Nos labirintos de Eco

Orlando Fedeli
"Di fronte a un libro non dobbiamo chiedere cosa dica, ma cosa vuol dire" ( Umberto Eco, Il Nome della Rosa)

INTRODUO 1 - Obrigaes do intrprete e intenes do autor 2 - Eco quis iludir a grande massa de seus leitores 3 - Selecionando os leitores 4 - O pblico visado: umas sete pessoas 5 - Pode uma obra-aberta conter uma determinada mensagem? 6 - A mensagem escondida em um labirinto 7 - O romance como fato cosmolgico 8 - A gnese de "O Nome da Rosa" 9 - Nosso trabalho CAPTULO I - dipo e Tirsias CAPTULO II - Labirintos e smbolos 1 - O labirinto no romance de Eco 2 - Os labirintos e os livros 3 - Labirinto e Biblioteca 4 - O mundo um livro 5 - Biblioteca, Histria e labirinto apocalptico 6 - Maldade ou bondade da biblioteca da Abadia 7 - A Abadia, o mundo e a Histria CAPTULO III - O labirinto da histria 1 - O labirinto dos eventos 2 - O labirinto religioso 3 - O labirinto econmico 4 - O labirinto do poder poltico 5 - O labirinto eclesistico 6 - O labirinto doutrinrio ou do saber 7 - O labirinto da alma CAPTULO IV - O labirinto dos eventos CAPTULO V - O labirinto religioso CAPTULO VI - O labirinto econmico... ou dos marginalizados CAPTULO VII - No labirinto do poder A luta entre "os ces e os pastores" CAPTULO VIII - No labirinto Vaticano CAPTULO IX - Na biblioteca. O labirinto do saber. O problema da Verdade A - O problema da Verdade B - O labirinto da Filosofia

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 C - Na Biblioteca CAPTULO X - Na biblioteca, um labirinto esotrico CAPTULO XI - Tirsias reencontra dipo BIBLIOGRAFIA

INTRODUO O livro O Nome da Rosa certamente foi o mais lido na dcada 80-90 e, muito provavelmente, o menos compreendido. Milhes de leitores foram cativados pela misteriosa trama policial do romance, lendo muito em diagonal os ridos dilogos filosficos que entremeiam os crimes da abadia imaginada por Eco. Outros se intrigaram com os significados cambiantes da obra e se perguntaram qual o seu sentido mais profundo. Se existia um sentido mais profundo, desejado pelo autor... Os crticos, em geral, lembraram que era prprio de uma obra aberta ser essencialmente ambgua e, portanto, susceptvel das mais variadas interpretaes. O desnorteamento e o interesse foram tais que Eco julgou conveniente publicar as suas "Postille a Il Nome della Rosa" (Ps-escrito a O Nome da Rosa, que citaremos sob a abreviatura "P"), que poucos esclarecimentos trouxeram massa dos leitores, embora fornecendo algumas preciosas confisses. Com este ensaio, objetivamos dar algumas informaes, alm de uma interpretao, que possam ajudar o grande pblico a melhor compreender o romance de Eco. ***** 1 - Obrigaes do intrprete e intenes do autor Ao procurar interpretar uma obra, obrigatrio considerar, em primeiro lugar, o que o prprio autor disse de suas intenes ao escrev-la. Porque natural que ele queira ser entendido. E se, no sendo compreendido, publica um Ps-escrito elucidativo, porque deseja afinal que fique mais claro o que quis dizer. A menos que o autor tenha a inteno expressa de confundir os seus leitores...

