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A Banalizao da Preguia 1 Elisete Zanlorenzi 2

A indstria do turismo e da festa apropriou-se de smbolos da cultura afro-descendente para divulgar a Bahia como um espao do no-

trabalho, contribuindo para a construo do esteretipo da preguia baiana. A mdia referendou e deu aval para que essa banalizao sugere uma reflexo sobre o

simblica pudesse se efetivar, o que

preparo de seus profissionais no tocante compreenso da dinmica cultural contempornea.

So muitos os debates intelectuais que referendam o alcance

da mdia

tanto

na produo de um saber crtico, quanto em seu poder criar dissimulaes sobre o real. Essa discusso remete-nos a dois tipos de questes basilares: por um lado, os interesses sempre ideolgicos - subjacentes ao veculo de comunicao e, por outro, a preparao intelectual do profissional da mdia, cuja viso de mundo ir pontuar, para o caso do jornalismo, o recorte e o teor das matrias apresentadas. Temas aparentemente banais, como o caso de matrias divulgadas nos cadernos de turismo, podem vir a se constituir em importantes espaos de manuseio e reproduo de imagens estereotipadas, que, quando emitidas por veculos com legitimidade e acabam por

quantitativamente abrangentes - como o caso da grande imprensa referendar, ou at construir, representaes preconceituosas

sobre o real, que se

disseminam no contexto social como se fossem verdades inquestionveis. Ao investigar o mito da preguia baiana, constatei - por meio de pesquisa emprica - que essa imagem formulada sobre a Bahia no corresponde dinmica do mundo do trabalho e insero da fora de trabalho nas relaes do capitalismo

industrial que se implantou em Salvador a partir dos anos 50. Verifiquei, inclusive, que o calendrio das festas, incluindo-se o carnaval, no tem repercusses no ritmo do trabalho industrial e que os ciclos das festas, ao contrrio do que apregoa o senso comum Este artigo parte da tese de doutorado em Antropologia, defendida na USP, em 1998, sob o titulo O Mito da Preguia Baiana. Antroploga, docente do Instituto de Cincias Hmanas e do Instituto de Artes, Comunicaes e Turismo da PUC-Campinas.
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sobretudo o carnaval e as festas juninas - aquecem o mercado de trabalho, constituindose em momentos em que os baianos mais trabalham. A partir da, uma questo bastante bvia veio tona: como se formou

historicamente a imagem de que baiano no trabalha? Ou seja, se os baianos trabalham tanto, como que a imagem da preguia foi sendo colada sua identidade? Que processos histricos possibilitaram a construo dessa representao? Investir esforos em direo ao desvendamento dessa temtica significou uma incurso em vrios desdobramentos referidos, em sua maior parte, questo racial, migrao

temtica que se faz presente em vrios processos: a intensificao da

nordestina, incrementada a partir da construo da rodovia Rio-Bahia; a insero da Bahia no processo de industrializao do sudeste, caracterizado por uma diviso interregional do trabalho; a nominao utilizada pelas elites baianas em relao ao prprio

baiano; o discurso de artistas baianos, que usam a preguia como trao de diferenciao; a viso afro-descendente sobre o tempo e o significado do trabalho; os pronunciamentos que os meios de comunicao de massa emitiram - dos anos 50 em diante3 - tanto em

relao presena de nordentinos no sudeste quanto e cultura afro-descendente baiana. Este ltimo aspecto o que nos interessa explicitar aqui.
Pesquisei trs jornais - Jornal do Brasil, Estado de So Paulo, Folha de So Paulo ( e Correio da Manh) - no perodo de 1950 a 1980, com o intuito de verificar de que forma a Bahia e os baianos foram sendo retratados pela mdia em trs momentos : a intensificao do proceso migratrio de nordestinos para o sudeste (onde so genericamente nominados por baianos), o processo de industrializao baiana, iniciada a partir da dcada de 50, a insero da Bahia na indstria do turismo, sob a tutela de Antonio Carlos Magalhes, particularmente a partir de 1968, quando se cria a Bahiatursa e quando se iniciam reformas faranicas no espao urbano de Salvador visando sua modernizao.
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A imagem da preguia baiana

remete a dois campos de significao: o espao

depreciativo, pejorativo, que ao nominar o baiano como preguioso, indolente e vadio desqualifica-o e associa-o a uma condio de inferioridade, e o espao do elogio, diretamente relacionado idia de baianidade4 e que distingue o baiano, enquanto ser ontolgico, de todas as outras identidades brasileiras. Ou seja, a condio de ser baiano estaria associada a algumas qualidades exclusivas, dentre as quais se coloca a preguia, descrita como um jeito peculiar de elaborar vida cotidiana: a preguia uma especiaria que a Bahia serve em bandeja para todo o Brasil5. Uma incurso na histria capaz de desvendar facetas importantes dessas duas imagens. Aps ter sido a capital da colnia, Salvador permaneceu com uma vida

econmica, social, poltica e cultural mais ou menos isolada, at os anos 40 deste sculo. Assim, enquanto a Bahia estava em seu lugar, ou seja, no havia migrao baiana em grande escala para as regies sudeste e sul e por outro lado Salvador ainda no havia essas imagens sobre a preguia

sido incorporada dinmica do capitalismo industrial,

no haviam sido formuladas6. Foi no movimento de insero da Bahia na diviso interregional do trabalho - tanto em termos econmicos quanto em termos do mercado de bens simblicos - que os baianos gradativamente adquiriram a fama de serem preguiosos. Nesse percurso - momento em que a Bahia comeou a se projetar artstico-cultural no senso comum7 tambm pela via

