidades que esto engajados em ganhar almas para Cristo em alta estima. (Relacionamento com Outras Sociedades, Comit Executivo da Conferncia Geral, 1926). Sobre o livro de Ellen White, Caminho a Cristo, Unruh acrescentou que Barnhouse citou um nmero de declaraes as quais chamou de meias verdades introduzindo erros satnicos, como uma isca em um anzol: o primeiro bocado somente a isca e o segundo somente a isca. Esse o caminho da obra do Diabo. (IBID). Qualquer assim chamado ministro do Evangelho, aps ler a grande obra de Ellen White, Caminho a Cristo, e assim publicar um declarao na revista Eternity para todo o mundo cristo que a mensagem nesse livro inspirado contm meias verdades introduzindo erros satnicos e que um maravilhoso trabalho na obra do Diabo no verdadeiramente um homem de grande estatura espiritual, e no um valente cruzado da verdade. Nas prprias palavras de Unruh, o Dr. Barnhouse revelou o preconceito dele contra o Adventismo e contra Ellen White. Por que, sendo assim, Tobie Unruh, Presidente de Conferncia Adventista do Stimo Dia, procuraria maiores correspondncias com um lder evanglico de Babilnia preconceituoso e tendencioso? Unruh precisava saber que o Dr. Barnhouse todos os outros evanglicos acreditam em: (1) na sacralidade do Domingo; (2) que o homem dirige-se para o cu ou para o inferno depois da morte; (3) no arrebatamento secreto de todos os santos, e em todo o resto de falsas doutrinas de Babilnia! Como poderia Unruh continuar a acreditar em um homem que acusou a mensageira do Senhor de ensinar erros satnicos? Novamente, o Dr. Barnhouse, um assumido homem de grande estatura espiritual, um valente cruzado da verdade pde respigar apenas condenao da obra inspirada, Caminho a Cristo. Depois de tudo isso, Unruh acrescentou que Barnhouse veio ao lugar no qual admitia que os Adventistas do Stimo Dia eram irmos deles em Cristo. Absurdo! (IBID). Na primavera de 1955, quase seis anos depois de minha correspondncia com o Dr. Barnhouse se iniciar, continua Unruh, eu ouvi de Walter R. Martin, que havia visto nossa correspondncia e que solicitou um contato face a face com os representantes Adventistas do Stimo Dia [liderana Adventista do Stimo Dia]. Martin tinha escrito um captulo de crtica ao Adventismo em seu Rise of the Cults e, agora, desejava falar com os Adventistas depois de acrescentar sobre o assunto de nossas doutrinas. (IBID).

O testemunho ocular de Tobie Unruh sobre as Conferncias Evanglicas

1955-56. A questo deve ser feita: Por que a liderana Adventista do Stimo Dia estava to ansiosa em se encontrar face a face com aqueles que eram crticos do Adventismo [histrico]? Esboo curto de Unruh sobre as credenciais de Walter Martin

Considerando tempo e espao na histria, vamos, agora, s infames Conferncias Evanglicas de

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Walter Martin chamou a ateno do Dr. Barnhouse quando aquele, na casa dos vinte anos, estudante graduado em histria da religio americana na Universidade de Nova Iorque. Em 1955, Martin tinha em seus crditos alguns livros sobre Cultos Americanos com os quais eram reconhecidos como trabalhos padro naquele campo. Ele era um editor consultivo da equipe da Eternity, ministro da Batista do Sul e membro da Fundao Evanglica, conhecida pelos fiis como To Firme Fundao, uma organizao iniciada pelos empresrios cristos os quais administravam os aspectos financeiros dos Empreendimentos de Barnhouse. T. E. Unruh, The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, pp. 36 e 37.

Unruh declara, aqui, que a Fundao Evanglica conhecida pelos fiis como To Firme Fundao. Essa declarao bastante estranha ao pensamento dos pioneiros Adventistas que isso deixa a mente perplexa! Essa organizao tal qual a Fundao Evanglica, Aliana do Dia do Senhor e a contempornea Coalizo Crist, que sero favorveis ao estabelecimento da Lei Nacional do Domingo na Amrica. So esses evanglicos fiis? No. A verdadeira fidelidade que aquela que reconhecem a To Firme Nossa Fundao Adventista do Stimo Dia, no a Nossa To Firme Fundao Evanglica. Ademais, os poucos fiis so Adventistas do Stimo Dia que esto assistindo prudentemente s veredas, s decises dos desenvolvimentos polticos nos evanglicos contemporneos guardadores do Domingo da Amrica, vendo como essas igrejas de Babilnia esto se movendo lentamente, mas certamente em direo Lei Nacional do Domingo. Os poucos fiis so aqueles que reconhecem a doutrina histrica Adventista como Nossa To Firme Fundao. Os poucos fiis so aqueles que guardam os mandamentos de Deus e possuem a f de Jesus. (Apocalipse 14: 12). Perceba tambm que Walter Martin tinha para o crdito dele alguns livros sobre Cultos Americanos com os quais eram reconhecidos como trabalhos padro naquele campo. Obviamente, nesse perodo (1955), a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia no desejava ser classificada como um culto americano. Esse o porqu a liderana Adventista do Stimo Dia estava, naquele momento da histria, dando as mos urgentemente com os membros evanglicos. Poderia ser o fato de Walter Martin sendo um membro da Fundao Evanglica e estar preparando um novo manuscrito (The Kingdom of the Cults) sobre o assunto dos cultos americanos ter sido um fator para a deciso da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia avanar, no perodo, com as Conferncias Evanglicas? Era entendido no comeo que Martin, pesquisador polmico, tinha sido comissionado para escrever contra o Adventismo do Stimo Dia, relembra Unruh. Todavia, ele declarou que procurava acesso direto para assim tratar os Adventistas de modo justo. (The Adventist Heritage, p. 37). Quem era esse que tinha comissionado Walter para escrever contra o Adventismo do Stimo Dia? Certamente, no poderia ter sido a Fundao Evanglica cuja qual ele era membro? Poderia ter sido a organizao a qual foi iniciada pelos empresrios cristos os quais administravam os aspectos financeiros dos Empreendimentos de Barnhouse que comissionara Martin a escrever contra os Adventistas do Stimo Dia? Quo cego, quo pomposo para a liderana Adventista do Stimo Dia possuir conferncias com lderes evanglicos de Babilnia sem, primeiramente, consultarem o povo que o corpo de Cristo. Por que a liderana Adventista precisava confiar nos lderes de Babilnia, os quais j tinham mostrado o dio deles verdade histrica Adventista do Stimo Dia? Quando eu expliquei para um amigo, no centro Adventista de operaes em Washington D. C., eles concordaram que Martin precisa se tratado com cuidado e provido com os contatos que ele procurava, continua Unruh. Martin expressamente solicitou se encontrar com Leroy E. Froom, cuja obra

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Prophetic Faith of Our Fathers j estava familiar. Froom sugeriu a incluso de W. E. Read, ento um secretrio de campo da Conferncia Geral. (IBID). Em nosso estudo da apostasia na histria da Igreja Adventista do Stimo Dia, o nome de Leroy E. Froom aparece mais uma vez como o maior participante. Como se no bastasse, Froom tinha a permisso de escolher outro para servir nas Conferncias Evanglicas. Unruh, ento, revelou que Eu servi como moderador ou diretor administrativo durante as conferncias. (IBID). Isso tornaria a documentao de Unruh, como diretor administrativo das Conferncias Evanglicas, um valioso testemunho. Em Maro de 1955, Martin foi Washington para o seu primeiro encontro com os Adventistas, continua Unruh. Com ele estava George E. Cannon, professor de teologia da faculdade de Nyack, Nova Iorque, faculdade missionria. Martin, por sua vez, pareceu esperar por um degrau de resistncia e ocultar, tal como havia se encontrado em algumas de suas outras investigaes (IBID). Unruh acrescenta: O primeiro encontro pode ser mais bem descrito como uma confrontao. Walter Martin afirmou em 1984, no programa de televiso John Ankenberg: George Cannon tomou o Novo Testamento em grego dele e provou do grego que, na ascenso, Cristo dirigiu-se para o lugar santsssimo no santurio celestial, no em 1844, como a senhora White dizia - e todos os Adventistas presentes, Froom, Anderson. Read, Heppinstall e outros concordaram com Cannon que era aquela a verdadeira exegese de Hebreus 9. Perceba que todos os Adventistas presentes concordaram com Cannon, mas discordaram de Ellen White e outros pioneiros Adventistas. Ento, Martin guiou os Adventistas presentes: Leroy E. Froom, historiador cabea da denominao Adventista do Stimo Dia, tambm serviu como professor de histria da teologia no Seminrio da Universidade Andrews (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia); Roy Allen Anderson: Secretrio da Associao Ministerial da Conferncia Geral e Editor da revista Ministry; Walter E. Read, Secretrio de Campo da Conferncia Geral; Rubin R. Figuhr, Presidente da Conferncia Geral (1954-1966); Edward Happinstall e outros no listados por Martin. Sobre Edward Happinstall, a Enciclopdia Adventista do Stimo Dia declara: Em 1955, entrou no Seminrio Teolgico da Faculdade Adventista, onde lecionou e, posteriormente, assumiu o Departamento de Teologia e Filosofia Crist. De 1967 a 1970, estava na instruo da faculdade na Diviso de Religio na Universidade de Loma Linda. Novamente, o mais alto lder da Igreja Adventista do Stimo Dia concordou com os evanglicos sobre a interpretao da Escritura e discordou de Ellen White e dos pioneiros Adventistas. Martin iniciou atravs de uma lista de questes as quais refletiam a leitura dele, recorda Unruh. Ns Adventistas, de preferncia lanar-se em defesa, comeou com uma apresentao positiva na qual enfatizamos aqueles doutrinas asseguradas pela nossa igreja em comum com os Cristos Evanglicos de toda a f em todas as idades. (IBID, pp. 37 e 38). Doutrinas em comum com os evanglicos? O que a pena da inspirao diz sobre tal postura? Aqui ser encontrada uma imagem do papado, responde Ellen White nossa questo. Quando as igrejas de nossa terra, unindo-se sobre pontos de f como so defendidos por eles em comum (Spirit of Prophecy, p. 278). Essa afirmao revela que a unio sobre tais pontos de f defendidos em comum formar uma imagem do papado. Impressionante! Qual tem sido o resultado dos lderes da Igreja Adventista do 238

Stimo Dia unirem-se com as igrejas evanglicas de Babilnia e mesmo com a Igreja Catlica Romana, unindo-se sobre pontos de f como so defendidos por eles em comum? Em 1973, Bert B. Beach, ento Presidente da Diviso Europia do Norte, foi co-autor com Lukas Vischer, Secretrio do Conclio Mundial das Igrejas. O ttulo do livro era Muito em Comum Entre o Conclio Mundial das Igrejas e Igreja Adventista do Stimo Dia. Era tambm o mesmo Bert B. Beach que, em 1977, representou a Igreja Adventista do Stimo Dia em um smbolo de Medalho de Ouro para o Papa Paulo VI. (W. D. Eva, Revista Adventista, Livro: Medalho presenteado ao Papa, 11 de Agosto de 1977, p. 23).

A liderana Adventista do Stimo Dia define nossa doutrina para os evanglicos


(1) s afirmamos nossa convico que a Bblia a Palavra Inspirada de Deus e a nica regra de f e prtica do Adventista. Essa primeira declarao verdadeira. A Bblia a nossa nica regra de doutrina; (2) Afirmamos nossa crena na deidade completa e eternal de Cristo, em Sua vida sem pecado na encarnao. Essa segunda afirmao tambm verdade. Os Adventistas sempre ensinaram que Cristo viveu sem pecado. No entanto, deve ser lembrado que o conceito evanglico da doutrina da deidade de Cristo diferente daquele que era defendido pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia. Estes acreditavam que Cristo viveu uma vida sem pecado em carne pecaminosa. A documentao para isso j foi apresentada acima (para estudos extras, ver Dr. Ralph Larson, O Verbo Se Fez Carne; ver tambm J. R. Zurcher, Tocado pelos Nossos Sentimentos, Review and Herald, 1999). O que Unruh e os conferencistas Adventistas contemporneos disseram dos evanglicos era a mesma coisa que Leroy E. Froom havia dito sobre o Dr. E. Schuyler English. Em sua carta para Leroy E. Froom, o Dr. English afirmou: Ele [Cristo] foi perfeito em Sua humanidade, mas Ele foi, no entanto, Deus, e a concepo dEle na encarnao foi obscurecida pelo Esprito Santo, de modo que Ele no participou da natureza cada pecaminosa de outros homens. Em sua resposta para o Dr. English, Froom afirmou: Que, ns o asseguramos, precisamente o que ns [Adventistas do Stimo Dia] da mesma forma acreditamos. (Movement of Destiny, p . 470). Lembre-se que Froom tambm acrescentou: o Dr. English baseou sua concepo enganada [da nossa crena na deidade de Cristo] sobre o entendimento que defendamos que Cristo, durante a encarnao dEle, participou da nossa pecaminosidade, natureza cada. Nessa expresso, ele estava claramente aludindo nota retirada na antiga edio do Bible Readings. (E. Schuyler English, carta para Leroy E. Froom, 11 de Maro de 1955, p. 1; ver tambm Movement of Destiny, p. 469). (3) Unruh relatou como eles disseram para os conferencistas evanglicos que ns tambm acreditvamos na morte expiatria dEle na cruz, um por todos e totalmente suficiente. Isso, de novo, uma verdade parcial. Os pioneiros Adventistas do Stimo Dia acreditavam na morte expiatria de Cristo na cruz. Todavia, a palavra implica uma completa expiao na cruz, a qual os pioneiros Adventistas no criam. (Ampla documentao para a Expiao Final no cu foi apresentada anteriormente no captulo XII: A Expiao Final). (4) Os conferencistas Adventistas disseram aos evanglicos que acreditvamos na ressurreio literal e no ministrio sacerdotal dEle antes do Pai aplicar os mritos da completa expiao sobre a cruz 239

(Questions on Doctrine, pp. 354 e 355). Outra vez, uma verdade parcial. Os pioneiros Adventistas acreditam na ressurreio literal de Cristo, eles no criam que como nosso Sumo-sacerdote, Cristo est aplicando os mritos da completa expiao sobre a cruz. Acreditavam que a Expiao Final foi iniciada em 1844 no santurio celestial e ser encerrada no fechamento da porta da graa quando Miguel, Jesus Cristo, nosso Sumo-sacerdote Se levantar (Daniel 12: 1) (Ver Owen R. L. Crosier, DayStar Extra, 7 de Fevereiro de 1846; James N. Andrews, The Sanctuary and Twenty-Three Hundred Days, Steam Press, Battle Creek, Michigan, 1872, p. 90; Joseph Bates, Eight Way Mark, A Vinda do Noivo, p. 101; Stephen N. Haskell, Preparao para o recebimento do Esprito Santo, 1909, Boletim Dirio da Conferncia Geral, 20 de Maio de 1909, p. 106; A. T. Jones, Os Tempos do refrigrio, Caminho Consagrado Perfeio Crist, p. 124; J. N. Loughborough, Grande Movimento do Segundo Advento, p. 334; E. J. Waggoner, Review and Herald, 30 de Setembro de 1902; Tiago White, O Santurio, p. 185). Os quatro conferencistas Adventistas refizeram a frase de nossas doutrinas que ento seriam aceitas pelos evanglicos e que eles poderiam nos considerar e, no longe, pensarem o Adventismo como um culto. Perceba como a linha do ecumenismo percorre fortemente a histria da Igreja Adventista do Stimo Dia aps a morte de Ellen White e dos outros pioneiros Adventistas. Rapidamente, isso se tornou claro para os conferencistas Adventistas que tanto as questes quanto as respostas teriam que ser escritas formalmente, continua Unruh, que as respostas haveriam de ser feitas em clareza cristalina para os conferencistas evanglicos e para aqueles que representavam, e que um caminho haveria de se encontrado para demonstrar o consenso que estava certo que tnhamos. Martin concedeu livros e peridicos para substanciar os reclamos que fizemos em nossa afirmao de abertura. (The Adventist Heritage, p. 38). A preocupao imediata dos Adventistas era a lista de questes com a qual Martin iniciou a interrogao dele, afirmou Unruh. Froom, que tinha facilidade em escrever, tomou a responsabilidade de compor as respostas iniciais em um documento corrido de vinte pginas, feito s pressas em um molde pelo secretrio dele aps horas, at duas horas da manh. (The Adventist Heritage, p. 38). Novamente, Leroy E. Froom est fortemente envolvido em declarar que os Adventistas do Stimo Dia acreditavam nos lderes contemporneos evanglicos. Um homem dos lderes de Babilnia estava dizendo no que os Adventistas realmente crem! O testemunho registrado do Dr. Donald Barnhouse sobre as Conferncias Evanglicas: Imediatamente, era percebido que os Adventistas estavam negando arduamente certas posies doutrinrias as quais lhes foram previamente atribudas, observou o Dr. Barnhouse. Conforme o senhor Martin lia as respostas deles, ele fazia, por exemplo, uma declarao que eles repudiavam absolutamente sobre o pensamento de manuteno do Sbado do Stimo Dia como a base para a salvao e a negao de qualquer ensinamento que mantivesse o primeiro dia da semana como sendo considerado o recebimento da marca da besta anticrist. (Eternity, Outubro de 1956). Perceba que mesmo os evanglicos puderam ver que os Adventistas estavam negando arduamente certas posies doutrinrias as quais lhes foram previamente atribudas. No entanto, pela rdua negao de certas posies doutrinrias um problema embaraoso surgiu para a liderana Adventista do Stimo Dia. 240

Martin indicou-lhes livrarias, adjuntas ao edifcio na qual os encontros eram realizados, com certo volume publicado por eles e escrito por um dos ministros que categoricamente afirmou o contrrio do que estava agora declarando, registrou o Dr. Barnhouse. (IBID). Se todas essas alegaes so verdades, o que faria a liderana Adventista nesse ponto para abater a preocupao dos evanglicos? A soluo surge suavemente: alterar os livros que discordam com o que estavam agora declarando para os evanglicos! No se preocupe se os livros alterados estejam fora de harmonia com os ensinos histricos dos pioneiros Adventistas e com os escritos de Ellen White. Somente aplaque o poder dos lderes evanglicos nessa conferncia. Depois de tudo, os Adventistas leigos rapidamente adormeceram e nunca sabero a diferena de qualquer forma. No h perigo de objees do ministrio porque estes temem pelo trabalho daqueles. Se qualquer ministro ousar colocarse em oposio liderana em ponto doutrinrio, podem ser severamente doutrinados. (Ver na seqncia Captulo XIII). Os lderes encomendaram o livro, descobriram que o senhor Martin estava correto e, imediatamente, trouxe o fato ateno dos oficiais da Conferncia Geral, recorda o Dr. Barnhouse, que aquela situao deve ser remediada e tais publicaes serem corrigidas. (IBID). Outra vez, temos um documento histrico declarando que os livros Adventistas do Stimo Dia foram alterados pela sua liderana. As afirmaes que no concordavam com o que ela estava dizendo aos evanglicos foram simplesmente retiradas das obras. Isso precisamente como ocorreu como a afirmao sobre a natureza humana de Cristo foi retirada dos Bible Readings for the Home em 1949. (Movement of Destiny, pp. 427 e 428; ver tambm Bible Readings for the Home, Review and Herald, todas as edies 1914-1949, Pacific Press, p. 174).

A grande mentira histrica

acrescentou o Dr. Barnhouse, a qual a maioria da denominao sempre defendeu ser sem pecado, santa e perfeita, apesar do fato que certos escritores deles tinham ocasionalmente adotado impresses com vises contrrias, completamente repugnantes para a grande parte da Igreja. (Eternity, Outubro, 1956). Quais foram alguns desses escritores pioneiros Adventistas que tinham ocasionalmente adotado impresses com vises contrrias, completamente repugnantes para a grande parte da Igreja [Adventista do Stimo Dia contempornea]? Para algum, Ellen White! Os livros dela esto preenchidos com declaraes sobre a natureza humana de Cristo (ver Dr. Ralph Larson, O Verbo Se Fez Carne, ver tambm J. R, Zurcher, Tocado com os nossos sentimentos, Review and Herald (1999). Uriah Smith, Waggoner e Jones, W. W. Prescott, Stephen N. Haskell, E. W. Farnsworth, G. B. Starr e muitos outros adotaram impresses com vises contrrias que so completamente repugnantes para a grande parte da Igreja [Adventista do Stimo Dia contempornea].
O inimigo das almas tem procurado introduzir a suposio de que uma grande reforma devia efetuar-se entre os Adventistas do stimo dia, e que essa reforma consistiria em renunciar s doutrinas que se erguem como pilares de nossa f, e empenhar-se num processo de reorganizao. Se tal reforma se efetuasse, qual seria o resultado? Seriam rejeitados os princpios da verdade, que Deus em Sua

Esse mesmo procedimento foi repetido em relao natureza de Cristo enquanto em carne,

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sabedoria concedeu igreja remanescente. Nossa religio seria alterada. Os princpios fundamentais que tm sustido a obra nestes ltimos cinqenta anos, seriam tidos na conta de erros. Estabelecer-se-ia uma nova organizao. Escrever-se-iam livros de ordem diferente. Introduzir-se-ia um sistema de filosofia intelectual. Os fundadores deste sistema iriam s cidades, realizando uma obra maravilhosa. O sbado seria, naturalmente, menosprezado, como tambm o Deus que o criou. Coisa alguma se permitiria opor-se ao novo movimento. Ensinariam os lderes ser a virtude melhor do que o vcio, mas, removido Deus, colocariam sua confiana no poder humano, o qual, sem Deus, nada vale. Seus alicerces se fundariam na areia, e os vendavais e tempestades derribariam a estrutura. Ellen White, Mensagens Escolhidas I, pp. 204 e 205.