2 - Eco quis iludir a grande massa de seus leitores Nas suas Postille a Il Nome delle Rosa, Eco fornece alguns indcios importantes sobre seus objetivos ao fazer o romance. certo que ele pretendeu dar sua obra toda a ambigidade de uma obra aberta. Desejou fazer um texto capaz de "gerar leituras sempre diversas, sem nunca esgotar-se plenamente" (P.13). Para Eco, o romance " mquina para gerar interpretaes" (P.8). Por isso mesmo, ele se recusa a "oferecer interpretaes de sua obra" (P.8). Em contrapartida, no pretende impedir, nem negar, qualquer interpretao que se faa. Ele informa ainda que no quis dar a seu livro o ttulo de "A abadia do crime" porque essa escolha teria enganado alguns leitores. Porm, diz depois que "um ttulo deve confundir as idias e nunca disciplin-las" (P.9). Mais ainda, ele afirma que a trama policial do livro "ilude o leitor ingnuo at o fim" (P.45).

3 - Selecionando os leitores O grande xito de O Nome da Rosa consistiu em ter sido um livro lido por multides, embora escrito para poucos.

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Propositadamente, Eco manteve no texto longos trechos didticos que os editores queriam eliminar. Segundo o autor, as primeiras pginas deveriam ter uma "funo penitencial, iniciatria". Pior para os leitores que no suportassem: "permaneceriam nas encostas da colina" (P.36). Isto faria uma primeira seleo.

4 - O pblico visado: umas sete pessoas Evidentemente, Eco desejava que seu livro fosse muito lido. Ningum escreve para no ser lido. Entretanto, ele afirma que sua obra foi dirigida para um pblico surpreendentemente reduzido. "Se antes de O nome da rosa algum me perguntasse para que pblico ele era destinado, eu diria que a quatro ou cinco medievalistas e talvez um ou dois cardeais" (U. Eco em entrevista revista Veja 19/VII/89 p.5) No se poderia ser mais elitista. Isto , somente Borges imaginou ser to elitista ou esotrico. Certa vez ele combinou "a elaborao de uma novela na primeira pessoa, cujo narrador omitisse ou desfigurasse os fatos e incorresse em diversas contradies que permitissem a poucos leitores - a muito poucos leitores - a adivinhao de uma realidade atroz ou banal" (Jorge L. Borges, Ficciones -1944- Tlon Uqbar, Orbis Tertius, Obras completas, 1923 - 1972, Emece editores, Buenos Aires, 1974, p.431). (O sublinhado e a traduo so nossos). A obra "O Nome da Rosa" , ao mesmo tempo, uma obra-aberta e um livro-mensagem. E com endereo muito particular.

5 - Pode uma obra-aberta conter uma determinada mensagem? primeira vista, a resposta a essa questo parece ser "no". Obra-aberta aquela que, por sua estrutura, permite um sem nmero de leituras diversas, sem violentar o texto, elaborado pelo autor com intencional ambigidade. Em contraposio, obra-fechada aquela construda para ter um s e determinado significado. Parece pois que uma exclui a outra, e que no seria possvel existir uma obra-aberta com uma mensagem expressamente desejada pelo autor. Entretanto, o prprio Eco afirma que o Finnegans Wake de Joyce uma obra-aberta que contm, todavia, um sentido oculto desejado pelo autor. Eco lembra que, embora Joyce tenha redigido sua obra com o mximo de ambigidade, "isto no significa que a obra no tenha um sentido: se Joyce nela introduz chaves, exatamente porque deseja que a obra seja lida em um certo sentido. Mas, esse sentido tem a riqueza do cosmos, e o autor quer ambiciosamente que ele implique a totalidade do espao e do tempo, dos espaos e dos tempos possveis. O instrumento prncipe desta integral ambigidade o "pun", o "calembour" (U. Eco, Opera Aperta, Bompiani, Milo, 1962, VI ed.p.43). Portanto, possvel existir uma obra-aberta contendo uma determinada mensagem do autor, subjacente s mil interpretaes possveis. O autor, entretanto, teria que fornecer a chave para que certos leitores pudessem atingi-la. Um livro assim construdo seria uma obra-aberta de um tipo particular. Seria O Nome da Rosa uma obra-aberta desse tipo? Que o romance de Eco uma obra-aberta, no h dvida alguma. Que ele tenha destinatrios certos quatro ou cinco medievalistas, e um ou dois cardeais - o prprio Eco o diz. Alis, a prpria editora Bompiani certamente com a anuncia do autor - apresenta O Nome da rosa como "gothic novel, crnica medieval, romance policial, narrativa ideolgica cifrada, alegoria, (...)" (U. Eco, Opera aperta,ed. cit. p. 310, O sublinhado nosso). O Nome da Rosa foi apresentado, ento, como uma obra-aberta cifrada, contendo uma mensagem oculta.

