Dialtica

Hegeliana e Prxis:
Diaprax e o Fim dos Tempos
Dean Gotcher
Espada do Esprito
Dialtica Hegeliana e Prxis:
Diaprax e o Fim dos Tempos
Autor: Dean Gotcher, !!"
#inopse: O modo de pensar da Nova Era chama-se dialtica e seu ambiente de enganao e
manipulao chamado de prxis. Esse modo de pensar est atualmente sendo usado nos
sistemas educacionais, na segurana pblica, na administrao de empresas, na poltica e
tambm nas igrejas. Esse processo combinado de dialtica e prxis um modo de se
comportar, de pensar e de agir que altamente especulativo e depende de uma atitude de
contemporizao por parte de todos os participantes, o consenso do grupo, que obtido sob a
liderana de um facilitador treinado. O consenso a aprovao unnime do homem e a rejeio
das leis de Deus como padro para o comportamento individual e social. O paradigma da
dialtica rejeita a palavra de Deus como autoridade final e se volta para as fbulas e as opinies
dos homens. A chave para o pensamento dialtico o direito de questionar, zombar e
ridicularizar o paradigma tradicional da didtica, da autoridade e de toda a sociedade patriarcal
instituda por Deus.
O Processo do Consenso pode ser rastreado at o Jardim do den, quando a serpente entrou em
um dilogo com Eva a respeito da Palavra de Deus e a convenceu que a atitude correta a tomar
era a da rebelio. Portanto, Lcifer foi o primeiro facilitador.
Para o cristo evitar a contemporizao e permanecer firme na verdade de Deus, necessrio
compreender os objetivos e as estratgias de operao do Processo do Consenso, bem como
toda a lavagem cerebral que produz na sociedade. Neste livreto, o autor Dean Gotcher explica o
Processo Dialtico, que a base dos programas da educao progressiva (aprendizado por toda
a vida), o Gerenciamento da Qualidade Total, o Policiamento Comunitrio e o Movimento de
Crescimento de Igrejas, as dinmicas de grupo, dissonncia cognitiva, mudana de paradigmas
e seus papis na reestruturao da sociedade. O propsito ajudar os cristos a se prepararem
para resistir s presses sutis e manifestas para se conformarem s novas crenas e valores
globais e se tornarem "pensadores de grupo". O autor refuta a cosmoviso moderna com
autoridade, com uma pesquisa responsvel e um slido fundamento bblico.
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
"Confia no SENHOR de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento.
Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas. [Provrbios 3:5-6]
"Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia
de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f."
"Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que
detm a verdade em injustia. Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta,
porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto
o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que
esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o
seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a
glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de
quadrpedes, e de rpteis."
"Por isso tambm Deus os entregou s concupiscncias de seus coraes, imundcia, para
desonrarem seus corpos entre si; pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e
serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm."
"Por isso Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso
natural, no contrrio natureza. E, semelhantemente, tambm os homens, deixando o uso
natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homens com
homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu
erro. E, como eles no se importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a
um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm; estando cheios de toda a
iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda,
engano, malignidade; sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores,
soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais e s mes; nscios, infiis
nos contratos, sem afeio natural, irreconciliveis, sem misericrdia; os quais, conhecendo a
justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam), no somente as fazem,
mas tambm consentem aos que as fazem." [Romanos 1:16-32]
Pre$cio
Devido aos muitos encontros em que tenho falado nos ltimos anos, de onde muitas pessoas
saam sem entender direito o que tinha sido abordado, ou pensando se o que fora dito era algo
"til", tornou-se necessrio colocar em papel o que, para mim, um processo no somente
doloroso como tambm difcil de explicar. Se algum aguardava uma oportunidade de me
acusar de louco, certamente tem agora a chance de fazer isso. O assunto que estarei abordando
neste pequeno trabalho , para mim, exatamente isto - loucura. Tolice seria uma palavra mais
apurada, especialmente em relao queles que passaram suas vidas planejando a
implementao de um processo como esse sobre a humanidade. Como voc pode explicar algo
que parece sbio mas, na realidade, insano, especialmente para as pessoas que s querem
saber daquilo que faz sentido? Estou preparado para ouvir de algumas pessoas com as quais
compartilharei estas informaes algo como: "Desculpe-me, mas tenho de ir lavar a loua!"
Qualquer resposta desse gnero serve. Todos ns temos coisas melhores para fazer em nossas
vidas do que lidar com essa loucura. Mas c estamos ns e, se nada for feito, a loucura
dominar nossas vidas.
Este um projeto apressado, no somente por que o tempo para uma reao parece estar
acabando, mas tambm por que eu pessoalmente j tive o bastante disso, e muitas vezes,
quero desesperadamente me afastar. "V aproveitar a vida!" algumas vezes vem minha
cabea. Parece que os peregrinos foram os que tiveram essa oportunidade. Eu no acredito que
exista algum lugar para se fugir desse processo nos dias de hoje. Entretanto, meu refgio
verdadeiro e seguro. Apesar de toda essa minha reclamao, Deus sempre se mostrou fiel. Algo
que no posso dizer com relao a mim mesmo ou meus companheiros humanos.
Eu compartilho em todas apresentaes que "o mais importante evento que ocorreu na minha
vida foi quando eu me entreguei ao Senhor Jesus Cristo". Nele que recebo a alegria, a paz e o
amor que me sustentam no meio desta gerao perversa. Percebendo que esta gerao inclui eu
mesmo, extremamente maravilhoso que Ele me perdoe mesmo que eu falhe com Ele repetidas
vezes. Isso algo que os psiclogos sociais nunca sero capazes de aceitar, pois a minha
salvao no reside na rea cinzenta da lgica humana, onde os fatos se tornam ambguos, os
sentimentos se tornam ambivalentes e a justificao se torna automtica. Minha salvao no
reside em "pensamentos de ordem elevada" ou na "unicidade csmica", mas nas palavras
prticas "Est escrito" e "Est consumado!" e Naquele que proferiu essas palavras mais de 2000
anos atrs. Ele me deu Seu repouso, no a dissonncia cognitiva, o estresse catico e de
gerenciamento de conflitos promovido pelos psiclogos sociais da atualidade.
Os assim-chamados sbios dos dias de hoje podem procurar controlar nossas escolas, nossas
empresas e a poltica, mas um dia eles percebero que no controlam a eternidade. Com seus
suaves "Esta a sua opinio!" em resposta a "Est escrito" e "est consumado!", tudo o que
posso dizer : "No dia do julgamento, qual ponto de vista ser o mais importante, o seu, o meu,
ou o de Deus?" Eu me protejo no fato de que Deus nos disse somente para vestirmos Sua
armadura e nos mantermos ocupados at Seu retorno, confiando e obedecendo Sua palavra, e
no buscar nossa prpria salvao na unidade com o cosmos, que parece ser to prevalente no
somente no mundo mas tambm na igreja nos dias de hoje.
As informaes a seguir no so sobre a armadura de Deus, mas sobre o esquema pelo qual o
grande enganador planeja remover nossa ateno da disponibilidade e poder dessa armadura.
Com grande tristeza observo que muitos cristos esto participando da remoo dessa
armadura em prol da harmonia mundial. Eles esto enganados e esto tendo prazer em enganar
os outros. Sejamos sbios e retornemos ao Senhor e Sua palavra. Afinal, somente Nele que
encontramos o verdadeiro e nico propsito da vida. Em Joo 14:6, Jesus Cristo disse que o
caminho, a verdade e a vida, e qualquer um que tentar guiar aqueles que Lhe pertencem por
outro caminho, no nada mais do que um ladro e salteador (Joo 10:1).
Basta ler 2 Pedro 2:1-22 para entender o desprezo de Deus por aqueles que usam outros
caminhos na igreja. As pginas seguintes lhe diro como outro caminho est sendo usado no
somente no mundo, mas na igreja hoje em dia. (Mateus 7:13-14) Ai daqueles que usam a noiva
de Cristo para seu prprio ganho.
- Dean Gotcher
Agradecimentos
Embora este material de pesquisa no tenha sido produzido por um comit, existem muitas
pessoas que contriburam para a sua produo. Eu tenho de admitir que muito do seguinte
material o resultado da leitura de mais de 600 livros de psicologia social, escritos por mais de
250 autores diferentes. Fiz meu dever de casa. Mas o verdadeiro entendimento veio aps 8-10
horas de leitura diria. Diversas vezes eu acordava s 2 ou 3 da madrugada com um novo
entendimento, ou uma frase como "Quem define os termos controla a sua vida." Sem esse
esclarecimento de Deus eu no estaria mais adiantado em minha compreenso do que estava
seis anos atrs, quando iniciei minha pesquisa sobre o que estava acontecendo ao meu redor
nas reas da educao, administrao, poltica e religio. As respostas s minhas perguntas
vieram da Palavra de Deus. Na verdade, este trabalho nada mais do que uma confirmao da
Palavra de Deus; ela revela claramente o processo que est sendo utilizado hoje para remover
nosso desejo de confiar em Deus e obedecer Sua palavra.
Agradeo minha mulher, Karen, e aos meus filhos Rosanna, Kenneth e Elizabeth, por terem
me suportado enquanto eu lutava para encontrar a causa que estava por trs da minha quase
total perda de f no Senhor. Isso aconteceu comigo enquanto tentava obter uma graduao de
professor em uma faculdade "crist", cerca de 25 anos atrs. Agradeo minha me, Mabel
Gotcher, minha irm mais velha Mary Richard, ao meu genro Jason Ward e a meu pastor, Bill
Yeakey, pelo seu apoio em oraes e encorajamento pessoal. Este trabalho no seria to claro
quanto est se no fossem pelos olhos criteriosos de Renee Gotcher e Jack Philips. Agradeo
imensamente; vocs sabem como fazer uma pessoa se sentir bem.
