M U L T I P L I C I D A D E DE D E U S E S , DEMNIOS, GNIOS E A N I M A I S V E N E R A D O S COM UM ARDOR ESPANTOSO - RESSURGIU A P A R T I R DA D E C I F R A O DOS VELHOS H I E R G L I F O S E DO D E S E N V O L V I M E N T O DA E G I P T O L O G I A POiR T R S DE UMA A P A R N C I A ESTRANHA, B I Z A R R A MESMO, OS D E U S E S DO EGITO H A B I T A V A M UM U N I V E R S O DE P E N S A M E N T O R E F I N A D O QUE A B R I G A V A

DO MUNDO E DA EXISTNCIA H U M A N A . NUMA LINGUAGEM A C E S S V E L E G A N T E , CLAUDE T R A U N E C K E R DESVENDA-NOS A SUTILEZA DOS MITOS E A COMPLEXA N A T U R E Z A DE UM MUNDO MISTERIOSO E DISTANTE QUE CONTINUA A NOS F A S C I N A R .

ISBN: 85-230-0392-4

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FUNDAO UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Claude Traunecker

Reitor: Joo Cludio Todorov Vice-Reitor: Srgio Barroso de Assis Fonseca

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OS DEUSES DO EGITO

EDITORA UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Conselho Editorial

Alexandre Lima lvaro Tamayo Aryon Dali Igna Rodrigues Dourimar Nunes de Moura Emanuel Arajo (Presidente) Euridice Carvalho de Sardinha Ferro Licio Benedito Reno Salomon Mareei Auguste Dardenne Sylvia Ficher Vilma de Mendona Figueiredo Volnei Garrafa

Traduo de Emanuel Arajo

A Editora Universidade de Braslia, instituda pela Lei n2 3.998, de 15 de dezembro de 1961, tem como objetivo "editar obras cientficas, tcnicas e culturais, de nvel universitrio".

EDITORA

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Direitos exclusivos para esta edio: EDITORA UNIVERSIDADE DE BRASLIA SCS - Q. 02 - Bloco C - n9 78 - Edifcio OK - 2S andar 70.300 - 500 - Braslia - DF ' FAX: (061)225-5611 Copyright 1992 by Presses Universitaires de France Ttulo original: Ls dieux de l'Egypte

Sumrio
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Introduo 11

CAPTULO l
Fontes e estado dos conhecimentos 13 /, As fontes 13 Diversidade das fontes 13 As grandes compilaes 14 Os rituais 15 Hinos, textos mitolgicos e mgicos 16 Listas de deuses 18 2. Histrico dos estudos 19 Antes de J.-F. Champollion 19 Monotesmo e politesmo 21 A escola moderna 23 3. Alguns conceitos 23 Multiplicidade de abordagens 23 Pensamento e ao 25
\a catalogrfica elaborada pela dos antigos egpcios O mundo

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao poder ser armazenada ou reproduzida por qualquer meio sem a autorizao por escrito da Editora. Impresso no Brasil EDITOR MARCELO CARVALHO DE OLIVEIRA PREPARAO DE ORIGINAIS WILMA G. ROSAS SALTARELLI REVISO FTIMA REJANE DE MENESES E WILMA G. ROSAS SALTARLU

EDITORAO ELETRNICA MAURCIO SABINO DE ARAJO ROCHA

CAPA

CRISTINA GOMIDE (Formatos Design e Informtica)

SUPERVISO GRFICA ANTNIO BATIST FILHO E ELMANO RODRIGUES PINHEIRO ISBN: 85-230-0392-4 Biblioteca Central da Universidade de Braslia. Traunecker, Claude Os deuses do Egito / Claude Traunecker; traduo de Emanuel Arajo. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1995. 143 p.: il. Ttulo original: Ls dieux de 1'Egypte CDU 291.212 (32) .

CAPTULO 2

27

T 777

1. A realidade geogrfica e social 27 O mundo niltico 27 Paisagens e deuses 29 As desordens das guas, do cu e dos homens 30 2. O homem 32 O homem na criao 32 O homem do real 33 O homem do imaginrio 35

CAPTULO 3
Os deuses e seu universo 39 1. O aparecimento dos deuses 39 As antigas teorias 39 Os dados arqueolgicos 40 As teorias atuais 41 2. A natureza divirta 42 A terminologia do divino 42 Os nomes dos deuses 44 Os elementos da personalidade divina 47 3. O espao e o tempo dos deuses 50 O espao dos deuses 50 O tempo dos deuses 52 4. Lngua e subsistncia dos deuses 55 A lngua dos deuses 55 A subsistncia dos deuses 57

O traje 69 Coroas e toucado 70 4, Imagens para ler 11 V

CAPTULO 5

A sociedade divina 73 /, O modelo familiar 73 Pares e paredros 73 Procriao e nascimento 74 Os deuses-meninos 75 Famlias e tradas 76 2. Os grupamentos divinos 77 Da Dada Ogdada 77 Enadas e grupos divinos 79 Os deuses-multido e seus animadores 79 3, Hierarquia e recrutamento dos deuses 80 Ascenso a divindade 80 As soberanias divinas 83 Gnios e demnios 84

CAPTULO 4
A aparncia dos deuses 59 1. Formas e transformaes 59 2. O corpo divino 60 O antropomorfismo 60 Matria, cores e odores 61 A idade dos deuses 62 Os andrginos 62 Os seres hbridos 64 As aparncias animais 65 3. As atitudes e os atributos 66 As posturas 66 Os acessrios divinos 67

CAPTULO 6
As funes divinas 89 L Os atares da criao 89 Os relatos 89 A imagem cosmolgica 90 O mundo da antecriao 92 As divindades/conceitos da criao 94 2. Os procedimentos cosmognicos 96 O demiurgo e o desejo de criar 96 A colina, o escarro e a masturbao 97 O espao imaterial 98

O Verbo, o pensamento e o arteso 99 O pntano, a flor, o ovo e o lodo 100 3. A organizao do universo 102 A Idade de Ouro e a revolta 102 O destino do demiurgo e os deuses-mortos 105 Os causadores divinos de perturbao 107 4. Funes particulares 109 As funes complexas: o exemplo de Osris 109 A animao das funes complexas 110 Imanncia e transcendncia 112 Amenfis IV e o atonismo 112

Os deuses fora de sua cidade 124 Os deuses-personificaes das cidades 125 2. Os deuses e as provncias 125 Os riamos 126 As listas geogrficas antigas 127 As compilaes tardias 128 3. Os deuses das marcas e das fronteiras 129 As portas do deserto 129 Os mercenrios das marcas do Delta 129 Os deuses-hspedes da Nbia 130 Os deuses nbios 132 4. Os deuses de fora 132

CAPTULO 7
Os deuses e o mundo dos homens 115 L Os meios de comunicao 115 Do mundo divino ao dos homens 115 Dos homens aos deuses 117

5. Deuses do Egitofora do Egito 135 Os deuses cmplices do poder colonial 135 Os deuses exportados 136 Concluso 139 Bibliografia 141

2. A presena divina na terra 118 Os animais 1.19

3. Os deuses e o rei 120 O conceito de Maat 120 4. Os deuses e os indivduos 121 Os deuses na conscincia individual 121 Os deuses como recurso de um grupo social 122 Os deuses repelidos, constrangidos ou ameaados 122

CAPTULO 8
A geografia e os deuses 123 L Cidades e deuses 123 O deus da cidade 123

Introduo
Esta no uma cincia pra encher a cabea com todas as extravagncias dos fencios e dos gregos, e sim para saber o que levou os fencios e os gregos a essas extravagncias.
Fontenelle, 1657-1757, De l'origine ds fables, p. 275.

Papiros, esielas, templos c esttuas no cessam de falar dos deuses do Egito e fornecem inmeras informaes sobre esse assunto. Mas-que desordem nejsa abundncia! O homem moderno, EbTtuado unidade do indivduo, ainda que divino, fica bastante embaraado diante dessa multido mvel de seres sublimes cuja ascendncia flutua merc das fontes. A abordagem geogrfica, cmoda no plano enciclopdico, totalmente desorientante: as mais modestas divindades locais ostentavam o glorioso epteto de grande deus. Quanto aparncia desses seres, uma de cujas virtudes era precisamente a faculdade de transformao, 6 ainda mais enganadora. Raros eram os que se contentavam com uma nica funo. Eram numerosos os que se declaravam o nico do primeiro instante. Alm disso, os deuses no permaneceram imutveis durante trs milnios de histria. , portanto, bem difcil, nessas condies, dispo-los em grupos de grandes e pequenos, maiores e menores, csmicos e locais. Na trama dos documentos, os deuses egpcios zombam, dessas categorias e escapam por entre as malhas da rede. Poliformes e polivalentes, parecem-nos inacessveis. E no obstante existem e respondem a uma coerncia.

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Essa coerncia reside no documento, nica realidade antiga que ainda nos 6 acessvel. Nessa religio sem dogma e sem livro cannico, a existncia dos deuses estilhaada, fragmentada em tantas parcelas vivas quanto os documentos disponveis. Estes, fixados no tempo e obra de uma pessoa ou de uma comunidade, retiram o mundo divino do lugar e do instante conforme sua convenincia e num alvo preciso. Era preciso, portanto, fazer algo: os deuses tinham necessidade dos homens, e a segurana destes dependia inteiramente da benevolncia daqueles. Tal ao o ritual: palavras e gestos eficazes, mas fugidios. Na busca dessa eficcia, o telogo local manipulava deuses e mitos, combinava os nomes, funes e aparncias de seres imaginrios, conjugava as tradies ancestrais de sua cidade com os ltimos achados dos colegas ritualistas da cidade vizinha, glosava um velho papiro descoberto na biblioteca do templo, luz das ideias da poca c do fim a atingir. Na edio precedente deste volume,1 o saudoso F. Daumas logrou xito ao apresentar o conjunto do mundo dos deuses da terra do Egito adotando um esquema geogrfico. Mais modestamente, gostaria de fornecer ao leitor alguns instrumentos conceituais extrados da 'caixa de ferramentas' do velho telogo, a fim de lhe facilitar o acesso ao imaginrio dos antigos egpcios. Para comodidade do leitor, ordenamos os fatos, exemplos e regras segundo um plano que pode dar a impresso de uma sociedade divina homognea e fora do tempo. A iluso perigosa, mas tal perigo o preo a pagar se se quer penetrar nesse mundo desconcertante e orientar-se no labirinto divino do antigo Egito.
Com o mesmo ttulo e integrando a mesma coleo francesa, 1965. [N. do T.]

CAPTULO l

Fontes e estado dos conhecimentos

1. As fontes Diversidade das fontes So inmeras as fontes concernentes aos deuses egpcios. O Estado, o fara, a sociedade faziam parte de um universo onde os deuses se apresentavam cotidianamente nos mais nfimos aspectos da vida. Essas fontes podem dividir-se em duas categorias: X .'profanas' e 'religiosas'. A primeira compreende os objetos, monumentos ou documentos cuja finalidade primeira no cultual," tnas onde os deuses esto presentes: por "exemplo, umlTcfiaTcre' rigclITOTneando-pela enumerao de deuses cuja proteo se invoca em benefcio do nobre destinatrio, ou ainda a decorao de um espelho cujo cabo, ornado com o rosto de Hathor, evoca, por intermdio da deusa celeste unida ao astro solar, uma jovem de encantos resplandecentes. Entre as fontes 'profanas', os documentos literrios ocupam lugar parte. Os textos qualificados de 'contos' tiram sua inspirao do mundo divino. Com frcqtlncia, trata-se de textos cifrados, que glosam de forma divertida mutaes, quer polticas, quer culturais, e particularmente religiosas. Por fim, os ensinamentos, forma literria muito antiga, pem em cena um venervel personagem que, no crepsculo da vida, transmite a seu filho um conjunto de preceitos prticos. Esses ensinamentos erigem o painel de uma sociedade ideal cujos princpios se fundam nas relaes entre os deuses e os homens. As fontes mais especificamente religiosas comportam os objetos e monumentos em relao direta com um culto ofi-

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ciai, um culto privado ou qualquer manipulao que se refira ao imaginrio dos egpcios. A decorao dos templos , de longe, a fonte^mais abundante para quem deseja sondar o mundo dos deuses egpcios. As incontveis cenas de oferendas dos templos tardios mostram o rei, homem-emblema da sociedade egpcia, oficiando diante dos deuses. Os deuses so representados e descritos. Contudo, essa fonte tambm a mais delicada de utilizar, pois tais cenas e representaes fazem parte de sries correspondentes a regras gerais, tanto de forma quanto de contedo, que desempenham um papel capaz de determinar os eptetos ou funes da divindade, e at sua natureza. As grandes compilaes Determinados textos religiosos atravessam toda a histria egpcio, ampliados ou reduzidos, modificados ou glosados, reinterpretados, ilustrados. A mais antiga dessas compilaes conhecida sob o nome de Textos das pirmides. Ornam as paredes dos aposentos funerrios de reis e rainhas do fim da quinta e da sexta dinastias e formam um conjunto de 759 captulos de extenso muito varivel.
Alguns egiptlogos viram a uma coleo de escritos dspares, outros os textos recitados durante o sepultamento real, outros ainda uma espcie de guia do rei defunto acompanhado de sua biografia mtica. Por muito tempo, admitiu-se que esses textos tinham suas razes nas religies prhistricas, mas por diversos aspectos referem-se a um Estado estruturado, que o dos reis do Antigo Imprio.

tram-se numerosos emprstimos dos Textos das pirmides. Essa compilao conta com 1.185 captulos, muitos reutilizaddj a partir do Novo Imprio no Livro da sada ao dia, composto de 192 captulos e mais conhecido sob o nome de Livro dos mortos. Conforme a necessidade, as frmulas dessas compilaes mudam de suporte e passam do culto funerrio ao culto divino. As decoraes dos templos ptolomaicos reutilizam antigos captulos dos Textos das pirmides, na verdade do Livro dos mortos (osis de Siwah: captulo 17 do Livro dos mortos), Entre as grandes compilaes, deve-se contar os livros conhecidos sob os nomes evocadores de Livro do que existe no Duat (Mundo Inferior) ou Livro do Imduat, Livro das cavernas, Livro das portas. Essas grandes composies ornam as paredes das tumbas reais do Novo Imprio, mas foram rapidamente transpostas em benefcio do particular, em especial o Livro do Imduat. No sculo IV a.C., aparecem em Tebas novas compilaes funerrias, os dois Livros das respiraes, cuja composio , na verdade, bastante disparatada e apresenta numerosas variantes. Os rituais Alguns rituais, amplamente difundidos, so conhecidos por diversas verses sobre vrios suportes, como o antiqussimo ritual da abertura da boca (animao de esttuas divinas, defuntos e mmias) e o ritual divino dirio, srie de 66 atos cultuais segundo um papiro de Berlim, celebrado em todos os templos (cuidados com a pessoa divina: toucador, vesturio, alimentao).

Mais tarde, uma parte desses textos originalmente reservados salvao real foi transposta em benefcio dos particulares. Nos Textos dos sarcfagos, pintados no interior dos esquifes de altos personagens do Mdio Imprio, encon-

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Outros rituais, mais pontuais, chegaram-nos igualmente transcritos em papiro: o ritual para Amenfis I, um. soberano divinizado; o ritual do embalsamamento; o ritual da confirmao do poder real etc. O divino pai Nesmin chegou ao outro mundo munido dos rituais das lamentaes de sis e Nftis, de repelir Apfis, a litania dos nomes de Apfis (papiro Bremner Rhind). Seu colega, Pasherinemin, completou seu Livro dos mortos com os rituais de proteger a barca, de perseguir Seth e seus confederados, de perseguir o maligno, das glorificaes de Osris e do que fazia sair Sokris (papiro Louvre N 3.129).

transposio da luta entre Ahbis e Bata, deuses do 18- nomo do Alto Egito; Conio do Deus do Mar, ou ainda o mais clebre e irreverente, as Aventuras de Hrus e Seth. Certos relatos, as monografias, foram compostos pafta estabelecer a justificativa mtica de um santurio e so reproduzidos na base das portas ou no nos do templo.

Conhecemos outros livros e rituais pelas decoraes dos templos (ritual funerrio de Osris no ms de khoiak, a proteo dos leitos divino e real etc.). Certas cerimnias so descritas como dramas sagrados que pem em cena os deuses: o mito de Hrus em Edfu, o nascimento divino celebrado nos mamises da poca tardia/ do qual se conhecem as verses histricas do Novo Imprio (nascimento da rainha Hatshepsut e de Amenfis Hl). Hinos, textos mitolgicos e mgicos Entre os hinos mais clebres, deve-se citar as duas grandes composies consagradas a Amon, do museu de Leide (papiro Leide I, 350) e do museu do Cairo (papiro Bulaq 17), o Grande hino ao Nilo, sem esquecer os famosos hinos a Aton das tumbas de Tell el-Amarna.
Alguns hinos, como as exortaes ao temor divino e talvez os cantos do ritual de Mut, eram escandidos pela multido na porta do templo. As aluses mitolgicas so frequentes nos contos: Conto dos dois irmos, Termo inventado por Champollion, mammisi, 'lugar de nascimento', para designar a pequena construo anexa ao templo, onde se representava o mistrio anual do nascimento do deus-menino. Os mamises mais bem conservados, todos da poca ptolomaica, so os de Denderah, Filas e Edfu. [N. do T.]

Outras histrias integraram-se nas composies funerrias, como o Livro da vaca celeste (tumba de Sti I, catafalco de Tutankhamon). Os textos mgicos so a fonte mais rica em aluses mitolgicas. Essa abundncia constitui tanto uma riqueza quanto uma fonte de dificuldades, na medida em que os contextos, os suportes e o uso desses documentos eram diversos. Os testemunhos do pensamento religioso egpcio que nos chegaram foram extrados de uma mesma fonte? A religio egpcia no se apoia nem sobre uma revelao divina nem sobre uma tradio proftica; no h, portanto, nem doutrina codificada nem texto cannico no sentido estrito do termo. Deviam existir algumas frmulas bsicas. J. Assmann restituiu uma srie de sete hinos solares padres. S a partir do Novo Imprio se constata uma tendncia para fixar na parede de pedra os livros e rituais at ento confiados ao papiro, mas o alvo visado permanece essencialmente a eficcia local do documento.
Consultavam-se as bibliotecas dos templos, Casas da Vida, para responder a necessidades precisas e imediatas. Seus escribas nlo eram os guardies de uma verdade textual congelada, mas dotilos que utilizavam os antigos livros para assegurar a eficcia dos velhos rituais e seus desdobramentos novos.

O conhecimento do mundo divino constitua, igualmen_te, um fatQr_da-p.oderL enquanto algumas compilaes se mostravam amplamente acessveis, a exemplo do Livro dos mortos, outros textos eram considerados perigosos.

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Determinados rituais comeam por terrveis ameaas ao leitor que revele o contedo aos profanos: o indiscreto que divulgasse o ritual osiriano 'fim da obra' "ser massacrado", diz o autor do papiro^ Salt 825. H, pois, deuses e mitos cujo conhecimento se reservaVa aos manipuladores admitidos.

Essas listas so muito prximas dos inventrios das esttuas divinas gravados nas paredes das criptas dos templos de Tod e de Denderah. A grande lista de divindades que se estende pelas paredes do santurio do templo de Arnon de Hbis, no osis de Kharga, um inventrio de imagens divinas, veneradas nos grandes centros de culto, agrupadas pelo nomo, e no um quadro da composio do panteo egpcio.

Listas de deuses Os egpcios no sentiram necessidade de estabelecer um inventrio de seus deuses. O esforo dos hititas, que fizeram laboriosas listas de concordncia entre seus deuses e os de seus vizinhos, devia faz-los sorrir. Essa ausncia deve-se prpria natureza do panteo, em que a_divindades_apair_ cem, desaparecem, mudamjieuaoiae__dej:uri.o-se.gundo as circunstncias^ Os poucos repertrios conhecidos de divindades inscrevem-se num contexto limitado e visam a uma aplicao precisa.
A tumba do Ramss VI 6 um monumento dedicando a "todos os deuses do Dual" (Mundo Inferior), para que o rei "faa um novo inventrio a fim de renovar seus nomes". A essas espcies de Bottins dos infernos correspondem os Who is who dos cultos, que so os manuais de geografia religiosa (o Livro do Fayiim, o papiro geogrfico de Brooklyn, o papiro Jumilhac). A finalidade desses documentos era expor os elementos teolgicos, fortalecendo os deuses locais nas funes universais e, por conseguinte, ritualmente eficazes (verpp. 25-26 e 118).

2, Histrico dos estudos Antes de J.-F. Champollion O prestgio da civilizao egpcia parecia incompatvel com o aspecto brbaro dos deuses, e para os escritores antigos, cristos ou no, impunha-se a ideia de uma religio de iniciados ante um povo ignorante e supersticioso. Seria esta a posio de numerosos exegetas, historiadores e sbios, e perpetuou-se at os nossos dias. O estranho panteo egpcio com seus deuses meio humanos, meio animais, e outros seres hbridos, inspirava zombarias e desdm aos gregos. "Tu adoras o boi e eu o sacrifico aos deuses55} ironiza a respeito de um egpcio o personagem de uma pea de Anaxandride (sculo IV a.C.). Porm a sabedoria da antiga civilizao egpcia tinha um grande prestgio junto aos pensadores gregos. Segundo a tradio, os matemticos Tales, Pitgoras e Eudxio de Cnido, os legisladores Slon e Licurgo, e sobretudo o filsofo Plato, estiveram no Egito, extraindo dos sacerdotes egpcios parte de seu saber. "Interessei-me apaixonadamente pelos livros de Hrus e de fsis", faz dizer Luciano de Samsata a Pitgoras. Diodoro da Siclia chegou at a imaginar uma estadia de Homero no Egito.
Segundo Diodoro da Siclia, os sacerdotes egpcios ensinavam uma "doutrina secreta". Clemente de Alexandria admite que, por trs "do monstro que se espoja num tapete prpuro", os egpcios "s do a conhe-

No templo de Sti I, em Abido, duas listas totalizam 113. divindades agrupadas por santurios ou capelas. Neste caso, como na maior parte das listas conhecidas, invocam-se os deuses no mbito de uma litania, e seu nome, sua ordem e sua natureza so variveis. Na poca tardia, as paredes do nos, espcie de armrio de pedra contendo a imagem habitada pelo deus, portam representaes-inventrios das imagens divinas locais associadas aos deuses residentes.
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Designao da lista telefnica anual francesa. [N. do T.]

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cer a verdade por enigmas, alegorias, metforas e outros tipos de Figuras". Conforme o apologista cristo Ainbio (morto cerca de 327), a turba v apenas o animal, enquanto. o sbio venera nele conceitos eternos^ Na Assembleia dos deuses, de Lucian de Samsata, o prprio Zeus declara: "Sua religio est cheia de emblemas, ,..e nem por isso se deve escarnecla quando no se iniciado". No sculo III a.C., Evmero de Messina desenvolvia uma tese estica que via nos deuses homens superiores divinizados em razo de seus atos benfazejos para com seus semelhantes. Nos primeiros anos do sculo II, Plutarco analisa o mito de Osris, que considera uma sucesso de alegorias, a fim de resgatar uma viso transcendental, dando uma resposta a questes de seu tempo.

A partir de 1809, aparecem os primeiros volumes da colossal Description de 'Egypte, suma das observaes receitadas durante a expedio ao Egito de Bonaparte (1798-1800). Para os autores da Description, o segredo dos iniciados no era o conhecimento de uma transcendncia suprema e nica, mas o dos mistrios da natureza. Os deuses so "composies fantsticas" ou "emblemas", invocados para "pintar os fenmenos naturais e fornecer de algum modo uma imagem sensvel deles". Monotesmo e politesmo Desde 1824, os textos religiosos egpcios tornaram-se, enfim, diretamente acessveis. Mas seu contedo era ainda mais desconcertante_que_as imagens dos deuses. Para J.-F. Champollion;^Amon^RaJera o ser supremo. Durante grande parte do sculo XIX, a tese dominante seria a de um monotesmo mais ou menos afirmado ou secreto.
Exemplos: E. De Roug (1860), Sir P. L Page-Renouf (1879), tese henotesta: cada fiel escolhia um deus que se tornaria o nico; H. Brugsch (1884), telogo do Bem, inato no corao do homem; os mitos so a transposio transcendida de acontecimentos polticos (G. Mnspero).

