A VIDA PR-MORTAL DO HOMEM

Traduzido do original em Ingls por Evandro M. Faustino E toda planta do campo, antes de estar na Terra, e toda erva do campo, antes de brotar. Pois eu, o Senhor Deus, criei todas as coisas das quais falei espiritualmente, antes que elas existissem fisicamente na face da Terra.... E eu, o Senhor Deus, havia criado todos os filhos dos homens; e ainda no havia homem para lavrar a terra, pois no cu os criei... todas as coisas foram criadas antes; mas espiritualmente foram elas criadas e feitas de acordo com minha palavra.. Pois era [vegetao] espiritual no dia em que eu a criei. (Moiss, 3:5,7,9) A Bblia descreve a vida pr-mortal de Cristo, mas existem somente poucas aluses existncia pr-mortal e espiritual do homem.[1] Por exemplo, o Senhor disse a Jeremias, Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses da madre, te santifiquei; s naes te dei por profeta (Jeremias 1:5). Clemente de Alexandria (cerca de 160-215) citou esta passagem e notou que tais profecias aluses podem nos tornar destinados aos olhos de Deus para a f antes da fundao do mundo; mas agora bebs, atravs de recentes cumprimentos da vontade de Deus, no qual somos nascidos agora para o chamado e salvao (O Instrutor 1:7).[2] Um texto primitivo Judeu, Pesikta Rabbati 27/28:1 fala de Deus dizendo a Jeremias, Mesmo antes de Eu criar o mundo tu eras ferro forjado para tal tarefa. [3] Alguns crticos modernos tem interpretado a passagem de Jeremias como uma referncia do pr-conhecimento divino ao invs de significar a existncia pr-mortal de Jeremias.[4] Mas este no pode ser o significado de Joo 9:1-2, onde lemos que Jesus e seus discpulos viram um homem cedo de nascimento. E seus discpulos lhe perguntaram, dizendo, Mestre, quem pecou, este homem, ou seus pais, para que nascesse cego? O texto claramente implica que eles acreditavam que o homem poderia pecar antes de seu nascimento.[5] A idia de que humanos tiveram uma existncia espiritual claramente mostrada em Moiss 3:5 e sugerida em Moiss 6:51, onde o Senhor diz, Eu fiz o mundo e os homens antes que existissem na carne. O Senhor disse a Joseph Smith que O homem tambm estava no princpio com Deus (D & C 93:29) e que ele foi criado antes que o mundo fosse feito (D & C 49:17). Pois pelo poder de meu Esprito Eu as criei; sim, todas as coisas, tanto espirituais como temporais Primeiro as espirituais, depois as temporais, o que o comeo de minha obra; e tambm, primeiro as temporais e depois as espirituais, o que o fim de minha obra (D & C 29:31-32). O Cristo prmortal disse ao irmo de Jarede, todos os homens foram criados, no princpio, a minha prpria imagem (ter 3:15). Talvez a descrio mais clara da existncia pr-mortal do homem encontrada na viso de Abrao do conselho dos espritos (Abrao 3:22-23), que tambm confirmada nos captulos 21-22 do Apocalipse de Abrao. Estes textos sero abordados no capitulo 6, Pr-ordenao. Vrios dos primitivos textos no-cannicos apiam a crena SUD da vida pr-mortal do homem. Por exemplo, um dos manuscritos do Mar Morto, 4Qtanhumim (tambm chamado 4Q176), diz, Porque ele criou cada um [esprito] das geraes eternas, [e com] seu mandamento [ele estabeleceu] todos os caminhos. A terra ele criou [com sua (mo) direita] antes dela existir. [6] O palavreado muito semelhante aquele encontrado em Moiss 3:5, citado no incio deste captulo. O livro de Jubileus, tambm conhecido atravs dos Manuscritos do Mar Morto, declara que , no primeiro dia, Deus criou todos os espritos de suas criaturas que esto nos cus e na terra (Jubileus 2:2).[7] O Zohar Judaico ensina o mesmo conceito. De acordo com o Zohar Exodus 150a, o jardim do den foi feito como uma exata semelhana de seu prottipo, o Paraso acima... Todas as imagens e formas de todas as coisas neste mundo foram de l moldadas, todas tendo a similitude das coisas deste mundo. E esta a habitao dos santos espritos, aqueles que tm vindo a este mundo , e tambm todos aqueles que no vieram ainda para este mundo. [8] O Zohar Levtico 61b fala do Rabi Hiya explicando Eclesiastes 3:15 (O que , j foi; e o que h de ser, tambm j foi; e Deus pede conta do que passou) como segue:

Assim todos aqueles que deveriam vir para este mundo, estavam diante Dele completamente preparados. Temos aprendido, tambm, que todos os homens de todas as geraes permaneceram de p diante Dele em suas semelhanas antes deles virem para o mundo, e mesmo todas as almas dos homens foram mapeadas diante Dele no firmamento na similitude de suas formas neste mundo. Tudo, tambm, que eles aprenderam neste mundo eles j conheciam antes que viessem a ele...Temos aprendido que todos os verdadeiros virtuosos, antes que viessem ao mundo foram preparados acima e chamado por seus nomes.[9] O Zohar Exodus 53b diz que Quando hora chegou em que Moiss, o fiel Pastor e profeta estavam para descer neste mundo, Deus produziu um santo esprito das profundezas de uma pedra de safira onde estava escondido, e o coroou com coroas, e o iluminou com duzentas e quarenta oito luzes, e o colocou diante Dele e lhe deu responsabilidade da totalidade de Sua prpria famlia, com cento e setenta e trs chaves. [10]

ORIGEM

DO

ESPRITO

DE

ADO

A vida pr-mortal do homem tambm insinuada pelas palavras de Abrao 5:7, onde lemos que os Deuses formaram o homem do p da terra, e tomou seu esprito (isto , o esprito do homem), e o colocou nele. [11]De acordo com Kaab al-Ahbar, um Judeu primitivo convertido ao Isl, Deus mandou o esprito de Ado entrar no corpo que tinha sido criado.[12] O texto Falasha Tzza Sanbat indica que depois que Deus fez o corpo de Ado, Deus viu seu corpo, e que sua alma no tinha ainda entrado nele. [13] Abrao 5:7 traa um paralelo com Gnesis 2:7, embora Gnesis no insinua que o esprito de Ado j existia antes de seu corpo. Contudo, precisamente este entendimento que encontrado em vrios textos primitivos Judeus. Por exemplo, de acordo com Pirqe Rabbi Eliezer 11, quando Deus formou Ado, ele soprou com o flego da alma de Sua boca, e a alma foi lanada nele, assim com est dito, E ele soprou em suas narinas o flego da vida. [14] A mesma histria encontrada em Pirque Rabbi Eliezer 34.[15] No Zohar Levtico 7a, lemos que quando este mundo foi feito de acordo com o modelo celestial e que o primeiro homem foi plantado na terra... Deus desejou trazer para baixo a santa alma dos cus para a terra a fim de que elas pudessem ser unidas e conectadas. [16] Um dos textos Cristos Gnsticos descoberto em Nag Hammadi diz que depois que o corpo de Ado foi criado, o esprito adiantou-se da Terra Adamantina (relativa a Ado); ele desceu e veio habitar dentro dele, e aquele homem tornou-se uma alma vivente. Seu nome foi chamado Ado (A Realidade dos Governantes II,4 88.13-16).[17] Outro dos textos Nag Hammadi fala de Ado dizendo a seu filho Sete, Quando Deus me criou da terra juntamente com Eva sua me, E andei com ela em uma glria que ela tinha visto no aeon [mundo] do qual ns tnhamos sados, aps o qual a glria em nossos coraes(s) nos deixou, eu e sua mo Eva, juntamente com o primeiro conhecimento que soprou dentro de ns (Apocalipse de Ado V,5 64.6-12,24-28; veja tambm 65.9-15).[18] Os Mandeus tem uma tradio similar concernente a Ado, em que um ministro (mensageiro) veio dizer a Ado como ele poderia re-conquistar o mundo de onde ele veio e sentar-se em tronos preparados para ele.[19]