Sem os ensinos do Dr. David Poteet sobre histria europia, que me deram um embasamento
histrico e espiritual a partir do qual trabalhar, eu no teria sido capaz de avaliar com clareza os
acontecimentos na sociedade atual. Aps quatro anos de pesquisas solitrias, muitas vezes
pensando que eu era o nico que enxergava o que est acontecendo (o que poderia fazer com
que qualquer um questionasse sua sanidade), Phil Ring me ligou e revelou que eu no estava
sozinho, que ele via as mesmas coisas, afirmando que minha mente estava s. Ele a nica
pessoa para quem posso telefonar hoje e que realmente entende do que estou falando. Jack
Philips, embora no possua relao de sangue, como um pai para mim. Seu slido senso
empresarial, seus conselhos sbios e sua viso madura sobre a vida seriam o bastante para que
eu lhe fosse grato, mas por sua compaixo em fazer o que certo, no somente para sua
famlia, mas tambm para sua comunidade, me fazem querer passar mais tempo perto dele.
Todos ns precisamos de amigos como esses.
Nem sempre muito inteligente agradecer queles que ajudaram no caminho ao longo de
qualquer jornada, especialmente quando so muitas pessoas, porque voc eventualmente
sempre se esquece de algum. Alguns podem nem querer ser mencionados aps a leitura deste
trabalho, considerando o tipo de resposta que poderei receber. luz dos tempos em que
vivemos, quando existem aqueles que coletam listas de pessoas para direcionar seu ataque
(remediao), manterei minha lista em meu corao. Vocs sabem quem so.
Eu digo aos meus amigos que gosto das companhias que mantenho. Existe um remanescente
fiel por a. Existem aqueles que esto no campo de batalha e no esto fugindo, aqueles que se
recusam a retirar a armadura de Deus. Tenho o privilgio de t-los conhecido e me sinto
pequeno perto de sua f e coragem. Muitas vezes, secretamente admito para mim mesmo que
no poderia fazer o que eles fazem. Oro para que este trabalho possa ser encorajador para eles
e para outros que so iguais a eles. Seria uma honra poder reun-los em um mesmo lugar para
que todos pudssemos nos conhecer. Terei de deixar isso nas mos do Senhor, pois sei que Ele
tem uma bela reunio planejada - e com todas as despesas pagas.
Agradeo a todos vocs que esto arriscando suas reputaes, aqueles que tm a coragem de
organizar palestras para mim, me mandam material de pesquisa, me contatam buscando
informaes, e me encorajam a continuar compartilhando estas informaes, sem deixar o
Senhor Jesus Cristo de fora. Muito obrigado!
- Dean Gotcher
%ndice
Diaprax e o fim dos tempos
Os psiclogos sociais e o sonho americano
A busca por qualidade
Aprendizado permanente: A tica da Nova Era
Diaprax: a busca pela satisfao das necessidades pessoais e sociais
"sentidas"
A histria de diaprax
A doena mental de Nova Era de diaprax
A Educao Progressiva (ou Pragmtica) esta baseada em diaprax
Para conquistar e manter o respeito aos olhos dos homens, as escolas,
faculdades e ministrios cristos esto usando e ensinando diaprax
O trem que no deixa nenhum passageiro descer
De acordo com Hegel, o esprito a razo
Voc, uma sala repleta de pessoas, um facilitador e diaprax
Os psiclogos sociais - "potenciais criadores de desastres"
A dialtica multidimensional torna-se diaprax nas mos dos psiclogos sociais
O homem cado est preso diaprax; o homem redimido no est
As instituies crists esto edificando sobre o fundamento de diaprax
Como diaprax est estruturada
Como diaprax v a realidade
Viso tradicional da realidade
Viso transicional da realidade
Viso transformacional da realidade
A busca dialtica por unidade csmica: "Teu s tu, tu s teu"
Diaprax: autoridade dissimulada - "Voc tem de servir a algum, mas no
pode servir a dois senhores"
Quando os psiclogos sociais controlam a distribuio-troca, eles controlam a
sociedade
As letras gradas do e as letras midas retiram
A gerao perdida
As trs fases da "aldeia global"
Fase 1: "A Interrogao da Tese"
Fase 2: "Controle do clima, ou do ambiente, para o propsito de criar
relacionamentos "
Fase 3: "Aprendizado Permanente - o resultado desejado"
O ambiente de diaprax
Consenso dos procedimentos: Antes que diaprax possa reinar, a "primeira
causa" precisa estar disposta a abdicar
O lder precisa facilitar, no ensinar
Aquele que define os termos controla a sua vida
As respostas esto nas perguntas
A caixa de diaprax (Caixa de Pandora)
Diaprax e fatos
Diaprax e sentimentos
Diaprax e raciocnio
Diaprax em sesso
Diaprax e auto-estima: Elogios que insultam
Espontaneidade e regras
O pensamento de alta ordem na questes morais no nada mais do que o
homem tentando justificar o pecado
Bibliografia de pesquisa
Dialtica e Prxis
Dialtica: Usar o dilogo como uma maneira de resolver as posies
conflitantes. Sintetizar uma tese com seu inverso, ou anttese. Tese +
Anttese = Sntese. A + n!o"A = A#
Prxis: $raticar a e%peri&ncia de especular, con'ecturar, teorizar, etc.
Diaprax: ( mpeto dial)tico para a unidade por meio do uso *controlado* da
disson+ncia cognitiva, dentro do am,iente social da pr%is. A prtica da
dial)tica.
- Dean Gotcher
Diaprax e o Fim dos Tempos
Existe um grande movimento para mudar a forma como as pessoas pensam. Alguns chamam
isso de "reaculturao do Ocidente", outros chamam de "reinventar o governo", e outros ainda
se referem a isso como "ser competitivo em uma economia global". Esse esquema que os
psiclogos sociais planejaram para a educao, as empresas e a poltica consiste de trs fases:
1) Conscincia de "classe-social"; 2) "Mobilidade social" sustentvel, e 3) "Igualdade de
oportunidade" perptua. A ra&'o (ue est por trs desses psic)logos sociais
simplesmente o ressentimento de ter algum com autoridade di&endo*lhes o (ue
de+em $a&er, uma rebelio contra a autoridade. uma rebelio contra Deus -
Intelectualizada.
Essa atitude vem desde antes da experincia de Ado e Eva no Jardim do den e, como voc
ver, "justifica-se" de acordo com um determinado mtodo "cientifco" de pensar. Este trabalho
sobre essa maneira de pensar da Nova Era, a dialtica, e seu ambiente de enganao e
manipulao, chamado prxis. Essa maneira de pensar est atualmente sendo usada nas reas
educacional, empresarial e poltica em todo o mundo. A resposta para os problemas mundiais,
segundo aqueles que cultuam esse processo, no se encontra na maturidade, mas na
adolescncia - no se encontra no que "", nem se encontra no que "deveria ser" mas, ao
contrrio, encontra-se na combinao dos dois: o "potencial".
Essa "nova" forma de pensar est tomando conta de todo o mundo por meio de seu uso na
educao, na administrao empresarial, na poltica e na religo. Seja promovida por
organizaes como a NEA (Associao Nacional dos Evanglicos), as Cmaras do Comrcio
locais, a Organizao das Naes Unidas, a UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a
Educao, Cincia e Cultura), ou por meio de programas de concesso de bolsas, como Goals
2000 e School to Work (Escola Para o Trabalho), esse processo est tendo efeito direto em
nossas vidas. Pesquisadores em todos os EUA esto nos alertando agora sobre o perigo desses
programas. Este trabalho sobre o processo que est por trs desses programas. Se voc
estiver se perguntando "O que isto", "Como isto me afetar?" ou "O que posso fazer a respeito
disto?" as prximas pginas so para voc.
-s Psic)logos #ociais e o #onho Americano
O psiclogo social James Coleman, que tem uma grande influncia na Corte Suprema dos EUA,
escreveu o livro The Adolescent Society: The Social Life of the Teenager and its Impact on
Education (A Sociedade Adolescente: a Vida Social do Adolescente e seu Impacto na Educao)
(pg 313, nfase adicionada):
"A famlia precisa estar preparada para lidar com a sofisticao social precoce do adolescente. A
mdia de massa e uma cada vez maior gama de experincias pessoais do ao adolescente
sofisticao social em uma idade precoce, tornando*o incapa& de exercer o papel de
crian.a o/ediente na $amlia,"
$ara -ue a *.gualdade de (portunidade* se torne parte do son/o americano,
a famlia tradicional precisa ser enfraquecida.
Se a famlia pudesse resolver essa situao (o vo entre as geraes, produzido artificialmente),
Coleman acredita que isso atrapalharia a "Igualdade de Oportunidade". Ele continua:
"A Igualdade de Oportunidade torna*se ainda maior com o en$ra(uecimento do poder da
$amlia,"
Ele revelou seu sonho scio-psicolgico para a Amrica: "Igualdade de Oportunidade". O sonho
dele no pode ser alcanado se as pessoas continuarem a manter seus sonhos de ter uma
famlia tradicional, estruturada em torno de uma figura de autoridade. Coleman acrescentou:
"Logo, a estratgia de fortalecer a famlia para atrair o adolescente de volta para ela enfrenta
srios problemas, assim como algumas (uest0es so/re a +ontade de (ue isso aconte.a,"
"A outra estratgia possvel exatamente o contrrio disso: aceitar a sociedade adolescente
como ela , e ento us-la para expandir os fins da educao adolescente. Em +e& de tra&er o
pai de +olta para /rincar com seu $ilho, essa estratgia reconheceria que a sociedade
mudou e tentaria aprimorar as instituies criadas para educar o adolescente no seu caminho
para a vida adulta. Para que isso possa ser feito, preciso entender como a sociedade dos
adolescentes funciona e, alm disso, saber como os rumos dela podem ser mudados,"
Temos de nos definir como pessoas -ue raciocinam antes de seguir o
camin/o de uma crena e -ue podem raciocinar para dei%ar os camin/os das
crenas. " Critical Thinking: What Every Person Needs To Survive In A
Rapidly Changing World, 0ic/ard $aul, pg 122.
