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M A D E S C R I O E S U A F U N O U D '
O Antigo Testamento usa uma variedade de termos para designar diferentes tipos de ornamentos. Existem referncias a adornos em geral (por exemplo: Prov. 25:12), fivelas, brincos, anis, ornamentos para o pescoo e o busto da mulher (xo. 35:22), ar-golas (Juizes 8:24), correntinhas para o tornozelo (Isa. 3:20), pulseiras (Gn. 24:22), colares (Eze. 16:11) e outros. Em muitos casos, desconhecido o significado dos termos em hebraico usados para designar ornamentos especficos, e os tradutores so forados a adivinhar. A evidncia bblica, as descobertas arqueolgicas, a iconografia antiga, obras literrias e inscries indicam que o uso de jias era muito comum por todo o antigo Oriente Prximo e desempenhava um papel significativo naquelas sociedades. Neste captulo vamos catalogar o uso de jias no Antigo Testamento, indicando por vezes os seus paralelos com as prticas do antigo Oriente Prximo. Esta uma rea de estudos na qual se podem encontrar elementos de continuidade e descontinuidade entre Israel e seus vizinhos e entre a religio oficial de Israel e as prticas populares. Mostraremos que a jia era um veculo de expresso de prticas e convices culturais, sociais, religiosas e mgicas. Em certo sentido, era uma expresso concreta dos interesses, valores, preocupaes e temores do indivduo, bem como de sua posio na sociedade. Nosso principal interesse, entretanto, explorar a atitude do Antigo Testamento para com esse fenmeno.
3. Evidncia de riqueza
As jias eram usadas para indicar a condio econmica ou financeira de uma pessoa (cf. II Crn. 32:27; I Reis 10:2). Abrao era um indivduo abastado, no s porque tinha servos e muitos animais, como tambm porque tinha prata e ouro (Gn. 24:35). Esses metais preciosos eram preservados na forma de jias (vs. 10 e 22). O dote da noiva geralmente inclua jias15 e, no episdio do servo de Abrao, esse foi claramente o caso. Depois que a famlia permitiu que Rebeca fosse com ele, o servo lhe deu um presente como dote: "e tirou jias \kl\ de ouro e de prata e vestidos e os deu a Rebeca" (v. 53). O termo k li podia designar utenslios de ouro e prata, mas tambm usado para designar jias.16 Nesse caso especfico, foi um presente para a noiva, para garantir sua futura segurana financeira. Parece que era costume a noiva usar suas jias durante a cerimnia de casamento para se embelezar e exibir sua riqueza Qer. 2:32; Isa. 49:18; 61:10). Outro exemplo dessa prtica se encontra em Eze. 16, onde Israel representado por uma adolescente com quem o Senhor se casar, para torn-la Sua rainha. Ele lhe d um dote que consiste de braceletes, colar, pendente para o nariz, etc. Posteriormente ela O abandona, leva consigo _ o seu dote, gasta-o com amantes (16:33) e aquilo que porventura tenha sobrado tirado dela pelos amantes (16:39), que a deixam na pobreza. Pouco antes do xodo do Egito, Deus ordenou aos israelitas: "que todo homem pea ao seu vizinho, e toda mulher, sua vizinha objetos de prata e de ouro" (xo. 11:2). Esse pedido tem sido interpretado de vrias maneiras,17 mas o uso do verbo nasal ("despojar"), em 12:36, prove a razo teolgica bsica para isso. O xodo do Egito parece ser descrito aqui corno uma derrota militar dos egpcios e seus deuses (12:12 e 41), sendo que os despojos pertenciam aos vitoriosos, os israelitas (II Crn. 20:25). A principal preocupao teolgica da narrativa "concentra-se no plano de Deus para que os israelitas deixassem o Egito como vitoriosos de uma batalha".18 As jias [k1 li] faziam parte dos despojos, e os derrotados as entregaram aos israelitas voluntariamente, eoriquecendo-os desta maneira. Isso parece ser descrito como o cumprimento da promessa de Deus feita a Abrao, de que seus descendentes sairiam do Egito "com grandes riquezas" (Gn. 15:14). O Senhor tomou providncias para que deixassem o Egito com uma firme base financeira, ao comearem vida nova em sua jornada rumo terra prometida. O propsito fundamental das jias nesta narrativa proporcionar alguma segurana financeira para os israelitas. Curiosamente, o povo foi instrudo a colocar as jias em seus filhos e filhas (xo. 3:22). Se isso queria dizer que deviam us-las, ento se pode sugerir que eles deviam exibir os despojos de guerra, a riqueza adquirida de seus pais.19
"Sacos" designa em II Reis 5:1 e 23 uma "bolsa" pertencente a um alto oficial militar. O termo gallyn, traduzido como "roupa de gaze", est longe de ser claro em seu significado, mas parece referir-se a algum tipo de tecido fino ou transparente.38 impossvel ter certeza de seu real significado. O mesmo verdade acerca da palavra satn, "roupas de linho". Parece ter sido um artigo muito valioso de vesturio.39 O "turbante" era uma faixa para a cabea, feita de uma pea de tecido fino, enrolada em volta da cabea e usada pelo sumo sacerdote (xo. 29:6; Zac. 3:5) e por reis (Isa. 62:3).40 A ltima pea de roupa, "vus", podia designar uma tnica exterior bordada com fios metlicos.41 O texto sugere que esse tipo de roupa era sinal de status e, portanto, disponvel para pessoas de recursos financeiros. Junto com as jias, eram smbolos da posio da pessoa na sociedade. O traje e as jias do sumo sacerdote tambm eram uma expresso de sua posio na sociedade. O texto declara que um de seus propsitos era "para glria" (tk bd, xo. 28:2), uma expresso que denota o "peso" ou a importncia social do sumo sacerdote em Israel, o prestgio que desfrutava entre o seu povo.42 "Glria" (k bd) descreve "o que contribui para a posio de uma pessoa, o que lhe aumenta a posio e influncia"43 e serve na presente passagem para descrever o papel do sumo sacerdote em Israel como o lder religioso mximo.
5. Smbolo de poder/autoridade
Uma alta posio na sociedade vem geralmente acompanhada de poder e autoridade. As jias podem expressar ambas as idias. Por exemplo: a coroa real um smbolo de status e poder para governar sobre os outros (II Reis 11:12; Ester 8:15; Zac. 6:11-13);44 remover a coroa da cabea de um rei significa ser humilhado, perder o poder (II Sam. 12:30; Jer. 13:18; Eze. 21:26 [31]). O sinete tambm era smbolo de poder e autoridade.45 Os selos eram feitos de diferentes materiais, incluindo pedras semipreciosas e ouro, e estavam geralmente "alm dos recursos do homem comum".46 O significado legal dos selos fazia deles um smbolo natural de poder e autoridade (cf. Gn. 38:18 e 25). Esse era particularmente o caso de um anel de selar que o rei dava a seu primeiro-ministro. Fara delegou poder a Jos, dando-lhe seu anel e uma corrente de ouro (Gn. 41:42). Assuero entregou seu anel-sinete a Ham, concedendo-lhe poder para legislar (Ester 3:10 e 12); mais tarde, retirou dele esse poder, tomou o anel e o entregou a Mardoqueu, habilitando-o a proteger legalmente seu povo (8:2, 8 e 10). Claramente, o sinete era nesses casos um smbolo de delegao de poder (cf. Isa. 3:21).
6. Funo religiosa
Um dos propsitos bsicos da jia era religioso, consistindo na manifestao das convices religiosas e/ou funo da pessoa que a usava. Vrios exemplos do AT ilustram esse uso. O primeiro a jia do sumo sacerdote.48 J indicamos que ela expressava beleza e status social, mas tambm comunicava profundas convices religiosas. Com efeito, identificava-o como lder religioso, e no militar ou civil. Uma lmina de ouro era presa coroa do sumo sacerdote com uma inscrio gravada: "Santidade ao Senhor" (xo. 28:36-38), a qual identificava a natureza do seu trabalho. Relacionava-se com a sua obra como instrumento no processo da expiao (v. 38). Uma das palavras hebraicas usadas para referir-se coroa nezer, que a forma substantivada do verbo nzr, "consagrar" (29:6; cf. Zac. 6:11). O substantivo identifica a coroa como sinal da consagrao do sumo sacerdote ao Senhor.49 As duas pedras de nix sobre as ombreiras da estola sacerdo-tal com os nomes das doze tribos gravadas sobre elas (28:9-14) e as doze pedras semipreciosas sobre o peitoral do traje do sacerdote (28:17-30)50 tambm tinham motivao religiosa. Serviam como memorial perante o Senhor (vs. 12 e 29). Em sua pessoa, o sumo sacerdote levava os israelitas perante o Senhor como seu representante. Poder-se-ia dizer que as pedras faziam com que ele se lembrasse de sua funo, mas ao mesmo tempo eram "uma invocao a Deus para que Se lembrasse de Seu povo Israel, com quem havia feito um concerto".51 A sobrepeliz sacerdotal tinha em sua orla enfeites de roms, de trs cores, e campainhas de ouro entre elas (28:31-35). As romas eram frutos da terra de Israel e parecem ter sido "smbolos de beleza e da fartura das provises de Jeov"52 (Num. 13:23: Deut. 8:8; Cnt. 4:3 e 13; 6:7 e 11; 7:13; 8:2). No clara a funo das campainhas, mas podem ter tido o propsito de assegurar aos que se encontravam fora do Lugar Santo que o sumo sacerdote no havia morrido durante a execuo de seu ministrio perante o Senhor.53
E bvio que a funo principal das jias usadas pelo sumo sacerdote era religiosa, e direta e exclusivamente relacionada com seu trabalho. Isso explica a ausncia de jias semelhantes nas vestes de outros sacerdotes. Essas jias no foram prescritas pelo Senhor a ningum mais em Israel. Talvez a nica exceo tenha sido a coroa do rei de Israel, que era um tanto parecida com a sacerdotal. Tambm assinalava o fato de que o rei era ungido e consagrado ao Senhor para o seu ofcio (II Reis 11:12).54 Mesmo assim, alguns israelitas usaram jias religiosas. Encontram-se referncias a esse tipo de jia em Isa. 3:16-21. A terminologia usada para designar as diferentes peas de joalheria tem sido difcil de entender, e em alguns casos praticamente impossvel, mas a arqueologia e o estudo da iconografia do antigo Oriente Prximo esclarecem um pouco vrias delas.55 Vrios tipos de jias se relacionam claramente com idias religiosas. As "tornozeleiras" ou correntinhas para os tornozelos se associam a estatuetas da fertilidade nas culturas vizinhas56 e expressam as crenas religiosas de quem as usa. Agora se sabe que as "badanas" designam pendentes num colar, representando o deus sol, e que o termo hebraico pode ser traduzido como "disco do sol/da estrela". Os "crescentes" eram ornamentos em forma de meia-lua (cf. Ju. 8:21 e 26), representando uma deidade.57 Os "pendentes" eram provavelmente pendentes parecidos com contas, feitos de pedras semipreciosas ou outros materiais, colocados em colares junto com os crescentes. Esse tipo de jia se relaciona com a idolatria no AT. Isso explica em parte porque o Senhor as remover (sr) do povo. O verbo sr " usado em outra parte para falar da remoo de dolos (Gn. 35:2; Jos. 24:14 e 23...). Aqui se traa uma conexo direta entre esse luxo de ornamentos e vesturio e a idolatria."58 Descreve-se o mesmo fenmeno em Osias 2:13 (15) em ligao com o culto a Baal.39
7. Funo mgica/apotropaica
Intimamente relacionado com o uso religioso, e inseparvel dele, estava o uso de jias para proteger o indivduo de poderes malignos e perigos.60 Esse uso era bem conhecido no antigo Oriente Prximo, mas no explicitamente encontrado no AT. Em Isa. 3:20 se apresenta unia evidncia de sua presena. A expresso "caixinhas de perfume" uma traduo comum do hebraico btt hannephes (lit. "casas da alma"), agora reconhecida como uma traduo errada. Embora no se tenha certeza do significado exato da expresso, geralmente aceita como referncia a algum tipo de amuleto.61 A mesma expresso encontrada em inscries judaico-aramaicas para designar um monumento funerrio.62 Isso sugere que_ podemos estar tratando aqui de um tipo de amuleto relacionado com o culto aos mortos, o qual poderia proteger seu usurio do mal ou ento ser uma fonte de bnos.63 Pode muito bem ter sido um estojo tubular contendo algum texto escrito.64 Em Isaas, outro termo para jias que sugere um uso mgico ou apotropaico "amuletos" (v. 20). O termo hebraico lehas contm a idia de "conjurar" e "encantar" (Isa. 3:3). Geralmente se reconhece que o termo designa um amuleto que talvez protegesse das serpentes ("encantamento de serpentes")65 e que era colocado num colar ou numa corrente no pulso.66 A presena de jias religiosas e mgicas no rol de Isaas 3 indica que o orgulho das "filhas de Sio" no se baseava apenas em sua segurana financeira, beleza ou posio social, mas especialmente na segurana psicolgica que as peas de jias religiosas e mgicas lhes proporcionavam. Foi esse tipo de orgulho que se tornou o prin cipal alvo do discurso proftico. A presena de jias religiosas e mgicas tambm sugere que o profeta no est simplesmente atacando seu uso como sinal de arrogncia e ostentao, 67 mas que est de fato condenando as jias mencionadas. De outra forma, ele estaria dizendo que usar jias pagas religiosas, mgicas e supersticiosas era aceitvel, contanto que no fossem extravagantes e um sinal de orgulho.