(atravs do movimento tropicalista de 1967) e turstica - que a

adjetivao da preguia foi sendo colada imagem da identidade baiana, legitimando-se uma representao de que os baianos fazem "corpo mole", so

folgados, indolentes, no gostam de trabalhar e vivem em festa o ano todo. Ao analisar distintos mecanismos sociais que produzem a estigmatizao e a segregao de alguns sujeitos e categorias sociais, Goffman afirma que esse processo se efetiva por meio da nominao, que cumpre a tarefa de fazer distines entre os que so considerados desejveis daqueles que se pretende controlar ou excluir:
Sobre o iderio da "baianidade" Cf. Osmundo S. de Arajo Pinho. Descentrando o Pel: Narrativas, Territrios e Desigualdades Raciais no Centro Histrico de Salvador. Tese de Mestrado em Antropologia. Campinas: Unicamp. Pronunciamento de Gilberto Gil durante o Show Unpluged, apresentado em Campinas em agosto de 1996.
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Conforme pudemos verificar atravs de artigos dos jornais e

crnicas nos jornais pesquisados.

Refiro-me , aqui, particularmente regies sudeste e sul, espao da hegemonia econmica nacional e da consequente elaborao de idias com o poder de se disseminarem como verdadeiras. Seria interessante pontuar como se processa a imagem da Bahia para no baianos de outros estados brasileiros.

"A estigmatizao daqueles que tm maus antecedentes morais pode, nitidamente, funcionar como um meio de controle social formal; a estigmatizao de membros de certos grupos raciais, religiosos ou tnicos tem funcionado, aparentemente, como um meio de afastar essas minorias de diversas vias de competio...".8 Como sustenta Bourdieu, mais do que instrumentos de conhecimento, as

classificaes so instrumentos de poder, orientadas por interesses de grupos que disputam espaos dentro de um campo especfico de "luta" social9. se a partir dos interesses subjacentes O teor da nominao projeta-

a um determinado campo de ao,

classificando e instituindo valores sociais numa ordenao hierrquica entre sujeitos que interagem em um mesmo contexto histrico. Nesse sentido, a atribuio de preguia a baianos - forma genrica de nominar, em So Paulo, nordestinos de todas as origens -

tem sido um instrumento poderoso de excluso desses sujeitos. Bourdieu sugere que a produo de idias acerca do mundo social acha-se sempre subordinada lgica da conquista do poder 10 e que para compreender o real preciso apreender, ao mesmo tempo, o que institudo - resultante da luta para fazer existir ou inexistir o que existe em um determinado espao de tempo - e as representaes, ou seja, enunciados performativos que pretendem fazer acontecer o que eles enunciam e cuja eficcia proporcional autoridade daquele que enuncia11. No campo poltico, a palavra da autoridade tem o poder de agir sobre o mundo social e, de fato, institu-lo. Da mesma maneira, o pronunciamento de sujeitos sociais que ocupam espaos reais e simblicos tm o poder de exercer grande

de prestgio - a exemplo da grande mdia - tambm chamados mediadores simblicos12, ou seja,

influncia na formulao das representaes coletivas. essa a arquitetura da fala dos artistas e intelectuais que, atravs da foram

literatura, da msica, dos meios de comunicao de massa e da prpria cincia,

construindo, dando forma e legitimando as imagens da Bahia como o "locus" do no trabalho, em pronunciamentos que podem se apresentar de forma bastante velada.
8

Erving Goffman. Estigma. Rio de Janeiro: Zahar, 1975, pp 149-150. Pierre Bourdieu. La Distincin. Paris: Les Editin da Minuit, 1979, p. 556.

Cf. Pierre Bourdieu. A Economia das Trocas Lingusticas. So Paulo: EDUSP e O Poder Simblico, op.cit.
11

10

Pierre Bourdieu. A Economia das Trocas Lingusticas, op. cit., pp. 111- 112.

Sobre o papel dos mediadores simblicos ver Renato Ortiz. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, SP: Brasiliense, 1985, e Peter Fry. Para Ingles Ver . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982, Estado especialmente o cap. II.