Richard Paul, outro influente psiclogo social, escreveu em seu livro Critical Thining: !hat
E"ery #erson $eeds to Sur"i"e In A %apidly Changing !orld (Pensamento Crtico: O Que Toda
Pessoa Precisa Para Sobreviver em um Mundo em Rpida Transformao), pg 100:
"As crianas podem e devem aprender a tomar suas decises de maneira pensada e reflexiva,
mas s faro isso se seus pais e professores reconhecerem o problema criado pela inculcao de
crenas. Como podemos ensinar a motivao dialtica e pavimentar o caminho para a
emancipao humana?"
"O ambiente da sala de aula deve ser estruturado de forma que os estudantes se sintam
encorajados a tomar suas prprias decises... os professores devem proteger seus alunos da
presso para se conformaram aos pares ou comunidade [pais, ministros, polcia, etc]." (pg
113)
3la 4a comunidade americana5 pode ainda n!o ter perce,ido -ue no existe
um "retorno aos princpios" na educao. " National Education Goals
Panel Counity Action Toolkit, setem,ro de 2667. 8anual de treinamento
para o programa 9oals 1:::, &nfase adicionada#
"Somente fazendo aflorar as prprias idias da criana nos cenrios da dialtica e da dialgica
que a criana pode comear a reconstruir e progressivamente transcender os conceitos [dos
pais, professores, etc.]. Temos de aprender... a identificar no com o contedo das nossas
crenas mas com os processos pelos quais chegamos at elas. Temos de nos de$inir como
pessoas (ue raciocinam antes de seguirem o caminho de uma cren.a e (ue podem
raciocinar para deixar os caminhos das cren.as, Para isso, precisamos aprender a agir de
forma dialgica e dialtica." (pg 211; nfase adicionada)
- %mpeto por 1ualidade
No mundo dos negcios existe uma tendncia a desenvolver "qualidade". Para fazer isso, os
manuais de administrao lembram os gerentes da necessidade de "reforar o acordo" que eles
tm com lderes de departamento "que nenhuma rea sagrada", e que eles precisam "impor a
abordagem cientifica" (a dialtica). Como esse processo no lida somente com o que as pessoas
produzem, mas tambm com o modo como elas pensam e se relacionam em seu
am/iente de tra/alho (que agora inclui o lar), a frase "nenhuma rea sagrada" toma um
tom ominoso. Todos deveramos ficar bastante preocupados.
Na maneira tradicional de se enxergar as coisas, a qualidade usada para descrever a perfeio
como um produto, como um carro ou uma boneca produzido. Na maneira transformacional de
pensar, a qualidade incorpora o ambiente total do item - os relacionamentos de todas as
pessoas que projetam, constroem, embalam, vendem, oferecem servios e usam um produto,
incluindo voc (holstica).
Educa.'o 2ontinuada 3ou Por Toda a 4ida5: A 6tica da 7o+a Era
Precisamos entender que a Educao Continuada (ou Aprendizado Por Toda a Vida) n'o est
preocupada com o quanto as pessoas sabem (a maneira tradicional de progredir) - por meio da
a+alia.'o e manipula.'o das coisas (quantidade). A Educao Por Toda a Vida est
preocupada em como as pessoas pensam (o modo transformacional de progredir) - por meio
da a+alia.'o e manipula.'o das pessoas (qualidade).
A dial)tica ) uma maneira de pensar utilizada pelos *intelectuais* para
avaliar coo as pessoas pensa; para prever o am,iente mais eficiente
para se mudar o modo coo as pessoas pensa.
Na edio de primavera da Education %ecord (1994), o presidente Bill Clinton declarou: "Para
que a Educao Continuada se torne realidade, uma nova tica ter de ser introduzida na mente
do povo americano." Essa nova tica est baseada na maneira dialtica de pensar,
experimentada na prxis. Essa nova tica est at mesmo sendo utilizada para unir a igreja,
mudando o foco da igreja e convencendo que para ajudar a salvar o mundo no sculo 21, ela
ter de superar o obstculo da segunda vinda de Cristo - o julgamento de Deus sobre o homem
por sua busca pela unicidade csmica e pelo pecado. Erik Fromm e outros psiclogos sociais com
essa mesma mentalidade tica vem Satans, e no Cristo, como o libertador da humanidade,
aquele que salva o homem, dando-lhe uma oportunidade de ser igual ao Criador (igualdade de
oportunidade) e permitindo que ele se liberte questionando o "autoritrio" Criador - " assim
que ", "Faa o que eu digo", "Porque eu digo assim", que promove uma ordem inferior - o
modo de pensar "Deus disse, eu acredito, e isto basta." Eles vem Lcifer como aquele que deu
a Ado e Eva o direito de "serem eles mesmos" e o direito de "descobrirem seu potencial total".
No estou brincando quando digo que essa a etapa final para a reculturao do Ocidente.
Diaprax: A 8ornada em 9usca da #atis$a.'o das 7ecessidades
:#entidas: no ;elacionamento #ocial e Pessoal
A dialtica um modo de pensar usado pelos "intelectuais" para a+aliar as necessidades
pessoais e sociais "julgadas" indispensveis. A primeira considerao do pensamento dialtico
em como as pessoas se relacionam umas com as outras. Essa a necessidade pessoal que cada
individuo tem de relacionamento social. O foco na satisfao dessas necessidades no est
naquilo que voc pensa quando pensa nos outros - essa a maneira monodimensional ou
tradicional de pensar (didtica) - mas como +oc< pensa nos outros - essa a maneira
multidimensional ou transformacional de pensar (dialtica). Os "outros" em que voc pode
pensar no incluem somente famlia, amigos, comunidade, idias estabelecidas, comportamento
normal e maneiras tradicionais de fazer as coisas, mas tambm os estranhos, os inimigos, os
estrangeiros, as idias inovadoras, o comportamento ousado, e novas ou diferentes maneiras de
se fazer as coisas.
Esses assim-chamados especialistas ento "dialetizam" as informaes que coletaram de voc
para que ento possam predi&er ou estimar a "melhor" maneira em que podem "ajud-lo" a
resolver suas prprias necessidades pessoais e sociais de relacionamento. Eles acreditam que
por meio do uso das tcnicas dialticas de modificao de comportamento
interpessoal/intrapessoal, todo ser humano eventualmente estar melhor preparado para um
"mundo em rpida transformao".
Essas necessidades de relacionamentos pessoais e sociais so mais do que nossas necessidades
fsicas e necessidades de conhecimento, mais do (ue uma pessoa conhece (quantidade). As
necessidades de relacionamentos pessoais e sociais, sendo avaliadas, de acordo com o processo
dialtico, precisam tambm incluir as necessidades emocionais ou de relacionamento - como
uma pessoa se relaciona (qualidade). Portanto, aqueles que usam a dialtica esto mais
preocupados com as :necessidades sentidas:. Em todo este trabalho deve ser entendido que
as necessidades de relacionamento pessoal e social sempre implicam em necessidades sentidas,
no apenas necessidades fsicas (sobrevivncia ou segurana) e necessidades de conhecimento
(informao ou conscincia).
<!o ) possvel participar da diapra% e manter a f) em =eus.
A maneira dialtica de pensar mais comumente mencionada como Tcnicas de Pensamento de
Alto Nvel (chamada por alguns de HOTS, a partir da abreviao do ingls &igh 'rder Thining
Sills). Ela ocupou as mentes de apenas um pequeno e limitado segmento da nossa sociedade
antes da virada do sculo 20. Foi somente quando a prxis foi implementada nos anos 30 que o
processo dialtico saiu do circulo de filsofos, professores radicais, telogos liberais e polticos
socialistas e entrou na arena pblica.
Quando a prxis se tornou uma parte do brinquedo dialtico dos "intelectuais", grandes
mudanas sociais comearam a acontecer em nossa sociedade. O processo combinado da
dialtica e prxis tornou possvel para os intelectuais com mentalidade socialista atingir no
apenas as universidades, mas tambm as escolas pblicas e privadas, as grandes empresas, os
pequenos negcios, os governos municipais, estaduais e o federal, a igreja, e at mesmo os
lares.
Esse processo combinado de dialtica e prxis uma maneira altamente especulativa de se
comportar, pensar e agir. Ele depende de uma atitude de contemporizao de todos os
participantes com relao a um problema social comum, produzindo tolerncia favorvel
ambigidade. Ele procura um esforo cooperativo em superar as diferenas em um esforo para
encontrar um acordo nas necessidades de relacionamentos pessoais e sociais (o consenso do
grupo). Ele considera o uso de tcnicas do raciocnio humano, ou Tcnicas de Pensamento de
Alto Nvel, na resoluo de problemas pessoais e sociais, como a coisa mais importante. Ele
ajuda a determinar qual a "melhor" ou "mais racional" soluo para os problemas de
relacionamento pessoal e social. Isso no significa que a soluo encontrada seja "fato" ou
"verdade" (absoluta), significa apenas que ela aceitvel para todos como uma possvel soluo
que pode ou deve ser experimentada com relao aos sentimentos a fatos ambguos.