Alguns decnios mais tarde, os pais da Igreja no se incomodavam muito com os deuses egpcios, que relegavam categoria de demnios e anjos decados, enquanto a religio egpcia ainda era uma realidade viva: a ltima inscrio hieroglfica conhecida, datada com certeza, comemora o enterro do touro Bchis em 340 de nossa era. Em Filas, o culto de sis manter-se-, por motivos polticos, at 535. Nos sculos XV e XVI, redescobriram-se as obras dos gegrafos e historiadores antigos. Peregrinos e viajantes visitavam o Egito. No geral, o Egito aparece aos pensadores do Renascimento como o pas da sabedoria secreta transmitida aos iniciados por intermdio da_escrta hierngh"fca._ A Contra-Refbrma deu novo impulso s pesquisas: o Egito torna-se o bero de um pensamento pr-cristo habitado pelo Esprito Santo. Os deuses, segundo Atansio Kircher (1652), so alegorias obscuras que encobrem a encarnao do Verbo Eterno.
Nojsculo das Luzes, a viso predominante a de uma religio de iniciados(jr7nBTs'Rrs^Jque reinava sobre uma turba supersticiosa, e zxilatra, e o Ser Supremo s era conhecido pela jite,. (Voltaire, 1753). Os egpcios "no adoravam, como ns, apenas um deus nico e invisvel", mas "sob nomes e figuras convenientes, os diferentes atributos" (abade L Mascrier e Benot de Maillet, 1735).

Em 1879, Paul Pierret exps um quadro da religio egpcia em que a figura central o deus nico oculto que se manifesta no Sol. Os deuses que o acompanham so imagens simblicas, espcie de hierglifos que descrevem o curso solar, e o deplorvel culto de animais n5o passa de uma corrupo tardia. Pelo fim do sculo XIX, dois acontecimentos desviaram o pensamento dos pesquisadores; de um lado, a colonizao da frica e o descobrimento de sociedades totmicas (comparativismo de Frazer), e, de outro, a descoberta dos Textos das pirmides (1881), revelando que os egp-

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cios do Antigo Imprio eram politestas. Victor Loret (1902) foi o primeiro a utilizar o modelo totmico, seguido por Emile Amlineau (1908), Philippe Virey (1910) e, sobretudo, por Alexandre Moret (1925 a .1935). Para eles, os nomos, isto , as diferentes regies do Egito, eram antigos cls com seu totem. A. Moret rejeita a ideia de um monotesmo de iniciados, A tese totmica foi vivamente combatida (Van Gennep, 1908; G. Foucart, 1908; E. Meyer, 1906; K. Wiedemann, 1925). A oposio mais estruturada, porm, viria de Adolf Erman, em Berlim (publicaes de 1905-1937), e de seus discpulos. Esta escola, que se poderia qualificar de pragmtica, fundava o pensamento religioso egpcio sobre um sentimento de temor ante a natureza. Os deuses arcaicos foram conservados, mas a evoluo da civilizao conduziria os egpcios da 18a dinastia a uma concepo mais elevada da divindade, prxima do monotesmo. Depois s restou uma longa decadncia. A evoluo das teologias foi conseqlncia de lutas polticas e de rivalidades do clero.
Essas ideias foram retomadas, aprimoradas e desenvolvidas por K. Sethe (1930) e por H. Kees (1941). parte algumas teorias marginais, com frequncia comparativistas (G. Wainwright, 1938: o deus-cu e a chuva; E. Baumgartel, 1947: a deusa-me e a vaca; H. Junker, 1940: o Grande Deus arcaico), o consenso em torno das ideias de K. Sethe e H. Kees bastante geral. Mas parte da escola francesa, representada por E. Drioton (1945), Sainte Pare Garnot (1947), J. Vandier (1949), Christiane Desroches Noblecourt (1960) e F. Daumas (1965), continua fiel ao monotesmo de elite.

est a ideia implcita de que todo pensamento religioso deve conduzir concepo de uma divindade transcendental nica. Unf >autor questionava-se mesmo "se os egpcios, em ltima anlise, no foram monotestas sem o saber"! ?

A escola moderna Em 1946, o egiptlogo e (assirilogo /horte-americano Henri Frankfort descartou o dilema poli/monotesmo e rejeitou qualquer julgamento de valor. Intentou penetrar na lgica dos antigos e introduziu as noes de deuses-foras, de teologia descritiva do universo, de diversidade de abordagens, de pontos de emergncia mltiplos. As snteses propostas desde a dcada de 1960 apiam-se nessas noes (P. Derchain, S. Sauneron e J. Yoyotte)-. Em 1971, E. Hornung publicou uma obra que faz um balano do mundo divino egpcio, beneficjada por um consenso bem amplo. A partir de 1975, J. Assmann, especialista nos hinos solares, estampou uma srie de estudos que relanaram o debate sobre a aparente contradio entre um mundo divino amplamente politesta e o conceito de divindade nica (ver p, 112). 3. Alguns conceitos Multiplicidade de abordagens Os deuses so potncias animadoras da natureza. Esta situa-se no plano da realidade. Apesar de sua infinita diversidade, o real factualmente nico. Um objeto possui apenas uma realidade palpvel e quantificvel. Todavia, para alm

Todas essas abordagens se colocam entre dois extremos: de um lado, um politesmo pragmtico, reflexo da histria poltica do Egito, e, de outro, um pensamento religioso altamente espiritualista. O pragmtico A. Erman lastima a proximidade, em certos textos, de uma viso "grandiosa de Deus" com "imagens mticas grosseiras", tais como o ovo primordial ou a criao pelo escarro divino. Nessas reaes

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'luminoso'. Nos Textos das pirmides, o rei defunto tornava-se um esprito-a/fc/i celeste. O esprito-<3&/i era um ser de poder ocasional, e no um estado (ka) ou uma faculdade (ba) comum a todos. E. Hornting define-o como uma forma de existncia transcendente perfeita. Mas que no se engane, tal perfeio estava fora de toda moral: esses espritos luminosos podiam ser temveis. Era provavelmente um esprito-afc/i que estava na origem dos tremores que agitavam a desditosa senhora Taditpabik: "Se no tirares teu veneno dela, eu te separarei dos espritosakh", ameaava o mago, que no hesitaria em brandir uma ltima ameaa: "O fogo irromper contra tua tumba, o fogo irromper contra teu ba". Com efeito, os espritos-a&, cuja tumba no fosse cuidada ou cujo culto no fosse assegurado, podiam tornar-se perigosos 'errantes'. Quando reconhecidos, apaziguavam-nos escrevendo a eles e depositando a carta em sua lumba. A palavra copia, derivada do antigo akh, significa 'esprito, demnio'. Esta no era a condio dos espritosakh qualificados de 'perfeitos' (akh-iqer). Personagens bem conhecidos em Deir el-Medineh, mortos em odor de santidade, receberam culto por parte de seus descendentes.

CAPTULO 3

Os deuses e seu universo

1. O aparecimento dos deuses As antigas teorias Para V. Loret (1902-1904), os deuses eram antigos emblemas tnicos que passaram condio de divindades. E. Amlineau (1908), bem como Ph. Virey (1901), julgavam que o deus egpcio era na origem o ancestral. Seu culto confundir-se-ia com o do animal totmico, imagem da coletividade antes de nascer a concepo de um deus supremo de manifestaes diversas. A. Moret (1923-1936) encontra a origem dos deuses do Egito nas insgnias dos nomos. O rei seria o filho do animal-totem, ele prprio em relao com uma fora divina difusa impessoal e coletva prxima do mana dos polinsios. Os servidores do culto criaram imagens, depois nomes divinos. Por fim, os telogos inventaram os deuses universais. Os diferentes centros religiosos, que sustentavam diversas foras polticas, e alguns telogos, particularmente os de Helipolis, impuserum-se a todo o pas. K. Sethe (1930), em seguida a A. Ermim, recusou a tese do totemismo. Segundo ele, os deuses, antigos fetiches animais, adotaram um corpo humano e, no incio da era histrica, tornaram-se antropomorfos. G. Jquicr foi mais longe, e em 1946 desenvolveu a teoria das trs idades; fetichista, zooltrica, antropomrfica. H. Kees (1941), mais prudente, recusou esquemas e considerou os deuses egpcios como foras da natureza divinizadas no plano local. Cada deus local destinva-se a tornar-se um deus universal pelo trabalho dos telogos que sustentavam o poder poltico.

Fig. l 1-3. Corpos-djet, -khet, -hau; 4. cadver-khat; 5. sornbra-j/iw; 6. coraoib; 1. nome-rai; 8. ka; 9-10. pssaros-a; 11. os ba; 12. espfrito-aWi,

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A escola dita moderna desconfiou do comparativismo. De acordo com H. Frankfort (1948), a mais antiga forma diyina_ jjraJjraMQL. e o deus permanecia como senhor de suas formas de apario. Para S. Morenz (1960), o nascimento dos deuses s seria possvel quando o indivduo se distinguisse de seu meio, confrontando-se com a natureza. Nesse estdio de diferenciao, as foras difusas (mana) tornavam-se personagens atuantes, cuja ao era descrita pelo mito. Essas ltimas abordagens so sedutoras, mas difceis de provar. Os dados arqueolgicos As primeiras confirmaes dos deuses do Egito como tais remontam s poca tinita, vale dizer, cerca de 3150 a. C, Todavia, os indcios de uma crena num imaginrio prolongando-se alm da morte aparecem desde meados do sexto milnio antes de nossa era. Os corpos em posio agachada acham-se estendidos de lado, com a cabea para o sul e o rosto voltado para o ocidente. Junto ao defunto, depositaram-se alguns vasos cheios de gros e alimentos a fim de assegurar-se sua subsistncia. Pouco mais tarde, figurinhas femininas acompanham o morto. Na poca de Nagada II (4000-3500 a. C.), vasos com decorao figurada tambm acompanham c defunto. Viu-se nessas imagens representaes de aldeias fortificadas, granjas de criao de avestruzes ou, mais recentemente, templos sobre pilares, mas agora parece certo que se tratava de barcos. difcil determinar a natureza dessas embarcaes: barcas funerrias, reais ou divinas? Sobre as cabinas figuram insgnias que foram associadas a divindades conhecidas na poca faranica. Numa trintena de emblemas inventariados, s dois smbolos divinos so identificveis: o 'raio' do deus Min e as flechas cruzadas da deusa Neith. A essas divindades devem-se talvez

acrescentar Ra (um disco solar), Hrus (um falco), ou mesmo Hathor (dois chifres de vaca). Os outros emblemas so ou elementos vegetais, minerais (montanhas), animais (um elefante), humanos (um personagem de braos erguidos), ou signos difceis de interpretar. De qualquer modo, deve-se notar a raridade de animais (somente trs exemplos) entre essas insgnias, embora mais tarde, cerca de 3300 a. C., se enterrassem ces e gazelas em um cemitrio particular de Helipolis. As teorias atuais Ao que parece, o Egito dos perodos de Nagada II e III era mais estruturado do que se pensava. Vieram tona traos de comrcio, em especial de produtos minerais, assim como o armazenamento de cereais. As cidades eram essencialmente pontos de organizao econmicos. Henri Frankfort formulara a hiptese de que os chefes desses grupos estavam investidos de poder religioso, ou pelo menos de eficcia mgica. Segundo B. G. Trigger (1983), as divindades e os cultos dessas comunidades econmicas representariam um critrio de identidade diante de um poder central. As tumbas prdinstcas de Hieracmpolis no Alto Egito, cidade do falco Hrus, seriam as sepulturas dos soberanos locais, ctiju prosperidade se deveria explorao do ouro do deserto oriental. Considera-se atualmente que a unificafio do Egito sob um nico rei pode ter-se efetuado no curso de uma espcie de perodo intermedirio de 150 anos (3300-3150 a. C.), a 'dinastia zero', que sucedeu a Nagada III e precedeu a primeira dinastia.
A antiga viso ideal de dois soberanos adversrios, um, como rei do Delta, o outro, como senhor do Alto Egito, que disputavam o domnio do pas e cuja luta seria a origem do mito de Hrus e Seth, seriamente contestada. A noo de Duplo Pas poderia bem ser simplesmente uma das conse-

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qijnoias da ideologia teocrtica. O antagonismo entre Hrus e Seth seria o reflexo da rivalidade entre as cidades de Hieracmpolis e Nagada. Nessa hiptese, as duas deusas tutelares do Alto e do Baixo Egito, a serpente Uadjit e o abutre Nekhbet, simbolizariam, na origem, o pntano e o vale frtil (serpente) e a aridez do deserto (abutre). De acordo com uma te^e recente de J. Baines, o poder aambarca aXmnipi5a)do divino.O acesso aos deuses torna-se dever e privilgio do grupo do poder^ '

O signo hieroglrfco ntr representa uma espcie de haste com bandeira (fig. 2). Numa tabula de marfim datada do comeo da primeira dinastia, essas hastes erguem-se diante do recinto de uma divindade arqueira, provavelmente a futura Neith.

A origem dos deuses do Egito perde-se, portanto, ria noite da pr-histria. Embora os primeiros documentos iconogrficos, em particular as paletas de cosmticos, indiquem a preeminncia de foras animais (touro, falco), assiste-se desde o incio do perodo histrico a um processo de antropomorfizao de potncias (E. Hornung). Sob a terceira dinastia, os deuses tm, no geral, o aspecto que conservaro durante toda a histria egpcia. As formas puramente humanas so mais antigas (por exemplo Ptah e talvez Min) que as formas mistas combinando um corpo humano com cabea de animal, as quais s aparecem pelo fim da segunda dinastia (Hrus). Mas, afora esses exemplos, nada permite estimar a antiguidade das divindades que aparecem nos documentos escritos contemporneos das duas primeiras dinastias. 2. A natureza divina A terminologia do divino Em egpcio antigo o termo 'deus' era proferido por uma raiz de trs consoantes, ntr (pronunciar netjer). Esta palavra conservou-se no copta sob a forma nute, empregada no s para designar o deus nico judaico-cristo, mas tambm os deuses pagos. Propuseram-se muitas etimologias para penetrar no sentido primeiro desse grupo de consoantes: 'o do natro', 'o que rejuvenesce' etc.

Fig. 2 1-2. Deus-netjer; 3. o sagrao-djeser, 4. a potncia-jeA/iem; 5. o horizonteakhet; 6. o Duat; 7-8. As eternidades-ne/ie/i e -djet; 9. as eternidades-ie/i/i e -cljet sustentando os pilares do cu.

Todo tipo de interpretao foi proposto: bandeira, machado ou arma sagrada (J.-F. Champollion), mastro com bandeirolas (K. Sethe), fetiche (G. Jquier). Recentemente, J. Baines props ver a um mastro com bandeirola arcaico, despojado da imagem do deus no momento da instaurao da realeza nica e do culto secreto. Desde a quinta dinastia, as representaes detalhadas mostram que o objeto estava envolto em faixas. Pura E. Hornung, o enfaixamento indica um objeto carregado de poder. A naturef za original desse smbolo j estava, sem dvida, perdida no incio da / poca histrica.

Dois outros signos designam os seres divinos na escrita: o falco e o personagem barbudo sentado e munido da cruz da vida. O voo rpido do primeiro, sua fora, sua agilidade e, sobretudo, sua possibilidade de planar longamenl muito alto e muito longe no cu impressionaram os egpcios. O segundo mostra o ser divino Jurnagejn. do homenk-D. Meeks apresentou recentemente uma abordagem muito sedutora, ao investigar, 'a jusante', o uso da raiz n-tj-r. Ao que tudo indica, o rito estava em constante correlao com a nofio netjer. S se tornaria e s se ficaria netjer pelo rito. O adjetivo 'divino' (netjery) significa 'ritualizado'. So numerosos os objetos, lugares e seres que podem ser qualificados de 'divinos' (netjery). Porm, exceto o rei, os homens vivos no se beneficiavam dessa interessante

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possibilidade. Para o rei, tal qualificativo aplicava-se sobretudo funo, no pessoa. O termo djeser, habitualmente traduzido por 'sagrado', deriva de um antigo verbo de movimento, cuja evoluo semntica cobre as noes de 'retirar, repelir, separar, isolar' . Era sagrado o lugar puro, eminente, isolado, materialmente apto a receber e abrigar a imagem ou o objeto habitado pela potncia divina. Pode-se dizer que na origem djeser constitua a qualidade de um continente cujo contedo era netjer. Os nomes dos deuses Meio de identificao da fora divina, o nome do deus estava, amide, em relao direta com a natureza da divindade. Atribuir um nome a um deus significava isolar, reconhecer e definir uma fora, A) Nomes-programas e nomes-rtulos Certos nomes divinos tinham relao direta com as manifestaes da fora divina: Khonsu, 'o que vai e vem', divindade lunar; o chacal Upuaut, 'o abridor de caminhos'; a deusa-pantera Mafdet, 'a corredora'; a deusa-leoa Pakhet, 'a dilaceradora'; o antigo deus do elemento poderoso mas invisvel, Amon, 'o oculto1; ou ainda abstraes divinizadas: Hu, 'palavra'; Sia, 'pensamento'; Heka, 'magia'. Por vezes, o nome fazia referncia a um lugar: Satet, 'a da ilha de Sehel', Nekhbet, 'a de Nekhbef, Hrus, 'o afastado, a altura'. Outros nomes aludiam aos mitos: Hathor, 'morada de Hrus', Nftis, 'senhora da morada', Montu, 'o que amarra (os inimigos)' etc. Alguns nomes de deusas eram correspondentes femininos do nome de um deus: Amonet (Amon), Rat (Ra), Temet (Atum). Determinados nomes eram eptetos-programas, por exemplo o gnio Nekenher, como 'o de rosto inquietador', ou como temvel guardio, 'o que v com suas costas'.

Porm muitos nomes, em particular os dos deuses mais antigos, no tm etimologia atestada com certeza: Min, Geb, Anbis, Sobek, Ra, Thot etc. Os doutos e telogos no se detiveram nessa constatao. Tentaram enriquecer o conhecimento sobre essas divindades e inventaram novas etimologias.
fsis encontra Hrus, mas fica em dvida: " ele?" (in-pay-pu), pergunta a Thot, e o escriba do papiro Jumilhac conclui: "Assim existir seu nome de Anbis (Inpu). E, por causa disso, se chamar com este nome todo filho real", justificando, assim, uma tradio que faz de Anbis filho de Osris e um dos nomes dos filhos reais.

B) O poder do nome O nome divino era portador da realidade que designava, e seu conhecimento constitua-se no s num instrumento indispensvel para o ritualista, mas tambm numa arma para o mago: "Farei com que se volte contra ti este deus terrvel, de quem pronunciarei o nome" (papiro mgico Bulaq 6 [V, 1-2]). O poder do nome podia at voltar-se contra seu proprietrio. Era um jogo perigoso e ambguo que devia tentar muita gente. O prprio rei defendia-se de haver pretendido compelir os deuses: "No pronunciei o nome de Ptah-Tenen" (Ramss IV, esteia de Abido). C) O nome secreto Uma presuno dos deuses era manter secreto seu verdadeiro nome. Ao conhecer o verdadeiro nome divino, o homem podia apropriar-se dos poderes reservados aos deuses.
Um formulrio mgico relata como a astuta fsis conseguiu arrancar de Ra seu nome secreto. A deusa fez uma serpente para que mordesse o deus supremo. O deus sofre atrozmente, mas fsis, em vez de exercer sua magia, submete Ra a uma odiosa chantagem: "Diz-me teu nome, divino pai, pois quem for chamado por seu nome viver". Ra enuncia, ento, seus nomes, apresentando um quadro da criao, mas o "fogo vivo" do veneno continua a atorment-lo, visto que, como diz sis, "teu nome no est no que me disseste". Cansado de sofrer, porquanto "o veneno se tornava mais potente (sekliem) que a brasa", Ra capitula: "Que meu nome saia de meu

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corpo para (instalar-se) em teu corpo". Por essa transferncia fsica, o segredo foi mantido, e nenhum ouvido indiscreto, mesmo divino, pde interceptar o poder de Ra.

O poder do nome oculto de Ra, impronuncivel porque alm da realidade lingustica, era tamanho que o relato de sua revelao a sis, escrito num papiro e dissolvido na cerveja, passava como remdio supremo para expulsar o veneno do corpo do infeliz mordido por uma serpente. s vezes, os magos empregavam nomes divinos com consonncias estranhas, acompanhados de sons brbaros ao ouvido egpcio, qui encerrando um nome secreto: "Isteresek, Iterseg; Hergen"... (papiro Bulaq 6). Outro expediente utilizado pelos deuses para ficar fora do alcance de homens mal-intencionados que queriam servir-se de seus nomes seria multiplic-los. Amon era o "deus de numerosos nomes, dos quais no se conhece o nmero" (papiro Bulaq 17). ^ f Qiml era o segredo do nome divino, se acaso fosse revelado? Ele tentava proteger a personalidade divina mediante dois procedimentos opostos: quer pela concentrao da essncia divina num local inacessvel, quer, ao inverso, por sua diluio na diversidade do universo. O primeiro era o sonho dos magos, que pretendiam dispor, concentrado em algumas slabas, de um poder divino que lhes permitiria desviar pontualmente a ordem natural e impedir o veneno de atuar. O segundo exprimia, na realidade, a imensido do poder divino, a extrema variedade de suas manifestaes e, por conseguinte, a impossibilidade de descrever, de nomear todas as facetas da esfera de ao do deus. Ra, torturado pelo veneno da serpente de sis, despeja sua lista de nomes e lana-se febrilmente numa descrio de sua obra: "Sou aquele que criou o cu e a terra, ...sou Kheper ao amanhecer, Ra ao meio-dia e Atum ao entardecer". Os telogos e ritualistas

no se defrontavam com situaes de emergncia, as quais deviam ser enfrentadas pelo mago. Para eles, a explorao da natureza do deus consistia, ao contrrio, em descobrir, explicar e multiplicar seus nomes: "Aumento para ti os teus nomes ocultos, multiplico tuas manifestaes (khepru)" (hino do rei a Anquis, templo de Komir). Os elementos da personalidade divina A) Ba e ba Vimos que o ba abriga a noo de trans- ferncia de energia, a faculdade de transpor um limite e atuar de um mundo a outro. .Ojbojle um deus_era a medida da imiCTSj.dJo_de_seu_Tjoder. Manifestava-se aos vivos conforme a especificidade da divindade. Constitua a face visvel da ao divina no mundo sensvel.
"O vento o ba de Shu; a chuva o ba de Heh (espao lquido); a noite o ba de Kek (trevas); a gua o ba de Nun (oceano primordial); o carneiro de Mendes o ba de Osris; o crocodilo o ba de Sobek" (Livro da vaca celeste, fim da 18a dinastia). Esses bau-foras naturais eram conhecidos desde o "Antigo Imprio. As estrelas eram os ba dos deuses. Nut era "a de mil bnu", deusa da abboda celeste. Orion era o ba de Osris. Mesmo devastadores, os fenmenos naturais eram os ba divinos. Desde o Mdio Imprio, uma catstrofe natural constitua a manifestao dos ba do deus encolerizado. O temporal que arrasou Tebas no reinado de Amsis foi uma "manifestao (khepru) dos ba do deus" (ver tambm pp. 59 e 121).