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Trata-se pois de encontr-la no labirinto de interpretaes possveis de uma obra-aberta. Para isso, preciso encontrar, antes de tudo, as chaves que o autor deixou em seu texto e nas suas Postille.

6 - A mensagem escondida em um labirinto A multiplicidade de leituras possveis da obra de Eco forma um verdadeiro labirinto. "At o leitor ingnuo farejou que se encontrava diante de uma histria de labirintos, e no de labirintos espaciais" (P.47), diz Eco. Ele distingue trs tipos de labirintos: a) - O labirinto grego, no qual h um s caminho, da entrada ao centro; b) - O labirinto maneirista, semelhante a uma rvore que se esgalha em seus ramos e razes. Nesse tipo de labirinto h muitos caminhos falsos. Porm, "a sada uma, mas pode enganar" (P.47); c) - A rede ou rizoma, labirinto no qual todos os caminhos se interligam. Nele no h um centro, nem periferia. "Um labirinto (...) que conduza a toda parte e no leve a lugar algum" (U.Eco, Il Pendolo di Foucault, Bompiani, Milano, 1988, p.415. A traduo nossa). Qual destes labirintos utilizou Eco em O Nome da Rosa? Ele mesmo o diz: "O labirinto de minha biblioteca ainda maneirista, mas o mundo em que Guilherme pensa viver estruturado em forma de rizoma" (P.47). Portanto, labirinto maneirista para a biblioteca e rizoma para o mundo medieval em que Frei Guilherme pensa viver. Um labirinto maneirista, num mundo imaginado como rizoma. A ao de O Nome da Rosa gira em torno da biblioteca de uma abadia medieval. Esta tomada como um smbolo do mundo e o que nela se passa uma imagem da histria. Da o romance de Eco ser um fato cosmolgico (P.47). Entretanto, para Eco, a Histria parece ser um labirinto-rizoma, um labirinto cujos caminhos no conduzem a lugar algum e no contm mensagem nenhuma.

7 - O romance como fato cosmolgico Contando episdios que teriam se passado na Idade Mdia, Eco retrata, na narrao, sua prpria viso da Histria. Com isso, ele se v vontade para utilizar um esquema apocalptico, dado que no livro do Apocalipse profetizada a Histria do mundo. Em decorrncia disso, ele adapta certas circunstncias dos crimes da abadia s palavras profticas anunciadas pelas sete trombetas do Apocalipse (P.25). Ora, segundo a tradio apocalptica, o fim do mundo vir por meio de um grande incndio universal. No final da Idade Mdia comps-se a famosa seqncia sobre o fim dos tempos e o Juzo final:

"Dies irae, dies illa solvet saeculum in favilla, teste David cum Sybila." ...que to bem refletia as angstias do fim de uma poca histrica, imagem do fim do mundo. Portanto, a Histria do mundo e a histria de O Nome da Rosa deveriam terminar com um grande incndio: "(...) que no final, o edifcio devesse incendiar-se, isto era claro para mim, inclusive por razes histrico-cosmolgicas", confirma Eco nas Postille (P.27). A Idade Mdia assistiu, em sua agonia, a um grande debate filosfico-religioso. Perdido o equilbrio do