Por causa da experincia do pensamento dialtico combinado com prxis, no somente adultos,
mas at mesmo crianas da pr-escola so agora capazes de usar tcnicas de pensamento de
alto nvel para determinar para si prprios qual comportamento "melhor" ou "mais racional",
capazes de usar tcnicas de pensamento de alto nvel para descobrir e ajudar no
desenvolvimento de seus prprios potenciais humanos, e capazes de usar tcnicas de
pensamento de alto nvel para "dominar" a mediao de conflitos da vida. Embora aqueles que
usam e promovem esse processo o vejam como um meio de melhorar o mundo, como um
cristo que cr na Bblia, vejo isso como uma rebelio contra Deus e Sua Palavra.
*>ivrar o /omem do pecado* com a a'uda da dial)tica ), conse-?entemente,
priv"lo da verdadeira salva!o, de seu destino eterno.* " 0ene @ulop"8iller,
The Po!er and Secrets o" the #esuits, pg 7AB.
A Hist)ria de Diaprax
A estrutura fundamental da dialtica, como a conhecemos hoje em dia, foi desenvolvida no fim
do sculo 18 e incio do sculo 19 por filsofos como Johann Fichte e Georg Wilhelm Friedreich
Hegel. A prxis foi desenvolvida posteriormente, no inicio do sculo 20, pelos psiclogos sociais
(marxistas transformacionais) como Georg Lukacs, Karl Korsch e Antonio Gramsci. Outros
precederam esses homens com idias similares, mas esses homens modificaram e cristalizaram
as idias de seus predecessores e manifestaram "novas maneiras" de olhar para as coisas.
Kurt Lewin, de Berlin, J. L. Moreno, de Wien, e membros do Instituto de Pesquisas Sociais de
Frankfurt (Theodor Adorno, Erik Fromm, Max Horkheimer, etc.), juntos com outros da Europa,
trouxeram esse modo de pensar para a Amrica no inicio dos anos 30. Ele agora se tornou o
"novo modo bsico" de se pensar na educao, nas empresas e na poltica - substituindo o
modo tradicional de fazer as coisas, o que referido como mudana de paradigma. Isso no
quer dizer que homens como John Dewey ou Max Weber no pensavam dessa forma - eles
pensavam. No caso de Dewey, ele conhecia o raciocnio dialtico e a experincia da prxis a
partir de seu contato com homens com essa mentalidade enquanto estudou e viajou pela
Europa. No entanto, ele s foi capaz de lanar o fundamento para os psiclogos sociais (agentes
de mudana) que o sucederiam, como Kenneth Benne, Warrens Bennins, Ronald Havelock,
Edward Glaser, Richard Bandler, Carl Rogers e Abraham Maslow.
Esses psiclogos sociais acreditavam que o homem e a sociedade s encontrariam a unio por
meio de uma experincia coletiva intelectual baseada no pensamento "cientifico" dialtico. Eles
acreditavam que a harmonia social e a paz mundial viriam somente com a unio (sntese) de
opostos, como o setor privado e o setor pblico, o individuo e o grupo, o pensador e o
trabalhador, o aprendiz e o facilitador, o imaturo e o maduro. Eles acreditavam que isso s seria
possvel com a facilitao do pensamento dialtico em um grupo de atividades criado por eles
mesmos, que eu chamo de diaprax.
A Doen.a =ental de 7o+a Era de Diaprax
Chamo essa doena mental 'progressista', de Nova Era e socialista de diaprax (dialtica +
prxis). A dialtica requer que todos seus usurios estejam inclinados a questionar quaisquer
fatos ou posies previamente estabelecidas. J a prxis requer que todos experimentem de
maneira pessoal o comportamento dialtico em um ambiente facilitado (sob a liderana de um
facilitador), de pensamento de grupo, onde todos devem participar. O uso de diaprax leva ao
abandono da f em uma autoridade manifesta (Deus, pais, professores, nao, etc), resultando
em um desafio contra essa autoridade. O uso de diaprax cega o usurio de sua dependncia de
uma autoridade manifesta, resultando em uma dependncia da autoridade dissimulada, em vez
de confiar na autoridade manifesta. A autoridade dissimulada est preocupada somente em
usurpar a posio da autoridade manifesta de influenciar os outros.
Diaprax leva a uma deficincia na capacidade de julgar e a um torpor moral. Embora alguns
possam ver aqueles que usam diaprax como sendo "moralmente problemticos", eu os vejo
como pecadores que se opem autoridade de Deus. Diaprax, ou a ha/ilidade de raciocnio
em ordem ele+ada, apenas uma arte de >usti$icar o pecado, Diaprax justifica a rebelio
contra as autoridades manifestas e frustra a escolha entre o certo e o errado (certo e errado que
esto estabelecidos, evidentes, conhecidos, fechados, e sujeitos vontade da autoridade
manifesta). Diaprax justifica a submisso a uma autoridade dissimulada e encoraja apenas a
escolha de potenciais - potenciais que sero descobertos, potenciais ambguos, desconhecidos,
abertos, e sujeitos mentira e manipulao pela autoridade dissimulada. Portanto, soberania,
jurisdio e direitos inalienveis, todos os quais requerem uma autoridade manifesta, deixam de
ser um assunto de interesse dentro da experincia do diaprax, exceto para serem alvo de
zombaria e ridicularizao.
*<as -uestes prticas, as circunst+ncias nos foram a contemporizar.* - John
Dewey, Experience & Education, pg 17.
*At) a-ui os filCsofos somente interpretaram o mundo de diversas maneiras;
a -uest!o agora ) transform"lo.* - Karl Marx, Thesis on Feurbach: 11th Thesis.
*Uma mudana ,em"sucedida inclui, portanto, tr&s aspectosD descongelar se
necessrio# o nvel atual, avanar para o prC%imo nvel, e congelar a vida
grupal no novo nvel.* - Kurt Lewin, Human Relations, pg 34.
*As relaes sociais incluem a id)ia de se tornar o /omem muda
continuamente com a mudana das relaes sociais#.* - Antonio Gra!ci,
Cadernos do Crcere. "tra#u$%o no!!a&
Enquanto que "sem f impossvel agradar a Deus", impossvel agradar a diaprax sem a
dvida. John Dewey chamava isso de "dvida honesta". Quando ns (ou nossos filhos) somos
facilitados em como questionar a autoridade, os padres pr-definidos, as verdades, ou fatos
que produzem a dvida, estamos aprendendo a questionar a Deus e a no ter f Nele.
Precisamos reconhecer o autor de diaprax e para quem ela foi criada para auxiliar o homem a
servir: #atans.
A Educa.'o Pragmtica, o Gerenciamento da 1ualidade Total 3T1=5 e
o Programa Escola Para o Tra/alho 3#T?5 Est'o Todos 9aseados em
Diaprax
Todos os mtodos contemporneos de educao, administrao empresarial e poltica (pblica e
privada) esto utilizando diaprax. "As Taxonomias de Bloom", por exemplo, so dois livros que
foram desenvolvidos com base em diaprax. No entanto, ambos os livros, Taxonomy of
Educational '()ecti"es: Cogniti"e Domain (Taxonomia dos Objetivos Educacionais: Domnio
Cognitivo) e Taxonomy of Educational '()ecti"es: Affecti"e Domain (Taxonomia dos Objetivos
Educacionais: Domnio Afetivo) esto sendo utilizados como base para treinamento em ensino,
administrao empresarial e administrao pblica. No primeiro livro, Bloom escreve:
"Reconhecemos o ponto de vista que a verdade e o conhecimento so apenas relativos e que
no existem verdades rgidas e rpidas para todos os tempos e lugares." [pg 32]
As Ta%onomias de Eloom n!o s!o nada mais -ue satanismo secularizado e
,ru%aria intelectualizada.
Bloom e seus co-autores admitem que o propsito de sua obra mostrar como "desafiar as
crenas estabelecidas dos alunos". No segundo livro, eles admitem que esto "abrindo a Caixa
de Pandora", que no tm certeza se aquilo que esto fazendo uma coisa boa, e que isso logo
ir se tornar o foco de controvrsia. Voc j conheceu algum administrador, gerente ou poltico
que promovia o sistema de diaprax da Educao Progressiva (ou Pragmtica), o Programa de
Qualidade Total, e o programa Escola Para o Trabalho e que admitia o que eles realmente
estavam fazendo? A maioria, creio eu, no sabe ou se preocupa em saber - e se soubessem,
eles no lhe diriam.
Eu me re$iro @s Taxonomias de 9loom como satanismo seculari&ado e /ruxaria
intelectuali&ada, Essas obras requerem que todos que as utilizem faam exatamente o que
Ado e Eva fizeram no Jardim do den: questionem a "Primeira Causa" (Deus). Para que todos
descubram "seus verdadeiros eu" ou "o total potencial", esses livros requerem a participao em
diaprax com a ajuda de um facilitador especialista (Satans). Qualquer pessoa que estude de
verdade e realmente compreenda os livros de Bloom chegar mesma concluso. Parece que
muitos cristos em altas posies de influncia, como pastores, administradores, conselheiros,
etc., no se preocuparam em examinar totalmente aquilo que esto utilizando para levar
adiante seu chamado.
