A Simbologia da Franco-Maonaria

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A Simbologia da Franco-Maonaria
FRANCISCO ARIZA Traduo: Srgio K. Jerez

Introduo
Neste trabalho dedicado simbologia universal, no podiam faltar algumas reflexes sobre o importante simbolismo da Maonaria, que representa, junto tradio Hermtica Alqumica, a nica via inicitica no religiosa que sobrevive ainda na Europa e sua rea de influncia cultural. E isto assim embora, na atualidade, muitos maons no conheam ou conhecem de forma muito limitada o carter simblico e inicitico de sua Ordem. Alguns chegam inclusive a negar esse aspecto essencial da maonaria, crendo que esta s persegue fins sociais e filantrpicos. H outros, inclusive, que s vm na riqueza simblica da Maonaria uma fonte inesgotvel onde alimentar suas prprias fantasias "ocultistas", to em moda hoje em dia. Sem dvida, esta suplantao dos verdadeiros fins da Maonaria e, por conseguinte, a infiltrao das "idias" profanas, s podia acontecer numa poca que, como a nossa, vive imersa na mais profunda obscuridade intelectual e espiritual. Devemos esclarecer que aqui se vai falar da Maonaria tradicional, ou seja, daquela que mantm vivos e permanentes, atravs dos smbolos, dos ritos e dos mitos, os laos com as realidades cosmognicas e metafsicas emanadas da Grande Tradio Primordial, da qual a Maonaria (em verdade) uma ramificao. No nosso entender, e considerada desta maneira, a Maonaria, igual a qualquer outra organizao tradicional, oferece ao homem cado e ignorante os elementos necessrios para levar a cabo sua prpria regenerao e evoluo espiritual. A estrutura simblica e ritual da Maonaria reconhece numerosas heranas procedentes das diversas tradies que foram se sucedendo no Ocidente durante, pelo menos, os ltimos dois mil anos. E este feito, longe de aparecer como um mero sincretismo, revela nesta Tradio uma vitalidade e uma capacidade de sntese e de adaptao doutrinal que lhe valeu o nome de "arca tradicional dos smbolos". Todas essas heranas foram se integrando com o transcorrer do tempo no universo simblico da Maonaria, amoldando-se a sua prpria idiossincrasia particular. Procedendo de uma tradio de construtores, no deve parecer estranho que a Maonaria desempenhe a funo de arca receptora, pois precisamente a construo ou edificao no tem outra funo alm de pr "a coberto" ou "ao abrigo" da intemprie ou inclemncia do tempo; mas, analogamente, quando se entende a construo como algo sagrado e este o caso est claro que esta no faz outra coisa seno proteger, e separar, do mundo profano (as trevas exteriores) tudo aquilo que corresponde ao domnio estritamente espiritual e metafsico. Por outro lado, este precisamente o papel dos smbolos que aludem s idias de receptividade e concentrao, como a prpria arca, o clice, a caverna ou o templo. Sendo, como dissemos, uma via inicitica de origens artesanais, a Maonaria teve uma especial sensibilidade com relao a todas as correntes tradicionais com as quais entrou em contato. Assim, dentre essas correntes merecem destaque, alm do Hermetismo, as que procedem do Cristianismo, do Judasmo e da antiga tradio grecoromana, e, mais concretamente, do Pitagorismo. Tambm poderamos mencionar a ainda mais antiga tradio egpcia, sobretudo no que se refere aos smbolos cosmognicos relacionados com a construo, pois, como sabido, o antigo Egito , na realidade, um dos centros sagrados de onde surgiu grande parte do saber que contribuiu para dar forma, com sua influncia sobre os filsofos gregos, concepo do mundo que prpria da cultura ocidental. De todo modo, a herana egpcia transmitida Maonaria atravs, fundamentalmente, da Alquimia hermtica e do Pitagorismo. No obstante, disso que dissemos no se deve concluir que a Maonaria seja o "resultado" da confluncia de todas essas tradies. Se fosse assim, a Maonaria viria a ser uma espcie de colagem ou museu arqueolgico onde teriam abrigo