Perceba atenciosamente o seguinte cenrio: (1) Ellen White predisse que Os princpios fundamentais que tm sustido a obra nestes ltimos cinqenta anos, seriam tidos na conta de erros. Lembre-se: Ellen White escreveu essa declarao na virada do sculo. Os princpios fundamentais eram ensinados pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia de 1844 at a virada do sculo. isso o que quer dizer a afirmao: ltimos cinqenta anos; (2) Os conferencistas evanglicos afirmaram que: Imediatamente, era percebido que os Adventistas estavam negando arduamente certas posies doutrinrias as quais lhes foram previamente atribudas (Eternity, Outubro de 1956). Ellen White predisse que essa reforma consistiria em renunciar s doutrinas que se erguem como pilares de nossa f (Mensagens Escolhidas I, p. 204); (3) Os evanglicos declararam que Os lderes encomendaram o livro, descobriram que o senhor Martin estava correto e, imediatamente, trouxe o fato ateno dos oficiais da Conferncia Geral, que aquela situao devia ser remediada e tais publicaes serem corrigidas. (Eternity, Outubro de 1956). Para isto, Ellen White responde: Quem tem autoridade para iniciar semelhante movimento? Possumos a Bblia. Temos nossa experincia, com o atestado da milagrosa operao do Esprito Santo. (Mensagens Escolhidas I, p. 205). Temos uma verdade que no admite contemporizao alguma, conclui Ellen White. No devemos repudiar tudo que no esteja em harmonia com esta verdade? (IBID). Eles [a liderana Adventista] acrescentaram a explicao para o senhor Martin que estavam entre o nmero deles certos membros da borda luntica assim como existem favorecidos irresponsveis similares em todo o campo do Cristianismo fundamental, registrou o Dr. Barnhouse. Essa ao dos Adventistas do Stimo Dia era um indicativo desses passos similares que foram dados subsequentemente. (Eternity, Outubro de 1956). Esse registro sobre o que a liderana Adventista tinha dito para Barnhouse e Martin , sem dvidas, traioeiro e enganoso! Pensar que a liderana Adventista do Stimo Dia contempornea teve a audcia de chamar pioneiros Adventistas fiis com nomes tais como da borda luntica e favorecidos irresponsveis est alm do alcance da conduta crist. Existem homens entre ns em posies de responsabilidade que defendem que as opinies de alguns poucos filsofos conceituados, assim chamados, so mais confiveis que a verdade da Bblia ou os testemunhos do Esprito Santo, responde Ellen White. Semelhante f de Paulo, Pedro ou Joo ser considerada antiquada e insuportvel no presente dia. Isso pronunciado como absurdo, mstico e indigno para um mente inteligente. (Testemunhos para a Igreja, Volume 5, p. 79). A posio dos Adventistas parece para alguns de ns, em certos casos, ser uma nova postura, continua Dr. Barnhouse, para eles, parece meramente a posio do grupo majoritrio da liderana s a 242

qual determinada para colocar os freios em qualquer membro que procura defender vises divergentes da liderana da denominao. (Eternity, Outubro de 1956). Primeiramente, a liderana Adventista do Stimo Dia rebaixa Adventistas fiis rotulando-os de borda luntica e favorecidos irresponsveis Ento, a liderana se retrata como a liderana s e responsvel. Assim, a chamada liderana s prometeu aos conferencistas evanglicos que esto determinados a colocar os freios em qualquer membro que procura defender vises divergentes da liderana da denominao. A verdade que pelos quarenta e cinco anos passados (1955-2000) a [insana] liderana determinou colocar os freios em qualquer membro que procura defender vises divergentes da liderana [irresponsvel] da denominao. Ademais, hoje, a liderana contempornea Adventista do Stimo Dia rotula aqueles Adventistas fiis que discordam dela como dissidentes. O que a inspirao disse sobre o novo movimento, dessa nova teologia? Coisa alguma se permitiria opor-se ao novo movimento, responde Ellen White. Ensinariam os lderes ser a virtude melhor do que o vcio, mas, removido Deus, colocariam sua confiana no poder humano, o qual, sem Deus, nada vale. (Mensagens Escolhidas I, p. 205). A documentao histrica de colocar freios sobre no precisa ser aqui produzida. Qualquer Adventista do Stimo Dia contemporneo leigo que estudou sabe que nos quarenta e cinco anos passados mais pessoas tm sido desmembradas por conta de vises defendidas divergentes para a assim chamada liderana s do que na histria inteira da Igreja Adventista do Stimo Dia! A verdade que a maioria daqueles ex-comungados da Igreja nos derradeiros quarenta e cinco anos foi desmembrada, no por motivos imorais, mas simplesmente porque os conceitos doutrinrios deles no estavam em harmonia com a liderana s dela e porque no reconheceram a assim chamada apropriada autoridade autorizada da liderana. A histria revela que os freios tm sido aplicados realmente. Como uma informao interessante para esse recorte, Charles Ferguson, na poca pastor de uma Igreja Adventista do Stimo Dia proeminente ao Norte da Unio do Pacfico, em um sermo dado no Sbado, 28 de Fevereiro de 1995, afirmou: Se a mesa da Igreja votar em guardar o Domingo, vocs precisam ir adiante com ela pelo amor da unidade da igreja. (De um tape de um sermo de Sbado dado antes do culto de adorao, 28/02/1995). O segundo [encontro] nunca ser esquecido por aqueles que participaram da conferncia, afirma T. E. Unruh. Ao passo que a sesso matinal iniciou, Martin anunciou que, como resultado da primeira rodada de discusso e da leitura do assunto que ele fizera, estava admitindo que estivesse errado sobre o Adventismo do Stimo Dia em diversos pontos e foi persuadido que os Adventistas que criam como os conferencistas [liderana Adventista do Stimo Dia] tinham verdadeiramente nascidos novamente Cristos e irmos deles em Cristo. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 38). Em uma dramtica gesticulao, ele [Martin] estendeu sua mo em companheirismo, acrescenta Unruh triunfantemente. (IBID). No vos prendais a um jugo desigual com os infiis, diz a minha Bblia, porque que sociedade tem a luz com as trevas? (II Corntios 6; 14). Que pode haver de comum entre esses partidos?, pergunta Ellen White. No pode haver sociedade, nem comunho. A palavra "sociedade" importa em participao, parceria. (Fundamentos da Educao Crist, p. 476). 243

Que comunho pode haver entre a luz e as trevas, a verdade e a injustia?, pergunta novamente Ellen White. Nenhuma, absolutamente. A luz representa a justia; as trevas, o erro, o pecado, a injustia. (Fundamentos da Educao Crist, p. 476).
Temos aqui um homem, por exemplo, que no concorda com o assunto da Segunda Vinda de Cristo. Ele acredita que estamos completamente errados no que concerne a essa grande verdade. Podemos nos unir com semelhante homem e introduz-lo em nosso meio e comunho? No podemos. Podemos, todavia, sentir que ele fecha seus olhos para uma das mais claras luzes das Escrituras e refuta ao mais inequvoco testemunho. No podemos, portanto, estend-lo a nossa mo. Justamente ento com o Sbado. Poderamos introduzir um homem que o viola? No podemos. Estamos em debate, em um ponto vital com os ensinos da Palavra de Deus; e a unio que, de outra maneira, poderia existir, entre ns, , obviamente, destruda. Assim com matrias como batismo, o sono dos mortos, a destruio dos mpios, etc. Onde no existe concordncia em teoria, no pode existir, no sentido cristo, alguma comunho real com o corao e unio sentimental. Tiago White, Editor. Uriah Smith, The Vision a Test.Review and Herald, 14 de Janeiro de 1861

As igrejas evanglicas e Adventistas estavam em conferncia em 1955 e 1956, e ainda esto, em trevas. Rejeitaram totalmente os trs pilares fundamentais do Adventismo: (1) a Expiao Final e o apagamento dos pecados no santurio celestial em 1844; (2) o Sbado do Stimo Dia e (3) o descanso da alma do homem morto.

Os pontos de referncia definidos


[1] Um dos pontos de referncia sobre essa mensagem era o templo de Deus, visto pelo Seu povo de amor verdadeiro no cu e a arca contendo a lei de Deus, escreve Ellen White. [2] A luz do Sbado do quarto mandamento brilhou com raios fortes no caminho dos transgressores da lei de Deus. [3] A noimortalidade do mpio um antigo ponto de referncia (Counsels to Writers and Educators, pp. 30 e 31). Assim, no mesmo trecho, Ellen White conclui: Eu no consigo me lembrar de nada mais que possa vir sobre a cabea dos antigos pontos de referncia. (IBID). Outra vez, no pode ser feita maior presso que as igrejas de Babilnia evanglicas observadoras do Domingo inequivocadamente rejeitam as trs das mais importantes verdades bblicas as quais Ellen White afirmou serem antigos pontos de referncia. Por favor, recorde-se, querido leitor, mesmo depois das concordncias feitas nas conferncias de 1955-56 e at aos dias de hoje, os evanglicos ainda rejeitam esses trs antigos pontos de referncia do Adventismo do Stimo Dia! Ele [Martin] no foi convencido que os Adventistas estavam corretos sobre doutrinas que descrevemos como verdade presente, continua Unruh. nem jamais ser convencido delas. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 38). Os Adventistas do Stimo Dia histricos nunca convencero os maiores lderes evanglicos de Babilnia da verdade presente da grande mensagem do Advento. Um bom caso: O livro do Dr. Samuele Bacchiocchi, Do Sbado para o Domingo 41, publicado pela Editora da Universidade Pontifcia Gregoriana, em Roma, Itlia, com o IMPRIMATUR da R. P. Herve Carrier, S. I., o telogo
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Nota do tradutor: do ingls, From Sabbath to Sunday.

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cabea da Universidade Jesuta, foi endossado na contracapa por alguns dos maiores estudiosos Catlicos Romanos e evanglicos- j nessa poca nenhum havia aceitado a verdade da Bblia sobre o Sbado do Stimo Dia! Ns Adventistas, tambm enfrentamos problemas, relembra Unruh. Os conferencistas evanglicos estavam satisfeitos que estvamos apresentando doutrinas Adventistas contemporneas, porque foram embasadas pela Declarao de Crenas Fundamentais de 1931, as quais apareceram regularmente nos anurios oficiais e manuais da igreja e pela afirmao amplificada do concerto batismal. (IBID). Novamente, retornamos na histria para a hertica Declarao de Crenas Fundamentais de 1931, a qual foi escrita por um homem. Como ningum mais pareceu disposto a tomar a frente na formulao de afirmao, [M. C.] Wilcox como escritor e editor destacou na considerao ao comit a sugesto de um reno das Crenas Fundamentais Adventistas do Stimo Dia, afirmou Leroy E. Froom sobre o documento de 1931. (Movement of Destiny, pp. 377-380). Froom acrescenta que: A aprovao do comit no foi requerida. A autorizao no foi submetida a qualquer outro comit para aprovao. (IBID, p. 414). Aqui, outra vez, a Declarao de Crenas Fundamentais de 1931 foi sustentada na Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea porque no tinha protesto nem oposio s declaraes, primeiramente, publicadas no Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia em 1931. Os conferencistas Adventistas precisavam ter convencido os evanglicos das doutrinas Adventistas verdadeiras da Escritura de preferncia a um Manual da Igreja e uma Declarao de Crenas oficial. No entanto, o estratagema da liderana usado pela Declarao de Crenas Fundamentais cada no convenceu os evanglicos. Mas, eles [os evanglicos] perguntaram se a Igreja Adventista alcanara um firme consenso, porque eles haviam encontrado afirmaes contrrias ou desencaminhadas nas publicaes Adventistas, venda nas livrarias Adventistas e Casas de Biblia?, continua Unruh. Ns explicamos que eram os resultados de esforos por parte da igreja de evitar a adoo de um credo oficial e a preferncia da denominao por uma abertura final de uma [nova] teologia a qual permitia nova luz para penetrar nas profundezas. (The Adventist Heritage, volume 4, n 2, 1977, p. 38). Os conferencistas Adventistas disseram aos evanglicos que a Igreja [desejava] evitar a adoo de um credo oficial. Entretanto, em vez de provar nossas doutrinas mpares da Escritura, eles recuaram ao credo da Declarao de Crenas Fundamentais de 1931. Qaul foi a resposta dos evanglicos para essa manobra? Essa explicao no lhes impressionou, lamenta Unruh. Eles perguntaram se no pensvamos que ns mesmos no tnhamos alguma responsabilidade se essas falsas declaraes foram usadas contra ns. Ento, Unruh fez essa impressionante admisso: Ns apenas podamos responder que a correo tinha iniciado. (IBID). A liderana Adventista estava aceitando a nova luz dos evanglicos em 1955 ou eles estavam apresentando nova teologia Adventista para os evanglicos? Ademais, o Dr. Barnhouse em seu artigo na Eternity declarou: Imediatamente, era percebido que os Adventistas estavam negando arduamente certas posies doutrinrias as quais lhes foram previamente atribudas. (Eternity, Outubro de 1956). Outra vez, os evanglicos no acreditavam nos lderes Adventistas na tentativa destes de recuar sobre a Declarao de Crenas Fundamentais de 1931 para provar a unidade da Igreja na nova doutrina sendo apresentada. Enquanto a liderana reivindicava unidade entre os membros da Igreja Adventista do Stimo Dia, eles no tinham apresentado ainda a nova teologia completa para os leigos dela. A 245

maioria dos membros estava totalmente inconsciente da nova teologia e at mesmo a Conferncia Evanglica que estava em curso! Enquanto os lderes da igreja sabiam da conferncia desde o incio, foi alcanado um ponto no qual pensamos que era sbio fazer um registro formal para a igreja, continua Unruh. Em uma carta extensa para Froom e Read, datada de 18 de Julho de 1955, eu revi o progresso no entendimento objetivado at aquele momento na conferncia. (IBID). Perceba que os lderes da igreja sabiam da conferncia desde o incio. Finalmente, os quatro conferencistas Adventistas decidiram que precisavam fazer um registro formal para a Igreja. No entanto, esse registro para a Igreja Adventista do Stimo Dia no era para os leigos. Oh, no! O registro era para o Presidente da Conferncia Geral, o qual, ento, colocou a base do emprego dele atrs de todas as concesses que tinha sido feita para os evanglicos por Leroy E. Froom e Tobie E. Unruh. Uma cpia dessa carta foi enviada para R. R. Figurh, presidente da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia, prossegue Unruh. Dali em diante, Figurh deu o suporte do emprego dele para as conferncias e a publicao da afirmao definitiva da crena Adventista a qual resultava. (IBID). Em antecipao extenso da participao evanglica nas conferncias, Froom j em Agosto apressava o aumento do grupo de conferencistas Adventistas, revela Unruh. Ele [Froom] recomendou a incluso de R. Allen Anderson (Secretrio da Associao Ministerial da Conferncia Geral e editor da revista Ministry) como membro regular por conta da experincia como evangelista, professor universitrio de religio, autor e especialmente por causa do dilogo diplomtico com os lderes de outras comunhes. (IBID). Outra vez, vemos Leroy E. Froom manipulando, dominando, no apenas a agenda, mas tambm quem seria adicionado para o time da conferncia. Isso precisava ser notado aqui: que Roy Allen Anderson estava convertido para a Igreja Adventista do Stimo Dia vindo da Igreja Presbiteriana. Isso significante porque os conferencistas Adventistas e evanglicos estavam debatendo conceitos presbiterianos de justificao pela f, a doutrina da livre graa e a expiao completa e final na cruz. Das declaraes editoriais na revista Ministry, enquanto Anderson era editor, bvio que ele ainda assegurava a teologia presbiteriana de justificao pela f (ver na seqncia). Unruh acrescentou que: Desde Abril, ele [Anderson] vinha participando de conferncias. Dali em diante, ele era um membro do time. (IBID). Ns quatro Adventistas [Unruh, Froom, Read e Anderson] estvamos autorizados pela Conferncia Geral planejar com Martin e Cannon pelo encontro com Barnhouse em sua morada em Doylestown, revela Unruh. O planejamento foi feito no escritrio de Anderson, em Washington, em 22 de Agosto [de 1955]. (IBID). Lembre-se, querido leitor, que o evanglico, George Cannon, posteriormente, na conferncia tomou o Novo Testamento em Grego e, de acordo com Martin, provou que Cristo entrou no lugar santssimo do santurio celestial quando da ascenso, no em 1844. Conforme Martin, todos os Adventistas presentes concordaram com Cannon - Leroy E. Froom, Roy Allen Anderson, Rubin Figurh, W. E. Read, Tobie E. Unruh, Heppinstall eu acredito que esses eram todos os homens honestos. (Dr. Walter Martin, programa de televiso John Ankenberg, 1984). Assim, aconteceu, ento, em 25 e 26 de Agosto de 1955, ns quatro Adventistas [Unruh, Froom, Anderson e Read] com Walter Martin e George Cannon, sentamo-nos com Donald Grey Barnhouse, um 246

dos homens mais influentes entre os Protestantes Americanos e famoso internacionalmente como representante evanglico, conclui Unruh. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 39). Aqui, ns temos apenas quatro lderes Adventistas do Stimo Dia os quais, sem consultar os leigos, o verdadeiro povo da Igreja, tomaram a si mesmos e sentaram-se com os lderes evanglicos no mundo e disseram-lhes no que os Adventistas do Stimo Dia realmente acreditam. Impressionante! Absolutamente incrvel!

A liderana exclui a sentena do Esprito de Profecia

Igreja Adventista do Stimo Dia prximo ao fechamento do tempo da graa. A fonte original dessa declarao encontrada no Manuscrito 15, 1886. No entanto, a ltima sentena da afirmao original do Manuscrito 15 de 1886 omitida do livro Evangelismo. Primeiramente, notaremos a afirmao como ela aparece em Evangelismo:
Sob a capa de cristianismo e santificao, h de prevalecer vasta e manifesta impiedade, em grau terrvel, e isto continuar at que Cristo venha para ser glorificado em todos os que crem. Nos prprios ptios do templo, ocorrero cenas que poucos imaginam. O povo de Deus ser provado e testado, para que Ele possa distinguir "entre o que serve a Deus e o que no O serve". Ellen White, Evangelismo, pp. 592 e 593.

No livro Evangelismo, pp. 592 e 593, Ellen White faz uma incrvel declarao sobre a liderana da

Perceba que no existem reticncias no final da afirmao, muito embora haja uma sentena a mais que segue. Agora, veremos a declarao como primeiramente aparece no Manuscrito 15 de 1886. A ltima sentena omitida ser sublinhada:
Sob a capa de cristianismo e santificao, h de prevalecer vasta e manifesta impiedade, em grau terrvel, e isto continuar at que Cristo venha para ser glorificado em todos os que crem. Nos prprios ptios do templo [Igreja], ocorrero cenas que poucos imaginam. O povo de Deus ser provado e testado, para que Ele possa distinguir "entre o que serve a Deus e o que no O serve". A vingana ser executada contra aqueles que se assentam nos portes, decidindo o que as pessoas precisam fazer. Ellen White, Manuscrito 15, 1886.

Perceba que no a inteno de Deus que os lderes da Igreja definam a doutrina dos membros dela. A vingana ser executada contra aqueles que se assentam nos portes, decidindo o que as pessoas precisam fazer. O Pastor William Grotheer, escrevendo para os Depositrios de Ellen White para uma explicao sobre a sentena, recebeu essa resposta: No publicada porque poderia ser mal usada. No estava no plano de Deus que os lderes da Igreja definisem nossas doutrinas para os lderes das igrejas modernas de Babilnia. Nem era o plano de Deus que a liderana da Igreja omitisse pores dos escritos do Esprito de Profecia. Na primeira conferncia de Doylestown, houve muita discusso do A F Proftica de Nossos Pais 42 de Froom, como providncia de uma retrospectiva histrica do Adventismo, continua Unruh. Estava

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Nota do tradutor: do ingles, Prophetic Faith of Our Fathers.

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claro que os evanglicos respeitaram a erudio obtida de Froom. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 40). Novamente, Leroy E. Froom retratado como figura lder na grande mentira que foi dita aos evanglicos em 1955. Qual grande mentira?, perguntaria voc. A mentira sobre o que os Adventistas do Stimo Dia realmente acreditam. Nossos amigos [os evanglicos] nos ajudaram a expressar nossas crenas em termos mais facilmente compreensveiss para os telogos de outras comunhes, revela Unruh. (IBID). Um comentrio mais excelente dessa afirmao pode ser dado por Francis D. Nichol, editor da Review and Herald por 21 anos [1945-1966], tambm editor dos Comentrios Bblicos Adventista do Stimo Dia (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia):
Existe uma tentao sutil em face dos Adventistas de hoje poca de nosso aumento de popularidade sentirem que se refrasearmos um pouco nossas crenas, colocando-as em uma forma de menos distrbio, podemos ter um bom relacionamento de todos os lados A grandiosidade como de algum maligno poderia nos persuadir a cair dentro dessa cilada A mensagem do Advento removida dos plos do pensamento religioso moderno que nos daria uma obscura e inspiradora sorte de emoo como substituta da doutrinas speras e daqueles conceitos inteligentemente gravados de Deus e dos requerimentos dEle, que so vitais para a verdadeira religio. Francis D. Nichol, Editor chefe, Review and Herald, A Lio de Advertncia sobre Livros Falsificados, 2 de Fevereiro de 1959.