Aps ler centenas de livros de psiclogos sociais, como Abraham Maslow, Carl Rogers, Kurt
Lewin, Warren Bennis, Antonio Gramsci, Lawrence Kohlberg, Ronald Havelock, Richard Bandler e
Ronald Lippitt, as evidncias so abundantes e a inteno clara quanto ao uso que eles fazem
desse processo. Embora alguns possam ingenuamente se referir a esse processo como a
"reaculturao da Amrica", eu o reconheo como um plano deliberado dos psiclogos sociais de
eliminar toda e qualquer f e a obedincia a Deus.
No entanto, apesar das evidncias, os administradores e professores universitrios cristos no
esto apenas voluntariamente ensinando outros professores e administradores a como pensar,
sentir e se comportar de acordo com esses livros, mas tambm os esto treinando em maneiras
de implantar diaprax em todos os nveis educacionais, tanto pblicos como privados. Se essas
escolas negarem tal fato, muito provvel que sejam ignorantes quanto ao funcionamento do
processo, negando sua presena, ou esto simplesmente mentindo.
Para -/ter e =anter o ;espeito aos -lhos dos Homens, as Escolas,
Ani+ersidades e =inistros 2rist'os Est'o Asando e Ensinando Diaprax
Em sua busca por segurana financeira e o desejo de ganhar ou reter o respeito dos homens, as
instituies crists esto adotando diaprax - implementando-a como ela chega at eles por meio
do processo de reconhecimento por parte do Ministrio da Educao. Sem entender por
completo o que esto fazendo (espero que seja apenas falta de conhecimento) eles esto
abdicando de sua autoridade dada por Deus a respeito desse diaprax humanista.
Ao serem enganados a usarem a estrutura de diaprax para "ajud-los" a promover a causa do
cristianismo, os lderes cristos esto apenas cobrindo esse processo diablico com o conteBdo
das Escrituras. Isso no apenas permite que diaprax continue seu trabalho de enganao e
manipulao, mas tambm permite que cresa alm dos limites em que possa ser impedida
pelos lderes cristos quando eles perceberem o caminho errado que seguiram.
Diaprax engana no somente os inocentes, mas tambm os "sbios" e estabelece todos eles em
sua estrutura mpia. Grandes ministrios cristos esto sendo seduzidos conforme vo
incorporando novas tcnicas de administrao baseadas em diaprax para ajud-los a fazer o
marketing de seus ministrios. Qualquer um que reclame quando v isso acontecer rotulado
como um "resistente a mudanas". - :atalaia so/re a muralha: precisa ser neutrali&ado
para (ue diaprax permane.a sem ser detectada,
Muitos cristos criteriosos ficam confusos e atormentados quando se encontram debaixo da
liderana de pastores que em vez de pregar, facilitam e dialogam a Palavra de Deus. Eles ouvem
a Palavra de Deus (contedo), mas sentem algo drasticamente errado na forma como ela
apresentada ou aplicada no ministrio (na estrutura). Pelo fato de o contedo sempre estar
baseado na estrutura, quando o contedo da Palavra de Deus aplicado na estrutura de
diaprax, eventualmente apenas as Escrituras que promovem e sustentam a construo de
relacionamentos humanos sero enfatizadas, e os +ersos (ue podem atrapalhar o
:crescimento: do ministrio ser'o negligenciados, /anali&ados ou reinterpretados,
Em vez de nos instruir em conhecer, confiar e obedecer a Palavra de Deus, existe hoje uma
nfase em sentir e refletir em como podemos modificar ou redefinir a Palavra de Deus de modo
a promover os relacionamentos humanos. As re+istas da Escola Dominical est'o usando
diaprax para a>udar os crist'os a se relacionarem melhor entre si mesmos e com o
mundo, pedindo (ue os alunos se concentrem no (ue eles pensam ou como se sentem
com rela.'o @ Pala+ra de Deus, Isso algo que o prprio Jesus Cristo nunca fez nem pediu
que algum fizesse, mas algo que Satans sempre faz e pede para que todos tambm faam.
- Trem 1ue 7'o Deixa 7ingum Descer
A dialtica de Hegel $oi a causa das duas guerras mundiais e muitas outras guerras
entre elas e depois, Um historiador disse que, durante o sculo 20, todos os governos que
usaram esse processo combinado foram responsveis pela morte de mais de 250 milhes de
seus prprios cidados. O aborto, como o Holocausto, no poderia ter se tornado lcito sem a
ajuda do raciocnio dialtico. Onde quer que esse processo tenha sido usado, ele produziu morte
e desespero, ao mesmo tempo em que prometia vida e prosperidade.
Em algum lugar dentro do processo existe um boto que confunde a mente dos homens,
entorpece seus sentimentos e congela suas respostas. Cientes de que algo est ganhando o
controle sobre eles e no sendo capazes de explicar o que , eles so incapazes de desenvolver
qualquer reao que impea o processo. Esse gatilho desliga a ateno dos homens do perigo
iminente (histria do passado ou histria profunda, percepo profunda) e congela sua
habilidade de resistir ao processo (indeciso). O torpor sentido pela pessoa vem do medo da
possvel alienao e da perda do respeito por causa da incapacidade de explicar a diferena
entre o que a pessoa diz que acredita (preto e branco) e o que ela faz ou deseja fazer (rea
cinzenta). Isso produz sentimentos que no esto baseados na Palavra de Deus, mas que so na
verdade baseados no medo de perder o respeito aos olhos dos outros. Esse tipo de temor evita
que a pessoa tenha uma reao imediata ou eficiente. Esse medo n*o de Deus+ "Pois Deus no
nos deu o esprito do medo, mas o do poder, do amor e de uma mente s." [2 Timteo 1:7]
Ningum que subiu nesse trem encontrou freios para faz-lo parar. A histria nos mostra que
uma vez que esse trem sai da estao, no existem paradas para descer. A ajuda pode vir
apenas de algum de fora e com um grande custo para todos. Tivemos que salvar os europeus
desse trem duas vezes, destruindo-o. Se ns mesmos subirmos nesse trem, quem vir nos
salvar? E a que custo?
*F <ecessrio uma Aldeia $ara Griar uma Griana*
*<!o ) o individualismo -ue completa o individuo, ao contrrio, ele o destrCi.
A sociedade ) o catalisador pelo -ual a li,erdade e a individualidade se
tornam realidades.* - John Lewi!, The Life and Teachin of !arl "arx, pg '(.
*( tra,al/o social Htil e seus resultados determinam o status social de uma
pessoa na sociedade.*
*(s cidad!os est!o o,rigados a se preocuparem com a educa!o de seus
fil/os, a trein"los para o tra,al/o Htil na sociedade e a cri"los como
mem,ros dignos da sociedade socialista.* "Artigo! 14 e (( #a )on!titui$%o #a
ex-*+,,.&
- Esprito da ;a&'o, #egundo Hegel
Foi decidido pelos filsofos que o mnimo denominador comum na sociedade a mente.
(Descartes: "Penso, logo, existo.") Portanto, o meio pelo qual diaprax deve funcionar, de acordo
com eles, raciocinando (,ernumft), ou "Habilidade de Pensamento de Alta Ordem" e no
somente conhecer ("erstehen) ou aprendendo por meio dos mtodos tradicionais, como
decorar, ou o ensino didtico. De acordo com os psiclogos sociais, para que um grupo de
indivduos ou uma comunidade (-emeinshaft) que esto memorizando e obedecendo aos
padres ou regras pr-estabelecidos (,erstehen) se tornarem parte de uma sociedade global
maior (Gesellshaft), em que todos possam ser capazes de se relacionar racionalmente
(,ernunft), ento diaprax deve ser experimentada e vivenciada por todos.
Embora Hegel no tenha se referido abertamente s fases da dialtica como Tese+ Ant.tese e
S.ntese em suas obras, no existe nenhuma disputa entre os estudiosos quanto ao
posicionamento e relacionamento dessas fases dentro de seu processo. Essas trs fases que
compem a estrutura do processo podem categorizar (taxonomizar) muitas coisas diferentes,
dependendo do assunto que est sendo discutido (contedo) como individuo, comunidade,
organizao, governo, sociedade e as maneiras de pensar, sentir, se comportar, etc.
A estrutura da dialtica, composta pelas fases da TE#E, A7T%TE#E e #%7TE#E, usada pelos
psiclogos sociais para representar diferentes facetas da sociedade (tradicional, transicional,
transformacional; ou capitalista, anarquista, socialista). A estrutura tambm pode representar a
forma como reagimos e pensamos quando lidamos com problemas em nossas vidas (tese:
obedecer as regras e confiar nos fatos; anttese: seguir os sentimentos; ou sntese:
simplesmente se comportar de acordo com as tcnicas de raciocnio).
A TE#E pode representar sua opinio original sobre qualquer assunto - obedecer os fatos,
acreditar "que sempre errado mentir". A A7T%TE#E seria ento uma opinio inversa ou
diferente do mesmo assunto - seguir os sentimentos, acreditar que " correto mentir para se
livrar de uma situao ruim". Logo, a #%7TE#E representa ento uma contemporizao, a
(usca da uni*o apesar das opini/es di"ergentes para resolver um problema comum -
racionalmente justificar um determinado comportamento, acreditar que " certo mentir desde
que isso seja justificvel em determinadas situaes, se beneficiar outras pessoas e no fizer
mal a ningum".
