A LINGUAGEM VELADA DA ALQUIMIA Escrito por JOS LARCIO Sb, 11 de Julho de 2009 10:26 A LINGUAGEM VELADA DA ALQUIMIA UMA

A VERDADE ABSOLUTA QUE A VERDADE RELATIVA. ANDR MAUROIS.

Sem dvida alguma a cincia mstica mais envolta em mistrio a Alquimia especialmente relacionados com sua maneira velada de ser. O primeiro vu de ocultamento est relacionado com sua verdadeira natureza, desde que a Alquimia se faz passar especialmente como sendo um mtodo capaz de levar a pessoa a riquezas inconcebveis pela transformao do metal vil em ouro puro. Se bem que isso seja verdade realmente no o que caracteriza a verdadeira meta alqumica, desde que ao atingir tal objetivo a riqueza material no mais tem aquele suposto valor inicial. Acontece que ao atingir a meta visada o alquimista vivenciou uma transformao pessoal de tal magnitude que as riquezas do mundo perderam aquele valor que o incitou busca, pois o interesse pelo ouro atenua-se de forma quase absoluta em funo direta com o desenvolvimento e a clareza espiritual; a ganncia pelo ouro e pelas riquezas mundanas tornam-se dispensveis, pois o alquimista v o mundo com outros olhos e sente que Arte Sagrada transcende a verdadeira natureza pecuniria das coisas, se bem que de incio haja sido o ponto de atrativo para ele. O segundo vu de ocultamento diz respeito aos mtodos que conduzem consecuo da Obra Alqumica. Se bem que o modus faciendi no seja de nenhuma forma complexo, pois nem ao menos chega a envolver qualquer tipo de tecnologia, mesmo assim no existe uma obra alqumica sequer que haja sido escrita em linguagem clara, tudo explcito sob uma rgida forma de linguagem velada. Por certo a etapa mais difcil no caminho da Grande Obra a decifrao da linguagem alqumica. Trata-se de algo to perfeito que jamais um profano chegou a decifr-la. Dizem alguns alquimistas que somente pelo prprio desenvolvimento espiritual do buscador que a linguagem vem se auto-revelando, vem se tornando clara passo a passo. Normalmente as formas de crepitao de linguagem so decifrveis por tcnicos, mas isto nunca aconteceu com a linguagem alqumica; somente quando o alquimista atinge um patamar do processo que pode entender a linguagem que explica como chegar ao seguinte.

A linguagem velada da Alquimia fala dos caminhos para se chegar realizao da Grande Obra. As vias so formas figuradas de que s os discpulos abnegados podem

por elas penetrar. Basicamente na pratica devem ser considerados trs vias: a via curta, a via longa, e a via me. Normalmente os filsofos alqumicos, em seus escritos, falam de pelo menos duas destas vias indistintamente, sem distinguir as operaes correspondentes uma e outra, com exceo, talvez, de Basile Valentin ( As Doze Chaves) e Simo H., que descreveram preferencialmente apenas uma dessas vias. Todos os escritos falam pelo menos de duas vias: A Via Seca e a Via mida. Na realidade existem outras mais conforme a mencionamos: comum ser mencionado uma das seguintes vias: Via mida, Via longa, Via Curta; Via do Pobre; Via do Rico, Via Metalstica, Via do Chumbo, Via do Vitrolo, Via do Soprador, Via do Antimnio, Via do Ouro e Via Me.

Essas vias so os mtodos utilizados no processo alqumico, como que as frmulas utilizveis no processo. Para se ter uma de como so redigidos os textos alqumicos vamos descrever um pequeno trecho visando mostrar para aqueles que ainda no tiveram contacto com a Alquimia, o tipo de linguagem usado, como forma de proteger o processo contra a sanha dos simples curiosos e simplesmente vidos de riquezas.

Vejamos como Johann Valentin Adreae, em seu livro As Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz descreve o processo alqumico: Segundo dia: o Noivo te oferece a escolha de quatro caminhos pelos quais podes chegar ao Palcio do Rei, a condio de no desviares de tua rota. O primeiro o curto porm perigoso; o outro, mais longo, os rodeia, plano e fcil se com a ajuda do im no te desviares nem para a direita e nem para a esquerda. O terceiro na verdade a via real mas apenas um em cada mil chegam sua meta por aqui. Ningum pode chegar ao Palcio do Rei pelo quarto caminho, que totalmente impraticvel, j que consome o caminhante e s convm aos corpos incorruptveis.

Vacilava ainda sobre o partido a dotar, quando meu corpo, esgotado pela fadiga reclamou seu alimento. Colhi e po e o cortei. Naquele instante, uma pomba branca como a neve se aproximou docemente, e eu lhe ofereci compartilhar com ela minha comida. Porm um corvo negro, seu grande inimigo, nos divisou, se abateu sobre a pomba ambos voaram para o meio dia. Senti-me to irritado e aflito que persegui o insolente corvo e assim recorri, sem cuidado algum, quase toda a extenso de um campo nessa direo, at ao corvo e libertei a pomba.S naquele instante me dei conta de que havia agido sem reflexo, havia penetrado em dois dos caminhos Trata-se, evidentemente, de uma linguagem muito difcil, a sua decifrao muito lenta, segue-se passo a passo, por tentativas sucessivas. Isto requer enorme tempo, pacincia, abnegao. O buscador deve perceber todas as nuanas e estar preparado para enfrentar todas as dificuldades, agir com prudncia, para no vir a cometer erros, ter uma enorme pacincia afim de no agir mal o que estragaria todo o trabalho empreendido; e alm disso ter tambm bastante persistncia, do contrrio desistir j nos primeiros passos. Deve ter a f de que o processo exeqvel, ter a esperana de que pelo merecimento, abnegao e esforo, chegar a atingir a meta alqumica, portanto ter confiana no

trabalho, no egrgora alqumico, e em si mesmo, sem o que fracassar. Deve ter o necessrio discernimento para saber destinguir os passos corretos, entender, separar e usar devidamente o corvo negro e a pomba branca, alm de outros elementos figurativos; ter temperana, firmeza em cada ato, e finalmente se no tiver a certeza de que conseguir atingir a meta por certo desfalecer, para isto preciso ter domnio sobre suas emoes, controle sobre si mesmo. Isto tudo ter a sabedoria a fim de chegar verdade, ter atingido o amor pois s assim, mesmo diante da riqueza e do poder, agir com justia, com bondade; em outras palavras, s ento ele atingir a perfeio sem que seja atingido e conseqentemente ter diante de si a Grande Obra plenamente realizada. Agir de outro modo como que construir um Golem ou na literatura construir um Frankstein. Este texto, parcialmente reproduzido de uma obra do alquimista Johann Andreae Valentin, cita: Ningum pode chegar ao Palcio do Rei pelo quarto caminho, que totalmente impraticvel, j que consome o caminhante e s convm aos corpos incorruptveis. Isso indica que se trata de uma via reservado apenas queles que j no dispem de corpo fsico. Na consecuo da Grande Obra o alquimista tem que dispor de um elevado manancial disponvel de energia sutil necessrio ao processo alqumico. A Quarta Via requer tanto desta energia que normalmente depaupera as reservas normais de uma pessoa, por isto que somente em corpo sutil - condio em o nvel de energia sutil sensivelmente maior - a busca pode ser tentada atravs desta via. As vias citadas no dizem somente Alquimia Operativa, no so caminhos apenas da riqueza material e da perfeio. Os ensinamentos das Confrarias Alqumicas mostram que a perfeio via Grande Obra no apenas factvel, mas at mesmo de fcil consecuo, mas tambm mostram que a perfeio, a purificao, podem dispensar o possuir a Pedra Filosofal. A transformao alquimia pode ocorrer no apenas quanto aos valores pessoais, mas chegar at mesmo, como j dissemos antes, ao nvel de uma transformao fsica. Existe uma antiqssima crena de que certas pessoas adquirem o poder mgico e a habilidade no apenas de mudarem de aspecto fsico, mas at mesmo de transformarem-se em outros ser no de formas no humanas como, animais, pssaros e insetos. O Druidismo falava que as pessoas podem se transformar, mas no sentido de que o esprito muda de forma e que a reencarnao era um desses processos, evidentemente. Na prtica do chamanismo contm metamorfoses. Dizem que os xams vivem uma dupla realidade compartilhando de dois mundos; o mundo desperto e o mundo dos sonhos ou da inconscincia. Para penetrar neste derradeiro, a pessoa entra em transe. Pensava-se que os Celtas, e especialmente os Drudas praticavam algo de Xamanismo atravs de alguma forma de magia sexual. Entre as transformaes filolgicas mais mencionadas atravs do tempo podemos citar a licantropia, que seria a transformao dos seres humanos em lobos. Esta crena existe desde as mais antigas civilizaes, isto j era mencionado por Plato na Antiga Grcia. A Alquimia Contemplativa basicamente baseia-se nestes meios, ou seja, nas vias alqumicas que conduzem purificao podem . Os ensinamentos das fraternidades

alqumicas autnticas ensinam passo a passo, grau aps grau, o como entender e dominar os mecanismo de transformao interior. Na realidade o buscador da Alquimia Contemplativa, mesmo quando chega a ter conhecimentos das vias da Pedra Filosofal, mesmo assim ele nem ao menos a busca mais pois logo compreende que se trata de algo muito material, at mesmo capaz de destruir aquele que a possui em conseqncia da aquisio do poder material, da fortuna ilimitada; desde que percebe que existe algo bem mais valioso que o ouro, que a purificao espiritual, a libertao do jugo da matria, e que conduz a pessoa uma condio de LUZ, PAZ e AMOR.

Na realidade o nmero e os respectivos nomes podem ir muito alm desses, para alguns as vias so incomensurveis, podendo a chegar a ser prpria de cada um. Em outras palestras vamos estudar esse assunto, mas no momento vale a citao de que algo existe realmente quanto s possibildades de uma transformao de estrutura biolgica. A ALQUIMIA CONTEMPLATIVA SEMPRE LEVE A CARGA QUE LEVAMOS COM PRAZER. OVDIO

Mediante as consideraes que fizemos na palestra anterior, poderemos agora entender um pouco melhor o que ocorre na Transmutao Alqumica do Ser, ou, como tambm pode ser chamada, Alquimia Mental. Quando palestramos sobre o Zen dissemos que esse sistema preconiza um trabalho prtico capaz de purificar ou mesmo transformar a pessoa espiritualmente. Trata-se de conseguir a perfeio em alguma coisa, por mais singela que seja a coisa. Quando a pessoa chegar perfeio naquilo, por certo est puro em todos os sentidos. Tomemos como exemplo a prtica de um esporte qualquer. Para o jogador se tornar perfeito no exerccio de um determinado esporte, por certo ele ter que dominar com maestria todas as tcnicas inerentes, ter que perceber plenamente muitos aspectos do exerccio; estar pronto para a peleja ( saber ), conhecer, ser prudente em seus movimentos; ter pleno domnio de si sentindo no apenas os seus movimentos, como tambm os do concorrente. Estar consciente da sua prpria capacidade, mas sem menosprezar a do concorrente. No poder se deixar dominar por medo, rancor, de raiva, agressividades, e quaisquer sentimentos negativos, nem tambm situar-se no polo oposto, portanto deve manter um perfeito equilbrio em todos os seus atos, pois qualquer que seja o deslize ter a devida concentrao perturbada. A pessoa ter que atrair para si uma aura de tranqilidade, de simpatia, etc. Ter de estar em paz consigo mesmo e com o mundo, e para isto deve ser um perfeito cidado, respeitador de todas as leis civis e naturais; ser altamente disciplinado, organizado, metdico, etc. Estas so apenas algumas referencias para se ter uma idia do que preciso para se ser uma pessoa ser perfeita num esporte. Assim vemos o quanto necessrio para a pessoa