A fim de explicar a diversidade dos domnios de interveno dos grandes deuses, os telogos decompuseram o ba divino em diversas faculdades. Ao receber um nome individual, esses ba tornavam-se entidades inteiramente parte. Assim, Ra estava provido, no Novo Imprio, de quatro ba, personagens com cabea de carneiro chamados Formaaparente, Poder-mgico, Glorificao-da-carne, Integridade-

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da-carne. Mais tarde, sem dvida para harmonizar o nmero de ba de Ra com seus 14 kau, acrescentaram-se Purode-corpo, Viril e Ejaculador para obter um total de sete ba. A universalidade do poder amoniano exprimia-se por dez ba (ver p. 111). B) O ka e os kau Uma passagem dos Textos dos sarcfagos atribui a Ra "um milho de kau", que ele criou "para proteger seus sditos" (cap. 261). Esses milhes de kau eram, como vimos, elementos naturais que mantinham a vida. Foram abordados aqui como uma infinidade bruta sem diferenciao. Ao inverso, os telogos da poca ramssida fizeram o inventrio das graas dispensadas por Ra sob a forma de 14 kau (sustento, venerabilidade, produo de alimentos, verdura, fora vitoriosa, claro, ordem [uas], abundncia alimentar, fidelidade, poder mgico, cintilao, vigor, luminosidade, habilidade). C) A sombra A sombra dos deuses tinha dois significados. O primeiro era protetor: "Ignoras que a sombra do deus est sobre mim?", declarava Piankhy a um de seus adversrios. O segundo era prprio de Ra: 'sombra de Ra' (shut-R) era o nome dos locais de culto a cu aberto. Como um corpo luminoso podia possuir uma sombra? Nas sombras-de-Ra as oferendas eram diretamente apresentadas divindade que percorria o cu. A luz solar (shuyf) constitua aqui um elemento dinmico, espcie de meio de comunicao entre o deus distante e o mundo dos humanos. Sabia-se que o espao a separar o cu e a terra era essencialmente um espao de comunicao, encarnado pelo deus Shu, 'Aqueleque-une'. A sombra-de-Ra aparecia como metfora do brilho solar, na qualidade de potncia de comunicao, a projeo visvel que emanava do Disco, espcie de b a manifestado num face a face entre os humanos e o objeto divino. Em alguns textos, a sombra divina posta em relao com a deco-

rao dos vestbulos dos templos, lugar marcado da image'm divina onde eram salmodiadas exortaes ao temor divino. D) O corao divino O deus concebeu a criao em seu corao, rgo do intelecto. Mais tarde, por conseguinte, seria por seu corao que tomaria conscincia do estado do mundo sensvel: "Toda cidade est sob sua sombra, para que seu corao possa a andar como quiser", proclama o Hino a, Amon de Leide (Dl, 11). No culto, o corao era trazido ao deus no momento de seu despertar, imagem da tomada de conscincia aps a letargia do sono. E) O akh S muito ocasionalmente o deus se dignava tomar a forma de um espnto-akh e endossar uma natureza humana. O mito do nascimento real desenrola-se, em parte, no mundo sensvel, com a entidade divina atuante usurpando a aparncia de um ser vivo. Amon toma, assim, a aparncia do rei Tutmsis IV, a fim de introduzir-se junto rainha Mutemuia para conceber o rei Amenfis. F) Sekhem Os deuses manipulam outros instrumentos de poder. Ra era uma "fora-sekhem no cu", Amon era "a grande fora-sekhem", e nos Textos das pirmides os deuses eram foras-sekhem, A partir do Novo Imprio, a esttua de culto habitada pelo ba divino seria uma imagam-sekhem (imagem de poder), A palavra conservou-se no copta sob a forma shishem com o significado de 'sombra, fantasma, espectro'. Mas contrariamente ao akh, que era uma faculdade mgica, uma forma de eficcia modelada segundo uma necessidade, um fim preciso, a fora-sekhem era uma potncia impessoal por excelncia, fora brutal no-diferenciada que toda divindade, todo ser do imaginrio, podia usar. A deusa Sekhmet foi encarregada por Ra de destruir a humanidade rebelde. Ela tornou-se a encarnao de um poder cego que atravessou o mundo e embriagou-se com o sangue dos homens. A fora-sekhem era um fato bruto, fsico, ds-

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provido de nuanas, da qual cada um, homem ou deus, podia ser vtima ou beneficirio. 3. O espao e o tempo dos deuses O espao dos deuses A) Os limites Os espaos imaginrios onde viviam os seres divinos no eram nem uniformes, nem infinitos. A autoridade do deus supremo estendia-se at os 'confinsdjef, vale dizer, at os limites do mundo criado, onde comeava o no-criado, o oceano primordial de onde sara o mundo. A comeava a regio extrema do imaginrio celeste; "A regio longnqua do cu est mergulhada na escurido, dela no se conhecem os limites do sul, norte, oeste, leste. [..,] Este pas desconhecido dos deuses e dos esprios-akh"(Livro de Nut, ver fig. 6). Porm o no-criado no foi jogado num infinito vago. Espcie de contrapartida do mundo organizado, era onipresente: "Estende-se a cada lugar". Com efeito, nas profundezas do mundo, dormia a gua da antecriao, o Nun. A realidade do lenol fretico da plancie aluvial do Nilo est na origem dessa imagem. O Nun era uma espcie de espao liminar envolvente, e tambm o ltimo refugio do demiurgo. B) O afastamento dos deuses Nos tempos primordiais, homens e deuses viviam no mesmo espao, sob o reinado de Ra. A separao dos espaos, o real e o verdadeiro, seria uma das consequncias do fracasso dessa coabitao.
o

(Livro da vaca celeste). E desde ento Ra percorre o cu, iluminando os homens de sua longnqua presena. Malgrado o exlio voluntrio dos deuses que, agastados, se distanciaram dos homens, a criao foi salva, embora com as imperfeies devidas sua nova condio.

Quando os homens se rebelaram contra o soberano solar, este decidiu destruir a humanidade e retirar-se para o Nun, local de onde sara. Mas, aps os primeiros massacres, Ra renunciou a aniquilar a criao e afastouse para o cu no lombo da vaca Nut: "Afasta-te deles" (dos homens)

Quase todos os deuses do Egito podiam ser chamados 'senhor do cu', mesmo os mais ctnicos. Dos diversos espaos divinos, nenhum lhes estava interditado. Osris, conquanto prncipe do Mundo Inferior, achava-se presente no mundo estelar sob a forma da constelao de Orion. O afastamento dos deuses num canto retirado do cu, quando os homens se comportaram mal, no estava reservado aos tempos mticos. Durante as agitaes polticas do fim do Antigo Imprio, "Ra se separar dos homens. Ele se levantar e as horas no existiro, ningum saber que meio-dia, ningum distinguir sua sombra, ...ele estar no cu como a Lua" (Profecia de Neferty). C) Os espaos prximos Terra e cu regozijavam-se no horizonte, onde os deuses estavam prximos dos homens. Os horizontes (fig. 2) eram espaos liminares prximos, onde o rei, os defuntos e as almas-a assistiam e participavam do ciclo solar. O horizonte era a fronteira ao mesmo tempo real e inacessvel entre o mundo sensvel e o imaginrio celeste. O deserto oriental, e portanto todas as regies acessveis pelos udis que o atravessavam, era chamado 'terra divina', espcie de transposio terrestre do cu distante, refugio dos deuses. Foi para ela que se retirou a misteriosa e terrificante deusa afastada. O horizonte oriental era tambm o lugar do combate de Ra contra o eterno inimigo, Apfis, que, sob a forma de nuvens ou de brumas insidiosas, se opunha ao curso do soberano celeste. Local de abrasamento solar, o horizonte era a ilha das Chamas. s vezes providos de portas com duplos batentes abertos, os horizontes eram igualmente pontos de comunicao com o Mundo Inferior, o Duat.

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Na origem, 'Duat' era um dos nomes do cu estrelado (fg. 2), mas desde os Textos das pirmides esse universo celeste mergulha no mundo subterrneo e toma-se, ento, o Duat inferior, espcie de cu inferior onde desaparecem as estrelas.
Ele possua numerosos traos emprestados do mundo dos vivos: ilhas, canais e caminhos, portas, capelas povoadas de deuses e de espritos, mas tambm de seres ambivalentes, a um s tempo inimigos e aliados do defunto. No Novo Imprio, o Duat pertence trilogia topolgica cu/terra/Duat. Podia designar a tumba e, por extenso, os infortnios sempre possveis de que era preciso se proteger.

Os telogos do Novo Imprio, em zelo pela coerncia e simetria, dividiram os diversos elementos da personalidade divina em trs espaos: "Sua alma-a est no cu, seu corpodjet est no Ocidente, sua imagem (de culto) est em Helipolis do Sul (Tebas)" (Hino aAmon de Leide, IV, 16). Aqui, o modelo era humano, e Amon uma espcie de defunto sublime. Quanto aos homens, tinham de morrer para alcanar os espaos divinos.
No Conto do fantasma, o esprito de Niubusemekh emprega uma curiosa metfora topolgica para falar de sua morte: "Estando diante dos homens e atrs dos deuses, repousei no ano 14"... A expresso implica a ideia de uma fronteira que cada um de ns deve transpor, um aps outro, e aqum da qual o homem muda de condio. Em suma, chegara a hora de Niubusemekh, era a sua vez de passar a fronteira para reunir-se aos deuses no espao imaginrio.

e cclica que se opunha segunda, a eternidade-4/ef, contnua e linear. A eternidade-/e constitua a permanncia do existente, a eternidade-ne/ze/i a de seu funcionamento. Em uma vinheta que ilustra o Livro da vaca celeste, as personificaes das eternidades Neheh e Djet sustentam os pilares do cu, pois o tempo e o espao dependiam estreitamente um do outro: a eternidade-ne/ie/i desenrolava-se no espao nascido da separao do cu e da terra, a eternidadedjet era a desse espao. Por definio, todos os deuses criadores estavam na origem dos tempos: assim Amon no Novo Imprio, mas tambm Anquis, "senhora dos anos". Quanto a Osris, "ele dura aps a eternidade-ne/ie/i" (templo de Opet em Karnak). A Ra e Osris correspondem, portanto, respectivamente, as eternidades neheh e djet. Mas o gosto pronunciado dos egpcios pelos jogos de formas e pelas simetrias levou-os a associar as duas eternidades com outras noes dualistas: l. Neheh 2. Ra 3. Sol nascente 4. Manh 5. Comeo 6. Ba Djet Osris Sol poente Tarde Fim Corpo-djet

O tempo dos deuses A) As duas eternidades A primeira, eternidade-ne/ze/i (fig. 2), era a da renovao perptua dos ciclos, eternidade peridica ritmada pelo percurso solar: "A rota da eternidadeneheh o caminho de seu pai Ra" (Nos de Ismailia, p. 14, linha 7). A eternidade-neAe/i era uma eternidade descontnua

Os valores dessas correspondncias so relativos e devem ser lidos horizontalmente. Tratava-se, a, apenas de um jogo de forma, criador de equivalncias lgicas em sua estrutura, mas artificiais em seu contedo.
O primeiro par constitui a estrutura diretriz, o segundo deriva diretamente do primeiro pelo mito. Os pares seguintes so transposies do ciclo solar dirio (3, 4, 5) ou componentes da pessoa (6) na rede das eternidades.

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B) A fuga do tempo No mbito das eternidades, os deuses viveth^diversos tempos. Nos livros funerrios, os deuses e os defuntos assistem e participam do ciclo cotidiano de Ra: "Tua durao de vida cada dia" (papiro Berlim 3.049, XV, 9). O mito conhece alguns grandes perodos. Veremos adiante como os egpcios concebiam a pr-criao e as eras primordiais.
O nome do demiurgo tebano, Kematef, significa 'o que completou seu tempo'. O termo empregado para designar o tempo do criador, a, representava, na linguagem corrente, a menor unidade de tempo, como se a criao no passasse de um instante. No vocabulrio guerreiro, at significa'ataque repentino, poder'.

guas "como no comeo, e no subsistir nem deus nem deusa" (templo de Opet, 112, 13). A sobrevivncia de Osris e de Atum, mesmo confinados no Nun, tornaria possvel uma renovao dos ciclos e da eternidade-n/ie/i. No Egito a ameaa era permanente, mas nada estava perdido em definitivo. O medo constante dos egpcios era a parada do tempo, acidente sempre possvel se Apfis conseguisse imobilizar a barca solar.
A angstia de Isis diante de seu filhinho agonizante foi tanta, que a barca solar parou, "as trevas reinam e a luz desapareceu, ...as estaes no so mais diferenciadas, as formas e as sombras confundem-se" (MeUernich, 210-211, 243-244). E essa situao terrvel prolongar-se-ia enquanto o veneno que queimava o pequeno Hrus, e tambm todo ser humano picado por um animal venenoso, no fosse vencido pela magia de Thot,

Nos mitos fundadores de rituais e de aes, cujas conseqiincias atingem a sociedade humana, os deuses vivem no tempo dos homens. Nascem, crescem, 'amadurecem, envelhecem e morrem como eles. So crianas, frgeis e preciosas como Harpcrate, jovens vigorosos e agressivos como Hrus, anci3os vulnerveis como Ra no fim de seu ciclo (Atum), defuntos como Osris, assassinado por Seh. Mas o temas djyiriQ^distinguia-se do tempo dos homens por sua ^reversibilidade. Aparentemente, os deuses partilhavam dos instantes dos homens, mas seus atos eram eternas renovaes, como o de Ra, inevitvel metfora da perpetuidade cclica. A escala de tempo dos deuses no era fixa como a dos humanos. Os deuses do julgamento "vem como uma hora a durao de uma vida" (Merikara, 55). Parece mesmo que os telogos da poca ramssida imaginaram uma espcie de transcedncia amoniana do tempo; "Anunciaste o que sobrevir no porvir de milhes de anos, porque a eternidade est diante de ti como o ontem que passou" (papiro Berlim 3.049, XII). C) O fim do tempo e dos deuses O inelutvel no poupado aos deuses, e o fim da eternidade-ne/zeA acarretar seu desaparecimento, enquanto a terra ser invadida pelas

4. Lngua e subsistncia dos deuses A lngua dos deuses Em que lngua os deuses do Egito se exprimiam? Para os egpcios dos tempos antigos no se punha tal questo. Para que ela fizesse sentido, seria preciso reconhecer a diferenciao das lnguas e introduzi-la na esfera divina. Nas pocas mais recuadas, os falares no-egpcios, brbaros e incompreensveis, eram sentidos como marcas da imperfeio do mundo externo. Os primeiros testemunhos de uma reflexo sobre a diversidade das lnguas datam do fim da 18a dinastia: Akhenaton, em seu clebre Hino a Aton, atribuiu a seu deus a diferenciao das lnguas, tema retomado nos hinos universalistas dos grandes deuses criadores. Na teologia clssica, essa funo competia naturalmente a Thot, o deus da escrita e do conhecimento: " Thot, que separas as lnguas de pas para pas". Khnum "(distinguiu) a cor das

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peles umas das outras, ...modificou sua lngua para (constituir) os idiomas" (Esna 17, linhas 20-22), pois para os egpcios as^lnguas estrangeiras se deviam a dj.fere_a.s. de constituio ffsica-dQ-ojgo da palavrarRamss Hl fez ensinar egpcio aos prisioneiros de guerra: "Mudou a lngua deles para que andassem no (bom) caminho". O egpcio, lngua dos hom&ns-remetj, era tambm a das divindades que os criaram sua imagem. A expresso 'palavras divinas' designava no s a escrita hieroglfica como tambm a lngua dos textos rituais. A introduo de defuntos estrangeiros no Mundo Inferior implicava que os deuses entendiam as lnguas dos povos vizinhos. Na segunda diviso do Livro das cavernas, uma divindade chamada Intrprete figura no squito de Ra. Quando o grego passou a ser a segunda lngua do Egito, alguns deuses tornaram-se bilngues. O prestgio da lngua do poder era tamanho entre os camponeses egpcios de certas aldeias do Fayum, que no hesitavam em fazer redigir em grego as perguntas oraculares dirigidas divindade local, no entanto bem egpcia. A ideia da existncia de uma lngua divina no-humana aparece no Novo Imprio. Nasceu da observao da natureza. Nos momentos do cair e do levantar o Sol, os babunos ficam agitados: "Declamam e gritam para ele", e os habitantes do Egito "entendem as palavras de jbilo do pas de Utenet (horizonte oriental)" (edifcio de Taharqa, prancha 21). Quem compreende a misteriosa lngua dos babunos compreende os mistrios de Ra. Na qualidade de oficiante ideal, o rei era instrudo no segredo dessa lngua divina, ele "conhece a lngua secreta falada pelas almas-a do Leste" (edifcio de Taharqa, prancha 31). Este saber permitia-lhe oficiar, pela manh e ao entardecer, diante do altar de Ra nas capelas solares. Recentemente relacionou-se o surgimento da lngua divina dos babunos introduo da lngua fala-

da na literatura escrita e nos documentos administrativos. A lngua clssica foi ento relegada categoria de lngua sacerdotal e ritual, to incompreensvel ao egpcio mediano como os gritos dos babunos exprimindo sua alegria ante a plenitude do disco solar. A subsistncia dos deuses Os deuses viviam de oferendas: "s sua vida", diz-se do Nilo, "(pois) ao chegares, seus pes de oferenda multiplicam-se e seus altares so abundantemente providos". Essa subsistncia em primeiro grau tornaria os deuses dependentes dos homens e das vicissitudes da realidade. Durante as agitaes que marcaram o fim da 19a dinastia, os deuses eram maltratados "da mesma maneira que os homens, e as oferendas no mais se consagravam nos templos". Todavia, s a oferenda de alimento, mesmo submetida a prescries de pureza e de tabu (nem porco, nem peixe), no bastava para manter as foras divinas. Ela no seria nada sem o rito e suas palavras eficazes. O ncenso-senetjer "que santifica" era dado s esttuas divinas "como sustento, todo dia, a fim de recobrar as foras do Senhor do Diadema" (Ensinamentos de Ani). A sade econmica do pas, e por conseguinte a dos templos, era o signo de um consenso social, fator de equilbrio entre os homens, a criao e os deuses. Era o reinado de Maat, A oferenda ritual, fosse alimentar ou de outra natureza, figurava-se, portanto, simbolicamente, pela oferenda de uma estatueta de Maat, filha de Ra. Os textos que proclamam que o deus "vive de Maat" so inumerveis. J. Assmann demonstrou que Maat era tambm a palavra vivificante. Evocar um deus ou um ser do imaginrio no mbito do ritual contribua para sua existncia e sua subsistncia.

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A aparncia dos deuses

1. Formas e transformaes Nada mais inconstante do que a aparncia de um deus egpcio. Tanto quanto sua forma grfica ou plstica, seu nome no bastava por si s para exprimir sua natureza. Na esteia dedicada a Osris, Imenms exaltava os instrumentos da polimorfia divina: "Numerosos so (teus) nomes, santas (tuas) transformaes-fc/zepera, secretas (tuas) formas-zm nos templos" (Louvre C 286, 18a dinastia).
O primeiro termo deriva de uma raiz que significa 'existir, vir existncia, transformar-se'. Os khepru eram produto de uma faculdade de transformao constantemente em ao. Por exemplo, as mudanas de aparncia e de nomes do deus solar no curso de sua travessia diurna faziam parte de suas khepru: era Khpri pela manh, Ra ao meio-dia e Atum ao entardecer, cada estdio correspondente a um estado do astro. Uma vez passado ao mundo dos deuses, o homem aspirava, igualmente, multiplicidade de khepru que lhe permitisse transformar-se em falco divino, em ltus, cm deus, em fnix etc. (Livro dos mortos, caps. 76-78). O termo iru deriva do verbo ir, 'fazer', e no texto citado acima aplicavase em princpio s aparncias do deus nos templos, vale dizer, s suas Imagens de culto, 'feitas' pela mo do homem. O conhecimento do segredo das formas-ru divinas era, com efeito, apangio dos sacerdotesnrtesos encarregados da fabricao das esttuas de culto.

Os significados primeiros desses termos parecem opor os khepru, transformaes csmicas e de natureza, aos iru, aparncias terrestres de personagens divinos. Mas no era raro que a mesma aparncia fosse designada por um ou outro dos vocbulos. Em um hino ao Sol levante, o astro ao mesmo tempo uma "transformao (kheper) do senhor das transformaes e a bela forma (iru) do deus da manh"

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(papiro Berlim 3.050, VII, 7), jogo retrico que combina as duas abordagens: momento de uma transformao constante e mltipla (kheper), e estado mais ou menos estvel no tempo, aparncia imediata e presente (ini). s vezes, por extenso de sentido recproco, iru e khepm eram tidos um pelo outro. Contudo, apesar da multiplicidade de aparncias ou do universalismo de suas atribuies, os deuses mantinham sua individualidade. E. Hornung observa, por exemplo, que Amon-Ra, divindade plenamente universalista, nunca teve "a aparncia da Lua, de uma rvore, nem de um curso d'gua". Na maioria dos casos, impossvel atribuir a cada deus uma aparncia nica e especfica que exprima sua natureza. Deve-se, por conseguinte, considerar os diversos elementos da descrio da aparncia divina como palavras de uma metalinguagem. 2. O corpo divino O antropomorfismo Desde a aurora da civilizao egpcia, o antropomorfismo impregnou o pensamento religioso. A forma humana e, particularmente, o rosto eram, com frequncia, o signo de uma funo real ou ancestral. Os deuses possuam um corpo com corao para pensar o mundo, conceber, amar e odiar. Tinham olhos e ouvidos, portanto viam e ouviam, e tinham tambm mos para fazer: Amom o "Um que permanece nico, o de braos numerosos" (papiro Bulaq 17, VI, 7). Certos deuses eram munidos de uma imensa quantidade de olhos. Tal multiplicao de rgos divinos constitua mais imagem funcional que exprimia a extenso de poderes do

deus, que descrio de um ser monstruoso. Os magos e o povo usavam, s vezes, essas imagens nos amuletos. As personificaes de conceitos eram sempre antropomrficas, e seu sexo concordava sempre com o gnero da palavra que encarnavam. As figurinhas de anes, estranhos adultos com aparncia de criana, que portavam um escaravelho na cabea (denominados Ptah-anes), eram a transposio humana do Sol "ancio que se rejuvenesce" (Y. Koening). Matria, cores e odores A substncia do corpo divino compunha-se de trs matrias preciosas: "Seus ossos so de prata, sua carne de ouro, seu cabelo de verdadeiro lpis-lazli". Esta descrio de Amon evoca uma esttua de culto, porm os materiais possuam igualmente uma simblica prpria. A partir do Mdio Imprio, numerosos textos afirmam que, o ouro a carne dos deuses. Desde os Textos das pirmides o ouro era o reflexo do brilho do Sol. Amon-Ra iluminava o cu com "o ouro de sua face". Todas essas matrias transportavam as cores naturais do corpo humano para materiais inalterveis. Mas, ao percorrer o Mundo Inferior, o corpo do Sol noturno era de uma matria eminentemente perecvel: iuf, isto , 'carne'. Seu renascimento matinal, por isso, seria ainda mais glorioso. Nas representaes, acontece o corpo do deus adornarse com uma cor relacionada sua natureza: a carne de Amon era, por vezes, azul, como convinha a uma divindade ligada ao sopro e ao vento, a de Osris era verde, imagem da putrefao cadavrica e do renascimento vegetal, ou ainda negra, cor da rica terra do Egito. Amide qualificava-se o corpo divino de belo (nefer). Essa beleza era metafrica, pois se parecia muito natural para Hathor, deusa celeste e senhora do amor, o que pensar

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da exaltao da beleza de Sobek, o deus-crocodilo? O conceito de nefer expressava uma harmonia funcional. A 'beleza' de Min era seu falo, Os corpos dos deuses possuam ainda outras qualidades fsicas,-em particular um odor suave. Foi, alis, essa fragrncia divina que permitiu rainha Ahms identificar Amon-Ra penetrando em seu quarto aps tomar a aparncia de seu marido, Tutmsis I. A rainha Hatshepsut nasceu desse encontro. A idade dos deuses O corpo do deus antropomorfo seria, conforme sua natureza, o de adulto ou de criana. O menino era sempre uma criancinha de cerca de dois anos, nu, com o indicador nos lbios, em postura prpria sua idade. As meninas no tinham acesso ao cdigo iconogrfico divino. Em compensao, as deusas eram sempre representadas como mulheres^ nbeis perfeitamente formadas. Os deuses adultos tinham a aparncia de um homem na plenitude da fora. No caso dos deuses-filhos combatentes, como os numerosos Hrus, podia-se imaginar vigorosos jovens mal sados da adolescncia. Os deuses envelheciam e morriam, porm aos egpcios repugnava representar esses seres sublimes afetados pelos achaques da idade. A imagem de Atum, ancio curvado e apoiado num basto, era apenas o signo de um momento do ciclo solar. Os andrginos Encontra-se, frequentemente, uma figura estranha nas procisses divinas das bases das colunas dos templos: um personagem de ventre arredondado, masculino por sua barba, mas dotado de pesados peitos 'femininos', vestido com

uma simples cinta, s vezes munido de um estojo flico. Esses gnios, conhecidos desde o Antigo Imprio, simbolizavam Hapi, o rio que fornecia alimento. tradicional ver nesses gnios-Nilos seres andrginos. No entanto, Hapi homem, porque nas procisses de gnios alterna-se com figuras femininas que tambm personificavam a prosperidade material. Seus impressionantes peitos so de um homem obeso. Hapi, imagem de uma ideal prosperidade alimentcia, apresenta os sinais da superalimentao. Felizmente os egpcios no submeteram as personificaes femininas mesma norma iconogrfica. Um texto demtico expe uma interpretao bissexual dos gnios-Nilos: "A imagem de Hapi, cuja metade homem e a outra mulher" (papiro Berlim 13.603). O sexo dos demiurgos, deuses criadores, na maior parte das vezes viris e solitrios, por vezes atoando aos pares, inequvoco. A deusa Neith, criadora do mundo, era "um homem agindo como mulher, uma mulher agindo como homem". Um texto estima sua feminilidade em termos matemticos: "dois teros dela so masculino, um tero feminino", mas as representaes mostram-na inteiramente feminina: a bissexualidade dizia respeito funo, no ao personagem divino. Diversas grandes divindades masculinas eram qualificadas de 'pai e me' (por exemplo Amon, Aton, Osris, Sokar etc.). Essa bissexualidade no significava uma androginia por natureza, e sim uma metfora dualista a exprimir ao mesmo tempo a eficcia do Um das origens e o nlcance de sua ao.
A vinheta do captulo 164 do Livro dos monos mostra uma mulher com IrGs cabeas (leoa, humana, abutre), invocada sob o nome de SekhmetDnstet-Rat. O texto que descreve a imagem a chama de Mut e especifica que cia deve ser provida de um falo em ereo. Trata-se de imagem com-

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psita que superpe signos pertencentes categoria das divindades que reuniam os atributos de muitos deuses, ou, mais exatamente, 'panicnicas' (D. Meeks), seres hbridos, que superpunham vrias funes divinas, particularmente apreciadas pelos magos.