4oc<, uma #ala 2heia de Gente, um Facilitador e Diaprax
Sentado em uma sala com outras pessoas, voc pode classificar a si prprio, primeira pessoa,
ou "eu", como TE#E, as outras pessoas, no primeiras pessoas, ou "no eu", como A7T%TE#E,
e o que todos possuem em comum, inclusive voc, primeira pessoa e no primeira pessoa
"ns", como #%7TE#E. Portanto, TE#E aquilo que voc acredita ser verdade para si mesmo;
A7T%TE#E o que todos acreditam ser verdade para eles prprios; e #%7TE#E o que voc e
outros podem racionalmente vir a concordar ser verdade para todos. assim que os socialistas
ou marxistas criaram seu lema e agenda de "Um por todos e todos por um", em que a verdade
individual relativa s necessidades sociais dos muitos e a verdade dos muitos deve considerar
as necessidades pessoais dos poucos, ou de um s. Neste ciclo dialtico, tudo relativo,
mutvel e harmoniosamente desviante. Isso o que os psiclogos sociais chamam de
heur.stica, a palavra deles para mudana.
Por exemplo, enquanto voc est sentado em uma sala com sua mente raciocinando sobre suas
prprias preocupaes pessoais (TE#E - "minhas preocupaes'), os outros esto na mesma
sala com suas mentes, raciocinando sobre suas prprias necessidades particulares. (A7T%TE#E
- "as preocupaes deles" ou "preocupaes que no so minhas"). Portanto, para que todas as
pessoas na sala encontrem harmonia social (#%7TE#E - "nossas preocupaes"), elas precisam
primeiro ser confrontadas ou serem facilitadas a encontrar alguma questo ou problema comum
para enfocar sua ateno, depois serem dirigidas a uma experincia grupal (prxis) racional ou
cientfica (dialtica) em que aquilo possa ser solucionado pelo consenso (com as emoes, ou
sentimentos).
-s Psic)logos #ociais: :Potenciais 2riadores de Desastres:
Quando um desastre natural ou provocado pelo homem ocorre em uma comunidade dividida e
todos se unem para ajudar os mais atingidos, trs coistas esto presentes que atendem aos
requisitos para esse processo dialtico. Primeiro h o desastre - a causa para a ao, o
catalisador pelo qual se desenvolve a sntese, a questo social comum na qual todos podem
enfocar. H ento os desamparados - a causa para a empatia, o catalisador que atrai todos para
e pela anttese, os sentimentos de compaixo dos que foram mais afortunados para com
aqueles que se acham incapacitados de se ajudarem. E, finalmente, h a comunidade dividida
em contato consigo mesma - a causa para a mudana, o catalisador pelo qual se experimenta a
contemporizao, a necessidade de ser "racional" e colocar de lado, pelo menos
temporariamente, suas diferentes teses divergentes e "divisivas", para preocupar-se com o mais
atingidos.
Portanto, os psiclogos sociais perguntam: Se um desastre pode ajudar as pessoas a colocar de
lado suas rixas por um curto perodo de tempo, para que possam se ajudar mutuamente, ento
por que isso no pode se tornar um modo de vida, um tipo de desastre natural ou um "ato de
Deus?" Essa a razo por que os psiclogos sociais promovem a conscincia da nossa crise
nacional na educao, nossas perdas no mercado global, e a necessidade de unir o mundo em
um esforo de salvar o meio ambiente, etc. Eles se colocam na posio de potenciais criadores
de desastres em nossas escolas, nas nossas empresas, e no nosso governo. Por conseguinte,
eles pretendem remoldar a mente das pessoas enquanto as ajudam na soluo de seus
problemas. Isso ser alcanado em ambientes controlados ou modelados, em que, eles
acreditam, os riscos fsicos e psicolgicos sero reduzidos. Na realidade, os riscos so apenas
menos perceptveis por certo tempo.
Estimular emoes ou empatia por causa dos desastres, sem ter um desastre real,
eventualmente produzir uma gerao sem senso de realidade - uma gerao controlada pelo
medo e pela parania, sejam os problemas reais ou no (a sndrome do "o cu est
desabando"). Lembra-se da parania do "petrleo est acabando" da dcada de 1970? Voc
percebe o efeito que aquilo teve no preo dos combustveis, para no falar nos pequenos postos
de gasolina que faliram naquela poca devido reestruturao que as grandes companhias
"foram foradas a fazer" para escapar do "desastre potencial"?
Acredito que estamos vendo o desastre em potencial de diaprax ser usado atualmente pela
mdia. No irrealista pensar que alguns da mdia at mesmo esperam que desastres
aconteam, para poderem colocar em prtica a diaprax. Desastres criados pelo homem
realmente ocorrem por causa da ateno que a mdia d a esses eventos. As pessoas que
trabalham nos meios de comunicao s vezes admitem e discutem esse problema, mas
acredito que fazem isso mais para apaziguar suas conscincias do que qualquer outra coisa. No
parece que tenham qualquer inteno de mudar o andamento da sua diaprax, porque eles
continuam a enfocar principalmente as questes sociais que andam de mos dadas com diaprax.
No fcil induzir os cidados a focalizarem coletivamente um assunto em particular sem que
tenha ocorrido um desastre ou sem lhes dizer diretamente. Mas, de acordo com a prxis,
nenhum cidado da comunidade pode dizer aos outros cidados em qual questo ou desastre
potencial eles precisam se concentrar ou tratar. Todos, inclusive voc, devem participar e
raciocinar por meio de uma questo social ou um dilema comum devido ao interesse que
gerado coletivamente dentro da comunidade ou do grupo. Isso, de acordo com diaprax,
requerer o auxlio de um facilitador (influncia dissimulada) e no de uma ordem ou comando
dado por alguma autoridade superior (influncia manifesta). Os meios de comunicao realizam
eficazmente esse papel nos dias atuais.
*3studos de Iurt >eJin mostram -ue depois de uma decis!o do grupo, ocorre maior
mudana de comportamento -ue depois de uma palestra persuasiva.*
*3%iste evid&ncia em nossos dados de -ue uma vez -ue ten/a ocorrido uma mudana
no comportamento, provavelmente ocorre em seguida uma mudana de crenas.* - Leon
-e!tinger, # Theor$ of Coniti%e &issonance, pg 7.,1/1.
A prxis , portanto, a experincia facilitada de uma unio "espontnea"de mentes em prol de
um interesse social comum. O que diaprax quer criar um derretimento da mente grupal
eu$)rico e espontCneo, ou aquilo que o psiclogo social Abraham Maslow referia como uma
"experincia de pico" - que prefiro chamar de orgia de pensamento de grupo. De acordo com os
psiclogos sociais, isso somente pode acontecer com o auxlio de uma experincia de grupo-
sentimento/grupo-raciocnio, sendo o resultado um grupo coeso (#%7TE#E). Isto est no
corao da Educao Progressiva (Pragmtica), do Gerenciamento da Qualidade Total e do
programa Escola Para o Trabalho.
Os psiclogos sociais relacionam essas fases ao indivduo, aos outros, e sociedade (sujeito,
objeto, e absoluto). Eles vm a unio do indivduo com os outros (sujeito e objeto) como o
propsito da Primeira Causa. Assim, a prioridade para eles a busca de uma sociedade
absoluta. Alm disso, eles relacionam essas fases ao conhecimento, sentimento e pensamento,
que se correlacionam com as "taxonomias", ou habilidades cognitivas, afetivas e psicomotoras.
Quando todas essas trs fases esto corretamente planejadas e engrenadas (com a "ajuda"
deles, claro), eles acreditam que o resultado ser uma sociedade "saudvel".
fcil lembrar destas trs fases como conhecimento, sentimentos e razo. Associe a TESE com
o "conhecimento dos fatos" ou o (ue +oc< pensa a respeito. Associe a ANTTESE com os
"sentimentos" ou como +oc< se sente a respeito de si mesmo ou dos outros. E associe a
SNTESE com a "razo" ou o (ue +oc< pensa a seu respeito e a respeito dos outros e o
modo como voc "racionalmente" resolve as diferenas com os outros.
As Taxonomias de Bloom esto estruturadas com base nesta maneira de pensar. O livro
"domnio cognitivo", que lida com fatos ou conhecimentos, pode ser considerado como TE#E. O
livro "domnio afetivo" (com Krathwohl como editor principal), que trata de sentimentos ou
relacionamentos, pode ser considerado como A7T%TE#E. E o livro "domnio psicomotor", de R.
H. Dave, famoso na ONU, que trata das habilidades do raciocnio, pode ser considerado como
#%7TE#E. Cada livro tambm traz a estrutura dialtica, algo como crculos dentro de um
crculo.
A Dialtica =ultidimensional Trans$orma*se em Diaprax nas ='os dos
Psic)logos #ociais
#omente (uando os soci)logos de mente dialtica uniram*se com a psicologia (ue
diaprax surgiu como uma $erramenta para a engenharia social, Os marxistas tradicionais
zombaram dos marxistas transformacionais quando eles uniram o socialismo (Marx) com a
psicologia (Freud). Os marxistas tradicionais eventualmente chutaram os marxistas
transformacionais para fora do Partido Comunista oficial. Atualmente, porm, nas universidades
em todo o mundo, os escritos desses marxistas transformacionais (Lukacs, Gramsci, e Korsch)
so considerados como algumas das leituras mais importantes que um estudante precisa fazer
se quiser entender como o mundo deve funcionar no sculo 21.