Que na mesma noite, em nosso hotel, Martin e Cannon vieram expressar a perplexidade deles sobre a mudana que eles testemunharam no Dr. Barnhouse, continua Unruh. Para eles, parecia um milagre. Para Martin, significava que ele poderia no possuir resistncia ao Dr. Barnhouse na redao da verdade sobre o Adventismo do Stimo Dia, tal como ele veio para ver isso. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 40). O Dr. Barnhouse, Walter Martin e o Dr. Cannon vieram para ver a doutrina Adventista por meio dos olhos de Leroy E. Froom e de outros conferecistas Adventistas do Stimo Dia, leigos em 1955. O povo do Advento no sabia nada sobre o que estava ocorrendo at o livro apostatado Questions on Doctrine ser publicado pela denominao dois anos mais tarde, em 1957. Ns [quatro] Adventistas viemos para ver o que poderamos declarar sobre nossas posies doutrinrias com clareza, em linguagem entendvel para os telogos de outras igrejas, afirma Unruh, porque Nossos amigos nos ajudaram a expressar nossas crenas em termos mais facilmente compreensveis para os telogos de outras comunhes. (IBID). Unruh acrescenta que no restante das doutrinas nunca houve inclinao por causa da claridade ou harmonia isolada. (IBID). Mas, realmente os conferencistas Adventistas no se inclinaram por causa da claridade ou harmonia com os evanglicos. A nova frase doutrinria, nunca dantes conhecida na teologia Adventista do Stimo Dia foi cunhada naquela poca: Cristo est fazendo agora aplicao dos mritos do sacrifcio expiatrio que Ele fez na cruz. (Questions on Doctrine, pp. 354 e 355, nfase deles). A nova frase proeminente agora nos documentos oficiais da Igreja Adventista do Stimo Dia. 248

Existe um santurio no cu, o verdadeiro tabernculo no qual o Senhor estabeleceu e no o homem, afirma a liderana contempornea da Igreja Adventista do Stimo Dia. Nele Cristo ministra em nosso favor, tornando disponvel aos crentes os mritos do sacrifcio expiatrio dEle oferecidos de uma vez por todas na cruz. (Crenas Adventistas do Stimo Dia 27 Doutrinas Fundamentais, 1988, p. 312). Dissemos que, enquanto houvesse divergncia doutrinria, e isso era ainda uma possibilidade, era essencial para ns demonstrar a existncia da posio majoritria, continua Unruh, uma viso preponderante que de fato existia um consenso e que estvamos refletindo corretamente. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 41). Unruh est aqui declarando que era importante que eles convencessem os evanglicos de que a liderana Adventista no estava dizendo-lhes uma mentira sobre o que acreditavam os Adventistas do Stimo Dia. Era imperativo que os quatro conferencistas Adventistas persuadissem os evanglicos que a posio era a da maioria, no apenas da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea livremente, mas tambm do Adventismo do Stimo Dia dos pioneiros histricos. No entanto, cedo o Dr. Barnhouse procurou alguns de ns em certos casos para uma nova posio: para eles, parece meramente a posio do grupo majoritrio da liderana s a qual determinada para colocar os freios em qualquer membro que procura defender vises divergentes da liderana da denominao. (Eternity, Outubro de 1956). Repetimos aqui que a observao do Dr. Donald Grey Barnhouse sobre a aproximao Adventista para esse problema:
Os lderes encomendaram o livro, descobriram que o senhor Martin estava correto e, imediatamente, trouxe o fato ateno dos oficiais da Conferncia Geral, que aquela situao deve ser remediada e tais publicaes serem corrigidas. Esse mesmo procedimento foi repetido em relao natureza de Cristo enquanto em carne, a qual a maioria da denominao sempre defendeu ser sem pecado, santa e perfeita, apesar do fato que certos escritores deles tinham ocasionalmente adotado impresses com vises contrrias, completamente repugnantes para a grande parte da Igreja. Eles acrescentaram a explicao para o senhor Martin que estavam entre o nmero deles certos membros da borda luntica assim como existem favorecidos irresponsveis similares em todo o campo do Cristianismo fundamental. Essa ao dos Adventistas do Stimo Dia era um indicativo desses passos similares que foram dados subsequentemente. Donald Grey Barnhouse, Eternity, 1956.

Perceba cuidadosamente as quatro seguintes frases usadas pelos conferencistas Adventistas para convencer os evanglicos que toda a Igreja Adventista do Stimo Dia, liderana e leigos, estavam unidos com as falsas doutrinas que estavam agora advogando: (1) A natureza humana de Cristo enquanto esteve em carne a qual a maioria da denominao sempre defendeu ser sem pecado. Essa, obviamente, no verdade. (ver J. R. Zurcher, Tocado com os nossos sentimentos, Review and Herald, 1999); (2) Certos escritores Adventistas tinham ocasionalmente adotado impresses com vises contrrias, completamente repugnantes para a grande parte da Igreja. Essa, outra vez, no era verdade. A Igreja Adventista do Stimo Dia estava unida antes de 1952 sobre a natureza humana de Cristo enquanto esteve em carne (ver Ralph Larson, O Verbo Se Fez Carne, Cem anos de Cristologia Adventista do Stimo Dia, The Cherrystone Press, P. O. BOX 3180, Cherry Valley, Califrnia, 92223); 249

(3) Os conferencistas Adventistas disseram aos evanglicos que dentre os membros havia aqueles da borda luntica que eram favorecidos irresponsveis. Foi dito aos conferencistas Adventistas pelos evanglicos que ningum que acreditasse na posio histrica dos Adventistas do Stimo Dia sobre a natureza de Cristo enquanto esteve em carne era dos favorecidos irresponsveis da borda luntica da Igreja; (4) Os evanglicos observaram que Essa ao dos Adventistas do Stimo Dia era um indicativo desses passos similares que foram dados subsequentemente. Em outra dimenso, foi planejado demonstrar o consenso pelo submetimento de questes e respostas aos lderes Adventistas na Amrica do Norte e, ento, ao redor do mundo, usando uma lista de correio de mais de 250 nomes, continua Unruh. O documento, por sua vez, cresceu para sessenta questes e respostas e estava iniciando a ser pensado como tendo um livro de possibilidades uma afirmao definitiva da teologia Adventista contempornea, em um livro de referncia de forma conveniente. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 41). Em outra dimenso, as doutrinas da nova teologia defendidas no manuscrito do livro prestes a aparecer: Seventh-DayAdventists Answer: Questions on Doctrine, seria enviado para 250 lderes Adventistas ao redor do mundo para demonstrar consenso ou unidade nas novas doutrinas declaradas. Curiosamente, o documento seria enviado primeiramente para os lderes Adventistas na Amrica do Norte e, ento, ao redor do mundo. Evidentemente, a pretenso era a de aprovar pela liderana da Amrica do Norte, assim sendo seria fcil estabelecer as novas doutrinas declaradas como posio oficial da Igreja mundial. Os conferencistas Adventistas tambm acreditavam que provariam aos evanglicos que havia um consenso entre a Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea. Perceba tambm que o livro prestes a aparecer, Question on Doctrine, seria uma afirmao definitiva da teologia Adventista contempornea. De novo, essas questes da nova teologia tinham que ser submetidas aos 250 lderes ao redor do mundo para demonstrar unidade aos evanglicos. Aps quarenta e trs anos, as doutrinas alteradas no livro Question on Doctrine no foram ainda refutadas. Houve apenas uma edio publicada pela Review and Herald em 1957. Aps quarenta e trs anos, o livro ainda usado nos departamentos teologais das universidades Adventistas do Stimo Dia contemporneas, faculdades e escolas de ensino superior. Os Adventistas que esto despertados e estudando reconhecem essa teologia Adventista contempornea como sendo uma nova teologia assim prevalente no meio do Adventismo contemporneo de hoje. Um comit de quatorze membros com o consentimento da Conferncia Geral, tinha preparado um documento para distribuio para os lderes da igreja e para analisar e avaliar o retorno, declara Unruh. Figurh, presidente da Conferncia Geral, era diretor administrativo desse comit. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 41). Ento, Unruh desnuda os nomes de outros que estavam no comit: Tambm estavam no comit: A. V. Olson [Secretrio, Depositrios de Ellen White]; W. B. Ochs; L. K. Dickon; H. L. Rudy; A. L. Ham; J. I. Robison; W. R. Beach [pai de B. B. Beach, o qual deu o medalho de ouro para o papa Paulo VI; ver na seqncia Captulo XVIII]; C. L. Torrey; F. D. Nichol [editor, Review and Herald]; T. E. Unruh [Diretor Administrativo dos conferencistas Adventista do Stimo Dia e Presidente da Conferncia do Leste da Pensilvnia]; Roy Allen Anderson [Secretrio Ministerial da Conferncia Geral e Editor da Ministry]; Leroy E. Froom [Departamento de Histria da Universidade Andrews]; W. E. Read [Secretrio de campo da Conferncia Geral]. (IBID). 250

A relao de correspondncia para o projeto foi confiada a J. L. Robison, secretrio da presidncia, Unruh acrescenta. (IBID). David Bauer relembra como seu pai, Clifford L. Bauer, na poca presidente da Conferncia Pacific Union, recebeu uma daquelas 250 cpias para avaliao. Como seu pai estava preparando para retornar o documento das sessenta questes pelo correio, David o repreendeu porque ele no tinha lido o documento. O Pastor Clifford Bauer respondeu que ele tinha inteira confiana e confidncia nos irmos e no precisava avaliar o documento. Quantas vezes essa cena foi repetida ao redor do mundo ser somente revelada quando o Mestre da vinha retornar para o acerto final de contas. A resposta foi boa, o consenso foi demonstrado e a deciso de publicar foi feita, concluiu Unruh. Desse modo, Questions on Doctrine acabou sendo. (IBID).

O alcance do objetivo triunfal Adventista nas Conferncias Evanglicas de 1955-56


artin, em Novembro de 1955, registrou conversas com Pat Zondervan, que publicou A Verdade Sobre o Adventismo do Stimo Dia 43 e que estava interessado na nova direo que o livro estava tomando, afirma Unruh. No ms passado, Martin registrou a reviso das questes e respostas em um total de cinco horas de sesso com o Dr. Barnhouse e declarou que ele estava satisfeito que os Adventistas eram fundamentalmente evanglicos em matrias concernentes salvao. (The Adventist Heritage, Volume 4, n 2, 1977, p. 41). Os lderes da Babilnia cada estavam satisfeitos que os Adventistas eram fundamentalmente evanglicos em matrias concernentes salvao. Ecumenismo! Isso, obviamente, era o objetivo principal da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia de 1955. Ademais, o Ecumenismo sempre tem sido o motivo de toda a apostasia histrica dos Adventistas do Stimo Dia desde a morte dos pioneiros e Ellen White! Martin tambm registrou que Frank E. Gaebelein tinha escrito para James DeForest Murch, afirmando a opinio dele que a Igreja Adventista do Stimo Dia poderia se qualificar como membro no grupo evanglico se assim desejasse, declarou Unruh. (IBID). Perceba que com a nova Declarao de Crenas Fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia seriam qualificados como membros na Associao Nacional de Evanglicos se assim desejassem. A liderana Adventista assim desejou em 1955. Aquele era o objetivo inicial do dilogo com os evanglicos. Se a liderana Adventista cega pudesse enxergar no futuro veriam o tempo em que a Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea poderia agora se qualificar como membro do Conclio Mundial das Igrejas! O Dr. Gaebelein foi o fundador e diretor da famosa Escola Stony Brook (da qual graduou-se Martin), um membro da igreja Episcopal Reformada e um oficial na Associao Nacional de Evanglicos, acrescenta com orgulho Unruh. O Dr. Murch, autor prolfico de obras religiosas, diretor de
43

Nota do tradutor: do ingls, The Truth About Seventh-day Adventism.

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publicaes e, posteriormente, presidente da Associao Nacional de Evanglicos e editor da Ao Evanglica Unida 44, era membro dos Discpulos de Cristo. (IBID). A adulao nauseante do homem, posio e educao, pela liderana contempornea Adventista no pode ser negligenciada. Ademais, advertncias estritas vieram da pena da inspirao sobre o novo sistema da liderana da Igreja: Introduzir-se-ia um sistema de filosofia intelectual, profetizou Ellen White, colocariam sua confiana no poder humano, o qual, sem Deus, nada vale. (Mensagens Escolhidas I, pp. 204 e 205). inseguro para qualquer igreja curvar-se sobre algum ministro favorito, confiar em um brao de carne, exorta Ellen White. O brao de Deus sozinho capaz de sustentar todos os que se lhe curvam. (Testemunhos para a Igreja, Volume 4, p. 594). Entretanto, a correspondncia entre Froom e E. Schuyler English, editor de Nossa Esperana e diretor administrativo do comit de reviso da Referncia Bblica Scofield, resultou em uma declarao editorial do Dr. English em Fevereiro de 1956, continua Unruh, corrigindo concepes enganadas sobre a doutrina Adventista como [1] a natureza de Cristo na encarnao, [2] a Trindade e [3] a expiao completa na cruz, seguida por um artigo de Walter Martin em Novembro de 1956, a mais recente afirmao do Cristianismo essencial da teologia do Adventismo sobre assuntos relacionados salvao aparecerem em notas de jornais no-Adventistas. (The Adventist Heritage, volume 4, n 2, 1977, p. 42). A mais recente afirmao da nova teologia do Adventismo aparece em notas de jornais noAdventistas. A afirmao anterior revela claramente que a mudana doutrinria feita pela liderana Adventista do Stimo Dia nas conferncias evanglicas de 1955-56 foi nas trs maiores reas: (1) A natureza humana de Cristo na encarnao; (2) A Trindade e (3) A expiao completa na cruz. Como documentado antes, essas trs doutrinas errneas no era ensinada nem eram cridas pelos pioneiros Adventistas do Stimo Dia, nem era ensinado no Esprito de Profecia. Essas trs doutrinas evanglicas errneas tiveram que ser oficialmente votadas e adaptadas nas declaraes de doutrina Adventista antes da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea pudesse se qualificar como membro da Associao Nacional de Evanglicos e ser convidada, seis anos mais tarde (1962), para o Conclio Vaticano II, a grande conferncia ecumnica da Igreja Catlica Romana (ver na seqncia o captulo XV). Como se no bastasse, estas trs doutrinas novas afirmavam que doutrinas falsas seriam requeridas da Igreja Adventista do Stimo Dia, juntamente com a Igreja Catlica Romana (1967), para se tornar observadora oficial no Conclio Mundial das Igrejas. A liderana Adventista do Stimo Dia precisava ter ouvido de Raymond Cottrell, ento (1958), Editor Associado da Review and Herald:
As verdades distintivas proclamadas pelos Adventistas do Stimo Dia por mais de um sculo nunca foram populares nos crculos teolgicos e ftil esperar que ainda sero Estivessem os Adventistas do Stimo Dia cedendo a seus ensinamentos distintivos de modo a ganhar e vestir o manto da respeitabilidade teolgica, eles seriam, sem dvidas, aceitos por outros corpos Cristos. Entretanto, assim fazendo, estariam sendo traidores s verdades que os fizeram um povo Eles no seriam mais Adventistas do Stimo Dia. Raymond F. Cottrell, Editor Associado, Review and Herald, A verdade pode ser popular?, 15 de Maio de 1958.
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Nota do tradutor: do ingls, United Evangelical Action.

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Essa observao de Raymond Cottrell veio para passar. A liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia cedeu a seus ensinamentos distintivos de modo a ganhar e vestir o manto da respeitabilidade teolgica. A liderana foi bem-sucedida na solicitao dela em ser aceitos por outros corpos Cristos. Entretanto, assim fazendo, os lderes tornaram-se traidores s verdades que os fizeram um povo. Por conta da traio da liderana verdade eles no so mais Adventistas do Stimo Dia! Em Agosto de 1956, Russell Hitt, o editor administrativo da Eternity, veio para Washington para revisar conosco os to aguardados artigos de Barnhouse repudiando a antiga opinio sobre o Adventismo, relembra Unruh. Os artigos feitos por Martin, para seguir na Eternity, tambm foram revisados. Ns estvamos dando permisso para citar ou referir-se de outra maneira a esses artigos. (The Adventist Heritage, volume 4, n 2, 1977, p. 42). Esse documento de Tobie E. Unruh revela que a liderana Adventista aprovou as declaraes escritas por Donald Grey Barnhouse, Ns somos Adventistas do Stimo Dia Cristos?, e a srie de artigos de Walter Martin na revista Eternity intitulado A Verdade Sobre os Adventistas do Stimo Dia. O que segue so alguns pequenos excertos desses artigos:
A posio dos Adventistas parece para alguns de ns em certos casos uma nova postura: para eles, isso parece meramente a posio do grupo majoritrio da liderana s a qual determinada para colocar os freios em qualquer membro que procura defender vises divergentes da liderana da denominao. Donald Grey Barnhouse, Ns somos Adventistas do Stimo Dia Cristos?. Eternity, Outubro de 1956.

O Espao do Editorial do artigo de Barnhouse


Os Adventistas do Stimo Dia tm sido proslitos? Durante o curso de nossos encontros com lderes Adventistas, ns colocamos em pauta nossas queixas, comum no campo de misso: que os missionrios e obreiros Adventistas tm sido proslitos. Os lderes afirmaram veementemente que estavam fazendo todo o possvel para prevenir tal proselitismo e enquanto podem ter ocorrido tais casos no passado, eles defendem que esses mtodos no esto mais em voga. Em cooperao com eles, receberemos alegremente de quaisquer missionrios no mundo inteiro instncias documentadas de tal proselitismo que ocorreu durante os dois anos passados. Tal documentao, se qualquer enviar para o Rev. Sr. Walter R. Martin, aos cuidados da Eternity, ser emitido para os lderes Adventistas, os quais prometeram uma investigao completa. Donald Grey Barnhouse, Ns somos Adventistas do Stimo Dia Cristos?. Eternity, Outubro de 1956.

A palavra proselitismo significa tornar um Adventista fora da Batista, Luterana ou outras crists. Com esse tipo de poltica de proselitismo como possvel para os missionrios e evangelistas Adventistas do Stimo Dia chamarem o povo de Deus para fora de Babilnia e para dentro da verdade presente no movimento do Advennto? Isso no possvel. A nova posio que precisamos ser simplesmente irmos cristos com as igrejas de Babilnia evanglicas guardadoras do Domingo. No precisamos ser proslitos com os membros deles e torn-los Adventistas do Stimo Dia. Depois de tudo, um lder Adventista atual foi to longe ao afirmar que o papa de Roma o irmo Cristo dele. (Mitchell A. Tyner, The Columbian Union Visitor, 1 de Junho de 1995, p. 6).

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Novamente, essa poltca a qual foi dita aos evanglicos est em perfeita harmonia com a poltica adotada na Conferncia Geral de 1926, que declarou: No desejo de evitar ocasio para desentendimentos ou atritos em matria de relacionamento com a obra de outras sociedades, a seguinte declarao de princpios expedida como guia para nossos obreiros em campos missionrios no contato deles com outras organizaes religiosas:
1. Reconhecemos todas as agncias que exaltam a Cristo em vez do homem como parte do plano divino para evangelizao mundial e temos os homens e mulheres de outras comunidades que esto engajados em ganhar almas para Cristo em alta estima. Relacionamento com outras sociedades, Comit Executivo da Conferncia Geral, 1926

Deve ser lembrado que essa poltica foi votada dezesseis anos depois da morte de Ellen White. O Testemunho, tal como citado anteriormente, teria sido dado imediatamente contra essa traio s trs mensagens anglicas. Existe uma grande diferena na nossa f e na dos professos nominais, assim como os cus so mais altos que a terra, declara Ellen White. A verdadeira irmandade nunca pode ser mantida pelo princpio de compromisso. (Spiritual Gifts, Volume 2, p. 300; Manuscrito 23b, 25 de Julho de 1896). Deus nos confiou, escreve Ellen White, as verdades especiais para este tempo, a fim de torn-las conhecidas ao mundo. (Testemunhos para a Igreja, Volume 5, p. 236). No captulo X e no captulo XI, descobrimos que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia aceitou um novo Cristo e mudou o tempo da Expiao Final na primeira mensagem anglica do santurio celestial para a cruz. Nas Conferncias evanglicas de 1955-56, a liderana admitiu aquelas alteraes aos lderes evanglicos de Babilnia. Em 1957, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia publicou aquelas modificaes ao mundo no livro oficial Seventh-day Adventists Answer, Questions on Doctrine. A seguir, no captulo XVIII, ser mostrado que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia rejeitou a terceira mensagem anglica quando afirmaram ao mundo na Suprema Corte que no bom para o Adventismo do Stimo Dia expressar, como o senhor Tobler tinha feito, uma averso ao Catolicismo Romano como tal. (Corte Distrital dos Estados Unidos, Distrito do Norte da Califrnia. Comisso para oportunidades iguais de emprego vs. Pacific Press, civ., n 74-2025 CBR. Julgamento Sumrio). Agora, aprendemos nos ltimos trs captulos que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia rejeitou a primeira e a segunda mensagem anglica como ensinada pelos pioneiros Adventistas. Novamente, perguntamos: a Igreja Adventista do Stimo Dia tem sido fiel verdadeira mensagem que lhe foi dada? A Igreja pode desistir das trs mensagens anglicas e ainda ser considerada fiel? Para essas duas questes mais importantes devemos, infelizmente, responder: no, nunca! A Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea tem dado as mos com o inimigo? Oh, quo tristemente devemos responder: sim! Como a cidade fiel [igreja] se tornou uma prostituta, um anjo disse a Ellen White em viso. A casa do Meu Pai tornou-se casa de mercadoria, um lugar no qual a presena e glria divina se apartaram! Por causa disso h fraqueza e necessrio fora. (Testemunhos para a Igreja, volume 8, p. 250).