O contexto imediato d nfase ao esprito de remorso do povo. ao humilhar-se perante o Senhor. Isso semelhante ao que encontramos no caso de Jac. Nesta narrativa, porm, existe algo novo, j que a passagem termina com um tipo de frase enigmtica: "Ento, os filhos de Israel tiraram de si os seus atavios desde o Monte Horebe em diante"11 Isso sugere que a remoo de jias como sinal de arrependimento e lamentao ""no foi uma atitude temporria, mas contnua".78 Tornou-se "um regulamento perptuo",79 uma manifestao constante da dependncia e confiana dos israelitas na graa perdoadora de Deus. realmente difcil saber por quanto tempo os israelitas no usaram jias. Tem-se sugerido que foi esse o caso apenas durante a peregrinao no deserto, mas s uma conjetura.80 Juizes 8:24 parece sugerir que durante o perodo dos juizes "no foram usados ornamentos" pelos israelitas.81 Reconhecemos que difcil provar uma conexo direta entre o incidente no Monte Horebe e este, no perodo dos juizes, mas a forma cannica do texto permite uma possvel ligao. Sabemos que os israelitas usaram jias, mas isso pode no ter sido to comum. As descobertas arqueolgicas sugerem que as jias no eram habituais entre os israelitas, e aquilo que se encontrou geralmente de qualidade inferior.82 J se comentou que "Israel, em muitos aspectos, deve ter parecido uma nao de puritanos no mundo antigo, no s no culto e na moral, mas at mesmo no vesturio".83 Esse pode ter sido o caso no antigo Isarel; mas no tempo de Osias (2:13[15J) .e Isaas (3:16-23) as jias religiosas e ornamentais eram muito populares entre os israelitas. O ataque de Isaas contra as jias, o qual j mencionamos vrias vezes, foi uma condenao das jias como smbolo religioso e social e como expresso de orgulho.84 Sem dvida, essa era uma condio comum entre aqueles que ocupavam altas posies no palcio. Hans Wildberger perceptivelmente argumenta que a relao de jias em Isaas 3 "denuncia a influncia que o palcio exercia sobre o estilo de vida dos cidados lderes na capital. Sem :er essa inteno, indica quo intensamente Israel se permitiu ser influenciado pelo costume estrangeiro."85 Terceira: existe alguma evidncia indireta que parece indicar que a f em Jeov no se predispunha positivamente ao uso de jias. interessante observar que as pedras preciosas e os metais no esto diretamente relacionados com a criao de Ado e Eva. Esse um argumento com base no silncio; mas alguns desses metais e pedras so mencionados no relato da criao em Gn. 2:11 e 12 e somos informados de que se localizavam fora do Jardim do den, na terra de Havil. Isso surpreendente, se considerarmos que na mitologia do antigo Oriente Prximo o jardim dos deuses era embelezado com pedras preciosas.86 O que importante para o nosso propsito que na criao de Ado e Eva as jias no desempenharam papel nenhum, e no se faz referncia a elas quando o Senhor providenciou roupas para eles e os vestiu (Gn. 3:21). Ambos foram criados imagem de Deus e foi esse fato que lhes permitiu dominar sobre o resto do mundo criado. Pareceria que aqui est uma desvalorizao implcita do uso de jias como adorno pessoal e como definio ou representao do status social, poder e autoridade de algum. Ado e Eva atuavam como governantes da criao porque traziam em sua prpria pessoa e carter a imagem de Deus. Tambm importante observar que Jeov nunca descrito no AT usando jias. Isso, mais uma vez, surpreendente porque no antigo Oriente Prximo os deuses eram recobertos de jias.87 Uma das razes para isso poderia ser que, como no h imagem Dele, no possvel embelez-Lo com jias. Mas, num nvel mais profundo, precisamos considerar que Ele criou todas as pedras e os metais preciosos, e que estes no podem contribuir para o Seu prprio embelezamento. Por que, ento, criou Deus as pedras e os metais preciosos? Possivelmente para adornar ou embelezar o mundo. Em Gn. 2:11 e 12, eles esto localizados num lugar onde no h seres humanos, um lugar intocado pela mo humana, embelezando a terra de Havil. Isso pode parecer uma especulao sem fundamento, no fosse o fato de que em outros lugares no AT os metais e as pedras preciosas embelezam o lugar onde Deus Se encontra (xo. 24:10) e habita (26:26 e 29), e sero usadas para adornar o lugar onde Seu povo habitar (Isa. 54:11 e 12; cf. Ape. 21:15-21).
D. Concluso
Pode-se concluir que o Antigo Testamento tem uma atitude restritiva para com o uso de jias. Vimos que seu valor e beleza so reconhecidos. O que torna impossvel concluir que a f oficial de Israel rejeitava absolutamente o uso de jias o fato de que Deus ordenou que o sumo sacerdote se adornasse com elas a fim de sinalizar sua funo religiosa. Alm disso, pode-se detectar uma "tolerncia" para com o uso de jias como smbolo de status social e autoridade. Esse, particularmente, o caso do rei e da rainha e com o uso de sinetes. E interessante observar que, embora o sumo sacerdote estivesse autorizado a usar jias como smbolo religioso, no existe autorizao permitindo que os israelitas faam o mesmo. Isso era realmente estranho num mundo no qual as pessoas usavam jias para expressar suas convices religiosas e demonstrar sua lealdade a deuses ou a um deus em particular. Os israelitas deviam expressar suas convices religiosas e sua lealdade a Jeov mediante uma vida santa, e no por meio de adornos exteriores. Parece que o AT rejeita o uso de jias religiosas por parte dos israelitas. Alm disso, o uso de jias mgicas claramente rejeitado, j que no antigo Oriente Prximo ele inseparvel do uso religioso e da idolatria. A ordem de Deus para que os israelitas retirassem suas jias permanentemente no Sinai intrigante. A ordem foi remover tudo, dando a entender que no deviam ser usadas como adorno, smbolo de autoridade ou para designar status social ou convices religiosas. Aqui temos uma indicao das intenes de Deus para com Seu povo. Ordenou-lhes que as removessem de sua pessoa, mas no que se livrassem delas. As implicaes so de que as jias conservavam sua funo como moeda e riqueza pessoal, devendo ser colocadas a servio do Senhor. As razes da atitude restritiva do AT para com as jias podem ser encontradas no fato de que se relacionavam com a idolatria e por vezes com o abuso e a explorao dos pobres. Mas a questo vai mais fundo. As jias parecem ser geralmente percebidas como a representao da autoconfiana e do orgulho humano, ambos intimamente relacionados com a idolatria. A mudana no corao do indivduo, da arrogncia submisso a Jeov, era indicada mediante a remoo das jias, cuja ausncia se tornou um lembrete da graa perdoadora de Deus. Isso, talvez, tenha como base a antropologia bblica que concebia o indivduo como uma unidade integral, em que o exterior e as convices pessoais ntimas eram praticamente inseparveis. Aquilo que um israelita era, se expressava naquilo que fazia, dizia e, em certo sentido, usava.
IA S N O J
N o v o TESTAMENTO
M A D E S C R I O E S U A F U N O U D
As passagens do Novo Testamento sobre jias no so tantas como no Antigo Testamento, mas as poucas que encontramos podem ser agrupadas de acordo com a funo e o propsito das jias. Essas funes so basicamente as mesmas que encontramos no Antigo Testamento, com exceo de referncias a jias religiosas ou protetoras. Algumas das passagens so breves e claras, enquanto outras so mais difceis de interpretar. Parte do problema que a terminologia para jias no Novo Testamento fica quase limitada a termos como "ouro", "prata" e "prolas". Em alguns casos, no temos certeza se esses termos esto sendo usados para designar peas de joalheria. H poucas referncias a pedras preciosas usadas como adorno pessoal. Devido a sua importncia para o nosso estudo, dois textos-chave merecem uma exegese pormenorizada de seu contedo, a saber: I Ped. 3:1-6 e I Tim. 2:8-10. Antes, porm, devemos explorar os diferentes propsitos do uso de jias no Novo Testamento e seu significado.
3. Evidncia de riqueza
Parece que as jias so usadas em vrias passagens como evidncia de riqueza. A grande cidade mstica de Babilnia personificada como uma mulher muito abastada, ricamente adornada com pedras preciosas e ouro (Ap. 18:16). Tiago escreveu aos ricos da sociedade que oprimiam os pobres, dizendo: "As vossas riquezas esto corruptas... o vosso ouro e a vossa prata foram gastos de ferrugens" (5:2 e 3).
