BIBLI N 3

Boletim eletrnico das bibliotecas da EBP

Fevereiro 2012

Editorial
Alguns livros so para ser saboreados, outros para ser engolidos e alguns poucos para ser mastigados e digeridos Francis Bacon (London, 1561-1626)

O terceiro nmero do Boletim Eletrnico das Bibliotecas da EBP festeja o incio de um novo ano chamando a ateno para o dia do leitor quem, segundo a epgrafe extrada de Bacon, no uma figura fcil de definir. No podemos perguntar a amante da mulher do ladro que foi obrigado a comer o livro at o morrer. A pergunta pelo leitor urgente em um Brasil de quatorze milhes de pessoas que no podem ler, ou seja, que nem saboreiam, nem engolem, nem mastigam, nem digerem livros. H os que com escassa assiduidade [media de 1,3 livro por ano por habitante segundo a triste estatstica do Instituto Pr-Livro] e os que afoitos lutam para encontrar a biblioteca pblica que os acolha [1 cada 33.000 habitantes]. Mais cruel a realidade do que o Censo Nacional das Bibliotecas Pblicas Municipais nos faz saber: 400 cidades carecem de bibliotecas. Por outro lado esto as distines contemporneas, entre os leitores: temos os funcionais, sabem ler seu nome e o destino dos buzus, os que somente lem a Bblia, receitas ou bulas de remdio e aqueles que sabendo ler os livros no sabem ler os fatos, e ou vice-versa. Poetas que saboreiam a letra no canto mas no nos livros enchem as praas mas, apostamos que se eles tivessem a sorte de no morar em alguma das 400 cidades sem bibliotecas, e fossem convidados, eles nelas entrariam para sempre voltar. O trovador Criolo no seu Clice se queixa do preconceito contra o analfabeto: Os saraus tiveram que invadir os botecos, pois biblioteca no era lugar de poesia, Biblioteca tinha que ter silncio, e uma gente que se acha assim muito sabida. O furo no saber nos ensina que o silncio da ignorncia no exorcizado pela letra seja que ela se apresente falada, escrita ou cantada. Neste nmero damos a palavra a Manoel de Barros da Motta que se pergunta pelo necessrio para que haja civilizao e Frederico Feu o acompanha na interrogao do para alm da identificao com a poca. Nosso mural recolhe os feitos. Em suma, nossas bibliotecas contingentes so aqui e agora necessrias, cuidemos delas, alimentemos elas, mantenhamos as portas abertas - os podcasts so imprescindveis nesta geografia que pintamos- para, uma por uma, fabricar leitores. Marcela Antelo

LANAMENTOS DE Livros Critica da razo punitiva: nascimento da priso no Brasil, Manuel de Barros da Motta (Editora Forense Universitria ) com grande satisfao que o Boletim das Bibliotecas da EBP publica a entrevista feita pelo jornal O Globo ao nosso colega Manuel de Barros da Motta, pelo do seu recm-lanado livro Critica da razo punitiva: nascimento da priso no Brasil (Editora Forense Universitria), que muito nos honra com sua anlise crtica do sistema penal brasileiro. Num resgate histrico, o autor aqui tambm nos lembra do trabalho de Jacques-Alain Miller na questo penal quando ainda fazia parte da esquerda maosta. Agradecemos a Manuel da Motta por mais este excelente trabalho. Maria Josefina Sota Fuentes Questo penal e o GIP Manuel de Barros da Motta A priso recente de Rafah Nacheb, psicanalista rabe na Sria durante a revolta de seu povo contra uma ditadura em crise, levantou a questo das garantias jurdicas para o exerccio da psicanlise e tambm da coragem para exercer este oficio quando o encarceramento uma possibilidade prxima. A mobilizao internacional produzida por Jacques-Alain Miller foi neste caso coroada de sucesso e, no Brasil, alm da comunidade analtica, polticos como Fernando Henrique Cardoso e Jaques Wagner deram seu apoio. Vale a pena lembrar como a mobilizao em torno da questo carcerria tem uma ligao com a esquerda francesa a Gauche Proletarienne e Michel Foucault. Como se sabe, este, com Daniel Deffert e Jean Marie Domenach criaram um movimento que foi uma espcie de laboratrio de novas formas de interveno poltica, cuja eficcia ainda d frutos. A primeira enquete do G.I.P. foi realizada por Jacques-Alain Miller e Franois Regnault sobre a priso de Fleury Merogis, ento a "mais moderna" das prises francesas. A mobilizao dos maostas havia quebrado a barreira entre presos comuns e presos polticos. JAM teve a idia como o revelou numa entrevista feita a uma publicao da Seo de Bordeaux sobre maio de 68 de elevar a questo penal ao primeiro plano do debate poltico. O que Deffert comunicou a Foucault. O G. I. P. nasce neste contexto. Meu trabalho teve sua origem na Universidade, mas no sem que soubessem que eu durante a ditadura que ainda existia e se encaminhava para a abertura fora preso pelos aparelhos de segurana do regime em maio de 1971. Eu j conhecera Michel Foucault, que me falou particularmente da natureza do poder disciplinar que pretende regular a priso moderna aqui no Rio de Janeiro. Ele j se pronunciara sobre a questo numa de suas conferncias na PUC no Rio de Janeiro. Procurei dar carter internacional a minha enquete situando todos os elementos que no discurso ou atravs de viagens, congressos e inquritos marcaram a instalao das prises no Brasil. Jornal O Globo Sbado, 26 de novembro de 2011 Prosa & Verso, p. 2

Guilherme Freitas

A Priso chega ao pas j sob Criticas: Filosofo analisa em livro formao do sistema penal brasileiro, no sculo XIX, e suas contradies.