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A Igreja Adventista do Stimo Dia ser pesada nas balanas do santurio. Ser julgada pelos privilgios e vantagens que ela teve. Se a experincia espiritual no corresponder com as vantagens que Cristo, com custo infinito, transmitiulhe, se as bnos conferidas no lhe qualificarem para a obra que lhe foi confiada, para ela ser pronunciada a sentena: Achada em falta. Pela luz conferida, as oportunidades concedidas, ser julgada. Ellen White, Testemunhos para a Igreja, Volume 8, p. 247 (21 de Abril de 1903).

Sejam os filhos do engano e falso testemunho agasalhados por uma igreja que tem tido grande luz, grande evidncia, alerta Ellen White, e essa igreja desfar-se- da mensagem que o Senhor lhe enviou e acolher as mais desarrazoadas afirmaes, e falsas suposies, e falsas teorias. Satans ri-se de sua loucura; pois ele sabe o que a verdade. (Testemunhos para Ministros, p. 409). Oh, pode o Senhor do Sbado, nosso Sumo Sacerdote no Santurio Celestial, ter misericrdia de Seu povo e podemos ns ser achados em falta!

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Captulo XIII: Um campeo permanece sozinho (1957-1962)


Permanecer na defesa da verdade e justia quando a maioria nos abandona, combater as batalhas do Senhor quando os campees so poucos esse ser o nosso teste. Testemunhos para a Igreja, Volume 5, p. 136

traio verdade pelo liderana Adventista do Stimo Dia nas Conferncias Evanglicas de 1955-56. O nome dele era Milian Lauritz Andreasen (An dree ah sen). Andreasen, conhecido pelos seus amigos como M. L., era naquele perodo um ministro aposentado Adventista do Stimo Dia. Ele serviu a Igreja como um evangelista, professor e docente universitrio, reitor acadmico, Presidente de Conferncia e foi o primeiro professor do Seminrio Adventista do Stimo Dia. Ele foi um dos poucos escritores cujos livros foram publicados na Srie Biblioteca do Lar Cristo, conhecida pelos Adventistas como os pequenos livros vermelhos. Alguns ttulos publicados nessa srie eram O Ritual do Santurio, O Sbado, Orador, A F Pela Qual Vivo e Hebreus 45. Ele tambm escreveu uma maravilhosa srie de Lies para a Escola Sabatina sobre o livro de Isaas, a qual foi posteriormente publicada em forma de livro. A seguinte descrio sintetizada do servio fiel de Andreasen verdade e Igreja encontra-se na Enciclopdia Adventista do Stimo Dia:
ANDREASEN, MILIAN LAURITZ (1876-1962). Administrador nascido na Dinamarca, educador, autor; A. B., Universidade de Nebraska (1920); M. A., Universidade de Nebraska (1922). Seguindo a ordenao dele, em 1902, ele assegurou diversas posies administrativas: presidente da Conferncia da Grande Nova Iorque (1909-1910), presidente do Seminrio Teolgico Hutchinson (1910-1918), reitor da Faculdade Union (1918-1922), reitor da Faculdade Washington Missionary (agora Columbia Union) (1922-1924), presidente da Conferncia de Minesota (1924-1931), presidente da Faculdade Union (1931-1938) e secretrio de campo da Conferncia Geral (1941-1950). De 1938 a 1949, ele lecionou no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia em Washington, D. C. Ele deu estudo especial sobre a doutrina do santurio e era considerado uma autoridade nessa rea. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1995, artigo Andreasen, Millian Lauritz.

Infelizmente, apenas um fiel Adventista do Stimo Dia manteve-se sozinho em protesto contra a

Tendo em vista o fato que a traio da doutrina nas Conferncias Evanglicas envolveu duas grandes reas: (1) a natureza humana de Cristo e (2) a Expiao Final no santurio celestial, deve ser notado aqui que Andreasen deu estudo especial sobre a doutrina do santurio e era considerado uma autoridade nessa rea. Tambm De 1938 a 1949, ele lecionou no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia em Washington, D. C. (IBID). Agora, no livro Question on Doctrine, publicado em 1957, a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia estava apresentando aos evanglicos e ao mundo declaraes errneas sobre aqueles dois pilares mais importantes do Adventismo do Stimo Dia. Andreasen era bem qualificado para enderear essa desero da verdade.

Nota do tradutor: do ingls, respectivamente, The Sanctuary Service, The Sabbath, Prayer, A Faith to Live By e Hebrews.

45

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O protesto de Andreasen

Adventista nas Conferncias Evanglicas tomada de um captulo intitulado Nuvens no Horizonte da Noite, em uma obra sobre a vida dele cujo ttulo Sem Medo ou Favor 46. Esse livro foi escrito por Virginia Steinweg, uma das estudantes de Andreasen na Faculdade Union e publicado pela Review and Herald em 1979. Bruno Steinweg, esposo de Virginia, pesquisou o material para o captulo Nuvens no Horizonte da Noite (Esse livro pode ser adquirido de Leaves-Of-Autumn-Books, P. O. Box 440, Payson, Arizona 85541). O nome M. L. Andreasen estava nos lbios de grande nmero de Adventistas do Stimo Dia durante a dcada de 50 e no incio da de 60, Steinweg ou os editores escrevem na contracapa. Grandemente disturbado com o que ele via como falsos ensinamentos no livro Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, o Pastor Andreasen primeiramente protestou aos lderes da igreja, ento, escreveu o que era conhecido como Cartas s Igrejas nas quais ele expressou fortemente sua discordncia. (Virginia Steinweg, Sem Medo ou Favor, Contracapa). Ele [Andreasen] expressou fortemente sua discordncia. Lembra o que foi afirmado pelo evanglico Donald Barnhouse em Outubro de 1956? A posio dos Adventistas parece para alguns de ns, em certos casos, ser uma nova postura, para eles, parece meramente a posio do grupo majoritrio da liderana s a qual determinada para colocar os freios em qualquer membro que procura defender vises divergentes da liderana da denominao. (Eternity, Outubro de 1956). A declarao na contracapa acrescenta: A controvrsia resultou na retirada temporria das credencias ministeriais dele. A afirmao retirada temporria apenas uma verdade parcial. A retirada temporria das credencias ministeriais de Andreasen foram restauradas depois da morte dele. Nenhuma meno feita de como a liderana removeu os livros dele da Srie Biblioteca do Lar Cristo, com alguns ttulos restaurados lista anos depois da morte dele. Deve ser notado aqui que Steinweg escolheu a seguinte tcnica de engano da liderana Adventista do Stimo Dia contempornea ao lidar com pores sensveis da histria Adventista do Stimo Dia. Isso se torna bvio a partir dos prprios comentrios dela: (1) De primeira, os seis anos finais da vida do Pastor Andreasen apresentaram-se problemas; (2) Parecia que a histria no poderia ser includa.; (3) Bruno Steinweg pesquisou a histria do protesto de Andreasen e os lderes da Conferncia Geral visitando Lima leram o resultado com interesse. (Sem Medo ou Favor, p. 10). Alm dessa evidncia, Steinweg lista os nomes daqueles que to voluntariosamente contriburam com o livro. Entre os nomes listados est R. R. Bietz, Presidente da Conferncia do Sudeste da Califrnia, 1950-1960, Presidente da Conferncia da Unio do Pacfico, 1959-1968 e R. R. Figurh, Presidente da Conferncia Geral, 1954-1966. O ponto que ambos os homens, que to voluntariosamente contriburam com o livro Sem Medo ou Favor eram altos oficiais (Figurh tinha a mais alta posio na Igreja Adventista do Stimo Dia) durante as Conferncias Evanglicas de 1955-56. Ademais, Rubin R. Figurh era um dos maiores participantes daquelas conferncias evanglicas. O captulo do livro de Steinweg sobre a objeo de Andreasen ao desvio da liderana dos ensinos dos pioneiros Adventistas, Nuvens no Horizonte da Noite teve que ser escrito do ponto de vista histrico da liderana. O leitor encorajado a ler As Cartas s Igrejas de Andreasen do lado da histria dele. (As Cartas s Igrejas de
46

A seguinte narrativa de Andreasen e de seu protesto corajoso contra a traio verdade pela liderana

Nota do tradutor: do ingls, Without Fear or Favor.

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Andreasen podem ser adquiridas da Fundao Adventista Leiga, P. O. Box 69, Ozone, AR 72854; tambm na Pgina da Internet www.adventist4truth.com).

A verso tendenciosa de Virginia Steinweg sobre o Protesto de Andreasen

Salvador, serviu por mais de sessenta anos, inicia Virginia Steinweg. Conforme sempre fazia, ele no suspeitava que a leitura de quatro pginas naquele dia, uma reimpresso do artigo de Donald Barnhouse na revista Eternity, destacaria uma srie de reaes da parte dele que duraria at o fim da vida dele. (Virginia Steinweg, A Vida de M. L. Andreasen, Sem Medo ou Favor, Review and Herald, 1979, p. 166). Indiferena e neutralidade em uma crise religiosa considerada por Deus como crime atroz, alerta Ellen White, e igual ao pior tipo de hostilidade contra Deus. (Testemunhos para a Igreja, Volume 3, p. 280). O que ele leu naquelas quatro pginas? Barnhouse, um estudioso evanglico, estava dando a avaliao dele ao Adventismo do Stimo Dia do presente dia, continua Steinweg. M. L. tomou em face ao valor daquele registro de um observador de fora, sem esperar por confirmao. (Virginia Steinweg, Sem Medo ou Favor, Review and Herald, 1979, p. 166). No existia razo para que Andreasen no tomasse a palavra de Barnhouse como em face ao valor. A liderana Adventista tinha examinado aqueles artigos do Dr. Barnhouse e Walter Martin na revista Eternity e tinham concedido aos artigos as bnos deles. Em Agosto de 1956, Russell Hitt, o editor administrativo da Eternity, veio para Washington para revisar conosco os to aguardados artigos de Barnhouse repudiando a antiga opinio sobre o Adventismo, relembra Unruh. Os artigos feitos por Martin, para seguir na Eternity, tambm foi revisado. Ns estvamos dando permisso para citar ou referir-se de outra maneira a esses artigos. (The Adventist Heritage, volume 4, n 2, 1977, p. 42). Andreasen sabia que a liderana Adventista do Stimo Dia aprovara os artigos de Donald Barnhouse na Eternity de Outubro de 1956. Muito embora quarenta e quatro anos se passaram, a Igreja Adventista do Stimo Dia nessa data no repudiou os artigos da Eternity sobre o Adventismo escritos por Donald Grey Barnhouse e Walter R. Martin. Ademais, essa declarao acima de Tobie Unruh foi escrita onze anos mais tarde, em 1977! Uma frase chamou a ateno de Andreasen: Imediatamente, era percebido que os Adventistas estavam negando arduamente certas posies doutrinrias as quais lhes foram previamente atribudas., continua Steinweg. (Donald Grey Barnhouse, editor, Ns somos Adventistas do Stimo Dia Cristos?, Eternity, Setembro de 1956; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 166). A frase Adventistas estavam negando arduamente certas posies doutrinrias as quais lhes foram previamente atribudas., seguida em uma revista evanglica causaria distrbio em qualquer verdadeiro Adventista do Stimo Dia, no causaria?

Em certa manh no outono de 1956, M. L. [Andreasen] como usualmente dedicava sua vida para o

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Mais adiante, M. L. leu: Essa idia tambm totalmente repudiante. Qual idia era essa?, Steinweg descreve o quebra-cabea do pensamento de Andreasen. Nenhum outro alm do que ele considerava o conceito bsico de santurio e expiao o tema no qual ele centrou se pensamento em todos aqueles anos. (Sem Medo ou Favor, pp. 166 e 167). Perceba que Steinweg afirmou: o que ele considerava o conceito bsico de santurio. Andreasen era um homem jovem quando Ellen White ainda estava viva. Realmente, no pargrafo seguinte, Virginia Steinweg relata a visita de Andreasen com Ellen White. Ele conhecia bem o que os pioneiros Adventistas do Stimo Dia acreditavam e ensinavam sobre a doutrina do santurio, a Expiao Final e o apagamento dos pecados. Naquela poca, em 1957, Andreasen era considerado a mais antiga autoridade viva sobre a doutrina do santurio como ensinada pelos Adventistas do Stimo Dia. J os historiadores contemporneos ainda usam o termo como ele via isso ou o que ele considerava o conceito bsico. Andreasen no estava vocalizando sua prpria opinio, mas o que era bem documentado e consistentemente ensinado com grande unanimidade pelos Adventistas do Stimo Dia anteriores s Conferncias Evanglicas de 1955-56 (ver Our Firm Foundation, Vols. 1 e 2, A Report of the Seventh-day Adventist Bible Conference Held September 1-13, 1952, na Igreja Adventista do Stimo Dia, Tacoma Park, Maryland. Review and Herald , Washington DC, 1953). O livro de Andreasen O Ritual do Santurio ainda considerado um dos mais qualificados na histria Adventista do Stimo Dia. O livro foi publicado na Srie Biblioteca do Lar Cristo, conhecido pelos Adventistas do Stimo Dia como os pequenos livros vermelhos. A Srie Biblioteca do Lar Cristo publica muitos nmeros selecionados de autores diferentes de Ellen White. Quando privilegiado a gastar algum tempo na casa de Ellen White, ele [Andreasen] tinha examinado especialmente o tema da expiao e tinha copiado um grande nmero de citaes que usou mais tarde em seu ensinamento, confirma Steinweg. Sobre os quinze livros que escreveu, dois eram diretamente sobre este tema, como eram alguns dos nove trimestres das lies da Escola Sabatina que ele foi solicitado a preparar com o passar dos anos. (Sem Medo ou Favor, p. 167). Agora, ele [Andreasen] leu essa sentena: Eles [Adventistas do Stimo Dia] no acreditam, como alguns dos primeiros professores ensinavam, que a obra de expiao de Jesus no foi completa no Calvrio, mas ao invs disso, Ele ainda continua na segunda obra ministerial desde 1844, continua Steinweg. No que eles acreditam?, ele perguntou. Eles acreditam que desde a ascenso, Cristo tem ministrado os benefcios da expiao o qual Ele completou no Clvario. ( Eternity, Outubro de 1956, op.cit. Sem Medo ou Favor, p. 167). Novamente, qualquer verdadeiro Adventista do Stimo Dia ficaria alarmado com a declarao: Eles no acreditam, como alguns dos primeiros professores ensinavam. Isso est declarando que a liderana Adventista disse aos evanglicos que os Adventistas no mais criam na doutrina histrica Adventista sobre o pilar principal do Adventismo: a doutrina do santurio! Quem no ficaria alarmado? Infelizmente, apenas um nico homem ficou alarmado o suficiente para declarar francamente. Esse homem era M. L. Andreasen. Proximamente, seguindo o conselho do procedimento inspirado (Mateus 18: 15-17), o protesto de Andreasen era primeiramente direcionada liderana Adventista do Stimo Dia e quando eles no puderam ouvir, ele, ento, protestou aos leigos em suas Cartas s Igrejas. Aparentemente, o resto da comunidade Adventista estava dormindo profundamente em Laodicia, ou pior ainda, no tiveram fortaleza Crist para permanecer com M. L. Andreasen! Muitos ministros Adventistas do Stimo Dia e evangelistas, posteriormente, admitiram terem se arrependido por no permanecer com Andreasen naquele momento. Poucos ministros independentes contemporneos trabalharam pela denominao naquele perodo. Precisa ser agora perguntado: Onde estava a voz deles de protesto quando M. L. Andreasen resistia sozinho? Como seria diferente a condio da Igreja 259

Adventista do Stimo Dia hoje se outros tivessem permanecido com Andreasen e protestassem em alta voz contra as doutrinas apostatadas. Apenas a eternidade revelar o que poderia ter ocorrido! O Pastor David Bauer, filho do vice-presidente da Conferncia Geral, endereou a apostasia no livro Question on Doctrine na igreja dele na Cidade Carson, Nevada. Ele foi removido como o pastor. A comisso da igreja votou no retorno dele como ancio. A Conferncia, em retaliao, debandou a igreja e fechou as portas, colocando os membros nos corredores da conferncia da igreja. Essa uma prtica comum quando os oficiais da Conferncia desejam ser desembaraados de uma pessoa ou um corpo da igreja. Lembre, Ellen White tinha profetizado: Coisa alguma se permitiria opor-se ao novo movimento. (Mensagens Escolhidas I, p. 205). Que descoberta! Pelo simples engano usando a frase benefcios da expiao descrevendo a obra de Cristo no cu isso poderia implicar que a expiao tinha sido completa no Calvrio, continua Steinweg. O nico problema foi que Ellen White tinha escrito: O grande plano da redeno, o qual era dependente da morte de Cristo, havia sido at agora efetuado. (2T, p. 211). (Sem Medo ou Favor, p. 167). Havia sido efetuado? O que Virginia Steinweg estava tentando dizer? Isso no prova que Ellen White acreditava que a expiao fora finalizada e completa na cruz. Ademais, Ellen White tinha escrito em muitos lugares que a Expiao Final feita no cu. Assim como o sacerdote entrava no lugar santssimo, escreve Ellen White, entrou Jesus no lugar santssimo do celestial, no fim dos 2.300 dias de Daniel 8, em 1844, para fazer uma expiao final por todos os que pudessem ser beneficiados por Sua mediao, e assim purificar o santurio. (Primeiros Escritos, p. 253). Perceba que Jesus entrou no santurio celestial para fazer uma Expiao Final por todos os que pudessem ser beneficiados por Sua mediao. Essa declarao est em oposio com o que os conferencistas Adventistas disseram aos evanglicos, os benefcios da expiao cuja qual Ele completou no Calvrio (ver Manuscrito, n 69, p. 13; Spiritual Gfits, Volume 1, pp. 161 e 162; Patriarcas e Profetas, pp. 357 e 358; Primeiros Escritos, p. 254; O Grande Conflito, p. 480). Mas, por que os irmos precisam ficar to ansiosos para reformular a frase da doutrina padro Adventista?, continua Steinweg. M. L. Andreasen encontrou a resposta na outra pgina do artigo. (Sem Medo ou Favor, p. 167):
A maior rea final de discordncia sobre a doutrina do juzo investigativo, uma doutrina defendida exclusivamente pelos Adventistas do Stimo Dia. No incio de nossos contatos com os Adventistas, o senhor Martin e eu pensamos que isso seria uma doutrina na qual seria impossvel haver algum entendimento que permitisse nossa incluso entre aqueles que pudessem ser contados como Cristos crentes na obra finalizada de Cristo. Donald Grey Barnhouse, Eternity, Outubro de 1956, op. cit. Sem Medo ou Favor, pp. 167 e 168.

Assim, essa foi a razo pela qual houve obrigatoriamente uma reformulao da frase!, continua Steinweg, citando os pensamentos de Andreasen. O Juzo Investigativo tem que ser com a obra expiatria feita por Cristo no santurio celeste. Escritores Adventistas antigos foram to impressionados com a importncia dessa doutrina distintiva que eles no aplicavam a palavra expiao para o sacrifcio de Cristo na cruz. (Sem Medo ou Favor, p. 168). 260

A ltima afirmao: Escritores Adventistas antigos foram to impressionados com a importncia dessa doutrina distintiva que eles no aplicavam a palavra expiao para o sacrifcio de Cristo na cruz., no exatamente a verdade. Ademais, muitos livros sobre o santurio e sobre a expiao foram escritos por pioneiros Adventistas reconhecendo o sacrifcio expiatrio de Cristo na cruz. (ver Expiao, 1170 vezes mencionado no CD- ROM Biblioteca Adventista Pioneira). M. L. pde ver que a direo presente estava movendo-se para o extremo oposto, limitando a expiao na cruz, enquanto chamando a obra celeste meramente de aplicaes dos benefcios da expiao, escreveu Steinweg. Em realidade, como atestado pela Escritura e confirmado por Ellen White, ambas as fases constituem a expiao. (Sem Medo ou Favor, p. 168). A nota de rodap C do livro de Steinweg cita trecho parcial dos Princpios Fundamentais de Leroy E. Froom na Signs of the Times, escrita por Tiago White. Froom estava tentando provar que os pioneiros Adventistas no acreditam no sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo na cruz e, em assim fazendo, propositalmente omitiu a primeira parte da declarao. O trecho omitido por Froom est aqui reproduzido em colchetes: A Omisso de Froom:
[Que existe um s Senhor, Jesus Cristo e Filho do Pai Eterno, o nico pelo qual todas as coisas foram criadas e pela qual elas consistem; que tomou sobre Si a natureza da semente de Abrao para a redeno da nossa raa cada; que Ele habitou entre homens, cheio de graa e de verdade, viveu como nosso exemplo, morreu como nosso sacrifcio, foi levantado para nossa justificao, ascendeu ao alto para ser nosso nico Mediador no santurio no cu, onde com Seu prprio sangue faz expiao pelos nossos pecados;] Princpios Fundamentais, Signs of the Times, 4 de Junho de 1874.

A verdadeira nota de Froom


a qual expiao, na medida em que foi feita na cruz sendo apenas uma oferta de sacrifcio, exatamente a ltima poro da obra [de Cristo] como sacerdote. Princpios Fundamentais, Signs of the Times, 4 de Junho de 1874; citado em Sem Medo ou Favor, p. 168; op. cit. Leroy E. Froom; Movement of Destiny, p. 514.