Os seres hbridos A aparncia extremamente desconcertante, semihumana, semi-animal, de numerosas divindades egpcias era produto de um compromisso entre um pensamento antropomrfico, que visava abstrao, e as aparncias das foras naturais. Tais imagens constituam combinaes de sinais de identidade ou de funes, e no figuras reais. Certos deuses, cuja funo principal era difcil representar, tinham, de preferncia, uma forma inteiramente antropomorfa: Amon, o Oculto, talvez um antigo deus do vento; Atum, deus da realeza etc. A forma hbrida mais frequente associava um corpo humano a uma cabea animal. interessante notar que os animais tardios (cavalo, galo) e os animais pr-histricos (girafa, elefante etc.) no fazem parte do repertrio animal divino. O rosto divino era uma marca de identidade, quer particular, quer geral. Alguns seriam particulares a uma nica divindade: a cabea do pssaro bis, por exemplo, remete sem equvoco ao deus Thot. Outros tinham o campo de aplicao reduzido a poucos deuses: Anbis; Upuaut, 'o abridor de caminhos'; Khentiamenti, 'o que preside o Ocidente', para as divindades caninas, por exemplo. Outros, por fim, abrangem um amplo leque de deuses; as divindades com cabea leonina, sinal da fora de destruio, eram muito numerosas. Inventariou-se prximo de quarenta deusas com cabea de leoa. Todos os deuses celestes ou agressivos podiam tomar a forma de seres com cabea de falco. A serpente

associava-se s divindades ctnicas ou s foras de crescimento da vegetao. Os egpcios no recuaram ante as associaes mais estranhas. s vezes, s um pormenor do rosto bastava para evocar o aspecto animal do deus: nas colunas ditas hathricas, a encantadora face da deusa enquadrava-se por orelhas de vaca. Outras formas eram francamente monstruosas, como os hipoptamos de diversas cabeas da cripta do templo de Tod, tidos como representao da deusa Tjenenet, paredra de Montu.1 Os demnios e seres apotropaicos mofavam das circunspectas aparncias dos grandes deuses. O conjunto inverso de uma cabea humana sobre um corpo animal, menos frequente, , todavia, bem atestado: as esfinges, os pssaros-a. Mas essas expresses iconogrficas raramente representavam divindades particulares. Eram o sinal da ingerncia dos humanos, reis ou defuntos, no imaginrio, e do acesso a um poder que no lhes seria normal (D. Meeks). No conjunto, o rosto era a representao de uma personalidade, o corpo a de uma faculdade. Em cada nomo o pssaro-a ostentava a face do deus local. As figuras que combinavam diversas partes de corpos animais exprimiam, pela imagem, associaes de funes divinas. Khonsu o Velho, de Karnak (corpo de crocodilo mumificado com cabea de falco), combinava o signo do deus celeste com o corpo do ser primordial da teologia local. As aparncias animais Algumas divindades tinham uma aparncia simplesmente animal, como os touros pis, Mnvis e Bchis, ou o co Upuaut, s vezes associados a uma divindade mais abstraa
1

Ver adiante, nota da p. 73. [N.do T.]

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e, portanto, antropomorfa, como Ptah, Ra e Monta para os trs touros citados. Numerosos deuses contavam entre suas diversas formas manifestaes puramente animais: o carneiro de Khmrm e de Amon, o ganso de Amon, o babuno e o bis de Thot, a gazela de Anquis. Mas a posio desses animais variava bastante conforme simbolizassem o domnio de ao da divindade ou representassem sua funo, ou seu emblema, ou ainda uma encarnao divina que recebia um culto (ver p. 119). Nas representaes, a antropomorfizao de 'animais sagrados' aparece cedo; desde a 12S dinastia, o touro Apis podia tomar um corpo humano. Por vezes, a aparncia divina distanciava-se dos modelos do mundo vivente. Hrus de Edfu, o deus guerreiro e destruidor dos inimigos de Ra, partia para a investida contra os revoltados, precipitando-se sobre eles na forma de um disco solar alado, ofuscando as vistas. O pilar-djed, objeto provavelmente menfita, era considerado aparncia de Osfris, o 'estvel' (djed); a partir do Mdio Imprio, podia ser representado munido de braos portando os cetros do deus. O sistro adornado com a cabea da deusa de orelhas de vaca era uma figura de Hathor. 3. As atitudes e os atributos

poca arcaica, muito antes da prtica da mumificao, e reservava-se apenas aos deuses relacionados com a morte. Alguns deuses tinham uma postara especfica. O deus Min, envolto como Ptah e Osris, dirigia ao cu a mo direita segurando um leque; a mo esquerda repousava sob o envoltrio, e ele tinha seu sexo em ereo. Essa atitude era muito antiga, como testemunham as esttuas colossais de Min descobertas em Copto e recentemente reatribudas poca arcaica. As deusas Meret, de braos estendidos, batiam palmas para ritmar a aclamao dos orantes. Heh, personificao dos milhes de anos, dirigia seus braos ao cu. Quando preciso, os deuses adotavam o cdigo gestaal comum ao conjunto da iconografia egpcia. As deusas carpideiras agachavam-se, com a mo levantada para o rosto, os deuses mortos eram figurados deitados, rgidos em seu estado mumiforme. Os deuses que renasciam estavam deitados, mas levavam o brao ao rosto. Os protetores tocavam o ombro de seus protegidos, os deuses que falavam erguiam a mo horizontalmente para apoiar seu argumento etc. Em geral, porm, os deuses egpcios eram sbrios e comedidos em sua atitude, ao contrrio das divindades de origem estrangeira, que se agitavam armadas e volteadoras (ver p. 133). Os acessrios divinos

As posturas Em geral, as atitudes dos deuses eram muito pouco significativas. A divindade antropomorfa era representada quer de p, quer sentada num trono. Alguns deuses, como Ptah, Khonsu e Osris, eram representados com o corpo visto de perfil e revestidos por uma espcie de envoltrio que lhes dava o aspecto de mmia. Conhecia-se tal aparncia desde a

As mos dos deuses raramente estavam vazias. Em uma, linham a cruz alaa-ankh, smbolo da vida, na outra, o cetrouas (fig. 3). O ceto-uas deriva, ao que parece, de uma forquilha destinada a apanhar serpentes. Conhecia-se este objeto desde a poca arcaica e, embora continuando em uso na vida terrestre, tornou-se o smbolo do poder dos deuses. Ao entronizar o rei, os deuses concediam-lhe a vida e a forauas. Como a vid-ankh, uas era uma graa dispensada pelos

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deuses. De vez que um verbo derivado, uasi, significava 'tombar em runas', a noo de uas poderia ter relao com as foras de manuteno de um Estado. Nas mos das deusas, esse cetro era substitudo pela planta do papiro, smbolo hathrico relacionado ao poder das deusas meigas e terrveis ao mesmo tempo. Tais objetos eram comuns a todos os deuses. Algumas divindades tinham insgnias especficas relacionadas com sua natureza. Osris, na qualidade de deus-rei, como o misterioso Andjety do nono nomo do Baixo Egito, apresentava-se munido das insgnias do poder: o cajado de pastor-heqa e o aoit&-nekhekh. Admite-se tradicionalmente que esses dois objetos, ritualizados desde muito cedo, eram instrumentos de pastores. Determinadas divindades guerreiras, como Neith, Uaset e Montu, mostravam-se s vezes armadas de arco, flechas e maa. Thot, o intelectual, tinha sua paleta de escriba. No raro os deuses portavam objetos na cabea, mas na maioria dos casos tratava-se de signos de identificao ou mesmo do nome da divindade (sis e Nftis). Assim, Geb podia ser figurado por um personagem portando um gansogeb na cabea. As diversas formas do deus solar portavam sobre seu prottipo um disco vermelho circundado pela serpente, assim como os deuses lunares estavam providos de um disco e de um crescente horizontal. O trono dos deuses simulava uma antiqussima forma real: sua forma evocava o signo hut (habitao), sua decorao com tiras salpicadas ou com plumas de falco lembrava a natureza horiana do detentor do poder. A funo era s vezes descrita pela imagem da Unio dos Dois Pases (dois gnios-Nilos atando as plantas simblicas do Alto e do Baixo Egito), que prendia o ngulo lateral inferior do trono. Esse mvel arcaico era de uso exclusivo dos seres divinos e dos soberanos. Em compensao, alguns personagens c-

lebres divinizados, como Imhotep e Amenhotep, filho de Hapu, gozavam do conforto de luxuosas poltronas da ltima moda de sua vida. O traje A principal caracterstica do traje divino sua atemporalidade. Os homens portavam uma tanga e uma espcie de malha com alas, as senhoras trajavam um longo vestido colante com alas, que comeava abaixo dos seios e descia at os tornozelos. Os homens exibiam igualmente uma barba postia de ponta ligeiramente curva. Uma pesada peruca tripartida cobria os ombros, artifcio bem cmodo para dissimular o ajuste entre uma cabea animal e um corpo humano. Esse traje de base, espcie de uniforme divino, aparece desde o Antigo Imprio e quase no mudar, independente da evoluo da moda dos trajes profanos e reais. Quando muito, as deusas beneficiaram-se, a partir do Novo Imprio, de uma espcie de elmo representando um abutre que envolvia a cabea divina com suas asas. Alguns pormenores de vestimenta eram especficos de certas divindades: o estojo flico, dos gnios-Nilos; o barrete, de Ptah; o peitilho, da deusa Bastei etc. Os deuses que portavam um traje historicamente determinado eram humanos divinizados. Amenhotep, filho de Hapu e Ptah, ostentava o traje dos vizires do fim da 18* dinastia, Imhotep exibia a elegncia dos altos personagens do Antigo Imprio, Ahms Nefertri e Amenfis I vestiam-se como os soberanos do incio da 18a dinastia. A deusa Hathor do Ocidente, que acolhe Sti I no Mundo Inferior, portava um amplo toucado dito 'em folhos' que as elegantes da poca no teriam ds-

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prezado. Mas a peruca feminina possua um significado ertico de acordo com as funes de Hathor, senhora do amor.

Coroas e toucado O toucado e a coroa faziam parte, com a cabea, dos elementos de identificao de uma imagem divina. Determinadas coroas reseryavam-se a uma nica divindade, como a coroa branca com chifres e a gorra com plumas de Stis e de Anquis, ou a pluma qudrupla de Onris. Porm o mais frequente era diversas divindades portarem o mesmo toucado. s vezes, a relao entre a funo divina e a coroa parece evidente: Osris e a coroa-ate/, sem dvida uma antiga coroa real; Atum, deus rgio, e a dupla coroa da realeza egpcia. As carpideiras e as servas divinas portavam um modesto casquete. A cabea de Amon, deus do vento, ornava-se com duas plumas, como Min de Copto. Amide, a relao entre o deus e sua coroa no clara: qual a origem, por exemplo, da pluma dupla posta sobre cornos horizontais, toucado portado por Ptah-tatenen, mas tambm por Osris? Na poca tardia, a maioria das deusas portava a coroa dita 'namorica', composta de um disco solar colocado entre dois chifres. As coroas divinas combinavam diferentes tipos de toucado. Conhecem-se alguns exemplos de coroas compsitas tardias especficas de uma divindade (coroa de Geb, que combinava a coroa vermelha e a coroa-zte/), mas no geral dependiam mais de um comentrio teolgico, nascido da conjuno de um tipo de ato ritual e de uma divindade, do que da insgnia de identidade desta.
Fig. 3 : 1. Vida-mWi; 2-4. cetros-io, -uadj, -heqa; 5. \alego-nekheklr, 6-9. coroas: rife/; com rmiges, de Amon; de Ptah-Tatenen; das deusas.

4. Imagens para ler Representar um deus, em suma, no consistia em reproduzir a aparncia de um ser imaginrio, mas em compor uma imagem adaptada s circunstncias, combinando-se as diversas opes iconogrficas dele, cada uma com seu significado prprio. O resultado, explicitado no texto, est mais prximo do anglifo funcional que da representao fixa e imutvel de uma pessoa divina.

l ; ig. 4 A vinheta do papiro funerrio da cantora de Amon, Ikaiukhered (Museu de Histria Natural de Colmar, cerca do ano 1000 a. C.), a mostra oficiando diante do deus hieracocfalo enfaixado, sentado num trono, com os cetros-/iea e nekhekh e exibindo na cabea o disco solar envolto pelo uraeus. O texto informa que se trata de Ra-Harakhty (Ra-Hrus dos Dois Horizontes), o Sol em movimento , mas esta imagem explcita acrescenta que o deus considerado em sua funo rgia (os cetros), englobando o Mundo Inferior (forma enfaixada).

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CAPTULO 5

A sociedade divina
1. O modelo familiar Pares e paredros1 Embora fosse frequente uma divindade feminina estar associada a um deus masculino, sua condio no era, a priori, a de esposa. No Egito, o casal no tinha fundamento religioso. O lao social predominante era o que unia pai e filho, ou melhor, o pai e seu herdeiro, garantia de continuidade. s vezes, a divindade paredra era uma duplicata, qual se atribua o signo gramatical do gnero oposto: Sokaret, verso feminina do deus Sokar, Input, companheira de Anbis (Inpu), Tefen ou Sesha, formas masculinas das deusas Tefnut e Seshat. As paredras assumiam, por vezes, encargos complementares aos do deus principal: no Mdio Imprio, Khnum de Hur, no Mdio Egito, divindadecarneiro da fecundao, tinha a assistncia da deusa-r Heqet, a parteira; a associao funcional tomava aqui a aparncia de um par. Os deuses no escapavam das vicissitudes conjugais; um homem da cidade de Deir el-Medineh descobriu com espanto que sua mulher o traa: " a abominao de Montu", declarava indignado. Montu, o deus guerreiro, s vezes citado nos contratos de casamento, parecia ser a garantia das boas unies. Em certo dia do ano, recomendava-se a absteno de ioda atividade sexual, pois neste dia o deus Hedjhotep agiu
1

Kg. 5. Ao contrrio, numa parede do templo de Sti I em Abido, os deuses de um grupamento divino figuram sob aparncia neutra, no explcita, de uma multido de personagens antropomorfos vestidos com o uniforme divino. S6 os nomes gravados diante de cada um permitem diferenci-los. O trecho escolhido mostra Amibis, o deus-co guardio das necrpoles e senhor do embalsamamento, lembrana dos chacais e ces errantes nas imediaes das casas e nos cemitrios na orla do deserto, e a boa deusa-ra Heket, senhora dos nascimentos, sob uma circunspecta aparfincia humana. O hierglifo determinativo do nome de Anbis conservou a forma misln do deus.

A divindade denominada paredra era secundria ou inferior outra, qual, no entanto, se associava no mito e no culto. [N. do T.]

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mal contra Montu. O pequeno deus das vestimentas seria um sedutor? Um ensinamento tardio atribui a Mut, me divina da Luz, a existncia das boas esposas, e a Hathor, a sensual, a das mulheres de m vida. Procriao e nascimento O papel da unio sexual na procriao era conhecido na poca antiga. Nos Textos dos sarcfagos Hiy, filho de Hathor e Ra, conta sua concepo: "Fui eu quem ejaculou; introduzi-me entre suas coxas [...] minha me fez-me entrar (nela), enquanto ela perdia a conscincia de seu corpo sob os dedos do senhor dos deuses, que assim a deflorava neste dia de orgulho (?)" (cap. 334, trad. P. Barguet). Certos deuses nasceram de maneira monstruosa: Seth saiu da boca de Nut ou, segundo uma tradio referida por Plutarco, rasgou brutalmente o ventre de sua me, Eis por que Seth, responsvel por inevitveis desregramentos do mundo, no era um menino divino querido de sua me Nut. Desde seu nascimento, esta se irritou com ele: "Meus dedos esto contra ele como facas afiadas, minhas unhas esto contra ele como lminas metlicas" (papiro Louvre 3.129). Ao inverso, os nascimentos divinos fundados sobre o modelo familiar sublinhavam a coeso entre os membros dessa famlia. Isso podia ser simplesmente social, e o relato fundava mitologicamente a outorga da herana e a sucesso pai-filho. Recorria-se, ento, ao vocabulrio osiriano, pois Osris era o herdeiro de "Geb, prncipe dos deuses", mas tambm o pai contestado de um rfo. A designao coletiva de "filhos de Nut", deuses da quarta gerao heliopolitana (ver p. 96) (Osris, Seth, sis, Nftis e Hrus), sublinhava uma coeso de cl. Enfim, quando se tratava de exprimir os

laos de amor que uniam a me e seu recm-nascido, recorria-se imagem de sis e seu filho Hrus.
Segundo uma tradio conhecida desde o Antigo Imprio, os "filhos de Nut" nasceram durante os dias epagmenos. Esses cinco dias intercalavam-se entre o fim do ano de 12 meses de trinta dias e o Ano Novo. Plutarco d uma verso domstica desses acontecimentos: Nut, amante de Geb, estava impedida de dar luz no curso do ano. Mas seu apaixonado, Thot, jogando dados com a Lua, tirou-lhe cinco dias, o que permitiu a Nut parir.

Conhecem-se alguns edifcios tardios consagrados comemorao de nascimentos mitolgicos dos grandes deuses: o templo de Opet em Karnak (nascimento de Osris), o templo de sis em Denderah. Esses edifcios com pdio eram, talvez, a transposio arquitetnica das casas de parto. Os deuses-meninos Conhecidos desde as primeiras dinastias, estavam na encruzilhada de foras variadas: poder da concepo, amor maternal, esperana de vida, alegria, garantia da sucesso. O jovem Ihy, filho divino de sis/Hathor, era "a semente de Ra, bem-amado" de seus pais. O doce menino mamava em "sua me sis", porm, como filho de Hathor e herdeiro de Ra, portaria a coroa real dominada pelo terrvel uraeus, e o Bgito inteiro "tem medo" diante dele. O pequeno NeferhoLep, 'Perfeito no apaziguamento', era um deus-menino filho de Hathor em sua cidade de Hu, perto de Tebas. Esse sereno npaziguamento-/zoep era o de Hathor: a deusa furiosa transformara-se em me amorosa. Mas nos templos grecoromanos Neferhotep seria tambm um ba procriador, carneiro divino, "amado das esposas ante a viso de sua beleza". Aqui, a 'beleza' do deus era uma metfora para o falo, e o

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apaziguamento-Ao/ep era tambm o de eros. Assim, Neferhotep aparecia a um s tempo como o Menino e a expresso das foras que permitiram seu nascimento. A partir da 21a dinastia, Harpcrate (Hrus criancinha) ganhou cada vez mais importncia e substituiria ou assimilaria os antigos Hrus-meninos. Desde o sculo IV a. C., o nascimento do recm-nascido, filho da deusa local, era celebrado nos mamises.1 Esses edifcios especializados constituam a transposio em pedra dos abrigos de nascimento, construes ligeiras erguidas, em princpio, fora de casa e para onde se retiravam as senhoras egpcias para o parto e cuidar do recm-nascido. O ritual do mamise extrai sua origem na mitologia real tebana do Novo Imprio, que fazia do rei o filho carnal de Amon. Na verso divina e mamisaca do mito, o recmnascido seria o deus-menino local (Ihy e Horsomtus em Denderah e Edfu), mas o deus procriador era sempre Amon. O alvo final estava na justificao da realeza terrestre, na poca garantida por soberanos estrangeiros, mediante uma teologia do menino divino, herdeiro e sucessor ideal. O menino divino e real mamava no seio de sua me o leite 'vida e ordem* (ankh e uas), atributos dos deuses perante a humanidade. Famlias e tradas A formao de tradas um fenmeno relativamente tardio. Acontece que a trada divina utiliza um modelo familiar (Osris-sis-Hrus), mas outras associaes desenvolveram-se. A clebre trada tebana composta por Amon, Mut e Khonsu, por exemplo, uma famlia muito curiosa. Amon e Mut jamais so representados como casal sem o seu deus1

filho Khonsu. Mut a me, mas onde est Amonet, forma feminina de Amon, igualmente considerada sua me? Quanto a Khonsu, sua natureza primeira a de uma temvel divindade lunar, e, embora assegure, no caso, o papel de fUho de Amon, sua funo est bem longe da criancinha enternecedora do modelo familiar ocidental. Com frequncia, o deus-menino s introduzido tardiamente, o que sucedeu com Nefertum, rebento de Ptah e Sekhmet em Mnfis. As funes dos membros dessas pseudofamlias dependem inteiramente do contexto mtico ou ritual em que so invocadas. A Stis e Khnum, um par muito antigo da primeira catarata, associou-se Anquis no Mdio Imprio. Por vezes, Anquis aparece como amamentadora que d o peito ao rei. Em concluso, a famlia um dos referentes descritivos da sociedade dos deuses, mas tal esquema est muito longe de aplicar-se ao conjunto das divindades egpcias. O modelo familiar essencialmente ocasional, e no estrutural. 2. Os grupamentos divinos Da Dada Ogdada Afora o demiurgo e a divindade das teologias solares, o deus egpcio raramente estava solitrio. Alguns eram entidades duplas. O brutal deus do dcimo nomo do Alto Egito, Antyui, isto , 'As duas garras', exprime no nome a violncia do combate entre dois princpios opostos, sem dvida Hrus e Seth. Ruti de Leontpolis, no Delta, era um par leonino s vezes decomposto em Geb e Tefnut. Numerosas divindades seriam reagrupadas por parelhas funcionais cujos jogos de simetria formavam a ossatura de formas literrias ou iconogrficas.

Ver nota da p. 16. [N. do T J

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Os mecanismos de associao eram muito diversos: por desdobramento: Maaty, 'A dupla Maat' na sala de julgamento de Osris, por contaminao de simetria com fsis e Nftis; por funes de aes convergentes: fsis e. Nftis solcitas junto a seu irmo Osris; por funes de aes opostas: Hrus e Seth, os eternos rivais; por funes complementares: Sia e Hu, concepo e expresso; por oposio geogrfica: Nekhbet, deusa-abutre emblema do Alto Egito, e Uadjit (Uto), deusaserpente do Baixo Egito etc.

Enadas e grupos divinos Por fim, a clebre Enada heliopolitana compunha-se dos nove deuses das quatro geraes primordiais: 1. Atum; 2. Shu e Tefnut; 3. Geb e Nut; 4. Osris, Seth, sis e Nftis (ver p. 96). Mas a enada seria, com frequncia, um termo geral para designar um conjunto de deuses presentes, quer no mito, quer na realidade cultual. Eles eram sete em Abido. Em Karnak residiam duas enadas de 15 deuses. A primeira, 'a grande', agrupava os grandes deuses de todo o pas, a segunda, 'a pequena', associava divindades locais. No total, trinta deuses, uma mabait, formavam a corte de Amon. O nmero nove, vale dizer, trs vezes trs, era uma espcie de plural dos plurais. Podia suceder que o nmero de membros de um grupamento fosse mais importante do que sua identidade. Vimos que os 14 kau de Ra e seus sete ba s tardiamente receberam nomes individuais. O carter artificial desses grupamentos resulta de sua composio, e na maioria dos casos as 'enadas' locais acompanham o deus principal apenas no papiro ou, melhor ainda, nas paredes dos templos. Para o antigo egpcio, dividir os deuses em sries numricas era uma maneira de segmentar o imaginrio. A inteno no seria enumerar o contedo do invisvel, mas conceber uma estrutura de ordenamento tranquilizante por sua lgica. Os deuses-multido e seus animadores Como no mundo terrestre, os sditos do deus reinante ali estavam para aclam-lo e manifestar ruidosamente a alegria do povo divino em sua presena. Esse papel foi transferido para grupos antropomorfos especializados: os 'ba de Nekhen' com cabea de chacal e os 'ba de P' com cabea de falco. Talvez representassem antigos soberanos do Alto

A trada masculina ramssida Amon-Ra-Ptah foi produto de uma teologia globalizante que associou os deuses dos grandes centros intelectuais da poca: Tebas, Helipolis e Mnfis. O grupo Ptah-Sokar-Osris no chegava a ser propriamente um grupamento de personagens divinos, mas expresso de funes divinas complexas (ressurreio do corpo reconstitudo) por intermdio de nomes divinos. Certos grupamentos de quatro deuses, como os quatro filhos de Hrus, eram produto da associao de dois pares: Amset e Hapi, Duamutef e Qebehsenuf. Os cabeas das quatro geraes divinas primordiais, Ra, Shu, Geb e Osris, eram na origem grupamentos de carneiros, suporte de ba divinos (o Carneiro dos Carneiros de Mendes) ou de crocodilos em Saft el-Henna. O nmero quatro relacionava-se, amide, com as direes cardeais: os quatro pilares celestes, os ritos de purificao repetidos quatro vezes etc. O grupamento dos quatro Montu da regio tebana resultou da existncia de quatro templos. Os grupamentos de sete, mais raros, diziam respeito magia. As deusas Hathor, que estatuam a sorte do recm-nascido, eram em nmero de sete. Na poca tardia seriam identificadas com diversas formas locais da deusa. A Ogdada hermopolitana formou-se pela duplicao por pares de quatro personificaes de foras descritivas do mundo da pr-criao (ver p. 92).