Uma pergunta feita por Mario de Andrade em 1922 em Paulicia desvairada Ser necessria priso para que haja civilizao? aparece como provao no comeo e no fim do recm-lanado Critica da razo punitiva: nascimento da priso no Brasil (Editora Forense Universitria), do filsofo Manoel de Barros da Motta. Resultado de pesquisas feitas pelo autor desde os anos 1970, o livro discute a formao do sistema penal brasileiro no sculo XIX, quando surgem no pas o primeiro Cdigo Criminal, promulgado em 1830, e a primeira priso, a Casa de Correo da Corte, inaugurada em 1850 (posteriormente transformada no Complexo Penitencirio Frei Caneca, no Centro do Rio, demolido em maro do ano passado). Analisando documentos oficiais e pronunciamentos de ministros da Justia e autoridades penitenciarias da poca, Barros da Motta mostra que o novo sistema penal foi recebido como um marco civilizatrio numa sociedade em que os crimes eram at ento punidos com castigos corporais. As Ordenaes Filipinas de 1603, que regulavam a penalidade no pas at o Cdigo de 1830, previam punies como morte natural, morte natural cruelmente, aoite, mutilao, trabalhos forados e degredo, entre outras. Escravido influenciou estrutura da primeira priso No entanto, o marco civilizatrio que bania a tortura logo revelou suas limitaes, afirma Barros da Motta, Apoiado em relatrios de observadores brasileiros enviados para estudar o modelo carcerrio de outros pases, o autor argumenta que, no momento em que esse modelo chega ao Brasil, suas deficincias j eram discutidas na Europa e nos Estados Unidos. Entre elas, estavam problemas recorrentes at hoje, como o alto ndice de reincidncia, a degradao e o que o autor chama de a contradio essencial da penitenciaria: reunir muitos criminosos no mesmo lugar. A priso j era muito criticada quando comeou a ser implantada no Brasil. A Casa de Correo foi modelo do sistema carcerrio que se irradiou para todo o pas, mas essa priso-modelo logo se tornou um lugar insalubre, onde nenhum preso sobrevivia por mais de dez anos. O que surgiu como soluo virou problema diz Barros da Motta, em entrevista por telefone, lembrando tambm o caso do presdio de Fernando de Noronha, mantido pelo Imprio apesar das experincias negativas com colnias penais insulares em outras partes do mundo, como na Austrlia. A influncia estrangeira estava presente tambm no modelo arquitetnico da Casa de Correo, projetada como um pan-ptico, construo circular idealizada pelo filsofo e jurista britnico Jeremy Bentham no sculo XVIII, na qual os prisioneiros podiam ser observados a todo momento a partir de uma torre central. O efeito, porm, no foi obtido na priso brasileira, por problemas na construo. Mesmo com a preocupao em estudar e importar modelos estrangeiros, o sistema penal brasileiro foi moldado por uma caracterstica definidora daquele momento da historia nacional, a escravido. Critica da razo punitiva ressalta os vnculos entre as prises e a sociedade escravagista: criada como um centro de recuperao de prisioneiros, a Casa de Correo abrigava um calabouo onde escravos eram castigados. A escravido supe o castigo. Uma sociedade fundada na escravido admite a violncia corporal na vida cotidiana. Mas a priso, por principio, supe apenas a privao da liberdade, no a violncia sobre o corpo do condenado. O que existia no Imprio era um sistema misto, uma transio da punio corporal pura da Colnia para o sistema prisional que passou a existir na Republica. E isso deixou marcas que existem ainda hoje afirma o autor. Tradutor de Foucault, autor discutiu livro com filsofo Professor de Filosofia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Barros da Motta tradutor de Michel Foucault e responsvel pela edio brasileira da srie Ditos e escritos, com textos do filsofo francs (publicados pela Forense

Universitria e j em seu stimo volume). Em 1977, discutiu com o prprio Foucault a pesquisa que resultaria no livro agora publicado e que, segundo o autor, poder render mais livros. a uma idia de Foucault que o autor recorre para ilustrar a dificuldade de reformar o modelo prisional. A Casa de Correo, aponta Barros da Motta, comeou como um projeto de recuperao atravs do trabalho, mtodo defendido por muitos analistas ainda hoje como soluo para a crise penitenciaria. Mas logo o acumulo de prisioneiros, as ms condies estruturais e a falta de um projeto nacional claro e coerente fizeram com que, apenas duas dcadas depois da inaugurao da Casa, uma inspeo oficial contatasse que muito se despendeu; e pode-se dizer no se ter ensaiado sistema algum. Foucault diz que a priso , inevitavelmente, um lugar de passagem, com inmeros canais de entrada e sada. A cadeia no a instituio fechada que o poder deseja, ela tem mil laos com o resto da sociedade. No livro, mostro que muitas propostas atuais para melhorar as prises j foram tentadas antes e no deram certo. Acredito que esse no um problema exclusivamente penitencirio. Sua soluo depende da organizao de toda a sociedade. No s da priso. SEO MINAS GERAIS Comentrio do livro O Sculo, de Alain Badiou Frederico Feu de Carvalho Diretor Biblioteca EBP-MG A Paixo pelo real Os Seminrios da Biblioteca da EBP-MG se ocuparam, no decorrer do segundo semestre de 2011, da preparao do VIII Congresso da AMP (Buenos Aires, 2012), A Ordem simblica no sculo XXI, examinando alguns livros que, em uma margem vizinha psicanlise de orientao lacaniana, se propuseram a pensar o que foi a experincia do sculo XX e seus efeitos sobre a ordem simblica. O que se segue contempla a leitura do livro de Alain Badiou, O Sculo, publicado na Frana em 2005 e traduzido para o portugus em 2007 pela Editora Ideias e Letras. IO que foi a experincia do sculo XX? Quais so seus traos mais marcantes e como podemos nome-los? Eis algumas das perguntas que Alain Badiou busca responder no livro em questo. Trata-se, na verdade, da compilao de uma srie de conferncias ministradas no Collge International de Philosophie, entre 1998 e 2001. A perspectiva do filsofo se mostra, por um lado, ampla demais, atravessando os campos da arte, da poltica, da formalizao matemtica e da vida amorosa; por outro lado, tambm o resultado de um esforo de sntese e de apreenso conceitual no apagar das luzes desse sculo intenso, decisivo e agitado. preciso partir de uma constatao: o sculo XX aconteceu. O livro um desdobramento tico dessa constatao axiomtica. Um acontecimento sempre um excesso em relao ordem simblica na qual ele se insere. Sendo um excesso em relao aos elementos de uma situao, necessrio manter em suspenso sua indecidibilidade at que uma nomeao seja possvel. O sculo essa tentativa de nomeao de uma experincia finita, buscando dela extrair sua infinitude, aquilo que a ultrapassa. Em relao a esse acontecimento, dir Badiou, o perodo que se inicia nos anos 80 apenas uma tentativa de restaurao, a ser visto como uma vontade de negao da verdade desse acontecimento.