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todas as relquias do passado encontradas aqui e acol, e catalogadas segundo sua respectiva antigidade. Evidentemente no isso que queremos dizer quando falamos da herana multi-secular recebida pela Maonaria. Cada tradio legitimada e conformada por uma "revelao" de ordem divina acontecida em um tempo mtico, a-histrico e atemporal. Tal revelao "nica" para cada forma tradicional que se constitui a partir dela, dando-lhe seu "selo" ou "marca" particular, sua estrutura, e, portanto, uma funo e um destino a cumprir no cenrio do tempo da histria. Ocorre, por quaisquer circunstncias, que uma tradio receba de outra (ou outras) determinadas influncias por contato ou similitude, o que muitas vezes foi inevitvel e at necessrio. Mas de nenhum modo isto que dizer que uma tradio se "transforme" em outra, pois, como ocorre com qualquer ser vivo, cada uma compreende um nascimento, um desenvolvimento, uma maturidade, e finalmente, uma morte. Aquilo que se convencionou chamar de "Unidade Transcendente das Tradies", bem diferente de uma simples "uniformidade". Significa, fundamentalmente, que todas - e cada uma delas procede de uma fonte nica (a Tradio Primordial), que se manifesta no na forma ou roupagem que possam adotar por circunstncias de tempo e de lugar, mas, precisamente, no que constitui a "sabedoria perene" contida no ncleo mais interno e central de cada tradio. O que ocorre com respeito Maonaria que esta no possui um carter religioso, o que tornou possvel sua adaptao a todas as tradies, religiosas ou no, com as quais se relacionou ao longo da histria. Sua simbologia inicitica, demonstrada na arte da construo, entre outras coisas lhe serviu de cobertura protetora, ao mesmo tempo em que lhe permitiu amoldar-se a qualquer "dogma" religioso ou exotrico sem entrar em conflito com ele. Temos um exemplo disso nas relaes que, durante toda a Idade Mdia ocidental, a Maonaria manteve com o poder eclesistico e com as diversas organizaes iniciticas do esoterismo cristo. Por outro lado, se a Maonaria, com esse esprito de fraternidade e tolerncia que a caracteriza, no houvesse acolhido em seu seio essas diversas heranas, estas, com toda segurana se haveriam perdido definitivamente. E foi possivelmente essa capacidade receptora que contribuiu para fomentar essa iluso de sincretismo que erroneamente alguns lhe atribuem. precisamente o contrrio, pois a Maonaria ao "reunir o disperso" no fez nada alm de conservar em suas estruturas simblicoritualsticas a "memria" dessas mltiplas heranas, cumprindo com isso um papel "totalizador" que tem sua razo de ser (e uma razo de ser profunda) neste final de ciclo que estamos vivendo. Neste sentido, e da mesma forma que na "arca" de No foram guardadas, para que no perecessem, todas as "espcies" que deviam ser conservadas durante o cataclismo ocorrido entre dois perodos cclicos, a "arca" manica tambm acolhe tudo o que de vlido deve conservar-se - at que, por sua vez, o ciclo presente termine - e que constituir os "germens" espirituais que se desenvolvero durante o transcurso do futuro ciclo. Particularmente esta funo recapituladora assumida pela Maonaria tradicional faz pensar que ela subsistir at a consumao do ciclo, o que, por outro lado, e como assinala um autor maom, "... est expresso simbolicamente pela frmula ritual segundo a qual a Loja de So Joo est no vale de Josaf", que, acrescentamos, onde simbolicamente ter lugar o que no Cristianismo se denomina o "Juzo Final". "No mesmo sentido, tambm se diz que a Loja manica permanece"... "na mais alta das montanhas e no mais profundo dos vales", aludindo com isso ao comeo do ciclo (quando o Paraso se encontrava no topo da montanha do Purgatrio) e ao seu final (quando a Verdade do conhecimento, representada pelo estado ednico, "fechando-se" em si mesma, se fez invisvel maioria dos homens, ocultando-se no "mundo subterrneo"). H que se dizer, para completar esta simbologia cclica, que o vale corresponde caverna, que por estar no interior da montanha se situa por sobre um mesmo eixo que conecta a cspide de uma com a base da outra, unindo desta maneira o mais "alto" (ou princpio) com o mais "baixo" (ou final). Dito isso, que cremos foi necessrio para aclarar certas confuses que existem em torno da Maonaria, tentaremos explicar, a seguir, algumas dessas heranas simblicas que