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tomismo, o homem medieval caiu em dois extremos opostos. De um lado, estavam os humanistas racionalistas de tendncia pantesta, cuja figura-smbolo foi Frei Guilherme de Ockham, um dipo moderno. Tais humanistas cultuavam o Homem como supremo valor e medida de um universo divino. Queriam destruir a sociedade medieval teocntrica e estabelecer uma nova cosmoviso antropocntrica. Julgavam que, graas cincia e tcnica, o homem seria capaz de vencer todas as misrias do mundo, at criar uma era de grande prosperidade material e de completa felicidade natural. Eles punham essa esperana no Homem, redentor de si mesmo, construtor da Utopia. Do lado oposto, situavam-se os msticos de tendncias gnsticas, cuja figura mais caracterstica foi, nessa poca, Mestre Eckhart. Esses msticos tinham uma viso extremamente pessimista da realidade. Para eles, o mundo era intrinsecamente mau e irredimvel por ser obra de um deus perverso, distinto da Divindade. Entre a Divindade boa e o mundo, haveria um abismo absoluto. Se a Divindade era o Ser, o mundo criado seria o Nada. Se o mundo das criaturas era formado por seres, ento a Divindade era o Nada absoluto (Cfr. Sermes de Mestre Eckhart, introduction et traduction de J. Ancelet-Hustache, Seuil, Paris, Sermo Quasi Stella matutina, p. 102 e Sermo N. 23, p. 201. Cfr. V. Lossky, Thologie ngative et connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, Vrin, Paris, 1973). Para estes msticos, a razo humana era m e s seria desejvel perder-se no Nada divino. O demiurgo, criador mau, dotara o homem de razo para que esta o enganasse, apresentando-lhe o mundo como inteligvel e, portanto, como bom. A cincia e a tcnica eram ilusrias. A redeno seria obtida por uma fuga mgica do mundo real. A sada no estava numa Utopia futura, e sim na volta ao Paraso original. O homem no deveria pretender construir um Reino neste mundo; pelo contrrio, o Reino deveria ser o fruto do retorno ao passado primevo, ao den original admico, o que s se poderia obter por uma irrupo divina na Histria, nunca por fora do intelecto. Nas Universidades do fim da Idade Mdia, ockhamistas e eckhartianos se digladiavam. Nos tribunais da Inquisio, eles testemunhavam uns contra os outros, acusando-se mutuamente de heresia. O Papa Joo XXII condenou tanto uns quanto outros. As condenaes papais no puseram fim ao embate entre msticos gnsticos e racionalistas pantestas, entre hermticos e positivistas. Aliados contra o inimigo comum - a Igreja de Roma - logo que detinham o poder em algum lugar, imediatamente se entredevoravam. Como dois fios de carga eltrica oposta, ao se unirem desencadeavam uma fasca brilhante, mas imediatamente em seguida se repeliam. Foi o que se assistiu na Reforma protestante, no Renascimento, e mais tarde, de novo, na Revoluo Francesa e, finalmente, no sculo XX, com a aliana nazista-comunista, logo seguida pela guerra entre a Alemanha e a Unio Sovitica. De fato, na segunda guerra mundial, houve um entrechoque sangrento entre uma fora claramente gnstica e anti-racional - o Nazismo - e outra corrente racionalista e materialista, o marxismo. Inicialmente aliados, Nazismo e Comunismo logo se repeliram numa luta atroz. A corrente gnstica foi vencida, porm no desapareceu. Sob outros nomes, dividida em minsculos grupelhos de carter mgico e esotrico, a Gnose fermentava nos pores da chamada cultura moderna, at que a inesperada queda do muro de Berlim e o desmoronamento do imprio comunista a trouxeram de volta superfcie da Histria. A Mass-Midia imediatamente trocou os slogans socialistas pelo "Eu creio em duendes". Arquivou as abstrusas e imbecis teorias do obsoleto Marx, passando a divulgar as imbecis e abstrusas teorias esotricas. Conforme Eco, "o filo hermtico, e o pensamento de semelhana universal, continua paralelamente ao pensamento da quantidade, muitas vezes se entrelaa com ele, mais comumente se ope a ele, e nem sempre em surdina, nem sempre como pensamento menor e escondido sob aparncias bizarras" (U. Eco, Introduo ao livro L'Idea Deforme, interpretazioni esoteriche di Dante, a cura di Maria Pia Pozzato et alii, Bompiani, Milano,1989,p 10). Eco mostra ainda que: "Na histria do pensamento ocidental, deram-se casos evidentes, nos quais o filo hermtico ia diretamente nutrir alguns dos grandes sistemas do idealismo transcendente e/ou inteiros files de prtica hermenutica" (U. Eco, L'Idea Deforme,p.10).