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(Nekhen) ou do Baixo Egito (P), ou antigas divindades dessas duas cidades emblemticas. Ajoelhados, batiam no peito com o punho e exclamavam a cada golpe um profundo 'ahJ' para saudar a apario do Sol. sua frente, voltadas para eles, as deusas Meret do Sul e do Norte, graciosas dirigentes desses estrepitosos grupos de torcedores, marcavam o compasso batendo nas mos. Outros grupos desempenhavam esse papel de multido aclamadora e entusiasta. Sua aparncia variava (cabea de carneiro, cabea de babuno etc.), mas todos esses indivduos permaneciam annimos. Eram designados coletivamente pelo nome do lugar onde atuavam: almas do Leste, almas do Ocidente, almas de Helipolis que acolhiam e acompanhavam o astro solar etc. 3. Hierarquia e recrutamento dos deuses Ascenso a divindade A) Os particulares Sob determinadas condies o mundo divino era acessvel aos simples mortais. O verbo senetjer, 'tornar divino', designa as operaes de purificao que acompanhavam qualquer mudana de estado. No Livro de Nut, o Sol purificado quando transpe o horizonte e passa no Duat. Desde a 11a dinastia, todo defunto tornava-se, por virtude dos ritos, um Osris, um ser divino que habitava o Duat e convivia com deuses e gnios. A passagem condio divina com um culto por todos reconhecido no resultava de um ritual especfico. Era a dimenso social do defunto na memria dos vivos que o distinguia no alm. Seus fiis portavam seu nome e esperavam chegar ao estado de 'beneficiado' (imakhu) junto a eles, em troca do banal desejo de ser imakhu junto a Osris. Em Sakkarah, Paser (18a dinas-

tia) estava atento aos rogos de sua clientela: "Escuta as splicas de (teus) filhos e do pessoal de tua casa. [...] Ao te chamarem, vem no mesmo instante e percorre tua casa na terra". O chefe seria um bom candidato divinizao, sobretudo se suas responsabilidades se estendessem a toda uma cidade ou regio. Certos chefes de equipes de artesos tornaram-se 'espritos-aM perfeitos' e desempenhavam o papel de mediadores entre seus antigos subordinados e os deuses.
Assim sucedeu com Neferhotep, defunto chefe de equipe dos canteiros do vale dos Reis, talvez assassinado por seu sucessor Paneb, indivduo muito perigoso comprometido em vrios processos de roubo, desvio de bens e estupro. Isi, governador do nomo de Edfu cerca de 2460 a. C., tornou-se um 'deus vivo' aps a morte, e seu culto perpetuou-se em sua tumba durante cinco sculos. Os governadores Ibu e Uakha, de Qau el-Kebir, no Mdio Egito, passaram a ser igualmente objeto de culto. O governador de Elefantina sob Ppi II, Pepinakht, cognominado Heqaib, conheceu a mesma sorte invejvel, com o privilgio adicional de uma capela particular no recinto de Khnum. Kagemeni, vizir do rei Tti (sexta dinastia), foi tratado do mesmo modo, sem dvida em virtude da reputao de sua sabedoria de juiz. Na poca tardia so conhecidos Nespamedu de Elefantina, que proferia orculos, o atribita Bakennifi, Horemheb de Naucrtis, sem falar de numerosos 'bem-aventurados' (hsy, literalmente 'louvados'), como Khay, vizir de Ramss II. Mas a fama da maioria desses personagens permaneceu puramente local e relativamente reduzida no tempo.

A carreira pstuma de Imhotep, diretor das obras de Djoser (terceira dinastia), gro-sacerdote de Helipolis, foi prestigiosa. Desde o reinado de Ramss H era considerado deus dos escribas e dos mdicos, filho de Ptah e Sekhmet. No sculo VII a. C. consagraram-se-lhe templos, e na poca greco-romana seu culto desenvolveu-se a ponto de fazer dele o equivalente de Asclpio, sob o nome de Imutes. Era casado com uma senhora chamada Bom Ano, aluso a Sekhmet, protetora do ano. O nome de sua me terrestre, Khereduankh, 'As criancinhas vivem', soa como um nome-programa: a mortalidade infantil era ento muito alta. Seu culto estender-se-

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ia at Meroe, no Sudo, e sobreviveria sob diversos avatares cristianizao e islamizao do Egito. Amenhotep, filho de Hapu, era militar e diretor das obras de Amenfis IH, tido como autor de realizaes espetaculares, como a ereo dos colossos de Memnon. No sculo n a. C., recebeu culto conjunto com Imhotep no templo de Deir el-Bahari, em Tebas, convertido em local de orculo. Gomo Imhotep, era filho de Ptah, mas tambm de Thot e de Seshat. Sua fama, todavia, quase no ultrapassou os limites da regio tebana. B) Os reis divinizados Os privilgios do mediador ritualista que era o rei s apareciam depois da coroao. No eram concedidos no nascimento, mesmo havendo uma espcie de efeito retroativo nos textos. A sacralizao do poder apoiava-se mais nas regalias (coroas, cetros, imagens reais etc.) que na prpria pessoa do rei. Munido dessas insgnias e como oficiante, o rei vivo era um netjer-nefer, mas s se tornaria um neljcr completo aps a morte. Em certos perodos, lenluu-se estender a divindade da funo real pessoa do soberano (Ramss II) ou mesmo as casal real (Amenfis IV e Nefertiti). Os exemplos de culto ao rei divinizado, morto ou vivo, eram de dois tipos. Na primeira categoria, o culto constitua a expresso de uma vontade determinada do poder. As motivaes eram, amide, poltico-religiosas e a forma do culto variava segundo o lugar.
Por exemplo, o culto s esttuas de Ramss H em Horbeit, no Baixo Egito, e ao rei vivo na Nbia; o culto aos fundadores de dinastias por seus descendentes diretos (18*, 19a, 29* e 30* dinastias) ou sucessores longnquos (culto de Montuhotep II sob os ramssidas). Na poca greco-romana Amenemhat III recebeu um culto no Fayum, regio valorizada no Mdio Imprio.

aos operrios da necrpole, tornaram-se protetores e intermedirios privilegiados dos artesos e a seguir dos habitantes de Tebas. Snfru era venerado no Sinai. As soberanias divinas A) A realeza mtica Devido ao seu caminho em torno do mundo visvel desde os primeiros instantes da criao, o Sol era o soberano do universo, "senhor de tudo o que est e vive no globo do Disco". Essa soberania solar era o fundamento da ideologia real no Egito, pois o fara, imagem de Horas na terra, era o herdeiro de Ra. Nos grandes mitos fundadores, os deuses-reais dirigentes do pas e organizadores da humanidade foram Geb e Osris. Sua autoridade exercia-se sobre os pat, sditos privilegiados da realeza solar. Desde o Mdio Imprio a soberania do demiurgo estendeuse alm do Egito e abrangeu todos os sditos (rekhyf) do universo. Ptah, "rei do cu", dominava tambm "os nbios, asiticos e lbios". A transmisso do poder entre as geraes era o alvo principal dos mitos da realeza divina.
Segundo um relato tardio, Shu, filho de Ra-Harakhty, reinava em Mnfis, mas aps uma revolta retirou-se & subiu ao cu, deixando na terra sua companheira Tefnut. Um deus real tomou ento Tefnut fora. Por decncia o gravador deixou em branco o nome do violador divino, mas tratava-se de Geb. Esse incesto provocaria catstrofes naturais, mas assegurou a legitimidade do poder de Geb (nos de Ismailia). No Novo Imprio, aplicaram-se realeza divina esquemas tirados da realidade da realeza terrestre. O cnone real de Turim comea com uma dinastia de 11 deuses (7.714 anos de reinado). Em seguida, uma dinastia de espritos-aWM permite uma sutil transio entre o "tempo dos deuses" e os reinados humanos, primeiro de annimos companheiros de Hrus, depois os histricos da primeira dinastia tinita.

Na segunda categoria, o culto dirigia-se memria de um soberano sbio e de fama popular. Amenfis I, rei construtor, e sua me Ahms-Nefertri, bastante reputados junto

B) O reinado de Amon Sob a 21a dinastia, a soberania divina paramenta-se com o aparato e a forma da realeza

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dos homens. Para exprimir sua vontade, Amon intervinha diretamente no real proferindo orculos. Asseguraria, assim, a boa gesto de seus bens. Cada vez mais Amon aparecia como deus vivo, presente em seu templo de Karnak, regente temporal do universo e do mundo divino, contrapartida ativa de sua forma primordial enterrada em Medinet Habu, qual assegurava o culto funerrio a fim de manter os poderes latentes do primeiro instante (ver p. 105). Essa tendncia faz-se sentir desde a poca ramssida.
Para seus fiis, Amon era de fato um rei que reinava sobre seu destino. Nos lintis das habitaes dos sacerdotes da 21a dinastia em Karnak, o cartucho divino substitui o cartucho real. Feliz o defunto que, como Usirur, pudesse levar consigo na tumba um "decreto real para Osris e todos os deuses que o cercam" assinado por Amon. Um papiro do Museu do Cairo (JE 18.217) conserva a cpia de um decreto-orculo de Osris, que se compromete, entre outras coisas, a proteger e alimentar os habitantes das cidades e dos nomos do Egito.

A) Os gnios Os gnios provinham de interrogaes especficas de alcance limitado. O nome das 'personificaes' geogrficas, por exemplo, basta para caracterizar seu domnio. Suas funes eram, no conjunto, essencialmente descritivas e enumerativas: Hapi (o Nilo), Mer (o canal do nomo), U (territrio agrcola do nomo), Pehu (os pntanos), Uadjur (Grande Verde: o mar). Mais ambgua era a posio das mltiplas divindades relacionadas com a vida camponesa e sua produo:
Heb e Sekhet (deus e deusa da caa e da produo dos pntanos), Hedjhotep e Tait (deus e deusa da tecelagem), Shesmu (deus da prensagem do vinho, do azeite e dos perfumes) e Merekhet (deusa dos ungtientos), Menket e Tenmet (deusas produtoras de cerveja), Renenutet (deusa das colheitas) e Neper'(deus-gro), Imenhy (deus sacrificador), Nefertum (deus-loto, encarnao do perfume), Akhsu (deus-rvore).

Gnios e demnios Na qualidade de potncias amantes no inacessvel, gnios e demnios eram eases-netjeru. No entanto, podem ser comparados a parentes pobres dos grandes personagens do panteo, que se beneficiavam no real da hospitalidade de um santurio. Neles a funo predominava sobre a pessoa. Sua natureza e sua aparncia concentravam-se em um nomefuno. Eram a resposta imediata, muito especializada, de um problema bastante preciso. Devia-se nomear os seres que guardavam as portas durante o percurso do defunto comprometido nos segredos descritos pelo Livro dos Dois Caminhos, quando surgiam 'O que curva o tronco', o 'Ladrador', 'O de rosto asqueroso' ou, para cair no ignbil, 'O que vive de vermes', ou pior ainda, 'O que come suas fezes'.

Apesar de sua especializao, pode-se surpreender alguns deles na histria de um mito, convivendo com grandes deuses. Viu-se Hedjhotep imiscuindo-se na vida privada de Montu (pp. 73-74). Em Mnfis, Nefertum, promovido categoria de deusfilho de Ptah e da terrvel Sekhmet, assume funes sanguinrias. O deus sacrificador Imenhy ou Menhy parece ter sido beneficiado com uma residncia em Asfun, prximo a Edfu. Certos gnios parecem ter existncia nica concentrada num objeto (Peker, a rvore sagrada de Osris em Abido). s vezes uma grande divindade no desprezava a especializao, como Hathor-do-sicmoro, rvore venerada num bairro de Mnfis. B) Os demnios Os demnios e outros seres perigosos constituam o resgate do imaginrio do medo dos indivduos ante seu destino. A morte era um componente do mundo igualitariamente repartido. O mesmo no sucedia com a doena e outros infortnios, como a morte prematura e a possesso. A doena escolhia sua vtima, mas algumas eram

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poupadas, outras atingidas; portanto, ela era injusta, e os egpcios fizeram grande esforo para conciliar o aparente acaso da doena com a ordem divina. Sekhmet, a furiosa e sanguinria deusa-leoa, era a patrona designada das temveis coortes demonacas para semear a desgraa na terra. Nekhbet, a deusa de El-Kab, assumia por vezes as funes de Sekhmet e, como ela, lanava sete flechas que feriam a humanidade. Os "emissrios" de Sekhmet percorriam a terra fulminando cegamente e provocando "doenas sazonais". Amide, os demnios intervinham em grupos de nomes inquietantes: 'raptores', 'mortos', 'poderosos', 'inimigos', 'errantes', 'os da noite'. Eram esprritos-aMw que gostavam da periferia do mundo organizado. Vagavam no deserto, na escurido, nas guas, nos lugares longnquos. Mostravam-se particularmente virulentos nas pocas de transio, como os cinco dias epagmenos, ou quando o defunto atracava no Duat. Cegos, sombrios, feios, cheiravam mal, engrolavam uma lngua incompreensvel e adoravam semear a discrdia. Gostavam de deslocar-se em grupos de sete ou mltiplos de sete. Ao se tentar represent-los, simulavam toda espcie de aparncia animal e humana (serpentes, crocodilos, asnos, ces, gatos, touros, carneiros...) armados de facas. Quando o fim o justificava, os deuses no hesitavam em empregar meios demonacos. Para garantir sua segurana, Osris ou Ra apelavam a uma coorte de demniosmercenrios. Em um conto ptolomaico, Osris envia os colricos demnios 0-que-gosta-da-guerra e Vingana-deHrus para atiar a agressividade do heri do relato. A fim de se proteger dos ataques desses seres to terrveis, tinha-se de saber nome-los individualmente e cair nas boas graas de seus generais, como a esfinge Tutu (a Titos dos gregos), ou de seu protetor divino. Tal era a finalidade das litanias de

Sekhmet salmodiadas nos grandes templos para assegurar a proteo do pas durante o ano. O indivduo contentava-se em portar um amuleto com a efgie da deusa e dos monstros que ela comandava.

CAPTULO 6

As funes divinas
1. Os atores da criao Como muitos povos, os egpcios indagaram-se sobre as origens do mundo. Dia aps dia, ano aps ano, os grandes ciclos naturais ritmavam a eternidade-7ze/ze/i; mas houvera uma primeira manh, uma primeira cheia. Que mundo era aquele da 'Primeira Vez'? Quais mecanismos o perpetuaram e acionaram a face oculta do universo? Esta dupla pergunta sobre a gnese (cosmogonia) e sobre o funcionamento (cosmologia) do universo preocupou bastante os antigos egpcios. Suas respostas foram numerosas porque os modelos eram to diversos como os mltiplos meios do ato ritual sobre o imaginrio.

Os relatos Se as aluses criao so frequentes em textos de todas as pocas, os relatos mitolgicos, mesmo parciais, so raros. No conjunto, pertencem a trs grandes grupos. Os Textos dos sarcfagos tm por finalidade introduzir o defunto nos grandes circuitos universais. Ser ele, um grande do mundo ou um modesto funcionrio, quem desempenhar o papel supremo do demiurgo, se tornar Shu ou, mais simplesmente, assistir, como testemunha interessada, imensa obra da criao permanente. As diferentes verses da Primeira Vez so expostas com um rigor prximo do discurso filosfico moderno. O telogo seguiu seu pensa-

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mento sem buscar reconstituir a qualquer custo um mito fundador de um local de culto. O mesmo no sucede no segundo grupo de relatos mitolgicos gravados nas paredes dos grandes templos da poca greco-romana. Esses textos visam estabelecer a origem mtica dos cultos locais por intermdio de antigas tradies atualizadas com elementos tomados de emprstimo aos ensinamentos dos grandes centros religiosos. Tais relatos, demasiado compsitos e s vezes disparatados, assemelham-se aos centes. Apelam amplamente aos jogos de palavras toponmicas. Por fim, o ltimo grupo de relatos mitolgicos, os textos mgicos, depende igualmente da teologia aplicada. Como os do grupo precedente, buscam sua inspirao nas antigas tradies, mas sua natureza essencialmente funcional. A imagem cosmolgica Como os egpcios concebiam o mundo fsico e seu funcionamento? Um teto do cenotfio de Sti I (1303-1290 a. C.), em Abido,. mostra uma representao comentada do mundo, segundo uma tradio que talvez remonte ao Mdio Imprio (fig. 6). Aqui o Duat, espao do cu noturno, o interior do corpo de Nut. O horizonte-a/ze, lugar de transio e transformao, o "lugar de tornar-se eficiente" (akK) ou, de algum modo, a antecmara do Duat. Nos aposentos das pirmides, com efeito, a cmara funerria denominada Duat precedida de uma pea chamada Akhet, Tal representao do mundo associa, de um lado, as metforas de formas (Nut a abboda celeste) e, de outro, as
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metforas de funo (Nut a me do Sol). O Sol nascente um menino em "apario de nascimento", e certos vocbulos descritivos evocam um verdadeiro nascimento biolgico, mas o ser areo que nasce o escaravelho alado. Para descrever a realidade da aurora, o Sol ainda encoberto da manh est representado aos ps da deusa e distante de seus rgos genitais, de onde o astro surgir aps atravessar o longo corpo da deusa.

Denomina-se cento a pea literria ou musical feita de trechos tomados de vrios autores. [N. do T.]

Fig. 6 -O universo segundo o Livro de Nut (teto do cenotfio de Sti I em Abido). A) Nut, a abbada celeste feminina de corpo constelado, estende-se de leste a oeste. B) Shu, o espao, pai de Nut e Geb, sustm Nut, C) O solo, s vezes representado pelo deus Geb agachado. D) A deusa Nekhbet, protetora do Sul; a cena vista do Norte. E) Descrio do mundo fora da criao: "A regiSo afastada do cu est mergulhada nas trevas, no se conhece seus limites... este pas nt!o & conhecido pelos deuses". F) O Sol poente, tragado por Nut no Ocidente. G) Descrio do curso do astro: "Entrada da Majestade deste deus na primeira hora do cresptsculo, ainda eficaz quando recebido nos braos de seu pai Osris", aps o que Sua Majestade solar, purificada, repousa no Duat. No dia seguinte ele "sai sobre a terra, numa forma muito jovem e potente como a Primeira Vez" e transforma-se no "grande deus de Edfu" (o Sol alto). Depois penetra de novo no Duat. pela boca de Nut, seguido "da flotilha de estrelas que entra atrs e sai depois dele". H) O Sol do claro da aurora: o disco, "banhado de sua vermelhido", ainda est oculto. J) O Sol elevando-se no horizonte, oculto no horizonte aparente: " assim que vai lentamente para a terra em apario de nascimento, ...que separa as coxas de sua me Nut, que se eleva at o cu". K) O nascer do Sol propriamente dito e sua ascenso em poder: "Sada de Sua Majestade deste cu do Duat... assim que ele se transforma e sobe para o cu, ...que existem seu corao e sua fora, ...que vem existncia como quando veio pela primeira vez existncia no rnundo, no momento da Primeira Vez". L) O Sol nascente sob a forma de um escaravelho (klieper) alado.

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O mundo da antecriao Nut, Shu e o Sol delimitam a criao. No exterior, reina um infinito lquido uniforme e sem luz, do qual "os deuses e os espritos-afc/i" tudo ignoram: "a parte superior do cu a escurido uniforme. Seus limites sul, norte, oeste e leste so desconhecidos; fixados na inrcia das guas Primordiais, a luz do Ba (o Sol) est ausente dela" (fig. 6, inscrio sobre o dorso de Nut). Tratava-se da "fonte dos deuses". Esse mundo alm do universo no tinha nome porque era o Inorganizado, logo, o No-Nomeado por excelncia. Quando se precisava fazer aluso a esse universo isomorfo, idealmente homogneo, empregava-se o termo nun, literalmente 'inrcia lquida' ou, mais comodamente, 'guas primordiais'.
Nos Textos das pirmides a antecriao uma simples no-existncia do mundo imediato. Mais tarde, as cosmogonias do Mdio Imprio descrevem qualro entidades que representam o inorganizado. Os deuses primeiros so as divindades: Nu, a gua; Hehu, o espao lquido, a enchente. Os outros dois so qualificativos desse universo: Keku, as trevas; Tenmu, a desordem. Outros textos, tambm do Mdio Imprio, falam de oito Hehu, mas estes so os suportes do cu, criadores do espao e oriundos de Shu, conforme uma tradio de origem heliopolitana.

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Na tradio hermopolitana, retomada e desenvolvida em Tebas, as foras criadoras que percorriam o inorganizado eram representadas por quatro pares de divindades:
0 CRIADO O NO-CRIADO

Positivo Slido Delimitado Iluminado Reconhecido

Personificaes Nun e Nunet Heh e Hehet Kek e Keket Amon e Amonet

Negativo Lquido inerte Espao infinito Escuro Oculto

Essas quatro entidades eram, na realidade, nopresenas que constituam uma espcie de descrio em negativo do real. terra firme de nosso mundo opunha-se a inconsistncia lquida, inerte e amorfa do Nun. As contrapartidas de nosso espao visvel nos limites reconhecidos iluminado pelo Sol eram o infinito espacial (Heh) e a escurido (Kek). Finalmente, Amon, "o que est oculto", era o inverso "do que visvel" ou "do que conhecvel", em suma, do que povoa e preenche o mundo. Mais tarde seria introduzido um quinto par, Niau e Niaut, personificaes do vazio. O mundo no-criado era a inverso do espao reconhecido da terra firme, iluminado pelo Sol e constitudo por elementos identificveis. O mundo dos egpcios seria, portanto, uma espcie de bolha de ar e de luz imersa em um infinito inerte e sombrio de gua escura. O universo da antecriao, sempre atual, envolvia e no cessava de ameaar o mundo. Tanto a gua que caa do cu quanto a que vinha do solo eram ambas lembranas da presena envolvente do Nun. De vez que toda vida dele sara, o Nun constitua um lugar de regenerao, mas tambm era emanao do no-criado, por conseguinte uma perigosa intruso do inorganizado no mundo ordenado, O Nun desejvel era o da boa cheia, personificada sob a forma do gnio Hapi: "s aquele que abrandas o Nun e o trazes em paz". No Livro da terra, a barca solar e, portanto, o defunto mergulham no Nun, fonte de vida e de renascimento. O Nun temido era o das chuvas intempestivas e enchentes destruidoras. A cheia que devastou a regio tebana sob o reinado de Osorkon El foi descrita como um perigoso retorno ao estado original. "O Nun subiu [...] veio chocar-se nas duas encostas montanhosas como no tempo das origens" (trad. S. Sauneron). O fim do mundo, raramente evocado, seria um

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retorno ao estado primordial sempre latente: diante da revolta dos homens, o Senhor de Tudo decide que "este pas voltar ao estado de Nun" (cap. 175 do Livro dos mortos).

As divindades/conceitos da criao As divindades/conceitos da antiqussima cosmogonia heliopolitana foram usadas por numerosos sistemas teolgicos. Constituam a base de uma espcie de linguagem comum. O demiurgo, o ser do instante primeiro, "aquele que se fez a si mesmo", que deu forma ao mundo, "pai dos deuses", Atum. A natureza deste ser achava-se contida em seu nome, derivado de uma raiz que significa 'completar, concluir, acabar', mas tambm 'no ser'. Tal dualidade timo-V lgica era a do prprio demiurgo, emanao do universo no-diferenciado mas igualmente criador da totalidade deste l mundo. Atum no era somente um deus/conceito, mas tam-/ bem um deus histrico que possua um centro de culto muito antigo em Helipolis. De Atum saiu o primeiro casal: Shu e Tefnut. O nome de Shu deriva de um verbo que significa 'estar vazio, seco', e sua presena nos primeiros instantes do mundo era a do Espao que diferencia o cu da terra. De Shu sairiam os espaos liminares superior e inferior: Nut-cu e Geb-terra. Nut e Geb formam um casal separado por seu pai. Para estabelecer uma simetria sexuada com Nut e Geb, atribuiu-se a Geb uma deusa paredra: Tefnut. O papel desta divindade complexo e com frequncia ambguo. Atmosfera do Mundo Inferior nos Textos das pirmides, encarnava na poca tardia uma fora destruidora terrvel, s vezes gnea.