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esta Ordem recebeu de outras formas tradicionais, ainda existentes ou j desaparecidas. Do Hermetismo a Maonaria recolhe, em parte, a riqueza da simbologia alqumica, que inclui os ensinamentos e vivncias dos processos de transmutao psicolgica que levam do estado profano realizao espiritual. O simbolismo dos elementos, relacionado com as energias purificadoras da natureza, de suma importncia no rito da iniciao manica. Neste sentido, a "Cmara de Reflexo" manica vem a ser o mesmo, e cumpre idntica funo simblica que o athanor hermtico: um espao fechado e ntimo onde se produzem as mudanas de estados regenerativos exemplificados pela gradual "sutilizao" da matria densa e catica do composto alqumico. Igualmente, os diversos objetos simblicos que se encontram na "Cmara de Reflexo" so quase todos de origem alqumica e hermtica, como por exemplo, as trs taas contendo enxofre, mercrio e sal, sem esquecer das siglas V.I.T.R.I.O.L. e a bandeirola com as palavras "Vigilncia e Perseverana", as quais se referem ao estado de viglia permanente e pacincia de que deve armar-se o alquimista em suas operaes. Por outro lado, existem interessantssimas analogias entre o processo de transmutao da "matria catica" alqumica e o desbastar da "pedra bruta" na Maonaria, pelo que se pode fazer uma transposio totalmente coerente entre o simbolismo alqumico e o simbolismo construtivo e arquitetnico. Dessa maneira, a iniciao hermticoalqumica est presente por igual nos trs graus manicos (de aprendiz, companheiro e mestre), que reproduzem as trs etapas da "Grande Obra", que incluem uma morte, um renascimento e uma ressurreio, respectivamente. Enfim, as leis hermticas das correspondncias e analogias entre o macro e o microcosmo esto resumidas e sintetizadas no esquema geral do templo ou Loja manica, verdadeira imagem simblica do mundo. Se a Tradio hermtica deixou seus vestgios na Maonaria, os deixados pelo Pitagorismo no so menos importantes, e at poderamos dizer que , junto com o judaicocristianismo, uma das mais significativas, at o ponto de no ser possvel compreender o que a Maonaria sem essa referncia pitagrica. Numerosos smbolos manicos denotam sua procedncia pitagrica, ou, pelo menos, mostram uma identidade palpvel com alguns dos smbolos mais importantes da confraria fundada pelo mestre de Samos. o caso, por exemplo, da conhecida "estrela pentagramtica" ou pentalfa, de suma importncia na simbologia do grau de companheiro (onde recebe o nome de "estrela flamejante"), e que os pitagricos consideravam como seu signo de reconhecimento e um emblema do homem plenamente regenerado. Mas na aritmtica sagrada, ou seja, na simbologia dos nmeros em sua vertente cosmognica e metafsica, onde se observa mais claramente a presena do pitagorismo na Maonaria. Ambas as tradies do nfase ao sentido qualitativo dos nmeros, por sua vez estreitamente vinculado ao simbolismo geomtrico, que tambm, por seu lado, est diretamente relacionado com a construo do templo exterior e do templo interior. Neste sentido, deve ser notado que, no fronto da Academia de Atenas, Plato fez gravar uma inscrio que rezava: "Que ningum entre aqui se no gemetra", sentena que unanimemente se atribui aos pitagricos, e que poderia perfeitamente