chegar perfeio apenas em um esporte qualquer. Ela antes que consiga a perfeio no esporte ter que ser perfeito em todas as outras coisas; portanto, para chegar perfeio ela ter que se revestir de todas as qualidades positivas de um ser. A meta da Alquimia Contemplativa a mesma, apenas que no Zen a pessoa pode escolher entre um elevadssimo nmero de coisas para numa delas chegar perfeio, enquanto que na Alquimia a escolha do objetivo predeterminada, a consecuo da Grande Obra, ou seja, a transmutao do metal vil em metal nobre. Na alquimia o alvo escolhido a prprio processo alqumico. Na busca de conseguir o ouro a pessoa demora anos seguidos, sozinho em seu laboratrio, pelejando com pacincia extrema, exercitando a perseverana no mais alto grau, percebendo os mnimos detalhes do processo, sempre procurando conhecer mais sobre a natureza da matria para estar ponto a atender a qualquer momento que se fizer preciso todas as necessidade que estejam sujeitas a ocorrer. O trabalho paciente e abnegado em busca de um objetivo leva o alquimista a entender que ele no pode agir somente a nvel matria, que ele tem que corrigir tambm a sua prpria maneira de ser e de agir. Isto o leva natureza elevada da vida, trazendo o verdadeiro sentido da existncia. Neste ponto o alquimista est a um passo do sentir que o seu local de trabalho mais que um simples laboratrio onde lida com substancias materiais, mas especialmente um local de transformaes espirituais, portanto sente que o laboratrio tambm um instrumento sagrado, local que, antes do mais tambm um santurio no seu mais puro sentido. Por esta razo os verdadeiros laboratrios alqumicos eram autnticos santurios onde em muitas gravuras vem-se o alquimista ajoelhado orando. Para chegar Grande Obra o alquimista tem que se aperfeioar em inmeras coisas, no basta o trabalho operativo preciso ser perfeito no como age no laboratrio, e para isto ele ao mesmo tempo tem que ser perfeito tambm em todos os seus atos e sentimentos. Por certo uma mente rancorosa, magoada, viciada, e eivada de com coisas assim, no tem um nvel vibratrio suficiente para efetivar o processo alqumico. A transformao tem que ser plena, e haver pleno domnio sobre suas prprias emoes usando-as no sentido mais puro possvel. Somente quando o alquimista atinge um estado de pureza que consegue simultaneamente a transmutao. Trata-se, portanto de uma dupla transmutao, a da matria vil em ouro alqumico e da natureza espiritual, a transformao da pedra bruta tem pedra polida, no dizer do Mestre Salomo. Dissemos antes que um esprito puro pode viver na terra, mas neste caso ele pode ou no ter corpo biolgico. Muitas vezes basta-lhe um corpo aparente. Alguns espritos puros tiveram corpo fsico por uma necessidade inerente sua misso, mas muitos deles no o tiveram. Na literatura mstica h vrias citaes a respeito. Houve casos de Grandes Iniciados, de Mestres, que em dado momento, quando concluram suas misses, eles simplesmente desapareceram sem que hajam fisicamente morrido. Outras vezes, alguns foram sepultados, mas seus despojos no foram sequer encontrados na sepultura. Quando um esprito fica puro durante uma encarnao nem sempre o seu corpo permanece em matria densa, ele transmutado, dependendo isto

no do seu grau de pureza e sim do grau de cientificao. No caso do adepto Zen, e de pessoas ligadas a algumas outras doutrinas especiais, normalmente ocorre a purificao sem, contudo ocorrer uma substituio do corpo fsico por um corpo fludico. So espritos que esto puros, mas ainda no cientificados o bastante para perceberem que o corpo pode ser manipulado pela vontade pessoal e assim sendo eles libertarem-se dos limites da matria densa. Estamos agora diante do por que da Alquimia Contemplativa que a purificao espiritual. Neste sentido ela oferece vantagens sobre outros sistemas, desde que o alquimista facilmente percebe que a transmutao dos corpos densos possvel e que at mesmo o seu corpo fsico no exceo. Entende as imensas vantagens inerentes ao no ter um corpo biolgico e sabe como faz-lo, pois no seu desenvolvimento na Alquimia ele acaba por conseguir um meio de efetivar essa grande transmutao. Isso que estamos dizendo parece uma aberrao, mas no , podemos at dizer no ser um acontecimento muito raro. A prpria literatura crist cita casos de pessoas que foram arrebatadas, levadas ao cu em corpo fsico. Os profetas Elias, Isaas e tambm Enoch podem ser mencionados. Na realidade sabemos que no cu no lugar onde possa existir matria densa, por isto certamente eles j dispunham de um corpo aparente, constitudo de matria sutil. Tambm se cita na literatura religioso que alguns santos foram sepultados, mas cujos corpos no se decompuseram. Alguns desses corpos existem expostos em igrejas onde continuam ainda intactos. Nos casos antes mencionados a purificao no chegou a determinar a substituio do corpo denso por um corpo sutil, mas mesmo assim foi suficiente para determinar uma modificao profunda em nvel da matria orgnica tornando-a livre de ser atingida pelo processo de decomposio biolgica. O no ter um corpo fsico muitas vezes acontece espontaneamente quando o esprito estando puro no necessita de resgatar coisas que dependam da existncia de um corpo biolgicamente constitudo. Se ele precisar sofrer fisicamente, por certo, mesmo havendo se tornado puro ainda assim ele continua a ter que suportar o corpo fsico. Por outro lado, quando o resgate disser respeito apenas ao nvel emocional, isto dvidas que no necessitem para serem resgatadas de reparaes em nvel de matria densa, neste caso, ento, ele pode ter o corpo transubstanciado. Pela razo exposta existiram Adeptos que no tiveram os seus corpos transmutados, mas tambm aqueles que o tiveram. Diversos alquimistas citados em vrias obras, mesmo sendo idosos tomaram a aparncia da juventude, apresentaram-se com sade perfeita. Em tais casos no ocorreu exatamente um rejuvenescimento, mas sim uma transmutao biolgica, eles tiveram os corpos transmutados de matria comum para um estado de material sutil. Os autnticos alquimistas que chegaram Grande Obra e que no conseguiram isto - o Elixir da Longa Vida por certo era porque eles ainda tinham necessidade do corpo fsico para resgate de dbitos crmicos, mesmo havendo se tornado puros. Emocionalmente atingiram a pureza, mas contas para serem saldadas a nvel fsico.

A ALQUIMIA BIOLGICA

SOB A LEI DO PROGRESSO NO H NASCIMENTO E NO H MORTE; O QUE H TRANSFORMAO. LEIBNIZ

1997-3350 T E M A 0. 6 4 1

Em palestra bem anterior falamos que a transmutao alqumica no diz respeito somente matria inanimada, mas tambm matria orgnica. Mencionamos vrias experincias que provam isto, especialmente levadas a efeito pelo pesquisador Kevren. Vamos lembrar uma experincia que mostra que a transmutao a nvel biolgico um processo natural. Alguns animais que trocam de carapaa, de pele, o faz bruscamente. ( Vide temas mencionados na palestra anterior). Certos crustceos trocam de concha (carapaa de clcio) de um momento para outro sem que tenha acumulado aquele volume de clcio no organismo. Ento, a pergunta que se impe: De onde veio aquele clcio? Experincias feitas com galinhas privadas de clcio na alimentao, ou seja, em que foi substitudo o clcio da alimentao pelo potssio. Verificou-se que elas continuam naturalmente a produzir ovos com casca de Clcio, indicando que o potssio ingerido transmuta-se em clcio por um processo frio. O que preceitua a Alquimia que isto plenamente possvel, mas que tem uma bem maior extenso, pois pode efetivar a transmutao no s em nvel de substncias qumicas densas, mas tambm em outros nveis. Tudo existe em sete nveis, portanto qualquer substncia tem seus correspondentes nos demais planos (Lei da Correspondncia de Hermes ). Assim sendo a matria densa comum pode ser, atravs de um processo alqumico, transformada em um corpo que podemos chamar de energtico. Muitos alquimistas chegaram a este nvel e muitos iniciados, mestres, e avatares j nasceram sem corpo fsico. Diz-se isto de Zaratrusta, de Apolnio de Tiana, de Jesus , e de outros. Sem um corpo fsico comum possvel a permanncia no seio da populao por um tempo inconcebivelmente prolongado. Isto faz crer que aquela pessoa alcanou a imortalidade, mas na realidade no se trata de imortalidade fsica e sim da disponibilidade de um corpo energtico, incorruptvel no nvel da material comum. A histria da Alquimia est repleta de citaes de casos assim. Citam-se vrios alquimistas que beberam o Elixir da Longa Vida e remoaram, nasceram novos dentes, desapareceram os cabelos grisalhos, as rugas da pele, etc. Na realidade em tais casos no houve substituio dos dentes materiais comuns por outros, simplesmente o que se originou foi um corpo aparente constitudo de matria sutil.

Esse processo de transmutao deve-se a uma modificao da vibrao do indivduo, um processo inerente purificao. Via de regra a imortalidade apangio de todos os seres, mas isto s vem a acontecer aps uma sucesso de encarnaes, atravs de um aperfeioamento, de um desenvolvimento, que levado a efeito encarnao aps encarnao at no mais ter a necessidade de encarnar, tornando-se assim um imortal. Portanto, o sentido de imortalidade diz respeito apenas ao corpo fsico, que o que morre de uma encarnao para outra, mas no no sentido espiritual desde que o esprito por natureza j imortal. Tornar-se imortal, portanto, no mais ter que revestir-se de uma estrutura fsica perecvel. Falamos da via mais comum da imortalidade que a transmigrao do esprito atravs de vidas biolgicas sucessivas, mas existe outra forma, aquela proposta pela Alquimia. Trata-se de uma via capaz de fazer isto tudo muito rapidamente, que pode ocorrer numa determinada encarnao, sem ter que permanecer muitos anos na terra. A transmutao alqumica no infringe a lei do carma, a lei do merecimento, pois um esprito que a consegue por certo j est bem prximo da purificao, j vivenciou priplos e mais priplos de encarnaes purificadoras. Somente quando ele est quase puro que tem condies de conscientizar-se do processo alqumico evitando assim mais algumas encarnaes complementares. A purificao das encarnaes restantes cumprida numa s pela maneira pura de viver, prpria de um verdadeiro Adepto Alqumico. Na histria do pobre Ko, citada na palestra anterior, ns vemos que as pessoas acreditavam que ele havia fracassado, pois somente conseguira a condio de Imortal cujo corpo desaparece em vez da obteno da Pedra Filosofal, que lhe daria o poder de transformar os metais vis em ouro puro. Na realidade ele conseguiu a obra maior, a transmutao, a sua purificao ainda em corpo fsico. A obteno da Pedra Filosofal no implica obrigatoriamente na consecuo da Imortalidade, mas, via de regra, podem ocorrer simultaneamente, pois para a obteno da pedra o alquimista passava sempre por uma imensa transformao interior, estando, portanto, a um passo da purificao. Todos os alquimistas que conseguiram chegar Grande Obra tornaram-se pessoas diferentes, desapegadas, benemritas, altrustas, afastadas das fantasias do mundo. Quando chegaram ao nvel de fabricar ouro j as riquezas do mundo no mais lhes interessavam. No processo alqumico espiritual o alquimista em seu trabalho, na medida em que o processo avana, tem o prprio organismo submetido a uma transmutao, ocorrendolhe uma substituio orgnica que, por certo, acelerada quando ele obtm e faz uso de uma substncia especial denominada de Elixir da Longa Vida, ou gua da Vida. Para se apresentar no plano terreno no necessariamente obrigatria a presena de um corpo fsico. Isto pode ser visto at mesmo me sesses medinicas quando se formam corpos de ectoplasma. Sem um exame detalhado no p, simples vista. At agora falamos de trs meios de prolongamento da vida orgnica, mas queremos dizer que existe mais uma forma, aquela que envolve a energia sutil. A vida orgnica tanto mais longa quanto maior for a reserva de energia sutil ( Vide temas relacionados com a energia sutil). Por esse meio possvel se aumentar a reserva dessa energia e assim efetivar o prolongamento da vida no organismo. Neste sistema baseiam-se algumas doutrinas, especialmente o lado negativo do Tantrismo. Embora o processo em si no possa ser sempre taxado degenerativo, mesmo assim, pergunta-se, do porque de se prolongar a vida por um tempo muito longo desde que a verdadeira imortalidade no a nvel fsico e sim em nvel de pureza espiritual. possvel que em determinadas situaes seja necessrio um prolongamento da vida fsica, mas isto constitui uma mino um mnimo.