Por isso, possvel tambm falar do sculo como um sujeito que teria relao com a irrupo de uma verdade, o que exige do filsofo procedimentos de anlise que possam situ-lo em um ponto de vista para alm da identificao com a sua poca. assim com as vanguardas artsticas, com as revoltas polticas, com as formalizaes matemticas em relao aos limites de um sistema de pensamento ou com um novo amor. Vejo nisso parentesco entre O sculo e o ensaio de Agambem, O que o contemporneo 1 . O que mais contemporneo do que aquilo que se encontra, em relao sua poca e seu tempo, numa certa dissociao? Ambos, alis, partem da anlise do poema do russo ssip Mandelstam, intitulado O sculo, escrito em 1923: Sculo meu, besta minha, quem poder mergulhar os olhos em suas pupilas e colar com seu sangue as vrtebras de duas pocas?(...) IIPartimos da premissa de que a experincia do sculo XX afetou de forma irremedivel a ordem simblica; ou melhor, ela a prpria alterao dessa ordem. No mbito da psicanlise, essa alterao pode ser expressa como uma mutao discursiva imposta pelo discurso do capitalista ao discurso do mestre e, por extenso, ao discurso do inconsciente - se observarmos a homologia estrutural proposta por Lacan, em 1969, entre esses dois ltimos discursos. Esse aspecto no a pedra de toque do livro de Badiou. Pouco se fala do simblico, no sentido em que comumente empregamos esse termo. As primeiras tentativas de delimitao do sculo so matrizes histricas. Os seus acontecimentos revolucionrios, totalitrios, as guerras, os extermnios e a contagem dos mortos, fazem emergir a figura do crime como a categoria que daria unidade ao sculo. Ele culmina com a exaltao democrtica e o triunfo do capitalismo e do mercado mundial. O sculo foi, assim, atravessado tanto pela revoluo, quanto pelo totalitarismo e o liberalismo. A questo, para Badiou, no tanto o que aconteceu no sculo, mas como o sculo pensou a si mesmo e como se pode mediar filosoficamente tudo isso. O dever do pensamento o de subjetivar o sculo como composio viva (p. 30), rompendo assim com os modelos mecnicos ou termodinmicos do sculo XIX. Nessa perspectiva, o nazismo tambm foi uma das maneiras como o sculo pensou a si mesmo; ele foi um pensamento poltico e no uma ausncia de pensamento (p. 14). A antinomia entre a poltica e a barbrie somente uma dissimulao do fato de que a barbrie uma figura da poltica. Existe o pensamento da barbrie, assim como existe razo na loucura. O sculo XX comea com uma largada excepcional, dir Badiou, considerando as duas grandes dcadas entre 1890 e 1914: Em todas as ordens do pensamento, esses anos representam perodo de inveno excepcional, perodo de criatividade polimorfa apenas comparvel com a renascena florentina ou com o sculo de Pricles. tempo prodigioso de suscitao e de rupturas (p. 18). A partir de 1914, instala-se a longa tragdia, que incluir as duas guerras mundiais, as guerras coloniais, os perodos totalitrios, os massacres. pesado e violento tanto quanto o incio do sculo era inventivo e perspicaz. Existe enigma no sentido dessa sucesso (p. 19), declara Badiou. No fundo - eis a primeira
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AGAMBEN, G O que o contemporneo? In: O que o contemporneo e outros ensaios. Chapec, . SC: Argos, 2009, p. 55-76.

pontuao forte do livro - , a partir de certo momento, o sculo foi obcecado pela idia de mudar o homem, de criar um homem novo, o que equivale sempre a exigir que o homem seja destrudo (p. 21). . Nesse sentido, o sculo foi ferozmente fiel ao seu prlogo, pois o projeto do homem novo projeto de ruptura e de fundao que sustenta (...) a mesma tonalidade subjetiva que as rupturas cientficas, artsticas, sexuais do incio do sculo (p. 21). Importa que o que se designa como homem seja tomado na mesma dimenso material que o barro que d forma escultura. Trata-se, aqui, de projeto poltico, como o projeto revolucionrio teria sustentado. Hoje, ressalta Badiou, o que resta disso o automatismo das coisas, a possibilidade tcnica - e no mais poltica - de tal transformao, decidida em ltima anlise pelo progresso da cincia e pela perspectiva de lucro. IIIO sculo XX , portanto, um sculo voluntarista. Ele se pensa como incio de uma nova era, como infncia da humanidade verdadeira, como promessa (p. 36). idia hegeliana do sculo XIX, de confiar-se ao movimento da histria, ope-se, no sculo XX, a confrontao com a histria para domin-la politicamente. A questo do sculo, prossegue Badiou, de como conciliar esse voluntarismo a que se dedica o projeto do homem novo com o vitalismo ao qual podemos associar a figura da besta que inicia o poema de Mandelstam. Trata-se, aqui, de problemtica nietzschiana (p. 33-34), aquela da relao entre vida e vontade. Como a vontade poderia apropriar-se da vida? Mas trata-se, igualmente, de problemtica freudiana, aquela das relaes entre imperativo pulsional e ideal. Como, enfim, domar a besta de acordo com uma vontade? O resultado , com frequncia, a necessidade do terror. Nesse sentido, h duplicidade na forma como o sculo pensa a si mesmo, pois ele igualmente obcecado pelo seu prprio terror, que ele conhece ao menos desde a carnificina da Primeira Grande Guerra. Tudo se passa como se o sculo tivesse sido, desde o incio, uma promessa j perdida, uma nostalgia de si mesmo, uma tentativa ortopdica de reaver, mediante o voluntarismo, o que lhe negado por seu vitalismo 2 - j que no h ligao orgnica ou espontnea entre vontade e vida. Duas formulaes so possveis. Podemos pensar que o sculo XX buscou realizar o que o sculo XIX havia prometido, mas que encontrou apenas o seu real (p. 38). No entanto - eis a segunda assero que podemos extrair do livro - , ele foi antes de tudo paixo pelo real (p. 58). A paixo pelo real implica, portanto, que o sculo se pensa como ato e no como promessa. Depurar o real significa extra-lo da realidade que o envolve e oculta (p. 106). Da, a luta contra os semblantes. preciso chegar l! O que essa paixo pelo real que anima o sculo XX e como ela se expressa? Ela nasce da sntese disjuntiva - na medida em que se trata de antagonismo no dialetizvel - entre dois extremos: o sculo pensou-se a si prprio simultaneamente como fim, esgotamento, decadncia, e como comeo absoluto (p. 56). Disso resulta que o sculo viveu sob o paradigma da guerra (p. 60). No se trata aqui da guerra como momento constitutivo da autoconscincia de um povo, como diz Hegel, mas da guerra total e decisiva, tomada como soluo final, aquela que celebra a morte do homem velho e o comeo do homem novo. Uma das obsesses do sculo foi a de obter algo definitivo (p. 63), o que verdade tanto para a poltica quanto para a cincia, as artes ou a existncia, de forma que toda situao real ciso, enfrentamento, guerra (p. 65). Sua lei no nem o Um, nem o Mltiplo, mas o Dois.
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Esse aspecto me pareceu relevante para nosso debate sobre a ordem simblica. De fato, se a ordem simblica o que sustenta a confiana hegeliana de um destino da histria, mediante a qual a ideia de homem se realizaria como promessa, o vitalismo o que se ope condio de mortificao da coisa pelo smbolo como exigncia para a efetivao da promessa.