Tambm possvel que "as ddivas de ouro" que os magos levaram a Jesus inclussem ouro na forma de jias (Mat. 2:11). De modo muito especial, as prolas eram smbolo de grande riqueza. A parbola da Prola enfatiza esse ponto (Mat. 13:45 e 46). O mercador da parbola uma pessoa muito abastada e isso se revela pelo fato de que ele atua no ramo da compra e venda de prolas. Ele finalmente investe tudo o que possui numa custosa e preciosssima prola. O grande valor dessa prola em particular testifica da riqueza dele. Por fim, Tiago menciona a presena na igreja de um homem bem vestido, "com anis de ouro nos dedos", em contraste com o pobre (2:2), sugerindo que as jias que ele usa o identificam como pessoa rica.10 Ele prossegue rejeitando e condenando a discriminao entre os crentes, com base na riqueza material.
D. Concluso
O material do Novo Testamento sobre jias est em harmonia fundamental com o que encontramos no Antigo Testamento, ao sugerir um uso muito limitado de jias. No Novo Testamento, encontramos o caso de jias como adorno pessoal sendo explicitamente mencionado e rejeitado. Uma jia como smbolo de realeza usada por Cristo, que descrito usando uma coroa de ouro. Em Seu caso, ela representa vitria e soberania universal. Os cristos abraam uma vida de dedicao pessoal ao Senhor e se adornam com o contedo e os frutos da f crist. Portanto, eles devem estar interessados em adornar-se com modstia e decncia, cuidando de seu procedimento, que se expressa em conduta e aparncia pessoal. Mas essa preocupao deve ser posta a servio do Senhor e transmisso da mensagem crist. O cristo vive com esperana, aguardando a restaurao de todas as coisas mediante o poder do Senhor, e o momento em que Cristo, o Rei dos reis, compartilhar Seu poder real com o Seu povo (Ap. 5:10), a quem Ele diz: "S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida" (2:10).
M A A N L ISE X E G T IC A E U E D
A. Consideraes Contextuais
TIM TEO :9 E 2
10
Paulo est dando instrues relativas a uma conduta e uma prtica apropriada de adorao. Primeiro ele incentiva (parakaleo, "exortar") os crentes a orarem por todas as pessoas, particularmente lderes polticos, a fim de que a igreja viva "vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito" (2:2). Isso algo que o Senhor espera do Seu povo e se baseia no fato de que Ele deseja salvar a todos, tendo tornado isso possvel atravs do sacrifcio de Cristo Jesus (2:3-6). O prprio Paulo pregador e mestre dessa mensagem. Em segundo lugar, o apstolo d instrues aos homens com respeito atitude apropriada durante a orao. Ele deseja (boulomaf) que orem de maneira santa e sem ira ou animosidade (2:8). O verbo boulomai pode dar a impresso de que Paulo est dando conselhos gerais, expressando um desejo. Mas ele realmente significa "querer, persistir em, insistir em, ordenar" e nessa passagem o verbo "tem um elo imperativo".1 A seguir, Paulo se dirige s mulheres da igreja. A questo se ele est lidando aqui com a atitude delas durante a orao ou com uma conduta apropriada em geral. O verso 9 comea: "Da mesma sorte [hosautos], que as mulheres..." Isso tem levado alguns a sugerir que os verbos usados no incio do verso 8 devem estar implcitos aqui: "Da mesma sorte, [quero] que as mulheres [orem]..."2 A expresso "da mesma sorte" sugere que um pensamento do verso anterior est sendo desenvolvido ou aplicado ao conselho que est sendo dado s mulheres. Se olharmos a combinao de verbos usados no incio do verso 8 e o verbo usado no verso 9, poderemos determinar o que o apstolo tinha cm mente. No verso 8 encontramos um verbo na primeira pessoa do singular, seguido por um verbo no infinitivo que encerra o pen samento: "Quero [boulomai]... [vares]., orem [proseuchesthiY' O nico verbo usado no verso 9 um infinitivo requerendo que transfiramos do verso anterior o verbo "quero". A construo gramatical seria ento a mesma do verso precedente: "[quero]... [mulheres]... se ataviem [kosmein]..."3 Isso sugere que o assunto no mais a orao, porm o adorno apropriado. A questo se o adorno descrito nos versos seguintes exigido exclusivamente para o culto na igreja4 ou tambm o esperado das mulheres crists fora da igreja. No se pode negar que Paulo se dirige igreja em adorao, mas tampouco se pode afirmar que sua instruo se limita apenas a esse contexto. Por exemplo: as oraes por todos os homens deveriam ser feitas somente enquanto se est na igreja? As "boas obras" (2:10) devem ser realizadas apenas na igreja? A resposta bvia no. Ao dar essas instrues, Paulo tinha em mente em primeiro lugar o servio de adorao, mas suas instrues eram relevantes para a vida crist em geral. Isso tambm se aplica instruo que ele d com respeito ao adorno apropriado das mulheres. 5
A.Adorno apropriado (v. 9a) B. Adorno inapropriado (v. 9b) A. Adorno apropriado (v. 10)
H um movimento a partir dos princpios gerais (v. 9a), para exemplos especficos (v. 9b), e para o adorno espiritual (v. 10). O primeiro e o ltimo so afirmados, e o do meio rejeitado. O assunto da discusso o adorno pessoal, indicado pelo verbo kosmein, "ornamentar, adornar".
E difcil precisar o significado dessa expresso. As verses da Bblia traduzem o grego de diferentes maneiras: "sejam sensatas" (BLH); "maneira de vestir" (BV); "traje honesto" (Almeida antiga). A frase en katastole kosmio ("em traje decente") governada pelo verbo "adornar" (kosmein). Katastole ("traje") tem dois significados possveis em grego, tornando seu uso aqui um pouco confuso. Designa "a conduta, o procedimento" da pessoa, que se expressa (1) numa disposio e comportamento apropriado ou (2) na aparncia exterior. No primeiro caso, poderia ser traduzida "procedimento, conduta" e no segundo, "vesturio".6 O sentido de "veste, vesturio se deriva do fato de que o decoro encontra sua primeira impresso visvel no vesturio".7 Sendo que o vesturio mencionado em I Tim. 2:9b, alguns tradutores concluem que a palvra katastole aqui significa "roupa, vestido, traje". Mas a meno de "boas obras" como o verdadeiro adorno da mulher (v. 10) sugere que a idia principal de conduta, comportamento ou procedimento correto. Mas talvez seja melhor reconhecer que katastole se refere aqui ao procedimento ou comportamento como a conduta e disposio apropriadas, e tambm sua expresso atravs do vesturio. O segundo termo grego, traduzido como "decente", kosmios, um adjetivo derivado de kosmos ("ordem", "adorno") e significa "disciplinado", "com boas maneiras", "honroso".9 No grego secular, esse termo usado para descrever uma pessoa bem disciplinada, de boas maneiras, considerada pelos outros como respeitvel e honrada.'11 Essas idias se encaixam bem na passagem sob considerao. Paulo, ento, est dizendo que as mulheres devem adornar-se "com respeitvel/honroso procedimento", que se expressa numa conduta moral correta e aparncia exterior modesta, isto , vesturio. A nfase parece estar sobre o impacto que tal conduta por parte das mulheres exerce sobre os outros; elas sero consideradas senhoras respeitveis. A expresso seguinte "com modstia e bom senso" introduzida pela preposio meta ("com"), que no foi traduzida na verso revista em ingls, e indica "a maneira pela qual o ato se realiza";11 nesse caso, o ato o de adornar-se. Os termos "modstia" [aidos] e "bom senso" [sophrosune] so ricos em significado e usados tambm na literatura grega em conjunto com kosmios ("honrado").12 Aidos ("modstia, respeito") vem de um verbo que significa "temer, respeitar". Esse temor foi considerado o "respeitoso e secreto temor que algum sente para consigo",13 uma sensao de vergonha que experimentada aps romper os limites, do decoro e que pode ser equacionada com aquilo que chamaramos pudor ou modstia.14 Os gregos a consideravam uma virtude e a descreviam como "uma restrio, dignidade, modstia ou discrio que impede a pessoa de exceder-se; portanto, um respeito prprio e um senso de honra que freqentemente identificado com a modstia".15 E a virtude de aidos que "impede a pessoa de cometer um ato indigno de si mesma; faz com que se evite aquilo que vil".16 Com efeito, essa virtude o oposto de arrogncia (hybris)." esse conjunto de idias que devemos conservar em mente quando o termo traduzido como "modstia" em I Timteo 2:9. O termo sophrosune ("sensatez, decncia"), traduzido como "bom senso", vem de um verbo cujo significado bsico "ter mente s". A diversidade de empregos desse substantivo nos escritos gregos torna difcil encontrar uma palavra apropriada no vernculo para ela. Entre os possveis sentidos, encontramos "prudncia, moderao, slido discernimento, decncia, auto-controle, domnio das paixes". As idias mais comuns associadas com ela na poca do N T parecem ter sido autocontrole e sensatez, sugerindo que sophrosune se refere ao "domnio da nous [mente, intelecto] sobre os impulsos inferiores". Nos escritos gregos e inscries em tumbas, essa virtude muito freqentemente atribuda a mulheres e "refere-se sempre a uma Vida bem-ordenada', uma vida acima de qualquer suspeita e crtica, uma 'mulher honesta', o oposto de devassido. ... Os costumes de uma mulher assim esto acima de repreenso." E esse conjunto de idias que Paulo parece ter em mente ao usar sophrosune em nossa passagem. Parece que ele quer se referir a ela como uma decncia 23 que se determina pelo domnio prprio e bom discernimento e se expressa no procedimento pessoal. Nas Epstolas Pastorais, essa famlia de palavras usada especialmente para indicar uma conduta caracterizada por ponderado autocontrole. A forma verbal (sophroneo, "ter autocontrole") descreve a conduta esperada dos moos (Tito 2:6),24 e o adjetivo (sophron, "sensvel, controlado") usado para designar a qualidade de ancios de igreja (I Tim. 3:2: Tito 1:8), homens idosos (Tito 2:2) e mulheres jovens (2:5). A fonte dessa virtude se localiza na graa de Deus, que ensina todos ns a vivermos "sensata [sophronos, "sensivelmente, de forma disciplinada"], justa e piedosamente" (Tito 2:11 e 12). Com efeito, Paulo considera o Esprito como o agente ativo dessa virtude: "Pois Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao [sophronismos, "disciplina prpria"]" (II Tim. 1:7).