TRADIO PRIMITIVA CRIST Um texto Cristo atribudo a Clemente de Roma (que morreu em 90 A.D.) fala de Pedro declarando que neste relato o mundo exigiu longos perodos, at que o nmero de almas que foram predestinados para ench-lo pudesse estar completo (Homilia Clementina 3:26).[20] O apstolo mais tarde disse, Os corpos de homens tem almas imortais, que foram vestidas com o flego de Deus; e tendo sado de Deus, eles so da mesma substncia (Homilias Clementinas 16:16).[21] Um documento relacionado ao assunto cita Pedro dizendo, Depois de todas estas

coisas Ele fez o homem, em cujo benefcio, Ele havia preparado todas as coisas, cuja espcie interna mais velha, e por causa do homem, e com este propsito todas as coisas que existem foram feitas. (Reconhecimentos de Clemente 1:28).[22] Uma nota de rodap pelos tradutores Presbiterianos desta passagem diz o seguinte sobre as palavras espcie interna Isto , sua alma, de acordo com a doutrina da existncia pr-mortal das almas. [23] O filsofo Cristo Justino Mrtir do segundo sculo A.D. notou que almas so necessariamente geradas (Dilogo com Trifo 5), contudo existiam antes de tomar residncia em um corpo mortal (Dilogo com Trifo 4).[24] O apstolo Paulo notou que o Senhor preferia Jac a Esa mesmo antes dos gmeos terem nascidos (Gnesis 25:23-26) e que o Senhor falou de seu amor por Jacob e seu dio por Esa (Malaquias 1:2-3). Origines, um telogo Cristo do incio do terceiro sculo A.D., recorreu ao uso desta informao de Paulo em Romanos 9:12-13 e aludiu ao pronunciamento de Paulo sobre vasos de honra e desonra (2 Timteo 2:20), escrevendo o seguinte: Pois o Criador cria vasos de honra e vasos de desonra, no desde o incio de acordo com Seu pr-conhecimento, uma vez que Ele no condena ou justifique estas coisas de antemo, mas (Ele cria) aqueles em vasos de honra que purgaram a si prprios, e aqueles em vasos de desonra que se deixaram permanecer despurgados: portanto, isto em conseqncia de causas mais velhas (que operaram) na formao dos vasos para honra e desonra, por isto um foi criado para a honra, e o outro para a desonra. Mas se uma vez admitimos que houve certas causas mais velhas (no trabalho) na formao de um vaso em honra, e de um em desonra, que absurdo existe em retornar ao assunto da alma, e (na suposio) que uma causa mais antiga por Jac ser amado e por Esa ser odiado existiu com respeito a Jac antes de assumir um corpo, e com respeito a Esa antes que fosse concebido no tero de Rebeca ? (De Principiis 3.1.20, verso Grega).[25] Orgenes manteve que a escolha do Senhor sobre Jac ao invs de Esa foi baseada [N]os desertos de sua vida anterior (De Principiis 2.9.7).[26] Em seu Comentrio sobre Joo 2:25, ele citou a Orao de Jos, na qual Jac diz, Eu sou um anjo de Deus, um esprito ministrador, e Abrao e Isaque foram criados antes de qualquer obra de Deus. Ele ento perguntou, como se explica isto se no consideramos as obras feita antes desta vida, pode ser dito que no existe retido com Deus quando o mais velho serve o mais novo e odiado (por Deus) antes que ele tenha feito qualquer coisa digna de escravido ou de dio?[27] Orgenes mais adiante apoiou este conceito ao notar que Joo o Batista estava cheio com o Esprito Santo, mesmo no tero de sua me (Lucas 1:15) e saltou de alegria dentro do tero de sua me quando Maria, recm grvida com Jesus, veio visitar (Lucas 1:39-44), sugerindo que seu esprito veio a ser antes de seu nascimento e foi abenoado com discernimento proftico (De Principiis 2.9.7).[28] Em outro lugar, ele argumentou que Joo Batista, ...foi enviado, do cu ou do Paraso, ou de algum outro aposento para este lugar na terra...Joo foi enviado de uma outra regio quando ele entrou em seu corpo, cujo objetivo era de que com sua entrada nesta vida ele devesse prestar testemunho da verdade. Adiante anotou aquele que minuciosa e cuidadosamente se conduz de acordo com a Escritura contra aquilo que forado, casual, ou de procedimento caprichoso, deve necessariamente assumir que a alma de Joo era mais velha que seu corpo, e subsistiu por si mesmo antes de ser enviado ao ministrio da testemunha da luz ... Pois se aquela doutrina geral da alma para ser recebida, a saber, que no mostrada ao mesmo tempo com o corpo, mas antes dela, e ento, por vrias causas, revestida com carne e sangue; ento as palavras enviado de Deus no parecero ser aplicveis somente a Joo. (Comentrio no Evangelho de Joo 2.24). [29] Orgenes argumentou contra a idia que a alma foi formada ao mesmo tempo em que o corpo habitado, dizendo que provado que foi implantada estritamente de fora (De Principiis 1.7.4).[30] Ele manteve que Deus instruiu a alma antes dela ter entrado em seu corpo terreno