No o Um, porque no existe harmonia, hegemonia do simples, poder unificado de Deus. No o mltiplo, porque no se trata de obter equilbrio das potncias ou harmonia das faculdades. o Dois, e o mundo representado na modalidade do Dois exclui a possibilidade tanto de submisso unnime quanto de equilbrio combinatrio. preciso tomar posio (...). O Dois antidialtico (p. 65). A paixo pelo real , portanto, antagonismo, ciso, j que a cifra do real o Dois (p. 67). Frente a essa paixo pelo real, o perodo que Badiou nomeia como a Restaurao - iniciado nos anos 80 - , nada mais que a excluso do antagonismo pelo cancelamento do pensamento. A restaurao , na verdade, horror ao pensamento e privilgio da opinio, o que conduz, hoje, ao fetiche dos nmeros em detrimento da lngua cada vez mais dominada pela expresso jornalstica do espetculo. Como consequncia, o simblico, a potncia criativa da lngua para desmontar os semblantes e fazer aparecer a contingncia real, se v abalado. De fato, para o sculo XX - diferentemente do sculo XIX, para o qual haveria acesso ao real pela via do conhecimento - h acesso ao real pela via do semblante, pela prtica da interpretao ou pelo desvelamento ideolgico; enfim, pela via da depurao. Mais uma vez, podemos encontr-la tanto na poltica como nas artes, na formalizao matemtica ou na vida amorosa. Trata-se sempre de se chegar ao puro e genuno real das coisas. Frente a isso, Badiou concebe duas orientaes. A primeira destrutiva: para ela, tudo suspeio, de forma que uma das vias da depurao acaba forosamente por conduzir ao nada e morte, ou seja, impossibilidade do semblant, o que remete paixo pelo autntico e ao real como identidade, como puro desmascaramento do semblant. A segunda orientao subtrativa: visa distncia, diferena mnima que isola o real como tal, como um lugar contornvel e anti-predicativo, para apresentar sua axiomtica (p. 94) ou, como diz Malevitch, para ouvir o sopro de um dia novo no deserto. A coragem de Freud , para Badiou, exemplo de um procedimento subtrativo. Freud no cede diante do real do sexo, no o recobre pelo sentido, no recua diante de sua angstia e evita toda apreenso moral ou cultural da sexualidade, sem fazer de sua insensatez um puro nada. De fato, podemos acrescentar a essa reflexo de Badiou que o axioma lacaniano, no h relao sexual, faz de um inominvel uma figura para o pensamento. o que o procedimento do passe nos demonstra: ele nos leva a formalizar aquilo que poderia figurar apenas como o saldo cnico de uma anlise. IVComo o sculo concebeu seu prprio movimento, sua trajetria (p. 129)? Badiou prope o termo grego anbase para qualific-lo. A Anbase especificamente o ttulo de um relato de Xenofonte que relata a histria de uma tropa de cerca de dez mil mercenrios gregos contratados por um dos lados numa querela dinstica na Prsia. O termo evoca tanto a disciplina requerida para a subida da encosta um de seus sentidos literais - nesta operao militar, quanto o movimento de descida, quando seu empregador persa morto, em sua trajetria de volta para casa - movimento de gente extraviada, fora de lugar e fora da lei (p. 130). A anbase parece designar, assim, o movimento de subida e de descida que vai da disciplina errncia quando se descobre - como diz Freud em Psicologia das Massas - que o general perdeu a cabea. A questo, como ressalta Badiou, o que um ns que no est sob o ideal de um eu (p. 151)? O problema no concluir com o fim de todo coletivo vivo, com o desaparecimento puro e simples do ns. Recusamos dizer, com os atores da Restaurao: s h indivduos competindo pela felicidade, e toda a fraternidade ativa suspeita (idem).

O que est em jogo aqui , sem dvida, a inveno de uma nova fraternidade que faa frente destruio do lao social e ao individualismo de consumo. O que seria uma fraternidade fundada sobre um real e no sobre um ideal ou sobre uma suposta natureza humana? A resposta de Badiou aponta para o sujeito como efeito de um acontecimento, mediante o qual ele se supera enquanto indivduo. Mas no fica claro, em um primeiro momento, como esta superao do indivduo pelo sujeito levaria a um ns enquanto nica subjetividade real (p. 157). necessrio conceber que o real cruel, que a relao com o real nunca dada como harmonia, ela contradio, brusquido, corte (p. 178), e que a nica crueldade verdadeira a da Ideia (180). justamente o que, na crueldade [Badiou se refere aqui aos poemas de Brecht e Fernando Pessoa, longamente analisados no livro] fascina nossos artistas. Sabemos hoje que quando a Ideia est morta, o carrasco morre tambm. Resta saber se do voto legtimo de que morra o carrasco deve inferir-se o imperativo: viva sem ideia! (180). Chega-se, assim, temtica da rebelio e questo de como passar de um excesso negativo a um excesso criativo, ou seja, do impossvel negativo ao propriamente real (p. 216). Boa parte das iniciativas do sculo, tanto polticas quanto artsticas, foi dedicada a encontrar a frmula, ponto nfimo de fixao ao real daquilo que anuncia sua novidade, estalo na lngua pela qual uma palavra, uma s, a mesma coisa que um corpo (p. 222). A consequncia a ser extrada do enunciado - ao mesmo tempo wittgensteiniano e lacaniano - no h metalinguagem, que a linguagem est sempre atada ao real de tal maneira que nenhuma outra tematizao lingustica desse n possvel. A linguagem diz, e esse dito no pode ser re-dito com nenhum dizer pertinente (p. 210). Esse presente real, cuja exigncia tica a formalizao, o que parece responder, para Badiou, a passagem do eu ao ns. Se o sujeito , por fim, fidelidade a um acontecimento, preciso que ele encontre na linguagem a maneira de dar corpo a esse acontecimento. Ora, de acordo com o modelo do Witz, convocar a linguagem convocar a figura sancionadora do Outro, se o que se busca um dizer indito. A forma - seja ela forma artstica ou formalizao matemtica - no fundo aquilo que o ato autoriza como pensamento novo. A forma , ento, uma Ideia dada em seu indcio material (p. 239). Compreende-se assim que a arte do sculo XX, a arte de vanguarda, tenha buscado insistentemente um alm da obra. Ela atesta o que h de inumano no humano. Sua destinao (...) nada menos que forar a humanidade a algum excesso sobre ela mesma (p. 241). O sculo acabado, temos de refazer a aposta que foi a sua, a da univocidade do real contra o equvoco do semblante (...) a guerra da formalizao contra a interpretao (p. 246). O que Badiou tem em vista como tarefa filosfica pode, portanto, ser definido como um inumanismo formalizado (p. 268). a Idia que se ope ao humanismo animal e sem programa da aurora do sculo XXI, cujo imperativo : viva sem Idia. Para esse humanismo, o homem existe apenas como uma abjeo animal, reduzido sua natureza e como digno de piedade.