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Pode-se ento dizer que, na Histria, possvel encontrar a ao de duas correntes de pensamento opostas e cooperantes, que se enroscam uma na outra como as duas serpentes do caduceu de Hermes: a corrente gnstica, analgica e irracional, e a corrente racionalista, ambas combatendo a Igreja Catlica, ambas aliadas contra ela. Como se concluir essa luta? Na perspectiva histrica em que Eco escreveu O Nome da Rosa, havia quem pensasse que seria com um incndio atmico, desencadeado por algum mstico cego e louco, desesperado com a vitria - que parecia iminente - da corrente racionalista sua inimiga...Pelo menos essa era uma hiptese plausvel no tempo em que Eco escreveu seu livro, nos tempos da guerra fria, quando a URSS era um espantalho ameaador nas telas de TV e nas pginas dos jornais, que anunciavam com estardalhao as faanhas astronuticas e foguetrias da Rssia comunista, deixando de noticiar, porm, que l no havia nem manteiga, nem fsforos...

8 - A gnese de "O Nome da Rosa" "Comecei a escrever em maro de 1976, movido por uma idia seminal. Eu tinha vontade de envenenar um monge", diz Eco nas Postille (P.15). Seria esse "monge" real? Seria ele realmente um monge? Seria o desejo de Eco puramente literrio? Pouco importa. O certo que ele no poderia dizer como Beatriz a Virglio: "Amor mi mosse che mi fa parlare" (Dante, Inferno, II,72). Movido por dio contra um "monge", antes mesmo de fazer o esboo de seu livro, Eco escreveu a Introduo (P.20). Nela se podem encontrar, talvez, indcios desse dio mortal, que dem alguma idia a respeito do tipo humano que o autor queria envenenar. Ora, essa Introduo extremamente interessante. Nela, Eco imita claramente o estilo do famoso escritor argentino Jorge Lus Borges. Pois era prprio desse escritor contar que encontrara uma obra rara, numa velha biblioteca, no qual se citava um manuscrito perdido h muito tempo, no qual, por sua vez, se dava notcia de uma outra obra, qual, quando encontrada, faltava precisamente a pgina citada, e etc. E, em sua Introduo, Eco usa o mesmo sistema, alm de falar de espelhos e de labirintos, outras duas obsesses de Borges. No bastasse isso, h claras semelhanas entre o monge Jorge de Burgos, o vilo de O Nome da Rosa, e Jorge Lus Borges. No so apenas os nomes que se parecem. Ambos so cegos. Ambos, bibliotecrios. Ambos, anti-racionalistas. Eco no quis esconder, nem negou essa ligao. "Todos me perguntam por que o meu Jorge, pelo nome, evoca Borges, e por que Borges to perverso (Sic!). Mas eu no sei. Eu queria um cego como guardio de uma biblioteca (...) e biblioteca mais cego s pode dar Borges, mesmo porque as dvidas se pagam" (P26. O sublinhado nosso). Nesse texto, queremos salientar: 1 - a afirmao de que, de fato, Eco pretendeu representar Jorge Lus Borges no monge cego, Jorge de Burgos. 2 - que ele considera perverso, no Jorge de Burgos, mas Borges que perverso, e ele no sabe o porqu. 3 - que ele aludiu a Jorge Lus Borges, para pagar uma dvida, porque "as dvidas se pagam". Onde e como Jorge Lus Borges, o antigo poeta que cantou a Revoluo Russa de 1917 e, depois, apoiou a