Para essas cinco divindades, o quadro do mundo da criao estava no lugar. A terceira gerao provinda de Atum simbolizava o mundo dos vivos e sua ordem social. Compunha-se de elementos antagnicos. Osris, soberania sbia, opunha-se a Seth, fora brutal, que reinava nas zonas nodomesticadas do mundo, fsis, esposa de Osris, era a me divina, e o casal representava, de algum modo, o gnero humano. Nftis, irm e companheira de Osris, tinha um papel mais apagado na teologia heliopolitana, mas, para manter a simetria dos pares e das entidades antagnicas, por vezes era considerada esposa de Seth. Ao contrrio de sis, Nftis no foi me. Essas divindades, vtimas da fatalidade humana que a morte, lograram conquistar a eternidade, ltima esperana humana: a salvao individual dependia de Osris, que reinava sobre o Duat, a salvao coletiva humana dependia da sobrevivncia do herdeiro, funo assumida por Hrus menino e filho de sis. Pode-se admirar da ausncia de Ra e de Hrus na Enada heliopolitana propriamente dita. O fato que essas grandes figuras pertenciam ao tempo dos homens: um era o Sol cotidiano, o outro era o princpio da realeza que ordenava o mundo dos homens.
Nas cosmologias, quatro termos usuais designavam o Sol. Ra era o nome de uma posio, indicava o astro em sua plenitude zenital. Atum era o nome da situao transitria decrescente e crepuscular. Khpri, nome da situao transitria crescente, caracterizava o Sol levante em transformao contnua para o znite. Por fim, Aton era o nome do Sol material, o disco luminoso que percorre o cu. Hrus, filho e herdeiro de Osris, que K. Sethe chamava "dcimo deus da Enada", era essencialmente uma divindade real, legitimada pela herana de seu pai Osris. Sua imagem emblemtica, o falco, como seu nome Hor, 'o longnquo', exprimiam o distanciamento da divindade solar.

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O/ Antecriao l/ Demiurgo
M ATJM-

A G
,
N S au Hh TEENUT

2/ Gerao I (Cosmo)

3/ Gerao II (Cosmo)

G EB + N IJT

R
T

4/ GeraSo III (Vivos) O3RIS + 1SIS SETH (+) NE FTjtf HRUS (osiriano) 1
REI

vam-se sobre as causas do ato criador. Segundo o captulo 75 dos Textos dos sarcfagos, o demiurgo solitrio na extenso inerte do Nun criara Shu "em seu corao" antes de passar ao ato. A criao, portanto, fez parte de um desgnio, de uma inteno deliberada do demiurgo. Na cosmogonia do espao imaterial, a causa primeira no foi outra que o princpio de ViSi-ankh, ele prprio sado do demiurgo: "Atum diz .a Nun: Foi minha filha quem ergueu meu corao". Atava-se assim o lao causal que fazia de uma emanao do demiurgo o elemento estimulador do ato criador. Quando a criao resultava de um ato sexual masculino e solitrio, a natureza do estmulo do demiurgo era menos filosfica. Nesse campo metafrico particular, o suporte do eros do deus masturbador era uma entidade feminina. A mais comun seria Hathor, senhora do amor e do prazer, oposta a Isis, a casta esposa e me. Nesse papel, Hathor tomava a forma de uma deusa de quatro faces (Hathor quadrifronte).
Em uma cosmogonia tebana, Hathor era a "senhora da semente que sai dele", isto , do Amon itiflico primordial. Duas deusas de Helipolis, lusaas e Nebethotepet, identificavam-se frequentemente "mo do deus", vale dizer, do demiurgo executando seu ato solitrio. lusaas significa 'Quando ela vem, grande', metfora aplicvel tanto inundao quanto a outros fenmenos naturais ou psicolgicos. Nebethotepet pode traduzirse por 'Senhora da lassido'. Por fim, Tefnut, filha de Atum, era tambm uma "mo do deus", ttulo que dividia com as divinas adoradoras de Amon em Karnak, esposas do deus itiflico. Um sacerdote de Elefantina particularmente indisciplinado fez vir a ele sua esposa na noite do luto de Osris. Bastante embriagado, declarou impudentemente e diante de testemunhas: "Tefnut, nenhuma deusa chega aos ps dela". Este ato pouco glorioso lhe valeu inqurito judicial.

SOL

2. Os procedimentos cosmognicos O demiurgo e o desejo de criar Os egpcios no se contentaram com a imagem do demiurgo, a mnada primordial, esplndida e gloriosa em sua sublime e inexplicvel solido criadora. Muito cedo indaga-

A colina, o escarro e a masturbao A colina primordial transpe no imaginrio das origens o espetculo anual das terras emergindo da inundao duran-

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te o abaixamento das guas. Nos Textos das pirmides, Atum, saudado sob o nome de Khpri, manifesta-se sobre essa colina, o primeiro elemento slido do mundo.
A apario (uberi) da colina primordial e de um pssaro mtico chamado Bennu, 'senhor do btilo-benber, descrita por intermdio de um jogo de assonncias sobre a raiz ben ('inchar, estar repleto, estar gordo') e seus diversos derivados, 'apontar para cima, esfera, seio de mulher, redondeza que surge, vir, lugar alto' etc.

O Verbo, o pensamento e o arteso Nem sempre o procedimento criador seria uma emanao fsica do demiurgo. Bastava a manifestao oral de seu desejo: "Inumerveis so as transformaes (khepru) sadas de minha boca". Trata-se do princpio do 'Verbo criador'. Mas os egpcios sabiam que a palavra eficaz era apenas um momento de um processo complexo. A montante havia o pensamento (concepo), e a jusante a palavra e a passagem do pensamento na realidade. Desde os Textos dos sarcfagos, Ptah, o criador, concebe (si) "em seu corpo" e anuncia (hu) "com sua boca".
Um bloco de granito negro proveniente de Mnfis, conhecido sob o nome de 'pedra de Shabaka' (25* dinastia, 715-701 a. C.), exibe, fixada na pedra, a cpia de um antigo papiro "encontrado por Sua Majestade, [...] comido pelos vermes", cujo contedo era "desconhecido do princpio ao fim". Por muito tempo acreditou-se que o modelo remontava ao Antigo Imprio, porm se averiguou que sua redao no deve ser anterior ao reinado de Ramss EL

Em seguida, o texto mostra o demiurgo a operar: "Deste um escarro (ishesK) que Shu, deste uma cusparada (teferi) que Tefnut" (trad. S. Sauneron). Em outros versos da mesma compilao da criao do primeiro casal por um ser solitrio, a inspirao o modelo da gerao humana: "Ele tomou seu pnis em seu punho e provocou o orgasmo com ele, e nasceram os dois gmeos". Os deuses da Enada saram, portanto, da substncia de Atum. O espao imaterial Nos captulos 75 a 80, os Textos dos sarcfagos desenvolvem uma viso espacial do universo e de sua criao. Shu, metfora do espao, desenvolve-se no prprio corpo do demiurgo.
"Cresci em suas pernas, vim existncia em seus braos, criei o espao em seu corpo", e o texto sublinha a no-materialidade do nascimento de Shu: "No fui feito em um corpo, nem amalgamado em um ovo, nem concebido em um ventre, meu pai Atum escarrou-me num escarro de sua boca".

No sistema exposto por esse documento, o duplo conceito pensamento/palavra foi simbolizado por dois rgos humanos que lhe constituem a sede: o Corao (hatf) e a Lngua (nes).
Corao e Lngua presidem "todo corpo e toda boca de todos os deuses, todos os homens, todos os animais e todo ser vivo que rasteja, pensando (kaa) e proferindo tudo que desejam". Outra passagem detalha o papel do corao centralizando as informaes de trs sentidos (viso, audio e olfato) e provocando "a emisso de toda resoluo", mas pela lngua "que repercutem os pensamentos (kaa) do Corao".

Ao separar o superior e o inferior, Shu criou o espao de seu pai Atum. Permitia, assim, a criao do Sol e, por conseguinte, o desenvolvimento do tempo. Por via de consequncia, Shu era tambm a eternidade-ne/ze/i.

Julgou-se que o bloco de Shabaka refleta a ambio sincrtica de Ptah de Mnfis e seu clero: Ptah, em sua forma de Ta-tenen (literalmente 'Terra que emerge'), "d nascimento aos

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deuses" e organiza o mundo. Trabalhos recentes mostram que 'Ptah' e 'Corao-e-Lngua' no eram personagens divinos, mas termos filosficos que designavam o processo criativo intelectual. Ptah era o nome de um instrumento usado pelo demiurgo. Assim, segundo os telogos menfitas, o "princpio de Ptah" (Corao e Lngua) preexistiu ao comeo. Tal procedimento criativo relacionava-se diretamente com a personalidade do velho deus menfita Ptah, o arteso divino, patrono dos escultores e pedreiros. Ptah presidia os 'castelos de ouro1, oficinas onde os sacerdotes-artesos das pocas antigas faziam as preciosas imagens dos deuses. A concepo de um projeto pelo pensamento prospectivo (kaa) e sua realizao pela expresso inteligvel faziam parte , do cotidiano dos artesos. Khnum de Esna, o oleiro divino, tambm era um deus arteso "que torneou os deuses, que modelou os homens e os animais", porm no mito do nascimento divino de Amenfis III ele apenas fez o menino concebido por Amon.

primordiais. Ao despetalar-se, a flor revelou o Sol na forma de um menino. O menino abriu os olhos, separando a noite do dia: "Afugentas as nuvens, afastas a escurido e iluminas os Dois Pases" (trad. M.-L. Ryhiner).

Em Edfu prevaleceu uma imagem tpica das paisagens do Delta. Um aglomerado de juncos e restos vegetais flutuava na superfcie do Nun. Um falco mtico, pssaro real, planava volteando acima dessa minscula ilha vegetal e a pousou. Em seguida, um ser divino superior manifestou sua vontade sob a forma de um pssaro gigantesco, que instituiu o falco 'senhor do universo'. O modelo de reproduo dos seres ovparos igualmente inspirou os egpcios. Essa tradio tambm se ligava cidade de Hermpolis, porm no mais dispomos de um relato contnuo desse sistema de criao, se que um tal relato algum dia existiu.
Segundo determinadas frmulas dos Textos dos sarcfagos, esse ovo saiu de um pssaro mtico, "o grande grasnador". Textos do Novo Imprio fazem o Sol sair de um ovo misterioso "como filho dos Oito". Ao inverso, conforme fontes mais tardias, os Oito saram de um ovo criado e fecundado por Ptah (templo de Khonsu em Karnak), Alm disso, o ovo primordial continha o sopro, sem dvida por analogia fontica entre o nome do ovo (suhe) e o sopro (suK).

O pntano, a flor, o ovo e o lodo O loto azul, este elegante nenfar que se abre pela manh, fecha-se ao entardecer, nasce na gua e exala um odor agradvel, foi uma figura ideal para os mitos de criao. Essa imagem, caracterstica do sistema hermopolitano conhecida desde o Antigo Imprio, aparece claramente no Novo Imprio.
No recndito do Nun, em um local denominado Grande Lago, tradicionalmente localizado em Hermpolis, o 'grande loto' apareceu por si mesmo, rompendo a superfcie da gua, aclamado pelos quatro pares

Um texto da poca romana, recentemente descoberto em Copto, utiliza um modelo inorgnico: o mundo saiu da sinuosidade da serpente Irto, 'A que fez a terra', na forma de uma massa primordial-enw. Esta se fendeu e deixou escapar a terra nutriente como uma espcie de magma de lodo frtil. Geb, o ser ctnico por excelncia, era a potncia primordial que animava essa cosmogonia lodosa.

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3. A organizao do universo A Idade de Ouro e a revolta O mundo estava criado, mas era preciso organiz-lo. Do nico do primeiro instante sairia a infinita diversidade de nosso universo. Os textos mais antigos so muito discretos sobre essa fase da criao. Antes dos deuses, o demiurgo criara os homens (remetj) surgidos de suas lgrimas (remyf). Os Ensinamentos para Merkara (cerca de 2100 a. C.) descrevem uma criao inteiramente voltada para o bem-estar humano: "Ele criou o cu e a terra em seu benefcio, repeliu o vido das guas, ...fez para eles os vegetais, o gado, os pssaros, os peixes, a fim de aliment-los". A pedra de Shabaka expe a obra de Ptah-Tatenen, criador/organizador que sucedeu ao demiurgo e deu orderrT-sociedade litrgica: os deuses, as cidades, os nomos, pondo os duss em seus santurios. No Mdio Imprio, mas sobretudo a partir do Novo Imprio, os mitos levam os deuses a uma histria imaginria e fora do tempo real, mas cujo modelo retirado da realidade poltica e social do pas. O deus seria um soberano solar que faria reinar sobre a terra "Maat, filha de Ra", encarnao dos princpios da coeso social. A abundncia, a segurana e o conforto reinavam no tempo dos deuses primordiais: "Maat veio do cu. [...] A terra estava inundada e os ventres saciados, no havia fome no pas, [...] as paredes no desabavam e os dardos no picavam, o crocodilo no agredia e as serpentes no mordiam" (porta de Ptolomeu III em Karnak). Mas as delcias desse reino ideal, de resto raramente descritas, pouco duraram. Os relatos da revolta dos homens, bem mais frequentes, introduzem no mito a violncia da

realidade. At o misericordioso demiurgo dos Ensinamentos para Merkara porta-se como soberano brutal: "Matou seus inimigos e castigou seus filhos, pois fomentavam a revolta". No se evocam os motivos da sublevao. No se tratava de uma rebelio organizada contra a autoridade, acompanhada de uma srie de reivindicaes, mas de atos de indisciplina em relao a Maat: os homens no agiam conforme o princpio da ordem social, deixando-se guiar por seus lamentveis pendores naturais. A anarquia reinou e a desordem (isefet, noo oposta a Maat) predominou. "Eles gritam! Espalharam a desordem, cometeram homicdio, criaram a priso" (cap. 175 do Livro dos mortos). Nos mitos fundadores, a revolta era a justificativa do combate divino, na verdade de uma campanha repressiva que fazia dos santurios do Egito memoriais de batalhas terrveis entre a autoridade divina e enrgica, com frequncia horiana, e 'os inimigos'. Esses combates vitoriosos atestam a eficcia da teologia local sobre as foras da desordem.
O mito de Hrus em Edfu constitui um relato de combates repressivos tratado de maneira histrica. No ano 363, nmero mgico, do reinado de Ra-Hrus dos Dois Horizontes, a revolta alastrou-se pela Baixa Nbia. Ra enviou Horas de Behedet sob a forma de disco solar alado. Os inimigos, ofuscados, desnorteavam-se e matavam-se entre si. Ante os cadveres trespassados, Thot diz: "Hrus os arpoou" (djba), e "por isso Hrus chamado de Horas de Edfu (Djeb) at os nossos dias". Assim, esse texto enumera e descreve uma longa srie de combates divinos que conduzem Ra e seu defensor Horas do Sudo at o mar, justificando a etimologia de vrias dezenas de topnimos mais ou menos horianos.

Deve-se distinguir o tema do combate repressivo do que trata do combate primordial, imagem da luta da fora organizadora contra as foras contrrias sadas do Nun. Estas tinham, amide, a aparncia de serpente.
Em Edfu, mal o falco tomara posse da ilha vegetal, a serpente saiu do caos e passou ao ataque. Ento o demiurgo criou quatro seres armados:

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um rapace, um leo, uma serpente e um touro. Esses gnios, que representavam os quatro grupos fundamentais do reino animal (pssaros, carnvoros, rpteis, herbvoros), multiplicar-se-iam e de cada um surgiriam 14 formas combatentes. No total, com seus chefes de esquadra, a companhia guardi de Edfu contava com sessenta (4x15) saunsen, 'a proteo est neles'. Formavam o quadrado protetor que cercava o demiurgo. Estavam sempre presentes no templo atual sob a forma de muralha de contorno considerada como sua emanao.

ss proposies, aps desempenharem seu papel fundador, morreram e foram enterrados na necrpole divina de Esna. O destino do demiurgo e os deuses-mortos Concluda a criao, organizado o universo, as foras do Primeiro Momento ficaram adormecidas. No entanto, estavam presentes no real e repousavam na necrpole divina, onde recebiam culto por parte do deus local, isto , sua prpria forma viva no templo. Pelo sculo VII a. C., "o Ba verdadeiro que est em Tebas" repousava num antigo local de culto da necrpole tebana (pequeno templo de Medinet Habu). Textos mais tardios nos fazem saber que esse misterioso Ba estava cercado pela Ogdada hermopolitana, "pai dos pais, senhores da colina de Djeme, os primordiais dos deuses". Desde o sculo XI a. C., Amon de Ope visitava esse santurio a fim "de oferecer gua aos grandes Ba viventes que repousam no lugar da Unio Eternidade". Amon de Ope era a forma primordial e criadora de Amon que residia no templo de Luxor, "ar da primeira vez" e local do nascimento real. Essa libao, feita a cada dez dias, constitua um rito funerrio muito antigo destinado a refrescar o defunto (rito decadrio).2 Alguns textos da poca ptolomaica permitem reconstituir o mito cosmognico tebano, fundador dos cultos de Djeme, segundo os telogos locais dos sculos III e II a, C.
Os deuses primordiais foram "feitos no Nun por Tatenen no Opet do Sul" (templo de Luxor) e eram tambm filhos de Irto, a serpente criadora da terra. Aps seu nascimento, nadaram para o norte e alcanaram o lago de O adjetivo 'decadrio' (dcadair) refere-se propriamente semana de dez dias do calendrio republicano francs de 1793, aqui utilizado como extenso de sentido. [N. do T.]

A cosmogonia de Neith em Esna mistura o tema do combate primordial e o do combate repressivo. Essa cosmogonia muito tkrdia associou numa relao dessemelhante diversas tradies de origens variadas. A estrutura geral desse relato articula-se em cinco grandes partes: a primeira manifestao de Neith-demiurgo; o nascimento do Sol; o nascimento de Apfis e a revolta; a viagem repressiva de Methyer e suas sete palavras; a instituio das festas de Esna e de Sas, Entre esses momentos de ao intercalam-se glosas e incisos que permitem justificar a toponmia religiosa local e fazer intervir todas as aparncias da divindade conhecidas pela tradio.
No comeo do relato, Neith, "pai dos pais, me das mes", surge "por si mesma" no Nun, toma a aparncia de uma vaca e em seguida, sem que se saiba por que, muda para peixe. A luz sai de seus olhos logo antes de ela apoiar-se na primeira terra firme "dentro das guas primordiais". Ali pronuncia as palavras criadoras que fornecem uma etimologia cosmognica no s aos locais sagrados latopolitanos, como igualmente a seus equivalentes satas, pois Esna a Sas do Alto Egito. A serpente Apfis nasce de um escarro de Neith e inicia o combate. Pelo final do relato, a deusa transforma-se na vaca 'A grande nadadora' (Methyer), e com seu filho Ra, o Sol entre seus chifres, empreende uma viagem repressiva de quatro meses, abatendo seus inimigos onde quer que estivessem.

Para conferir coerncia nova a esse relato mais que disparatado, os telogos latopolitas idearam personalizar as palavras criadoras de Neith-Methyer pronunciadas no correr do relato. Seriam os 'Sete ditos de Methyer'. Esses sete deu-

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Fogo, charco primordial de Hermpolis onde subiram numa elevao. Ali, entre eles, "surgiu o loto de Ra, e a luz rompeu as trevas em seu nome de Amon". Concludo esse ato do claro, voltaram para seu lugar de origem e "repousam no seu Nun, em Djeme, onde recebem o Duat de Kematef'. O nome da serpente Kematef, 'A que concluiu seu tempo', lembra, por seu significado, o de Tum, seu equivalente heliopolitano. Kematef, como a serpente Irto, sua contrapartida do Comeo, era uma manifestao de Amon, o Grande Ba do Egito.

Os criadores repousavam, os deuses animavam o universo, os deuses-reis reinavam e o fara cuidava dos cultos. A eternidade seria tranquila se no houvesse os causadores de perturbao. Os causadores divinos de perturbao Sucedia que o mundo no girava exatamente conforme a ordem divina. Diversos deuses misturavam-se a esse drama e assumiam o papel de inimigos nas intrigas mticas. A serpente Apfis era um ser liminar, uma ressurgncia no universo organizado da inorganizao primordial, uma das foras do no-existente que perturbava o existente. Quando a fome se abatia sobre o pas, era porque a barca de Ra encalhara no "banco de areia da serpente Apfis". Seth, to brutal e perigoso como Apfis, era, ao contrrio, um dos elementos da criao. Com certeza um elemento desordenado, o vento quente que varria o deserto, o eterno Litigante e rival de Hrus, mas que figurava honrosamente nos grupamentos divinos. Essa energia cega e destruidora podia ser empregada numa boa causa. Para combater o monstro Apfis, Ra recorria a Seth (fig. 7). Em suma, os causadores de perturbao pertenciam a duas categorias: de um lado, o agitador, o mal necessrio, Seth, o intratvel, e seus diversos avatares (crocodilos, serpentes, escorpies, asnos etc.), de outro, Apfis e suas transformaes (serpentes, Nehaher, Nik, Rik etc.). Inimigo mortal de Ra, Apfis era o niilista da catstrofe final. Para ele no se tratava de levar a perturbao ao mundo, mas de suprimi-lo. A Seth, a desordem, a Apfis, a no-ordem.

A escolha de metforas hermopolitanas para descrever o nascimento do Sol em um mito amoniano provocou a estranha flutuao dos Oito para Hermpolis. A heterogeneidade do instrumental teolgico, composto em grande parte por peas menfitas, heliopolitanas e hermopolitanas, determina o desenrolar do relato. No recndito de sua tumba, os seres do comeo no se achavam inativos, viam, compreendiam e na qualidade de seres do Nun asseguravam o retorno peridico da enchente. A visita decadria de Amon de Ope a Djeme na forma de uma esttua encoberta do deus itiflico beneficia a todos os defuntos da necrpole. Outras divindades tiraram proveito dessa teologia dos deuses mortos.
Khonsu, o Velho, prestava um culto cotidiano aos deuses mortos de Djeme. Na realidade, celebrava-se o rito numa capela de Karnak, substituto local do santurio de Medinet Habu. Quanto a Montu, dava-se a 26 do ms de khoiak em Djeme, sob o nome de Montu-Osris-Atum para honrar os deuses mortos. No deserto de Edfu repousava um grupamento de nove divindades locais. Ali esperavam, "respirando em vida" na sua tumba, a vinda anual de Hrus de Edfu e de Hathor de Denderah. A forma morta de Min-Osris repousava na necrpole de Copto e recebia a cada dez dias a visita refrescante da imagem encoberta de Min. Os defuntos coptitas com fama de santidade tinham o privilgio de ser enterrados no adro do templo a fim de receber do prprio deus a libao santificadora. Recebiam o ttulo de 'bem-aventurados' (hesy), termo que em copta significar 'aspergidos, afogados'. Esses bem-aventurados eram conhecidos em outras cidades do Egito.

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4. Funes particulares As funes complexas: o exemplo de Osrs O mundo no era uma simples superposio de foras csmicas primrias e distantes. Como ser vivo, o homem experimentava a proximidade cotidiana e imediata de fenmenos complexos: a vida e a morte, o ciclo dos vegetais, a renovao das geraes, o equilbrio da sociedade. A descrio em um imaginrio ideal desses mecanismos empregava imagens, personagens e, sobretudo, sequncias mticas complexas. Ra poderia eventualmente passar sem uma histria mtica, na medida em que sua gloriosa realeza cotidiana era evidente, porm o mesmo no acontecia com Osris, personagem central de um conjunto de dramas cuja exposio necessria recorria a numerosos atores divinos. No se pode falar propriamente de um mito de Osris escrito e codificado. Conforme a necessidade, os textos buscam sries de sequncias encadeadas pelos temas do mito: a realeza de Osris, a morte brutal, o luto, a proteo do corpo, o herdeiro pstumo, a ressurreio, o processo, a vingana etc. Os pormenores dos episdios variam: violncia, doena, afogamento pelo assassino, lamentaes de Isis e Nfts, queda das folhas, guas baixas pelo luto, a magia de Isis, a germinao, a ressurreio etc.
Desde os Textos das pirmides vrias sries mticas se superpem. Segundo uma, Osris foi assassinado por seu irmo Seth, mas a magia de Isis e de Nftis permitiu-lhe voltar vida. Horas, o filho, nasceu de uma concepo post-mortem. O deus foi vingado e Seth condenado pelo tribunal dos deuses, que reconheceu a paternidade de Osris. A outra relata o eterno combate entre Horas e Seth pela conquista da soberania do Egito. Os dois deuses combatentes estavam fadados a desempenhar os papis de filho vingador e de assassino.

Fig. 7 Selh combato Apfis.

Na prtica cotidiana de seu imaginrio, os egpcios eram levados a transigir com esses seres. Tomados como refns dos seres terrificantes do Duat, mantinham relao tumultuada com seus algozes. Os defuntos, diretamente defrontados com os demnios do Mundo Inferior, dirigiam-se a eles, saudavam-nos e pediam sua proteo. At Nehaher, gnio do mal, esquecia sua funo csmica, concedia sua proteo e, numa cripta do templo de Denderah, era "o senhor da fria que traga os inimigos de Ra".
Semelhante inverso no era rara entre gnios e demnios. A repugnante e perversa Unemhuaat, 'Comedora de podrido', terminaria sua carreira como protetora eficaz e dispensadora da enchente. Os 74 demnios de nomes estranhos (O flamejante no solo, O do caldeiro, Aquele que chora etc,), que pontuavam com suas ameaas o percurso do Sol, tornaram-se 74 formas de Ra (Litania do Sol).