Froom alega que Uriah Smith escreveu essa afirmao, mas ela foi escrita por Tiago White (ver The Living Witness, Pacific Press, pp. 1 e 2; Signs of the Times, 4 de Junho de 1874). Tambm precisa ser notado que essa posio doutrinria pioneira Adventista sobre a expiao em duelo (1) na cruz, (2) a Expiao Final no santurio celestial, permaneceu at a nova Declarao de Crenas Fundamentais ser votada em 1931, muito depois da morte de Ellen White e de todos os pioneiros Adventistas do Stimo Dia! Na maioria dos quinze livros, M. L. tinha escrito sobre teologia, continua Steinweg, ele tinha devotado os ltimos captulos para descrever, em caminhos variados, a obra final de expiao. (Sem Medo ou Favor, p. 169). Ento, Steinweg cita vrios exemplos dos escritos de Andreasen. Ela, assim, continua sobre o espanto dele s afirmaes do Dr. Barnhouse sobre a liderana Adventista do Stimo Dia publicada na edio de Setembro da revista Eternity:

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Na medida em que M. L. no tinha sido suficientemente sacudido, continua Steinweg, ele leu outras declaraes no artigo de Barnhouse que lhe causaram distrbios: A posio dos Adventistas parece para alguns de ns, em certos casos, ser uma nova postura, para eles, parece meramente a posio do grupo majoritrio da liderana s a qual determinada para colocar os freios em qualquer membro que procura defender vises divergentes da liderana da denominao. (Barnhouse, Eternity, Setembro de 1956; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 170). Colocar os freios e vises divergentes soava, escreveu mais tarde M. L. como um retorno aos dias da Inquisio, observa Steinweg. Ele no deveria ter interpretado corretamente. (Sem Medo ou Favor, p. 170). Andreasen era um homem perceptivo. Ademais, era retorno aos dias da Inquisio como ele estava para descobrir. M. L. voltou para a primeira pgina da publicao e releu a afirmao concernente aos ensinos variados na igreja em relao marca da besta e a natureza humana de Cristo, continua Steinweg. Em relao a esses ensinamentos, os irmos Adventistas foram descritos como declarando para o senhor Martin que no nmero deles certos membros da borda luntica assim como existem favorecidos irresponsveis similares em todo o campo do Cristianismo fundamental. (Barnhouse, Eternity, Setembro de 1956; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 170). Essa ltima sentena de Andreasen aparentemente considerada um chamado para adotar a responsabilidade de sentinela, observa Steinweg. (Sem Medo ou Favor, p.. 170). Este era, entretanto, uma explicao amenizada de Steinweg. Um chamado para a responsabilidade. Nosso irmo fiel determinou permanecer, mesmo que tivesse que estar sozinho! Se Deus abomina um pecado sobre outro, do qual o povo dEle culpado, no h nada a fazer em caso de emergncia, aconselha Ellen White. A indiferena e a neutralidade na crise religiosa considerada por Deus como crime atroz e igual ao pior tipo de hostilidade contra Ele. (Testemunhos para a Igreja, Volume 3, p. 281). Permanecer na defesa da verdade e justia quando a maioria nos abandona, escreve Ellen White, combater as batalhas do Senhor quando os campees so poucos esse ser o nosso teste. (Review and Herald, 11 de Janeiro de 1887; Testemunhos para a Igreja, volume 5, p. 136; Eventos Finais, p. 180). Breve, a revista Ministry anunciou que as respostas grandemente ampliadas para as questes do senhor Martin estavam em processo de preparao e seriam publicadas em forma de livro, continua Steinweg. (Sem Medo ou Favor, p. 170).
O oficial de edio do edifcio da Conferncia Geral providenciou um lugar consagrado no qual seis homens de valor, alguns mais, sentaram-se ao redor da mesa, pesquisando a preciosa Palavra de Deus Isto foi, rapidamente, percebido que se aquelas questes e respostas fossem publicadas, isso ajudaria bastante em tornar clara nossa posio sobre o maior aspecto de nossa crena.

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Roy Allen Anderson, Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, The Ministry, Junho de 1957, p. 24; op. cit. Sem Medo ou Favor, pp. 170 e 171.

Perceba que o edifcio da Conferncia Geral relacionado como um lugar consagrado. Uma postura Catlica Romana, verdadeiramente. declarado aqui tambm que apenas seis homens de valor estavam presentes para tornar clara nossa posio sobre o maior aspecto de nossa f. M. L. Andreasen estava certo! A liderana Adventista do Stimo Dia estava aqui regredindo grandemente a autoridade eclesistica dela. Outro artigo, escrito por Ruben Figurh, Presidente da Conferncia Geral, apareceu na revista Ministry explicando o processo usado na preparao do livro. (Sem Medo ou Favor, p. 171). O artigo declara em parte:
Provavelmente, nenhum outro livro publicado por essa denominao tem sido to cuidadosamente lido por um grande grupo de homens responsveis dela diante dessa publicao como a nica sobre considerao. 250 homens na Amrica e em outros pases receberam cpias do manuscrito antes de ser publicado. O manuscrito preliminar trabalhado por um grupo de quatorze indivduos tinha sido cuidadosamente preparado de maneira que apenas o mnimo de sugestes de acrscimos foi feito. Houve, no entanto, um coro extraordinrio de aprovao. Ruben R. Figurh [Presidente da Conferncia Geral], Questions on Doctrine, The Ministry, Janeiro de 1958; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 170.

Perceba que houve um coro extraordinrio de aprovao. Como se no bastasse, mas o mnimo de sugestes de acrscimos foi feito. O orgulho aqui que a liderana inteira da Igreja Adventista do Stimo Dia aprovou as doutrinas apostatadas oficialmente declaradas no livro Seventh-day Adventists Answer, Questions on Doctrine. Com esta ao oficial, naquele perodo (1957), a corporao Igreja Adventista do Stimo Dia tornou-se uma organizao apostatada, distanciando-se da fidelidade, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios; ensinando doutrinas que so mandamentos de homens. (I Timteo 4: 1b e Mateus 15: 9b). Quem eram esses 250 homens que tinham recebido as cpias antes da publicao?, maravilhou-se Andreasen, continua Steinweg. A resposta estava na The Ministry: (Sem Medo ou Favor, p. 171).
O manuscrito depois de ser cuidadosamente estudado por um grande grupo aqui: foi enviado para nossa liderana em todas as divises mundiais. Alm disso, foi mandado para os professores bblicos de nossas faculdades seniores e aos editores de nossos maiores jornais. As cpias foram tambm enviadas para nossos lderes de conferncia da unio e local da Amrica do Norte. Roy Allen Anderson, The Ministry, Junho de 1957, p. 24; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 171.

Novamente, esse documento prova que a apostasia foi completa por toda a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia. Os homens leigos da maioria dos ministrios locais nada sabiam sobre o que estava ocorrendo entre a liderana em 1955-1957. Ademais, esse autor, em 1979, trouxe ateno do secretrio ministerial da maior conferncia a declarao da pgina 383 da Question on Doctrine: Muito embora nascido em carne, Ele era, no obstante, Deus, e estava isento das paixes e poluies inerentes que corrompem os descendentes naturais de Ado. O secretrio ministerial ficou espantado e 263

fez a observao: Eu li o livro, mas eu no vi ou compreendi essa declarao at agora! Agora est claro para mim. De acordo com os amigos de M. L., isso o preocupava grandemente que ningum pensaria que um nmero completo poderia necessariamente concluir com percia, continua Steinweg. No era tarefa dos homens cujo maior servio era administrativo serem rbitros da verdade. Tais homens foram eleitos para ver se os negcios da igreja eram conduzidos de uma maneira eficiente, acrescenta Steinweg. Para alguns professores universitrios, M. L. tinha ouvido que alguns admitiam que no tinham estudado a expiao. (Sem Medo ou Favor, pp. 171 e 172). Andreasen estava correto. No era a responsabilidade dos lderes da igreja definir doutrina. Este um conceito Catlico Romano. A Santa S reserva a si o direito de transmitir finalmente a origem da presente leitura. (Nota de ropap: I Joo 5: 7; Edio Catlica Nova So Jos, 1962). Nos ptios do templo, sero ordenadas cenas que poucos percebem, alerta Ellen White. A vingana ser executada contra aqueles que sentam nos portes [liderana] decidindo no que as pessoas precisam ter [que acreditar]. (Manuscrito 15, 1886). Como declarado acima, alguns retornaram ao manuscrito Question on Doctrine sem mesmo t-lo lido. A razo deles era que tinham confiana completa e confidncia nos irmos da liderana. Uma coisa M. L. sabia: ele quem provavelmente poderia ter detectado um imprevisto srio na apresentao da expiao e sobre a natureza de Cristo que no tinham dado a oportunidade, observa Steinweg. At mesmo uma palavra inculta escolhida em uma exposio escrita da verdade poderia causar dificuldades. (Sem Medo ou Favor, p. 172). A primeira declarao de Steinweg implica que Andreasen estava decepcionado porque ele no fora includo na adoo das novas declaraes de crena para os evanglicos: Ele [Andreasen] no tinham dado a oportunidade. Essa explicao no justamente a verdade. Andreasen era um campeo da verdade, como pode ser visto claramente pela comparao de suas Cartas s Igrejas com os escritos de Ellen White e de outros pioneiros Adventistas do Stimo Dia. Na segunda declarao: uma palavra inculta escolhida em uma exposio escrita da verdade no apenas poderia causar dificuldades, como causou em anos posteriores. Uma gravao em vdeo do programa de televiso de John Ankenberg de 1984, retratando Dr. Walter Martin e o Dr. William Johnsson, editor da Revista Adventista, ilustra essa complicao. Johnsson teve grande dificuldade para tentar explicar a Martin a contnua diviso doutrinria na Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea: (1) A Expiao Final completa no cu; (2) A natureza humana de Cristo. Johnsson parecia confuso quando tentava explicar porque as doutrinas da expiao e da natureza humana de Cristo declarada nas 27 Crenas Fundamentais oficiais, uma cpia a qual ele segurava em sua mos (a mesma posio doutrinria dita a Martin e aos outros evanglicos em 1955 e 1956), estavam em oposio aos escritos de Ellen White! Por que havia tanta dificuldade? Porque as declaraes dela sobre aquelas duas doutrinas importantes diferiam drasticamente daqueles que Johnsson e a Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea agora ensina. O vdeo demonstra claramente que Walter Martin estava agora consciente contradio berrante. No programa de televiso de John Ankenberg, o Dr. Walter Martin afirmou que Ellen White era uma falsa profetisa porque ela concordava com a Expiao Final no cu como escrito por O. R. L. Crosier. Martin tentou pegar William Johnsson, da Revista Adventista, para admitir que Ellen White era uma 264

falsa profetisa por conta deste ponto. Martin sabia que Johnsson no acreditava na Expiao Final no cu como ensinado por Crosier e por Ellen White. Martin e Ankenberg, os dois, tentaram levar Johnsson a declarar que ele estava salvo que os pecados dele no seriam apagados pelo nosso Sumo sacerdote no santurio celestial mas que ele estava salvo agora. Quando Johnsson apareceu para ser pressionado, em defesa, ele poderia acenar com as 27 Declaraes de Princpios Fundamentais oficiais e afirmar que isto era o que os Adventistas do Stimo Dia criam. John Ankenberg, o moderador, naquele momento, referiu-se quele documento na mo de Johnsson como o credo Adventista. Ankenberg estava certo! As 27 Declaraes de Princpios Fundamentais so um credo Adventista contemporneo. Isto era uma defesa fraca daquelas duas doutrinas pioneiras Adventistas cruciais, para dizer o mnimo. Alguns tm pensado que outra razo possvel para que M. L. no estivesse entre os 250 leitores [da Question on Doctrine] retoma para quando ele foi pela primeira vez mudado para o Seminrio em Washington em 1938, observa Steinweg. Ele tinha sido convidado para dar aulas noturnas sobre o servio do santurio, nas quais os empregados da Review and Herald e da Conferncia Geral freqentaram satisfatoriamente. Poderia ter sido que outros estudiosos que no foram convidados para dar aulas em suas especialidades sentiram-se com um pouco de inveja da popularidade dele como professor? (Sem Medo ou Favor, p. 173). Essa declarao revela que no passado Andreasen tinha sido um homem bastante respeitado pela liderana da Igreja. Por que eles no podem ouvir, hoje, a um pastor estadista do Adventismo, um especialista na doutrina do santurio? (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Segunda Edio Revisada, 1995, artigo Andreasen). Conforme a ltima afirmao provavelmente verdade que Leroy E. Froom e os outros estudiosos Adventistas do Stimo Dia estavam enciumados com a especialidade de Andreasen no tema da doutrina do santurio.
Mais recentemente, ligado com o preparo dele das lies da escola Sabatina para os dois primeiros trimestres de 1957, M. L. tinha sido solicitado para incrementar o comentrio dele: Isaas, o Profeta do Evangelho. Quando o manuscrito estava pronto, foi dito a M. L. que no seria publicado. O lder departamental que tinha feito contrato tinha se aposentado e os administradores do Livro e da Casa da Bblia tinham tomado a oportunidade para votar em no ter mais lies de auxlio por enquanto, possivelmente por causa daquelas dos anos recentes que no tinham sido vendidas. No tivesse M. L. sentido isso uma matria de princpio em insistir que a casa publicadora o reembolsasse os US$3.000,00 que tinha solicitado pelo gasto de tempo, ajuda secretarial e assim por diante, os irmos teriam sido mais bondosamente dispostos em relao a ele. Virginia Steinweg, Sem Medo ou Favor, p. 173.

No tivesse M. L. sentido isso uma matria de princpio em insistir que a casa publicadora o reembolsasse os US$3.000,00 que tinha solicitado pelo gasto de tempo, ajuda secretarial e assim por diante, os irmos teriam sido mais bondosamente dispostos em relao a ele. Quo ignbil, quo mesquinho o perodo da Conferncia Evanglica (1955-56) da liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia! A razo factual pela qual Andreasen no estava includo era que Froom e a liderana Adventista do Stimo Dia sabiam que os escritos de Andreasen estavam em oposio s novas posies sobre a expiao e sobre a natureza humana de Cristo que eles estavam apresentando aos evanglicos.

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Questions on Doctrine

volume de 720 pginas com cuidado, escreve Steinweg. Ele estava satisfeito que um adjetivo que ele tinha objetado no artigo da Ministry, Expiao Final aplicado expiao na cruz, tinha sido omitido [do livro]. Que um alcance tremendo o ato sacrifical na cruz uma expiao completa, perfeita e final dos pecados do homem. (Leroy E. Froom, A aplicao sacerdotal do ato da expiao, The Ministry, Fevereiro de 1957; op. cit. Sem Medo ou Favor, pp. 173 e 174). Mais uma vez, vemos uma tentativa de Leroy E. Froom em empurrar a sua falsa crena na expiao completa, perfeita e final [na cruz] dos pecados do homem dentro das pginas da teologia Adventista dos ltimos dias. No entanto, a verdadeira doutrina histrica Adventista sobre o santurio ainda permanece. No com a corporao Igreja Adventista do Stimo Dia. Oh, no! Mas a verdade permanece entre os leais Adventistas do Stimo Dia histricos. Temos agora, no apenas os escritos de Ellen White, mas de todos os pioneiros no CD-ROM. (ver Biblioteca Pioneira Adventista, P. O. BOX 1844, Loma Linda, Califrnia, 92354-5545). Mas, ele [Andreasen] no pde encontrar qualquer afirmao de ressegurana, tal como tinha aparecido no artigo, para o efeito que o presente ministrio de Cristo no cu forma uma parte integral da expiao, observa Steinweg. Ao invs de uma apresentao clara, ele encontrou isso: Quando, portanto, um ouve um Adventista dizer ou l na literatura Adventista mesmo nos escritos de Ellen White que Cristo est fazendo expiao agora, pode ser entendido simplesmente que Ele est aplicando os benefcios do sacrifcio expiatrio que fez na cruz. (Question on Doctrine, pp. 354 e 355; op. cit. Sem Medo ou Favor, pp. 173 e 174). No ltimo pargrafo desse captulo, Nuvens no Horizonte da Noite do livro dela, Sem Medo ou Favor, Virginia Steinweg declara que: Enquanto a literatura denominacional adotou a frase os benefcios da Sua expiao, todo esforo foi colocado adiante para tornar claro ao mundo que os Adventistas do Stimo Dia acreditam que uma parte importante da expiao est ocorrendo no santurio celestial. (Sem Medo ou Favor, p. 183). Essa declarao no justamente a verdade! Considere a seguinte declarao doutrinria nmero 23, O Ministrio de Cristo no Santurio Celestial, da atual declarao doutrinria da Igreja Adventista do Stimo Dia, 27 Doutrinas Fundamentais. Por favor, perceba que aqui est declarado exatamente como aparece no livro Question on Doctrine:
H um santuario no cu, o verdadeiro tabernculo o qual o Senhor estabeleceu e no o homem Nele, Cristo ministra a nosso favor, tornando disponvel aos crentes os benefcios de Seu sacrifcio oferecido uma vez por todas na cruz 27 Doutrinas Fundamentais, da crena Adventista do Stimo Dia, 1988, Associao Ministerial da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia, p. 312.

Quando Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine vieram da prensa, M. L. leu o

Esta sentena aparece indistintamente na avaliao de M. L., ele pareceu completamente no impressionado pela evidncia de outro lugar do livro dos grandes estudiosos, continua Steinweg, incluindo traos especiais de quarenta e duas pginas da Interpretao Proftica de Princpios Bsicos e dois captulos sobre o bode expiatrio. (Sem Medo ou Favor, p. 174).

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A verdade que Andreasen sofreu um distrbio a respeito de um livro oficial da denominao que continha verdade misturada com erro. O livro apostatado escrito pelo Dr. William Harvey Kellog, The Living Temple, tambm continha muitas declaraes excelentes sobre sade e outras verdades. No entanto, tecido em afirmaes sutis de grande heresia. Tal como o livro The Living Temple, Question on Doctrine tambm continha heresias sutis e um documento perigoso da verdade misturada com o erro. A verdade amalgamada com o erro um dos enganos mais inteligentes de Satans. Que conselho Ellen White daria sobre o novo livro doutrinrio Questions on Doctrine se ainda estivesse viva hoje? Podemos apenas nos dirigir ao que ela j escreveu sobre os livros que continham verdade misturada com erro:
Sou compelida a falar negando a pretenso de que os ensinamentos de Living Temple possam ser apoiados por declaraes de meus escritos. Pode haver nesse livro expresses e opinies que estejam em harmonia com os meus escritos. E pode haver em meus escritos muitas afirmaes que, tiradas do contexto, e interpretadas de acordo com o pensamento do autor de Living Temple, dir-se-iam de acordo com os ensinamentos desse livro. Isso pode dar aparente apoio afirmao de que as idias de Living Temple estejam em harmonia com meus escritos. Deus no permita, porm, que prevalea esta impresso. O Fundamento de nossa f, Mensagens Escolhidas I, p. 203.

Outros matrias causaram distrbios em M.L., tal como a omisso do estudo da marca da besta da escola Sabatina trimestral de Apocalipse, observa Steinweg. Ele ligou isso com os contatos do senhor Martin com os irmos. (Sem Medo ou Favor, p. 174). A Histria tem provdo que Andreasen estava correto em sua percepo da razo para a omisso do estudo sobre a marca da besta. Algum pode apenas observar as tendncias atuais na literatura Adventista com frases como ataques da besta e as omisses no estudo sobre o papa como o homem do pecado, a relutncia para nomear abertamente o papado como o Anticristo. (ver Kenneth Cox no programa de televiso Central Flrida Live; ver tambm o captulo XVIII).

A tentativa de inserir notas de rodap nos escritos de Ellen White

de E. G. White, uma cpia de cortesia de pequenas novidades tinha chegado, escreve Steinweg. O anfitrio passou para M. L. ler sem ter lido por si mesmo, exatamente uma matria de interesse. Os olhos de M. L. captaram a frase a respeito de colocar apndices em notas curtas em certos escritos de Ellen White, explicando nosso entendimento de vrias fases da obra expiatria de Cristo. (Sem Medo ou Favor, p. 174). nosso entendimento de vrias fases da obra expiatria de Cristo. Este era o problema que Andreasen pde claramente ver. O entendimento atual da liderana Adventista do Stimo Dia no est em harmonia com Ellen White. Portanto, a razo das notas de rodap era para explicar as declaraes no Esprito de Profecia que a Expiao Final foi realizada no santurio celestial. Como um tremor desprezado pode amedrontar um sobrevivente de um terremoto, M. L. temeu o que poderia ocorrer em diante, observa Steinweg. No poderima tais notas distorcer a autoridade dos escritos de Ellen White?, ele perguntou. (Sem Medo ou Favor, p. 175). 267

Ento, um dia, enquanto ele estava visitando um diretor administrativo antigo da Mesa de Curadores

A percepo de Andreasen estava correta. Notas de rodap contraditrias poderiam realmente distorcer a autoridade dos escritos de Ellen White. Em realidade, os homens trabalhando com os evanglicos descobriram que a frase em Primeiros Escritos os benefcios de Sua expiao tinham sido de grande ajuda para aqueles estudiosos no entendimento da ministrao do santurio, conclui Steinweg. Os irmos tinham sugerido, portanto, que essa passagem deveria ser usada como uma nota de apndice ou uma nota de rodap em um lugar ou dois em O Grande Conflito. (IBID). Esta declarao no exatamente a verdade! Em Maio de 1957, dois homens, Roy Allen Anderson e W. E. Read, membros da comisso a qual tinha sido apontada para escrever o livro Questions on Doctrine, foram convidados pelos Depositrios de Ellen G. White para discutir uma questo que tinha recebido alguma considerao no encontro prvio de Janeiro [1957]. (Andreasen, Cartas s Igrejas, Srie A, n 2, p. 1). A identidade desses dois homens foi revelada por Andreasen em suas Cartas s Igrejas, Srie A, n 5, p. 9, 2 pargrafo: A visita dos Pastores Anderson e Read em relao ao haver inseres nos escritos da senhora White. A questo concerne s declaraes de Ellen White nos escritos dela sobre a Expiao Final no santurio celestial. Estes dois homens, Anderson e Read, desejam notas de rodap acrescentadas para os livros de Ellen G. White explicando que: Quando, portanto, um ouve um Adventista dizer ou l mesmo nos escritos de Ellen White que Cristo est fazendo expiao agora, pode ser entendido simplesmente que Ele est aplicando os benefcios do sacrifcio expiatrio que fez na cruz. (Question on Doctrine, pp. 354 e 355). Agora, se o leitor considerar o palavreado exato da Pequena Mesa de Ellen G. White, a verdade sobre este incidente ser prontamente discernida:
O encontro dos Depositrios feita em 1 de Maio fechou com nenhuma ao tomada sobre a questo que foi discutida extensivamente notas de rodap apropriadas ou explicaes em relao s declaraes de E. G. White sobre a obra expiatria de Cristo, a qual indica o trabalho contnuo at o tempo presente no cu. Na medida em que como o diretor administrativo de nossa mesa estar longe de Washington nos prximos quatro meses e os envolvimentos nessa questo so tais que deve haver a mais cuidadosa considerao e conselho, est: VOTADO: Que deferimos considerao at o ltimo momento das matrias que foram trazidas nossa ateno pelos Pastores x [Roy Allen Anderson] e y [Walter E. Read] envolvendo as declaraes de E. G. White concernentes obra contnua de expiao de Cristo. Depositrios de Ellen G. White, Minutes, 2 de Maio de 1957, p. 1488.