12

Por mais que distintos segmentos baianos falem da preguia enquanto comportamento manifesto13, so os intelectuais mais importantes e artistas que aparecem como um dos

artfices construtores desse imaginrio coletivo mais amplo, que

associa a Bahia ao "dolce farniente". Representando apenas partes de um todo, uma vez que o real marcado por uma pluralidade de vises de mundo e de condies reais de disseminar

existncia - eles desempenham papis sociais que os autorizam a emitir e

publicamente opinies sobre o todo social. Suas falas tm o poder de reinventar o real que s "tangvel" a partir da simbolizao14, pois ao interpretar a realidade, reconstroemna, criam sobre ela impresses que so interiorizadas e legitimadas, seja que compem o cenrio dessa realidade, seja por sujeitos externos a ele. Nos mais distintos campos, na poltica, na literatura, na cincia, na msica, na indstria do turismo, na mdia - so esses os sujeitos que falam publicamente por ns, a um tempo em que falam para ns, j que delineiam representaes de mundo que se colam realidade enunciada e se tornam verdadeiras, porque ditas por atores autorizados a falar15 e a criar categorias importantes na viso de mundo do senso comum Para o caso da mdia, vale lembrar que as imagens do baiano preguioso pelos sujeitos

comearam a ser tecidas em um contexto histrico no qual o rdio, a revista e o jornal eram os principais meios de comunicao de massa brasileiros16, j que a televiso, na segunda

inaugurada em 1950, passou a ter um alcance mais abrangente apenas

metade dos anos 60. Por essa razo o jornal foi tomado como exemplo de um importante veculo em termos da disseminao de idias. Como afirma Serva, "a ao jornalstica explica o real e o torna conhecido, criando, assim, a referncia interior para o receptor e dando a ele o conhecimento necessrio para que os fatos passem a ter sentido"17.
Nos originais da tese analiso o discurso poltico sobre a construo simblica da Bahia, o discurso da mdia sobre o processo migratrio nordestino e o discursos de artistas baianos sobre a preguia baiana. Cf. Clifford Geertz. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro. Zahar, 1978 e Paul Ricoeur. "Cincia e Ideologia". Cadernos de Histria e Filosofia da Cncia, n. 1, Campinas: Unicamp, 1980, pp. 21-43. Cf. Marilena Chau. Cultura e Democracia: o Discurso Competente e Outras Falas. So Paulo: Moderna, 1980.
16 15 14 13

Cf. Renato Ortiz. A Moderna Tradio Brasileira. So Paul: Brasiliense, 1988.

Leo Serva. "O Caos e os Jornais" in Revista USP. Dossi Sociedade de Massa e Identidade. So Paulo: USP, 1989, pp. 118-125, p. 121.

17

Na chamada grande imprensa de So Paulo e Rio de Janeiro18, a regio nordeste assim como o norte e o centro-oeste - praticamente no existe at os anos 50, quando o capitalismo comea a incorpor-la diviso regional do trabalho. Nessa dcada, as dedicadas exclusivamente a notcias internacionais,

primeiras pginas dos jornais eram

num momento em que a guerra fria expandia os tentculos do capitalismo americano. O "Jornal do Brasil", alocado na ento capital federal, foi o primeiro a noticiar o Brasil

na primeira pgina, a partir de 1958, em manchetes destacando questes polticas e, eventualmente, noticiando queda de avies, acidentes no to raros para uma poca em que a aviao comercial comeava a se desenvolver no mundo todo. No entanto, mesmo em questes nacionais, o Brasil parece ser um pas que s existe de Minas Gerais ao Rio Grande do Sul. As nicas notcias que aparecem com maior freqncia so relacionadas migrao nordestina, e, mesmo assim, apenas nos perodos das grandes secas. A imprensa paulista tambm "descobre" o nordeste atravs da seca e de sua conseqncia mais importante: a migrao de nordestinos. Compactuando com o discurso das elites, os migrantes vo sendo retratados pela mdia como os responsveis pela desordem urbana e pelo caos social. A eles atribui-se um conjunto de negatividades - so pobres, famintos, analfabetos, despreparados para o trabalho - que, a nvel simblico, acabam por justificar sua prpria excluso. Isso exime o aparelho de estado da responsabilidade sobre o

processo migratrio, que tem como causa principal a concentrao de riqueza e a falta de investimento social. o migrante que acaba sendo culpabilizado pela migrao. Em meados dos anos 50, um outro discurso foi sendo pelos lentamente, delineado

veculos de comunicao: a definio gradual da Bahia como local turstico, lugar do no-trabalho. Por meio de aes

extico, mstico, misterioso, calmo, um promovidas pelo

aparelho de estado, a Bahia (particularmente Salvador), comea a

transvertir-se para se oferecer ao forasteiro a cultura dos sujeitos que ela prpria excluiu, ou seja os afro-descendentes,
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Estamos nos referindo especialmente aos peridicos "O Estado de So Paulo"

e "Jornal do

Brasil".

A oficializao do turismo baiano teve incio em 4 de dezembro de 1951, graas a uma lei que criava o novo Cdigo Tributrio e de Rendas do Municpio da Cidade de Salvador. No ttulo XIII este cdigo institua uma taxa de turismo sobre as passagens vendidas, dirias em hotis, concessionrias e arrendatrios de veculos martimos, areos e terrestres19. Criados em setembro de 1953, o Conselho de Turismo da Cidade de Salvador e o Diretrio Municipal de Turismo lanam, no ano seguinte, um plano diretor de turismo para orientar uma atividade que, em 1959, transformou-se em um dos setores

programticos do "Plano de Desenvolvimento da Bahia". A Bahiathursa foi fundada menos de uma dcada depois, em 29 de agosto de 1968, com a finalidade, dentre outras: promover o aumento do fluxo turstico para o estado; divulg-lo nacional e

internacionalmente, atravs da realizao de eventos e edio de materiais promocionais; melhorar a qualidade dos servios tursticos; promover a valorizao do patrimnio natural e cultural. Os emprendimentos da Bahiatursa, que transformaram Salvador em um dos

principais plos tursticos brasileiros alcanaram formas inusitadas e inovadoras: "A ousada criatividade da levou a Bahia a ser cenrio e citao constante da

telenovela gua Viva... cujos resultados logo se fizeram sentir, com o significativo aumento do fluxo turstico na temporada seguinte... O apoio da Bahia em produes de telenovelas brasileiras, dentre as quais o seriado "O Bem Amado" inaugurou uma nova etapa no setor de promoo turstica do Brasil"20.
19