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De acordo cora a finalidade pretendida, os autores escolhiam e extraam na 'Osiriana' tal episdio em tal tradio, segundo a especificidade do contexto ritual do documento que compunham.
Plutarco, que deu uma verso linear com mltiplos detalhes do mito, pe o leitor de sobreaviso: esse relato no passa da "imagem de uma determinada verdade que reflete um mesmo pensamento em meios diferentes", e se tais fices correm o risco de ser brutais, melhor "rejeit-las cuspindo-as e lavar a boca". Os episdios do relato de Plutarco tm origem faranica, mas o conjunto uma compilao desarmnica que tira seu material da Osiriana acessvel aos gregos.

tratava aqui nem de uma equivalncia entre as duas divindades, nem muito menos de uma assimilao ou fuso, mas da descrio de uma estrutura teolgica hierarquizada.

Deve-se, pois, extrair do mito o que constitui sua essncia: Osfris, deus da realeza muito antigo, exprime todas as foras recorrentes do homem (morte e ressurreio), da sociedade (transmisso e legitimidade), do mundo (vegetais, Nilo) e por extenso do cosmo (a Lua, a luz). A animao das funes complexas A an de Osrris permite descrever e relatar os diversos mecanismos recorrentes. Os egpcios indagavam-se sobre a natureza da fora que, para alm das metforas aplicveis a Osris e s divindades associadas, animava essa recorrncia. Para os telogos tebanos do primeiro milnio a. C., a causa oculta que animava, entre outros, o mito de Osris era Amon. No templo de Opet em Karnak, um estranho pssaro compsito amoncfalo e itiflico planava acima de Osris renascente. Era "Amon-Ra, o ba venervel de Osris". No se
O sufixo latino -an, juntado ao radical de um nome prprio, passa a designar coletnea de pensamentos, anedotas etc. de determinado autor, ou a coleo de suas obras (Machadiana, Euclidiana...). No caso acima, refere-se ao conjunto de narrativas sobre Osris, portanto da Osiriana. [N. do T.]
Fig. 8 Os dez ba de Amon.

Uma cena pintada na parede da cripta mostra os dez ba de Amon dirigindo-se para a imagem de Osfris, apresentado-lhe um rosrio de signos da vida. Cada ba de Amon animava um setor do universo: o primeiro "Amon, o ba que est em seu olho direito" (o Sol) (ba 1), o segundo "Amon, o ba que est em seu olho esquerdo" (a Lua) (ba 2). Seguem, descritos com auxlio de metforas apropriadas: o vento e o espao (ba 3), a gua (ba 4), o fogo (ba 5), a humanidade (o ka real) (ba 6), o gado mido e o de corte (ba 7), os seres que voam (ba 8), os seres que nadam (ba 9) e a fora de crescimento dos vegetais comestveis (serpente provedora dos kau) (ba 10).

A causa oculta do renascimento osiriano era, por conseguinte, o poder universal de Amon que atuava por seus ba. Amon estaria, portanto, em tudo, como uma fora imanente?

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Imanncia e transcendncia No captulo 200 do Hino de Leide (poca ramssida), Amon o "deus prodigioso, rico em transformaes". Seu ba est presente no "cu distante" no Duat e no cu prximo, seu corpo est na necrpole e "sua esttua est em Helipolis do Sul" (Tebas). A imanncia amoniana incontestvel. Em seguida, sem transio, o texto prossegue paradoxalmente: "O nico Amon, ...que se oculta dos deuses, ignora-se seu aspecto, ele est mais distante que o cu longnquo, mais profundo que o Duat, ...os deuses ignoram sua forma verdadeira, ...nenhum deus sabe como invoc-lo". um deus distanciado de sua criao, externo ao mundo, portanto transcendental, no-conhecvel, senrculto, inacessvel. Esse texto no nico, e os hinos ramssidas so ricos em descries da divindade solar nica e longnqua (J. Assmann). Segundo essa passagem do hino, os letrados da poca ramssida admitiam a ideia de uma divindade transcendental e nica, prxima dos grandes sistemas monotestas. Mas como resolver a dificuldade da vizinhana de dois conceitos to opostos? Acreditamos que a soluo reside naquela caracterstica da cosmologia egpcia que a antecriao. Para os telogos ramssidas, Amon era. transcendente como criador preexistente, o nico do primeiro instante, mas na criao Amon era imanente (J. Allen)! Quanto infinita multido de deuses, mesmo sendo, nesse sistema, emanaes de Amon, possuam existncia prpria, e por isso no se pode falar de monotesmo. Antecriao, criao e mundo vivente formavam um conjunto indissocivel e atual. Amenfis IV e o atonismo Apresenta-se comumente Amenfis IV (1352-1338 a. C.) como um soberano mstico, profeta inspirado de um mo-

notesmo de Estado. Desde o incio de seu reinado, com efeito, o jovem rei instaurou em todo o Egito um culto solar dedicado ao deus hieracocfalo Horakhty-que-serejubila-no-horizonte-em-seu-nome-de-luz-que-est-no-disco. Ele criaria os fundamentos de uma nova teologia da realeza caracterizada pela imagem do 'disco' solar radiante: Aton. Nos hinos dirigidos ao Disco (Aton), a divindade um deus de amor: "Teus raios tocam cada um, ...enches o Duplo Pas com teu amor, os homens vivem quando te levantas para eles, ...fizeste o cu longnquo para te ergueres nele, para contemplares tua criao, s o nico, mas h milhes de vidas em ti". No sexto ano, Amenfis IV tomou o nome de Akhenaton e fundou Akhetaton, uma cidade nova consagrada a seu deus (Tell el-Amarna), mas a experincia fracassou. Os traos arqueolgicos de uma perseguio ao nome de Amon, sinal de um perodo de radicalizao extrema do sistema de Estado atoniano, induzem a pensar a luta Amon/Aton como a de um politesmo obscurantista oposto a um monotesmo luminoso. Se acrescentarmos a esses dados a beleza de Nefertiti, esposa de Amenfis IV, a livre elegncia da arte dessa poca e a tristeza do revs final, renem-se todos os ingredientes para fazer desse rei antigo um mito contemporneo. Na realidade, essa teologia anterior a Amenfis IV pelo menos dois reinados. Fundava-se no princpio do distanciamento da divindade. O deus de Akhenaton no era Aton (o Disco), mas a entidade de nome desconhecido que se manifestava nele como 'Luz no Disco'. Soberano divino, escrevia-se seu protocolo em um duplo cartucho, e o rei constitua seu equivalente terrestre. Como a transcendncia & a imanncia amoniana, o atonismo no era fundamentalmente incompatvel com a polissemia divina clssica. H numerosos exemplos de coabitao entre os dois sistemas: Akhe-

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naton ensinava que seu deus possua o conhecimento das formas-zVw de cada deus e deusa; organizou-se a lista dos deuses do Egito numa parede do templo de Aton em Karnak que segue a de Amon; a rainha era a imagem terrestre de Hathor etc. Akhenaton era um soberano autoritrio, pois sabemos hoje que campanhas militares tiveram lugar durante seu reinado. Um relevo de Karnak recentemente descoberto mostra as mozinhas benfeitoras do Disco estenderem a cimitarra e a maa ao rei que abate um inimigo estrangeiro. A teologia atoniana era puramente fenomenolgica; descrevia os benefcios dispensados pelo astro numa criao contnua, cotidiana e imediata. Nela no havia nem cosmogonia nem geografia do imaginrio. Porm Amenfis IV no se contentou, como os telogos ramssidas, em escrever e meditar. Ao substituir as antigas esttuas de culto por sua prpria pessoa e a da rainha, numa curiosa combinao de princpios rituais solares e clssicos (ver pp. 49, 118), pretendeu dar uma realidade tangvel, terrestre e real a uma filosofia.

Os deuses e o mundo dos homens

1. .Os meios de comunicao Shu, espao de comunicao, "transmite as palavras Daquele-que-veio--existncia-por-si-mesmo para sua multido". Os ba divinos impregnavam o mundo e habitavam as imagens de culto. Para o indivduo, porm, esses meios de comunicao coletivos, decerto vitais e eficazes, eram insuficientes. Tambm os deuses, como os homens, buscaram meios de comunicao mais diretos que permitissem aos primeiros exprimir sua vontade e aos segundos fazer entender suas splicas.

Do mundo divino ao aos homens Quando o deus queria intervir diretamente, podia disfarar-se sob uma aparncia humana e atuar como espnto-akh. Entretanto, como vimos, tal procedimento era raro. O mais frequente era a apario do deus em sonho, embora reservado aos personagens de sangue real. Os deuses mostravam-se muito discretos nas Chaves dos sonhos consultadas pelo povo.
O jovem prncipe Tutmsis, adormecido aos ps da esfinge de Gizeh, recebeu a visita do deus Harmkhis, que lhe pedia para livrar sua efgie da areia que a cobria. Nos perodos tardios, alguns particulares tambm receberam diretamente os conselhos do deus, como Sematauitefnakht, mdico pessoal de Dario Hl. O deus Herishef em pessoa aconselhou-lhe abandonar o exrcito persa aps a derrota de Arbela, prximo a Nnive, e voltar a Heraclepolis. Durante toda essa arriscada viagem, Herishef protegeu o mdico-colaborador.

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Mais tarde, sem dvida sob influncia grega, deuses que curavam, como Imhotep e Amenhotep, filho de Hapu, dignavam-se aparecer aos pacientes que buscavam remdio para seus males passando a noite no prtico do templo. Em geral, todavia, o egpcio tinha medo do confronto dketo com os seres vindos do imaginrio.
Ante a apario, ainda que encantadora, de uma deusa nua nas proximidades de um charco, o pastor de um conto do Mdio Imprio ficou apavorado: seu cabelo eriou-se e o medo alastrou-se por seu corpo.

lngua grega de um de seus escritos (Aretalogia de Imutes). Certa noite mesmo, um livro mgico caiu do cu no templo de sis em Copto. Nas pedreiras do udi Hammamat, uma gazela que parisse indicava aos pedreiros de Montuhotep IH o bloco que seria a tampa do sarcfago de Sua Majestade. Um dia, no templo de Amon, no transcorrer de uma cerimnia, a barca processional desviou-se da rota, impulsionada por uma fora irresistvel, e veio parar diante do prncipe Tutmsis, o futuro Tutmsis Hl. Por esse orculo espontneo, Amon designou o soberano que ele desejava ver reinar. A ordlia, embora atestada nos relatos mitolgicos (conto de Hrus e Seth), no fazia parte das prticas correntes no Egito.

Os textos mgicos advertem o manipulador sobre o perigo da viso de demnios: "Se qualquer vivo os vir, morrer e pegar fogo" (papiro Brooklyn 47, 218, 156). Contudo, o temvel demnio Bes panicnico, verdadeira mquina mgica de guerra com seus sete rostos, oito asas e milhes de chifres, encarregava-se pela boa causa da proteo do defunto e do rei, Para intervir na vida de cada um, os deuses dispunham das terrveis coortes de 'emissrios' de Sekhmet, a deusa de todos os perigos (ver pp. 86, 121, 129 e 139), ou pior, dos 'errantes' que podiam surgir em qualquer lugar. Dirigida ao indivduo por iniciativa do deus, a mensagem s podia anunciar o inelutvel: "A mensagem divina (de Amon) destina-se a matar ou a fazer viver" (Hino de Leide, cap. 300). Havia outros meios usados pelos deuses para informar os homens. Vimos os deuses soberanos editar decretos. Os deuses sbios escreviam livros que os homens descobriam ao acaso quando da inspeo de um templo. Acontecimentos naturais porm importantes ou, ao contrrio, extraordinrios podiam ser os sinais da vontade divina, e todos eram maravilhas-'a concedidas aos homens pelos deuses.
O captulo 30 do Livro dos mortos, composto por Thot em pessoa, foi encontrado pelo prncipe Djedefhor. s vezes o deus aparecia em sonho para revelar o local do precioso rolo, ou ainda para exigir a traduo em

Dos homens aos deuses O homem dispunha de trs modos de comunicao com os deuses: o culto, a pergunta oracular e a prece pessoal. O culto dav-se de acordo com um calendrio litrgico que s levava em conta os momentos dos ciclos naturais, divinos e reais. Dirigiam-se palavras e atos ao deus por intermdio de uma imagem carregada do ba divino. No caso do orculo, o homem interpelava diretamente a divindade e a trazia para o tempo do real. Se fosse um soberano, o deus podia falar-lhe diretamente.
Tutmsis IV, ao saber a notcia de uma sublevao na Nbia quando celebrava um ritual no adro do templo de Amon em Karnak, dirigiu-se imediatamente para o sandum sanctorum a fim de consultar Amon. Aps esse face a face com o divino, proclamou as decises tomadas. Em circunstncias parecidas, Hatshepsut, sozinha no santurio de seu pai, ouviu a ordem divina da boca do deus.

At o sculo IV a. C., os orculos falantes continuavam como exceo, e habitualmente os indivduos, assim como os responsveis por instituies, tomavam conhecimento das intenes e projetos do deus pelo movimento de sua barca processional, interrogada com grande solenidade na ocasio de uma sada divina. Quando o deus aprovava, os sacerdotes

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portadores do pavs cediam ou sentiam que a barca se dirigia para uma das propostas escritas apresentadas ao deus. O egpcio podia tambm comunicar-se diretamente com o deus, quer por uma prece silenciosa, quer por uma prece escrita afixada pela eternidade no templo ou na tumba do fiel. Afora a qualidade do autor e a natureza da splica, o contedo dessas preces individuais procede dos mesmos fundos teolgicos que os hinos cultuais coletivos.
A escolha de uma imagem intermediria especfica era uma das caractersticas da devoo dita popular. Escolhia-se uma cena da decorao do templo, por exemplo a grande imagem de Ptah na passagem do bastio de entrada do templo de Medinet Habu. Essa imagem, paramentada, protegida, at mesmo dourada, serviria de ponto de comunicao entre os humildes e os grandes deuses.

de concentrao da presena divina. Havia, contudo, certos pontos de concentrao natural da divindade. Os animais De vez que os animais eram os seres vivos mais atingidos pela incomunicabilidade com os homens, era fcil pensar que mantinham relaes privilegiadas com o lado imaginrio do mundo. O touro Bchis de Hermntis, pouco ao sul de Tebas, era o "a vivo de Ra, arauto de Ra". Este animal nico, encarnao de Ra, podia ser reconhecido por determinados sinais. O touro pis de Mnfis era o ba vivo de Ptah e o touro Mnvis o de Ra em Helipolis. Enterrava-se o animal sagrado nico com grande pompa em presena do rei ou um de seus representantes. O animal da mesma raa, mas no distinguido, pertencia ao mundo profano, porm nele residia um "eco possvel do divino" (D. Meeks). O costume da criao desses animais comeou sob a 18a dinastia. Fiis e peregrinos, desejosos de atrair o favor divino, tomavam a seu cargo o embalsamamento e o enterro dos animais mortos. Um estudo recente demonstrou que os animais das grandes necrpoles coletivas (peixes, crocodilos, bis, gatos, ces etc.) foram piedosamente estrangulados, afogados, mortos a golpes de cacete ou de machado. Essas hecatombes efetuavam-se sobre animais de qualquer idade em dado momento do ano: durante as festas a demanda de mmias por parte dos peregrinos era superior mortalidade natural do plantei. Numerosas espcies que viviam em Liberdade eram consideradas manifestaes dos deuses. A serpente Ikher seria uma manifestao de Ra quando matava, e uma manifestao de Kherybeqef quando o entorpecimento do inverno atenuava o efeito do veneno.

Por vezes o intercessor era um antigo notvel cuja esttua se dirigia ao visitante do templo: "Digam-me suas preces e as transmitirei Senhora do Duplo Pas, pois ela ouve minhas preces" (templo de sis em Copto).

2. A presena divina na terra A comunicao entre homens e deuses intermediava-se com frequncia por um objeto manufaturado, uma imagem ou uma esttua animada pelo rito da abertura da boca. O culto era um meio de institucionalizar e prolongar a presena divina pontual. A imanncia de foras universais implicava, ao contrrio, uma presena divina contnua e difusa, mas exclua a ao ritual, salvo no caso particular dos cultos solares. Tal oposio encontra-se igualmente nas pessoas: o indivduo podia dirigir sua prece ao deus onde quer que estivesse, mas o ato ritual, eminentemente coletivo, dava-se num lugar

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3, Os deuses e o rei O conceito de Maat O rei, smbolo vivo da humanidade, alcanava o mundo dos deuses mesmo ancorado no real e humano. Era o encarregado de fazer reinar Maat na terra. Maat, filha de Ra, o soberano solar, constitua um conceito divinizado. Ela representava a Ordem, o que devia ser feito para que o mundo funcionasse harmoniosamente e, portanto, subsistisse. J. Assmann define Maat como o prprio princpio da coeso social: age segundo Maat aquele que pratica a justia, diz a verdade, atua pelo bem da coletividade, comunica e desempenha seu papel na cadeia social. Maat era a expresso no mundo divino da solidariedade social do Estado faranico. Os textos afirmam que Ra se alimentava de Maat, isto , que a divindade e, por conseguinte, a criao subsistiam porque se respeitava a coeso social. O rei, como gestor do pas, era responsvel pelo funcionamento do templo. Representante da humanidade, s ele estava habilitado a dialogar com os deuses. O modelp mitolgico da realeza era essencialmente solar e heliopolitano. No templo de Luxor, Amenfis in apresentava-se como oficiante solar. A divindade do fara era parcial: somente a funo e, portanto, seus traos externos eram sagrados (ver p. 82). Ator litrgico, desempenhava um papel divino, atuava 'como' os deuses por intermdio do rito (fara ludens). Teoricamente a oferenda funerria que assegurava a sobrevivncia no alm ao menor de seus sditos seria apresentada pelo rei. Mas era tambm um homem, e por vezes um homem at de passado poltico duvidoso. Alguns soberanos deixaram testemunhos de devoo pessoal semelhantes aos

de seus sditos, outros diziam respeito legitimidade do poder. Na poca ptolomaica, os sacerdotes do pequeno templo de Deir el-Medineh anexaram um mamise1 a seu templo a fim de celebrar o poder do menino Ptolomeu IV Filomtor, de cinco anos, e afirmar a regncia de sua me, Clepatra I, a Sria. 4. Os deuses e os indivduos Os deuses na conscincia individual Os egpcios amavam seus deuses. Feliz "aquele que o coloca em seu corao", isto , aquele que conhece o deus e o pe em sua conscincia. Os autores dos ensinamentos falavam com frequncia em um 'deus' que se devia honrar e venerar. Esse anonimato foi interpretado como indcio de um 'monotesmo dos sbios', mas tudo indica que tal 'deus' no-nomeado fosse a divindade local do leitor potencial (ver p. 123). Quando o autor invocava uma funo divina, o deus era nomeado: a clera do deus era a de Sekhmet ou de Hathor. Temia-se os deuses porque podiam intervir diretamente na vida do indivduo. Um tal Huy deu falso testemunho e jurou, porm alguns dias depois "os ba divinos se manifestaram", sem dvida por qualquer perturbao fsica do perjuro. Os nomes teforos eram extremamente comuns: 'Amon forte', 'Mut destri o mau-olhado', 'Aprazvel estar junto de Ptah... Tjaasetemimu (cerca de 370 a. C.) colocou-se sob a proteo de uma deusa pessoal, Semset de Perdfau, antiga protetora do ano reciclada no papel de anjo-da-guarda: "Eu te alimentei", dizia ela, "e fiz tua fora aumentar".
1

Ver nota da p. 16. [N. do T.]

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1. Cidades e deuses O deus da cidade

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Os deuses como recurso de um grupo social Os laos que uniam determinadas divindades a determinadas categorias profissionais eram de dois tipos. Um provinha da mitologia especfica do deus: assim, Ptah, idealizador e arteso do mundo, era particularmente venerado pelos escultores, gravadores e outros artesos. Nessa categoria devem-se alinhar Thot, patrono dos escribas, Montu, o guerreiro, popular entre os medjaiu, espcie de policiais do deserto, Sekhrnet, patrona dos mdicos e veterinrios, ou ainda Selqet, a deusa-scorpio senhora dos curandeiros etc. O outro tipo resultava de encontros ocasionais no prprio local de trabalho: os pedreiros alardeavam uma devoo particular a Anquis, senhora de Elefantina e de suas minas de granito, ou tambm por Min, senhor das pedreiras do udi Hammamat prximas de sua cidade. Os deuses repelidos, constrangidos ou ameaados Para obrigar os acontecimentos em seu proveito ou de seu cliente, os magos no hesitavam em usar a ameaa. O recurso era legtimo se a vtima fosse Seth: "Para trs, Crocodilo, filho de Seth! [...] .Que a gua seja para ti como uma chama que queima". Mas sucedia que deuses mais inocentes fossem maltratados pelo mago: os senhores de Helipolis seriam queimados, a vaca Hathor decapitada e, cmulo do horror, Sobek, o crocodilo, e Anbis, o co, cobertos com couro de crocodilo e de co. No mito da Vaca Celeste, o prprio Ra parece temer a magia-hekau. Uma passagem dos Textos dos sarcfagos assinala que a ma.gia-hekau, entre outros instrumentos do criador, existia antes de todas as coisas.

A geografia e os deuses

Para o citadino ou para o campons, a divindade mais importante era aquela cuja residncia estava mais perto: "A voz do deus da cidade comanda a morte e a vida de seu povo" (ensinamento da poca ptolomaica). A responsabilidade do deus para com sua regio independia de sua personalidade. As relaes entre deuses e homens regulavam-se pelo consenso cultual: que se efetuassem os ritos, os altares do deus abastecidos, e tudo iria no melhor dos mundos. Mas precavinham-se contra as consequncias da leviandade de oficiantes estouvados.
Assim, em Denderah, se um sacerdote linguarudo revelasse as aparncias das imagens secretas dos deuses do Castelo de Ouro, ou se o deus encontrasse uma multido de simplrios nesse local sacrossanto, ento ele sentiria "grande clera contra sua cidade". Ao contrrio, se o segredo das imagens divinas estivesse bem guardado, se os ritos se executassem conforme as prescries, ento o deus livraria "sua cidade de qualquer mal, bem como a terra inteira", faria vir "uma inundao abundante e o prado verdejar". Notemos que o redator dessa inscrio do templo de Hathor empregava a palavra 'deus', e no 'deusa' (neutralidade do conceito de 'deus da cidade').

O citadino que respeitava Maat devia participar do culto l do deus de sua cidade; "Celebra a festa de teu deus e a repete em sua data", recomenda o sbio Ani (18a dinastia). Toda a populao participava dos rituais processionais, cujas virtudes profilticas jorravam sobre todos: Hatshepsut ofereceu

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uma esttua processional de Hathor ao templo de Cusas, "a fim de que sua cidade seja protegida pela barca das procisses na terra". A sada do deus, manifestao solene e pblica da presena do deus em sua cidade, era tambm a de um soberano que aparecia a seu povo. Quando seus encargos divinos o levavam a sair de seu templo de Karnak e atravessar sua cidade, Amon era chamado "prncipe de Tebas". A fidelidade dos citadinos podia chegar ao ufanismo localista: "No fao prosperar cidade, exceto tua cidade", declara um. desvelado devoto. Os deuses fora de sua cidade Para incitai' os visitantes de sua capela funerria a recitar a frmula de oferenda em seu benefcio, Djau (cerca de 2250 a. C.) promete-lhes as graas "do deus de sua cidade", estivesse este perto ou longe, fosse deus ou deusa. A frmula dita sata, gravada no pilar dorsal de esttuas de altos personagens depositadas nos templos, coloca-os sob a proteo do "deus da cidade" sem que este seja nomeado. O 'deus da cidade' no era imvel. Seguia o percurso de seus fiis. Os deuses egpcios eram onipresentes e acessveis a partir de qualquer lugar, quer pela prece individual, quer pelo culto. Mas isso no impedia que os egpcios sentissem apego pessoal a um lugar de culto. Neste caso, o deus local perdia o anonimato e a seu nome seguir-se-ia, ento, um qualificativo topogrfico. Amenfis II fez construir em Karnak, dentro do templo de Amon, uma capela consagrada a Amon de Perunefer, nome do arsenal real de Mnfis onde o rei jovem recebera sua formao militar e administrativa. Para o egpcio que viajava, o apego ao 'deus de sua cidade' no exclua levar em conta as divindades de outras

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cidades. Estas podiam servir de mediadoras junto ao deus de sua cidade.

Em 1072 a. C., Heqanefer, segundo profeta de Amon em viagem pelo Norte, escreveu a seu amigo Tjary, administrador da neerpole tebana: "Todo dia oro a cada deus e deusa diante dos quais passo, para te conceder vida, sade, fora", bem como um retiro sossegado junto "a Amon de Karnak, nosso senhor".