Diaprax con!i!te #e0
Cognitivo 1conheciento2
Afetivo 1!entiento2
Psicomotor 1ra3%o2 e
Prxis 14xperi5ncia #e con!en!o no grupo2
e pro#u3 u
Comportamento estritamente mundano 1terreal2
Diaprax )on!i!te #e0
6axonoia )ogniti7a, #e Bloom
6axonoia A8eti7a, #e Krathwohl,
6axonoia 9!icootora, #e Dave e
-ilo!o8ia #a 9r:xi!, #e Lukacs e Gramsci
e pro#u3
ocialismo humanista e glo!alista
Psiclogos do incio do sculo 20, como Skinner e Pavlov, tentaram entender o comportamento
humano dentro de am/ientes isolados (estmulo/resposta). Posteriormente, psiclogos sociais
como Piaget e Vygotsky procuraram entender o comportamento humano dentro dos am/ientes
sociais. Piaget se concentrou nos gatilhos genticos internos, e Vygotsky, a contraparte
sovitica de Piaget, concentrou-se nos gatilhos sociais externos necessrios para a ativao
de cada uma das fases do desenvolvimento pessoal-social de um indivduo. Vygotsky
altamente venerado por seus trabalhos em linguagem e pensamento por muitos dos professores
que conduzem a agenda de diaprax em nossas universidades atualmente.
- Homem 2ado Est Preso @ DiapraxD o Homem ;edimido 7'o
Os psiclogos sociais preconizam que todos devem se desenvolver por meio dessas trs fases,
para que se tornem cidados saudveis do sculo 21. Eles acreditam que somente com fatos,
sentimentos e tcnicas de raciocnio o comportamento pessoal e social (crenas e valores) pode
ser corretamente desenvolvido. O que eles no percebem, ou no desejam aceitar, que
quando Deus soprou Seu flego nas narinas do homem, o homem se tornou algo
completamente diferente de todo o restante da criao.
Deus fez do homem uma alma vivente, criado Sua semelhana - um ser espiritual. Espiritual
no no sentido csmico da palavra (que eu chamo de estritamente mundano), como so todas
as outras criaturas (temporais), mas espiritual no sentido transcendente da palavra (eterno).
Por causa do pecado original de Ado e Eva no Jardim, nossos espritos permanecero
eternamente degenerados e sem vida, a no ser que creiamos em Jesus Cristo, como o Cordeiro
sacrificial de Deus.
Jesus Cristo pagou o preo por nossos pecados com Seu prprio sangue, o que foi um ato da
graa de Deus e no um ato da razo humana. O Esprito Santo vem e habita na pessoa que
salva, e permanece junto ao seu esprito agora regenerado, revelando e confirmando a verdade
da palavra de Deus. A Palavra da verdade, que conhecida (o domnio cognitivo), no mais
comprometida pela razo humana, com sua dependncia nos sentimentos (domnio afetivo) do
homem carnal que serve aos desejos individuais e sociais estritamente terreais, mas sim pelo
Esprito de Deus e de acordo com Sua Palavra.
$ara -ue diapra% consiga ser ,em"sucedida, os vigilantes nos portes de entrada
precisam ser neutralizados.
;e>eitando ou n'o entendendo o +erdadeiro aspecto espiritual do homem, os psiclogos
sociais no somente definem incorretamente a humanidade, como tambm, no esto dispostos
a aceitar o iminente juzo de Deus sobre todos os que esto ligados ao mundo. Em sua recusa
em reconhecer a separao do homem de Deus, e em seu esforo para remover a separao
entre a humanidade, por meio de diaprax, eles garantem a contnua separao do homem de
seu Criador, e assim garantem a condenao eterna do homem.
A Pala+ra de Deus $a& tr<s coisas (ue inter$erem ou impedem diaprax:
1. Ela apresenta a +erdade externa a todas as culturas, uma verdade que
no poderia ser conhecida sem a revelao direta de Deus.
2. Ela condena a idolatria que todas as culturas praticam. Todos ns, uma
hora ou outra, j adoramos a obra de nossas prprias mos e da nossa inteligncia,
e
3. Ela trans$orma aquilo que bom em todas as culturas, como dar um copo
de gua quele que est sedento, mas isto agora feito em nome do Criador e
Salvador do mundo, Jesus Cristo.
No possvel servir a Deus e diaprax ao mesmo tempo. Quem tenta fazer isso termina
servindo diaprax, no a Deus. Eis porque os Dez Mandamentos, as oraes feitas por algum
em posio de autoridade e a leitura da Bblia foram removidas das escolas em todo o pas.
Deus foi declarado "perigoso" pela mais alta corte do nosso pas por que Ele estava
atrapalhando o caminho da tolerncia global, da Nova Era. Ele precisa ser removido antes que
"atividades multiculturais", a "auto-estima", e "habilidades da razo humana" possam ser
usadas com sucesso para moldar as mentes da prxima gerao, para que ela dependa dos
psiclogos sociais como sumos sacerdotes da Nova Era de diaprax.
As Enstitui.0es 2rist's Est'o Asando Diaprax como 9ase
Infelizmente, muitas instituies crists esto usando diaprax para desenvolver as relaes
humanas entre a comunidade de fiis. O resultado no aumentar o foco, a dependncia e o
respeito para com o 2riador por meio da f e da obedincia, mas sim aumentar o foco,
dependncia e respeito para com a cria.'o (construindo relacionamentos do ser humano com o
mundo) por meio do questionamento e do raciocnio especulativo ou da habilidade de
pensamento de ordem elevada (a sndrome da Babilnia).
A estrutura que est sendo usada para promover essa agenda satnica dentro das instituies
crists, at mesmo por pastores e lderes da juventude, diaprax. Encobrir deliberadamente
esse uso de "habilidades de raciocnio humanista" com por.0es atraentes selecionadas das
Escrituras, como est sendo feito, apenas torna-a mais sedutora para os cristos sem
discernimento.
*Grist!os miserveis, cu'as palavras e f) ainda dependem das interpretaes dos
/omens e -ue esperam o esclarecimento da parte delesK .sso ) frvolo e mpio. As
3scrituras s!o comuns para todos, e s!o ,astante claras no -ue diz respeito ao -ue )
necessrio para a salva!o e tam,)m s!o o,scuras o suficiente para as mentes
in-uiridoras... 0e'eitemos a palavra do /omem.* - Martinho Lutero, Luthers 'or(s, ; 3/, pg
/17.
2omo Diaprax Est Estruturada
Diaprax passa por uma srie de trs fases e subfases. Existem trs fases, com trs subfases em
cada uma delas. Explicaremos primeiro
a fase principal. A primeira fase, TE#E,
pode ser identificada como o modo
tradicional de fazer as coisas. Contudo,
em diaprax, essa fase torna-se o que
chamo de :A E7TE;;-GAFG- DA
TE#E:. A segunda fase, A7T%TE#E, a
importante fase transicional, entre a
primeira e a terceira fases, da tradio para a transformao. Essa segunda fase precisar ser
transposta com sucesso para que o processo atinja seu propsito. Chamo essa fase de
:2-7T;-HE D- 2HE=A, ou 2-7T;-HE do A=9EE7TE, com o prop)sito de 2-7#T;AE;
;EHA2E-7A=E7T-#,: De acordo com aqueles que propagam esse processo humanista, a fase
transformacional, a #%7TE#E, resultado final desejado. Chamo essa fase final de
:AP;E7DEIAD- P-; T-DA A 4EDA * - ;E#AHTAD- DE#E8AD-:.
2omo Diaprax 4< a ;ealidade
Essas trs fases representam os trs diferentes modos de pensar das pessoas ao tentarem
solucionar os problemas da vida. Esses trs diferentes modos de pensar, quando resolvem as
diferenas, de acordo, com diaprax, so tradicional, transicional e trans$ormacional, ou
seja, pensar com fatos, pensar com sentimentos e pensar com habilidades de raciocnio.
No modo tradicional de pensar, a realidade est baseada em evidncias ou em fatos externos, e
o conhecimento a acumulao desses fatos (quantidade) bem como o respeito e a obedincia
a eles. No modo transicional de pensar, os sentimentos determinam a realidade. E no modo
transformacional de pensar, somente o que pode ser racionalizado real. Dito de forma bem
simples, o pensamento tradicional v a realidade como fatos, estabelecidos para todos os
tempos e lugares; o pensamento transicional v a realidade no corao, onde os fatos podem
ser negligenciados na busca do prazer e onde os problemas podem ser resolvidos simplesmente
indo-se para algum lugar que o faa se sentir melhor, e o pensamento transformacional v a
realidade na mente, onde os fatos e os sentimentos esto sujeitos mudan0a harmoniosa por
meio das habilidades de pensamento de alta ordem.
A 4is'o Tradicional da ;ealidade
Embora as Escrituras nos advirtam a respeito das "tradies dos ancios", elas no pedem para
abandonarmos aquilo que a maneira tradicional de pensar espera e do que depende: a crena
em fatos ou verdades duradouras. Para os cristos, os desejos e a dependncia do homem
devem estar em Deus e na Sua palavra, no nas coisas ou nos confortos deste mundo. Para o
cristo, os fatos ou verdades esto baseados nas palavras do Criador, na revelao Dele acerca
das coisas que esto alm da criao e do raciocnio humano.
Os fatos ou verdades acerca da natureza, evidenciados em seu projeto e movimento, podem ser
descobertos por meio do raciocnio humano, mas sua finalidade permanece atrelada ao cosmos -
desconhecida - sem a Palavra de Deus. A Palavra de Deus no nega os fatos ou verdades
encontrados na natureza, conhecidos como leis da natureza, mas afirma somente que Deus os
criou e que pode mud-los se quiser e quando quiser. E isso algo que aqueles que esto sob a
influncia de diaprax nunca conseguem aceitar ou compreender.