(Comentrio sobre Joo 20.7.51). Mais adiante, aludindo ao estado pr-mortal do homem, ele escreveu: ...Devido a causas que tem existido previamente, um ofcio diferente preparado pelo Criador para cada um em proporo ao grau de seu mrito, neste solo (terra), certamente, que cada um, com respeito a ter sido criado por Deus um esprito racional e de entendimento, tem de acordo com os movimentos de sua mente e sentimentos de sua alma, ganho para si mesmo um maior ou menor mrito, e tem se tornado um objeto de amor a Deus, ou ento um de desgosto a Ele...E isto , no meu parecer, que ser visto de maneira mais clara finalmente, se cada um, seja na esfera celestial ou terrestrial ou seres infernais, ser dito ter as causas de sua diversidade em si mesmo e anteriormente a seu nascimento mortal. (De Principiis 2.9.7) [31] Ao se referir a seres celestiais (dos cus) ou terrestres (da terra) ou infernais [literalmente abaixo da terra, i.e., condenados ao inferno], Orgenes insinuou uma crena que os espritos de Deus criados no incio habitavam em trs diferentes lugares, alguns dos quais permanecem em seu lar celestial original, enquanto outros tm vindo terra, e ainda outros tm se tornado demnios. Suas palavras so mais explcitas no De Principiis 18.1. onde ele escreveu: ....nem ns devemos supor que isto o resultado de um acidente que um determinado ofcio seja designado a um anjo especfico ...Pois ns no devemos imaginar que eles obtiveram estes ofcios de uma outra forma, a no ser por seus prprios mritos, e pelo zelo e qualidades excelentes que eles separadamente demonstraram antes que este mundo fosse formado; para que logo aps na ordem dos arcanjos , este ou aquele ofcio foi designado para cada um, enquanto outros mereceram se inscrever na ordem de anjos, e agir sob este ou aquele arcanjo, ou este lder ou cabea de uma ordem. Coisas estas que foram arranjadas, como eu tenho dito, no indiscriminadamente e fortuitamente, mas pela mais apropriada e justa deciso de Deus, que as arranjou de acordo com desertos...Todas estas coisas, asseguradamente, para se dar crdito, no so realizadas por acidente ou acaso, ou porque eles (os anjos) foram criados, a menos que nesta perspectiva o Criador pudesse ser acusado de parcialidade; mas para se crer que eles foram conferidos por Deus, o justo e imparcial governante de todas as coisas, concordando com os mritos e qualidades e vigor mental de cada esprito individual.[32] No texto De Principiis1.8.4, Orgenes descreveu as posies daqueles espritos portando os ofcios anglicos, e ento continuou a falar de espritos malignos, ou demnios, no da perspectiva de sua natureza essencial [os quais] tem obtido estes graus no mal em proporo a suas condutas, e do progresso que eles fizeram na iniqidade. E esta a segunda ordem de criaturas racionais, que tem se devotado iniqidade. Ele ento mencionou que a terceira ordem de criaturas racionais aquela daqueles que so julgadas de acordo com Deus para povoar a raa humana, i.e., as almas dos homens, assumidas em conseqncias de seu progresso moral na ordem dos anjos; de quem ns vemos alguns assumirem em grandes nmeros; aqueles, a saber, que tem sido feito filhos de Deus, ou os filhos da ressurreio. [33] Um Alexandrino, contemporneo de Orgenes, foi o presbtero Pierius. Seus escritos no sobreviveram, embora alguns de seus ensinamentos foram reportados por Cristos posteriores. Photius, um escritor do sculo nove, notou que Pierius concordou com Orgenes no assunto da preexistncia das almas (Biblioteca).[34] Tiranius Rufino (incio do quinto sculo A.D.) foi acusado de seguir os ensinamentos de Orgenes com respeito existncia pr-mortal da alma, mas se defendeu ao dizer que ele simplesmente havia traduzido as obras de Orgenes para o Latim e no tomou uma posio neste assunto. (Apologia dirigida a Anastsio, Bispo de Roma 1.6-7; apologia dirigida a Apronianus 1.10).[35] Contudo, ele escreveu que antes da fundao do mundo, as almas existiram nos cus, e ento, por razes conhecidas somente por Deus, fomos trazidos para este vale de lgrimas, fomos inseridos neste corpo de morte (Apologia dirigida a Apronianus 1.43).[36] Tertuliano, outro dos contemporneos de Orgenes, notando que alguns Gnsticos acreditavam que a alma veio dos cus e retornar, argumentou que as almas vieram a existir na hora do

nascimento. Ele rejeitou a idia da alma perder memria de sua existncia pr-mortal com Deus, mas ao faz-lo, e confirma que outros Cristos ensinaram este conceito (Tratado sobre a Alma 58, 22-24).[37] Por outro lado, Clemente de Alexandria escreveu que antes da fundao do mundo ns ramos, porque [estvamos] destinados a estar Nele, pre-existamos aos olhos de Deus antes, ns, as criaturas racionais do Verbo de Deus, em cujo relato ns passamos a existir no incio; Pois no incio era o Verbo (Exortao ao Pago 1, citando Joo 1:1) [38] Sua declarao encontra apoio nas palavras de Cristo a Joseph Smith, E estava no incio com o Pai, e Eu sou o Primognito...Vs estivestes tambm no incio com o Pai (D & C 93:22-23). Outros escritores primitivos Cristos, que escreveram sobre a existncia pr-mortal do esprito do homem, incluem Joo de Jerusalm (final do quarto sculo A.D.),[39] Nemsius de Emesa (final do quarto sculo A.D.),[40] e Photius de Constantinopla (nono sculo A.D.).[41]

GNOSTICISMO CRISTO Alguns dos textos Cristos Gnsticos descobertos em Nag Hammadi, Egito, em 1945, insinua a crena em uma existncia pr-mortal. Por exemplo, no texto Apocalipse de Tiago 1,2 10.15-21, Cristo relata dizendo a Tiago, Em verdade vos digo, se eu tivesse sido enviado aqueles que me ouvem, e se Eu tivesse falado com eles, Eu nunca teria descido para a terra, [42] enquanto em 5.23-30, ele disse, Se vs considerardes quanto tempo o mundo existiu <antes> de vs, e quanto tempo existir depois de vs, descobrirs que sua vida um nico dia e seus sofrimentos uma nica hora. Pois o que bom no entra no mundo. [43] Em outro dos textos de Nag Hammadi, Cristo declara que a Igreja consistindo de muitos homens que existia antes dos aeons, a qual chamada, no prprio sentido, os aeons dos aeons. Esta a natureza dos santos espritos imperecveis (Tratado Tripartidrio 1,5 58:29-35).[44] O texto mais adiante declara, Como o mundo ele os gerou, subsistindo espermaticamente, e aqueles a quem ele estava por gerar no haviam ainda se formado por ele (Tratado Tripartidrio 1,5 60:34-61:1).[45] Um texto relacionado declara que: O Pai imortal sabe que a deficincia da verdade veio a existir entre as esferas eternas e seu universo, quando ele desejou trazer ao zero os ministrantes da perdio atravs das criaturas que eles tinham modelado ele enviou vossa similitude ao mundo da perdio, a saber, os abenoados pequenos espritos inocentes. Eles no so alheios ao conhecimento. Pois todo conhecimento revestido em um anjo que aparece diante deles; ele no sem poder na companhia do pai. E ele os proveu com conhecimento. (Na Origem dos Mundos 124:5-14) [46] Este conceito tambm encontrado em D& C 93:38-39: Todo esprito do homem, no princpio, era inocente; e tendo-o Deus redimido da queda, o homem se tornou outra vez, em seu estado de infncia, inocente diante de Deus. E aquele ser inquo pela desobedincia e por causa da tradio de seus pais, vem e tira dos filhos dos homens a luz e a verdade. Que este conceito era conhecido por muitos dos primitivos Cristos Ortodoxos evidente atravs de um comentrio de Ciro, bispo de Jerusalm (morreu 386 a.D.), quem escreveu, E aprenda isto tambm, que as almas, antes de virem para este mundo, no haviam cometido nenhum pecado, mas tendo vindo sem pecado, ns pecamos agora atravs de nossa prpria vontade (Leitura Catequticas 4.19).[47] No texto Gnstico Evangelho de Tom, ditado 4 (II,2 33.5-9), o Cristo ressurreto diz a seus discpulos, O homem antigo em dias no hesitar perguntar a uma pequena criana de sete dias de idade sobre o lugar da vida, e ele viver, sugerindo que o beb tem recentemente chegado da presena de Deus, como est em Joo 2:13.[48] No ditado 49 (II,2 41.27-47.4), ele disse, Abenoado so os solitrios e eleitos, pois tu encontrars o reino. Pois tu s de l, e para l retornars...Se eles disserem a ti, De onde viestes?, diga a eles, Ns viemos da luz...Ns somos os filhos dela, e ns somos os eleitos do Pai vivente. [49] Outro texto da mesma coleo diz: ... adequado que a alma se regenere e torne-se novamente como ela era anteriormente. A alma ento se move por sua prpria iniciativa. E ela recebeu a natureza divina do pai para seu