Cf. Pasta sobre a histria da Bahiatursa, no arquivo deste rgo em Salvador. Bahia-Turismo. Relatrio 1979-1983. Salvador: Bahiatursa, 1983, mimeo.

20

Assim, Bahia legitima se no cenrio brasileiro, por via do discurso oficial do aparelho de estado, promovendo um crescimento de 32,9% do turismo nos anos 80, com um incremento tambm a nvel internacional, cujos vos aumentaram em 333,3% naquela dcada. 21Alm da permanente campanha de divulgao nos meios de comunicao e nas agncias de turismo, nacionais e internacionais, a Bahiatursa adotou vrias providncias para se consolidar no mercado, criando e apoiando muitos eventos festivos, culturais e esportivos na cidade (entre 1979-1983 promoveu ou apoiou mais de 100 eventos): "a noite do samba", "ceia baiana", "samba de roda", "o sol se pe no farol", "o dia da baiana", "regata de saveiros", "musicamp", "feiras de artesanato", "festivais de msica", "exposies de artistas", etc. Organizou o ciclo de festas e o carnaval, que passou a ter cinco dias de folia, "tudo isso com o propsito de dar um sentido nico e real s manifestaes populares... Tudo muito natural e espontneo, mas realizado com profissionalismo e

f, como mandam a economia e os orixs. O povo dessa terra, o verdadeiro dono dessa festa, continua com suas portas abertas, orgulhoso de sua nova casa"22. A Bahiatursa, com o imprescindvel apoio da mdia, foi uma das principais

responsveis pela insero e disseminao da imagem da cultura afro-descendente baiana no mercado de bens simblicos, tendo como uma das pilastras a reafirmao da imagem da preguia. a partir da ao conjunta entre governo de Estado e a mdia que a tradio afro-descendente vai sendo retratada como folclrica, extica, sensual, mstica, pronta

para o consumo e produzida por um povo que sofre muito, mas que feliz. Para avaliar a eficcia dessa atuao interessante observar que um de seus veculos de em novembro de 1973, em nas

comunicao da Bahiatursa, a revista "Viver Bahia", lanada logo

no primeiro nmero, estampou na capa uma foto de me-de-santo e

contracapas a seguinte propaganda: "Estamos distribuindo dinheiro para voc visitar a Bahia...sua viagem, estadia e gastos financeiros em at 24 meses. Procure o Baneb ou consulte seu agente de viagem". "Viver, sem pressa, com fora. Viver sem pressa. Negra Bahia, sensual".
A Bahiatursa divulgou que Salvador recebeu 2.7 milhes de visitantes em 1995. Cf Revista "Isto ", 24/7/1996.
22 21

Ibidem.

"Viver Bahia", apenas um retrato do modelo desse desenvolvimento turstico baiano, que vai disseminando, particularmente atravs da grande mdia - como ver-se- mais adiante imagens estereotipadas da cultura afro-descendente, tomando o

candombl, a msica e as festas tradicionais - que passam a ser tratadas como "festas populares" - como trao distintivo dessa Bahia extica e misteriosa. "Sem cansao, sem ressaca, o povo segue os santos at o carnaval"23; "... as pessoas tm um jeito especial de viver, como se o vero durasse o ano todo"24; "As festas populares em Salvador: o baiano quando no est em festa, est ensaiando"25; "Bahia, terra da felicidade: ritmo calmo, descontrado, terra cheia de encantos e mistrios, povo alegre e hospitaleiro"... cultura formada por brancos, negros e mulatos"26. A propaganda turstica em torno da imagem da Bahia pode ser considerada como da imagem da preguia e da festa, ao aderir sobre a

um discurso basilar na construo cidade

uma aura paradisaca, com desdobramentos que acabam forando a prefeitura

local a lanar, em 1997, uma insistente campanha contra o assdio sexual de crianas na cidade, que passou a ser vendida para o turista estrangeiro como um local privilegiado para o encontro com a sensualidade, a folia e o prazer. Apesar do maior fluxo turstico capital baiana ser oriunda de So Paulo27, no "Jornal do Brasil" que tem a maior periodicidade de referncias e que publica o maior nmero de grandes matrias sobre a Bahia, notadamente sobre Salvador. Talvez isso possa ser explicado em funo desse jornal ter instalado perodo pesquisado - 1950 a 1985 sua sucursal baiana j em 1969. No

os cadernos de turismo de ambos os jornais,

repetem o mesmo padro, divulgando uma representao de Salvador como cidade que, alm de muitas belezas naturais e arquitetnicas, vive sempre em festa, sob a mais

perfeita democracia racial e social, povoada por gente tranqila, calma e onde no d vontade de trabalhar. Esse discurso uma constante.
23

Revista "Viver Bahia", ano III, n. 28, Ibidem, n. 27, 1976.