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Repblica Roja espanhola em 1936, para, enfim, se tornar discpulo do maior especialista em Cabala no sculo XX, Gershom G. Scholem, onde e como o racionalista que se tornou mstico gnstico atacou o racionalista Eco? Que houve entre eles, para Eco falar em dvidas, e fazer questo de pag-las? Eco se queixa. Acredit-mo-lo. O que importa saber que em O Nome da Rosa ele quis pagar uma dvida que tinha com Borges. Dvida literria? Dvida ideolgica? Dvida poltica? E Eco pagou a dvida identificando seu credor gnstico com o monge cego e fantico, com o assassino Jorge de Burgos. Poder-se-ia ento perguntar: seria Borges a pessoa que Eco odiou a ponto de querer envenen-la? Mas, Borges no era monge... Tambm Eco no monge, e, entretanto, ele termina as Postille dizendo: "Cada um tem sua idia prpria da Idade Mdia. S ns, monges daquela poca, sabemos a verdade, mas, ao diz-la, podemos ser queimados vivos" (P.65 O sublinhado nosso). Evidentemente, a palavra "monge" tem a um sentido figurado ou irnico, pois Eco no monge. No se poderia dizer, de modo figurado ou irnico, por alguma razo analgica qualquer, que Borges tambm no "monge"? E quem esse misterioso "ns"? A que "ordem" Eco e Borges teriam pertencido? claro que um autor "semitico" no quer dizer nada do que diz, o que lhe permite rir de qualquer interpretao que se faa do que ele afirme. muito cmodo, pois permite-lhe dizer o que bem quiser, sem risco de afirmar nada. Mas, no cremos que as palavras "ordem" e "monge" escondam realmente algo de importante. Julgamos que provavelmente sejam apenas brincadeiras de um autor de obra-aberta... H ainda outra coincidncia entre o cego Jorge de Burgos e Jorge Lus Borges: ambos tinham tendncias msticas profundas que os colocavam no campo adverso ao do racionalismo. Quer na filosofia, quer na poltica, Jorge Lus Borges, especialmente no fim de sua vida, tomou inmeras posies anti - esquerdistas e anti-comunistas. Declarou-se mesmo simptico a Pinochet, o que lhe valeu uma onda de recriminaes, e, possivelmente, a perda do prmio Nobel de literatura. Por sua vez, Jorge de Burgos no hesita em usar at veneno para combater o racionalismo. Seu dio razo o levava a considerar Aristteles e o prprio So Toms de Aquino como racionalistas e, no fundo, inimigos da religio (Cfr. R.532). Nesse dio razo, quer em Borges, quer em Jorge de Burgos, nota-se uma tendncia que os aproxima das posies assumidas pelos grandes movimentos gnsticos da Idade Mdia... e do sculo XX.

9 - Nosso trabalho Este pequeno ensaio teve origem em palestras que pronunciamos em faculdades paulistas, em 1988. Considerando as reaes favorveis dos auditrios universitrios e o grande interesse despertado pelo livro de Eco, do qual no conhecemos interpretao satisfatria, julgamos til publicar nossa leitura de "O Nome da Rosa". Para facilitar o cotejamento das citaes, usamos a edio brasileira da obra de Eco (Nova Fronteira, Rio de Janeiro,1983, 18a edio), embora se trate de uma traduo lamentvel. Citaremos essa edio pela abreviatura "R", seguida da pgina citada. Da mesma forma, citaremos a verso em portugus das "Postille al nome della Rosa, publicada pela mesma editora, em 1985, sob o ttulo de "Ps-escrito a 'O Nome da Rosa", que citaremos pela abreviatura "P", com o nmero da pgina da citao. O livro de Eco pressupe um largo conhecimento da Idade Mdia, envolvendo dados polticos, religiosos,