Por outro lado fcil se entender que aquele que trilha o caminho da negatividade tenha desejo de permanecer no plano fsico e sendo assim procure encontrar meios de prolongar ao mximo a vida na matria. Tambm porque teme o que o espera do outro lado no lhe ser muito agradvel. Assim sendo, o prolongamento da vida atravs da energia sutil, na maioria das vezes recai completamente no domnio da magia negra, que usa meios de se apropriar, atravs de uma espcie de vampirismo, da apropriao indbita da fora vital de outras pessoas, do mesmo modo que lembra as plantas parasitas que vivem a expensas do vegetal que esto parasitando. Existem vrios mtodos mediante os quais esse processo efetivado, mas, na maioria das vezes, ele prende-se energia sexual. No mundo existem muitos bruxos negros que tm conseguido viver centenas de ano por meio do vampirismo energtico. Comumente eles captam a energia por via sexual que consiste em absorver a energia do parceiro no momento do orgasmo. Naturalmente este processo no tem nada a ver com o mtodo alqumico. Enquanto o processo verdadeiro da Alquimia torna a pessoa pura, sem carma, aquele processo dos magos negros a torna cada vez mais impura, determinando aumento do dbito crmico, evidentemente; enquanto isto o processo alqumico liberta a pessoa do carma. ___________________________________________________ 1 Na realidade esse foi uma das razoes da separao dos cristos Coptas do seio do Cristianismo Ortodoxo 2 Esta forma difere das duas outras formas de imortalidade mencionadas na palestra 639, apenas que, no Imortal Celeste, at as prprias vestes desaparecem por at mesmos elas serem aparentes. Foi o que aconteceu com Apolnio de Tiana, ao ser colocado numa arena para ser devorado por ces bravios, ele simplesmente desapareceu diante das vistas de milhares de espectadores, no deixando vestgio algum. A IMORTALIDADE ALQUMICA NO MORRE AQUELE QUE MORRE PARA VIVER DE NOVO. SO JERNIMO

Na palestra anterior vimos alguns aspectos da Alquimia na China e a histria um alquimista conhecido vulgarmente pelo nome de o pobre Ko. Vimos como ele encontrou-se com a imortalidade. Dissemos que Ko acreditava que a imortalidade dizia respeito ao corpo fsico no que ele estava enganado, evidentemente. Ko pretendia conseguir o cinbrio a fim de chegar Pedra Filosofal, ou o tambm chamado P de Projeo e para isto necessitava daquela substncia. Este p trata-se de uma substncia obtida por processos alqumicos e capaz de provocar a transformao de metais vis em ouro puro. Quando Ko viu-se impedido de chegar at a provncia onde encontraria o necessrio cinbrio ele retirou-se para uma montanha e, desde que lhe era impossvel obter a Pedra Filosofal sem o cinbrio, ele teve que se contentar com a tentativa de conseguir Elixir da Longa Vida, uma substancia capaz de prolongar a vida por tempo indeterminado.

Na realidade aquele alquimista, tanto quanto muitos outros que viveram depois dele, querem na China, quer em muitos outros pases, no sabia que o mais importante do que a Pedra Filosofal o Elixir da Imortalidade. A pedra, evidentemente, d a fortuna, riquezas incalculveis, mas tambm muito facilmente leva condenao pelos poder material conquistado. Sabemos que uma das coisas mais difceis que existe na caminhada de uma pessoa o saber administrar poderes. A Alquimia Operativa visa basicamente consecuo da Pedra Filosofal, enquanto que a Alquimia Contemplativa (espiritual) visa o Elixir da Longa Vida. Na China o sculo XIII ficaram as marcas do apogeu das escolas Zen, foi ento quando a Alquimia Contemplativa alcanou seu esplendor. A filosofia taosta esteve presente em todo o movimento da Alquimia chinesa, e os grandes mestres chineses praticavamna to somente a nvel espiritual e no a nvel operativo. O Tao Te Ching um dos livros mais profundos que j foi escrito, se bem que o seu estilo possa resultar um tanto enigmtico, por ser se apresentar numa linguagem um tanto velada para que os que o lem fora de contexto do Taosmo. Podemos dizer se tratar de um livro que expressa ensinamentos que durante milnios foram censurados por uns e velados por outros, sendo assim necessrio para entend-lo a pessoa acercarse de uma especial disposio de esprito, de total abertura mental e de iseno de toda carga de pr-julgamentos intelectuais. Lao Ts no chegou a praticar a Alquimia pelo que se sabe seus ensinamentos, contudo, veiculam conceitos metafsicos a suportes materiais, com o propsito de prolongar a vida, um dos objetivos que no plano fsico detinham certos alquimistas. O Taosmo de Lao-Ts, por ser um tanto difcil de ser apreendido e praticado pelas pessoas comuns, se deteriorou com o passar dos sculos, incorporando-lhe ento uma srie de elementos mgicos, e mesmo supersticiosos, que desvirtuaram sua essncia. Assim foi que surgiu uma srie de feitios ligados ao Taosmo em geral e Alquimia em particular. Ento houve a ocorrncia de falsos alquimistas que procuravam incorporar na Arte Sagrada ensinamentos negativos de antigos pseudo-sbios. Assim muitas supersties foram incorporadas Alquimia chinesa. Houve uma srie de feiticeiros e de falsos alquimistas que se ligaram ao Taosmo desvirtuando-o, como, por exemplo, o mago Li-Chao-Kium, que recomendava ao imperador Wu Ti, uma das grandes figuras da dinastia Han, a prtica de uma srie de feitiarias. Disse Wu: Faz sacrifcios ao forno e lograreis a materializao de seres sobrenaturais; e quando os tiveres ante vs aquelas presenas, o cinbrio poder ser transmudado em ouro amarelo. Uma vez que disponhais do ouro amarelo podereis ver os bem-aventurados da ilha que est no meio dos mares e quando os houveres visto e efetuado os sacrifcios prescritos, ento no morreis. Pelo texto acima, v-se o quanto de magia negra havia penetrado na Alquimia chinesa. V-se que o lado negativo da natureza j ento havia penetrado no seio da Alquimia desvirtuando-a quanto ao seu verdadeiro sentido. O que o processo descrito evidentemente visa, por meio de um logro, basicamente a captao da energia sutil. Por isto impunham-se sacrifcios, pois, como j estudamos em temas bem anteriores, todos os cultos que cobram sacrifcios de seres vivos, especialmente dos animais de sangue, evidentemente so negativos. Todo ritual que envolve sangue magia negra, afastem-se dele. Geralmente a pessoa procura a Alquimia Operativa, de incio visando busca do ouro, mas se for sincero logo muda de idia, mesmo que chegue ao sucesso e riqueza, mesmo assim ele a dispor sem a ostentao do poder, o que faz com que o processo seja conduzido com certa humildade, amor e respeito s leis da Natureza, por certo isto

conduz a plena valorizao da Alquimia Contemplativa. Tambm existiram na China alquimistas que procuraram diretamente a Alquimia Contemplativa, aquela linha mais filosfica e especulativa, que se direciona s vias da mstica espiritual. Pode-se dizer que se situa no sculo VI d.C a data aproximada em que teve lugar uma grande modificao de interesses, tendendo, ento a Alquimia chinesa, mais ao lado no operativo. Foi certamente o alquimista chins Hui-Su, que viveu entre os anos 515 e 577 de nossa era, quem estabeleceu uma clara distino entre o que significava a manipulao das substancias qumicas concretas e o manejo da alma dessas substancias. Diz Franz Hartmann: No existe nenhuma dvida em nossa mente de que o ouro pode ser fabricado e aumentado por meios alqumicos, porm para que o dito experimento tenha xito necessria a participao de um alquimista, mas que ele no seja atrado pelo poder do ouro, pois se assim for ele jamais alcanar posse do poder espiritual necessrio na pratica da Arte Sagrada. Um dos maiores equvocos cometidos por quase todos os alquimistas no incio de suas experincias foi acreditarem ser possvel a consecuo da imortalidade fsica, isto porque, de incio, eles ainda no conheciam a natureza inferior da matria densa. Levados exatamente pela vivncia alqumica, desempenhada com muita dedicao, noite aps noite, anos aps anos, solvendo e coagulando e assim entendendo o comportamento da matria ante o fogo transformador, levava-o compreenso de que a matria de natureza inferior e que por isto a imortalidade era algo totalmente diferente, no dizia respeito conservao de um corpo fsico, denso, e de natureza inferior. Chegavam concluso de que a imortalidade faz parte da prpria vida, e o que a pessoa tem que fazer para vivenci-la libertar-se do pesado jugo da matria densa e no por meio de suicdio ou coisa semelhante pois isto implicaria em prolongar ainda mais o curso da roda das encarnaes. A imortalidade no uma coisa a ser conseguida, ela j algo inerente ao esprito, sendo assim o que tem a ser feito a abreviao do tempo de aprisionamento na matria, a libertao da pessoa do ciclo de encarnaes. O Alquimista sincero chegava logo a entender que a matria densa no tem como se tornar imortal, imortalidade pertence ao esprito. Todas as doutrinas diziam isto, mas o passo frente dado pela Alquimia foi o de afirmar que a pessoa pode conseguir isto mesmo antes do desencarne, por meio da Alquimia interior. Nem ao menos o corpo fsico precisa morrer, diz a Tradio, ele passvel se ser transmutado, passando do estado de matria densa para o de energia sutil. primeira vista parece que estamos falando de algo desconhecido, mas queremos lembrar que isto muito mencionado na vida de pessoas tanto dentro quanto fora da Alquimia. Os livros sagrados, livros religiosos, fala de santos, de patriarcas, de mestres que foram arrebatados, levados ao cu, em corpo fsico. Afirmamos que alguns deles por certo vivenciam uma transmutao pela perfeita maneira de ser, ou por j serem espritos puros em misso, e outros porque nunca tiveram corpo de matria densa desde o nascimento, como Apolnio de Tiana, Zaratrusta e vrios outros. Foram adeptos que em dado momento da vida simplesmente sumiam, passavam deste plano fsico para um plano. Pelo que dissemos, o alquimista com o seu paciente trabalho operativo conclua que o Elixir da Longa Vida constitua-se numa transmutao da matria corporal, uma modificao da vibrao da matria. Tal como a Pedra Filosofal capaz de transformar metal vil em ouro puro, o Elixir da Longa Vida transforma a matria orgnica vil em matria astral, ou seja, efetiva a transubstanciao do corpo fsico. Para que se possa entender bem isto vamos de incio definir o que significa a palavra

elixir. No Glossrio Teosfico consta: O elixir no mais nada do que a reduo do corpo gua mercurial, e desta gua extrai-se o elixir, isto um espirito animado. O termo elixir vem etimologicamente de E LEXIS, ou seja, de gua. Parece uma linguagem velada, mas no . Para se entender o sentido preciso ter em mente que a gua, como tudo quando h dentro da criao, existe em sete nveis. A gua mais densa o gelo e a mais sutil a luz primordial. Reduzir o corpo gua trata-se de transformar o corpo denso em essncia espiritual, impondervel. O problema de se prolongar a vida humana alm dos limites comuns uma questo que sempre foi considerada como um dos mistrios mais obscuros e mais cuidadosamente reservados da Iniciao no Ocultismo. preciso observar que isto no deve ser tomado ao p da letra e nem crer cegamente nas maravilhosas virtudes, Ab-Hyal, ou gua da Vida, que no passa de simples alegoria. Segundo os preceitos cincia esotrica, possvel se prolongar a vida humana por um tempo tal que chegue a ser incrvel a todos quantos pensam que a durao da existncia fsica humana limita-se a um mximo de uma centena de anos. Todo o segredo da longevidade consiste em fazer com que o corpo etreo atraia para si o principio vital (prana) e o assimile devidamente. Um dos fatores que em primeiro lugar contribui para o prolongamento da vida a fora de vontade de viver robustecida por um esforo decidido, persistente e o mais concentrado possvel. Como regra geral, morremos apenas quando nossa vontade, mesmo que a nvel subconsciente, deixa de ser bastante forte para nos fazer viver. O conceito exposto aplica-se a quaisquer dos sistemas de longevidade. Um dos sistemas, o mais material deles, diz respeito quilo que preceitua a medicina, a geriatria. Boa higiene, alimentao sadia, ambiente sadio, tratamentos mdicos adequados, etc. Alm das condies propostas pelas cincias comuns existe um segundo grupo de condies. preciso purificar a mente, evitar pensamentos impuros, devido ao fato do pensamento ter uma potncia dinmica que afeta as relaes moleculares do homem fsico. A meditao, fundamental no processo de manuteno da vida no organismo, pois fortalece as partes mais etreas e espirituais do homem. O terceiro processo diz respeito transmutao alqumica. O corpo denso embora continue a se apresentar como antes, na realidade ele sofre um processo de transubstanciao em que a matria orgnica substituda por matria fludrica quintesssenciada. A ALQUIMIA CHINESA AQUELE QUE SE INTERPE NA LUZ NO PODE RELUZIR TAO TE CHING Verso 24

Via de regra, acredita-se que a Alquimia seja um sistema praticado apenas no Ocidente, mas na realidade ele est tambm diretamente ligado s doutrinas orientais, especialmente na China e no Japo. Em temas bem anteriores ( 158 - 159 - 160 ) fizemos um estudo preliminar da Alquimia, a partir desta palestra se faz necessrio ampliar um pouco mais os conceitos a respeito da Arte Sagrada.