1976.

24

Ttulo de matria publicada na revista "Turismo e Lazer". Salvador: Bahiatursa, ano VII, n. 75, ago, 1992, pp.18-19.
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25

Bahia-Turismo. Relatrio da Bahiatursa: 1979-1983, mimeo.

Uma dos levantamentos realizados pela Bahiathursa foi divulgado em 20/2/1973, no "Jornal do Brasil", informando que da pesquisa amostral, 22,6% era paulista.

27

Ao observar o tratamento dado pelos jornais a outras capitais do nordeste, muitas diferenas saltam aos olhos: Recife e Olinda so sempre associadas a um lugar de povo srio e trabalhador, local de muita importncia histrica; So Lus destaca-se por sua arquitetura e seu povo "pitoresco"; Natal, Joo Pessoa e Fortaleza chamam a ateno

pelas belezas de sua praias. Todos so lembrados pela culinria, folclore, arquitetura, fortalezas e pelo artesanato. Mas Salvador marcadamente distinta: a capital nordestina quantitativamente mais divulgada nos cadernos de turismo tem como afro-descendente. Em meados dos anos 50, "O Estado de So Paulo" comeou a difundir o turismo nacional, tanto por meio de propagandas de agncias persuadiam o virtual visitante a quanto atravs de matrias que destaque a cultura

conhecer a terra onde surgiu o Brasil e onde se instalou

a Hidroeltrica da Paulo Afonso. Divulga-se uma Salvador histrica, lendria e mstica, suas praias, seu artesanato, a arquitetura, o exotismo da cozinha afro-brasileira, a "cultura pitoresca", os candombls, o sincretismo religioso, os vendedores ambulantes, a baiana de acaraj, os vendedores de rolete de cana e de gua de coco, que fazem uma cidade folclrica, apesar das desigualdades expressas na existncia de "um nmero grande de

pedintes que so fruto da improdutividade da lavoura, da indstria e do comrcio baiano, o que d ao povo baiano poucas oportunidades para o desenvolvimento de atividades teis e regulares". ("O Estado de So Paulo"", 19/2/1955). No entanto, mesmo as precrias condies de existncia so retratadas como se fizessem parte do prprio folclore, a exemplo dos inmeros vendedores ambulantes que operam no mercado informal de

trabalho. Sob essa tica, referindo-se viso do turista sobre Salvador, Faria afirma que: ...essa pobreza sempre se lhe apresenta em trajes pitorescos, folclricos, misteriosos at. Nem mesmo as visitas eventuais aos bairros pobres... em busca de um candombl mais puro ou de uma roda de samba espontnea e menos comercial do ao visitante o sentido trgico da pobreza urbana de Salvador...Persiste, sempre, a impresso que se est diante de uma pobreza fcil e gostosa, pouco ressentida, pcara seno desdenhosa do bem-estar moderno" 28.
Vilmar Faria. "Diviso Inter-Regional do Trabalho e Pobreza Urbana: O Caso de Salvador". Bahia de Todos os Pobres. Guaracy A. A. de Souza e V. Faria (orgs). Petrpolis: Vozes/Cebrap, 1980, p. 23.
28

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As matrias publicadas nesse perodo ainda do pouco destaque ao calendrio de festas, enquanto o exotismo do candombl e da macumba (sic)29 so permanentemente destacados: "A Bahia pitoresca: Candombls de Salvador. O candombl o primeiro ponto que o turistas querem ver quando chegam a Salvador" ( Jornal do Brasil, 4/12/1955). nos anos 60 que a seduo do turismo baiano toma um rumo definitivo, altos investimentos no espao urbano,

especialmente aps 1968, quando tiveram incio

tendo como uma das finalidades higienizar a cidade para viabilizar sua explorao turstica. O "Suplemento Turismo" de O Estado de So Paulo passa a dedicar a Salvador passeios assaz

extensas e peridicas matrias, com roteiros de viagens que incluam

exticos, anunciados pelas agncias de turismo: "Carnaval: Sete dias na Bahia... excurso especial Mataripe, onde os turistas sero recebidos por tcnicos da Petrobrs ("O Estado de So Paulo", 15/2/1963). Salvador vai sendo "descoberta" como um ancoradouro de mistrios, que possibilita uma orgia de pratos deliciosos e exticos, a capital do turismo no Brasil ("O Estado de So Paulo", 3/2/1974), "...to rica e to pobre, to religiosa e to mstica, to velha e to nova, Salvador desconcerta o visitante. Os contrastes so marcantes na cidade alta e na cidade baixa... os prdios seculares misturam-se com os modernos.... carros luxuosos correm pelas ruas, enquanto as criana carentes cercam os turistas em busca de trocados." ("O Estado de So Paulo", 14/7/1967) O "Jornal do Brasil" deu incio divulgao do turismo baiano em meados dos anos 60, mas foi a partir de 196930, com a implantao de sua sucursal baiana, que Salvador passou a ser a maior fornecedora de notcias para as pginas do "Caderno de