rejuvenescimento, para que ela possa ser restaurada ao lugar onde ela estava originalmente. Esta a ressurreio que vem dos mortos. Este o resgate do cativeiro. Esta a jornada direcionada para cima para ascenso aos cus. Este o caminho da ascenso ao Pai. (Exegese sobre a alma II.6 134.6-15) [50] O texto Siraco Hino da Prola, um primitivo texto Cristo anexado ao Evangelho de Tomas, uma alegoria no plano de salvao. Ele conta do filho de um rei que foi enviado abaixo na terra por seus Pais para encontrar uma prola que ele deveria retirar e retornar a seu depositrio celestial. Durante sua estada, ele torna-se corrompido com as coisas mundanas, mas uma carta dos cus o relembra de sua realeza e de seu propsito. Removendo suas vestimentas, ele retorna a seus entes queridos com a prola e coloca sua tnica de glria que tinha removido antes de sair para sua jornada.[51] TRADIO JUDAICA Muitos textos Judeus primitivos contm aluses de uma vida pr-mortal.[52] Por exemplo, de acordo com Pirque de Rabbi Eliezer 16, Rebeca foi destinada a ser a noiva de Isaque desde a hora em que ele estava no tero de sua me; se ela era mais jovem do que ele, isto implicaria uma crena na predestinao. Pirque de Rabbi Eliezer 34 mais explcito, citando Eclesiastes 12:7 como evidncia que a alma de uma pessoa falecida retorna aos cus, de onde ela tem vindo (cf. Alma 40:11).[53] O autor do apcrifo Sabedoria de Salomo escreve, Pois eu era uma criana engenhosa, e tinha um bom esprito. E antes, sendo bom, eu vim para um corpo sem mcula. Sabedoria de Salomo 8:19, Verso do Rei Tiago). Abot de Rabbi Nathan (verso A) 31, discutindo as palavras do Senhor a Caim quando ele havia matado Abel (Gnesis 4:10, E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra.), diz que embora ele derramou o sangue de algum, dito [no texto Hebreu] damim ( sangues) no plural. Que nos ensina que o sangue dos filhos de Abel e filhos dos filhos e de todos seus descendentes at o fim de todas as geraes destinadas a provir dele todos eles permaneceram de p chorando diante daquele Um que Santo, abenoado seja Ele.[54] Uma vez que a Bblia nunca fala que Abel teve descendncia, a passagem sugere uma crena na existncia pr-mortal de espritos, os quais o Senhor pretendia que nascessem na linhagem de Abel. Na verso J do livro conhecido como 2 Enoque, um anjo informa o patriarca, todas as almas dos homens, qualquer delas que ainda no tenham nascido, e seus lugares, preparados para a eternidade. Pois todas as almas so preparadas para eternidade, antes da composio da terra (2 Enoque J 23:4-5).[55] Mais tarde, o Senhor diz a ele, Mesmo antes que qualquer pessoa estivesse no tero de sua me, individualmente Eu preparei um lugar para cada alma...pois com muita antecedncia um lugar foi preparado l pra cada alma humana. (2 Enoque J 49:2-3).[56] O verso paralelo na verso A diz, antes de qualquer pessoa existir, um lugar de julgamento foi preparado para ela, e a balana e o peso e os meios em que cada pessoa ser testada foram preparadas l com antecedncia. [57] Enoque tambm declarou, Veja como Eu tenho escrito todas as aes de cada pessoa antes da criao (2 Enoque 53:2).[58] A menos que isto implique na crena da predestinao, esta passagem deve se referir aos atos realizados antes da criao. Um texto Eslavnico do sculo treze intitulado Merilo Pravednoe, inclui partes de 2 Enoque que variam com o texto padro. O relato mostra Enoque descrevendo o lugar de julgamento e pensamento, Feliz aquele que nunca nasceu, ou (que), tendo nascido, nunca pecou contra a face do Senhor, para que ele no viesse a este lugar. [59] Isto tambm, implica que seres humanos existiram antes de seus nascimentos.[60] Em 3 Enoque, o anjo Metraton mostra ao Rabi Ismael as almas dos justos que j tinham sido criados e retornaram, e as almas dos justos que ainda no foram ainda criados [i.e., na carne], e atravs daquela experincia Ismael entende que a passagem em Isaias 57:16 (em que se l o esprito se vestir em minha presena, e as almas que Eu criei.) referem-se, respectivamente, s almas dos justos que j tinham sido criadas no reservatrio de [mortais] seres e s almas dos justos que no tinham ainda sido criadas no reservatrio (3 Enoque 43:1-3).[61] A passagem implica que, a fim de retornar presena de Deus, o esprito pr-mortal deve ser revestido com um corpo mortal.