Dois fatos esto claramente evidentes deste documento: (1) Os Depositrios de Ellen G. White admitem que nos escritos dela sohre a obra expiatria de Cristo indica o trabalho contnuo at o tempo presente no cu.; (2) Os Depositrios admitiram que o propsito da visita de Anderson e Read envolvia declaraes de E. G. White concernentes obra contnua de expiao de Cristo. Assim, os dois homens, Anderson e Read, instigaram os Depositrios de Ellen G. White a tomar ao imediata sobre o requerimento deles: Esta a matria a qual vir proeminentemente frente no futuro prximo e podemos fazer bem em mover adiante com a preparao e incluso de tais notas nas futuras publicaes dos livros de E. G. White. (Depositrios de E. G. White, 2 de Maio de 1957, p. 1483). 268

M. L. Andreasen, que objetou a tentativa de inserir notas de rodap e explicaes nos livros de Ellen G. White, recebeu uma carta de alto oficial na Conferncia Geral. Nela estava declarado: No podes, Irmo Andreasen, tirar de ns esse ensinamento precioso que Jesus realizou sacrifcio expiatrio completo e todo suficiente na cruz (Carta para M. L. Andreasen do um Oficial Principal da Conferncia Geral; Andreasen, Cartas s Igrejas, Srie A, n 2, p. 5). Andreasen escolheu manter o nome do alto oficial da Conferncia Geral annimo. O diretor administrativo da mesa estava saindo em poucas horas por causa de uma viagem alm-mar, continua Steinweg, portanto, mais do que um trimestre do ano passou antes da mesa decidir no anexar as notas. (Sem Medo ou Favor, p. 175).

Andreasen chamado para uma audincia diante da Conferncia Geral


[Foi] oferecido a M. L. ir para Washington para uma audincia, sob a condio que no poderia ter uma cpia dos procedimentos, observa Steinweg. Foi sugerida uma fita de gravao, e ele entendeu que receberia uma. No entanto, correspondncia adicional revelou que no seria prudente dar-lhe uma fita. (Sem Medo ou Favor, p. 176 e 177). Esta declarao tambm no verdade. Em uma carta, estava garantido a Andreasen que ele poderia ter uma cpia da fita (ver Cartas s Igrejas, Andreasen). Ento, foi-lhe dito que no poderia ter uma cpia da fita (IDEM). Correspondncia adicional revelou que ao invs da gravao da fita, minutos do encontro poderiam ser escritos por um taqugrafo. Assim, foi dito a Andreasen que ele poderia ter uma cpia escrita de minutos escritos. A correspondncia final para Andreasen era uma afirmao oficial da liderana que, ao invs de serem escritos alguns minutos, uma viso geral dos procedimentos poderia ser registrada, mas Andreasen no poderia receber uma cpia. A viso escrita podia permanecer no ofcio. M. L., logo aps, decidiu que era impossvel uma audincia, escreveu Steinweg. (Sem Medo ou Favor, p. 177). Realmente, por que Andreasen desejaria aparecer diante de uma mesa de homens com portas fechadas sem um registro do que seria dito e feito? Ele no poderia ter confiana completa nos irmos. Eles tinham mentido trs vezes sobre a obteno da fita gravada dos procedimentos. Foras estavam trabalhando na liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia que eram to fortes que Andreasen sabia que poderia ser linchado sem um registro do que foi dito nesse paradigma Catlico Romano de inquisio. E, dessa maneira, os irmos da liderana chamaram-na de audincia esclarecedora. Entretanto, M. L. tinha trocado cartas com os centros de operao, continua Steinweg. Ele no estava satisfeito com as respostas que inclua: Eu discuti isso com os irmos relacionados e gostaria de deixar o problema l. Novamente: Eu considerei o problema o qual referiste como encerrado. (Sem Medo ou Favor, p. 175). Essa poltica de ouvido surdo para os pedidos de Andreasen no era de outro a no ser do presidente da Conferncia Geral, Ruben R. Figurh. De M. L. conclumos que desgastou as boas-vindas para as suas cartas aos lderes em Washington, continua a verso de Steinweg sobre a histria. Sobre forte convico que alguma coisa deveria ser

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feita, ele comeou a mimeografar uma srie de carta sobre a expiao, a qual ele enviou para estudantes antigos e possivelmente para outros que lhe enviaram a postagem. (Sem Medo ou Favor, p. 175). Para M. L., o estudioso, o grande ponto focal da igreja foi tocar na doutrina, emanando de Cristo, o Caminho, e a Verdade, e a Vida, escreveu Steinweg. Do ponto de vista administrativo, o grande ponto focal da igreja foi expresso pelo presidente da Conferncia Geral em seu discurso de abertura no Conclio de Primavera de 1957, no qual ele afirmou princpios que necessitava enfatizar na poca: (IBID, p. 176)
O que assegura nossa denominao junta? No podemos assegurar um nico indivduo na igreja pela fora. Tudo isso voluntrio. Nosso povo est unido porque acredita na igreja de Deus e na liderana, seja este presidente ou o pastor da igreja. Devemos reter essa confiana pelo nosso exemplo, pela vida que vivemos, o caminho que vivemos, o caminho que agimos, pelo que dizemos, pelo caminho que dissermos Devemos ser srios, mas nunca extremistas, nem fanticos, nem liberais. Ruben F. Figurh, Um Som do Cu, The Ministry, Junho de 1957, p. 26; Sem Medo ou Favor, p. 176.

A declarao pelo presidente Figurh: Nosso povo est unido porque acreditam na igreja de Deus e na liderana, seja este presidente ou o pastor da igreja, deve ser combatida. Um dos grandes problemas com os Adventistas do Stimo Dia contemporneos que as pessoas acreditam mais no brao de carne do que no estudo srio da Bblia, do Esprito de Profecia e na histria Adventista do Stimo Dia. O povo de Deus est unido na verdade, no na autoridade eclesistica da Igreja. Isso um conceito Catlico Romano! Novamente, a verdade que une o povo, no a Igreja ou a liderana desta. A Igreja a comunidade de crentes. Acreditar que a Igreja a voz de Deus Romanismo. A autoridade eclesistica nunca trouxe unidade, somente perseguio. As pginas da histria mundial durante a idade das trevas esto espalhadas com os corpos de cinqenta a noventa milhes de mrtires Cristos fiis os quais foram postos morte por causa da autoridade eclesistica da Igreja A liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia no pde assegurar um nico indivduo pela fora, mas eles estavam tentando trazer justamente a fora eclesistica contra M. L. Andreasen. As credencias dele foram removidas e no lhe foi permitido pregar nas igrejas que ele tinha amado por sessenta anos. At mesmo os fundos de aposentadoria foram rescindidos! Estes s foram restaurados com a demanda do Departamento de Bem-estar do Estado da Califrnia.

A voz de Deus no a da Conferncia Geral

autoridade eclesistica ilegal da liderana sobre o povo de Deus. A seguinte citao foi tomada de um escrito publicado de E. G. White. O leitor aconselhado a consultar essas referncias e l-las em seu contexto completo: Essa a razo pela qual eu fui compelida a tomar a posio que no h a voz de Deus na administrao e decises da Conferncia Geral., afirmou Ellen White. Os mtodos e planos podem ser delineados que Deus no sanciona e, entretanto, o Pastor Olsen fez parecer as decises da Conferncia Geral fossem como a voz de Deus. (Manuscript Releases, volume 17, p. 167). 270

Ellen G. White, a mensageira da igreja remanescente, tinha muito a dizer em relao igreja e

As pessoas perderam a confiana naqueles os quais possuem a administrao da obra, escreveu Ellen White. No obstante, ouvimos que a voz da Conferncia a voz de Deus. Todo o tempo tenho ouvido isso, eu tenho pensado que isso quase uma blasfmia. A voz da Conferncia deve ser a voz de Deus, mas no (Manuscrito 37, 1901; Manuscript Release 365). E em referncia nossa conferncia, repetido mais e mais e mais novamente que a voz de Deus, afirmou Ellen White, e, portanto, tudo deve ser referido Conferncia e ter a voz dela em relao permisso ou restrio ou o que pode ser ou o que no pode ser feito em vrios campos. (Spalding and Magan Collection, p. 163). Da forma como o problema foi-me apresentado, existe uma circunferncia estreita [quando ela disse isso, ela desenhou um crculo com o dedo dela no livro que tinha em suas mos], escreveu Arthur White, e dentro dessa estreita circunferncia, todas as entradas para a qual esto fechadas, esto aqueles que gostariam de exercer poder real. Todavia, a obra continuada em todos os campos demanda um curso de ao inteiramente diferente. (Boletim da Conferncia Geral, 10 de Abril de 1903, op. cit. EGW, The Early Elmshaven Years, Volume 5, pp. 76 e 77). Faz alguns anos que eu considerava a Conferncia Geral como a voz de Deus, escreveu Ellen White em 1898. (Eventos Finais, p. 50; 17MR, 216 (1898)). Cento e dois anos se passaram desde que Ellen White fez esta observao. O que ela diria hoje, querido leitor? A condio espiritual da Igreja Adventista do Stimo Dia tal que ela poderia mais uma vez considerar a Conferncia Geral como a voz de Deus?

A Bblia a voz de Deus


verdade divina deve ser o objeto de sua [seguidor de Cristo] contemplao e meditao, aconselha Ellen White. Deve ele considerar a Bblia como a voz de Deus a ele falando diretamente. Achar assim a sabedoria que divina (Atos dos Apstolos, p. 475). A Bblia a voz de Deus para o Seu povo (In Heavenly Places, p. 132). Deus deu ao homem um livro-guia, o qual lhe mostra o caminho ao cu, escreveu Ellen White. A Bblia a voz de Deus para o homem, dizendo-lhe o que deve fazer para ganhar a vida eterna. (Review and Herald, 4 de Agosto de 1896). No devemos nos desviar do Ser Poderoso em conselho para solicitar orientao dos homens, alerta Ellen White. Que todos os que esto inclinados para isso leiam e recebam a Bblia como a palavra de Deus para eles. A Bblia a voz de Deus para o Seu povo. (Review and Herald, 22 de Maro de 1906).

A voz da verdade: uma ameaa para a liderana

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quaisquer palavras dirigidas contra a liderana constituem uma ameaa unidade da igreja. (Sem Medo ou Favor, p. 176).

Desse modo, para o principal administrador [presidente da Conferncia Geral], continua Steinweg,

De acordo com o Presidente da Conferncia Geral: quaisquer palavras dirigidas contra a liderana constituem uma ameaa unidade da igreja. At mesmo se as palavras faladas foram a verdade! O tempo tem provado qie a liderana no aceitar o conselho ou a correo dos leigos ou mesmo dos estudiosos como M. L. Andreasen, o qual a Enciclopdia Adventista do Stimo Dia admite, na poca (1957), era a maior autoridade viva sobre a verdade no santurio. (ver anteriormente). Os judeus adoravam o templo [Igreja] e se deixavam tomar de maior indignao por qualquer coisa que se dissesse contra o edifcio do que se falado fora contra Deus. (Primeiros Escritos, p. 198). No podemos, ento, tomar a posio que a unidade da igreja consiste na viso de cada texto da Escritura justamente na mesma luz, Ellen White aconselha. A igreja pode passar resoluo sobre resoluo para derrubar toda discordncia de opinies, mas no podemos forar a mente e a vontade e, desse modo, originar discordncia. Estas resolues podem conciliar a discrdia, mas no podem extingu-la e estabelecer concordncia perfeita. (Manuscrito 24, 1892). Foi-me mostrado que um erro supor que os homens em posio de responsabilidade especial de Battle Creek [ou Silver Spring] possuem sabedoria que superior do que a dos homens comuns, afirmou Ellen White. Aqueles que pensam que possuem, supondo que tm uma iluminao divina, confiam no julgamento humano daqueles homens, tomando-lhe o conselho como a voz de Deus. Todavia, isso no seguro; porque a menos que os homens sejam inteiramente consagrados a Deus, Satans trabalhar por meio deles para comunicar um conhecimento o qual no ser para o bem presente e eterno daqueles que ouvirem. (Srie A, n 9, p. 37). No esperado de um administrador que seja um especialista em todos os assuntos, observa Steinweg. Ele est cercado por especialistas para os quais ele refere alguns problemas, confiante que todos sero bem cuidados. (Sem Medo ou Favor, p. 176). Mas, quem so estes especialistas que o Presidente da Conferncia Geral est cercado? Leroy E. Froom, por um. Anderson e Read, os dois homens que tentaram colocar notas de rodap nos escritos de Ellen White fazendo com que ela dissesse o oposto do que tinha escrito. Portanto, quando o administrador principal tinha recebido algumas cartas de M.L., conclui Steinweg. ele discutiu o contedo delas com especialistas que, ento, escreveram-lhe considerando a matria encerrada e solicitando seriamente dele que interrompesse sua agitao. (Sem Medo ou Favor, p. 176). Perceba que aps Figurh ter discutido o contedo das cartas de Andreasen com os especialistas (Froom, Anderson, Read e outros traidores da verdade da comisso da Conferncia Evanglica), ele considerou a matria encerrada. Figurh, ento, ordenou que Andreasen interrompesse sua agitao quando a nica coisa que ele estava agitando era pela verdade histrica do Advento! Andreasen no poderia manter o silncio. Ellen White tinha declarado: Indiferena e neutralidade em uma crise religiosa considerada por Deus como crime atroz e igual ao pior tipo de hostilidade contra Deus. (Testemunhos para a Igreja, Volume 3, p. 280). No entanto, o papa da Igreja Adventista do Stimo Dia tinha falado. Graves conseqncias brevemente sobreviriam a Andreasen. 272

Outras pessoas alm de M. L. estavam preocupadas sobre o Questions on Doctrine, observa Steinweg. Um deles afirma que ele estava autorizado por M. L. a imprimir e circular Cartas s Igrejas reescrito das mensagens de expiao. Isso naturalmente aumentou o nmero de leitores. (Sem Medo ou Favor, p. 177). Steinweg no d referncia documentada para essa declarao. No entanto, muitas cpias das Cartas s Igrejas de Andreasen foram publicadas ao redor do mundo. Andreasen, primeiramente, tomou suas queixas para os lderes da Igreja. Eles no o ouviriam. Estavam determinados a trazer para a Igreja Adventista do Stimo Dia a nova teologia. Eles consideravam a matria encerrada. Assim, apenas depois de ter-se extenuado por todas as avenidas dos irmos da liderana, Andreasen publicou suas Cartas s Igrejas. Ele tinha seguido fielmente o plano da Bblia de protestar contra a heresia. (1) Alm disso, se teu irmo [irmos] pecar contra ti, vai e dizei-lhe [lhes] a falta [deles] entre ti e ele [eles] sozinho. (Mateus 18: 15 a). Andreasen escreveu cartas, mas foi incapaz de assegurar uma audincia regular. (2) Mas, se ele [eles] no te ouvir, ento, toma contigo um ou dois mais, para que pela boca de dois ou trs testemunhas toda palavra possa ser estabelecida. (Mateus 18: 16). Ou para parafrasear a passagem: que em na fita de registro de encontro toda palavra possa ser estabelecida. Andreasen no podia tomar duas ou trs testemunhas consigo porque ele permanecia sozinho. Muitos ministros e evangelistas lamentavam o fato que eles deixaram Andreasen permanecer sozinho. No entanto, Andreasen escreveu mais cartas, pleiteando para os ouvidos dos irmos da liderana. Mas, foi-lhe dito: Eu [ns] considero [consideramos] o problema encerrado. (3) E se ele [eles] negar escut-los, dize-o igreja. (Mateus 18: 17 a). De fato, o Esprito de Profecia preenchido com este mesmo conselho: Se Deus abomina um pecado sobre outro, do qual o povo dEle culpado, no feito nada em caso de uma emergncia., alerta Ellen White. Indiferena e neutralidade em uma crise religiosa considerada por Deus como crime atroz e igual ao pior tipo de hostilidade contra Deus. (Testemunhos para a Igreja, Volume 3, p. 381). Em assistncia posio de Andreasen a Review tinha publicado um artigo de um editor associado, A verdade pode ser popular? , afirma Steinweg. (Sem Medo ou Favor, p. 178).
As verdades distintivas proclamadas pelos Adventistas do Stimo Dia por mais de um sculo nunca foram populares nos crculos teolgicos e ftil esperar que ainda sero Estivessem os Adventistas do Stimo Dia cedendo a seus ensinamentos distintivos de modo a ganhar e vestir o manto da respeitabilidade teolgica, eles seriam, sem dvidas, aceitos por outros corpos Cristos. Entretanto, assim fazendo, estariam sendo traidores s verdades que os fizeram um povo Eles no seriam mais Adventistas do Stimo Dia. Raymond F. Cottrell, Editor Associado, Review and Herald, A verdade pode ser popular?, 15 de Maio de 1958.

Nove meses mais tarde, Francis D. Nichol, o editor chefe da Review and Herald tambm escreveu em defesa posio de Andreasen:
Existe uma tentao sutil em face dos Adventistas de hoje poca de nosso aumento de popularidade sentirem que se refrasearmos um pouco nossas crenas, colocando-as em uma forma de menos distrbio, podemos ter um bom

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relacionamento de todos os lados A grandiosidade como de algum maligno poderia nos persuadir a cair dentro dessa cilada A mensagem do Advento removida dos plos do pensamento religioso moderno que nos daria uma obscura e inspiradora sorte de emoo como substituta da doutrinas speras e daqueles conceitos inteligentemente gravados de Deus e dos requerimentos dEle, que so vitais para a verdadeira religio. Francis D. Nichol, Editor chefe, Review and Herald, A Lio de Advertncia sobre Livros Falsificados, 2 de Fevereiro de 1959.

Perceba que o Editor da Review and Herald admite que as conferncias Evanglicas foram aprovadas pelo prprio Satans. A liderana dos Adventistas no sentiu que se refrasearmos um pouco nossas crenas, colocando-as em uma forma de menos distrbio, podemos ter um bom relacionamento de todos os lados. Mas, Francis D. Nichol afirmou que em assim fazendo: A grandiosidade como de algum maligno poderia nos persuadir a cair dentro dessa cilada. A histria revela que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea caiu nessa armadilha e por causa dela A mensagem do Advento removida dos plos do pensamento religioso moderno foi compromissada. Ento, Raymond F. Cottrell, editor assistente da Review and Herald, concluiu que se a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia casse nessa cilada assim fazendo, estariam sendo traidores s verdades que os fizeram um povo, e acrescenta Eles no seriam mais Adventistas do Stimo Dia. (Review and Herald, 15 de Maio de 1958). Em 5 de Janeiro de 1960, na pgina 83, continua Steinweg, M. L. escreveu em uma carta pessoal: Eu ainda posso ver um pouco, ouvir um pouco, pensar um pouco. Eu vou nadar praticamente todos os dias. Eu agradeo a Deus pela minha sade. Eu tambm prego regularmente, mas principalmente escrevo. (Sem Medo ou Favor, pp. 178 e 179). Eu sabia que era tempo de soar um alarme Eu recebi minhas ordens de Deus, ENCONTRE-O, ENCONTRE-O, afirmou Andreasen. E eu devo ser verdadeiro com o meu Senhor. (Andreasen, Histria da Suspenso, p. 1; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 179). A esposa dele de mais de cinqenta e dois anos estava, no obstante, ao lado dele para relembr-lo dos que profetas da Bblia estavam para pronunciar a mensagem deles onde quer que eles ouvissem ou onde quer que eles suportassem, observa Steinweg. Uma vez, eles tinham pronunciado, eles foram para casa. (Sem Medo ou Favor, p. 179). Eles foram para casa? Minha Bblia diz que muitas vezes os profetas eram apedrejados, tal como Andreasen foi castigado. Elias foi para casa? No, ele permaneceu no Monte Carmelo e enfrentou os ensinadores falsos de Baal. M. L. Andreasen, esse maravilhoso Adventista do Stimo Dia antigo pioneiro de 83 anos, que amou a mensagem histrica do Advento em sua prpria vida, permanecia sozinho contra os falsos ensinadores de Babilnia. Annie deveria t-lo fortalecido em dois minutos, foi observado, cita Steinweg, mas no referencia a fonte, mas, ele refutou ir para casa. Em vez disso, ele permaneceu em p e gritou em alta voz. A verdade que a esposa de Andreasen, Annie, poderia ter permanecido com seu fiel marido contra as falsas doutrinas de Babilnia que foram trazidas para dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia. Poderia ter existido mais campees que permanecessem em p e gritassem em alta voz. Possivelmente, a Igreja Adventista do Stimo Dia no estivesse em apostasia hoje.