Mural das Bibliotecas SEO SO PAULO M. Bernadette Soares de SantAna Pitteri Diretora de Biblioteca Biblioteca um lugar onde se guarda um "saber exposto", escritos que provocaram a censura do deus Tamuz a Toth, o inventor da escrita, quando este, muito feliz, levou a Tamuz sua criao. ... Tal cousa tornar os homens esquecidos, pois deixaro de cultivar a memria; confiando apenas nos livros escritos, s se lembraro de um assunto exteriormente e por meio de sinais, e no em si mesmos. Logo, tu no inventaste um auxiliar para a memria, mas apenas para a recordao... (Plato, Fedro Resposta de Tamuz a Thoth, inventor da escrita). Sem entrar na questo da diferena entre memria e recordao para Plato, se concordarmos com o deus Tamuz, uma Biblioteca serviria apenas para a recordao, limitando a memria dos humanos. Plato, citando a lenda vai mais longe ao censurar o escrito, que para ele, repetiria sempre o mesmo, vagando por toda a parte. ... Falam das cousas como se as conhecessem, mas quando algum quer informar-se sobre qualquer ponto do assunto exposto, eles se limitam a repetir sempre a mesma cousa. Uma vez escrito, um discurso sai a vagar por toda a parte, no s entre os conhecedores, mas t ambm entre os que o no entendem ... Plato, Fedro. De acordo com Lacan, poder-se-ia dizer a Plato que um escrito jamais seria o mesmo diante dos diversos leitores, pois o significante nada significa e a significao atributo do sujeito. Ora, uma Biblioteca guarda um material escrito que, nem pelo fato de ser sempre o mesmo deixa de ser diverso, pois serve a quem a procura, conhecedor ou no: cada qual ouvir de modo particular o que o sempre mesmo escrito, guarda. Uma Escola no pode passar sem uma Biblioteca, os escritos devem ter um lugar para serem organizados e catalogados, mesmo merecendo as censuras de Plato, que por sinal, so parciais: as obras de Plato que nos restaram, esto a para confirmar. Mas uma Biblioteca no pode apenas servir como guarda de alfarrbios, deve ser um lugar onde consulta e troca de informaes sejam dinmicas. Contando com um espao fsico reduzido, a Biblioteca da Seo So Paulo vem desenvolvendo um trabalho que, com a colaborao de seus membros e correspondentes, torna-se cada vez mais vivo. Na busca de superar o problema de espao, investimos nos meios online: movimentao do Site, criao e manuteno do Blog, Face Book e Twitter da Seo So Paulo. A Biblioteca EBP-SP ocupa-se com tarefas rotineiras que garantem o seu funcionamento: a) Tombamento, catalogao e informatizao do acervo; b) Tombamento e Catalogao das fitas-cassete do acervo; c) Tombamento e Catalogao das fitas de vdeo do acervo; d) Atendimento ao usurio, auxlio pesquisa e fornecimento do material solicitado (em presena e atravs de e-mail); e) Divulgao de doaes e publicaes adquiridas no ms (por meio da Carta de So Paulo online, publicada com a colaborao dos membros da Comisso de biblioteca); f) Pesquisa e divulgao do material disponvel na Biblioteca, sobre

assuntos em pauta na seo; g) Gravao dos eventos da Seo-SP; h) Transcrio dos eventos gravados; i) Reunies com a Comisso de Biblioteca, para discusso do andamento dos trabalhos e diviso de tarefas. Para alm desse automaton, da rotina, a Biblioteca promove um Bazar que disponibiliza aos frequentadores dos Seminrios da Seo So Paulo as publicaes da EBP, incentiva a produo de Resenhas de textos ligados aos eventos promovidos pela Escola (as resenhas esto no site), inicia em maro de 2012 o Seminrio de Biblioteca para trabalhar as referncias do Curso da orientao Lacaniana de Jacques-Alain Miller. Uma nova programao, Sbado no Cinema, far uma exibio bimestral, com comentrios e discusses de filmes que tenham apelo psicanaltico. As produes ligadas biblioteca da EBP-SP podem ser acessadas no site: ebpsp.org.br >Biblioteca.

SEO RIO Por Andrea Reis - 15 a 30 de setembro de 2011: Homenagem a Lacan Na segunda quinzena de setembro exibimos diariamente, durante todo o horrio de funcionamento da Seo, em nossa sala de espera, uma coletnea de vdeos sobre Lacan e seu ensino. Quinze dias com Lacan, sua imagem, sua voz, seu texto, nos pareceu uma boa maneira de lembrar os 30 anos de sua morte, marcando a sua presena viva entre ns. - 30 de setembro de 2011 - Em sintonia com o debate em torno do tema do prximo Congresso da AMP sobre "A ordem simblica no sculo XXI", a biblioteca da Seo Rio promove um debate sobre o filme "O homem ao Lado", dos diretores Mariano Cohn e Gantn Duprat (Argentina,2009). Convidados: Maria Isabel Lins e Rodrigo Lyra Coordenao: Naiana Cordeiro Bibliografia Sugerida: Lacan, Seminrio 11 (Lies 6, 7, 8 e 9) Wajcman, G. L'Oeil Absolu Nesta atividade, depois da exibio do filme O Homem ao lado, assistimos apresentao dos excelentes trabalhos de Isabel Lins e Rodrigo Lyra que fizeram uma articulao entre os temas abordados no filme e a questo do olhar, tal como extensamente tratada no livro recm lanado de Wajcman, LOeil Absolut, que nos foi sugerido pela colega Ana Martha Wilson Maia. O debate foi muito rico e os trabalhos sero publicados na revista Arquivos da biblioteca n9. Abertura por Naiana Cordeiro Boa noite a todos. Esse evento foi organizado pela biblioteca da Seo Rio, e pretende estar em consonncia com o tema do prximo encontro da AMP: A Ordem Simblica no Sculo XXI. O filme que assistimos convoca ao debate sobre a funo da ordem simblica na atualidade, cuja precariedade abre brechas para a tenso das relaes imaginrias e traz o objeto para a frente da cena. Diante da inconsistncia do Outro, vemos o recrudescimento do empuxo ao gozo do supereu e o enfraquecimento do lao social. O mais-de-gozar torna-se dominante e o objeto a se impe como uma bssola convidando os sujeitos desbussolados a ultrapassarem as inibies, como salienta Miller.