Um texto Judeu primitivo sugere que a ressurreio dos mortos no acontecer at que todas as almas selecionadas a vir para a terra tiverem nascidas. Dizem que Deus disse a Baruque, o escriba de Jeremias, Pois assim como vs no tendes esquecido o homem que existe e que morrera, Eu me lembro daqueles que viro. Pois quando Ado pecou e a morte foi decretada contra aqueles que estavam para nascer, a multido daqueles que iriam nascer, estava contada.[62] E para aquele nmero um lugar estava preparado onde os viventes pudessem viver e onde os mortos pudessem ser preservados. Nenhuma criatura viver novamente a menos que o nmero que foi designado seja completo. (2 Baruque 23:3-5).[63] A mesma idia expressada em 4 Esdras 4:35-37.[64] De acordo com Midrash Rabbah Gnesis 24:3-4 e o Midrash Rabbah Levtico 15:1, o livro do qual alguns excertos foram apagados em Salmos 69:28 o Livro das Geraes de Ado mencionado em Gnesis 5, que contm os nomes de todas as almas que Deus criou. Os textos tambm observam que o Messias Real no viria at que todos tivessem nascido.[65] O texto Midrash Rabbah xodo 40:2-3 indica que os nomes de todos que foram destinados a viver na terra foram includos no registro dado a Ado.[66] Midrash Rabbah Gnesis 14:6 fala de Abrao dizendo que ele era digno de ser criado antes de Ado mas o Senhor criou [no passado] Abrao no meio das geraes a fim de que ele pudesse ser uma beno queles que o precederam bem como queles vieram depois.[67] Esta passagem sugere sobre a existncia pr-mortal de Abrao e Ado; de outra maneira, no teria sido possvel falar da dignidade de Abrao antes de Ado ser colocado na terra. O Talmude declara que O Filho de Davi [i.e. o Messias] somente vir quando todas as almas destinadas a [habitar] corpos [terrenos] forem exauridas (TB Yehamot 62, 63b,[68] repetida em Nidah 13b[69] e Abodah Zarah 5a).[70] O Zohar Gnesis 90b-91b cita esta histria (entre outras) como evidncia de que as almas tm a mesma forma como os corpos que elas ocupam neste mundo e que Ado realmente viu as almas em sua forma pr-mortal.[71] Que os espritos de todos que nascem neste mundo existiram nos cus antes de seu nascimento mortal afirmado por todo o Zohar.[72] O Zohar xodo 1 1a-b diz, ns fomos ensinados que na hora em que o corpo de um justo nascido no mundo, aquele Um que Santo convoca Gabriel, que tira do Paraso a alma ordenada para aquele santo e a[73] comanda a descer no corpo dela, a qual est para nascer neste mundo; e ele, Gabriel, ento apontado como guardio daquela alma. [74] De acordo com o Zohar Levtico 68a-b Quando as almas santas descem dos cus para a terra e os virtuosos do mundo se retiram do Rei e da Matrona, poucos so aqueles que s vezes permanecem diante do Rei; e, em quem o Rei se digna em olhar. Pois, como temos dito, na hora em que Deus soprou o esprito em todas as hostes celestiais, eles todos vieram a existir, mas alguns foram retidos at que aquele Santo, abenoado seja Ele, os envie para baixo, e estes tem domnio tanto acima quanto abaixo.[75] Os termos Rei e Matrona denotam, respectivamente, Deus e sua esposa; o termo Matrona deriva do termo Latim para Me. O Zohar Gnesis 245b contm uma passagem que se assemelha ao Hino da Prola Cristo mencionado anteriormente: As almas dos justos so superiores a todas as hostes celestes e habitaes. Voc poderia perguntar, se elas so to transcendentes de ambos os lados (macho e fmea), porque elas vm a este mundo para serem logo aps removidas dele? Imagine um rei que teve um filho a quem ele enviou a uma aldeia pra ser criado at que ele pudesse aprender as maneiras do palcio do rei. Quando o rei ouviu que seu filho j estava crescido, atravs de seu amor por ele, ele enviou a Matrona, sua me at ele, e o trouxe ao palcio, onde ele se regozijou com ele todos os dias de sua vida. Ento, Aquele UM que Santo, abenoado seja ele, teve um filho da Matrona, a saber, a santa alma celestial. Ele a enviou para a aldeia, a saber, para este mundo, para ser criada nele, e aprender as maneiras do palcio do rei. Quando o rei descobriu que seu filho havia crescido, e que j era hora de traz-lo de volta ao palcio, por seu amor a ele, o rei enviou a Matrona ao palcio para busc-lo. Uma alma no deixa este mundo at que a Matrona venha at ele e o traga at o palcio do rei, onde ele permanece para sempre.[76]

O Talmude contm uma orao matinal que prov evidncias de uma crena na existncia prmortal da alma: Meu Deus, a alma que tu puseste em mim pura. Tu a formaste em mim. Tu a sopraste em mim. Tu a mantns dentro de mim. Tu a tirars de mim um dia, mas a restaurar a mim no devido tempo. Desde que a alma esteja em mim, eu te agradeo Senhor meu Deus e Deus de meus pais, mestre de todas as idades, senhor de todas as almas (TB Berachot 60b).[77] Textos Judeus Medievais falam do reservatrio celestial (s vezes chamada guf, corpo) onde os espritos so mantidos at a hora deles nascerem na terra. Entre os textos que abordam este conceito so Sepher ha-Razim,[78] Bahir 184,[79]Shi ur Qomah,[80]o Zohar,[81] Sifre 143b, Sefer Hparshiyot, and Midrash Ki Tov.[82] O Talmude da Babilnia ensina o mesmo (TB Hagigah 12b-13a; Yebamot 62, 63b, Niddah 13b). O texto medieval Revelao de Moiss fala de um anjo que estava ensinando as almas que foram criadas por Deus na poca da Criao e quando elas foram colocadas no Paraso. [83] Alguns primitivos textos insinuam que as almas de todos aqueles que no eram ainda nascidos estavam presentes na revelao da lei de Moiss no Monte Sinai.[84] Crnicas de Jeramel 9:1 cita um texto mais antigo, Yitsirath ha-velad, no sentido que Deus criou todos os espritos no princpio e o chama do Jardim do den quando hora de lhes dar um corpo.[85] A idia tambm encontrada no Zohar xodo 13a-b, que observa que cada um dos espritos deve aparecer diante do trono celestial antes de descer para a terra.[86] O Zohar Levtico 13a-b diz que Quando aquele Um que Santo, abenoado seja Ele, seleciona uma alma para envi-la terra, Ele grava sobre ela muitas advertncias e ameaas para manter Seus mandamentos, e Ele tambm a leva para um mil e oito mundos para ver as glrias daqueles que se devotaram ao Tor [lei], e que permanecem diante do rei em uma tnica de esplendor na forma que eles possuram neste mundo, contemplando a glria do Rei e sendo coroados com muitos diademas. Quando hora de descer terra, ela faz sua morada no Paraso terrestrial por trinta dias para ver a glria do Mestre da retido, e ento ascende s suas moradas acima e logo aps desce para a terra. Antes dela entrar no corpo de um homem, o santo Rei a coroa com sete coroas. [87] Vrias passagens do Zohar indicam que, antes de ser enviadas terra, a alma trazida do reservatrio para aparecer diante de Deus, que faz a promessa de estudar sua lei na mortalidade.[88] Outras passagens indicam que um ou mais anjos acompanham cada alma at a terra.[89] O Zohar Levtico 43a-b diz que antes da vir a nascer na mortalidade, a alma mostrada os lugares em que os justos e os inquos iro, para inspir-la a escolher retido.[90] O Zohar xodo 96b declara que quando Aquele UM que Santo, abenoado seja Ele, veio para criar o mundo, Ele sentiu satisfao em formar todas as almas que seriam destinadas e enviadas aos filhos dos homens, e cada uma era moldada diante dele na figura do corpo que ela iria habitar logo em seguida. Ele examinava cada uma , e viu que algumas delas se corromperiam em suas jornadas no mundo. Quando a hora era chegada, Aquele Um que Santo decretava dizendo: V, desa neste tal e tal lugar, em tal e tal corpo. Mas muitas vezes casualmente aquela alma respondia, Senhor do mundo, eu estou satisfeita em estar aqui neste mundo, e no desejo sair para algum outro lugar onde eu serei escravizada e me tornar suja. Ento o Santo responderia: A partir do exato dia de sua criao tu no tens tido outro destino a no ser de ir naquele mundo. Com isto a alma, vendo que deve obedecer, desceria contra sua vontade e entraria neste mundo.[91]

O mesmo conceito conhecido do Midrash Tanhuma, Pekude , que diz que na hora da concepo, Deus ordena o anjo que responsvel pelos espritos para trazer a Ele um especificado esprito para enviar a terra.[92] O Talmude declara que na hora que um infante nascido, ele primeiro v a luz, e naquela hora um anjo se aproxima, d uma palmada na sua boca e faz com ele esquea todo o Tor completamente, mas no antes de ser admoestado, Seja justo, e nunca seja inquo; e mesmo que todo o mundo lhe diga, Voc digno, considere-se inquo (TB Niddah 30b).[93] Dai vemos que o Judasmo no somente ensina que nossos espritos existiram antes do nascimento, mas que eles entraram em um convnio com Deus, mas passaram por uma fase de esquecimento daquela existncia pr-mortal.