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O livro de Andreasen removido das Livrarias Adventistas

Biblioteca do Lar Cristo, do qual foi lido o anncio: Cada livro adotado nessa srie era bom ontem, bom hoje e ser igualmente bom amanh, continua Steinweg. Cada um valioso de um lugar permanente nas pratelerias de nossa biblioteca. (Sem Medo ou Favor, pp. 179 e 180). Depois de 17 de Novembro de 1960, esse anncio continuou a aparecer na Review, mas sem os ttulos de Andreasen serem includas na lista, escreveu Steinweg. O livro Orao entrou novamente na lista durante o quarto trimestre de 1966. (IBID). Quatro anos depois da morte de Andreasen, um dos seus ttulos, Orao, foi restaurado para a Srie Biblioteca do Lar Cristo. Que generosidade dos irmos da liderana. Perceba que ela no restaurou o livro de Andreasen O Ritual do Santurio, o mais refinado de todos os seus escritos. Por qu? Porque o livro ope-se ao ensinamento Adventista do Stimo Dia contemporneo sobre a Expiao Final no cu. Muito embora a nova teologia geralmente fale sobre o amor e o perdo, que tipo de assim chamados Cristos estavam liderando a Igreja Adventista do Stimo Dia lderes que tratariam to desencaminhadamente um obreiro fiel Adventista? A despeito de todas as suas dificuldades, o veterano no tinha perdido seu esprito de luta nem o senso de humor observa Steinweg. (Sem Medo ou Favor, p. 180).
uma coisa maravilhosa em tais momentos e sob tais circunstncias como essas. Eu estou aproveitando a vida como nunca antes. Estar vivendo sublime. Assim, manter-me-ei fazendo o que tenho feito; escrever um pouco, descansar um pouco at meus bons amigos pensarem que eu desisti, estou doente ou morri. Ento, volto a viver novamente e continuo meu trabalho. M. L. Andreasen, The Living Witness, p. 5; Op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 180.

Durante os anos de controvrsia, cinco livros de Andreasen foram regularmente listados na Srie

Mas a denominao no poderia desculpar as atividades de M. L., escreve Steinweg. Portanto, em 6 de Abril de 1961, os membros da comisso da Conferncia Geral fizeram assemblia no Conclio de Primavera e relutantemente votaram em suspender as credencias ministeriais dele. (Sem Medo ou Favor, p. 180). relutantemente votaram em suspender as credencias ministeriais dele? Dessa evidncia apresentada na histria da Igreja Adventista do Stimo Dia no sculo XX, parece que nunca a liderana fez alguma coisa relutantemente. Isso foi feito para (1) trazer discrdia e confuso para as fileiras pela voz e caneta, cita Steinweg da comisso da Conferncia Geral, e para (2) refutar responder favoravelmente para as simpatias fazerem uma declarao das diferenas dele para a Conferncia Geral, exceto nos termos particulares prprios dele. (Minutes do Conclio de Primavera arquivado na Conferncia Geral; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 180). Aqui, vemos a fora total da forma Catlica Romana de autoridade eclesistica em ao: (1) A liderana eclesistica removeu os livros de Andreasen da Srie Biblioteca do Lar Cristo, a qual, a propsito afirmou a posio dele claramente; (2) A liderana eclestistica retirou as credenciais ministeriais dele. Essa ao da parte da liderana tirou o pagamento da aposentadoria, que foi 275

restaurado mais tarde pela demanda do Departamento de Bem-estar da Califrnia. Andreasen no era um inimigo da Igreja. Ele era meramente um guerreiro antigo Adventista do Stimo Dia de 83 anos permanecendo sozinho por causa da verdade. Novamente, se qualquer verdadeiro Adventista do Stimo Dia tivesse permanecido com ele, essa ao desviada da parte da liderana da Conferncia Geral no teria sido tomada. Os quarenta anos passados demonstraram o abuso de autoridade eclesistica que foi resultada por causa da permanncia solitria desse fiel pioneiro Adventista. Muitos ministros fiis Adventistas do Stimo Dia que permaneceram pela verdade nos quarenta anos passados, falando contra a nova teologia, no tiveram apenas as credencias ministeriais removidas, entretanto, foram excomungados da Igreja! Foi triste, triste encontro, observa Arthur White. Todos ns honrvamos o Pastor Andreasen. Ns o amvamos. (Arthur White, Carta para Thomas A. Davis, 23 de Outubro de 1978; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 180). Ns o amvamos? Este no um amor Cristo. A liderana da Conferncia Geral no fez acordo de maneira justa com M. L. Andreasen. O registro dessas aes speras da liderana apostatada Adventista do Stimo Dia contra o irmo fiel est registrado no cu. Como vois podeis saber, eu tive minhas credenciais suspensas, escreveu Andreasen em uma carta pessoal para um amigo. Eu no sabia sobre isto at tarde. Mas, eu sou um Adventista do Stimo Dia Estou com uma boa coragem. Ficar pelo navio alguma coisa difcil quando eles te atiram fora. (Sem Medo ou Favor, p. 180). Existem lderes ministeriais independentes hoje que advogam a premissa do permanea pelo navio. A viso deles da corporao Igreja Adventista do Stimo Dia mudar quando, como Andreasen, eles tambm disserem Ficar pelo navio alguma coisa difcil quando eles te atiram para fora? Naquele vero, dois estudantes antigos vieram para visit-lo, resolvidos no mencionar nos problemas dele, relata Steinweg. A primeira coisa que ele disse foi: Bem, eles suspenderam minhas credenciais. Com lgrimas nos olhos, ele acrescentou: Eu no deixei a igreja. No tenho inteno de deix-la. (Sem Medo ou Favor, pp. 180 e 181). Andreasen no tinha escolha para saber que naquele ponto a corporao Igreja Adventista do Stimo Dia no era mais a verdadeira igreja de Deus, o navio que ele deveria estar. Naquele momento, Raymond F. Cottrell, Editor Assistente da Review and Herald, e mais tarde Editor chefe dos Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia e da Enciclopdia, bem disse: Estivessem os Adventistas do Stimo Dia cedendo a seus ensinamentos distintivos de modo a ganhar e vestir o manto da respeitabilidade teolgica, eles seriam, sem dvidas, aceitos por outros corpos Cristos. Entretanto, assim fazendo, estariam sendo traidores s verdades que os fizeram um povo Eles no seriam mais Adventistas do Stimo Dia. (A verdade pode ser popular?, Review and Herald, 15 de Maio de 1958). Mas, a despeito da devoo da segunda esposa dele em lhe dar o melhor cuidado fsico possvel, o corpo de M. L no poderia resistir aflio que o assaltava, especialmente durante as longas noites, observa Steinweg. Ele at mesmo escreveu cartas para Deus. (Sem Medo ou Favor, p. 181). No lhe foi mais permitido pregar mesmo um sermo no Sbado, continua Steinweg. O zelo dele pelo o que ele entendia ser a causa do Senhor tinha-o colocado em um apuro maior do que ele pde aguentar. (Sem Medo ou Favor, pp. 180 e 181). 276

Perceba que Steinweg usa a frase enfadonha agora o que ele entendia ser a causa do Senhor. Infelizmente, no existiam mais Adventistas fiis para permanecer com Andreasen no zelo dele pelo o que ele entendia ser a causa do Senhor. Andreasen amava a verdade histrica Adventista do Stimo Dia. Ele amava sua Igreja, tanto que na angstia dele Ele at mesmo escreveu cartas para Deus. Ele desenvolveu uma lcera duodenal que eventualmente comeou a sangrar, escreveu Steinweg. Menos de uma semana antes da morte dele, cuja qual ocorreu em 19 de Fevereiro de 1962, ele foi levado ao hospital. O corao dele no estava forte o suficiente para uma cirurgia. (IBID). Ele gastou sua ltima noite em casa orando e chorando por essa triste situao relativa ao ministrio o qual ele tinha formado uma parte por quase sessenta anos, continua Steinweg. A mulher dele enviou uma palavra para o presidente da Conferncia Geral [R. R. Figurh], que estava na vizinhana naquela poca, explicando que M. L. desejava v-lo. Ele foi, acompanhado pelo presidente da Conferncia da Unio do Pacfico [R. R. Bietz]. (IBID). Rubin Figurh foi, acompanhado do presidente da Conferncia da Unio do Pacfico. O ajuntamento do papa e arcebispo para dar a Andreasen os ritos finais e absolvio:
Os trs tinham se encontrado juntos em ocasies prvias, quando os resultados tinham sido insatisfatrios. Agora, eles conversaram juntos francamente sobre as experincias e aes passadas. M. L. tornou claro que muito embora ele diferisse em relao a alguns procedimentos seguidos na execuo do seu caso, ele desejava estar em paz com os seus irmos e com Deus. Ele no queria animosidades. O presidente respondeu com bondade. Ento, oraram. A amargura foi eliminada. Enfim, o antigo guerreiro estava pronto para deixar todo o problema aos cuidados de Deus. Houve lgrimas de gratido nos olhos dele quando os visitantes saram. Agora eu posso morrer em paz, disse ele sua esposa. Virginia Steinweg, Sem Medo ou Favor, p. 181.

Andreasen no apenas diferia em relao a alguns procedimentos seguidos na execuo do seu caso, mas diferia em pontos doutrinrios. Este ponto no pode ser novamente enfatizado. Andreasen permaneceu sozinho em pontos doutrinrios que foram sendo alterados. Enfim, o antigo guerreiro estava pronto para deixar todo o problema aos cuidados de Deus. Todas as pessoas envolvidas nas Conferncias Evanglicas esto agora descansando em suas sepulturas para deixar todo o problema aos cuidados de Deus, aguardando a vinda do Juzo sobre ns. Em 1 de Maro de 1962, a comisso da Conferncia Geral votou em restaurar as credenciais ministeriais de M. L. e listar o nome no Anurio juntamente com os outros, continua Steinweg. Mas, M. L. nunca aprendeu dessa ao; ele j tinha ido para o seu descanso. [19 de Fevereiro de 1962, dez dias antes]. (Sem Medo ou Favor, pp. 181 e 182). Dez dias aps a morte de Andreasen, em 19 de Fevereiro de 1962, essa ao foi tomada pela Comisso da Conferncia Geral. Mas, M. L. nunca aprendeu dessa ao; ele j tinha ido para o seu descanso. Muito tarde! Quo frequentemente fazemos muito tarde o que certo? Oito meses depois da morte de M. L., a seguinte Carta de Nosso Presidente apareceu na Review, afirma Steinweg. (Sem Medo ou Favor, p.182). 277

A verdadeira f em Deus nos levar a crer que quando trouxermos ateno dos corpos responsveis nossas convices pessoais, ento Deus pode ser confiado para governar quaisquer erros dos homens ou das comisses que foram cometidos. infeliz para qualquer um adotar a posio que se a viso dele no aceita, os irmos esto, portanto, errados; e duplamente errado para uma pessoa iniciar a difuso da viso dele em um esforo a compelir a aceitao dela. Quo melhor confiar em Deus para realizar as coisas depois de termos feito nossas prprias aproximaes Ruben R. Figurh, Uma Carta para Nosso Presidente, Review and Herald, 4 de Outubro de 1962, p. 5; Op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 182.

Deus pode ser confiado para governar quaisquer erros dos homens ou das comisses que foram cometidos. Se Martinho Lutero e outros tivessem tomado esta postura nunca existiria um Reforma Protestante. Como foi amplamente demonstrado nos trs captulos anteriores, o protesto de Andreasen era trazido contra os irmos da liderana no sendo sua prpria viso pessoal, mas a viso de Ellen White e dos pioneiros Adventistas. As doutrinas que estavam sendo alteradas foram descobertas pelos nossos pioneiros Adventistas do Stimo Dia e confirmadas pelo Esprito de Profecia. Estas eram as doutrinas fundamentais que Ellen White disse na virada do sculo que tinha nos sustentado nos cinqenta anos passados. Seria insensatez para qualquer lder manter que ele est acima do erro ou qualquer mesa assumir que infalvel, acrescentou Figurh. (Sem Medo ou Favor, p. 182). A histria das Conferncias Evanglicas de 1955 e 1956 e o caminho que a liderana manipulou ao protesto de Andreasen contradizem a declarao do Presidente da Conferncia Figurh. E assim, a nova teologia da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea permeada com contradies. As muitas valorosas oraes do povo de Deus em favor Sua obra e aos lderes da igreja, acreditamos confiantemente que so ouvidos no cu, continua Figurh. Ele responde em Seu prprio caminho divino, s vezes at mesmo guiando Sua igreja no que pode aparecer a direo errada. Todavia, podemos confiar nEle em levar o Seu povo triunfantemente atravs, enfim, da Terra Prometida. (Sem Medo ou Favor, pp. 182 e 183). O Senhor no ouve as oraes dos lderes que esto comprometendo a doutrina verdadeira dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia. O Senhor vai levar o Seu povo triunfantemente atravs, enfim, da Terra Prometida. Mas, no temos a garantia que Deus guiar a corporao Igreja Adventista do Stimo Dia terra prometida. Isso o que o Presidente Figurh realmente quis dizer. A verdade que desde que as verdadeiras doutrinas foram comprometidas nas Conferncias Evanglicas de 1955-56, a corporao Igreja Adventista do Stimo Dia est em apostasia. O verdadeiro povo remanescente de Deus ser a igreja triunfante. Um Assim diz o Senhor, no deve ser posto margem por um Assim diz a igreja, ou um Assim diz o Estado, afirma Ellen White. (Atos dos Apstolos, p. 69). Muitos se levantaro em nossos plpitos tendo nas mos a tocha da falsa profecia, acesa na infernal tocha de Satans, alerta Ellen White. Caso sejam alimentadas dvidas e descrena, sero os pastores fiis afastados do povo que pensa que tanto sabe. (Testemunhos para Ministros, pp. 409 e 410).

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Quatro livros de Andreasen republicados aps sua morte

uma nova biblioteca nomeada a Srie Escudo, escreveu Steinweg. Estes ttulos eram: O Ritual do Santurio, A F de Jesus, O Sbado e A F pela qual eu Vivo. (Sem Medo ou Favor, pp. 183 e 184). A nova Srie Escudo aqui referida eram edies em brochura. Os ttulos dos livros de Andreasen no foram, naquela poca, restaurados Srie Biblioteca do Lar Cristo, conhecida pelos Adventistas do Stimo Dia como os livrinhos vermelhos. A maior parte dos livros de Ellen White publicada na Srie Biblioteca do Lar Cristo. Estes livros so edies embelezadas de capa dura e, com cuidado, durar quase infinitamente. As pessoas que estavam presentes no funeral de M. L. Andreasen em 23 de Fevereiro de 1962, relembra Steinweg, no somente ouviram o que esperavam, mas tambm algumas coisas que nunca poderiam esperar. (Sem Medo ou Favor, p. 184).
Em minhas muitas conversaes com o Pastor Andreasen atravs de meses e anos, ele sempre reconheceu a bondade do Senhor. Exatamente alguns dias antes de sua morte, alguns de ns o visitamos no hospital. Sua esperana em Cristo era evidente pela maneira na qual falava sobre a morte. Ele sabia que poderia morrer a qualquer momento. Mesmo com pensamentos de morte sobre sua mente, ele era um homem alegre. At mesmo o seu senso de humor abriu caminho durante aquela hora. Pastor R. R. Bietz, Presidente, Conferncia da Unio do Pacfico; op. cit. Sem Medo ou Favor, p. 185.

Em 1969, sete anos aps sua morte, foram republicados quatro dos livros de Andreasen para iniciar

Poucos, muito poucos, tiveram o impacto sobre o pensamento e a f dos Adventistas do Stimo Dia que o ensino e escritos do Pastor Andreasen tiveram, disse T. J. Michel, que leu o obiturio. No obstante, esse homem de Deus, que alcanou tanto em seu tempo de vida, escreveu de si mesmo poucas horas antes de sua morte que a vida dele era comum, que no veio de nenhum lugar particular, no realizou nenhuma proeza de fora ou sabedoria, mas era um mero homem que viveu uma vida quieta sem ostentao que no deixou pegadas nas areias do tempo. (Sem Medo ou Favor, p. 185). Da mesma forma que dizia que ele no era um Colombo, um Einstein ou um Edison, acrescenta T. J. Michel. Mas, para as centenas que o conheciam e amavam-no, ele era mais que estes, ele era um amigo confivel, um conselheiro sbio, uma fortaleza espiritual. Ele teve um entendimento ntimo com Deus e para o melhor da habilidade dele, esforou-se em compartilhar essa amizade com todos cujas vidas ele tocou. (IBID).

Palavras finais de M. L. Andreasen

reunidos, escreveu Andreasen. (IBID).

Parece conveniente que nessa ocasio eu deveria deixar uma palavra para os meus amigos aqui

Deus foi bom para mim nesses muitos anos; a vida me foi boa; meus amigos me foram bons; minha famlia me foi boa, continua Andreasen. Como eu acredito que a vida aqui nos dada para que possamos demonstrar como a usaremos, eu deixo meu testemunho que eu amo a vida, que eu aprecio o 279

privilgio de ter sido permitido viver esses anos todos e associar com meus queridos amigos. (Sem Medo ou Favor, pp. 185 e 186). A vida e o amor so maravilhosos e eu tive minha partilha completa deles, continua Andreasen. Eu tive o gosto da vida e do amor e eu estou olhando avante para outra vida, interminvel, com meus amigos e amados, onde no haver partidas, no haver despedidas tristes. (Sem Medo ou Favor, p. 186). Assim, queridos, sede fiis e verdadeiros, at ao fim., escreveu Andreasen. Eu descansarei em esperana, olhando adiante para o dia da reunio feliz. Eu amo o meu Deus. Eu O verei logo. Eu vos amo vs que estais aqui; eu amo a msica; eu amo as flores; e eu aprecio vosso amor. (IBID). Despeo-me, ento, at nos encontrarmos novamente. O documento foi assinado: M. L. Andreasen. (IBID). Despeo-me, assim, de ti, Pastor Andreasen. Um campeo que permaneceu sozinho nos anos mais velhos e delicados de sua vida. O Senhor do Sbado e a mensagem verdadeira dos pioneiros Adventistas do Stimo Dia dir-te-o naquele dia: Muito bom, M. L., servo bom e fiel, foste fiel sobre as poucas coisas, far-te-ei soberano sobre muitas coisas. Entra no gozo do teu Senhor. (Mateus 25: 21).

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Captulo XIV: A Tocha Infernal de Satans (1980-2000)


Muitos se levantaro em nossos plpitos tendo nas mos a tocha da falsa profecia, acesa na infernal tocha de Satans. Eventos Finais, p. 179

divises teolgicas atuais dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia. Na parte 7 desse editorial, Duas Correntes Teolgicas, algumas inapuraes foram afirmadas que a distoro mais flagrante da histria Adventista do Stimo Dia. Alm de causar distrbio, Johnsson, em seu editorial, sustentou a heresia teolgica mais sutil e perigosa j impelida sobre a Igreja Adventista do Stimo Dia a teologia evanglica ecumnica de Desmond Ford. A Parte 7 do artigo de Johnsson da Revista Adventista apresentada aqui em sua completude, com comentrios bblicos, do Esprito de Profecia e da histria Adventista: Parte 7, 1 Pargrafo, Johnsson, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994
O divisor de guas na teologia Adventista no como muitos querem reivindicar, 1956, quando a igreja editou Questions on Doctrine. No 1956, mas 1888 viu a origem de duas correntes teolgicas distintas. William G. Johnsson, Editorial, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994.

Em 1994, William G. Johnsson, Editor da Revista Adventista, redigiu um acordo editorial com as

Estas duas declaraes so uma distoro flagrante da histria Adventista do Stimo Dia. Mesmo que os participantes evanglicos nas Conferncias Adventista do Stimo Dia Evanglicas de 1955 e 1956 observaram que: A posio dos Adventistas parece para alguns de ns, em certos casos, ser uma nova posio. (Donald Grey Barnhouse, Os Adventistas do Stimo Dia so Cristos?, Eternity, Setembro de 1956). Esta declarao de William Johnsson: 1888 viu a origem de duas correntes teolgicas distintas, uma falsidade histrica. As duas correntes teolgicas de justia pela f (a Expiao Final no cu, a natureza humana de Cristo e o abuso de autoridade da liderana da Igreja) atualmente dividindo a Igreja Adventista do Stimo Dia surgiram, no obstante, das Conferncias Adventista do Stimo Dia Evanglicas de 1955-56. A publicao do livro Questions on Doctrine apresentou oficialmente essa nova teologia ao mundo. (ver Questions on Doctrine, pp. 354, 355, 381 e 383). Questo reflexiva Como poderiam existir duas correntes teolgicas surgindo para ns de 1888, quando a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea declara inequivocadamente que eles aceitaram totalmente a mensagem de 1888? Parte 7, 2 Pargrafo, Johnsson, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994
Os Adventistas tendem a serem indivduos fortes e dos nossos dias mais remotos, debatemos e argimos entre ns mesmos (e com outros) sobre doutrina. Unimo-nos em uma plataforma comum da verdade presente, mas muitas diferenas continuaram depois da fundao. William G. Johnsson, Editorial, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994

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(1) A primeira sentena verdadeira. No passado, os Adventistas do Stimo Dia debateram sobre pontos de doutrina. Os pioneiros Adventistas estavam estabelecendo a verdade que tinha sido perdida desde os tempos apostlicos. Eles foram os construtores dos lugares antigamente assolados; e eles estavam erigindo o fundamento de muitas geraes. Eles foram chamados: reparadores de roturas, o restaurador de veredas para morar. (Isaas 58: 12); (2) A primeira parte da segunda sentena tambm verdadeira. Unimo-nos em uma plataforma comum da verdade presente. Os Adventistas do Stimo Dia Pioneiros estavam totalmente unidos em pontos vitais da verdade. Em 1874, Tiago White afirmou este fato na Signs of the Times. Apresentando para o pblico a sinopse de nossa f, ns desejamos t-la distintamente entendida, que no temos artigos de f, credo, ou disciplina, a no ser a Bblia, escreveu Tiago White. Ns no investimos autoridade em nossas pessoas, nem designado assegurar uniformidade entre elas, como um sistema de f, mas uma afirmao enganosa do que isso, com grande unanimidade, tem sido assegurada por eles. (Tiago White, Editorial, Declarao de Princpios Fundamentais, Signs of the Times, 4 de Junho de 1874, Volume 1, n 1).