Iniciaremos dizendo que no Ocidente somente existem informaes sobre a Alquimia praticada no Egito, na Babilnia, e na Prsia e, em tempos mais recentes, em outros pases da do Oriente Mdio, alm da Europa, evidentemente. Mas, na realidade, ela antiqssima no Extremo Oriente, em especial na China, onde dizem ser bem anterior ao Taosmo, desde que remonta s antiqssimas confrarias dos ferreiros, dos trabalhadores metalrgicos. No esqueamos que existem afirmaes, mesmo que consideradas mticas por muitos, de que Alquimia remonta ao perodo da Gnesis, conforme descrevemos nos temas antes mencionados. Etimologicamente a palavra al-kimiya, provm da palavra egpcia kme, que significa terra negra, pelo que muitos historiadores vm neste termo o significado da to buscada matria prima dos alquimistas. Muitas vezes tenta-se associar o nome Alquimia com a raiz grega chymia, que significa fundir ou derreter. A Alquimia tem sido mencionada como a proto-cincia que deu origem qumica e fsica dos nossos dias e isto no pode ser negado, evidentemente. J ung, fascinado pela simbologia alqumica, procurou encontrar nela um esquema que permitisse descobrir os processos psicolgicos do prprio pensamento. Enquanto no Ocidente a maioria dos adeptos da Alquimia foi movida pela ganncia do ouro, o mesmo no se pode ser dito a respeito dos alquimistas chineses. Existem dois aspectos na Alquimia a serem considerados: o operativo e o espiritual (contemplativo). O operativo visa consecuo da transmutao de metais comuns ( mercrio, etc.) em metais nobres, prata e ouro; enquanto que o espiritual visa transformao da pessoa, a condio de transformar a pedra bruta individual em pedra polida, ou, em outras palavras, busca conduzir a pessoa purificao. A Alquimia chinesa, em sua origem, era de carter mais espiritual que operativo, pois na China o ouro ento no tinha realmente um valor econmico, em contraste com o interesse que lhe era atribudo no ocidente. Os msticos chineses no visavam conseguir o ouro alqumico e sim a imortalidade. O objetivo da Alquimia chinesa, portanto, centrava-se mais na sacralidade do que na riqueza. Como define o Dr. Franz Hartmann: A Alquimia uma cincia que resulta do conhecimento de Deus, da Natureza, e do homem. O perfeito conhecimento de qualquer deles pode ser alcanado com excluso dos outros dois porm os TRS so UM e inseparveis. A Alquimia no uma mera cincia intelectual, mas sim espiritual, j que, o que pertence ao esprito, s pode ser espiritualmente conhecido. primeira vista, pessoas pouco afeitas aos conhecimentos elevados vm a Alquimia sob dois pontos de vista: Busca de riqueza ou iluso. Ou a pessoa estaria buscando um mtodo de enriquecimento fcil, ou simplesmente o atendimento s fantasias da mente, neste caso podendo ser considerada uma buscadora de iluses, uma pessoa de mente muito frtil vivenciando um mundo encantado dos mitos irreais. Na realidade a maioria das pessoas desconhece qual seja o objetivo primordial da Alquimia, que a auto transformao e a elevao da pessoa ao nvel da clareza de

conscincia, ao estado de pureza, libertao do esprito do jugo dos ciclos de reencarnaes. Na histria da Alquimia temos muitos exemplos de pessoas que comearam na busca do ouro alqumico, movidas por interesses puramente pecunirios, mas que depois de um longo perodo concluram no ser este o verdadeiro objetivo da Grande Obra, mas que, bem antes de conseguiram atingirem-la, o almejado ouro perdera para ele todo o seu valor, conforme j mencionamos no tema 159. Evidentemente a Alquimia em seu aspecto mais material ensina que no apenas alguns metais, mas sim, todos eles e tambm as plantas e os animais podem ser gerados e desenvolvidos desde suas sementes. Expressando de outra forma, normalmente as regeneraes, as transformaes, ocorrem atravs de longos perodos de tempo e no transcurso da ao das leis naturais; mas o que a cincia oficial no fala que elas tambm podem ser cumpridas em um tempo comparativamente muito curto desde que essas leis naturais sejam guiadas pelo conhecimento espiritual do homem. No existe dvida de que o ouro pode ser criado por meios alqumicos; porm para que este tipo de experimento tenha xito necessrio o comando de um alquimista, por uma pessoa que conhea as regras e que fundamentalmente no seja mais atrada pela cobia, pela ganncia e pelo poder do ouro, nem o desejo de possesso de poderes atravs da Divina Arte. A histria da Alquimia chinesa tem muito a ver com o Zen, pois ambos buscam a perfeio como meio de purificao espiritual. O alquimista chins mais famoso da Antigidade foi Ko Hung que viveu entre os anos 254 e 334 de nossa era. Ko Hung nasceu na localidade de Chum Jung no tempo da dinastia Chin, e escreveu um tratado que leva o nome de Pao Pu Tsu. Neste livro ele nos conta de como se tornou alquimista, onde diz ter sido graas a um livro sagrado cujo contedo era a transcrio de ensinamentos tradicionais transmitidos oralmente atravs dos sculos. Diz Ko: Meu mestre era discpulo de um grande sbio que lhe transmitiu o mencionado livro. Porm, por ser pobre, ele no teve condies de conseguir os materiais necessrios efetivao do processo. Diz o mestre de Ko: - Fazia muito tempo que eu estava o seu lado como discpulo e servidor quando recebi os textos sagrados, depois de haver prestado juramento. Assim mesmo me foram transmitidos vrios segredos oralmente. Tem transcorrido j vinte anos desde que esto em meu poder, porm devido minha grande pobreza no tenho feito outra coisa a no ser lastimar. H pessoas muito ricas que tm acumulado montanhas de riquezas e que, sem dvida, ignora que eu possuo o segredo da imortalidade; e que, mesmo que fosse revelado, se negariam a aceitar. No h dvidas de que para Ko Hung a meta suprema consistia em conseguir a imortalidade. Sobre isto o livro traz um captulo em que se pode constatar a presena marcante da filosofia taosta: A oposio entre a via e a morte, ou entre comeo e fim, s a expresso geral de um fenmeno natural, se o examinamos com maiores detalhes, veremos que no existem somente semelhanas e aposies. Fala que a diversidade das coisas desse mundo aparente embora paream quase que infinitas, e que algumas delas so da mesma natureza, por mais que paream diferentes. No deveria formular-se nunca uma lei geral, pois se bem que seja dito que as coisas que tm um princpio

tambm tm um final, ainda assim isto no verdade desde que o cu foge regra. Afirma-se que tudo o que tem um principio deve ter um fim, porm o cu no o tem. Ko, ao descrever isto, passa a idia de que naquela fase ele achava que a vida tinha inicio, no nascimento, portanto que ela tinha um princpio e como tal deveria ter um fim, mas que esta regra no era geral por julgar vivel ser conseguida a imortalidade, mostrando assim que a regra de que, tudo que tem origem tem fim, em determinadas condies no era exata; ou seja, que a lei de causa e efeito no devia ser. V-se que Ko, naquela fase em que escreveu isto, no diferenciava a natureza do universo e o Tao. O Tao no tem princpio e por isto no ter fim e que a vida apenas um aspecto desses Tao eterno e imortal. Ele encarava a imortalidade do ser fsico, achava que por processo alqumico poder-se-ia continuar estruturalmente vivo eternamente. A vida de Ko Hung reflete o que representa a verdadeira Alquimia. Ko, inteirado da possibilidade de transformar o cinbrio em ouro procurava saber onde encontr-lo, at que chegou ao seu conhecimento que na regio de Chiao Chih existia uma areia que continha cinbrio, elemento muito necessrio para o trabalho alqumico que pretendia realizar. Desejoso de conseguir o cinbrio, Ko tentou chegar quela regio, porm para chegar l ele teve que atravessar uma provncia onde foi impedido de seguir adiante, pelo governador invejoso que ficara sabendo da inteno de Ko. Assim sendo, ao pobre Ko, no restou alternativa a no ser se retirar para uma montanha onde permaneceu por muitos anos. Em seu retiro ele se dedicou tentativa de fabricar o elixir da longevidade, coisa que parece ele haver conseguido, pois quando chegou sua hora, ele foi encontrado no seu leito morturio apenas suas vestes, havendo o seu corpo desaparecido inteiramente. Este fenmeno sempre tem sido mencionado em se tratado de diversos alquimistas. Muitos desaparecem do leito de morte e outros desaparecem de um minuto para outro sem deixarem vestgios. No obstante tal desaparecimento fsico no constitui a suprema meta do alquimista. Segundo se pode ler no Hsien Ching: Um homem de mxima habilidade sobe ao cu com todo seu corpo terreal, e por eles recebe o nome de Imortal celeste. H trs formas bsicas de transmutao em nvel de corpo biolgico. Na realidade um corpo de matria perecvel no pode ser levado como tal ao Astral Superior. Na realidade o que ocorre que, assim como o processo alqumico capaz de transmutar metais comuns em ouro ele tambm possibilita a transmutao da matria orgnica, a transmutao de um corpo denso em um corpo fludico constitudo de matria sutil, consistindo esta a primeira das formas, o Imortal Celeste. Em segundo lugar, diz a Tradio, e que est explcita no livro Hsien Ching, est o homem ( alquimista) medianamente experto, hbil, aquele que penetra na montanha sagrada, e que denominado de imortal terrestre. Por ltimo, o indivduo de medocre habilidade, o qual morre primeiro e logo desaparece deixando como vestgio as suas vestes, este chamado de imortal cujo corpo desaparece. Este foi o caso do pobre Ko Hung, cujo destino serviu de mofa para seus contemporneos que dizia que o pobre Ko, aps haver dedicado toda sua vida s

artes sagradas, s havia logrado a mais humilde da imortalidade. O MISTICISMO ALQUMICO OS GRANDES CONHECIMENTOS GERAM AS GRANDES DVIDAS." ARISTTELES

Poucos foram os alquimistas que conseguiram atingir o nvel da "Grande Obra", como chamada a fase final do processo alqumico. A razo disto se prende s tremendas dificuldades encontradas na interpretao dos textos dos manuscritos, alm daqueles inerentes ao processo em si que extremamente moroso. A interpretao dos textos muito difcil porque os manuscritos foram todos escritos em lin-guagem velada, grande parte criptografada cabalisticamente. Como em toda "cincia oculta" tambm na Alquimia os verdadeiros "adeptos" usaram uma forma de linguagem cifrada. Muitas vezes foi empregada a linguagem dos smbolos tornando assim ininteligveis os manuscritos para os profanos por no disporem das "chaves" interpretativas. Por serem escritos em linguagem velada os manuscritos alqumicos somente foram interpretados corretamente por poucos. Certos trechos das "vias alqumicas" somente um autntico "adepto" tem condies de penetr-los. Para um "adepto" crime grave revelar claramente o grande segredo, exceto para uma pessoa que haja conquistado esse direito. O candidato a "adepto", primeiro tem que decifrar os smbolos e a linguagem empregada para depois se lanar no trabalho propriamente, o qual exige uma pacincia tremenda. Muitos manuscritos foram redigidos em formas de linguagem cabalstica, como dissemos, especialmente na forma Guimetria. Na lngua Hebraica as letras tm valores numricos que somados do valores, tambm assim so as palavras. A Guimetria consiste da substituio de uma palavra por outra de igual valor numrico. Exemplo: A palavra U.R.S.S. tem o mesmo valor numrico da palavra SIRIA em hebraico. Desta maneira num escrito onde haja a palavras U.R.S.S. esta pode ser substituda por SIRIA. Utilizando-se este processo uma frase se torna um autntico criptograma indecifrvel para os no iniciados, ou peritos qualificados. Outro processo, outra forma de registro utilizada pelos alquimistas foi o Notaricon. Este processo tambm cabalstico e consiste em formar palavras com as primeiras letras de um nome e as ltimas de outro, de um modo tal que somente para quem conhea a "chave" do processo que o texto se torna claro. Outras vezes os segredos so velados atravs de uma estria simples com duplo sentido, um dos quais somente pode ser interpretado por uns poucos elementos