Num ambiente cristo, essa virtude no o resultado de autodisciplina racional, mas dos ensinos do evangelho e da obra do Esprito no corao de todos os crentes, homens e mulheres. Paulo est solicitando que o adorno das mulheres esteja nos domnios do "porte" (katastole), na maneira como agem e se apresentam; uma conduta qualificada como "respeitvel/honrada" (kosmios); em outras palavras, com boas maneiras e disciplina. Ele define esse adorno ainda mais em termos de "modstia" (aidos), compreendida como evitar excessos e respeitar os limites do decoro com base no respeito prprio; e "decncia" (sophrosune), um ponderado autocontrole definido pela graa de Deus e a obra do Esprito na vida do indivduo. Esses so os princpios bsicos que devem governar o adorno do crente.
3. Adorno e espiritualidade
O apstolo contrasta o adorno exterior que acaba de rejeitar com aquele que deve caracterizar as mulheres crists. Uma vez mais o contraste est entre "no" (me) aquele tipo de adorno "mas" (alia) este outro. O que se diz no verso 10 est relacionado com o que foi dito em 9a, e serve como um tipo de resumo, trazendo a discusso ao seu final. Agora se declara explicitamente que h uma ligao ntima entre o adorno e a experincia espiritual do indivduo; um o reflexo da outra. O adorno que o apstolo est recomendando aquele que corresponde aos reclamos religiosos do crente: "como prprio s mulheres que professam ser piedosas". O verbo impessoal pre-po ("ser prprio") designa "aquilo que conveniente e apropriado",33 mas no contm a idia de obrigao em si.
Em outras palavras, "como prprio" algo que a pessoa em questo no est sob a obrigatoriedade de fazer. O uso da palavra no NT, entretanto, sugere que "a justia e as exigncias da situao tornam a conduta especificada no s conveniente, mas imperativa"" (cf. Mat. 3:15; Efs. 4:3; Tito 2:1; Heb. 2:10; 7:26). De outra forma, a base para a conduta esperada ficaria desacreditada ou desqualificada. Por exemplo: em nossa passagem, "como prprio determinado por uma alegao feita pelas mulheres: elas professam ser religiosas. Se no fizessem aquilo que prprio alegao, poder-se-ia concluir que a alegao no verdadeira. As mulheres a quem Paulo se dirige so descritas como pessoas "que professam ser piedosas". O verbo epanggellomai ("professai ) significa entre outras coisas "prometer", "professar": "alegar",1' e em nossa passagem expressa a idia de fazer uma declarao, afirmando algo. Elas alegam theosebeia ("reverncia a Deus", "religio"), viver uma vida agradvel a Deus.36 Sendo esse o caso, espera-se que elas "confirmem sua confisso de religio mediante boas obras".37 A expresso "com [dia] boas obras" significa "por meio de boas obras" e sintaticamente ligada ao verbo "ataviar-se".38 Nas Epstolas Pastorais, as "boas obras" so consideradas um sinal significativo e indispensvel de genuno cristianismo.39 Esse tipo de obras, portanto, tambm requerido dos homens (I Tim. 5:25) e mais especificamente de crentes abastados (6:18), de vivas (5:10) e de todos os crentes (Tito 3:8). A possibilidade de fazer boas obras se baseia no fato de que Cristo nos redimiu de toda iniqidade (2:14) e de que mediante o estudo das Escrituras somos habilitados "para toda boa obra" (II Tim. 3:17). Da ser o adorno das boas obras esperado daqueles que professam ser religiosos. Paulo encerra sua discusso sobre o adorno apropriado das mulheres com uma descrio positiva da natureza do verdadeiro ornamento. Fundamentalmente viver uma vida na qual o compromisso pessoal com o Senhor se expressa atravs de atos que sejam uma clara e visvel manifestao desse compromisso. A implicao que o cristianismo to valioso e atraente que, se for posto em prtica, embelezar a vida dos crentes, tornando-os pessoas honradas e respeitadas na sociedade dentro da qual vivem.
Paulo, assim como Pedro, parece estar muito interessado na reputao do cristianismo entre os nocristos e em sua influncia positiva na sociedade. A esse respeito, o conselho de Paulo corresponde perfeitamente ao que Pedro tinha em mente. M;is, enquanto o conselho de Pedro estava primordialmente baseado no AT, no caso de Paulo no h referncia s Escrituras enquanto ele descreve a natureza do verdadeiro adorno cristo. Paulo, assim, parece estar mais prximo da linguagem dos moralistas gregos e romanos do que Pedro. E interessante notar que a terminologia usada por ele muito rara no NT e na Septuaginta; porm, comum nos escritos gregos helensticos.44 Isso poderia levar alguns a concluir que Paulo est promovendo os ideais morais greco-romanos na comunidade crist. Isso no est necessariamente errado, porque ele, apstolo do evangelho e guiado pelo Esprito, teria tido condies de identificar prticas sociais compatveis com a mensagem crist.45 Mas o interessante que para Paulo as virtudes que ele est promovendo tambm so vistas como o resultado da obra do Esprito e da graa de Deus na vida do crente.46 Elas so identificadas como virtudes crists ou se tornaram como tais. Deve-se levar em considerao a probabilidade de que o apstolo tenha baseado seu conselho nas tradies do Antigo Testamento (veja Isa. 3:16-23),47 usando uma linguagem comum aos seus leitores. Como em Pedro, encontramos aqui uma congruncia entre valores cristos e a moralidade helenstica. No mundo greco-romano, as jias eram tambm usadas por homens, e os moralistas tinham instrues para eles, e no s para as mulheres. 48 Somos forados a perguntar por que Paulo no deu instrues semelhantes aos homens. E difcil responder, mas j mostramos que aquilo que Paulo considera o genuno adorno de unia mulher crist tambm se aplica a todos os membros da comunidade crist. Seria errado concluir que a modstia no vesturio requerida s das mulheres, e que os homens podem trajar-se de maneira indecente; ou que as boas obras no so exigidas dos homens da igreja. Ele escreve s mulheres porque nesse caso particular algumas delas no esto vivendo altura da norma crist quanto ao procedimento. Um conselho dado a um segmento da comunidade crist no significa que o restante da comunidade possa agir como bem lhe convier. Na verdade, ao dirigir-se a um grupo, Paulo estava instruindo a igreja em geral.49
D. Concluso
Indubitavelmente, Paulo est definindo alguns princpios a serem usados pelas mulheres ao se adornarem. Esse fato sugeri.' claramente que Paulo no est rejeitando in tot o adorno exterior para os cristos.50 Esses princpios estabelecem limites e, ao mesmo tempo, abrem tremendas possibilidades para o testemunho cristo. Primeiro: o adorno deve ter lugar no mbito da conduta ou do proceder das mulheres, na forma como agem e se vestem. Deve ser honroso, inspirando o respeito por elas como mulheres crists. Segundo: deve ser modesto, evitando excessos e respeitando os limites do decoro e do respeito prprio. Terceiro: deve-se caracterizar pela decncia, um ponderado autocontrole, influenciado pela graa de Deus e a atuao do Esprito, que se expressam num bom discernimento. Os exemplos especficos relacionados por Paulo ilustram o tipo de adorno que violaria os princpios enunciados por ele. No que se refere a penteado, h um tipo que o apstolo consideraria apropriado para as mulheres, mas no o que ele est descrevendo. A expresso "roupas muito caras" d a entender que h um certo tipo de vesturio compatvel com os valores cristos. Em outras palavras, ele no rejeita o devido cuidado das mulheres com o cabelo e o uso de trajes convenientes. Mas no caso das jias, ele no sugere ou d a entender que algumas delas sejam modestas. Paulo simplesmente diz: "No quero que as mulheres se ataviem... com ouro e prolas." Ele dificilmente poderia ter sido mais especfico ao rejeitar o uso de jias como adorno pessoal.51 O fato de que Paulo menciona apenas ornamentos de ouro e prolas tem sido tomado por alguns como significando que ele rejeita somente as jias caras.52 De acordo com esse argumento, Paulo est interessado apenas no princpio da economia. Essa linha de raciocnio parece encontrar algum apoio no fato de que ele rejeita "vesturio dispendioso" (I Tini. 2:9), dando a entender que as roupas baratas so apropriadas. Essa interpretao particular, no entanto, traz para o texto uma idia que pareo no estar na mente de Paulo e que mais parece uma racionalizao do que uma concluso exegtica. Baseamos essa crtica em vrias consideraes.
Primeira: a expresso "vesturio dispendioso" no enfatiza o valor econmico das roupas mas, como j se indicou, sua natureza chamativa e luxuosa. nesse aspecto que Paulo coloca a verdadeira nfase. O tipo oposto de roupa que ele est implicitamente recomendando aquele que no aparatoso e luxuoso; ele no recomenda um que seja luxuoso mas menos caro. Segunda: a razo mais provvel pela qual o apstolo est fazendo distino entre diferentes tipos de vesturio que a roupa uma necessidade humana bsica e no pode ser condenada in tot. O uso de jias ornamentais, entretanto, no uma necessidade humana bsica que possa e deva ser satisfeita pelo uso de um tipo menos caro. Conseqentemente, ele no faz nenhuma distino implcita ou explcita entre diferentes tipos de jias. Em outras palavras, no contexto no h indicao de que Paulo esteja graduando as jias ornamentais em termos de seu custo, a fim de determinar qual ou no apropriada como adorno pessoal. Terceira: no texto Paulo trata do adorno cristo apropriado, mas no abre espao em sua discusso para o uso de jias ornamentais econmicas. O adorno cristo fundamentalmente interior, mas se expressa na apresentao e conduta exterior do crente. Mais uma vez, se a questo fossem as jias caras, ento a concluso lgica seria que so aceitveis as jias ornamentais vistosas, mas econmicas. Nada existe no contexto para apoiar a idia de que Paulo estava estimulando o uso de jias ornamentais modestas. Quarta: Paulo menciona ouro e prolas porque era o tipo de jias usadas em seus dias como adorno pessoal.53 Ele no inclui todos os itens que se encaixariam nessa categoria, como pedras preciosas e prata, indicando que a lista no era completa. Ele est lidando claramente com jias ornamentais em qualquer uma de suas formas, e as formas e os materiais usados variaro de cultura para cultura. Baseados nos exemplos que Paulo d, podemos concluir que ele rejeita o adorno que tenha o simples propsito de estabelecer distines sociais na igreja, talvez separando os ricos dos pobres, e que seja chamativo, incompatvel com o esprito de modstia e decncia. Em lugar desse tipo de adorno, ele apela para as boas obras, que so uma expresso da entrega do indivduo a Deus. Vem implcita a idia de que aquilo que usamos constitui uma declarao de nossos valores e do objeto de nosso verdadeiro compromisso. Para aqueles que temem ao Senhor, o adorno ostensivo deve consistir na prtica de boas obras em favor dos outros.
UM A A N L IS EE X E G T IC A E I P E D R O 3 :1 -6 D .