A verdade Adventista estabelecida nos primeiros cinqenta anos

passado inestimvel, escreveu Ellen White. Estas evidncias so um tesouro escondido em um campo. (Review and Herald, 19 de Abril de 1906).

Meus irmos, o valor das evidncias da verdade que recebemos durante a metade do sculo

Observe a data: 1906. a metade do sculo passado estender-se-ia de volta para nossa fundao em 1844. Ellen White acrescentou que deveramos: Estudar as verdades da Bblia que por cinqenta anos nos chama para fora do mundo (Review and Herald, 19 de Abril de 1906).

Uma linha da verdade: 1844 at o Fim


Aps passagem do tempo em 1844, pesquisamos pela verdade como por um tesouro escondido. Encontrei-me com os irmos e estudamos e oramos seriamente. Frequentemente, permanecamos at tarde da noite e, algumas vezes, a noite inteira, orando pela luz e pelo estudo da Palavra. Outra e outras vezes, estes irmos reuniam-se para estudar a Bblia, de modo que pudessem conhecer o significado dela e estar preparados para ensin-la com poder. Quando chegavam ao ponto do estudo no qual diziam: No podemos fazer mais nada, o Esprito do Senhor vinha sobre mim. Eu era levada em viso e uma explicao clara das passagens que estvamos estudando era concedida a mim, com instruo de como deveramos trabalhar e ensinar efetivamente. Desse modo, a luz era dada de modo a nos ajudar a entender as escrituras em relao a Cristo, Sua misso e Seu sacerdcio. Uma linha de verdade se estendendo desse tempo para o tempo quando entraremos na cidade de Deus, foi feita clara para mim e dei aos outros a instruo que o Senhor tinha me concedido. Ellen White, Adventist Review and Sabbath Herald, 25 de Maio de 1905.

Perceba que a verdade dada para os pioneiros Adventistas eram em relao a Cristo, Sua misso e Seu sacerdcio. Essa linha da verdade poderia se estender de 1844 ao tempo quando entraremos na cidade de Deus. No deveria existir ensinamento novo em relao a Cristo, Sua misso e Seu sacerdcio. 282

Nem deveria existir uma nova teologia comprometida com os evanglicos, guardadores do Domingo de Babilnia.

Nenhuma mudana na Mensagem nenhuma unio com o mundo

to clara e distinta como a profecia tinha feito. No devemos entrar em aliana com o mundo, supondo que assim fazendo poderamos fazer mais. (Testemunhos para a Igreja, Volume 6, p. 17).

No deve existir mudana nos traos gerais de nossa obra, escreve Ellen White. para mant-la
A linha original da verdade no deve ser enfraquecida

enfraquecida, alerta Ellen White. Temos os pontos de referncia antigos, experincia e responsabilidade e devemos permanecer firmemente em defesa de nossos princpios, em viso completa do mundo. (Counsels to Writers and Editors, pp. 52 e 53; ver tambm Testemunhos para a Igreja, Volume 7, p. 17). (3) A segunda poro da segunda sentena do pargrafo segundo de Johnsson: mas muitas diferenas continuaram depois da fundao um engano inteligente. Johnsson estava sugerindo que diferenas doutrinrias existiam com a Igreja desde o incio: depois da fundao. A verdade histrica que de 1844 a 1930, a heresia foi erradicada e rejeitada pelos pioneiros Adventistas. Por qu? Porque Ellen White, a mensageira do remanescente, e muitos pioneiros Adventistas estavam ainda vivos e indicavam qualquer apostasia imediatamente quando apresentada entre o povo de Deus. um fato histrico que a diviso sobre pontos doutrinrios no veio para dentro da Igreja at os anos de 1950. (Ver Andreasen, Cartas s Igrejas). A alterao em posies doutrinrias veio como resultado direto das Conferncias Evanglicas de 1955-56. Nestas, a liderana Adventista do Stimo Dia fez novamente as frases de nossas doutrinas na medida em que ela seria aceita como irm Crist pelas igrejas evanglicas de Babilnia.

Nenhuma linha da verdade que torna o povo Adventista do Stimo Dia o que eles so deve ser

A Linha original da verdade no foi mudada


Eu disse: Se qualquer dos cidados de Battle Creek desejar saber o que a senhora White acredita e ensina, leiam os livros dela publicados. Meus trabalhos seriam em vo se eu pregasse outro evangelho. O que eu escrevi o que o Senhor me ordenou redigir. Eu no fui instruda a mudar o que eu expedi. Permaneo firme na f Adventista; porque fui alertada em relao aos sofismas sedutores que buscaro entrada no meio de ns como povo. A Escritura diz: Alguns se desviaro da f dando ouvidos para espritos sedutores e doutrinas de demnios. Eu apresento diante de nosso povo o perigo de ser desviado como foram os anjos nas cortes celestes. A linha estreita da verdade foi apresentada para mim quando eu era apenas uma moa justamente como me apresentada agora. Ellen White, Adventis Review and Sabbath Herald, 26 de Janeiro de 1905.

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De novo, perceba a data: 1905. Nessa poca, Ellen White afirmou: Eu no fui instruda a mudar o que eu expedi. Acrescenta: A linha estreita da verdade foi apresentada para mim quando eu era apenas uma moa justamente como me apresentada agora. No temos nada a temer pelo futuro, Ellen White aconselhou, exceto se nos esquecermos do caminho que Deus tem nos guiado e Seu ensinamento em nossa histria passada. (Life Sketches, p. 196). Questo reflexiva Por conta da liderana Adventista do Stimo Dia contempornea, dos estudiosos e professores adotarem a posio que os pioneiros Adventistas estavam divididos sobre a verdade doutrinria depois da fundao uma qualquer maravilha que a Igreja est dividida sobre a verdade doutrinria hoje? Parte 7, 3 pargrafo, Johnsson, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994
Porm, as duas correntes que fluem de 1888 preocupam mais que o rei do norte, o dia ou Armagedom. Eles alcanam nossa mensagem mais bsica: aquela que chamada a soar em Apocalipse 14 o evangelho eterno. O que devemos fazer para ser salvos? ainda esta a questo na qual os Adventistas diferem. William G. Johnsson, Editorial, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994, pp. 12-14.

Outra vez, Johnsson estava tentando apresentar a idia falsa que existem duas correntes que fluem de 1888 que existem duas vises de justificao pela f que vieram at ns da mensagem mais preciosa dada pelos Pastores Waggoner e Jones. Esta idia um engano e to somente no verdade. (Ver Robert J. Wieland e Donald K. Short, 1888 Re-examinado, 1950). Waggoner e Jones, Ellen White e todos os pioneiros Adventistas no estavam divididos sobre a questo: o que devemos fazer para ser salvos?. Para Johnsson e outros lderes contemporneos da Igreja Adventista do Stimo Dia, o evangelho eterno de Apocalipse 14 no a mensagem do primeiro anjo: (1) a mensagem do santurio, a Expiao Final no cu e o apagamento do pecado; nem a mensagem do segundo anjo: (2) o chamado para sair de Roma Catlica e das igrejas de Babilnia guardadoras do Domingo; nem a mensagem do terceiro anjo: (3) um alerta contra a besta e sua marca. Oh, no! Isso pode ser legalismo e ataque besta. Johnsson e o conceito da liderana Adventista contempornea do Evangelho Eterno de Apocalipse 14 so um ecumenismo eterno, Evanglico, salvao em nossos pecados, mensagem da livre graa. Este o mesmo conceito de justificao pela f que os Presbiterianos e outras grandes denominaes evanglicas esposam. A teologia deles : Estou salvo. Estou justificado pelos meus pecados passados e pelos pecados que estou planejando cometer no futuro! O que devo fazer para ser salvo? ainda esta a questo na qual os Adventistas diferem, declarou Johnsson. Os pioneiros Adventistas no diferiam sobre a questo: O que devo fazer para ser salvo?. Johnsson j leu Caminho a Cristo ou Parbolas de Jesus ou livros dos pioneiros Adventistas sobre este tema? Compare os escritos de Ellen White e dos pioneiros Adventistas com aqueles redigidos pelos autores evanglicos contemporneos. Os pioneiros Adventistas entenderam a questo O que devo fazer para ser salvo?. Entenderam-na melhor do que os telogos das igrejas de Babilnia. Eles no esto em trevas? No a nossa obra cham-los para fora das trevas de Babilnia? 284

Aqueles que esto ensinando essa doutrina hoje tm muito a dizer em relao f e a justia de Cristo; mas, eles pervertem a verdade e fazem-na servir causa do erro. Declaram que temos que acreditar somente em Jesus Cristo e que a f auto-suficiente: de modo que a justia de Cristo deva ser a credencial dos pecadores; que esta justia imputada cumpre a lei por ns e que no estamos na obrigao de obedecer lei de Deus. Esta classe reivindica que Cristo veio para salvar os pecadores e que Ele os salvou. Estou salvo, repetem mais e mais vezes novamente. Todavia, eles esto salvos enquanto transgridem a lei de Jeov? No, porque as vestes da justia de Cristo no so um manto de iniquidade. Tal ensinamento um engano grosseiro e Cristo se torna para essas pessoas uma pedra de tropeo como Ele foi para os Judeus para estes porque eles no O receberam como Salvador pessoal, para aqueles professos crentes em Cristo porque O separaram da lei e relacionaram a f como substituta da obedincia. Eles separaram o Pai e o Filho, o Salvador do mundo. Praticamente, eles ensinam, tanto por preceito como por exemplo, que Cristo, pela Sua morte, salvou os homens em suas transgresses. Ellen White, The Law and the Gospel, Bible Echo and Signs of the Times, 8 de Fevereiro de 1897.

Perceba que esta nova teologia da livre graa no a verdade, entretanto, Tal ensinamento um engano grosseiro. Ellen White escreveu esta declarao em 1897, referindo-se s igrejas do dia de Domingo. , quo triste, o sapato agora se ajusta teologia da Igreja Adventista do Stimo Dia contempornea! Questes reflexivas Se existem duas correntes ou duas vises da livre graa sobre o entendimento da questo O que devo fazer para ser salvo?, que fluem para ns de 1888; e se nossos pioneiros Adventistas no foram claros em seu entendimento do que devo fazer para ser salvo como eles puderam tomar o evangelho eterno para todo o mundo, como a histria testifica que eles fizeram? Sem um entendimento claro do que devo fazer para ser salvo, como, ento, qualquer um de nossos pioneiros Adventistas pode ser salvo? Parte 7, 4 pargrafo, Johnsson, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994
Uma corrente tende a enfatizar o lado divino na salvao sem negar o lado humano; a outra, o lado humano sem negar o divino. Para um, a palavra chave graa; para outra e vitria. William G. Johnsson, Editorial, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994, pp. 12-14.

As duas tendncias retratadas aqui so do Adventismo contemporneo, no do Adventismo histrico. A mensagem mais preciosa de 1888, dada pelos Pastores Waggoner e Jones era, no obstante, vitria sobre o pecado e esta vitria foi ensinada por eles como sendo por meio da graa de Cristo! Vitria e graa andam juntas. Algum no pode ter vitria sem a graa nem ningum pode ter a graa sem a obedincia. Que diremos, ento? Continuaremos em pecado, para que a graa possa abundar?, pergunta o apstolo Paulo. Deus probe. Como ns, que estamos mortos para o pecado, viveremos ainda nele? Pois ento? Pecaremos porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? Deus probe. (Romanos 6: 1 e 2 e 6: 15).

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Nessa declarao, Johnsson ridiculariza os pioneiros Adventistas que acreditam na obedincia e vitria sobre o pecado pela implicao que os Adventistas que acreditam na vitria sobre o pecado no crem na Graa. Estarrecedor! Eu no conheo um Adventista do Stimo Dia que acredita e ensina que possvel superar o pecado sem a graa de Deus e a f de Jesus. O conceito da livre graa sem obedincia e vitria totalmente contrrio Bblia, ao Esprito de Profecia e ao Adventismo do Stimo Dia histrico. Questes reflexivas William Johnsson implicou que: Para um, a palavra chave graa sem obedincia lei de Deus, e para outra, a vitria sem a graa de Cristo para vencer? Sim, isso exatamente o que Johnsson estava implicando! Mas, este conceito est em harmonia com o Esprito de Profecia? No, no est.
Nunca devemos descansar em uma condio satisfeita e cessar de fazer o avano, dizendo: Estou salvo A lngua no santificada ser encontrada pronunciando estas palavras at que Cristo venha e entremos atravs das portas dentro da cidade de Deus. Ento, com a propriedade extrema, podemos dar glria a Deus e ao Cordeiro pela entrega eterna. Na medida em que o homem cheio de fraqueza por ele mesmo no pode salvar sua alma ele nunca deveria ousar dizer: Estou salvo. No ele que coloca a armadura de modo que possa gloriar na vitria; porque ele tem uma batalha para lutar e a vitria a vencer. aquele que suporta at o fim que ser salvo. O Senhor diz: Se qualquer homem recuar, minha alma no ter prazer nele. Se no formos avante de vitria em vitria, a alma recuar para a perdio. No deveramos levantar nenhum padro humano pelo qual medir o carter. Vimos o suficiente do que os homens chamam de perfeio aqui embaixo. A santa lei de Deus a nica coisa pela qual podemos determinar se estamos guardando Seu caminho ou no. Se somos desobedientes, nossos caracteres esto fora de harmonia com a regra moral do governo de Deus e est afirmando uma falsidade dizer: Estou salvo. Ningum salvo sendo um transgressor da lei de Deus, a qual o fundamento de Seu governo no cu e na terra. Ellen White, The Truth as It Is in Jesus, Advent Review and Sabbath Herald, 17 de Junho de 1890.

Note a data do artigo de Ellen White: 1890. Dois anos depois da sesso da Conferncia Geral de 1888. Naquele perodo, ele estava viajando com Waggoner e Jones, repetindo a mensagem de 1888 s igrejas. Foi uma mensagem de obedincia pela f por meio da graa a qual est em Cristo Jesus. Agora, o Deus de paz, que trouxe novamente dos mortos nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas, por meio do sangue do concerto eterno, escreve Paulo, torne-vos perfeito para toda boa obra para fazerdes Sua vontade, operando em vs o que bem agradvel Sua vista, por meio de Jesus Cristo; ao qual seja glria para todo o sempre. Amm. (Hebreus 13: 20 e 21). Esta mensagem devia pr de maneira mais preeminente diante do mundo o Salvador crucificado, o sacrifcio pelos pecados de todo o mundo, escreve Ellen White sobre a mensagem de 1888. Apresentava a justificao pela f no Fiador; convidava o povo para receber a justia de Cristo, que se manifesta na obedincia a todos os mandamentos de Deus. (Testemunhos para Ministros, pp. 91 e 92). Johnsson d a entender ao leitor que os Adventistas contemporneos (que esto em boa permanncia com a Conferncia, claro) so os nicos que acreditam na Graa e que os Adventistas histricos crem na salvao pelas obras. Os estudiosos Adventistas contemporneos incessantemente implicam 286

que os pioneiros Adventistas de algum jeito no pregavam uma mensagem centrada em Cristo. Perceba que os comentrios de Johnsson nesse ponto em todo o prximo pargrafo do editorial da Revista Adventista: Parte 7, 5 pargrafo, Johnsson, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994
Alguns da corrente da vitria enxergam a importncia em termos de um esquema teolgico que liga a natureza humana de Jesus com a perfeio do tempo final e o retardo na Segunda Vinda. Cristo tem que ser exatamente como ns, eles arguem, de modo que possamos vencer como Ele venceu, desse modo, retendo perfeio sem pecado e at que alcancemos este estado, Jesus no pode voltar. William G. Johnsson, Editorial, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994, pp. 12-14.

O todo da declarao desse pargrafo, o qual tanto Johnsson quanto o Adventismo contemporneo rejeitam, a mensagem completa de 1888, endossada pelo Esprito de Profecia. Waggoner e Jones no poderiam ter declarado a mensagem de 1888 mais concisamente do que fez Johnsson nessa declarao. Obviamente, Johnsson se ope a este conceito. Para ele uma heresia. Evidentemente, Johnsson no acredita na vitria dos 144.000 descritos no Apocalipse, captulos 7 e 14. Os livros de Ellen White e dos pioneiros Adventistas so permeados com o comentrio sobre a vitria dos cento e quarenta e quatro mil. Agora, percebamos as duas fases seguintes da mensagem de 1888 como declarada por Johnsson aqui. Primeiro, Johnsson chama de heresia a confrmao da Escritura desse conceito, seguida pela confirmao do Esprito de Profecia: Parte Um da declarao de Johnsson (1) Alguns da corrente da vitria enxergam a importncia em termos de um esquema teolgico que liga a natureza humana de Jesus com a perfeio do tempo final e o retardo na Segunda Vinda. Cristo tem que ser exatamente como ns, eles arguem, de modo que possamos vencer como Ele venceu, desse modo, retendo perfeio sem pecado. (William G. Johnsson, Editorial, Revista Adventista, 6 de Maio de 1994, pp. 12-14).
Como os filhos so participantes da carne e do sangue, ele mesmo [Cristo] tambm participou semelhantemente do mesmo. Porque, na verdade, ele no tomou sobre si a natureza dos anjos; mas tomou sobre si a semente de Abrao. Pelo que convinha, em todas as coisas, que fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote em coisas pertencentes a Deus, para fazer reconciliao pelos pecados do povo. Porque, naquilo que ele mesmo sofreu sendo tentado, pode socorrer aqueles que so tentados. Hebreus 2: 14 a, 16-18.

O exemplo que Ele [Cristo] deixou deve ser seguido, aconselha Ellen White. Ele tomou sobre Sua natureza sem pecado nossa natureza pecaminosa, de modo que Ele pode saber como socorrer aqueles que so tentados. (Medical Ministry, p. 181).
Reflita sobre a humilhao de Cristo. Tomou sobre Si a natureza humana cada sofredora, degradada e manchada pelo pecado. Tomou nossas aflies, suportou nossos pesares e nossa vergonha. Resistiu a todas as tentaes as quais o homem assaltado. Ele uniu a humanidade com a divindade: um

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esprito divino residiu em um templo de carne O Verbo se fez carne e habitou no meio de ns, para que fazendo assim pudesse Se associar com o pecador, com os filhos e filhas sofredores de Ado. Ellen White, Youths Instructor, Dezembro de 1900

Em Cristo estavam unidos o divino e o humano o Criador e a criatura, escreve Ellen White. A natureza de Deus, cuja qual tinha sido transgredida, e a natureza de Ado, o transgressor, encontraramse em Jesus o Filho de Deus e o Filho do homem. (Comentrios Bblicos Adventistas do Stimo Dia, Volume 7, p. 926). Note que na segunda declarao Ellen White diz que Cristo tomou sobre Si mesmo a natureza humana cada e na terceira sentena que Cristo tomou sobre Si a natureza de Ado, o transgressor. Ado, depois de ter cado, era o transgressor. Ellen White ensinava que Cristo tomou a natureza de Ado aps a queda. A nova teologia Adventista contempornea, a teologia de William G. Johnsson, ensina que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda. Perceba que as seguintes declaraes Adventistas contemporneas, que concordam totalmente com a viso Catlica Romana, sobre a natureza que Cristo adotou sobre Si mesmo enquanto na terra: Muito em comum entre a Adventista do Stimo Dia e Catlica Romana Declaraes Catlicas Romana Diferente do resto dos filhos de Ado, a alma de Maria nunca foi sujeita ao pecado, mesmo no primeiro momento dessa infuso no corpo, escreve James Cardinal Gibbons. Somente ela foi isenta da corrupo original. (James Cardinal Gibbons, The Faith of Our Fathers, 88 Edio, p. 171).
Desacreditar na concepo imaculada da abenoada virgem Maria implicaria crer nas conseqncias revoltosas que se seguem: isto , que Aquele que santo por ele mesmo e tem um horror infinito ao pecado, tomou a natureza humana de uma fonte humana corrupta. Credo Catlico, p. 217; Citado nas Lies Trimestrais da Escola Sabatina Snior, 17 de Maio de 1913, p. 26.

Declaraes Adventistas do Stimo Dia contemporneas Jesus no era semelhante a vs e a mim quando Ele esteve aqui sobre a terra, porque Ele nunca foi um pecador, escreveu o Pastor Don Reynolds. Ele veio a esta terra como Ado antes dele cair. (Donald G. Reynolds, antigo Presidente da Conferncia de Upper Columbia, Ado e o mal, Review and Herald, 1 de Julho de 1965). Ele [Cristo] foi semelhante a Ado antes de sua queda, redigiu Leroy E. Froom. (Movement of Destiny, p. 428). Quando o Deus encarnado apareceu na histria humana e tornou-se um com a raa, escreveu Roy Allen Anderson, o nosso entendimento que Ele possua a pecaminosidade da natureza com a qual Ado foi criado no den. (Roy Allen Anderson, Deus Conosco, Ministry, Abril de 1957, p. 34). Muito embora nascido em carne, no obstante, era Deus, declara oficialmente a Igreja Adventista do Stimo Dia, e estava ise