altamente dedicados. Somente esses laboriosos nefitos acabam por descobrir as "chaves" da interpretao. Este o caso de um manuscrito de Philalthe que tantos curiosos tentam compreender "A ENTRADA ABERTA AO PALCIO FECHADO DO REI". Envolvendo coisas como a fabricao barata de ouro natural que a Alquimia fosse uma arte muito cobiada, combatida, e posta em dvidas, mesmo pelos "adeptos" neste caso com a finalidade de afastar curiosos indesejveis. A cobia desenfreada e as consequncias funestas que poderiam advir do domnio da Arte Sagrada se casse mos de inescrupulosos, fez com que os adeptos ao escreverem os mtodos das deferentes vias o fizessem de uma forma que somente uns poucos indivduos de grande perseverana e dedicao conseguissem dar continuidade indispensvel quela cincia. Foram exatamente as tremendas dificuldades que fez com que outra face da Alquimia fosse revelada, o que veremos nesta palestra. A maioria dos alquimistas indubitavelmente procurou a riqueza fcil graas possibilidade da transformao do mercrio em ouro, porm podemos afirmar que nenhum dos que assim pensou chegou Grande Obra. Nenhum mero "curioso" se tornou "adepto". Quando muito chegaram uma condio denominada de "soprador", como eram denominados muitos daquelas que se lanavam na pesquisa alqumica. A luta encetada por um alquimista era, sem dvidas, tremenda. Noites aps noites na solido de seus elementares laboratrios tentando com uma pacincia de J atingir a Grande Obra. Repetiam seguidamente o mesmo processo meses e anos a fio. Naquela solido o alquimista comeava a evidenciar em si uma transformao lenta, porm progressiva, no s material, mas especialmente no mais ntimo do seu ser. Passo a passo, sem perceber ele ia conseguindo certa clareza mental. Nele ia despertando a Conscincia Divina que reside em cada ser, objetivo mximo de todas as criaturas. A Grande Obra surgia somente depois de muitos anos de tentativas, de concentrao e de vi-sualizao. Aquele trabalho solitrio acabava desenvolvendo as percepes superiores do alquimista. Depois de certo tempo de concentrao e de dedicao iam-se abrindo as portas da percepo. No apenas ao alquimista descobria os princpios bsicos da transmutao dos metais, mas o que era mais fabuloso, conseguia transmutar a sua prpria natureza. possvel que o alquimista no descobrisse em princpio como transformar um metal comum em ouro por alterao da matria provocada pelos sucessivos processos alqumicos. No seria a transmutao provocada pelas passagens da substncia por processos fsicos. possvel que a mistura apenas funcionasse como um "suporte mgico" para a mente de o alquimista operar. Neste caso a mente sofreria uma abertura com a possibilidade de ao diretamente na vibrao dos campos de energia constitutivo das partculas. A mente do alquimista era disciplinada a um ponto tal que se tornava capaz de provocar interferncias vibratrias a um nvel mais profundo do que o das partculas atmicas, e assim dirigidas pela Conscincia Csmica presente nela promoveria a transmutao. O que acontecia de fabuloso era que abertas as portas das percepes do alquimista, antes mesmo da matria sobre a qual operava sobre qualquer processo transmutatrio, ele despertasse para uma condio mstica profunda em que uma nova

escala de valores surgia diante de si. Naquela luta incessante e dedicada, quando certo alquimista atingia a consecuo da Grande Obra ele j no tinha a cobia do valor pecunirio quanto no incio, porque para ele a maior riqueza no era mais a do ouro, ele compreendia que a transmutao operada em seu mago era muito mais valiosa do que aquela operada no metal. Para ele a maior riqueza passava a ser no aquela que o ouro era capaz de proporcionar mas aquela que se manifestava ao nvel da sua natureza intrnseca. Quando surge a grande transformao alqumica da alma, tudo o mais se torna em importncia. Assim operava-se no alquimista a morte mstica. A morte do ser preso s coisas materiais para um renascer de esplendor mstico. Ento fcil compreender porque o laboratrio alqumico se tornava um "sanctum", uma espcie de templo pessoal. Eis porque Thomaz de Aquino disse na sua obra Aurora Consurgens": A ALQUIMIA O CAMINHO VERDADEIRO DA GLRIA DE DEUS". Por tudo isto os "adeptos" autnticos jamais revelaram publicamente os segredos de sua obra. Demonstravam-na algumas vezes, como aquele que visitou Van Helmont e Helvecius, mas nunca hes ensinaram direta e claramente como conseguir a Grande Obra. Igualmente em decorrncia da transmutao alqumica operada no ser nenhum adepto jamais fez uso indevido dos frutos de seu trabalho. Muitos alquimistas deixaram escrito o processo porm sob a forma de linguagem cifrada, de criptogramas, afim de que somente atingisse o alvo aqueles que tivessem a necessria perseverana durante tempo necessrio para que antes ocorresse neles a transmutao interior; que primeiramente houvesse o despertar da Conscincia em seu ser. Outro ponto que ainda no nos referimos diz respeito ao "ELIXIR DA LONGA VIDA". Seria um dos frutos finais da Grande Obra, um produto capaz de prolongar de forma marcante, alm de sanar todas as enfermidades. Mais uma vez a alquimia mstica; este nvel quando era atingido o adepto j che-gara fase final do trabalho alqumico quando para ele a vida fsica j no tinha aquele mesmo sentido de antes, ela era importante apenas como um meio para o desenvolvimento espiritual. Como se pode ver, havia por trs da Alquimia coisas que a levaram a ser utilizada como um processo mstico para o despertar da Conscincia maior. A Alquimia funcionava como um dos sistemas capaz de alterar a vibrao da mente e conseqentemente para penetrar em outras realidades, em outros universos relativos, tal como nos demais sistemas msticos e mgico-religiosos. H por detrs da Alquimia uma profunda possibilidade de um despertar para as verdades maiores, razo pela qual ela logo foi utilizada como filosofia capaz de despertar condies metafsicas maravilhosas. Estribado nesta filosofia foram criadas as Sociedades Secretas Alqumicas" na Europa. Durante muito tempo aquelas

sociedades fraternas foram independentes, porm depois do Sculo XIV os alquimistas seriam geralmente ligados a outros sistemas msticos, muitos deles foram dirigentes de ordens Iniciticas. No sculo XII quase todos os alquimistas eram Hermetistas especialmente Rosacruzes. Na atualidade ainda existem alquimistas autnticos como Fulcanelli e Consoliet, bem como Sociedades Alqumicas de respeito, como a Ordem Alquimia Francesa. Dentro da Antiga e Mstica Ordem Rosa-cruz h subdivises dedicadas s experincias alqumicas. Tambm eram alquimistas os membros das associaes dos construtores medievais, es-pecialmente aqueles que construram os templos gticos da Europa (precursores da Maonaria atual). Analisando-se as construes gticas, como por exemplo a Catedral de Notre Dame de Paris, nota-se que todos os processos da via alqumica esto exportas nos elementos arquitetnicos daquele templo. Ainda mais claro e marcante so as representaes alqumicas expressas na arquitetura da Catedral de Chartres na Frana. (Vide: O tema "Aes em Nveis Superiores de Conscincia."

A ALQUIMIA NA NATUREZA " NUNCA DESEJES MAIS DO QUE AQUILO QUE PODES ATINGIR ". DESCARTES.

Uma indagao comum que as pessoas fazem porque, sendo o processo alqumico uma realidade, os "adeptos" afirmam, normalmente na natureza no se v indcios de que a matria apresente-se com um comportamento capaz de evidenciar indcios de transmutaes. H muito desinformaes a respeito das transmutaes na Natureza. Evidentemente ela ocorre mui freqentemente como veremos, contudo a cincia, por no poder explic-las, usa o seu mtodo clssico de silenciar sobre informaes capazes de gerarem indagaes sobre as quais ela no tem respostas. A experincia com vegetais revela processos aparentemente absurdos. Tem sido evidenciadas autnticas transmutaes efetuadas pelo metabolismo das plantas, e de certos animais. Os trabalhos de Kevran, feitos inicialmente com ovos, mostraram resultados deveras intrigantes, mas ele foi mais adiante estendendo suas observaes para o comportamento metablico de certos vegetais. Kevran e outros pesquisadores demonstraram coisas incrveis, tais como a existncia de formas extremamente simplificadas para a transmutao dos elementos qumicos. Mostraram processos

biolgicos que dispensam toda aquela fantstica aparelhagem, os monumentais aceleradores de partculas, e tantos outros instrumentos gigantescos, "orgulhos" da fsica moderna. Vamos citar alguns casos de transmutaes biolgicas e por incrvel que parea a coisa no data de nosso tempo, mas a sempre presente e ativa "conjura do silncio" estendeu os seus tentculos e deixou tudo no esquecimento. J por volta de 1600 desta era, Jan Baptista Helmont, aps haver confirmado as experincias alqumicas, iniciou outras experincias deveras interessantes. Ele plantou uma muda de salgueiro em um vaso o qual era regada somente com gua destilada, portanto, isenta de sais minerais. Alm da gua nada mais era oferecido planta, exceto luz. Aps 5 anos Helmont retirou a planta, secou a terra e o salgueiro e verificou que havia ocorrido um aumento de 164 libras no peso total. De onde, ento viera aquele acrscimo de matria slida? Somente poderia haver ocorrido uma converso de gua, luz e gazes atmosfricas em lenho. Keavran observou que certo gnero de Tillandsia (espcie de Bromeiliacea conhecida pelo nome vulgar de "gravat) capaz de crescer nos fios de eletricidade e de telefone sem qualquer contacto com a terra. Queimando a planta Kevran no encontrou nenhum trao de cobre em suas cinzas; encontrou apenas xidos de ferro e outros elementos. Ele repetiu a experincia com planta de lugar isento de poeira para afastar a hiptese de uma possvel alimentao da planta a partir da poeira, mas o resultado foi o mesmo. Indagava-o: Ser que os sais das plantas so obtidos por transmutaes a partir do cobre dos fios? Um pesquisador alemo, de h muito falecido, Vogal plantou sementes de agrio em um recipiente hermeticamente fechado e com dosagem prvia dos elementos contidos nas sementes. Plantou em gua destilada e nenhum outro elemento foi oferecido s plantas. No final da experincia verificou que elas continham tinham o dobro da quantidade de enxofre daquele contido nas semente originais. No famoso Instituto de Pesquisas Agrcola de Tothamsted foi mantido durante um determinado nmero de anos uma plantao de trevos sem utilizao de fertilizantes, e com a concentrao de sais da terra devidamente doseados. Depois de dosados, todos os sais produzidos nas plantas durante o perodo experimental contatouse que seria preciso que fosse adicionado ao solo os seguintes valores de elementos para que pudesse ser obtido aquele resultado:

05.700 libras de Clcio. 27.000 libras de Magnsio 04.700 libras de Potssio 02.700 libras de cido Fosphrico. 05.700 libras de Nitrognio.

A grande indagao sobre a origem daqueles sais pois estas cifras deveriam haver sido acrescidas quelas j existentes no solo no incio do cultivo. Qual a origem,

pois, desse substancias qumicas? Agora vejamos uma experincia mais recente / Baranger em 1963 demonstrou que fazendo germinar certas leguminosas em uma soluo com sais de mangans, havia um desaparecimento daquele elemento e o aparecimento de ferro. Verificando o processo, ele chegou a algumas concluses intrigantes pois haviam ligaes entre coisas aparentemente sem relao alguma com os processos qumicos conhecidos, como a fase da lua, o tipo de luz envolvida, etc. Por estas e outras experincias somos levados a aceitar a possibilidade da transmutao dos elementos qumicos pelo menos ao nvel dos vegetais. No passado a Alquimia foi constatada e aceita; no presente tida como um verdadeiro absurdo. Nenhum cientista oficial capaz de aceita-la como coisa que merea ateno, muito embora nenhum deles seja capaz de responder s observaes curiosas no que tange s possveis transmutaes Biolgicas, como as que se seguem. No esqueleto do pinto ao nascer quantidade de Clcio um pouco maior do que aquela quantidade existente na gema do ovo que lhe da origem. Os ovos de galinha tm elevada concentrao do elemento Clcio. Acontece que foram feitas experincias em que no foi dado qualquer quantidade de clcio s aves e sim de Potssio. O surpreendente nessa experincia foram as galinhas continuarem botando ovos com casca de clcio. Somente uma explicao lgica existe para isto: No organismo da ave o potssio se converteu em clcio. Mesmo fora da Alquimia existem coisas em certas reaes qumicas que os cientistas no sabem explicar, seno vejamos: Como age um catalisador? Catalisador uma substncia que posta junto com alguns elementos qumicos em certas reaes para que estas possam ocorrer. Duas substncias que s vezes no reagem entre si passam a faz-lo quando uma terceira substncia se faz presente na reao diretamente, isto , sem que o catalisador fornea ou receba eletrons em sua rbita externa como acontece numa reao normal. O catalisador age unicamente por um "efeito de presena", no participando da combinao qumica, mas mesmo assim ele indispensvel para que as reaes possam reagir. O efeito catalisador paradoxal ante a teoria das partculas em rbitas em torno de um ncleo. Numa combinao qumica, segundo a teoria clssica, h um acoplamento dos tomos regentes por meio dos elementos da ltima rbita. Se assim, para que o catalisador? Na prtica ele indispensvel, logo se em vez da teoria das passagens de eltron entre rbitas, ou do acoplamento de rbitas por meio de partculas, se pensasse em funo de ressonncia vibratria entre os elementos possivelmente j se teria conhecimento bem maiores da respeito dos "mistrios" das intimidade dos tomos e conseqentemente das reaes alqumicas. Em outra palestra (Alguns Planos de Conscincia) analisamos o processo essencial da creao das coisas mostrando que qualquer processo de criao em sua essncia mais ntima decorre fundamentalmente da modificao de frequncias vibratrias do meio bsico, mediante a ao de um fa-tor ativo integrante da Mente