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filosficos e estticos. A fim de auxiliar os leitores, damos, no final deste trabalho, uma pequena bibliografia relativa aos temas abordados. Com base nela, o paciente leitor poder verificar e completar as informaes para fazer uma leitura mais proveitosa do livro de Eco, assim como aquilatar se alcanamos realmente o objetivo de gui-lo Nos labirintos de Eco. Sabemos bem que para a semitica atual discutvel o que seja "uma boa interpretao" de um texto, ou mesmo se possvel existir uma interpretao verdadeira e boa de uma obra, especialmente se se trata de uma obra-aberta, e ainda mais cifrada (Cfr. Maria Pia Pozzato "L'Idea Deforme", p. 49). Essa mesma posio adotada tambm por Alberto Asor Rosa no Postfcio da mesma obra: " evidente que a verdade do texto um objetivo aproximvel ao infinito e no um dado em si, imvel, que se possa pensar em agarrar por inteiro de uma vez para sempre" ("L 'Idea Deforme",315). "E quando digo "a verdade do texto(...) entendo propriamente aquela verdade, que o autor quis incorporar no seu sistema de sinais, e, se no quis, de fato incorporou, edificando aquela construo (Alberto Asor Rosa, Postfcio de L 'Idea Deforme,316). E Regina Psaky, em sua contribuio para L'Idea Deforme, declara que "o meu primeiro pressuposto neste trabalho que no existe uma "verdade nica", e que no podemos reencontrar integralmente nenhuma relao histrica do passado na literatura" (Regina Psaki in L'Idea Deforme p.276). Em conseqncia, ela afirma: "A priori podemos considerar absurda (ou "pouco conveniente", para usar um eufemismo) uma coisa, sem que nosso juzo tenha algum efeito sobre a "bondade intrnseca" do trabalho, exatamente porque no existe bondade intrnseca. Nem o autor capaz de transmitir sua verdade nem o leitor capaz de capt-la" (Regina Psaki in op. cit. p.275) Essa uma posio relativista e ctica que no aceitamos por razes filosficas. Cremos na Verdade. Cremos na objetividade dela e cremos na eficcia do pensamento e da palavra humana capaz de atingir a Verdade e transmiti-la. Alis, mesmo para os semiticos. "O fato que (para eles) a verdade do texto seja um objetivo aproximvel ao infinito e no um dado em si, imvel, no significa que se deva parar de procurar e agir a fim de que um reflexo da verdade emerja de quando em quando atravs da anlise" (Alberto Asor Rosa in L'Idea Deforme p. 316) Embora os semiticos neguem a priori a bondade e veracidade de qualquer leitura de O Nome da Rosa, esperamos que nossa leitura permita vislumbrar um pequeno reflexo de Verdade nela existente malgrado o autor. Teremos acertado com a sada dos labirintos de O Nome da Rosa? Se no acertamos, pelo menos, Eco ter satisfao em saber que foi elaborada uma conjetura a mais sobre a sua obra, ainda que negue sua objetividade. Mas, se tivermos acertado com a sada talvez isso o desagrade tanto quanto a Minos ver Teseu saindo pela porta do labirinto de Creta. Quanto a ns, teremos satisfao se nossas pginas puderem iluminar para o leitor - ainda que um tanto apenas - os obscuros caminhos dos labirintos de Eco. Ainda que fosse com um vislumbre - um "barlume" da Verdade objetiva. Seria como a alegria de resolver um quebra-cabeas. Ainda que nossa interpretao irritasse o autor do labirinto. Ou por isso.

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Prximo Para citar este texto: Fedeli, Orlando - "Nos labirintos de Eco" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=arte&artigo=labirintos Online, 07/06/2011 s 19:57h

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