Automveis e Turismo" ("Jornal do Brasil",14/2/1971). Utilizando comunicao a imprensa escrita como exemplo do que ocorria nos meios de televiso, rdio pode-se

de massa - jornais, revista, emissoras de

contemplar como Salvador foi sendo associada a uma representao de festa, misticismo, magia, espao do no-trabalho, onde as pessoas vivem em um permanente estado de

alegria e despojamento, proporcionado pela sua condio mestia, de origem africana, ou


Num absoluto despreparo e desconhecimento das tradies africanas no Brasil, os jornais embaralham termos como candombl, macumba, umbanda, magia, religio, etc. Observe-se que, o ento prefeito Antonio Carlos Magalhes utilizou-se fartamente do "Jornal do Brasil" para divulgar as suas grandes obras, a exemplo do suplemento de 27 pginas, publicado em 3/1/1969 e de vrios outros que o sucederam, quase sempre disfaradamente oficiais, mas visivelmente como matrias pagas.
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seja, de

uma alegria que est na raa, como se

cultura fosse determinada pelas

caractersticas biolgicas. Alguns trechos de noticirios so muito elucidativos. " l que nasceu a alegria, que est no ar, no sol, na luz intensamente clara do dia, no sangue do baiano nas cores das casas, que do cidade o aspecto de um lugar permanentemente decorado para o carnaval. E foi l que nasceu a clssica expresso "calma no Brasil". com calma que o baiano vive, com calma que sai na pesca em saveiros ou no xaru, que suporta o elevado custo de vida, que espera

por uma ajudazinha do Senhor do Bonfim... A gente, suas roupas e suas casas formam a unidade ideal para as festas, que durante todo o ms de janeiro dominam a Bahia... As festas so, em realidade, uma coisa s: o carnaval, porque em todas as festas ditas religiosas... so mais uma ocasio para que a alegria de estar vivo seja demonstrada, quase que como se o santo viesse rir e cantar com os que festejam... As festa no acontece em nada exterior, ela est por dentro das pessoas... O que h a fazer sentar numa das barraquinhas... e deixar levar pela conversa do baiano.."("Jornal do Brasil", 4/3/1967). "A Bahia para ser vista sem pressa... As festas populares que comeam no fim do ano e s terminam no carnaval, constituem um feitio. A terra tem calor humano. As proibies so quase sempre desrespeitadas, porque o 'd-se um jeito' uma constante... O Governo Luiz Viana Filho abre os caminhos da nova Bahia ao turismo...O grande ciclo de festas populares da Bahia tem trs meses: comea em 2 de fevereiro e s vai terminar quando morrer o carnaval nos bairros de Areia Preta, Ondina, em festas de samba de roda, capoeira... E durante trs meses que a Bahia mais Bahia, reino das festas populares, dominado pelo sincretismo religioso e pelas supersties, reino dos sons, ritmos, movimentos... Durante trs meses o baiano rende homenagem aos seus santos catlicos, ao mesmo tempo em que cultuam os que vieram da frica, atravs dos escravos....Quando voc salta do avio, um ar gostoso e morno o envolve. Aos poucos voc vai percebendo que esse ar morno a prpria Bahia. So as pessoas calmas, que dirigem calmo, que andam calmo, que falam calmo; o quente das batidas, do tira-gosto, da lambreta, do marisco, do dend e do amendoim... ruas que sobem e descem ... a gente criola que fala gostoso, os vendedores ambulantes. ... as frutas vendidas em rodelas... um tropicalismo total. Na Bahia o que a gente menos tem vontade de trabalhar." ("Jornal do Brasil", 3/1/1969).

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"Na sua formao a cidade sofreu influncias muito marcantes...o mar: principalmente tardinha, o mar projeta uma brisa salgada na cidade, que, segundo a voz popular, tem cheiro de mulher e convite ao descanso. O negro.. a religio: candombl e a macumba." ("Jornal do Brasil", 10/2/1970). "Festas: a alegria o ano inteiro, o povo como ele quer" 8/2/1973). "Nada organizado, o carnaval brota espontneo"("Jornal do Brasil", 2/3/1973). "Bahia: as festas fora de temporada. A Bahia no deve ser visitada apenas nos meses de dezembro, janeiro e fevereiro... A Bahiatursa promove festas durante ("Jornal do Brasil",