Universal. Um tomo nada mais do que uma delimitao de energia em forma de campo onde se processam manifestaes vibratrias puras. A cincia afirma que a diferenciao de um para outro elemento qumico reside somente no nmero de eletrons. Ora, por pensar assim que ela somente tem obtido transmutaes agregando ou subtraindo partculas aos ncleos por meio de bombardeios com partculas altamente aceleradas, o que requer altssimos ndices de energia. A transmutao, em verdade, pode ser realizada de uma maneira muito mais simples utilizando-se, em lugar do bombardeio com partculas, uma precisa interferncia vibratria no tomo, desde que se alterando a sua frequncia caracterstica, o tomo se transforma automaticamente em outro. Mesmo com o grande progresso cientifico dos ltimos anos o homem ainda no se deu conta de que a matria nada mais do que vibrao, como era ensinado nas cincias antigas; e que a matria UNA, ela em aparentes mltiplas formas sempre uma s coisa em diferentes nveis vibratrios, por isto o tomo deveria ser estudado luz da mecnica ondulatria. Quando cincia "esquecer o lado corpuscular da matria, isto se preocupar menos com as tais partculas e passar a pensar em termos de campos vibratrios, ento, os segredos da matria viro tona. A cincia atual s conhece uma das maneiras possveis para a transmutao, enquanto na antigidade duas outras maneiras eram conhecidas e muito mais simples. Este era um dos grandes conhecimentos das civilizaes desaparecidas, e contra as quais se interps a "conjura do silncio" A cincia oficial erra quando admite o bombardeio dos ncleos atmicos por partculas de alta energia, como meio de se chegar transmutao. Erra a tal ponto que uma simples galinha, e outros animais simples pem a baixo todas as teorias que se opem transmutao natural atravs de meios simples. Uma simples ave pe por terra todo o orgulho dos donos das cincias mostrando que a transmutao existe atravs de outros caminhos ainda no estudados. H incontestavelmente uma forma de transmutao dos elementos qumicos levada a efeito pelos vegetais e pelos animais. Isto terrvel para a cincia ortodoxa aceitar, mas mesmo assim a transmutao dos elementos se faz naturalmente, silenciosamente, num simples grupo de clulas, enquanto que o processo clssico realizado pela cincia carssimo e que exige laboratrios equipados com fabulosos aceleradores de partculas. Podemos afirmar que na natureza no so apenas as transmutaes que ocorrem constantemente, ocorre tambm a sntese dos elementos por processo totalmente ignorados pela cincia oficial. Como exemplo citaremos o prprio globo terrestre que est permanentemente crescendo de volume. Para os que duvidarem, perguntamos porque todas as camadas superficiais da terra de eras passadas esto hoje encobertas ? Quanto mais antigo o tipo de rocha, ou camada geolgica, mais profundamente ela est situada. De onde veio o material dessas camadas superiores. Apenas de meteoritos

e poeira Csmica? - Por certo que no. um dos enigmas o porqu ano aps ano na superfcies do globo tudo vai ficando sepultado. Seria bem mais fcil de entender se ocorresse o inverso, se as camadas antigas permanecessem na superfcie ou mesmo se desgastasse. O aumento de volume pode levar a se pensar que isso decorre da deposio dos detritos levados pela gua, pelo vento, pelos vulces que acabam cobrindo a superfcie. Mas, neste caso deveria cobrir um local e descobrir outro, exatamente isto no acontece como um todo. Somente alguns poucos pontos sujeitos a eroses extremamente rigoroso que ocorrem afloramento. O material procedente do espao que cai como matria sobre a superfcie no o faz em quantidade suficiente para secular to profundamente a superfcie do globo. A cincia no tem conseguido compreender e esclarecer o verdadeiro processo dessas transformaes por aceitar como absoluta a teoria corpuscular da matria. Evidentemente a matria num certo nvel est organizada em forma de partculas subatmicas, mas em um nvel mais profundo as pr-prias partculas so "campos" vibratrios daquela essncia que os msticos denominam de vrias maneiras e que nesta srie de palestras temos usado o nome MA. A cincia em muitos momentos quer negar, quer se afastar da teoria corpuscular da matria, mas sempre acaba acabando-a de uma maneira ou de outra e assim muitos enigmas permitem. A matria pode ser transmitida pela alterao do nmero de partculas dos ncleos dos tomos como faz a cincia atual. Este o processo usado pela cincia. Outro meio interferir na vibrao da essncia fundamental. Este processo "silencioso", lento, natural, no violento exatamente este o caminho mais ligado natureza biolgica dos erros, o processo que ocorre quando a vida est en-volvida na transmutao. O processo atravs das partculas o que a cincia tem utilizado at hoje. Na natureza tambm extremamente comum, pois aquele que ocorre na interao entre os minerais, o que ocorre nas fan-tsticas reaes que se processam no mago das estrelas, no espao sideral em que inconcebveis reaes nucleares esto constantemente a ocorrendo em todos os sistemas estalares. Na realidade uma estrela, em sua natureza mais ntima LUZ um afloramento de energia do nvel vibratrio mais alto da energia para o nvel de um sistema material. um ponto de materializao da energia, um ponto de manifestao onde a unio RA\MA se faz presente para o atendimento de tudo aquilo que se faz necessrio vida e existncia material das coisas. OS ALQUIMISTAS " ENGANAR E SER ENGANADO: EIS AS DUAS COISAS MAIS COMUNS NESTE MUNDO". J. G. SEUME.

Diante do que vimos na palestra anterior vlido se indagar se evidentemente existiram autn-ticos adeptos que hajam dominado a arte das transmutaes. Evidentemente a Europa Medieval vivia inundada de pseudo-alqumistas, porm isto no invalida a afirmativa de que alguns adeptos hajam atingido o objectivo visado, a Grande Obra. Tambm necessrio afirmar que houve para com a Alquimia uma ao muito eficiente por parte da "Central de contra informaes", ou seja da "Conjura do Silncio" (oportunamente falaremos bastante sobre aquela conjura), que visavam ento esconder as verdades alqumicas. Denegriram a Arte Divina por meio de disseminao de dvidas e at mesmo negando a existncia de alguns adeptos conhecidos, os de charlates e impostores. Mesmo assim escaparam alguns nomes contra os quais a "conjura" no conseguiu estabelecer dvidas porque ningum em s conscincia negaria a existncia deles assim como os valores de cientistas e de pessoas honestas. Podemos citar nomes como os de Helvecius, e Von Helmont que foram os maiores cientistas de sua poca. Se, por um lado, existiram impostores, por outro se tem conhecimento de grandes "adeptos" que conseguiram chegar "Grande Obra", como Roger Bacon, Alberto o Grande, Arnaldo de Villeneuve, Raimundo Lulle, Philalthe, e outros mais. certo que o grande telogo catlico Thoms de Aquino foi discpulo de Alberto o Grande, pois em sua "Suma Teolgica" ele indaga se legtima ou no a utilizao de ouro alqumico, e diz que no v nenhuma razo para que sejam estabelecidas diferenas no que tange legitimidade dos dois tipos de ouro. Isto faz crer que Toms de Aquino aceitava plenamente a existncia da transmutao. Em 1966 foi publicado na Alemanha uma obra indita daquele telogo intitulada Aurora Consurgens em que ele aborda o problema alqumico insinuando": A ALQUIMIA O CAMINHO VERDADEIRO DA GLRIA DE DEUS. Alberto o Grande foi canonizado pelo Papa Pio XI e hoje o padroeiro dos cientistas catlicos. Os ilustres adeptos citados no foram pessoas destitudas de capacidade intelectual ou de esprito cientfico, haja visto que Alberto o Grande descobriu a maneira de fabricar a potassa custica e a composio qumica do cinbrio e do alvaiade. Raimundo Lule descobriu o carbonato de potssio, Baslio Valentin, o ter sulfrico e o cido clordrico, Glauber, o sulfato de sdio que ainda hoje conhecido como "Sal de Glauber". Nenhum testemunho da autenticidade da Alquimia mais digno de f do que aquele dado pelo conhecidssimo Helvecius. Aquele grande mdico foi durante muito tempo o maior detrator e inimigo declarado da Alquimia at que, conforme ele mesmo conta em seus escritos, certo dia foi visitado por um estranho que se dizia ser capaz de

transmutar o chumbo em ouro. Helvecius duvidou, porm aceitou a idia de fazer uma experincia desde que ele mesmo a procedesse. Ento, o visitante, entregou-lhe uma pequena poro de um material de cor avermelhada, dizendo que ele envolvesse aquilo numa camada de cera, colocasse chumbo em um cadinho, aquecesse-o e quando estivesse plenamente fundido jogasse no chumbo a bolinha de cera. Helvecius, em l666, em seu laboratrio procedeu quela experincia e qual foi a sua surpresa ao ver no cadinho um metal amarelo que veio a ser confirmado como sendo o mais puro ouro. Coisa idntica ocorreu com Van Helmont que tambm duvidava da alquimia mas que a partir de um acontecimento idntico ao de Helvecius mudou totalmente de opinio. Os detratores da Alquimia sentem-se impossibilitados de acusar o ilustre cientista Van Helmont, e de afirmar ser ele um indivduo pouco afeito s experincias cientificas, e como tal facilmente enganvel. Van Helmont teve a coragem de afirmar que era ctico quanto s transmutaes at que ele mesmo praticara uma a partir de alguns gros de uma substncia avermelhada e pesada ( Pedra Filosofal ) que lhe fora dada por um desconhecido. Ele prprio foi quem realizou a grande experincia e obteve ouro puro. Realizada a transmutao aquele lustre cientista passou a acreditar nas artes Alqumicas, a tal ponto que deu o nome de Mercurius a um dos seus filhos. Para aqueles que chamam os alquimistas de dementes, indaga-se se o grande Isaac Newton comportava-se como tal quando afirmava: "Existem outros grandes mistrios, alm da transmutao dos metais, que os Grandes Mestres no se gabam. S eles conhecem esses segredos". Vale salientar que Newton foi um iniciado Rosacruz, como a maioria dos grandes cientistas e pensadores da histria da humanidade, e como tal estava bem familiarizado com os Grandes Mestres da Senda. Poderamos continuar descrevendo fatos idnticos, bem documentados como aqueles procedidos por Martini, Zwinger, Denhein, e alguns outros; porm isto tornaria esta palestra cansativa. Se evidentemente existiram adeptos autnticos, quais as dificuldades que levaram e levam a quase totalidade dos interessados ao fracasso? - Por qual razo foram poucos os que atingiram a perfeio da Arte Divina ? Por que nem todos aqueles que se dedicaram por muitos anos a esse tipo de pesquisa no chegaram consecuo de algo vlido? Por que mesmo iniciados fracassaram? Os grandes segredos da humanidade sempre ficaram ocultos da vista dos curiosos e em nenhuma sociedade secreta a iniciao legou o direito de saber facilmente os grandes mistrios. Isto fica para uns poucos que conquistaram palmo a palmo aqueles mistrios e tm a perseverana necessria para retirar o "vu de Isis". A iniciao simblica no confere o direito de receber o conhecimento gratuitamente, no mximo ela oferece os meios de saber o por onde comear. O restante, cabe a cada um conquistar com esforos.