estar gravada no prtico de entrada da Loja manica. Do mesmo modo, a Unidade ou Mnada divina estava simbolizada entre os pitagricos por Apolo, o deus gemetra primordial que, mediante a "lei invarivel do nmero" que extrai dos acordes musicais de sua lira, estabelece o modelo ou prottipo pelo qual se rege a harmonia da vida universal. E no , no fundo, o Grande Arquiteto manico, que com o esquadro e o compasso determina a estrutura e os limites do cu e da terra, da mesma forma que o Apolo pitagrico? No que se refere ao Cristianismo, indubitvel que dele procedem numerosos e importantes elementos doutrinais integrados na simbologia e no ritual manicos. Esta integrao se viu favorecida pela convivncia que, durante praticamente todo o perodo Medieval, os grmios de construtores mantiveram com as ordens monsticas e de cavalaria, especialmente a dos templrios. Questionar ou desconhecer este aspecto

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cristo tanto da antiga como da atual Maonaria, priv-la de uma parte essencial de sua prpria identidade tradicional, alm de demonstrar com isso uma ignorncia completa sobre o esoterismo cristo, que , precisamente, o que, em grande medida, foi absorvido pela Ordem manica. S um dado, porm sumamente significativo: os santos padroeiros e protetores da Maonaria so os dois So Joo, o Batista e o Evangelista, e como j se disse a Loja denominada "Loja de So Joo". presena hermtica, pitagrica e crist, h que se acrescentar a da tradio judaica, surgida do tronco de Abrao da mesma forma que o Cristianismo e o Isl. A tradio hebraica transmitiu Maonaria fundamentalmente os mistrios relativos s "palavras de passe" e s "palavras sagradas", todas elas procedentes do Antigo Testamento, se bem, verdade, que tambm se encontram palavras e nomes sagrados de origem crist, concretamente nos que se denominam os "altos graus" manicos. De certo modo, na Maonaria confluem a Antiga Aliana e a Nova Aliana formadoras do judaico cristianismo, que se constituiu em uma s tradio durante os perodos mais florescentes da Idade Mdia. No exagero afirmar que essa constituio foi possvel graas prpria Maonaria operativa, que neste sentido desempenhou um autntico trabalho de "ponte", muito especialmente no que se refere ao mbito da construo e da arquitetura. Como mais adiante teremos ocasio de assinalar, as palavras de passagem e as palavras sagradas se relacionam com a busca da "Palavra perdida", busca que concentra em grande parte o trabalho de investigao simblica do maom. Igualmente, a concepo simblica da Loja como o templo cristo, est baseada no desenho geomtrico do templo de Jerusalm (ou de Salomo), e o arquiteto que dirigiu as obras deste templo, o mestre Hiram, passa a ser um dos mticos e legendrios fundadores da Maonaria. Depois deste quadro geral, no qual muito superficialmente apontamos quais, a nosso juzo, so as mais significativas influncias tradicionais presentes na Maonaria, vamos ver na continuao, sobre o plano da histria, de que forma essas influncias penetraram e se converteram em parte constitutiva desta tradio. E, se bem que no tratemos aqui especificamente da histria da Maonaria, pensamos que trazer memria certos feitos histricos talvez pudesse fazer-nos compreender em maior profundidade alguns smbolos manicos que, de fato, se forjaram luz dessas mltiplas heranas. Alm disso, a histria tambm uma simbologia sagrada ligada ao porvir cclico e ao destino dos homens e das civilizaes. Uma histria simblica Devemos nos situar, pois, nessa poca crucial da histria da Europa e do Ocidente que foi, sem dvida, a Idade Mdia. Ali encontramos nos grmios, ou agrupamentos de construtores conhecidos como os freemasons ou francmaons , que por estarem isentos do imposto alfandegrio podiam viajar e deslocar-se livremente por todos os pases da cristandade. Dessa liberdade de