Micropoltica e Segmentaridade

- Pensar na imagem que abre o texto Les hommes dans la cite (Os homens na cidade), de Fernand Lger. Imagem bem cubista e multidimensional: traz bem a ideia de co-existncia espcio-temporal das segmentaridades, da (in)definio das formas. As segmentaridades (o conjunto dos tipos). - Deleuze e Guattari iniciam o texto afirmando que somos segmentarizados por todos os lados e em todas as direes. O homem um animal segmentrio. A segmentaridade pertence a todos os estratos que nos compem. Habitar, circular, trabalhar, brincar: o vivido segmentarizado espacial e socialmente (p. 83). - As segmentarizaes podem ser: binria, circular, linear. 1. Segmentarizao binria: Somos segmentarizados binariamente, a partir de grandes oposies duais: as classes sociais, mas tambm os homens e as mulheres, os adultos e as crianas, etc. (p. 84) 2. Segmentarizao circular: somos segmentarizados em crculos espaciais cada vez mais vastos como a cidade, o pas, o mundo. 3. Segmentarizao linear: vivemos em constantes processos lineares: a famlia, a escola, o exrcito, a profisso... de modo que mal acabamos um processo e j estamos comeando outro (p. 84). - Passamos de um segmento a outro, j que estas figuras de segmentaridade, a binria, a circular, a linear, so tomadas umas nas outras, e at passam umas nas outras, transformando-se de acordo com o ponto de vista (p. 84). Esse entrelaamento entre as segmentaridades constitui o que Deleuze e Guattari chamam de linhas em fluxos. - Como a noo de segmentaridade foi elaborada pelos etnlogos para dar conta das sociedades primitivas, sem aparelho de Estado central fixo, sem poder global nem instituies polticas especializadas (p. 84), Deleuze e Guattari se questionam: Por que voltar aos primitivos, quando se trata de nossa vida? (p. 84). - As sociedades primitivas so apontadas por suas relaes variveis e a de uma territorialidade itinerante, fundada em divises locais emaranhadas, de modo que os cdigos e os territrios, as linhagens de cls e as territorialidades tribais organizam um tecido de segmentaridade relativamente flexvel (p. 85). Enquanto que nas sociedades modernas, o sistema poltico um todo global, unificado e unificante. - No entanto, os filsofos vo afirmar que no faz sentido diferenciar os modernos e os primitivos nem opor centralizado e segmentrio, pois por mais que o sistema poltico moderno seja um todo global, ele implica por sua vez um conjunto de subsistemas, j que a burocracia s existe atravs de suas reparties e s funciona atravs de seus deslocamentos de meta e os desfuncionamentos correspondentes (p. 85-86).

- A hierarquia no somente piramidal: o escritrio do chefe est tanto no fundo do corredor quanto no alto da torre (p. 86). - Para Deleuze e Guattari, a vida moderna no destitui a segmentaridade, mas a endureceu singularmente. Nesse sentido, em vez de opor sociedades primitiva e moderna e opor segmentrio e centralizado, seria preciso distinguir dois tipos de segmentaridade: uma primitiva e flexvel e outra moderna e dura. Pensar nessa distino, nos levar a considerar as oposies a seguir: 1. Oposies binrias: os filsofos da diferena evidenciam que as oposies binrias so muito fortes nas sociedades primitivas, mas parecem resultar de mquinas e de agenciamentos que (...) no so binrios (p. 86). No entanto, embora as oposies binrias sejam fortes nas sociedades primitivas prprio das sociedades modernas, ou melhor, das sociedades com Estado, fazer valer mquinas duais que funcionam enquanto tais, procedendo simultaneamente por relaes biunvocas e sucessivamente por escolhas binarizadas (p. 86). Assim, se as sociedades modernas promoveram a segmentaridade dual, no importa saber qual tem um estatuto melhor ou pior (se o homem ou a mulher...), mas de que tipo de organizao tal estatuto decorre. 2. Segmentaridade circular: A segmentaridade circular entre os primitivos no implica necessariamente que os crculos sejam concntricos ou que tenham um mesmo centro. Num regime flexvel, os centros j procedem como ns, olhos ou buracos negros; porm no ressoam todos juntos, no caem num mesmo ponto, no convergem para um mesmo buraco negro central (p. 86). Enquanto nas sociedades modernas, o centralizado no se ope ao segmentrio, e os crculos permanecem distintos. Mas eles se tornam concntricos. A segmentaridade torna-se dura, na medida em que todos os centros ressoam, todos os buracos negros caem num ponto de acumulao como um ponto de cruzamento em algum lugar atrs de todos os olhos (p. 87). Exemplo disso o centro de significncia remetidos ao rosto do pai, do professor, do coronel, do patro. A autoridade em diversos crculos e que passa por todos os segmentos. Assim, o Estado central no se constitui pela abolio de uma segmentaridade circular, mas por concentricidade dos crculos distintos ou por uma ressonncia dos centros (p. 87). 3. Segmentaridade linear: Do ponto de vista da segmentaridade linear, cada segmento se encontra realado, rectificado, homogeneizado no que o concerne, mas tambm em relao aos outros (p. 88). Nesse sentido, em uma geometria primitiva as figuras nunca so separveis de suas afeces, as linhas de seu devir, os segmentos de sua segmentao: h arredondamentos, mas no crculo, alinhamentos mas no linha reta (p. 88-89). J a geometria de Estado, ao contrrio da geometria primitiva, substitui formaes morfolgicas flexveis por essncias ideais ou fixas, afectos por propriedades, segmentaes em ato por segmentos pr-determinados (p. 89).