Resta-nos afirmar que a Qumica filha da Alquimia e que muitos dos elementos qumicos foram descobertos por alquimistas. Outro grande enigma da humanidade diz respeito ao ouro dos Incas. A quantidade de ouro que os espanhis encontraram no Imprio Inca foi assustador, desde que as estatuetas e outros objetos de ouro puro atingiram a cada de milhes. De onde os Incas tiraram todo aquele ouro e onde estavam localizadas as suas minas? Seria o Peru um lugar to rico em ouro? Por que depois da descoberta do Imprio Inca no mais foi encontrado ouro em abundncia naquele pas e nem na Bolvia, nem mesmo por meio das tcnicas modernas de prospeco? Por que os Incas foram mais eficientes na descoberta das minas do que as grandes companhias internacionais de minerao? Onde ficavam as minas dos Incas, desde que as existentes no Peru e na Bolvia so pouqussimas. Nunca foram descobertos os locais de minerao. Seria ouro de garimpo? Neste caso porque ele desapareceu dos rios de um momento para outro? Alm de todas estas indagaes o que nos parece mais significativo e enigmtico sem dvida a natureza do ouro Inca. Ele tem uma densidade um pouco diferente do ouro comum. Ele mais malevel do que o ouro de todas as partes do mundo. Ningum sabe responder o porqu. O ouro do Imprio Inca era conhecido como "metal celeste". Por que este termo? Qual o seu si-gnificado? Por fim queremos dizer que o nmero de impostores, ou mesmo de indivduos que por no terem as qualificaes devidas foi to grande que acabou o fracasso ofuscando o sucesso. Poucos alquimistas conseguiram atingir o sucesso na realizao da Grande Obra. Os fracassos foram devido falta de habilidade de perseverana em muitos, a dificuldade de in-terpretao dos textos em outros, a cobia desvairada mente outros. Por detrs da Alquimia existe um profundo misticismo, princpios metafsicos muito elevados, e isto se contrape ao sucesso dos gananciosos e despreparados.

A ALQUIMIA " A ALQUIMIA MAIS EVOLUDAS DO QUE AS TCNICAS VULGARES. ELA CONSTITUI UMA INVESTIGAO DOS SEGREDOS DA NATUREZA". J. CHARLES e M,GRANGER

Mais do que um sistema de normas aplicadas para a transmutao de metais vulgares em metais nobres, a Alquimia tem um lado mstico - espiritual muito avanado, por isto ela pode ser considerada entre as "Cincias Ocultas Msticas" erro se julgar que a Alquimia originria da Europa Medieval, pois

certamente ela j existia no Egito nos tempos faranicos, e mesmo muito antes da existncia da Civilizao Egpcia. Para ser exato, ela existe desde a criao do Universo pois que, na sua essncia, foi um processo alqumico csmico. China. Ali vamos encontrar referncias de que o Imperador Fu Hi, que reinou em 2.953 AC, tinha profundos conhecimentos da "Arte Divina" (como tambm chamado a Cincia Alqumica). Posteriormente vamos encontrar Wei Po Vang que viveu no segundo sculo de nossa era e escreveu um famoso livro, o Tsang Tung Chi, em que mencio-nado um equivalente do "Elixir da Longa Vida" dos alquimistas medianias. Fora da China ela tambm j existia em tempos remotos, conforme atestam muitos escritos guardados nos mosteiros do Tibete e da ndia. No mundo ocidental o primeiro parece ter sido Zsimo, citado numa obra que data do sculo IV e escrito por um indivduo denominado Chemas. Naquele livro h a afirmativa de que a Alquimia j era uma cincia muito antiga naquela poca, datando dos tempos bblicos. Pode-se ler no Gnesis que no passado "... os filhos dos deuses casaram-se com as filhas dos homens"... e segundo Zsimo, que teria vivido no incio da Era Crist, foram exatamente aqueles "filhos dos deuses" que desejando agradar as suas companheiras humanas, ensinou-lhes como fabricar ouro a partir dos metais comuns, a fim de que elas pudessem fabricar jias para o adorno pessoal. Coisa idntica foi dito por Tertuliano: "Quando os anjos da estria bblica se revoltaram e foram expulsos pelo Criador" eles eram conhecedores de muitos segredos divinos. Revoltados, eles en-sinaram aos homens certos conhecimentos sagrados, entre eles a Alquimia, a Magia , e a Cabala.Por tal razo que o estudo dessas cincias deveria ser interditada aos humanos por ser fruto de uma traio ao Criador. Deveria ser, portanto, catalogado como pecado o estudo daquelas cincias por haverem sido ensinados pelos "anjos cados" que a Igreja Catlica havia transformado em demnios por haverem sido seres expulsos do cu. O que disse Tertuliano aproxima-se um tanto da verdade. O esprito quando se envolveu, quan-do "desobedeceu a Deus" ele tinha conhecimentos imensos. Na memria deles estava o registro de tudo quanto h no Cosmos. Com a queda, as coisas ficaram "esquecidas" mas no apagadas da memria de-les e sendo assim , com o despertar progressivo da memria, as coisas foram sendo recordadas e usadas. O que pior que o envolvimento fez com que o homem use mais os a polaridade negativa daquilo que recorda. H tambm informaes de que o primeiro alquimista viveu h muitos milnios e se chama Dlemes. De quem ele aprendeu aquela cincia? O certo que ele escreveu uma obra denominada Cheba. Nela referido que a Alquimia foi ensinado aos homens pelos "anjos cados". Foi do nome chena que derivou a palavra Chena e que muito posteriormente foi complementado pelo prefixo rabe AL, formado assim a palavra AL CHEMIA.

Existe um antigo manuscrito em que citado o pseudnimo de uma sacerdotisa ISIS que era uma exmia alquimista, afirmava ela que havia aprendido aquela arte com o "anjo Amnael" como prmio por haver com ele mantido relaes sexuais.Diante dessas origens fantsticas a "Arte Sagrada" foi juntamente com a Magia e outras cincias, condenadas por haver sido fruto de uma traio praticada pelos anjos malditos. Mais uma vez aqueles "anjos" traram os segredos de Deus ensinando aos homens coisas que estes no deveriam saber.Em decorrncia desses "mitos" referentes origem da Alquimia a Igreja Catlica perseguiu du-rante muito tempo os adeptos e considerou pago todo aquele que se dedicava ao seu estudo. Isto s veio a mudar no Perodo Medieval. muito difcil precisar o que foram os anjos cados. Seres angelicais, membros da Hierarquia Celestial, ou simplesmente seres oriundos de outros sistemas? - Por certo sabemos o que so aqueles "anjos cados",. Para quem tem acompanhado essas palestras apresentadas em diferentes temas pode por si concluir o que so os "anjos cados" e entender que no somente o conhecimento de certas cincias ocultas, mas de todas as cincias sempre vieram atravs deles. Se para muitos um tanto difcil saber a exata histria da Alquimia em seus primrdios no o acompanhar a partir do perodo histrico da humanidade atual. Segundo um famoso papiro existente em Estocolmo, conhecido pelo nome de "Papiro de Leida", a Alquimia no Egito era ensinado nas Escolas Iniciticas. Foi em Alexandria onde ela mais flo-resceu, especialmente no Templo de Serapis que dispunha de uma riqussima biblioteca, a qual foi completamente destruda por ordem do Bispo Tefilo, como o beneplcito do Imperador Teodsio. Isso mostra que a Alquemia fazia parte dos ensinamentos de Thoth, portanto podemos considera-la como um ramo do Hermetismo. Aquela biblioteca havia sido incendiada antes, no templo de Jlio Csar, e parcialmente recuperada depois, para finalmente ser liquidada por ordem do arcebispo de Alexandria. Quando da destruio daquela biblioteca no tempo de Csar a maior parte dos conhecimentos antigos, no s de Alquimia como tambm de vrias outras cincias, ainda em parte foi recuperada, mas, da segunda vez s sobraram os conhecimentos contidos em manuscritos que alguns grupos secretos haviam copiado e guardado sob o maior sigilo. A perseguio aos conhecimento antigos em geral, e Alquimia em particular, continuou ate que uma pensadora, filosofa e, talvez, sacerdotisa chamada Hipcia, foi trucidada l pelo ano 415 da nossa era. Aps a morte de Hipcia os conhecimentos antigos, especialmente os de Alquimia, chegaram ao fim dos seus dias de glria[ no Egito quando os cultores daqueles conhecimentos procuraram abrigo na Grcia onde tiveram certa liberdade por algum tempo, at que no ano de 529 todo o ensino as cincias ocultas antigas foi totalmente banido por determinao do Imperador Justiniano. A partir de ento as cincias hermticas passaram apenas a ser cultivadas por grupos secretos e, como o caso da Alquimia, unicamente por indivduos isoladamente. Se no mundo no houvesse sido empreendido tantas restries ao Conhecimento Antigo, se tan-tos manuscritos no houvessem sido destrudos irremediavelmente, hoje teramos noes mais exatas da Alquimia, e especialmente de sua verdadeira histria. Se

no fossem aqueles grupos isolados e a prpria Igreja Catlica atravs dos monges bizantinos que copiavam e arquivavam todos os manuscritos antigos a que tinham acesso, mesmo contrariando as normas estabelecidas por inmeros dirigentes religiosos da poca. Graas, portanto, queles monges uma grande quantidade de manuscritos referentes antiga Alquimia, como sejam, os livros de Zsimo, foram em parte preservados e posteriormente forneceram informaes sobre os antigos alquimistas, como tambm sobre aqueles que se assinavam por pseudni-mos de Clepatra, Hermes, Isis, e outros. Todo aquele trabalho dos monges foi interrompido quanto o Papa Alexandre III no Conclio de Trento proibiu definitivamente utilizar, e mesmo pesquisar, as cincias fsicas e naturais. Segui-se a proibio imposta por Honrio III que declarava textualmente : "O estudo da Fsica, da Medicina e das Cincias Naturais banido e isso sob pena de excomunho. Toda pessoa que violar esta regra seria afastada da Igreja e excomungada." Os que pensavam assim, achavam que as cincias eram sacrlegas porque tendiam a fazer cm que o homem viesse a competir com Deus, como quiseram faz-lo os anjos cados. Motivado por aquela represso a Alquimia deixou de ser estudada abertamente e passou a s-lo pelos adeptos isoladamente, ou atravs de Sociedades Iniciticas Secretas. Foi possivelmente naquele perodo que surgiram as Sociedades Alqumicas Secretas da Europa. Dentre as cincias proibidas, certamente a Alquimia foi a menos punida, possivelmente pelo fato de lidar com a confeco de ouro que a cobia humana, e mesmo a dos dignatrios catlicos fez es-quecer as proibies. Assim muitos alquimistas foram protegidos dos Senhores feudais e altos prelados da hierarquia catllica ambiciosos de riquezas fceis. Muitos praticamente da Arte Divina viveram assim acobertados pelos senhores feudais, por reis, prncipes e dignatrios da Igreja. Isto foi levado a um to alto grau que em plena Idade Mdia a Alquimia j havia voltado a ser tolerada e mesmo praticada publicamente sem nenhuma restrio, tornando-se assim uma atividade em moda. Isto levou uma verdadeira inflao de alquimistas que vi-veram anos e anos trabalhando sob a tutela de algum protetor na tentativa de descobrir uma maneira fcil de fabricar o ouro alqumico. Na sombra de alguns verdadeiro e autnticos iniciados, viveram tambm milhares de enganado-res, de embusteiros, mentirosos e aproveitadores e , ento, todas as formas de aburdos foram cometidos. Certamente a maioria das pessoas pensa atualmente como se pensou no passado, que o objetivo primordial da Alquimia era a transmutao de metais comuns como chumbo e o mercrio em metais ra-ros e preciosos como a para e o outro. Tambm que eles visavam encontrar um preparado capaz de ga-rantir a longevidade, o Elixir da Longa Vida. Porm, a verdade por detrs da Alquimia que h muito mais do que isto; h coisas bem mais valiosas do que riquezas de natureza material. H condies ligadas Arte Divina que envolvem profundas condies metrafsico-espirituais. Seria infantil julgar, mesmo considerando-se somente o perodo ocidental da

Alquimia, que tudo aquilo foi somente um "sonho", uma iluso, uma quimera. Seria infantil acreditar-se que sobre uma simples iluso houvessem sido escrito por centenas de anos mais de cem mil manuscritos especializados.