TRADIO DOS MANDEUS De acordo com os Mandeus, os quais acreditam serem descendentes dos discpulos de Joo Batista, as almas descem do yardna celestial (Jordo, guas viventes) no corpo de uma criana cinco meses depois da concepo e se parecem com a criana na hora do nascimento.[94] No Livro de Orao Cannico dos Mandeus 68, Uma dos filhos da salvao em sua bondade tomou (aceitou) seu destino (dever). Ele me dobrou em embrulhos de esplendor , tomou (me) e me entregou a Ado. Ado, em sua simplicidade, porquanto, sem saber ou entender, tomou e me moldou em um corpo fsico. [95] O Zohar Judeu xodo 98b fala de uma alma retornando sua primeira morada (lar) nos cus.[96] A mesma expresso usada em vrios textos Mandeus, num dos quais se l, Levantate, levanta-te Alma, ascende tua Primeira Morada (Lar). A tua Primeira Morada (Lar) ascende, ao Lugar de onde foste plantado, a teu tipo de Morada dos Uthras. Acorda por ti mesma, veste tua vestimenta de esplendor e coloca tua coroa de flores resplandecentes. Senta-te em teu Trono de Esplendor, cuja Vida tem te estabelecido no Lugar de Luz. Ascende, habita nas Shkinas entre os Uthras, seus irmos. [97]

Em um outro documento Mandeu, a alma desencarnada, tendo acabado de deixar o mundo, dita, Sobe, levanta-te ao nvel de teu antigo lar, para tua excelente habitao com os Uthras. Vive entre os Uthras, teus irmos, senta-te em seu meio como tu foste ensinado a fazer. Busca a Casa de teu Pai e amaldioa o mundo de falsidades, onde tu viveste...Que o teu trono possa ser estabelecido, assim como costumava ser.[98] A alma declara, Com este propsito estou eu destituda de minha glria, trazida, lanada e revestida em vestimenta mortal? Sou eu lanada em uma vestimenta mortal, que ele colocou e tirou? [99] De um outro texto, Ado, aps sua morte, voou para longe e chegou ao seu lugar de destino, a morada de onde ele foi transplantado, o lugar de onde ele foi transplantado e quando sua forma (ou: seu homlogo) tinha brilho.[100] E ainda outro: Levanta-te, levanta-se, alma, ascende para tua primeira terra. Para tua primeira terra, ascende, <para o lugar de onde foste transplantada> para a excelente morada dos Uthras. Entra em ao, coloca tuas vestimentas de glria e coloca tua coroa resplandecente. Senta-te no trono de fulgor, onde a vida foi estabelecida para ti no Lugar da Luz.

NO MISDRASH R., O MESSIAS NO VIR AT QUE TODAS AS ALMAS TENHAM NASCIDAS. Midrash Rabbah Eclesiastes 1:12 R. Hiyya b. Tanhum disse (alguns reportam que ele disse isto no nome de R. Johannan): O Rei Messias no vir at que todas as almas tenham aparecido [na terra] que sob o plano Divino foram criadas, e elas so as almas mencionadas no livro de Ado2; como dito, Este o livro das geraes de Ado (Gen. V,1). (P.19). Mais um outro foi visto antes deste no Midrash Rab.

SUMRIO O conceito da existncia pr-mortal do homem, rejeitada pela maioria do Cristianismo hoje, porm ensinada por Joseph Smith, conhecido entre um grande nmero de textos do Oriente Mdio, tanto antigos quanto medievais. Atravs destes textos, claro que tanto os primitivos Judeus quanto Cristos acreditavam que os espritos dos homens existiram antes de seus nascimentos na terra. Joseph Smith restaurou este conceito antigo ao mundo moderno.

Baseado nas pesquisas feitas por Kevin L. Barney, Barry R. Bickmore, S. Kent Brown, Michael Hickenbotham, Joseph Fielding McConkie, Hugh Nibley, Matthew P. Roper, e John A. Tvedtnes.

For further reading: Kevin L. Barney, On Preexistence in the Bible, posted at http://anti-mormonism-revealed.com/jp3.htm. Gayle, Oblad Brown, Pr-mortal Life, in Daniel H. Ludlow, gen. ed., Encyclopedia of Mormonism (New York: Macmillan, 1992) S. Kent Brown, Souls, Preexistence of, in David Noel Freedman, ed., Anchor Bible Dictionary (New York City: Doubleday, 1992), 6:161. Joseph Fielding McConkie, Pr-mortal Existence, Foreordinations, and Heavenly Councils, in C. Wilfred Griggs, ed., Apocryphal Writings and the Latter-day Saints (Provo, Utah: Brigham Young University Religious Studies Center, 1986), 173-98 Hugh Nibley, Treasures in the Heavens: Some Early Christian Insights into the Organizing of Worlds, chapter 7 in his book Old Testament and Related Studies (Salt Lake City: Deseret and FARMS, 1986), 171-214.[101] Blake Osatler, The Idea of Pre-Existence in the Development of Mormon Thought, Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15/1 (Spring 1982): 59-78. David Winston, Preexistence in Hellenic, Judaic and Mormon Sources, in Truman G. Madsen, ed., Reflections on Mormonism: Judaeo-Christian Parallels (Provo: Brigham Young University Religious Studies Center and Bookcraft, 1978). Winston, though not a Latter-day Saint, sees ancient evidence for the concept.

For a non-LDS treatment, see Robert G. Hammerton-Kelly, Pre-Existence, Wisdom, and the Son of Man: A Study of the Idea of Pre-Existence in the New Testament (Cambridge University, 1973). Many modern Christians, while acknowledging that the spirit continues to exist after death, believe that God creates the spirit of man at the time of ones mortal birth. Some of the proof-texts used by Latter-day Saints to support the concept of a premortal existence are read otherwise by those who hold to a late creation of the spirit. Thus, Ecclesiastes 12:7 (Then shall the dust return to the earth as it was: and the spirit shall return unto God who gave it while probably referring to a premortal life, is not strong evidence for it, since some would read it as merely meaning that the spirit, which was created at the time of birth, returns to God because it was he who created it. Because of their ambiguity, some Bible passages used by Latter-day Saints are excluded from this present study.
[1]

Alexander Roberts and James Donaldson, eds., Ante-Nicene Fathers (reprint Peabody, MA: Hendrickson, 1994 [orig. 1885]) 2:224.
[2]

William G. Braude, Pesikta Rabbati, Yale Judaica Series, vol. 18 (New Haven: Yale University Press, 1968), 2:547.
[3]

The same interpretation has been attached to such passages as Ephesians 1:4 and Romans 8:2930. But the Ephesians passage must refer to mans premortal life, since the preceding verse (3) speaks of the Father who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. This seems to allude to the premortal council (see chapter 3), in which Christ was presented as our Savior. Latter-day Saints are wont to also quote Ecclesiastes 12:7, which does not necessarily imply that our spirits existed before we became mortal, only that God gave the spirit and it returns to God. Many Christians believe that the spirit is created at the same time as the body. This belief seems to have been first suggested by St. Irenaeus, if the attribution to him on one of the Nitrian Collection of Syriac manuscripts in the British Museum is correct. See Fragment 49 (said to be from Irenaeuss commentary on the Song of Solomon) in Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, 1:576.
[4] [5]

In verse 25 the Jewish leaders tell the man, Thou wast altogether born in sins.