todo o ano... principalmente de agosto a novembro. Podem-se ver vrios trios, blocos...""Jornal do Brasil", 4/7/1973) " tempo de festas na Bahia: do final de novembro at o carnaval Salvador vive em estado de festa... de 17 a 20 de janeiro acontece o espetculo fetichista mais completo do pas: a lavagem do Bonfim"(Jornal do Brasil, 21/11/1974) "No calendrio de festas populares quase no h interrupo durante trs meses... E diariamente o turista freqentar bairros diferentes da e conhecer as caractersticas de cada uma das festas." (Jornal do Brasil, 11/3/1975) "Salvador: para alm da paisagem turstica. Um dos encantos que os outros centros urbanos percebem em Salvador que no h o ar preocupado e sofrido, o gesto brusco, passo apressado e desatento dos povos dominados pela filosofia do viver para trabalhar... Os que visitam a cidade observam o carter cordial e cooperativo de sua gente.. alguns dizem que pelo fato do povo ser provinciano e exagerar na hospitalidade.. O povo de Salvador alegre e dana o ano inteiro."( Jornal do Brasil, 29/3/1977) "A Bahia uma festa o ano todo, mas com muitas comemoraes a partir de dezembro" ("Jornal do Brasil",24/11/1978) "Imagine um cenrio de festa popular, um imenso salo atravessando ruas, avenidas, becos , ladeiras. Dentro dele, centenas de milhares de pessoas, que pulam loucamente atrs de um trio eltrico. Gente de todas as categorias sociais, raas, ideologias, polticas e comportamento sexual, molhadas de chuva, suor e cerveja, enfim, um grande baile democrtico, sem normas, regulamentos ou horrios de desfiles, que limitam a folia, e tendo uma nica palavra de ordem que deve ser seguida por todos: participao... A est a receita do carnaval baiano, que este ano

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ainda ficou melhor. Por decreto governamental j assinado, a festa ter oficialmente cinco dias... ("Jornal do Brasil", 18/2/1981) "Na Bahia o vero comea mais cedo. O vero comea em setembro - outubro, quando o sol volta a brilhar, as praias se enchem de gente e as noites comeam a ficar mais agitadas, prenunciando a euforia que toma conta dos baianos e turistas durante o extenso calendrio de festas populares, que comea com a Santa Brbara e se encerra com o carnaval." ("Jornal do Brasil", 25/2/1981) "Carnaval baiano s acaba com os sinos chamando para a missa... e s quando o sol j ia alto e os sinos das igrejas do centro histrico comearam a bater chamando os fiis para a missa de quarta feira de cinzas, os trios eltricos se acalmam.. ("Jornal do Brasil", 21/2/1985) Nos anos 60 e, sobretudo, 70, as matrias referem-se comumente precariedade

dos servios urbanos e tursticos da cidade, alertando o turista para a dificuldades que podem ser encontradas: faltam bons restaurantes, os servios de taxi so

considerados pssimos, os hotis deixam a desejar, falta gua, h muita improvisao. Mesmo assim, o lugar mais visitado pelo turista brasileiro, por ser mstico, extico e cheio de folclore: "Entre no ritmo da Bahia e deixe-se levar pelo feitio da velha Salvador" Estado de So Paulo", 6/1/1978). "A famosa cidade antiga, com suas infindveis igrejas barrocas, casares coloniais, becos e ladeiras e essa imagem largamente difundida de que essa terra vive permanentemente mergulhada num certo clima que oscila entre o mstico e o festivo" ("O Estado de So Paulo", 8/12/1978) "... um povo de fcil relacionamento e prestativo, muito bem representado pela figura caseira da baiana doceira. H muito tempo que se diz que o baiano ginga para andar. E a desculpa vem de que Salvador tem muitas ladeiras". ("O Estado de So Paulo", 21/7/1978). Sobretudo, nos anos 80, o ciclo de festas e o carnaval comeam a ser bastante enfatizados, divulgando-se que "na Bahia h festas populares desde novembro at o carnaval". ("O Estado de So Paulo", 23/12/1982). "... Praias, museus, igrejas, fortes, artesanatos, culinria, muito folclore e at montanhas, isso que o turista poder encontrar em suas frias na Bahia, alm, claro, do tradicional calendrio de festas populares, que comea em dezembro e vai at o carnaval. Este ano haver uma atrao especial: uma grande festa de ("O

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abertura do vero baiano. A festa, em Salvador, foi encomendada pelo prprio governador, Antnio Carlos Magalhes, que quer transformar a noite do samba, uma festa tradicional...no dia 12/12... em um acontecimento de repercusso nacional". ("O Estado de So Paulo", 30/11/1979). O que a alteridade pode conceber de uma sociedade que insistentemente pintada com essa aura de magia, sensualidade, descanso, exotismo cultural e racial? O que o olhar externo pode enxergar de um local do qual se divulga que a festa permanente, que o povo dana, canta e cultua seus estranhos deuses durante trs meses ininteruptamente no meio da rua? Que representaes vo sendo legitimadas sobre a Bahia, mesmo sendo Salvador uma das capitais industriais mais importantes do pas? Enfim, sob tantas essa imagens estereotipadas, com que adjetivo senso comum vai nominar os baianos? Considerando que, dentre os meios de comunicao de massa, os jornais espelham apenas uma das vrias possibilidades de pronunciamentos sobre a cidade de Salvador e sobre a sociedade baiana, possvel dimensionar a extenso desse discurso que,

gradativamente, transforma a cidade na materializao da festa, retrato do no-trabalho, enfim, da preguia.