Vimos no filme como a entrada em cena da janela, que comporta a dimenso do olhar pela janela, do espiar o outro, como um entre dois, desestrutura a vida de Leonardo que no consegue amparar-se na lei simblica para negociar um acordo. Enquanto isso, a tenso imaginria cresce, e os argumentos de Vitor e de Leonardo parecem ecoar no vazio da ausncia do Outro. Cada personagem se coloca de seu lado da parede, na tenso prpria da relao especular. Enquanto o Homem do lado sai em defesa do vizinho, para Leonardo a nica sada encontrada a morte do outro. - 14 de outubro de 2011: Lanamento do Livro "A Vida de Lacan", de Jacques Allain Miller. Convidados: Ondina Machado e Stella Jimenez Coordenao: Andra Reis Abertura por Andra Reis Este lanamento faz parte das homenagens a Lacan nos 30 anos de sua morte. neste contexto que surge o livro de Jacques-Alain Miller, que mais do que uma homenagem. um texto que tem a eficcia de um ato. curto e certeiro. Resultado de uma deciso. Diz Miller: chegada a hora de falar disso. Da pessoa de Lacan. A forma que ele escolhe para falar disso no qualquer. Depois de ter se dedicado a um seminrio sobre a vida de Lacan, Escreve a toque de caixa Vida de Lacan sem o pronome, como seria usual. Vida de Lacan no uma biografia, no um relato que situa-se no registro da histria. Miller faz referncia escrita das vidas para dizer o que o seu livro. A escrita das vidas situa-se no registro da tica. Ele define: Trata-se de dizer... qual foi a tica de sua vida, o que a pessoa na verdade, em seu ser, em sua essncia. Para isso ele diz que basta um pequeno fato, tomando emprestado a maneira de fazer dos Antigos: Um pequeno fato, uma bagatela, uma palavra revelam o que h de mais importante sobre uma vida. Nesta atividade, tratamos desta preciosa bagatela com a qual Miller nos presenteia. Depois desta breve abertura assistimos a apresentao dos trabalhos muito interessantes de Ondina Machado e Stella Jimenez, que estimularam um animado debate e sero publicados na revista Arquivos da biblioteca n9. - 18 de novembro de 2011: Apresentao do Livro de ric Laurent "El sentimiento delirante de la vida", na Mediateca da Maison de France. Convidados: Anamaria Lambert e Ana Tereza Groisman Apresentao de Mrcia Zucchi Estamos aqui hoje para a apresentao do livro de Eric Laurent - El sentimiento delirante de la vida e gostaramos, antes de mais nada, de agradecer Maison de France, atravs da Marion, por essa parceria j antiga com a Escola Brasileira de Psicanlise, que nos permite assim, divulgar o trabalho deste psicanalista francs, membro da cole de la Cause Freudienne e da Associao Mundial de Psicanlise, tantas vezes j vindo ao Brasil, e cujo trabalho de elaborao terica to caro a todos ns. Nossas colegas Ana Teresa Groisman e Anamaria Lambert nos falaro sobre dois temas abordados por Laurent neste livro: a interpretao na clnica atual e o autismo. Mas antes gostaria de transmitir-lhes um pouco das idias de Laurent sobre o porqu deste tema e deste ttulo, a partir das respostas que ele mesmo deu em uma entrevista a Silvia Tendlarz psicanalista da EOL e que esto no Prlogo do livro. Laurent nos diz que o sentimento delirante da vida faz parte do modo como se vive a pulso hoje, momento da civilizao onde j no se encontra o pai no cu

de nossa orientao, mas sim o objeto. As evidncias fundamentais da vida j no se encontram no cu estrelado e na conscincia moral, como propunha Kant, mas nas evidncias cientficas. Em nosso cu hoje h menos estrelas e mais latusas. As certezas produzidas pela cincia quanto natureza chegam ao ponto de faz-la desaparecer, ao mesmo tempo em que esta mesma cincia segue incapaz de dizernos qualquer coisa sobre como fazer a relao sexual existir. A voz da conscincia surge no como reguladora de gozo, mas como empuxo ao mais: mais prazer, mais satisfao, mais gozo. No estamos mais em um mundo regido por ideais, mas submetidos ao imperativo do como conseguir mais. No se trata de supor, porm, que estamos em uma civilizao delirante, mas que o sentimento de vida atual um sentimento de vida delirante. Trata-se de uma extenso da idia de Lacan quando afirma todo mundo louco, delira. Isto , vivemos um momento onde as ferramentas que nos guiam em matria de gozo, e em matria de sintoma para tratar a relao sexual, so ferramentas particulares, que no fazem nenhum universal. Assim pode-se ver que os esforos de orientao no mundo atual so muito mais em sintonia com os esforos dos psicticos que no acreditam em um instrumento standard como o Nome-do-Pai. O mundo atual no standard, mas mltiplo e lido por significantes mestre no standards que coexistem. Laurent destaca, contudo, o efeito paradoxal da civilizao globalizada, isto : por um lado h a homogeneizao produzida pelos modelos imaginrios de comportamento propostos pelo discurso cientfico, mas por outro a pluralizao dos instrumentos de leitura do mundo, o que faz dele um mundo menos standard, mais mltiplo. H um movimento dialtico entre a homogeneizao imaginria e a pluralizao simblica. Na perspectiva da clnica psicanaltica Laurent destaca que a mudana da funo paterna, de uma funo standard para uma funo singular possibilita uma outra abordagem dos limites entre neurose e psicose. No se trata de eliminar a diferena entre elas, mas de l-las como modos de inveno singular, mais ou menos standards, ao modo de um esforo de inveno delirante. Nesse sentido a pesquisa em torno dos casos que no se encaixam nos critrios da clnica clssica das neuroses e psicoses, encetou um programa de investigao o das psicoses ordinrias - no para a construo de uma nova categorizao, mas para colocar em questo toda sorte de categoria, valorizando assim a singularidade do enodamento sintomtico que cada um logrou produzir em suas vidas. Do mesmo modo, Laurent aponta a importncia de distinguirmos o autismo em relao psicose. Ainda que possamos considerar que em relao s neuroses o autismo estaria na mesma famlia das psicoses, no buscar sua especificidade, empobrece a pesquisa e o trabalho clnico com os autistas. A relao do autista com a lngua em especial o Asperger - distinta da do psictico para quem a angstia e a perseguio se fazem presentes. O autista opera com a lngua como um clculo. Nesse sentido, seu sentimento da vida radicalmente diferente do psictico. Assim, ganhamos mais em separ-los do que em uni-los. Ao final da entrevista Laurent esclarece o carter irnico do ttulo que elege para esse livro: trata-se de fazer eco ao clssico de Miguel de Unamuno O sentimento trgico da vida onde o autor tentava restaurar o sentimento trgico da vida ameaado pela razo tecnocientfica. O poeta e filosofo basco tentara apontar a perda do sentimento trgico que haveria em viver-se sob o horizonte da morte e da finitude, quando os homens se entregavam s preocupaes com os bens materiais. E Laurent destaca a ironia que h em constatar-se que o sentimento da tragdia est longe do homem contemporneo, justamente em um momento onde o mundo est cheio de tragdias. As tragdias do Nome-do-Pai seriam de outra poca. As tragdias modernas, do sculo XX, tragdias mundiais, supem a perda prvia do sentimento trgico da vida. As tragdias existem mas as vivemos com outro sentimento de vida. E , tambm isso que Laurent explora neste livro.