A. Consideraes Contextuais
Esta passagem pertence seo da epstola na qual Pedro est discutindo como os cristos devem relacionar-se com outras pessoas, especialmente com aquelas que no fazem parte da comunidade crist. So solicitados a respeitar a autoridade de reis e governadores (2:13-17), e os escravos so aconselhados a submeter-se a seus senhores (2:18-25). O objetivo "emudecer a ignorncia dos insensatos" (v. 15), que buscam oportunidades de opor-se igreja crist. A seguir, Pedro se dirige s mulheres casadas da igreja e seus esposos (3:1-7). A maior parte do conselho dirigida s esposas, porque um bom nmero delas era casada com descrentes. Solicita-se que se submetam a seus maridos com o propsito de testemunhar mediante seu comportamento, na esperana de que eles se convertam ao evangelho. Submeter-se ao marido parece ter explicao nos termos de viver uma vida de "honesto comportamento cheio de temor" (3:2; uma traduo literal seria: "Vendo/observando vosso puro comportamento em temor"), isento de conflitos verbais ao testificar perante seus maridos atravs do procedimento cristo. O adjetivo hagnos ("puro") muito provavelmente enfatiza aqui a pureza moral, mas tambm inclui a idia de rejeitar o mal em geral, isto , pureza de vida.1 Esperava-se esta mesma qualidade de vida de todos os crentes e dos lderes da igreja (Fil. 4:8; I Tim. 5:22). "Em temor" no significa que a esposa devia ter medo de seu marido, mas est se referindo ao temor ou comprometimento dela com o Senhor (cf. 1:17; 2:17 e 18). Essa idia tem apoio no verso 6, onde elas so incentivadas a fazer o que e correto, sem temer a ningum. 2 A pureza no temor do Senhor significa que o procedimento puro das esposas "brota da reverncia para com Deus".3
O que, ento, deveramos concluir? H vrias coisas que podem ser ditas acerca da inteno de Pedro nesta passagem. Primeira, temos aqui uma proibio expressa pela autoridade apostlica de Pedro.21 Ele contrasta claramente dois tipos de comportamento ou valores, rejeitando um e promovendo o outro. Mas isso mais do que promover. Ele est estabelecendo o que certo, o que se espera de uma mulher crist, e o que no aceitvel na comunidade dos crentes. Discutiremos mais tarde se o ponto de vista dele culturalmente condicionado ou no. Segunda, Pedro no parece estar rejeitando totalmente o adorno pessoal. Como observamos, ele no est condenando penteados, mas certo tipo de penteado. O mesmo aplica-se ao vesturio. O substantivo "adorno" (em grego, kosmos) na literatura grega designa "arranjo, ordem"22 e tambm beleza ou adorno.23 No NT (Novo Testamento), somente em I Ped. 3:3 que esse substantivo significa "adorno" e seu uso no sugere que haja algo intrinsecamente errado em adornar-se. A questo real a rejeio de certo tipo de adorno. Os cristos devem tomar o devido cuidado com sua aparncia, mas ela no deve estar em conflito com os valores cristos e o objetivo de uma vida crist. Finalmente, Pedro est rejeitando o uso de jias como adorno exterior e provavelmente tambm como sinal de status social. O texto no considera o uso de jias com outros propsitos funcionais (exemplo: como selos ou sinete), embora Pedro tenha conscincia do fato de que o ouro tem outros usos apropriados alm de ornamento (exemplo: moeda; I Ped. 1:18). Essas distines so importantes se desejamos compreender corretamente a norma que ele est estabelecendo para o crente nesta passagem. A posio de Pedro compatvel com o que encontramos no Antigo Testamento.
Contudo, ele no menciona um ensino abstrato, mas aponta para pessoas que o incorporaram sua vida. Alm disso, Pedro indica que as genunas virtudes espirituais, o adorno interior do cristo, so "preciosas" vista de Deus (3:4); Ele as "considera e valoriza em alto grau".30 Esse o critrio essencial para o adorno apropriado, e no o que socialmente conveniente. As implicaes so bem claras. O adorno usado por santas mulheres numa poca e cultura diferentes considerado por Pedro como vlido para as mulheres crists de seu tempo e continua sendo precioso diante do Senhor. Ele no separa o exemplo concreto do princpio em si. A norma que ele estabelece no parece ser culturalmente condicionada O fato de que a sociedade romana promovia os mesmos valores que a igreja promove, d a Pedro a oportunidade de lembrar comunidade que os cristos podem us-los para promover a respeitabilidade do cristianismo num ambiente pago e que podem tambm tornar-se instrumento para conquistar maridos no-cristos para o evangelho. Ele parece estar dizendo que no funo do cristianismo subverter a ordem social, mas apoi-la sempre que possvel.31 As instrues de Pedro sobre o adorno apropriado pertencem tradio crist (cf. I Tim. 2:9 e IO). 32 Poder-se-ia dizer que Pedro tem um objetivo apologtico, j que de acordo com ele a moralidade crist no incompatvel com os mais elevados valores morais de uma sociedade paga.33 Os ensinos morais dos escritores gregos e romanos no determinam o contedo do ensino de Pedro, mas apresentam uma razo para sua incluso na epstola. Os valores em comum contribuem para uma reduo das tenses com a sociedade romana.
C. Concluso
Podemos concluir que a proibio do uso de jias como adorno no determinada por fatores locais enfrentados pela igreja durante o tempo de Pedro. No culturalmente determinada. Ele descreve para a igreja aquilo que o Senhor sempre esperou de Seu povo, desde o tempo do AT. O que era apropria do em termos de adorno para as "santas mulheres" de Israel ainda vlido para o crente cristo. D para se extrair do texto diferentes razes possveis para a proibio. Primeira: parece haver uma preocupao com o uso correto dos recursos financeiros. No entanto, isso no nos parece ser uma das razes bsicas para a injuno contra certos tipos de adorno exterior. Pelo menos o apstolo no reala esse fato de modo especfico e o contexto no parece apont-lo como elemento significativo no desenvolvimento do tema. Segunda: sendo que os adornos descritos por Pedro so aqueles geralmente usados por mulheres ricas, seria correto sugerir que eles tambm tinham o propsito de estabelecer distines sociais entre ricos e pobres. Se for esse o caso, ento Pedro tambm est rejeitando o uso de jias como sinal de status social entre os crentes. Mas novamente isso no declarado de forma categrica no texto. Terceira: o contraste entre os adornos exteriores e os ocultos revela claramente a razo para a rejeio dos primeiros. O adorno que est sendo rejeitado considerado por Pedro como no sendo uma expresso de um "esprito manso". Se nossa compreenso dessa frase est correta, ento o que ele est sugerindo que h um tipo de adorno exterior que expresso de orgulho e autoconfiana, em lugar de ser uma expresso da submisso da pessoa e sua dependncia de Deus. , portanto, lgico para o cristo rejeitar um e usar o outro. Quando contrastado com o "esprito manso", o adorno exterior se torna expresso de uma atitude inquieta, smbolo de uma necessidade, at mesmo a busca da paz interior que no foi satisfeita mas deve ser plenamente suprida pelo evangelho. Da esse adorno ser incompatvel com os frutos da mensagem crist. Quarta: Pedro refere-se s mulheres do Antigo Testamento que usaram o adorno apropriado como "santas mulheres". Nesse caso particular, "santas" provavelmente significa que pertenciam ao Senhor, que faziam parte do povo de Deus. Seu adorno tinha o propsito de fixar limites, estabelecendo distines religiosas com respeito a outras naes. A implicao que o autntico adorno rr.i uma expresso de seu comprometimento com o Senhor. Finalmente, Pedro rejeita certo tipo de adorno exterior porque ele no "de grande valor diante de Deus". A implicao que os cristos devem identificar-se com aquilo que o Senhor considera valioso. Nesse processo, eles esto desenvolvendo atitudes e gosto esttico correspondentes aos de Deus. A imitatio dei funciona at mesmo na maneira como os cristos se adornam. Afinal de contas, Deus no usa jias.
A s M U L H E R EN A S E P S T O L AP A S T O R A IS S S
I T IM T E O :1 1-1 5 O M OP A R T EDO CONTEXTO DE 2:9 E 10 2 C
Em nossa discusso anterior, de I Timteo 2:9 e 10, no fizemos a tentativa de relacionar essa passagem aos versos 11 a 15, dando a impresso de que estavam sendo ignorados. Embora seja verdade que a discusso sobre jias uma unidade por si s, tambm verdade que os versos seguintes continuam lidando com questes relativas s mulheres na igreja de feso e, portanto, merecem ateno a fim de justificar nosso procedimento exegtico. O problema crtico se mostra como segue. Se as passagens sobre jias, como temos argumentado, ainda continuam normativas para a igreja, no seriam normativos tambm os versos seguintes, exigindo que as mulheres guardem silncio na igreja e no ensinem, mas sejam submissas aos homens? Por que se argumentaria em favor de uma posio e no da outra?
Esse um dos problemas que telogos evanglicos tm enfrentado ao considerar 2:11-15 como normativo, mas no 2:9 e 10.'Alguns tm procurado lidar com o problema sugerindo que ambas as passagens so culturalmente condicionadas,2 enquanto outros argumentam que devemos reter apenas os princpios que servem de base aos conselhos dados pelo apstolo.3 Eles tentam pelo menos ser coerentes em sua interpretao da passagem como um todo. Os adventistas, tradicionalmente, tm-se sentido desconfortveis ao incluir em sua hermenutica a idia de que algumas passagens bblicas podem ser determinadas pela cultura da poca Temos estado dispostos, entretanto, a reconhecer que em certas situaes pode ser esse o caso. O exemplo tradicional a passagem que diz respeito ao procedimento de as mulheres cobrirem a cabea durante o culto, registrada em I Corntios 11:5-16. O Comentrio Bblico Adventista diz: "...podemos entender que Paulo, em I Cor. 11:4-16, estava arrazoando com os corntios quanto ao princpio da correo e do decoro religioso em termos dos costumes da poca. Apesar de as fontes antigas deixarem vestgio impreciso quanto ao costume de cobrir a cabea em Corinto ou em qualquer outro lugar, parece evidente que o costume considerava a cabea descoberta- como apropriada para o homem, mas inadequada para a mulher. ... Prosseguindo, ento, com a razovel pressuposio de que Paulo esteja lidando aqui com a aplicao de um princpio ao costume do pas e da poca, podemos tomar de modo literal e significativo suas palavras, sem passar a concluir que sua aplicao especfica ao princpio naquele tempo exija a mesma aplicao especfica hoje".4 Fazer a distino entre prticas condicionadas pela poca e aquilo que permanentemente vlido para o povo de Deus ao longo do tempo e das culturas, pode no ser to difcil quanto imaginamos, se levarmos em considerao que a Bblia sua prpria intrprete. E o testemunho das Escrituras em sua totalidade que deve ser usado ao tomar uma deciso, conservando em mente que mesmo nos casos em que as prticas locais estavam sendo usadas, h sempre princpios envolvidos que continuam vlidos para ns hoje. No caso das jias, parece-nos que o abundante testemunho das Escrituras deixa claro que neste particular no estamos lidando com uma prtica cultural antiga e irrelevante para a igreja de hoje. Era importante no Antigo e Novo Testamento, e continua sendo importante para o povo de Deus em nosso mundo moderno. No estou sugerindo que I Timteo 2:11-15 descreve uma prtica culturalmente condicionada e que, seja o que for que Paulo esteja dizendo, tem pouco ou nenhum valor para a igreja. Indubitavelmente, a interpretao desses versos uma tarefa difcil e exigiria mais espao do que aquele de que dispomos aqui. Cada palavra desses versos j foi cuidadosamente esquadrinhada por eruditos, por causa das implicaes do texto para o papel das mulheres na igreja, mais especificamente sua ordenao ao ministrio evanglico. Desde o incio, devo declarar que essa passagem no trata do assunto de ordenar ou no as mulheres, e por isso no cuidarei dessa questo. A fim de entendermos o texto corretamente, devemos abord-lo a partir da perspectiva das questes que Paulo enfrentava na igreja de Efeso, conforme ele as descreve para ns nas Epstolas Pastorais. Minha abordagem identificar o que Paulo est dizendo acerca das mulheres nas Epstolas Pastorais e ver como nossos versculos se encaixam na preocupao geral que ele tinha. Tentaremos prestar ateno ao prprio texto.