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A preguia, referendada pela mdia, ganha status de um trao extico da cultura afro-descendente de Salvador e parte fundamental do repertrio da baianidade, no qual se agrega idia de uma cidade onde predomina a democracia racial, a festa, o prazer, a falta de ambio, onde, enfim, o pobre feliz31. Apesar da excluso econmica e social dos segmentos afro-descendentes, indstria sua cultura serve de matriz dessa poderosa

dentro das qual os prprios negros so apenas trabalhadores e pouco se

beneficiam dos lucros auferidos pelo grande capital. Alguns, a exemplo da Timbalada e do Olodum, conseguem ser promovidos a estrelas de muitas grandezas, mas a maioria

continua anonimamente na informalidade, no biscate, no emprego temporrio, servindo como tm feito h quase 500 anos - aos mesmos e a novos sujeitos histricos. So eles - homens, mulheres e crianas - que consertam as ruas, limpam a cidade, preparam a comida, organizam a festa, montam os equipamentos, transportam as pessoas, carregam o que pesado, lavam a roupa e os pratos. No mercado de bens simblicos, a imagem do negro baiano descola da realidade, adquire uma rbita prpria e passa a levitar, conduzida por um conjunto de interesses polticos e econmicos, do qual ele, sujeito real, parece no ter mais controle, e que, no entanto, como um espectro, esbarra sempre na construo de sua prpria identidade, no em sua virtualidade, mas na trama de relaes que compem o seu cotidiano. Pereira levanta uma questo capaz de condensar substancialmente a problemtica da cultura afro-baiana na atualidade, ao afirmar que: "...ao se folclorizar a cultura, folclorizam-se com ela o indivduo e o grupo racial ... a folclorizao parte de um mecanismo histrico de produo do homem-espetculo, do ser extico e leviano, e, como tal, incorporado dimenso no-sria - histrinica e mgica - da vida nacional. Opondo-se ao pas operoso, racional, capitalista, esta cultura expresso e suporte do que h de amalandrado, mgico, inconseqente e preguioso da vida nacional. .... A partir desse painel folclorizado, fonte de

esteretipos negativos, que se constri a representao do que negro no Brasil.... Contidos pelo preconceito e pela discriminao, os negros 'fabricaram' como que um mundo institucional paralelo ao dos brancos, onde puderam, como negros e como pobres, encontrar em contextos urbanos as condies mnimas para desenvolver sua sociabilidade e, livremente, exercitar suas prticas e cultivar os seus valores culturais. ... Para os negros tais instituies e os elementos culturais a elas identificados
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Maria A. Brando. Baiano Nacional. Anlise e Dados. Salvador: CEI, v. 2, n. 4, 1993, pp.78-83.

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(msica, ritmo, instrumentais, expresses corporais, rituais, mito, simbologia) tm um significado muito srio. Para a sociedade brasileira, que incorpora ortodoxamente uma viso de fora, tudo isso rotulado como divertido, manifestaes exticas do 'ser' brasileiro, material apropriado para ser explorado pelas indstrias do lazer, onde se destacam os mecanismos de comunicao de massa....."32 A comercializao da cultura afro-descedente no pressupe a disseminao de

smbolos tnicos. Ao contrrio, a apropriao que a indstria do turismo, do lazer e da cultura tm feito dessas tradies obedece a uma lgica que permite s elites deixarem "entrar nos blocos a msica do nego, mas sem o nego. O nego consegue colocar sua msicas na mdia, consegue fazer as elites cantarem, mas no percebe uma modificao substancial na configurao do carnaval enquanto diviso de espaos"33, j que a insero de smbolos tnicos no mercado de bens simblicos tem como requisito um processo de embranquecimento das tradies, ou seja, uma dissociao do signo em relao a seu

contexto social e racial de origem. Por isso a investida de alguns blocos em direo a uma sintaxe que consiga manter os smbolos da negritude estruturalmente colados significao afro-descendente, de tal forma que a promoo semntica de seus contedos se faa acompanhar por uma real participao do sujeito negro no conjunto mais amplo das relaes sociais. Dessa forma seria possvel chamada "cultura negra" deixar de ser vista como mais uma

mercadoria da qual o capitalismo se apropria e descarta quando esgota o interesse de seu pblico consumidor. As aes dos movimentos que tentam preservar os smbolos

tnicos - como o trabalho que tem sido realizado por vrios blocos baianos, a exemplo do Il-Aiy, do Olodum e da Timbalada - toma a via da contramo pronunciamentos da mdia. Uma redefinio do discurso jornalstico- to abrangente e poderoso, porque legitimado socialmente - poderia trazer inestimveis contribuies prpria formulao do que a cultura nacional. Para tanto, teramos que imaginar os cursos de jornalismo preparando profissionais mais crticos e atentos s artimanhas simblicas da dinmica cultural, que eles prprios, de forma reflexiva, ajudam a inventar. Nesse momento de redefinies curriculares, nada mais apropriado do que a reflexo: quem esse sujeito que
Joo Baptista Borges Pereira."Negro e Cultura Negra"in Revista de Antropologia. So Paulo: USP, n. 26, pp. 93-106., pp. 97-98. Entrevista de Milton Moura. "Transcarter do Carnaval" in Anlise e Dados. Salvador: SEI, v. 5, n. 4, maro, 1996, pp. 93-100, p. 93.
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em relao aos

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fala de ns e para ns? Ser que ele est preparado para perceber que a realidade , de ponta a ponta, simblica e que a mdia tem arenas bastante sutis poder simblico? de articulao do

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