- Diante disso, Deleuze e Guattari afirmam que a segmentaridade endurecida (sociedades modernas) exprime-se pela rvore, enquanto a segmentaridade flexvel (sociedades primitivas) procedem pela segmentao rizomtica. Esta procede por cdigos e territorialidades, aquela por uma sobrecodificao unvoca e por uma reterritorializao especifica. - Deleuze e Guattari concluem, assim, que no basta opor o centralizado e o segmentrio, nem opor duas segmentaridades (a flexvel e primitiva e a endurecida e moderna), pois as duas, embora se distinguem, so inseparveis. As sociedaes primitivas tm ncleos de dureza, assim como as sociedades modernas tm ncleos de flexibilidade. - Nesse sentido, toda sociedade, mas tambm todo indivduo, so pois atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular (p. 90). - Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica (p. 90). - Organizao molar segmentaridade dura macropoltica - Organizao molecular segmentaridade flexvel micropoltica - Os filsofos franceses chamaro ainda a ateno para a burocracia, afirmando que no basta definir a burocracia por uma segmentaridade dura, com diviso entre as reparties contguas, chefe de repartio em cada segmento, e a centralizao correspondente no fundo do corredor ou no alto da torre (p. 90), pois mesmo na burocracia h certa flexibilidade e uma comunicao entre as reparties, uma perverso de burocracia, uma inventividade ou criatividade permanentes que se exercem inclusive contra os regulamentos administrativos (p. 91). - Para Deleuze e Guattari, Kafka, o maior terico da burocracia, mostra como as barreiras entre reparties deixam de ser limites precisos. - Fascismo X Estado totalitrio: O conceito de Estado totalitrio s vale para uma escala macropoltica, para uma segmentaridade dura e para um modo especial de totalizao e centralizao. Mas o fascismo inseparvel de focos moleculares, que pululam e saltam de um ponto a outro, em interao (p. 92). - Cada fascismo se define por um microburaco negro, que vale por si mesmo e comunica com os outros, antes de ressoar num grande buraco negro central generalizado (p. 92). - uma potncia micropoltica ou molecular que torna o fascismo perigoso, porque um movimento de massa: um corpo canceroso mais do que um organismo totalitrio (p. 92). - Dito isso, evidencia-se um erro axiolgico que acredita que basta um pouco de flexibilidade para ser melhor (p. 93), pois o fascismo tanto mais perigoso por seus

microfascismos, e as segmentaes finais so to nocivas quanto os segmentos mais endurecidos (p. 93). Outro erro acreditar que o molecular remete ao individual, pois se verdade que o molecular opera no detalhe e passa por pequenos grupos, nem por isso ele menos coextensivo a todo campo social, tanto quanto a organizao molar (p. 93). - Do ponto de vista da micropoltica, uma sociedade se define por suas linhas de fuga, que so moleculares. Sempre vaza ou foge alguma coisa que escapa s organizaes binrias, ao aparelho de ressonncia, mquina de sobrecodificao: aquilo que se atribui a uma evoluo dos costumes, os jovens, as mulheres, os loucos, etc. (p. 94). - Fluxo de quanta / centros de poder - Linha de segmento macropoltica (molar) e fluxo de quanta micropoltica (molecular)
- Deleuze e Guattari mostram que as palavras que traduziriam a organizao molar so

"linha" e "segmentos". Assim, "cada vez que se pode assinalar uma linha de segmentos bem determinados, percebe-se que ela se prolonga de uma outra forma, num fluxo de quanta" (p. 95). Entre a linha de segmento e o fluxo de quanta pode-se situar um "centro de poder", o qual se define por aquilo que lhe escapa, pela sua impotncia. "Em suma, o molecular, a microeconomia, a micropoltica, no se define no que lhe concerne pela pequenez de seus elementos, mas pela natureza de sua 'massa' - o fluxo de quanta, por sua diferena em relao linha de segmentos molar" (p. 96).