- 02 de dezembro de 2011: Lanamento e Debate sobre o Livro de Manoel Barros da Motta "Crtica da Razo Punitiva: Nascimento da priso no Brasil" Forense Universitria, 2011. Convidados: Lenita Bentes e Fernando Coutinho Coordenao: Anglica Bastos Nesta ocasio a Biblioteca promoveu o lanamento do livro recm lanado de Manoel Barros da Motta na Sede da Seo Rio em uma atividade que foi coordenada por Anglica Bastos e contou com a apresentao dos trabalhos de Lenita Bentes e Fernando Coutinho que ressaltaram a importncia da extensa pesquisa realizada por Manoel Motta e forneceram subsdios para o animado debate que veio a seguir. Os textos de Lenita Bentes e Fernando Coutinho sero publicados na revista Arquivos da Biblioteca n9. DELEGAO PARABA Por Vnia Ferreira Lanamento livro Os ns da loucura A Delegao Paraba, por ocasio da sua X Jornada (Isso fala, Isso falha: O lugar do sintoma na nova ordem simblica) teve a honra de promover o lanamento do livro do colega Marcelo Veras: Os ns da loucura, uma experincia no pas da sade mental. O livro de Marcelo foi o resultado de uma tese de doutorado e tambm de uma experincia numa instituio de sade mental, onde no trabalho com a Psicose, aplica com rigor tic o a Orientao Lacaniana. O evento transcorreu num clima de muito entusiasmo, tendo como pano de fundo um grupo musical, exaltando o melhor da msica brasileira que animou e confraternizou os colegas que vieram participar da nossa X Jornada e prestigiar esse lanamento. DELEGAO Geral MARANHO Comentrios sobre o filme "Fale com Ela" O filme em questo, "Fale com ela", uma trama que fala do amor, sobretudo do feminino. Tambm aborda temas como: sexualidade, suicdio, coma, vida, morte, levantando questes do campo tico, que hoje pode ser dialogada como em um cardpio ao gosto do fregus, segundo Gilles Lipovetsky. O estado de coma pode ser paradoxal, pois prova que a pessoa est viva, respira, mas no demonstra ter conscincia dessa situao, no faz nenhum gesto intencional, mas apresenta o registro do crebro. Em coma, a pessoa d a impresso de estar fora do espao, ficando todos os dias da mesma maneira, fechada em si. Embora capaz de abrir os olhos, bocejar, ativar feies refle xas, seus movimentos provocam um efeito de susto pois se no incluem estes movimentos em uma intencionalidade e escolha, como se no fosse propriamente humanos. Caracterizando a expresso "estar por dentro", no se pode neste estado, aceitar nem recusar nada, embora o mdico esteja de posse de suas funes fisiolgicas inclusive de sono e viglia. Este um dos aspectos mais intrigantes: como dizer que uma pessoa est por fora de tudo, se ela expressa uma diferena entre dormir e acordar? possvel despertar e continuar em coma? O que a conscincia, o que o insconsciente-real- hoje? As suas mulheres em coma, retratadas no filme, poderiam ser superponveis, tanto pela situao de desamparo provocada pelo acidente, quanto pela referncia diferena; questo aludida por Katerina sempre procura dos contrastes: da terra surge ... o eterno, do homem surge a mulher, da morte advm a vida. Podemos aqui tambm dizer, de Lydia advm de Alcia; de Bencio, advm Marco? Lydia, to feminina embora toureira, evoca a linda cano interpretada por Maria Rita, transformando um juramento em cano. Seu papel construdo