Essa era uma responsabilidade dos integrantes de ambos os sexos da famlia (5:4 e 16). A igreja deveria tomar providncias em favor das vivas que estivessem passando real necessidade e fossem membros leais da igreja (5:9 e 10). As vivas jovens no deveriam ser tratadas como viu- vs porque, tendo supridas as suas necessidades, elas teriam tempo livre para serem preguiosas e irem de casa em casa tagarelando, "ralando o que no devem" (5:13). Tal conduta estava criando srios problemas na igreja. Por isso, era melhor que elas se casassem (5:14). Importantes instrues foram dadas a um grupo de mulheres que eram diaconisas ou vivas de diconos. Elas deviam ser "respeitveis, no maldizentes, temperantes e fiis em tudo" (I Tim. 3:11). As mulheres de mais idade so chamadas a ser "srias em seu proceder,-no caluniadoras, no escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem", instruindo as mais jovens quanto a questes familiares e piedade religiosa (Tito 2:3-5). Sendo que as mulheres estavam ativamente envolvidas na igreja, no deveria surpreender-nos descobrir que falsos mestres, infiltrados na igreja, tentariam persuadi-las e us-las na promoo de suas idias. Esses falsos mestres tinham muito interesse em "questes e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro" (I Tim. 6:3-5). O ataque desses falsos lderes foi levado muito a srio por Paulo, que decidiu lembrar Timteo, Tito e os ancios da igreja da importncia de preservar e ensinar a verdadeira doutrina da igreja (I Tim. 4:16; Tito 2: l; I Tim. 5:17). Vrias vezes ele a chama de "s doutrina" (I Tim. 1:10; II Tim. 4:3; Tito 2:1), "boa doutrina" (I Tim. 4:6), "ensino segundo a piedade" (I Tim. 6:3) e "meus [de Paulo] ensinos". As Escrituras so a fonte de seu ensino confivel (II Tim. 3:16). Em oposio a essa doutrina autntica, Paulo enfrenta falsos ensinos que se infiltram na igreja (l Tim. 6:1) e os chama "ensinos de demnios" (I Tim. 1:4). Essa forte nfase sobre os ensinos da igreja, bem como sobre a responsabilidade dos lderes no sentido de preservar e ensin-las , nas Epstolas Pastorais, uma reao obra dos falsos mestres.5 Paulo se refere aos falsos mestres como aqueles "que penetram sorrateiramente nas casas e conseguem cativar mulherinhas sobrecarregadas de pecados, conduzidas de vrias paixes, que aprendem sempre e jamais podem chegar ao conhecimento da verdade" (II Tim. 3:6 e 7). O verbo enduno, traduzido como "penetrar sorrateiramente", significa "insinuar-se" e sugere um engano que ocorre ao se usarem falsas pretenses para conseguir acesso vtima.6 Essas mulheres eram vtimas fceis porque estavam carregadas com seus pecados passados e com maus desejos, e tinham a disposio de ouvir quem pudesse ter algo a oferecer-lhes. Estavam ansiosas por aprender com os falsos mestres, mas eram incapazes de distinguir a verdade do erro. Os falsos mestres entravam nas casas delas e as capturavam, obtendo controle sobre elas, tornando-as instrumentos na propagao de suas falsas doutrinas. Como algumas dessas mulheres eram muito ricas, exerciam mais atrao sobre os falsos mestres que, devido ao seu interesse por lucro financeiro, viam nelas boas contribuintes. Essa descrio no deve ser interpretada como significando que somente as mulheres estavam sendo enganadas pelos falsos mestres. A situao na igreja parece ter sido muito sria e Tito solicitado a repreend-los [a qualquer envolvido] severamente, "para que sejam sadios na f e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da verdade" (Tito 1:14). Sem dvida, alguns homens tambm estavam apoiando os falsos mestres, mas Paulo se dirige s mulheres porque elas podem ter sido mais eficientes ou agressivas na propagao da heresia. esse plano de fundo, proporcionado pelas prprias Epstolas Pastorais, que indispensvel para uma correta compreenso de I Tim. 2:11-15.7 O conselho dado por Paulo nessa passagem sua tentativa de pr um pouco de ordem na igreja, encerrando a atividade de mulheres que haviam sido influenciadas pelos pontos de vista dos novos mestres.
Primeiro: o principal foco da passagem , em princpio, positivo: a mulher deve aprender.8 No contexto, essa experincia de aprendizado parece ocorrer basicamente na igreja. A sede de conhecimento d uma mulher deve ser suprida pela igreja e no por falsos mestres. A igreja crist deu s mulheres o direito de aprender junto com os homens da congregao. Esse no parece ter sido o caso na sinagoga judaica. 9 Portanto, de acordo com Paulo, a soluo para as incurses que os falsos ensinadores estavam fazendo entre as mulheres no era proibi-las de ouvir o falso mestre e depois conserv-las na ignorncia, mas desenvolver seu conhecimento da verdade mediante professores bem preparados no evangelho. Essa era uma abordagem positiva. Segundo: para que o aprendizado fosse eficaz, Paulo delineia um procedimento especfico: "A mulher aprenda em silncio." O sentido da expresso "em silncio" de importncia fundamental para a compreenso do verso. O texto grego diz en hesuchia, indicando, atravs do uso da preposio en ("em"), que o silncio se refere condio sob a qual ocorre a experincia do aprendizado,10 e no condio permanente da mulher na igreja ou na sociedade. Fontes extrabblicas usam essa mesma expresso para designar a atitude esperada de uma pessoa que deseja aprender. Por exemplo, Filo de Alexandria escreve: "Algum disse alguma coisa digna de ser ouvida? Preste muita ateno, no o contradiga, fique em silncio [en hesuchia}."12 Essa uma bela definio da frase, porque est colocada em paralelo com duas outras expresses que esclarecem o sentido. Aprender em silncio prestar cuidadosa ateno ao professor e evitar controvrsias e discusses com o instrutor. O termo hesuchia ("quieto, tranqilo") e palavras pertencentes mesma famlia expressam no Novo Testamento a idia de silncio como ausncia de conflito, e no necessariamente ausncia de fala.13 usado para expressar pelo menos trs idias principais. (l) O silncio que encerra ou conserva sob controle uma discusso ou confrontao (Atos 11:18; 21:14; 22:2); (2) silncio para evitar uma confrontao aberta, usando linguagem agressiva (Luc. 14:4); (3) silncio como caracterstica da vida crist que consiste J numa existncia livre de controvrsias que poderiam desintegrar a comunidade dos crentes (I Tess. 4:11; I Tim. 2:2). O uso da expresso "em silncio" no Novo Testamento, bem como fora dele, indica claramente que o pedido de Paulo por silncio da parte das mulheres "no probe fazer perguntas ou falar em geral, mas sim uma fala que crie perturbao".14 A prpria epstola sugere que a devastao era o resultado da aceitao ou da influncia dos falsos mestres. Paulo est deixando claro que essas mulheres vinham igreja no para ensinar, mas para aprender a verdade do evangelho, e ele no est disposto a permitir que essas senhoras perturbem o processo do aprendizado. Ao proibir esse tipo de fala, Paulo est protegendo o direito dos outros de ouvir e aprender; um falar controvertido simplesmente inaceitvel. Terceiro: observe que o verso no diz a quem a mulher deve submeter-se,15 forando-nos assim a examinar o contexto para entender a inteno do apstolo ao pedir-lhe que aprenda "com toda a submisso", ou "em completa submisso".16 Mais uma vez, o uso da preposio en ("em") limita a submisso ao contexto do processo de aprendizado, ajudando-nos a interpret-la em termos de aceitar a autoridade do professor17 ou submeter-se autoridade do prprio ensino e aceit-lo.18 No primeiro caso, a mulher teria sido solicitada a no contradizer a autoridade do professor, argumentando com ele. A frase seria ento um sinnimo de "em silncio". No segundo caso, Paulo estaria dizendo mulher que a verdade encontrada somente na instruo que ela recebe na igreja, e no no ensino dos falsos apstolos, e que portanto ela deve se submeter a essa instruo, rendendo-se a ela. Qualquer uma dessas duas possibilidades faz excelente sentido no contexto. provvel, entretanto, que Paulo tenha em mente ambas as idias ao mesmo tempo. Essa sugesto pode ser apoiada por Gl. 2:5, onde Paulo descreve seu confronto com alguns falsos irmos, a quem ele no se submeteu nem por um momento. Em outras palavras, ele no os reconheceu como verdadeiros mestres, no se submetendo a eles nem lhes aceitando os ensinos.19 Quarto: por causa da situao na igreja de feso, Paulo no permite que as mulheres ensinem. Em outras palavras, os estudantes no esto numa posio que lhes possibilite ensinar e, mesmo que isso lhes fosse permitido, o resultado seria controvrsia na igreja por causa da influncia dos falsos mestres sobre essas mulheres.20 O contraste com o verso anterior se baseia no fato de que essas mulheres no estavam preparadas para ensinar,21 e por isso Paulo diz: "no permito que a mulher ensine".22 Alm disso, a proibio contra o ensino no universal ou permanente, porque o Novo Testamento nos informa que as mulheres podiam ensinar (Atos 18:26; Tito 2:4); na verdade, todo membro da igreja exortado a
ensinar (Gol. 3:16; I Cor. 14:12).23 Quinto: o verbo "permitir" ("no permito") parece ter sido usado aqui para designar um limite imposto por conta da situao em Efeso e no est descrevendo uma situao universal.24 A frase "no permito que a mulher" seguida pelo uso de dois infinitivos - ensinar, ter autoridade - e depois contrastada com o que Paulo espera das mulheres - ficar em silncio.25 J vimos que esta ltima frase usada por ele para descrever a conduta das mulheres como estudantes. No contexto, no h indicador no sentido de que o apstolo esteja usando essa mesma frase agora de modo diferente. Portanto, as duas coisas que Paulo no permite devem ser definidas no contexto de uma discusso sobre a atitude adequada de uma mulher, ao ser instruda na igreja. Durante o processo da instruo, ela no deve assumir o papel de professora ou "ter autoridade sobre um homem". Sexto: o significado do termo grego authenteo ("ter autoridade sobre") incerto, mas deve ser interpretado com base no seu contexto. Este o nico lugar em que o verbo usado no Novo Testamento, tornando necessrio que os eruditos examinem seu uso em fontes no-bblicas.26 Os mais recentes estudos dessas fontes concluram que o verbo usado de vrias formas diferentes, conforme se indica no seguinte quadro:27
O Significado de Authenteo
1.Governar, reinar com soberania 2.Controlar, dominar A. compelir, influenciar algo algum B. estar em vigncia, ter posio legal C. hiperbolicamente: dominar exercer papel de tirano D. conceder autorizao 2. Agir independentemente A. assumir autoridade sobre B. exercer sua prpria jurisdio C. escarnecer da autoridade de 1.Ser basicamente responsvel por, instigar algo 2.Cometer homicdio Qual desses possveis significados teria Paulo em mente? Certamente no fcil decidir, mas podemos deixar fora "cometer homicdio" porque no se encaixa no contexto e porque esse uso do verbo s foi verificado num documento do dcimo sculo d.C.; e tambm "governar", porque esse uso designa autoridade real. bvio que o verbo expressa a idia de autoridade. Os seguintes significados so possveis: controlar, dominar, compelir, influenciar, agir independentemente, assumir autoridade sobre, dominar e escarnecer da autoridade de. Temos apenas o contexto para decidir qual o mais apropriado. Seja qual for o significado que escolhermos, precisamos ter em mente que Paulo est tratando da atitude conveniente das mulheres como estudantes. Ele j indicou que no deseja que elas assu mam o papel de professoras, e agora acrescenta que no devem "ter ou assumir autoridade sobre o homem". O que ele quer dizer? Os diferentes usos do verbo nos do vrias possibilidades no contexto da passagem: Tentar controlar ou dominar o professor, assumir autoridade sobre ele ou mesmo zombar de sua autoridade.28 Qualquer um desses se encaixaria muito bem no contexto. Tal atitude por parte das mulheres perturbaria o processo de aprendizado, criando srio conflito na igreja. Ao assumir uma atitude de autoridade que no lhes pertence como alunas, essas mulheres estariam agindo independentemente do restante dos crentes. A fim de impedir ou evitar essa situao, Paulo volta ao seu conselho do incio da passagem: que as mulheres estejam/aprendam em silncio.