movimento que lhes era dado, em parte, o nome de "francmaons", que quer dizer "pedreiros, ou construtores, livres". Dissemos "em parte", porque, como acertadamente escreve Christian Jacq: O "franc-maon" o escultor da pedra franca, ou seja, da pedra que pode ser talhada e esculpida... O "maom franco" , sobretudo, o arteso mais hbil e mais competente, o homem que livre de esprito e que se libera da matria por sua arte... Em numerosos textos medievais, o francomaom oposto ao simples pedreiro, que no conhecia a utilizao prtica e esotrica do compasso, do esquadro e da rgua". Assim, pois, esses "maons francos" possuam seus mistrios iniciticos e suas tcnicas do ofcio relacionadas com a construo, e expressavam na ordem concreta das coisas a realizao efetiva desses mistrios. Em grande medida, os maons operativos haviam herdado essas tcnicas diretamente dos Collegia Fabrorum romanos, ou seja, dos agrupamentos de construtores e artesos cujas origens remontavam ao legendrio rei Numa. Assim como ocorreu com a Maonaria, os Collegia Fabrorum tambm recolheram a herana simblica de tradies desaparecidas, a mais notvel das quais foi a tradio Etrusca, cuja cosmologia passou ao Imprio Romano atravs desses colgios.

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interessante ressaltar que os Collegia Fabrorum veneravam muito especialmente ao deus Jano Bifronte, chamado assim porque possua dois rostos, um que olhava para a esquerda (ao Ocidente, ou lado da escurido), e outro para a direita (ao Oriente, ou lado da luz), abrangendo dessa maneira o mundo inteiro. Se bem que o simbolismo pertencente a esta divindade romana seja bastante complexo, sabe-se com segurana que estava relacionada com os mistrios iniciticos, concretamente com os ritos de "passagem" ou de "trnsito". Na Maonaria operativa medieval esses mesmos atributos passaram a fazer parte dos dois So Joo, cujo nome idntico ao de Jano. Mais ainda: atravs dos Collegia romanos, a Maonaria recebeu (entre outras fontes de procedncias diversas) a cosmologia dos pitagricos, baseada, como j se mencionou, nas correspondncias simblicas dos nmeros e da geometria, cincias e artes sagradas que precisamente tm na arquitetura suas aplicaes mais perfeitas. Entre os personagens conhecidos que facilitaram esse trabalho de transmisso da cosmologia pitagrica (e tambm platnica) ao perodo Medieval, merece destaque, no sculo VII, Boecio, chamado o "ltimo dos romanos" e autor da Consolao da Filosofia. Os estudos de Boecio sobre astronomia, geometria, aritmtica e msica, foram realmente decisivos para o enriquecimento das "sete artes liberais", divididas no trivium e no cuadrivium, de suma importncia nos ensinamentos da maonaria operativa. Por outro lado, a filosofia de Boecio influenciou notoriamente a literatura e o pensamento esotrico da Maonaria tradicional dos sculos XVIII e XIX, por exemplo, em autores como Louis Claude de Saint Martin e Jos de Maistre. Seguindo com esta ordem de idias, existiu uma lenda difundida entre os maons de lngua inglesa, segundo a qual um tal Peter Grower, originrio da Grcia, trouxe aos pases anglo-saxes determinados conhecimentos relativos arte da construo. Alguns autores, entre eles Ren Gunon, afirmam que este personagem, Peter Grower, no era seno Pitgoras, ou melhor, a cincia dos nmeros e a geometria que atravs dos pitagricos foram introduzidas nas ilhas britnicas, ao mesmo tempo em que em todo o continente. No mundo da Tradio muitas vezes os nomes das pessoas, sejam histricas ou lendrias, designam, mais que os prprios personagens, os conhecimentos que eles transmitiram e que, com freqncia, se transmitiram por meio das escolas ou confrarias que fundaram. o que, de certo modo, ocorre com o matemtico grego Euclides, que mencionado nos "Antigos Deveres" Old Charges (que representa uma srie de documentos e escritos da Maonaria