Florentino Garcia Martnez, The Dead Sea Scrolls Translated (2nd ed., Leiden: Brill, 1996), 209.
[6] [7] James

H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (Garden City, NY: Doubleday, 1985), 2:55.
[8] [9]

Harry Sperling et al., The Zohar (New York: Rebecca Bennet Publications, 1958), 4:25-26. Ibid., 5:47-48. Ibid., 3:164.

[10]

[11] Some

subsequent statements by Joseph Smith support this idea: God made man and put into it Adams spirit, cited in Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook, eds., The Words of
Joseph Smith: The Contemporary Accounts of the Nauvoo Discourses of the Prophte Joseph (Provo: BYU Religious Studies Center, 1980), 352. God made a tabernacle and put a spirit in it, and it became a human soul, in ibid., 346. [12] W.

M. Thackston, Jr., transl., The Tales of the Prophets of al-Kisa'i (Boston: Twayne, 1978), p. 14 (2.5).
[13] Wolf [14] [15] [16]

Leslau, Falasha Anthology (New Haven: Yale, 1951), 13.

Gerald Friedlander, translator, PirK de Rabbi Eliezer (New York: Hermon Press, 1965), 78. Ibid., 258 Harry Sperling et al., The Zohar 4:338. M. Robinson, The Nag Hammadi Library (2nd ed., San Francisco: Harper, 1990), 163.

[17] James [18]

Ibid., 279.

[19] G. R. S. Mead, The Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandeu John-Book (London: John M.
Watkins, 1924), 89-91.

Alexander Roberts and James Donaldson, eds., Ante-Nicene Fathers (reprint, Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1994), 8:121.
[20] [21] [22] [23]

Ibid., 8:316. Ibid., 8:85.

Ibid. Other early Christian texts that support the concept of mans premortal life are discussed in chapter 3, The Council in Heaven. Theodotus, an early Gnostic Christian, argued against the premortal existence of human spirits, saying, God made us, having previously no existence. For if we had a previous existence, we must have known where we were, and how and why we came hither. But if we had no pre-existence, then God is the sole author of our creation . . . He made us who had no existence . . . But see the power of God, not only in the case of men, in bringing to existence out of non-existence . . . but also in saving those who believe (Excerpts 17-18, ibid., 8:45).
[24] [25] [26]

Alexander Roberts and James Donaldson, Ante-Nicene Fathers, 1:196-7. Ibid., 4:325-6.

Alexander Roberts and James Donaldson, Ante-Nicene Fathers, 4:292. See also De Principiis 2.9.7 (ibid., 4:293) and 3.1.21 (ibid., 4:327). In his Commentary on the Gospel of John 2.25,

Origen again drew on the passages from Gnesis, Malachi, and Romans, and wrote, Consider whether the celebrated question about Jacob and Esa has a solution. We read. The children being not yet born, neither having done anything good or bad, that the purpose of God according to election might stand, not of works but of him that calleth, it was said, The elder shall serve the younger. Even as it is written: Jacob I loved, but Esa I hated. What shall we say, then? Is there unrighteousness with God? God forbid. If, then, when they were not yet born, and had not done any-thing either good or evil, in order that God's purpose according to election might stand, not of works, but of him that calleth, if at such a period this was said, how if we do not go back to the works done before this life, can it be said that there is no unrighteousness with God when the elder serves the younger and is hated (by God) before he has done anything worthy of slavery or of hatred? (ibid., 9:341). Ibid., 9:341. For more on Origens views of mans premortal life and Gods selection of certain spirits to become leaders in mortality, see chapter 6, Foreordination, and chapter 47, Ministering Angels Belong to This Earth. The Prayer of Joseph is discussed in the latter.
[27] [28] [29]

Ibid., 4:292.

Ibid., 9:339-40. For Origens contention that John the Baptist was an angel sent by God, see chapter 45, Ministering Angels Belong to This Earth. See also chapter 6, Foreordination. Alexander Roberts and James Donaldson, Ante-Nicene Fathers, 4:263-4. Origens views on mans premortal existence were condemned at the Second Council of Constantinople in A.D. 553, following an earlier condemnation of the concept by the emperor Justinian a decade earlier. For a study of Origens views on the premortal existence of the spirit, see, The Church of the PreExistence and the Fall, chapter 11 of Henri Crouzel (transl. A. S. Worrall), Origen (Edinburgh: T. & T. Clark, 1989). For the anathemas against Origens teachings, see Philip Schaff and Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (reprint, Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 14:318-20; also Adolph Harnack, History of Dogma (New York: Dover, 1961), 4:245, 3479; Philip Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils, 345-1870 (Garden City, NY: Doubleday, 1964), 117-8.
[30] [31] [32] [33] [34]

Ibid., 4:292-3. Ibid., 4:265. Ibid., 4:266. Ibid., 6:157. Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, 3:431,

[35] Philip Schaff and

439.
[36] [37]

Ibid., 3:459

Ibid., 3:, 184-5, 203-5. Later Christians were more vehement in their denunciation of Origen and he was posthumously excommunicated in A.D. 543.
[38]

Ibid., 2:173.

[39] See St.

Jeromes letter To Pammachius Against John of Jerusalem, 16-18, in Philip Schaff and Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, 6:432-3. On the Nature of Man, in George Wither, The Nature of Man (London: Miles Flesher, 1636), passim. The premortal existence of mans soul is assumed throughout the text.
[40] [41]

Bibliotheca, cited in Alexander Roberts and James Donaldson, Ante-Nicene Fathers, 6:157.

[42] James

M. Robinson, The Nag Hammadi Library (3rd rev. ed., San Francisco: Harper, 1990),

34.
[43] [44] [45] [46]

Ibid., 32 Ibid., 64. Ibid., 65. Jesus is called the Word in John 1:1, 14.

Ibid., 187. The Gnostics believed that human bodies were created by a lesser god (the demiurge) rather than the higher God who created their spirits.
[47] Philip Schaff and [48]

Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, 7:23.

Ibid., 126. The age of seven days may be based on the fact that circumcision occurs on the eighth day following birth (Gnesis 17:12; 21:4; Leviticus 12:3; Luke 1:59; 2:21; Acts 7:8; Philippians 3:5). See also the discussion in chapter 33, Nonaccountability of Young Children.
[49] [50]

Ibid., 132. Ibid., 196

[51] Wilhelm Schneemelcher

(translator R. McL. Wilson), New Testament Apocrypha (revision, Louisville, KY: Westminster/John Knox, 1992), 2:380-85. See the discussion in Appendix 3 of Hugh Nibley, The Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment (Salt Lake City: Deseret, 1975), 267-72. See also John W. Welch and James V. Garrison, The Hymn of the Pearl: An Ancient Counterpart to O My Father, BYU Studies 36/1 (1996-7), 127-38.
[52] Josephus

reported that the Jewish sect known as Essenes believed that the souls are immortal, and continue for ever; and that they come out of the most subtle air, and are united to their bodies as in prisons, into which they are drawn by a certain natural enticement; but that when they are set free from thebonds of the flesh, they then, as released from a long bondage, rejoice and mount upward (Wars of the Jews 2.8.11). Contrast this with D&C 45:17, where the Lord says, ye have looked upon the long absence of your spirits from your bodies to be a bondage. Latter-day Saints have often cited Ecclesiastes 12:7 as evidence that all humans lived with God as premortal spirits, but the passage is not that explicit, saying only, Then shall the dust return to the earth as it was: and the spirit shall return unto God who gave it. It could be argued that this merely alludes to the fact that God creates our spirits, but that he does so at the time of human conception or birth. Consequently, it is interesting to see that so many ancient writers read such passages in the same manner as Latter-day Saints.
[53] [54] See Judah [55] James [56] [57] [58] [59] [60]

Goldin, The Fathers According to Rabbi Nathan (New York: Schocken, 1974), 126

H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1:140.