a partir deste amor por El Nino (o menino, o filho), que pode vir quando bem entender, e s fica ao seu lado quando est ferido, e no quer compromisso. To forte, to frgil, Lygia no sai do crculo e morre quando Marco se vai. O chifre do touro toca seu corao; mas na paralisia que Marco e El Nino vo discutir suas responsabilidades. Por quem ela se sacrificou? Na eminncia de uma relao com Marco, do vnculo estvel, ela, Lydia sai de cena e mostra medo em frente ao touro o intemvel outrora. Alcia, danarina, to frgil e to forte, d a luz a filho morto, que foi gerado enquanto estava em coma. Alguma coisa que ficou dentro de Alcia; lhe deu de volta a vida; e Benigno se porta como inocente, aquele que no tem culpa. mesmo esse efeito de desresponsabilidade que d ao personagem uma conotao de sonso, inspido, incapaz de fazer bem, nem real, o indeciso, o "retardado" como diz o diretor do hospital. "Eu no saio nunca", diz Benigno que no sai da posio de filho; morre preso a este crculo. deste campo tico que trata o filme "Fale com ela", escrito e dirigido por Pedro Almodvar em 2003, tratando, com poesia imperdvel a questo da vida, da morte, da culpa, da responsabilidade, do movimento, da transmisso da condio humana. H um filme dentro de outro filme: um cinema mudo que diz mais do que as palavras possam representar: um casal em crise, sendo ela a cientista que no d a ateno que ele queria receber: ela descobre uma frmula reduz sensivelmente o tamanho dele. noite, na cama, ele percorre o corpo da amada, to maior que ele, e entrando na sua vagina onde dali no pode mais sair: ele se perde nela. H quem afirme que haja uma nica dimenso da existncia e prefira: A e A e no pode ser o seu contrrio, ao mesmo tempo. Outros suportam melhor a tenso e a dialtica da vida . Outros ainda concedem a esta experincia, a da vida, uma dimenso tica, impossvel de definir exaustivamente, mas sobre a qual possvel falar com eles ou com elas. disso que se trata o feminino: daquilo que no tem, nem nunca ter representao. No filme, pode se reconhecer que no possvel dizer certas coisas para qualquer pessoa a qualquer hora, que h momentos edificveis, fatos irrepresentveis, que isso no acontece por falha ou defeito do nosso sistema de representaes, mas sim, que um dado fundamental de nossa condio. O inconsciente marca desse defeito. O espao vazio do indivisvel o que nos permite o deslizamento pela responsabilidade e pela imagem de si produzida no embate dentro/fora. O ponto misterioso o fato de que ningum, em algum domnio, nem da cincia, nem da psicanlise, nem na filosofia, religio ou arte, conseguem frmulas que expliquem tudo sobre a questo do que a vida ou a morte. Cada um mentaliza a seu modo, a luz de sua subjetividade, o que constitui a singularidade de cada sujeito. Thas Moraes DELEGAO Geral GOIAS Filme: As melhores coisas do mundo (Las Bodanzky, 2010, Brasil) Aconteceu no dia 20 de outubro a discusso do filme: As melhores coisas do mundo (Las Bodanzky, 2010, Brasil), realizada pela equipe de biblioteca da Delegao Geral GO/DF. O evento aconteceu com o intuito de instigar, sensibilizar e provocar a todos os envolvidos com a psicanlise para o tema da nossa IV Jornada DG GO/DF: Que lugar para o sujeito na nova ordem simblica?. Para debater essa questo o filme mostrou com clareza alguns desafios da contemporaneidade como a homossexualidade e os novos laos familiares, a separao dos pais e a queda do ideal parental, o declnio da funo paterna, o sentimento de vazio, de estranheza diante do novo que acontece na adolescncia, a busca por referncias, o testemunho da falta-a-ser, a relao do sujeito com seu corpo, o imperativo do gozo (drogas, festas, blog, sexo, bulling...), a angstia

diante da perda do objeto de amor, o sem -sentido, o encontro com o real do sexo e o no h relao sexual, entre outras questes. O filme conta como dois adolescentes de formas bem distintas encontram a sua sada para os desafios da vida e como eles elaboram sua prpria frmula, uma vez que rejeitam a frmula do Outro. Aponta para uma travessia, um exlio necessrio, para buscar um lugar onde possam ser autnticos atravs da sua singularidade. Obrigada a todos que estiveram presente e que contriburam com intervenes e apontamentos que puderam enriquecer a discusso e a construo de um saber preparatrio para a nossa Jornada. Ana Paula Fernandes Rezende Comisso: Giovana B. B. Heinemann, Ana Paula F. Rezende, Cristiano A. Pimenta

Bibliografia XIX Encontro Brasileiro do Campo freudiano, Mulheres de hoje, Figuras do feminino no discurso analtico. Link traduo de O Riso de Helena de Gisle Ringuelet publicada na COLOFON 30 sobre FEMINIDADES e realizada por Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri (Diretora de Biblioteca da Seo So Paulo). Bibli agradece a colaborao de ambas, autora e tradutora. http://www.ebpsp.org.br/ebpsp/publier4.0/texto.asp?id=422 Intercmbios Com alegria comunicamos que comeou a atualizao do acervo de publicaes da EBP na biblioteca da ECF (Paris) aps cuidadoso levantamento das responsveis respectivas, Fernanda Otoni e Anne Charlotte Gauthier e o cuidado dos diretores de biblioteca de cada seo. Em contrapartida a ECF est atualizando o acervo das bibliotecas das sees e delegaes da EBP relativo Revue de lcole de la Cause freudienne, La Lettre Mensuelle e Quarto. CD com os nmeros de 1 55 da Revue de lcole de la Cause freudienne e da Quarto do numero 1 a 80/81 foram enviados a todas as bibliotecas. As bibliotecas em formao receberam livros doados por Judith Miller para animar o processo. A Escola fica muitssimo grata com seu desejo amigo. Buenos Aires A EBP recebeu a doao de quatro exemplares do livro de Carlos Gustavo Motta, Psicoanlisis y Sida: Estudio piscoanaltico de la enfermedad de inmunodeficiencia adquirida em la poca actual. Buenos Aires: Aulas & Andamios, 2011. Prologado por Silvia Tendlarz trata-se de um documento de valor mpar e de um gesto que agradecemos vivamente. Intercmbios da FIBOL: Lista de distribuio eletrnica aberta para todos os interessados na funo biblioteca. Quem quiser se inscrever nesta lista deve enviar um email Jess Ambel j.ambel@ilimit.es ou para Adriana Testa adrianatesta@ciudad.com.ar solicitando a incluso de seu endereo eletrnico. Bibliotechn Estamos planejando um novo sistema de emprstimo com base no PHL. Edson R. Mohr [bibliosc@oletelecom.com.br], Bibliotecrio CRB 14/1040, Escola Brasileira de Psicanlise Seo SC, o novo moderador do grupo de trabalho dos bibliotecrios da EBP. [bibliotecariosdaebp@googlegroups.com Nela se elaboram os padres de ].

catalogao, modalidades de indexao, uso do thesaurus, relatrios de pesquisa, etc. Atualmente se empenham em definir uma poltica de emprstimos. Expediente Editora : Marcela Antelo. Equipe: Ana Martha Maia, Frederico Feu de Carvalho, Fernanda Otoni, Iordan Gurgel, Maria Josefina Fuentes. Ondina Machado (Diretora Secretria da EBP)
Escola Brasileira de Psicanlise Rua Felipe dos Santos 588, Lourdes, Belo Horizonte, MG Telefone: 31-32927563 ebp@ebp.org.br - www.ebp.org.br