operativa onde foram definidos alguns eventos relacionados com a histria sagrada da Ordem manica). Em um desses documentos, o manuscrito Regius, se faz aluso a Euclides como o "pai" da geometria, enfatizando-se que esta no designa seno a prpria Maonaria. Em outros manuscritos se diz que o mesmo Euclides foi discpulo de Abrao, o que, do ponto de vista da cronologia histrica totalmente sem nexo, pois, como se sabe, Euclides viveu no Egito durante o sculo III a. C., e Abrao aproximadamente dois mil anos antes. Mas, tendo em conta de que se trata de histria sagrada, e no simplesmente profana, o que em verdade se quer dizer com esta lenda que Euclides foi o discpulo que recebeu o saber que o Patriarca encarnava, que era em si o monotesmo hebraico em sua expresso cosmognica e metafsica. Resumindo, em realidade tudo isso se refere a uma transmisso de carter sagrado efetuada da tradio judia para a Ordem manica, o que equivale a uma autntica "paternidade espiritual". Seja como for, o legado da cosmologia grecoromana unida espiritualidade crist, deu como resultado a criao da catedral gtica, edificada pelos grmios de construtores. Uma catedral, ou um monastrio, um compndio de sabedoria; nela, gravada na pedra, se materializam todas as cincias e todas as artes, assim como os diferentes episdios bblicos que fazem a histria da tradio judaicocrist. Ali aparecem os diversos reinos da natureza, o mineral, o vegetal, o animal e o humano, da mesma forma que as hierarquias angelicais que circundam o trono onde mora a deidade. Tudo isso converte a catedral, em um livro de imagens e smbolos hermticos reveladores da estrutura sutil e espiritual do cosmos. Essas colunas que se elevam verticalmente at outro espao, unindo a parte inferior (a terra) superior (o cu), esses arcos e abobadas

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que se assemelham a cristalizaes dos movimentos circulares gerados pelos astros, essa luz solar que ao penetrar atravs do colorido policromado dos vitrais se transforma em um fogo sutil que a tudo inunda; todo isso, dizemos, nos permite reconhecer a existncia de um espao e um tempo sagrados e significativos. Este conjunto de equilbrios, mdulos e formas harmoniosas (que por refletir a Beleza da inteligncia divina se constitui em "resplendor do verdadeiro", como diria Plato) se gera a partir de um ponto central, que, por sua vez, o "trao" de um eixo vertical invisvel, mas cuja presena onipresente em todo o templo. Este ponto central no seno o "n vital" que promove a coeso do edifcio inteiro, e para onde conflui e se expande, como se tratasse de uma respirao, toda a estrutura do mesmo. Tal "n vital" era bem conhecido pelos mestres de obra, que viam seu reflexo no umbigo, sede simblica do "centro vital" do templocorpo humano. Essa estrutura do cosmoscatedral, imperceptvel aos sentidos comuns, se percebe graas intuio intelectual e s formas visveis do cu e da terra, que esto simbolizadas pela abboda e pela base quadrangular ou retangular, respectivamente. Da que a Maonaria conceba o cosmos como uma obra arquitetnica e, a divindade, como o Grande Arquiteto do Universo, tambm chamada Esprito da Construo Universal em outras tradies. Perto das catedrais em construo se encontravam as oficinas ou lojas, nas quais se traavam e desenhavam os planos, se repartiam as obrigaes, se falava dos detalhes da obra, e se celebravam os ritos e cerimnias de iniciao. Estas oficinas eram autnticos centros de ensino tradicional onde, alm das tcnicas do ofcio, se transmitiam os conhecimentos cosmognicos. Realmente, nas oficinas manicas se conjugavam a arte e a cincia, a prtica e a teoria, seguindo assim o famoso adgio escolstico segundo o qual a "cincia sem arte no nada". Cada Loja ou oficina estava sob a autoridade de um mestre arquiteto, que tinha a suas ordens os oficiais companheiros (divididos em sub-graus e funes), que por seu lado vigiavam e dirigiam os trabalhos dos aprendizes. Esta estrutura ternria e hierarquizada de aprendiz, companheiro e mestre se encontra com os mesmos ou diferentes nomes unanimemente repartida em todas as organizaes iniciticas e esotricas, pois tal hierarquia expressa um modelo do processo inicitico ntegro, que reproduz exatamente o desenvolvimento cosmognico das "trevas luz", do "caos ordem". Um dos poucos testemunhos que se conservaram dos desenhos realizados pelos maons operativos o lbum do arquiteto francs Villard de Honnecourt, ao qual pertence tambm o traado de um labirinto, cuja forma idntica de todos os labirintos iniciticos: uma srie de dobras concntricas que conduzem, depois de um longo trajeto que comea na periferia, ao centro do prprio labirinto, ou ponto de contato com o eixo vertical por onde se produz a comunicao com os estados superiores e a "sada" definitiva do cosmos, ou seja, dos limites determinados pelo tempo e seu porvir cclico e o espao. Junto aos maons operativos encontramos os sbios alquimistas e astrlogos, perfeitos conhecedores das cincias da natureza aplicadas como smbolos vivos do processo inicitico e regenerador. Eles dotaram a catedral de numerosos smbolos baseados nas correspondncias e analogias entre o macro e os microcosmos, o cu e a terra, a divindade e o homem, considerando-se os legtimos herdeiros da cincia sagrada de Hermes Trismegisto. A "pedra bruta" que os maons poliam e talhavam para a construo, representava, como j dissemos, o mesmo que a "matria catica" dos alquimistas: uma imagem da substncia plstica indiferenciada na qual esto contidas, em estado no desenvolvido e potencial, todas as possibilidades de manifestao de um mundo ou de um ser. A pedra estava viva, no era simples matria inerte, e ao mesmo tempo, sua dureza e estabilidade simbolizavam a imutabilidade e firmeza do Esprito. Em tudo isso, um detalhe no deve passar desapercebido: os alquimistas tinham a Santiago, o Mayor, como santo padroeiro, que junto com So Joo Evangelista (padroeiro dos maons) e So Pedro (fundador da Igreja), assistiu aos mistrios da Transfigurao de Cristo no Monte Tabor. A partir de ento, um "lao" fundamentado em um "Segredo" devia unir, acima das diferenas formais, a todos aqueles que estavam sob a proteo desses santos cristos,

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uma mostra do que foram as fraternais relaes que se viviam durante as edificaes das igrejascatedrais. Essa fraternidade entre alquimistas e maons deveria perdurar ainda at o sculo XVIII. A liberdade de movimento de que gozavam os maons francos, facilitaria os intercmbios de conhecimentos com outros grmios de artesos, dentre os quais se destaca a chamada Companheirismo, que agrupava diversos ofcios (entre eles os entalhadores de pedra e escultores), e que, da mesma forma que os maons, tinham seus graus e segredos de iniciao. Dessa forma, esses intercmbios se deram com as diversas ordens monsticas e cavalheirescas. No h que se fazer, portanto, um excessivo esforo de imaginao para formar-se uma idia do clima espiritual que se respirava naquela fecunda e luminosa poca. Poder-se-ia dizer, sem temor de exagerar, que ali o saber no tinha fronteiras. E mais: a cordial convivncia existente entre as organizaes iniciticas e esotricas, e aquelas de carter religioso e exotrico testemunhavam o vigor e a sade da tradio. Os cavaleiros templrios, esses monges guerreiros que eram tambm construtores e cujas regras foram inspiradas por So Bernardo, mantinham sob sua proteo numerosas lojas manicas. E isso no deve passar inadvertido, pois quando esta organizao do esoterismo cristo desapareceu como tal em circunstncias sangrentas (devido a um acordo do sinistro rei francs Felipe, o Formoso com o Papa Clemente V), essas mesmas lojas, sobretudo