Ibid., 1:176. Ibid., 1:177. Ibid., 1:180. Ibid., 1:220

A similar thought is found in Justin Martyrs First Apology 28, in which he wrote that God foreknows that some are to be saved by repentance, some even that are perhaps not yet born. Alexander Roberts and James Donaldson, eds., Ante-Nicene Fathers 1:172.

[61] James [62]

H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1:294.

The Jewish and Muslim tradition that God gave Adam a vision of all of his descendants (discussed in chapter 21, The Prophecy of Adam) may suggest that their spirits already existed when Adam was placed on the earth.
[63] [64] [65]

Ibid., 1:629. Ibid., 1:531.

H. Freedman and Maurice Simon, eds., Midrash Rabbah, 10 vols. (London: Soncino Press, 1961), Gnesis vol. 1, 201 and Leviticus vol., 188.
[66] [67]

Ibid., Exodus vol., 461-2.

Ibid., Gnesis vol. 1:114. The same story is told in the commentary on Ecclesiastes 3:14 (Ecclesiastes vol. 8:88).
[68] Jacob

Neusner, transl., Talmud of Babylonia IIIB: Tractate Yebamot (Atlanta, GA: Scholars Press, 1992), 140, 146.
[69] Jacob

Neusner, transl., Talmud of Babylonia XXXVIA: Tractate Nidah (Chico, CA: Scholars Press, 1990), 68.
[70] Jacob

Neusner, transl., Talmud of Babylonia XVa: Tractate Abodah Zarah (Chico, CA: Scholars Press, 1991), 23. This passage also notes that God showed Adam all the generations that would descend from him. See the discussion in chapter 21, The Prophecy of Adam.
[71]

Harry Sperling et al., The Zohar, 1:298, 300.

[72] See the

following Zohar passages: Prologue 13a, in Harry Sperling et al., The Zohar, 1:54-5; Gnesis 83a (ibid., 1:276); Gnesis 91b (ibid., 1:300); Gnesis 130b (ibid., 2:20-21); Gnesis 197a (ibid., 2:249); Gnesis 198a (ibid., 2:253); Gnesis 205b-206a (ibid., 2:280); Gnesis 209a (ibid., 2:291); Gnesis 229b (ibid., 2:333); Exodus 12a (ibid., 3:36); Exodus 98b (ibid., 3:299-300); Exodus 199a (ibid., 4:173); Exodus 197a (ibid., 4:165-166); 219b-220a (ibid., 4:248-249); Leviticus 104a-b (ibid., 5:137); Deuteronomy 233b-284a (ibid., 5:370).
[73] [74] [75] [76]

The Hebrew word is feminine in gender; one can also translate it as it. Ibid., 3:34. Ibid., 5:62. Ibid., 2:379.

[77] Jacob

Neusner, transl., Talmud of Babylonia I: Tractate Berakhot (Chico, CA: Scholars Press, 1990), 407. Michael A. Morgan, transl., Sepher ha-Razim, The Book of the Mysteries (Chico, CA: Scholars Press, 1983), 81.
[78] [79]

Aryeh Kaplan, The Bahir (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1989), 71.

Samuel Cohen, The Shicur Qomah: Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism (New York: University Press of America, 1983), 248.
[80] See Martin

[81] See the

following passages in Harry Sperling et al., The Zohar: Gnesis 197a (2:249); Exodus 53b (ibid., 3:164); Exodus 127a (ibid., 3:360); Leviticus 42a (ibid., 5:5); Leviticus 68a-b (ibid., 5:62-63 Both Sefer Haparshiyot, and the Midrash Ki Tov list various patriarchs who were with God before the creation of the world. See Rabbi Nissim Wernicks 1968 Brigham Young University PhD dissertation, A Critical Analysis of the Book of Abraham in the Light of Extra-Canonical Jewish Writings, 22.
[82] [83] Published in

Hebrew in Gedulath Mosheh (Amsterdam, 1854) and reprinted in Adolf Jellinek, Beth-hamiddrash 2, with English translation by Moshe Gaster in his Studies and Texts (reprint, New York: Ktav 1971), 132. Midrash Rabbah Exodus 28:4; Tanhuma Yitro 11; Pirqe de Rabbi Eliezer 41; Zohar Gnesis 91a.
[84]

Moses Gaster, The Chronicles of Jerahmeel (reprint, New York: Ktav, 1971), 19. Many Jewish and some Christian texts identify the garden of den with Gods heavenly abode.
[85] [86] [87]

Harry Sperling et al., The Zohar, 3:40.

Ibid., 4:349. The passage is attributed to Rabbi Jose, who then cites Song of Songs 2:17 and explains that this is a warning to the soul to repent and purify itself before the day of this world shall cool off and be followed by that awful day on which God shall call her to account when she departs from this world.
[88] See Zohar

Gnesis 227b (ibid., 2:329); Gnesis 233b (ibid., 2:345); Exodus 161b (ibid., 4:57-

58).
[89] Zohar [90] [91] [92]

Prologue 12b (ibid., 1:53); Exodus 11a-b (ibid., 3:34).

Ibid., 5:6-7. Ibid., 3:291

Rabbi Nissim Wernick cited a portion of the text in his A Critical Analysis of the Book of Abraham in the Light of Extra-Canonical Jewish Writings, 22. Isidore Epstein, ed., The Babylonian Talmud (London: Soncino Press, 1948), Seder $ohoroth part 1:212.
[93]

E. S. Drower, The Mandeus of Iraq and Iran (photomechanical reprint, Leiden: E. J. Brill, 1962), 41.
[94] [95] [96] [97]

E. S. Drower, The Canonical Prayerbook of the Mandeus (Leiden: Brill, 1959), 54. Harry Sperling et al., The Zohar, 3:299-300

Robert Haardt, Gnosis: Character and Testimony, translated by J. F. Hendry (Leiden: Brill, 1971), 385.
[98] Werner

Foerster, Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, translated by R. McL. Wilson (Oxford: Clarendon, 1974), 2:254.
[99]

Ibid., 255. Ibid., 260.

[100]

Originally published as Treasures in the Heavens: Some Early Christian Insights into the Organizing of Worlds, in Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8 (Autumn/Winter 1973): 7698, and reprinted in Hugh Nibley On the Timely and the Timeless (Provo: BYU Religious Studies Center, 1978), 49-84.
[101]