Nossa discusso de I Tim. 2:11 e 12 indica que, numa reao obra dos falsos mestres entre as mulheres da igreja, Paulo est motivando-as a crescer no conhecimento da f crist. Mas isso deve ser feito numa condio de paz, isenta de discusses e disputas que causem diviso, sujeitando-se doutrina crist. Sendo que elas ainda no esto preparadas para serem professoras, Paulo no lhes permite ensinar e, alm disso, no quer que se apropriem de autoridade, agindo independentemente dos outros em sua busca de conhecimento.
3. Misso de me - 2:15
O verso final comea com o verbo "salvar" no tempo futuro passivo, terceira pessoa do singular "Ela ser salva" passando no verbo seguinte para a terceira pessoa do plural - "se permanecerem na f..." A forma natural de ler o verso sugeriria que o primeiro verbo ainda se refere a Eva, mas o plural do segundo verbo indica que o apstolo tem em mente as mulheres para quem est escrevendo. Pode-se concluir que, para Paulo, a experincia de Eva ilustra a experincia de algumas mulheres e isso lhe permite
passar do singular para o plural.36 A dificuldade seguinte se localiza no significado da frase "[ela ser salva] atravs de sua misso de me [teknogonias]". A princpio, isso parece uma idia estranha e conseqentemente tem resultado em diferentes interpretaes.37 As questes bsicas tm a ver com o sentido do verbo "ser salva" e a expresso "misso de me". O verbo tem sido interpretado por alguns como significando salvao num sentido espiritual ou como salvao no sentido de preservao fsica.38 H duas interpretaes comuns da passagem, sendo a primeira que a mulher que caiu em pecado, Eva, ser salva ao "dar luz uma criana", o Messias. Quer dizer, as mulheres tambm so objeto da graa de Deus. A segunda que a passagem declara que o papel da mulher ter filhos e permanecer na f. perante o parto, sero protegidas ou preservadas por Deus. Ambas as interpretaes enfrentam dificuldades. O termo "parto" no original uma forma estranha de referir-se ao Messias, porque a expresso descreve o ato de dar luz uma criana em vez de descrever a criana que nasceu. Por outro lado, se o texto se refere capacidade das mulheres de dar luz, ento Paulo estaria dizendo que, para uma mulher, a salvao o resultado de ter filhos. Isso seria teologicamente errado. Alm disso, o verbo "salvar", nas Epstolas Pastorais, designa a obra de Deus de preservar os seres humanos da morte eterna39 e no do perigo de morte durante o parto. O que, ento, podemos dizer? Muito pouco. A segunda parte do verso parece expressar o principal interesse do apstolo: se permanecerem "em f, e amor, e santificao, com bom senso". Em seu contexto, o verso 15 um chamado s mulheres para que permaneam na f e vivam vida santa. E um convite a que preservem sua lealdade ao evangelho cristo, no dando ouvidos aos falsos mestres. Nesse caso, a primeira parte da passagem poderia se referir salvao disponvel a elas mediante o Cristo nascido de uma mulher e prometido a Ado e Eva. A despeito dessas dificuldades, esta parece ser a nica interpretao que coloca a passagem em clara harmonia teolgica com a doutrina da salvao.40 A salvao est disponvel a todos, incluindo as mulheres, mas elas tm de permanecer leais f que lhes foi confiada, ou seja, no devem prestar ateno aos falsos ensinos.
D. Concluso
A passagem que estudamos difcil de ser interpretada e isso nos deve tornar sensveis importncia de levar em considerao o contexto que o prprio apstolo nos proporcionou. Se examinarmos o contexto, torna-se claro que Paulo est lidando com uma situao particular que surgiu na igreja de feso. Estava dando instrues especficas sobre como controlar ou mesmo encerrar a obra dos falsos mestres naquela igreja, particularmente entre algumas das mulheres membros da congregao. Em seu conselho, no h praticamente nada que no possamos implementar hoje numa igreja que pode estar enfrentando condies semelhantes ou idnticas quelas encontradas na igreja de Efeso. Seu conselho pode ser igualmente aplicado a homens e mulheres que, sob a influncia de falsos ensinos, criam tenses e divises em nossas igrejas. Sim, Paulo estava tratando de uma situao especfica, mas ao faz-lo estava tambm instruindo a todos ns.
RE S U M OD O M A T E R IA L BBLICO
M UU N D A M E N T OA R A A N O R M ADA IGREJA F P
Tendo examinado as passagens bblicas que tratam do assunto das jias, agora o momento de resumirmos nossas descobertas e refletir sobre elas. Nos prximos dois captulos tentaremos esclarecer seu significado e suas implicaes para a igreja e o crente individual. Nesse processo, teremos a oportunidade de lidar com algumas das perguntas especficas que esto sendo feitas a respeito da norma da igreja quanto ao uso de jias. J se demonstrou no primeiro captulo deste documento a necessidade desse tipo de discusso e anlise.
/. Diversidade de funes
A evidncia bblica indica que as pessoas usavam e possuam jias por mltiplas razes e para propsitos que em muitos casos eram complementares, e nem sempre para uma nica finalidade. Consideramos esse fato como sendo uma evidncia importante em nossa tentativa de compreender a atitude bblica para com as jias, porque nos fora a reconsiderar a idia de que, em geral, o propsito bsico da jia o adorno pessoal. No se deve negar sua funo ornamental, mas a sua funo bsica jaz em outro aspecto. A beleza dos ornamentos se torna veculo para atingir um propsito, do ponto de vista do usurio, mais significativo e importante; por exemplo, impressionar os outros com a riqueza pessoal, posio e poder social, ou funo religiosa.
claro e usar os princpios bblicos para tratar daquelas reas em que se requer uma deciso pessoal.'
era particularmente o caso entre os anabatistas, que procuraram reformar a igreja no s em termos de doutrinas, mas tambm quanto a um estilo de vida bblico. Essa tradio foi continuada entre os menonitas, os Irmos e metodistas, entre outros. Os adventistas so herdeiros dessa compreenso genuinamente bblica dos primeiros catlicos e dos protestantes a respeito do adorno pessoal. A Histria indica uma tendncia recorrente entre aqueles que tm defendido uma elevada norma bblica sobre jias ornamentais, no sentido de relaxar a norma at que se torne virtualmente inexistente. Talvez o motivo seja que a sua base bblica esquecida ou considerada irrelevante. Esse o tipo de presso que a Igreja Adventista enfrenta hoje.
C. Concluso
A multiplicidade de referncias bblicas sobre jias, quando cuidadosamente analisada, revela um padro consistente de significado e coerncia atravs das Escrituras. Reconhecendo que na Bblia as jias tm diferentes funes e que algumas delas so aceitas ou toleradas, enquanto outras so rejeitadas, podemos entender a atitude dos escritores bblicos para com as jias. Foi precisamente esse material bblico que proporcionou igreja crist, e mais particularmente Igreja Adventista, o fundamento suficiente para uma norma bblica acerca do uso de jias.
IM P L IC A EPSA R AA I G R E J AE P E R I G O SP O T E N C IA IS
Aqueles que crem que a Bblia sua norma de f e prtica esto dispostos a perguntar como os ensinos bblicos sobre o uso de jias afetam sua vida crist. Reconhecemos que um assunto delicado guiar as pessoas no tocante ao que usar ou no usar, mas o fundamental neste caso a questo da autoridade da Bblia em nossa vida. Os adventistas sempre alegaram estar dispostos a ouvir e submeter-se vontade de Deus expressa nas Escrituras, e por essa razo deveramos sentir-nos livres para explorar as implicaes do ensino bblico sobre jias para ns hoje. Curiosamente, esse assunto no to complexo quanto alguns tendem a crer, uma vez que compreendamos o ponto de vista bblico sobre o tema. Exploremos, ento, algumas dessas implicaes.
difcil definir a "economia", porque varia de pessoa para pessoa. O que barato pode a longo prazo mostrarse caro, e o que caro pode revelar-se mais econmico. Nos textos bblicos que tratam de jias, no se d nfase ao princpio da economia. A Bblia, contudo, tem muito a dizer acerca da mordomia de nossos recursos financeiros e nossa prestao de contas para com Deus.5 No caso de jias funcionais, a "economia" provavelmente tenha o significado de que, como em geral as jias caras tendem a ser chamativas, devemos evitar adquiri-las, e que viola nossa responsabilidade como mordomos de Deus investir quantias significativas de dinheiro naquilo que, do ponto de vista bblico, de pouco valor para a vida crist.