as da Inglaterra e Esccia, acolheram em seu seio muitos dos templrios sobreviventes, que traziam consigo certos conhecimentos iniciticos de sua Ordem que acabariam por integrar-se definitivamente na estrutura simblica e ritual da Maonaria . Digamos que dentre essas lojas merece destaque a Grande Loja Real de Edimburgo, fundada pelo rei Robert Bruce, que se ops extino da Ordem do Templo combatendo ao lado dos templrios. significativo que o ano de constituio da Ordem Real da Esccia seja o de 1314 (ano em que se extinguiu a Ordem dos Templrios), e que esta teve como Loja Me a Ordem Heredom de Kilwinning, cujos alguns dos rituais eram de inspirao templria. E esta palavra, heredom, significa "herana", que a mesma recebida pelos templrios. No existem documentos escritos que atestem a realidade dessa herana simblica, ainda que seja evidente que ela aconteceu. Por tratar-se de transferncias sagradas estas tm lugar primeiramente no plano estritamente espiritual e metafsico, concretizando-se no mbito humano por mediao de individualidades (pouco importa, neste caso, que sejam conhecidas ou annimas) que as realizam de maneira efetiva. Um fio sutil e luminoso une o mundo superior ao inferior, e o inferior ao superior, e a manuteno dessa comunicao uma das principais funes que sempre tiveram as organizaes tradicionais e iniciticas. Recordemos, neste sentido, que a palavra "tradio" procede do latim tradere, que significa "transmitir" (e por extenso, herana), e transmisso de uma verdade, voltamos a repetir, que remonta s prprias origens da humanidade, e que todas as civilizaes consideraram como a fonte de seu saber e cultura. Essencialmente, os templrios transmitiram Maonaria a idia da edificao do templo espiritual "que no feito por mos de homem" segundo a mensagem evanglica. Tal idia ficou materializada com a criao de certos altos graus, complementares ao mestrado, de procedncia templria. Um dos mais notveis, por sua riqueza simblica , o grau de Royal Arch do Rito Ingls de Emulao. A Ordem do Temple (ou do Templo), em seu ncleo mais interno era de essncia johannica (da mesma forma que a Maonaria), pois se inspirava nos mistrios contidos no Evangelho e no Apocalipse de So Joo. Dessa forma, os "Cavaleiros de Cristo" tinham como uma de suas principais misses a proteo do Santo Sepulcro e a manuteno das relaes com a "Terra Santa", ou seja, com o "Centro Supremo" ou "Centro do Mundo". Com o desaparecimento do Templo, a Maonaria tradicional (e aqui enfatizamos o "tradicional"), do mesmo modo que a Ordem hermtica da RosaCruz, continuaria mantendo para o Ocidente os vnculos com essa "Terra Santa", tambm chamada em outras culturas de "Terra dos Imortais" ou "Terra dos Bem-aventurados".

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Durante o Renascimento encontramos a mesma ausncia de documentos escritos sobre as relaes que o hermetismo cristo e alqumico manteve com a Maonaria. Graas recuperao da filosofia platnica, impulsionada na Itlia por Marsilio Ficino e Pico da Mirndola, se assiste, nessa poca, a um novo ressurgimento da tradio e do saber hermtico, onde h que se incluir a Magia Natural e a Cabala crist. Livros como De Harmonia Mundi de Francesco Giorgi, a Cabala Denudata de J. Reuchlin, a Mnada Hieroglfica de John Dee, e a Filosofia Oculta de Cornlio Agripa, entre tantos outros, exerceram uma grande influncia nos crculos hermticos de toda a Europa. Em tudo isso h algo importante a assinalar: devido fraternidade que se criou no perodo Medieval entre os agrupamentos hermticos e os grmios de construtores, era perfeitamente normal que em uma poca como o Renascimento onde o suporte de uma civilizao tradicional estava j bastante debilitado esses vnculos se fortaleceram com o fim de salvaguardar os valores da tradio e da doutrina.

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