A ORIGEM DA MATRIA COMUM " S VEZES UM PENSAMENTO ORIGINAL, APESAR DE TU O HAVERES PROFERIDO CEM VEZES" C.W.HOLMES

Nesta palestra vamos estudar alguns aspectos da origem da matria comum em escala universal. Em palestra anterior vimos que somente a conscincia pura capaz de crear a partir dos elementos primordiais. A cincia oficial afirma que as estruturas siderais se formaram a partir de uma incomensurvel exploso de uma concentrao tremenda de energia. Segundo a teoria do Big Bang, ainda aceita atualmente por grande parte dos astrofsicos, tudo quanto h no universo estava concentrado num espao mnimo Ovo Csmico e que em dado momento houve uma exploso daquele ncleo ponto adimensional - cuja conseqncia foi a liberao e expanso daquela colossal quantidade de energia que passou a formar todas as estruturas siderais. Desde ento o Universo vem se estruturando, a energia vem se distribuda e a matria estruturada sob as mais diversas formas. Isso que a cincia diz praticamente o mesmo que algumas doutrinas afirmam tambm, apenas, que, com algumas variaes quanto detalhes particulares. Segundo estas, houve um momento em que o Universo foi creado a partir da Existncia Negativa numa imensa ecloso de Luz, que a Cabala d o nome de Emanao. Segundo as doutrinas autnticas, em especial como mostrado pela Cabala, antes que isto que chamamos de universo existisse j existia um "lado" do Cosmos chamado "Existncia Negativa". Afirmamos que aquele lado referido pela cabala constitudo apenas por trs condies (Primeira Trindade): CONSCINCIA + RA + MA . Chamamos essa Trindade pelo nome de Imanifesto. A Cabala chama de "Existncia Negativa", mas isso no quer dizer que ela seja ruim. A palavra "negativa" usada no sentido de oposto ao positivo, do reverso daquele outro lado chamado de Existncia Positiva, onde tudo passvel de se manifestar. Na Existncia Negativa no h manifestao alguma, nada se apresenta, coisa alguma pode ser detectado porque tudo s se manifesta pela vibrao e l no existe vibrao alguma, apenas os princpios csmicos RA e MA esto presentes. Eles ao entrarem em interao recproca comeam a vibrar e algo, ento, se manifesta. Podemos considerar como sendo apenas um potencial. Na Gnese da Creao houve um momento em que essa interao se fez sentir, um momento em que a Conscincia se manifesta a partir de duas condies intdrnsecas

RA e Me que ento se efetua a ao de um sobre o outro provocando a primeira manifestao da Existncia Positiva o FIAT LUX citado pelas religies. Assim a luz se fez, surgiu o GRANDE EON, surgiu ento a GRANDE LUZ como se fosse do nada numa ecloso inimaginvel, como algo fantstico e incomensurvel, e desta luz emanou e emana tudo quanto h, toda a creao se faz presente. Ento se tornou possvel deteco do tempo e do espao. importante que anotemos que no foi apenas a energia que se apresentou no "Fiat Lux, mas tambm a prpria conscincia no mundo imanente, e tudo o que dela deriva. Assim, as coisas abstratas tambm eclodiram, at mesmo as coisas abstratas como sentimentos, emoes e tudo o mais. Algum poder dizer assim: Como um sentimento, uma emoo qualquer pode ter surgido de uma emanao fsica de energia? um absurdo surgirem os sentimentos e a conscincia com a Expanso de Luz. Mas como essas condies existem claro que elas devem ter nascido de alguma coisa! Mas se elas existem, ento de onde saram? Se no foi da Existncia Negativa, do "Fiat Luz" ento necessariamente tem que ter sado de algum outro lugar. No mnimo tem que ter surgido do nada. Mas sabemos que do nada absoluto algo no pode surgir. Se for um absurdo haverem surgido com a prpria Luz, mais absurdo ainda haverem posteriormente sado do nada. Sabe-se que os sentimentos surgiram com os seres, mas estes por certo saram da Luz. Se a conscincia e os sentimentos s hajam se apresentado com a vida superior no universo, mesmo assim ela deve ter sado de algum lugar, ou dos seres, ou do nada, ou da Luz. Saiu-se dos seres e estes saram da Luz, indiretamente a conscincia e seus atributos tiveram origem na luz tambm. Resta haver sado do nada, mas no nada tambm no foi porque impossvel alguma coisa nascer do nada. Ento a nica possibilidade que a conscincia e seus atributos j existiam de forma imanifesta, mesmo antes da creao. Se a conscincia e os sentimentos surgiram num determinado momento eles por certo no foram gerados do nada para se manifestarem na matria. Eles no so gerados na existncia em si, se manifestam na matria, mas com certeza vieram de fora. Na verdade nada se cria no Cosmos, tudo j existem nele sob algum aspecto, todas as coisas em essncia so apenas transformaes. Assim sendo, os sentimentos tambm so aspectos da Conscincia que sempre existiu, so parte da eternidade, elementos integrantes do Infinito, atributos do PODER SUPERIOR, elementos da Eternidade. Os sentimentos so manifestaes da conscincia e esta no nasceu com a Creao, a antecedeu por certo. Antecedeu-se, ela veio do Imanifesto, da Existncia Negativa, portanto eterna. Se ela eterna necessariamente infinita e como tal Onipresente, Onisciente e Onipotente. Tudo aquilo que se apresentar com esses trs atributos por certo infinito e por isto parte do prprio Poder Superior. No existem dois infinitos, s existe um que o Poder Superior. Tudo o que dissemos com referncia a Gnese visto pelas escolas de pensamento religioso tambm vlido para a creao como proposta pela astrofsica. Os sentimentos e a Conscincia tm que ter existido no "Ovo Csmico". No pode ter surgido do nada evidentemente. Para a cincia, algo surgir do nada um absurdo ainda maior do que para as religies. Tudo o que existe, quer seja no campo das coisas

concretas quer no das abstratas, por certo surgiu em algum momento e de algum lugar. Pergunta-se ento, de onde surgiu, gerou-se do nada? Todas as condies sejam quais forem, necessariamente tm que ter surgido de algo, e se, como afirma a cincia tudo surgiu a partir do Big Bang, logo tudo veio de l tambm. Agora passemos a estudar com mais detalhes a formao da matria ao nvel de tomos. No primeiro impacto dos dois princpios Csmicos ocorreu de imediato um mximo de intensidade vibratria. Certa poro da Essncia comeou a vibrar num nvel impressionantemente elevado e se manifestou como energia pura. A vibrao desta energia pura comeou a diminuir em freqncia e assim sucessivamente as estruturas universais foram se sucedendo na creao e assim foram se estruturando as coisas existentes. No nvel mais alto a energia algo inexplicvel, s num nvel um pouco mais baixo que ela j pode ser entendida, especialmente quando est estruturada como partcula. A energia pura quando atinge os limites das freqncias constitutivas da matria passa a se manifestar como tal, se transformando numa daquelas partculas capaz de interagir com outra e formar estruturas fsicas. Em linguagem da fsica, na realidade o que ocorre o surgimento de um pequenino campo modificado integrando com outro campo tambm modificado. Dessa interao surge um terceiro campo comum um tanto maior, e assim sucessivamente at a formao de tomos e molculas. Dissemos na palestra "MANIFESTAES VIBRATRIAS" que um campo pode intervir em outro. Portanto, sabendo-se aplicar uma vibrao certa possvel se alterar ou se modificar um determinado campo, e nisto que residem todas as conquistas das cincias humanas. As leis fsico-qumicas nada mais so do que leis que regulam as interaes entre campos vibratrios. Em vez de se encarar uma combinao qumica que d origem a uma substncia qualquer como uma interao entre partculas mais correto encar-la como uma interao entre campos vibratrios. Numa combinao qumica consideramse as "valncias" (Valncia em qumica a complementao de rbitas entre dois elementos qumicos condicionando a combinao entre eles). Seria mais correto se admitir que a "Valncia" qumica simplesmente um efeito de sintonia entre partculas. Dois elementos qumicos reagem quando as suas freqncias so harmnicas, portanto, quando so suscetveis de entrarem em sintonia recproca. Em princpio, uma substncia qumica nada mais do que um bloco, uma frao da Essncia Csmica com certo nvel vibratrio. Basicamente uma substncia difere de outra somente pelo padro de suas freqncias, por isto podemos admitir uma substncia como sendo um campo vibratrio. Assim, quando duas ou mais substncias entram em contato, basicamente so os seus campos vibratrios que interagem segundo as leis da mecnica ondulatria. Falamos de substncia, mas a mesma idia vlida tambm para o tomo ou para as suas partculas constitutivas. Em vez de partculas so na realidade campos vibratrios que reagem entre si. As partculas subatmicas so manifestaes primrias da energia pura, que, por sua vez, a Essncia Csmica em vibrao, graas ao que ela se torna detectvel sob

alguma forma. At chegar ao nvel da matria comum a energia passa por uma srie de estados vibratrios intermedirios, a freqncia vibratria sofre inmeras alteraes antes de alguma coisa poder ser detectada como matria ,ou como outra coisa qualquer, a partir delas. Antes de ser matria a essncia em vibrao energia pura. Esta, partindo do seu padro inicial, pode chegar ao nvel da matria comum estacionando ou no em muitos nveis intermedirios; nveis esses que podem ser "realidades" outras, que desconhecemos por falta absoluta de detectores adequados para muitos comprimentos de ondas. Por tudo o que temos revelado, podemos concluir que o nosso Universo detectvel formado pelos pontos de afloramento da Essncia Csmica. As "partculas" atmicas nada mais so do que os pontos por onde a Essncia Csmica vai se tornando perceptvel para ns, mas isto no quer dizer que at chegar quele nvel de vibrao, aquela poro de Essncia Csmica no haja se transformado diretamente em outros estados intermedirios. Se pudssemos acelerar ou frear as vibraes das coisas imateriais, elas ao atingirem determinadas faixas vibratrias transformar-se-iam em matria comum. (Temos usado o termo "matria comum" para no confundir com Matria Astral). Disto tudo tiramos a seguinte concluso: Uma coisa qualquer est sempre se transformando em outra e para estas transformaes so necessrias alteraes da freqncia. Isto pode ser determinado por vrios fatores, entre eles a interao de um campo vibratrio sobre outro. Assim, todas as transformaes energticas conhecidas, tais como as transformaes energticas conhecidas, como a termodinmica, as foras de integrao atmicas, eletroqumicas, gravitacionais, etc., o resultado de uma mesma coisa: Transformaes de padres vibratrios. Isto acontece naturalmente, ou pode ser provocado premeditadamente pela mente. Quando a mente promove as transformaes premeditadamente ela apenas est submetendo um campo a outro, propiciando condies para que ocorram interaes entre as ondas e aquilo que obtm sempre resultado da interao dos campos interreagentes. Em qualquer poro do Universo onde a Essncia Csmica no haja se transformado em algum tipo de campo vibratrio diferente, ela ali estar inundando tudo; como o grande oceano csmico em que tudo o que existe est contido espaadamente em seu meio. Tudo aquilo que for capaz de modificar aquele estado de repouso da Essncia Csmica poder crear, quer seja matria quer seja energia, a partir aparentemente do nada. No de um nada no sentido absoluto, pois do nada no podem surgir coisas, mas de algo que parece o "nada" por no ser detectvel por quaisquer meios. Quando um campo vibratrio posto em presena de outro, ou eles interagem, neste caso h deteco de algo, ou no interagem e ento no haver deteco (como acontece com as ondas de rdio que atingem o nosso organismo, mas que no determinam nada).

Quando houver alguma deteco estar havendo alguma alterao nos dois campos, evidentemente estar havendo uma modificao qualquer no meio e ento j no se estar detectando a Essncia Csmica e sim aquilo em que ela se transformou. Qualquer forma de energia que sai da Essncia Csmica (Ein Sof , ou da existncia negativa) j no a Essncia Csmica propriamente, mas alguma forma modificada. A cincia ficou estarrecida quando h poucos anos passados detectou uma srie de estruturas csmicas desconhecidas que vieram a ser denominada de quasar". Ficou estarrecida quando quis comparar os valores de energia de um daqueles quasar com o de outras estruturas materiais conhecidas. Ficou estarrecida porque um ponto luminoso de dimenses astronmicas modestas tinha um poder de irradiar um to fantstico volume de energia, mais do que a que irradia uma galxia comum inteira. A cincia ficou estarrecida exatamente porque levada a querer atribuir a energia de um quasar matria l existente, a reaes nucleares. Na realidade aquilo que se detecta como um quasar no matria comum em transformaes e sim o eclodir de energia a partir da Essncia Csmica, a Existncia Negativa se transformando em Existncia Positiva. A cincia diz que a maior expresso de energia possvel seria aquela resultante da anulao da matria, isto , um encontro entre a matria e a anti-matria, mas queremos dizer que incomensuravelmente maior quando ocorre uma transformao do nada em algo, ou seja, quando RA age sobre MA. ____________________________________________ Na verdade RA e MA so potenciais da prpria Conscincia.