1. Pecado e jias
No h dvida de que na Bblia o pecado muito mais do que um determinado ato que prejudica o perpetrador ou algum mais. Pecado a condio sob a qual existimos; ele tem corrompido nossa natureza a ponto de que, seja o que for que fizermos, precisaremos da mediao de Cristo diante de Deus a fim de que Ele nos aceite. Nenhum ato nosso, "bom" ou "mau", deixa de estar maculado pelo pecado. Pode-se provavelmente dizer que o pecado precede o pecado como ato mau. Esse estado e o ambiente pecaminoso no qual existimos no sero erradicados antes da gloriosa manifestao de nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo em Sua segunda vinda.
Enquanto isso, o Esprito opera em nosso corao, no permitindo que nossa natureza pecaminosa nos governe para nos levar a um comportamento pecaminoso. O domnio do pecado sobre ns fortalecido e mesmo concretizado por nossos atos pecaminosos. No urna trivializao do pecado defini-lo como atos cometidos contra a vontade de Deus, os quais nos prejudicam e, em muitos casos, queles que nos rodeiam. Pecado matar algum, furtar, trabalhar no sbado, porque nesses atos pecaminosos o domnio do pecado sobre ns se materializa. Vencer esses atos pecaminosos uma vitria sobre o pecado como ato e tambm como estado. Esse o tipo de vitria que o Senhor deseja que desfrutemos. O fato de que a norma sobre as jias trate mais diretamente de atos exteriores no trivializa o pecado6 mas, ao contrrio, nos informa como o Esprito pode limitar o poder, o domnio e as incurses do pecado em nossa vida. Pode-se dizer que a obedincia s ordens especficas de Deus unia proclamao da soberania de Cristo em nossa vida. Isso, obviamente, no significa que nossa natureza tenha sido libertada de uma vez por todas de sua pecaminosidade, mas significa que estamos alegremente aguardando o momento em que isso ocorrer.
2. Legalismo e jias
O perigo mais ameaador enfrentado por aqueles que enfatizam a obedincia Lei de Deus e s normas bblicas especficas o legalismo. O legalismo distorce a obedincia, criando uma monstruosidade religiosa que destri a prpria essncia da mensagem crist da salvao exclusivamente em Cristo, e nesse processo cria no indivduo uma sensao de orgulho. Essa ameaa enfrentada no s por aqueles que aceitam a norma bblica sobre jias, mas por qualquer pessoa que procure obedecer ao Senhor. No caso das jias, uma remoo legalista de jias ornamentais e o uso de jias funcionais simples, modestas e econmicas destri a prpria inteno da norma, porque em lugar da negao prpria e da humildade, leva ao egosmo e orgulho. O legalismo vem sempre acompanhado por uma atitude julgadora. Aqueles que aceitam a norma bblica acerca das jias podem ser tentados a sentir-se superiores em relao aos que no se comprometeram com ela por completo. Obviamente, poderamos dizer a mesma coisa acerca da observncia do sbado, da devoluo do dzimo e da realizao de trabalho missionrio. Por conseguinte, a questo no a jia, mas o engano do corao humano que s vezes toma aquilo que bom - a obedincia a Deus - e o transforma num meio de conquistas pessoais e orgulho. Necessita-se de uma conscincia do fato de que a genuna obedincia uma expresso humilde de gratido para com Deus e nosso Salvador, por aquilo 'que fizeram por ns na cruz. Nossa obedincia uma oferta de amor a Deus, e Ele no espera que comparemos aquilo que Lhe trazemos com o que outros seres humanos esto trazendo a Ele. Sempre que tentarmos auxiliar os outros em sua experincia crist, devemos faz-lo com amor e no com esprito de condenao e rejeio.
deve ser deixada para a atuao do Esprito no corao daqueles que alegam viver uma vida agradvel ao Senhor.
4. Gnero e jias
Tambm tem havido na igreja uma tendncia de apresentar a questo das jias quase exclusivamente com referncia a seus membros da ala feminina. At certo ponto isso compreensvel, se levarmos em considerao o fato de que, at recentemente, a maioria das jias ornamentais no mundo ocidental era usada principalmente por mulheres, e de que algumas das passagens bblicas eram dirigidas especificamente a elas. Mas agora est claro que nos tempos bblicos a questo das jias afetava a ambos os gneros e que hoje as jias so usadas tanto por homens como por mulheres. Por isso, no deveramos lidar com esse tema como se fosse um problema feminino, mas consider-lo como realmente : uma parte do dilema humano.
C. Concluso
No se deve permitir que o assunto das jias distraia nossa ateno das boas-novas da salvao pela f em Cristo. dentro do contexto do evangelho que devemos ensinar a norma bblica sobre as jias; caso contrrio, cairemos na armadilha do legalismo ou da tendncia de julgar os outros. Ao ensinar a norma bblica acerca das jias, devemos deixar claro que a jia ornamental rejeitada, mas a funcional no. Fazer distino entre ambas pode parecer s vezes um pouco difcil, mas no precisa ser difcil. A jia funcional facilmente identificada na maioria das culturas e, portanto, devemos permitir que as prticas culturais nos tragam essa informao. Em outras palavras, a jia funcional no definida por desejos pessoais mas por respeitadas crenas e prticas culturais. Por exemplo: a igreja deve estar disposta a reconhecer que, em algumas culturas, um colar serve para indicar que a mulher que o usa casada; em outras culturas, o colar um simples adorno. Na primeira situao, o colar aceitvel, mas na outra deve ser rejeitado. Na seleo de jias funcionais, o cristo deve seguir os princpios bblicos de modstia, simplicidade e economia. Essa abordagem da questo das jias se baseia no fato de que a Bblia combina uma norma especfica sobre jias (rejeio de jias ornamentais e uso restritivo de jias funcionais) com um conjunto de princpios a serem usados na seleo de jias funcionais. Para que a igreja permanea fiel ao testemunho das Escrituras, deve ensinar ambos os elementos.
RA Z E SP A R A A N O R M AB B L I C AA C E R C AD A S J IA S
Dificilmente encontramos uma razo explcita dada pelos escritores bblicos para a norma acerca das jias. Com efeito, raramente encontramos uma justificativa bblica para alguma ordem especfica do Senhor. Como o Deus do concerto, Ele informou ao Seu povo o que espera dele em termos de como relacionar-se com Ele e uns com os outros. E principalmente atravs da anlise teolgica que somos capazes de descobrir algumas das razes para aquilo que o Senhor requeria de Seu povo. No caso das jias, uma srie de conceitos associados a elas proporciona algum entendimento sobre a utilidade da norma.
aceitam. Podemos no querer argumentar que a obedincia vontade de Deus deva basear-se em motivos egostas, mas o fato que a vontade de Deus para ns sempre boa. O chamado de Deus a uma inquestionvel obedincia tem o propsito fundamental de nos auxiliar a vencer o egocentrismo. A submisso Sua vontade requer de ns o reconhecimento de que Ele, como Criador e Redentor, tem a autoridade de definir para ns o que melhor para a nossa vida. A submisso Sua vontade essencialmente um ato de negao do prprio eu, que precisamente o que Ele pretende conseguir atravs da ordem. Ele est na realidade tentando nos recriar e restaurar nossa condio original de completa harmonia com Ele. Por conseguinte, quando Deus nos informa que o uso de jias ornamentais no est de acordo com Sua vontade para ns, Ele est ensinando a negao do prprio eu na maneira como nos adornamos. Com muita freqncia, a reao natural humana opor-se vontade de Deus ou question-la, porque a natureza humana cada no est interessada em negar-se. Queremos ser ns mesmos; ser da maneira como somos. Mas o que o Senhor est declarando que a maneira como somos hoje no a maneira como Ele nos criou no incio, e que Ele est interessado em nos ajudar a sermos aquilo que realmente devemos ser. Cada um dos mandamentos de Deus um chamado negao do eu, um convite para colocar de lado nossa vontade para a nossa vida e aceitar a Sua vontade para ns. Substituir nossa vontade pela Dele algo realizado pelo Esprito para nosso prprio benefcio, e no para benefcio de Deus. Ele no precisa de nossa submisso a Ele; ns que necessitamos dela, porque nesse ato que nos tornamos aquilo para o qual fomos criados e aquilo que de fato gostaramos de ser. Deus deseja nos curar da doena do egocentrismo e isso se faz, entre muitas outras maneiras, atravs do chamado negao do eu na forma como nos adornamos.
pessoal, que encontramos repouso em Cristo. No necessrio que aqueles que seguem a Jesus costurem "folhas de figueira e [faam] cintas para si" (Gn. 3:7).
retringe a uma experincia espiritual ou religiosa separada da realidade de nossa vida diria. Deve Ele ser Senhor sobre cada aspecto da vida. Os adventistas tm insistido no fato de que Cristo Senhor de nosso tempo, espao, intelecto, recursos e corpo. Com efeito, chegamos a dizer que Ele Senhor at mesmo daquilo que comemos, informandonos o tipo de alimento que devemos consumir. No existe dimenso secular na vida de um cristo. A norma sobre o uso de jias nos informa que Ele tambm Senhor da maneira como nos enfeitamos. Nossos valores se expressam pelo modo como adornamos nosso corpo, contando aos outros o que tem importncia fundamental em nossa vida. No podemos ser permanentemente leais a ns mesmos se aquilo que fazemos e o modo como nos apresentamos no esto de acordo com nossos valores e convices ntimas. Quando nos olhamos no espelho, a ausncia de jias de adorno deve nos lembrar que Cristo na verdade o Senhor de nossa vida. Mas tambm deve nos lembrar que Ele deseja que demonstremos a Sua soberania em nossa vida diria, incorporando os princpios de simplicidade, modstia e economia em tudo o que fazemos.
H. Concluso
A norma adventista quanto ao uso de jias apoiada pela anlise contextual dos textos bblicos (devendo o uso cristo ds- ss passagens desenvolver uma norma acerca das jias) e tambm por razes religiosas, teolgicas e pragmticas fundamentais. H muita coisa em jogo, para que a igreja negligencie ou rejeite a expresso da vontade de Deus para Seu povo nessa rea. Necessita-se de uma compreenso clara por parte de pastores, professores e lderes da igreja a respeito dessa norma, a fim de torn-la relevante para os membros da igreja ao redor do mundo. Uma responsabilidade particular repousa sobre os ombros daqueles que trabalham com os jovens, ao transmitirem para a nova gerao uma norma que vai contra a ndole da sociedade. Talvez seja esse o tipo de desafio de que nossos jovens precisam: um chamado para denunciar a sociedade numa rea que afeta sua auto-imagem de modo muito direto. Nessa tarefa, a igreja inteira deve proporcionar apoio moral, vivendo a norma bblica acerca das jias.