Os deuses-personificaes das cidades O valoroso Tutmsis m, no regresso de sua oitava campanha na Sria, ordenou erigir uma esttua de 'Tebas, a vitoriosa', e prestar-lhe culto. Tebas (Uaset), a vitoriosa, imagem do valor guerreiro dos soberanos dela oriundos, tinha a aparncia de uma mulher armada com lana, maa, arco e flechas. Suas litanias desfiam os nomes das cidades do Egito cuja senhora era Hathor ou uma de suas formas belicosas. Ela aparecia como 'A que est diante de seu senhor' (Khefethemebes) e simbolizava a um s tempo a cidade e a fortificao que protegiam o deus senhor de Tebas. Sob o reinado de Sti I, Uaset teve mulos menfitas: as deusas Mennefer e Tjesemet. O nome da primeira era o da cidade, o da segunda construa-se sobre a palavra 'bastio'. Seu toucado representava, alias, uma espcie de muralha com bastio, justificando as palavras do sbio: "Os muros de umaj cidade so seus deuses" (papiro Louvre 2.414). 2. Os deuses e as provncias Cada santurio do interior tinha suas particularidades, sua histria litrgica e suas tradies cuidadosamente consignadas nos frgeis rolos das bibliotecas sacerdotais locais. Na poca tardia, determinados textos foram copiados em

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suportes que no temiam os vermes, como as paredes dos grandes templos greco-romanos. Conforme um dos frisos do pilone do templo de sis em Filas,, suas paredes "so inscritas pelo grupamento divino deste5,nomo com todas as prescries que lhe dizem respeito". \Aqui a decorao parietal era considerada o inventrio ds divindades e dos cultos da regio. i
Os pequenos cultos locais podiam ser muito numerosos. A senhora Stika, de Mnfis, ao escrever senhora Sekhmetneferet, recomendava sua amiga tebana no s a Ptah, "senhor de Ankhtui" (Mnfis), como tambm "a todo deus e a toda deusa que esto na regio de Mnfis", ou seja, uma multido de 33 divindades de toda espcie (Ptah sob sua moringa, Amon dos alfaces, Qadesh etc., os reis enterrados na necrpole, os defuntos).

deus do templo. Nomo por nomo, uma considerao mitolgica justificava os bens ao estabelecer eruditas e astuciosas correspondncias entre a teologia do deus beneficirio e a do nomo produtor. Os sacerdotes de Copto levaram o jogo ainda mais longe, atribuindo mesmo a cada nomo produtor um deus coptita beneficirio diferente.
Esses documentos so sucintos, alusivos e parciais. Assim, o 192 nomo do Alto Egito e o 11a do Baixo Egito foram maltratados pelos redatores das 'procisses geogrficas' do grande templo horiano de Edfu, pois eram ptria de Seth (o canal est seco, os templos em runas e perdeu-se a lembrana dos ttulos dos sacerdotes). A lista de nomos da porta do templo de Geb coptita, o bom crocodilo, ignora com desdm quatro nomos horianos predadores desse animal, entre os quais Edfu e Denderah.

Os nomos Nos envasamentos dos templos tardios, longos cortejos de personagens com aparncia de gnios-Nilos dirigem-se para o senhor do templo trazendo-lhe todos os produtos do pas. Cada um desses personagens representava um nomo. Os 42 nomos eram provncias que cobriam em mdia cerca de quarenta quilmetros no curso do rio. At o sculo IV a. C., as procisses de nomos limitavam-se a anunciar o nome das provncias sem outros detalhes. Na poca ptolomaica (Ptolomeu VIU, 145-116 a. C.), tais procisses tornaram-se verdadeiras enciclopdias de geografia religiosa em quatro partes (o nomo e seu deus, seu canal, suas terras cultivveis, seus pntanos). A finalidade desses textos no era descrever uma realidade cultual e menos ainda poltica, mas exaltar a prosperidade do pas inteiro, que trazia seus produtos ao
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As listas geogrficas antigas Nos perodos mais antigos, a sociedade dos deuses da terra do Egito repartia-se livremente e dispensava a diviso por nomos. Quando Amenfis IV decidiu fundar em Karnak um culto a seu deus solar, imps contribuio a todos os deuses do Egito. Cada domnio divino foi convidado a pagar uma pequena soma.
A ordem da lista computvel de noventa santurios obrigados pelo 'rei mstico' estritamente geogrfica (do sul para o norte), sem levar em considerao a ordem cannica dos nomos. A mesma disposio ordena a lista de deuses das cidades nas paredes internas do terrao do templo de Milhes de Anos de Ramss Hl em Medinet Habu.

Gnero de planta nativa da frica e da sia oriental. Sua rvore fornece um leo doce e inodoro usado em perfumaria. [N. do T.]

As esfinges de carneiro do corredor oeste de Karnak, atualmente em nmero de 98, tm no seu pedestal uma curta inscrio que coloca o rei sob a proteo do deus de uma cidade. Essa lista estava longe do irreal rigor das listas tardias, dando uma ntida preferncia s divindades mais prximas.

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As compilaes tardias Para abarcar toda a riqueza das tradies locais disseminadas pelos numerosos santurios, pequenos ou grandes, espalhados pelo pas, os doutos e ritualistas dos ltimos sculos redigiram compilaes regionais, espcie de inventrios teolgicos dos locais. O melhor exempjo_desse tipo de documento o papiro Jumihac (Louvre, poca ptolomaica).
Esse rolo, com mais de nove metros de comprimento, rene todas as lendas e tradies locais concernentes aos deuses e ritos dos 172 e 18e nomos do Alto Egito (regio de Beni Mazar no Mdio Egito). A lngua clssica, embora com numerosas expresses demticas que traem a parte do autor-compilador e comentador. A obra acha-se articulada em trs grandes partes: I. os deuses da regio relacionados com Anbis e os deuses regionais relacionados com Osris e seu mito; II. os objetos, seres e lugares segrados da regiSo; III. os locais de culto de Duanui e suas lendas. As diversas vcrsOcs de um mesmo mito ou de uma etimologia so fornecidas lado a lado com um cuidado de objetividade documental admirvel. O aulor, segundo um estudo recente, era um erudito bilngue que conhecia a literatura grega. Esse thesaurus de geografia religiosa regional era freqtlentemente consultado, como o testemunham as anotaes em escrita demtica feitas na margem do papiro.

3. Os deuses das marcas2 e das fronteiras As 'portas do deserto O deserto, onipresente na paisagem egpcia, j era uma terra estrangeira. A presena de um incio de caminho tornava um setor do vale uma provncia-marca do Egito, cujos deuses podiam ser levados para fora do vale.
Min de Copto, o deus itflico do quinto nomo do Alto Egito, era tambm o guardio das riquezas minerais do deserto oriental, cujo acesso sua cidade controlava. Protegia as pedreiras e os prospectores que percorriam o deserto oriental. Ao assegurar a sobrevivncia das equipes no corao do deserto, ele era "o 'Senhor da Vida'. Desde o Novo Imprio, Amon ganhou um culto no osis de Khrga, acessvel a partir da regio tebana.

Outras regies do Egito foram objeto de trabalhos da mesma natureza, dos quais nos chegaram dois: o Livro do Fayum (diversas verses conhecidas) e o papiro Brooklyn (47, 218, 84), consagrado ao Delta. Os sacerdotes da poca greco-romana intentaram um tanto a multiplicao das teologias locais com ajuda desses manuais. O papiro de Tanis, datado do reinado de Adriano, d uma lista de objetos sagrados, nomo por nomo. O envasamento do sanctus sanctorum do templo de Edfu_ reagrupa uma srie de monografias, nomTpr nomo, que detalham deuses, cultos, o_clero e seus ttulos, barcas sagradas, festas, interdies, gnios protetores etc.

A esses deuses migrantes, levados por seus fiis, acrescentavam-se as divindades especficas do mundo desrtico, como Seth. Em torno de 900 a. C., ele dispunha de um templo oracular em Mut, capital do osis de Dakhla, e sua presena bem atestada no osis de Khargar-Hathor frequentava esses lugares desde o Mdio Imprio. Devastadora sob sua forma leonina (Sekhmet) vagando pelo deserto, senhora da alegria e do amor quando, apaziguada, retorna ao vale, Hathor era tanto a soberana das terras desrticas quanto a 'Senhora da Turquesa', preciosa gema extrada das remotas minas do Sinai. Os mercenrios das marcas do Delta Quando as marcas deram acesso a zonas relativamente frequentadas por populaes de outras culturas, o mundo divino povoou-se de personagens hbridos, dos quais nem
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Ver nota da p. 29. [N. do T.]

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sempre se sabe se eram antigos deuses egpcios mais ou menos disfarados em estrangeiros para assegurar o domnio das marcas ou, ao contrrio, deuses estrangeiros egipcianizados. Por vezes, a convivncia do combatente divino com o inimigo local hereditrio acabava por contamin-lo. Assim, na orla ocidental do Delta, o antiqussimo deus Ash (terceira dinastia) tornou-se no Novo Imprio o 'Senhor dos Lbios', em seguida tomou o rosto de Seth e na poca tardia acabou como um inimigo divino. A mais importante dessas divindades era Soped, deus horiano de Saft el-Henneh, porta do Egito nos confins orientais do Delta.
As primeiras representaes (quinta dinastia) mostram-no curiosamente fantasiado com uma barba ao modo asitico. Soped era, como escreve J. Yoyolte, "um harki naturalizado egpcio ou um oficial egpcio vestido de indgena?" Soped, isto 6, 'O Pontiagudo', era um ser belicoso que "calca os asiticos. Senhor do Oriente", simbolizava o Leste diante de Rahes (Oeste) e junto a Dedun (Sul) e Hrus (Norte). A partir desses dados, os eruditos de Safl el-Henneh do sculo IV a. C. desenvolveram uma teologia complexa em que o antigo deus-harki assumiu as funes de Shu.

O deus Dedun, 'Senhor da Nbia', portava um nome no-egpcio. Conquanto frequentemente citado nos textos como deus do Sul e fornecedor de incenso, Dedun no tinha local de culto no Egito. Em compensao, era venerado na Nbia desde o Mdio Imprio. Vrias divindades puramente egpcias foram implantadas na Nbia por motivos funcionais: Min, protetor dos pesquisadores de ouro em Kuban e Buhen, Upuaut, o deus-co explorador de Assiut a Kuban. Khnum de Elefantina e suas paredras Stis e Anquis estavam presentes como divindades dos rios e cataratas. A Hathor nbia era uma forma da deusa afastada. Quanto a Thot, senhor de Pnubs, foi ele quem conseguiu traz-la de volta, ajudado por Bes, transformado em 'Senhor de Punt' por este feito, pois o gnomo barbudo no era um deus de origem nbia. O templo de Thot em Dakka (Ptolomeu H) o substituto, na Baixa Nbia, do autntico santurio de Pnubs, situado a mais de trezentos quilmetros ao sul.
Pouca coisa se sabe sobre os Hrus da Nbia: Hrus de Miam (Aniba), de Baki (Quban), de Buhen e de Meha (18" dinastia) talvez se relacionassem ideologia real. O culto do rei divinizado na Nbia atesta-se no Mdio Imprio (Sesstris III em Semna). Desenvolver-se-ia no Novo Imprio com o^s templos jubilares de Amenfis III e Tiy (Soleb, Sedeinga) e os spos de Ramss II.

Os deuses-hspedes da Nbia Nas marcas do Sul, a situao era sensivelmente diferente. A Nubia, fonte de produtos preciosos, como ouro, bano, marfim ou incenso, constitua o prolongamento do Egito no Sul. Em diversas ocasies, os soberanos egpcios tentaram assimilar e egipcianizar essa regio relativamente pouco povoada e remota.
3

Palavra rabe que designa o militar que servia numa harka (milcia auxiliar) na Arglia, recrutada como reforo das unidades regulares francesas. Aps a independncia, foram massacrados em grande nmero, porm muitos conseguiram refgio na Frana. [N. do T.]

Amon j ocupava um lugar preponderante nos cultos nbios desde o Mdio Imprio (Quban) e sob a 18a dinastia (Amada, Kawa, Soleb). Bem mais tarde os soberanos da 25a dinastia e seus descendentes, oriundos da Alta Nbia, reivindicaram Amon de Gebel Barqal na regio de Napata. Na poca greco-romana, alguns edifcios foram consagrados ao culto de fsis e de Osris (Debod, Tafa, Kalabsha, Maharraqa).
Termo grego que significa 'caverna, antro', mas em sentido arqueolgico designa os templos egpcios escavados na rocha. [N. do T.]

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Os deuses nbios Durante o perodo greco-romano apareceram divindades propriamente nbias com nomes egipcianizados. Mandlis, deus de Tlmis (Kalabsha), era um deus-menino e um deusfilho solar que aparecia sob a dupla forma de Mandlis criana e Mandlis mais velho, ambos falces floridos. Arensnfis, 'Bem-vindo', era a grafia egpcia de um nome nbio. Adorado em Filas, foi assimilado a Shu que traz de volta a Afastada. Finalmente, na regio da sexta catarata, os soberanos meroticos contemporneos dos Ptolomeus construram templos de inspirao faranica (Mussawarat es-Sufra, Nag'a) onde Amon, Shu e Tefnut se aproximavam de duas divindades guerreiras, por vezes leontocfalas: Apedemak e Sebiumeker. Em Nag'a, Apedemak ou Pa-ir-mek, 'O Protetor' na falsa etimologia egpcia, era representado, como uma divindada indiana, dotado de trs cabeas e quatro braos. 4. Os deuses de fora No Novo Imprio, divindades estrangeiras de origem oriental insinuaram-se no mundo divino egpcio. Esses deuses e deusas, ainda que produzidos por um pensamento noegpcio, eram deuses-ne/er por completo.
O tratado concludo entre Ramss II e Hattusili III achava-se garantido pelos "mil deuses masculinos e femininos do pas de Hatti e os mil deuses masculinos e femininos do pas do Egito". Na lista que se segue, os numerosos 'deuses da tempestade' de tal ou qual cidade foram considerados outras tantas formas locais do Seth egpcio, dispensando-se os egpcios de estabelecer trabalhosas listas de concordncia entre os pantees.

um grupo social de origem estrangeira. Os reis guerreiros da 18a dinastia, em particular Amenfis H, vincularam-se a esses deuses, exaltando seu valor guerreiro nos termos do outro.
Reshep parece ter sido uma das divindades protetoras pessoais de Amenfis 0. Esse deus guerreiro, relacionado aos cavalos e cavalaria militar, est citado na capela desse rei em Kamak. Astart, deusa guerreira e cavaleira s vezes nua, atestada em Perunefer a partir do mesmo reinado. Anat, "senhora dos deuses do rei e me" de Ramss II, foi introduzida no Egito neste reinado. As deusas Anat e Astart e o deus Reshep portavam o mesmo traje unissex: veste longa colante, toucado alto junto da coroa branca ornada com uma cabea de gazela como uma espcie de uraeus. Os trs gesticulam de maneira pouco egpcia, brandindo uma maa e um escudo. Reshep e Astart seriam citados ainda na poca ptolomaica.

Baal, havia muito tempo presente na onomstica, era assimilado a Seth, mencionado como deus desde o reinado de Amenfis U. Pela 25S dinastia, seu culto sofreria as consequncias da demonizao de Seth. A grande esfinge de Gizeh foi identificada a Hurun, deus-falco cananita, desde Tutmsis III. Seria considerado um dos deuses protetores da pessoa de Ramss II. Essas divindades conservaram sempre as marcas de sua origem estrangeira, quer na iconografia, quer em seus ttulos (Hurun do Lbano, Astart da Sria). Ocasionalmente beneficiavam-se de uma ascendncia egpcia: Reshep, filho de Herishef de Heraclepolis, Astart, filha de Ptah, ou ainda Anat, filha de Ra. Mas nesses casos tratava-se de nomes de funo que sublinhavam o aspecto horiano e violento dos deuses e a perigosa seduo hathrica das deusas.
Dois relatos mitolgicos pem em cena essas. divindades. O primeiro um conto infelizmente muito fragmentrio. Um personagem brutal e vido, Payom, o deus do mar, aterroriza e extorque os deuses do Egito. Consternados, os deuses enviam-lhe Astart, mas ao que parece sem sucesso.

A presena no Egito de uma dezena de divindades estrangeiras no se devia unicamente ao fato da existncia de

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Finalmente apela-se a Seth, o combatente. A segurana do pas frtil dependeria da luta colossal entre as potncias indomadas do deserto terrestre e os elementos em fria do deserto lquido. Essa obra original transpe, de forma extica e pitoresca, o relato da luta de Seth e Apfis. Foi inspirada num poema mitolgico de Ugarit (combate de Yamm, o mar, e Baal). '> O segundo relato faz parte de um encantamento mgico. Durante um passeio pela praia, o deus Seth surpreende a-deusa Metut em pleno banho. Perturbado pela viso da nudez da deusa e de sua "cintura acima das ndegas", ele a acomete "como se fosse um touro" ou um carneiro. Este ato brutal s lhe traria desgostos. O esperma sobe cabea e ele cai doente. Sua companheira Anat, como uma fria, precipita-se at seu pai Ra para exigir a cura de Seth. Anat, cmplice indulgente de Seth, uma personagem muito ambgua que porta ao mesmo tempo vestimentas masculinas e femininas, um guerreiromulher estril como Nftis, companheira egpcia de Seth. Felizmente sis, a esposa frtil, restabelece a situao e na mesma ocasio cura a doena a quem recorre a essa frmula. O texto egpcio utiliza para fins locais as figuras violentas e sensuais dos deuses vistos de frente e o alrativo perturbador do extico,

Fig. 9 A deusa Qadesh.

A deusa Qadesh ocupa um lugar parte nesse panteo. Ela habitualmente representada nua, vista de frente, os braos estendidos apertando lotos e serpentes nos punhos (fig. 9). s vezes est de p sobre um leo que anda. Qadesh era uma deusa popular, ausente dos documentos reais, cuja fama parece ter-se limitado poca ramssida. Era desconhecida dos pantees orientais. Seu nome, 'Santa' em semtico, era tambm o da cidade s margens do Oronte, bastio da Sria do Norte. Qadesh, a desnuda, seria uma espcie de deusa colonial criada pelos militares egpcios? De qualquer modo, atribuem-se-lhe aclitos, quer Reshep e Baal, quer bem mais frequentemente Reshep e Min itiflico. A escolha de Min sublinha o poder ertico de Qadesh.
Descobriram-se em Tebas modelos de leitos de terracota, em que uma face est ornada com a imagem de Qadesh nua sobre uma barca. Esses objetos, encontrados nos escombros de bairros populares, conjugam o exotismo e a sensualidade de Qadesh, a nua, com a decorao bem egpcia do pntano-jardim, lugar de prazer a servio da fecundidade.

5. Deuses do Egito fora do Egito Os deuses cmplices do poder colonial A hegemonia egpcia exprimia-se por esteias gravadas no rochedo ou depositadas nos ptios dos templos de divindades locais. Os deuses presentes nessas esteias eram egpcios. Eles testemunhavam o valor guerreiro do rei e recebiam a submisso das cidades asiticas (esteias rupestres de Ramss H de Nahr el-Kelb, prximo a Beirute). No certo que os locais de culto permanente tivessem se estabelecido nas cidades que reconheciam o poder egpcio. Pode ser que Amon possusse, desde a 18a dinastia, um templo em Gaza, cidade fronteiria que fazia parte do domnio real. Ramss in construiu uma capela no pas de Sahi (Palestina) dotada de uma esttua de "Amon de Ramss, prncipe de Helipolis". A funo essencial deste santurio era coletar os produ-

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tos locais: "Os asiticos do pas de Retenu vm a ele, trazendo seus produtos diante de sua santa face". Mais que um local de culto, aparece como um estabelecimento administrativo e econmico semelhante aos 'cast&los-bekhenu' que o mesmo rei fez edificar no Egito, na Nbia e na Sria. Aqui os deuses eram cmplices de um sistema de explorao econmica de regies tributrias. Os deuses exportados Antes da poca helenstica, os deuses do Egito eram muito pouco exportados. Os objetos egpcios dispersos pelo mundo mediterrneo que mencionam deuses so relativamente raros. Descobriu-se na Espanha uma srie de jarras de vinho em calcita que portam inscries datadas da 22a dinastia. Magnficos vasos da sexta dinastia faziam parte do tesouro dos reis de Ebla, na Sria.
Encontraram-se nos palcios de prncipes siro-palestinos placas de marfim provindas de mveis de luxo, provavelmente leitos ornados com temas egpcios. Esses objetos, fabricados no local, inspiram-se na aparncia do culto egpcio: o deus agachado sobre seu loto e protegido por duas deusas aladas era diretamente copiado da decorao tradicional dos nos porta-, teis. Esta decorao reflete o efeito da magnificncia do culto faranico sobre os asiticos. 'Hathor de Biblo' provavelmente a interpretao egpcia de uma deusa local. O templo de Hathor, construdo pelo chefe dos trabalhos Minms sob Tutmsis III, provavelmente no passava de uma simples capela colocada no templo da deusa. Na poca helenstica, o culto de Tammuz de Biblo relacionou-se com o ciclo osiriano.

combater um gnio mau que possua a bela princesa (esteia de Bakhtan). Essa prtica de receber uma imagem divina eficaz era comum no Oriente. Sabe-se que o rei de Mitani, Tushratta, enviou a Amenfis Hl, pouco antes de sua morte, uma esttua curativa de Astart.

Acontecia os deuses egpcios viajarem pelo Oriente sob a forma de uma esttua dotada de virtudes particulares. Um conto do Terceiro Perodo Intermedirio relata as aventuras de uma imagem de Khonsu Pa-ir-sekheru, forma oracular e curativa do deus tebano, enviada a um pas lendrio para

Concluso
O mundo dos deuses do Egito pertence a uma religio de sabei que, durante milnios, acumulou o conhecimento do verdadeiro que justifica aparncias do real. Esse pensamento sapiencial acomoda mal estruturas de anlise fundadas na oposio poli/monotesmo peculiar s religies profticas. No Egito, o Um do Primeiro Instante contm em potencial todos os componentes do verdadeiro, do imaginrio e dos fatos do real. A multiplicidade de deuses constitui apenas o desenvolvimento da mnada divina aps a diferenciao dos elementos do mundo. Por isso, se fosse preciso propor uma estrutura de anlise do imaginrio egpcio, eu falaria no de uma oposio, mas de uma polaridade indeterminado/determinado ou, mais praticamente, no-nomeado/nomeado, Tomemos um exemplo: as foras brutais que abrasam inutilmente o deserto, nos limites do mundo civilizado, que fulminam cegamente e sem discernimento, renem-se na annima Deusa Afastada, a Poderosa (Sekhmet). Quando em contato com o vale, ela apazigua-se e domestica-se, alimentando ento os circuitos da teologia local (retorno da cheia, o renascimento lunar, osiriano, o nascimento do menino divino etc.) e ostenta nomes mltiplos: segundo o lugar, a destruidora annima torna-se Nekhbet, sis, Anquis, Meret etc. A dicotomia pessoa/funo, chave do combinatrio divino, integra-se no sistema nomeado/no-nomeado. O deus annimo dos sbios exerce a funo de divindade prxima do indivduo social, e cada leitor dos ensinamentos atribuirlhe- um nome e o identificar a uma pessoa divina de seu crculo, seja real (deus alojado e dotado de um templo), seja imaginrio. O mito, ou, mais exatamente, as an divinas so
' Ver nota da p. 110. [N. do T.]

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Bibliografia

mais um conjunto de matforas funcionais do que a narrao da epopeia de um personagem divino. O final extremo desse sistema est na apario, nas pocas tardias, de divindades annimas, como 'A Grande Deusa' do nomo coptita ou talvez 'O Grande Touro' de Medamud, personagens que renem neles todas as funes de uma categoria de seres divinos. Havia tambm o indivduo com sua curiosidade insacivel e sua impotncia ante a imensido do imaginrio. A busca contnua da causa da Primeira Diferenciao levou os pensadores do Novo Imprio a imaginar uma potncia divina afastada e desconhecida, exprimindo-se com diversas gradaes cultuais e polticas. Essa indagao a montante foi perseguida por muito tempo; na tumultuosa cosmogonia de Edfu, um misterioso pssaro-a, vindo no se sabe de onde, atribui a criao a Hrus: "Ouvia-se sua voz mas ele no era visto". Para n3o se perder na imensa potencialidade do imaginrio, o telogo fixou regras que canalizavam e fertilizavam seu pensamento. Quanto mais aleatria fosse a regra, mais a coerncia que lograva elaborar com sua erudio lhe pareceria depender da ordem divina. Nas paredes dos templos despontam as magnficas flores artificiais das teologias parietais, pois a concepo de decorao um jogo criativo e um meio de investigao do mundo divino. Os hinos conjugam as qualidades divinas com assonncias de nmeros de captulos. Ademais, os deuses continuaram a velar sobre o Egito, e quando outros pensamentos dominaram o mundo, alguns deles prosseguiram uma carreira discreta sob disfarces diversos. Quem ainda sabe que Santa Maria Egipcaca da igreja de Saint-Gens de Flavigny no passa de um avatar da boa deusa alimentadora Renenutet-Thermtis?

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