2onse(Jentemente, o elemento*cha+e no tradicionalismo a depend<ncia de uma
autoridade externa, mani$esta e imut+el ou a depend<ncia de $atos duradouros e a
+erdades (ue se aplicam a todos os tempos e lugares - a Palavra de Deus e as leis da
natureza. Essa autoridade ou essa verdade pode se revelar ao homem (o que Deus fez), ou
pode ser descoberta pelo homem (as leis da natureza). As leis da natureza so descobertas por
meio de uma cincia exata e requerem evidncias (sinais) antes de serem compreendidas e
aceitas como fatos: "Sei, logo creio." A Palavra de Deus requer confiana e f nas palavras de
uma autoridade superior porque a evidncia no percebida logo no incio, porm o
entendimento vem somente depois que a confiana for aplicada: "Creio, logo eu sei."
Portanto, o tradicionalismo baseia sua definio de realidade no fundamento do
conhecimento e da o/edi<ncia aos $atos e +erdades re+elados (o domnio cognitivo), seja
por vista, seja pela cincia e as leis da natureza, ou pela f na Palavra de Deus. Deve-se notar
que as leis da natureza nunca mudaram, e os psiclogos sociais usam esse argumento para
justificar o relativismo porque apenas a percepo do homem em relao a essas leis que
mudou. Podemos mudar nosso entendimento sobre a natureza, mas as verdades subjacentes a
ela sempre estiveram l. O entendimento humano das leis da natureza pode mudar, devido
ignorncia humana ou aos erros de avaliao, mas as leis permanecem as mesmas desde o dia
em que Deus as estabeleceu.
Isso tem ocorrido ao longo dos tempos, e toda vez que os homens usam o raciocnio humano
em uma tentativa de justificar a Palavra de Deus, acabam por torc-la, para ajust-la ao seu
raciocnio humano. Uma vez que a natureza material, nosso raciocnio pode ser avaliado e os
erros existentes serem corrigidos, mas como Deus esprito, qualquer tentativa de usar
tcnicas de raciocnio humano para conhec-Lo ou entend-Lo v. Deve-se simplesmente
confiar e obedecer a Deus e Sua Palavra e permitir que Seu Esprito revele Sua verdade e
comunique Sua natureza espiritual - que est alm da capacidade do raciocnio humano,
ultrapassa a compreenso e indescritvel; Seu amor, paz, e alegria.
A 4is'o Transicional da ;ealidade
O transicionalismo, por outro lado, baseia sua definio de realidade no fundamento dos
sentimentos * sentimentos pessoais com rela.'o a si e aos outros (o domnio afetivo). Os
sentimentos, no fatos, tornam-se o fator determinante pelo qual alguma coisa ou algum passa
a ter significado na vida. s vezes, os sentimentos podem parecer to reais quanto os fatos: "Se
eu no comear a sair com eles, simplesmente morrerei." aqui que as tradies aprendidas e
aceitas como fatos entram em conflito sempre que algum deseja construir um relacionamento
com outra pessoa de tradio diferente.
A unidade ocorre somente quando as duas partes esto dispostas a contemporizar suas
tradies ou seus fatos. A atrao dos sentimentos de uma para com a outra as levar a uma
situao onde uma delas, ou ambas, tero de considerar o a/andono de suas tradies
anteriores, ou acertar suas di$eren.as de opini0es por meio do raciocnio, isto se o
conflito no as levar eventualmente hostilidade e separao. A primeira opo no requer
nenhuma "habilidade de pensamento de alta ordem" e deixar uma delas livre para agir de
acordo com seus sentimentos, ao passo que a ltima a condio que os transformacionalistas
esperam desenvolver em toda a humanidade.
A 4is'o Trans$ormacional da ;ealidade
O trans$ormacionalismo baseia sua definio de realidade nas ha/ilidades de raciocnio
usadas para resol+er as di$eren.as com os outros. Coloco o modo transformacional de
pensar sob o "domnio psicomotor" porque os psiclogos sociais requerem a repetio das
experincias de grupo de diaprax (remediao), em que os participantes estaro to envolvidos
em exerccios de habilidades de pensamento de alta ordem que eventualmente iro us-los de
forma automtica em toda situao sem pensar em que esto fazendo, desenvolvendo um
"instinto natural inato". como um msico que pratica at no precisar mais pensar no que est
fazendo, exceto que neste caso a prtica feita com um grupo de pessoas, sendo cada um o
instrumento.
Os antigos valores fixos de certo e errado precisam dar lugar a uma
nova maturidade -ue impli-ue em -ualidades de adapta,ilidade e
contemporiza!o, declarou G/is/olm. A responsa,ilidade de treinar a
sociedade em novas direes pertencia L psi-uiatria, pensava G/is/olmD
"Para que o ser humano sea li!erado desse fardo paralisante do !em e
do mal" os psiquiatras quem devem assumir a responsa!ilidade
original#", pg 1AB.
A (8S 4(09A<.MANO( 8U<=.A> =3 SAP=35 define saHde como "um
estado de !em$estar fsico" mental" e social completo e no meramente
a aus%ncia de doena ou enfermidade#", pg 1Q7
9. E. G/is/olm, Secretrio"3%ecutivo da Gomiss!o .nterina da (8S " @onteD
RarrS StacT Sullivan, The $usion o" Psychiatry and Social Science A @us!o
da $si-uiatrica com as Gi&ncias Sociais#
De acordo com os psiclogos sociais, a transformao no pode ocorrer sem que antes sejam
cumpridas as duas primeiras fases dos fatos e sentimentos, sem o que o terreno comum no
pode ser encontrado. Com o terreno comum, ou o consenso, os psiclogos sociais procuram
resolver a dicotomia de crena/ao que vem na vida. Essa dicotomia ocorre quando
declaramos que acreditamos em uma coisa e agimos de modo diferente. Nossos fatos e
sentimentos nem sempre esto em harmonia. Mesmo que digamos que certa regra "" correta,
isso no significa que no podemos achar que "isto deveria ser" diferente. Todos temos nos
comportado de acordo com nossos sentimentos, indo atrs do que convm, em vez do que
sabemos ser o certo. No que se refere s leis de Deus, esse comportamento conhecido como
pecado.
Como os psiclogos sociais ignoram ou desprezam o fato de que Jesus veio para pagar pela
diferena, eles acreditam que podem resolver esse dilema por meio da tcnica do pensamento
de alta ordem. Ajudando a mostrar para a humanidade como tornar os fatos ou crenas
adaptveis ou maleveis de acordo com as necessidades de relacionamento pessoal e social,
essas necessidades tornam-se sujeitas aos "fatos" sociais prticos. Esses fatos sociais so
determinados pelos psiclogos sociais, que coletam as informaes e avaliam as necessidades
do relacionamento pessoal-social da sociedade. Isso significa que os fatos e verdades precisam
ser mutveis junto com os sentimentos, para o bem da harmonia social (qualidade). A nica
maneira de isso poder ocorrer quando algum define "fatos como hipteses". Como para eles
todos os fatos so mutveis, eles podem concluir que "hiptese igual a fato". ' racioc.nio
procura a reconcilia0*o entre fatos e sentimentos1 a confian0a e a o(edi2ncia n*o3
Assim, de acordo com diaprax, a verdade duradoura encontrada somente dentro da mente
que raciocina e no externa a ela. Isso faz com que a verdade mude medida que a
percepo da mente tambm muda. Portanto, se os fatos precisam se tornar flexveis para a
satisfao das necessidades do relacionamento pessoal e social, ento a deduo dessa lgica
que a realidade encontra-se dentro das necessidades sentidas da sociedade, e no em uma
autoridade externa manifesta (Deus), nem em um indivduo qualquer, sua famlia, sua
comunidade, ou sua nao. De acordo com essa lgica, no existem direitos inalienveis. Todos
os direitos esto baseados nas necessidades sentidas pela sociedade, conforme determinadas
pelos psiclogos sociais.
A 9usca da Dialtica Pela Anidade 2)smica
"Teu s Tu, Tu s Teu"
De algum modo estranho, essa "lgica" implica que deus e o homem so realmente um.
medida que os homens se unem por uma causa comum, de acordo com esse processo, deus
est sendo manifestado. Portanto, deus est se "tornando" medida que o homem se consolida
em uma mente nica (monadismo) por meio das tcnicas de construo de consenso
(contemporizao). Uma vez que tudo isso feito por meio do uso de tcnicas de pensamento
de alta ordem, ento deus a mente coletiva do homem trabalhando unida em uma causa
csmica (a unidade csmica).
Esta a dialtica de Hegel, que Karl Marx pegou e "virou de cabea" materializando deus,
substituindo o conceito de deus por sociedade (Hegel + Feurbach = Marx). Isto chamado de
materialismo dialtico (Marxismo tradicional) ou materialismo histrico (Marxismo
transformacional).
com esta ltima cepa que estaremos preocupados nesta obra. Embora as duas cepas acabem
fazendo o mesmo estrago, apenas a primeira mais clara sobre isto, fornecendo um retrato
mais claro do resultado desejado que vir (o comunismo) e dando a voc uma melhor chance de
conhecer seu destino antes que ele acontea. Alguns podem se surpreender que o famoso
psiclogo social Abraham Maslow (a Hierarquia das Necessidades, de Maslow) escreveu sobre
esse seu desejo de "humanizar o marxismo". Georg Lukacs e Antonio Gramsci tinham o mesmo
desejo. O mesmo se d com a Educao Progressiva (Pragmtica), o Gerenciamento da
Qualidade Total e com o programa Escola Para o Trabalho.
Diaprax: A Autoridade =ani$esta e a Dissimulada:
:4oc< Tem de #er+ir a Algum, =as 7'o Pode #er+ir a Dois #enhores:
Ao se considerar os padres de pensamento, h uma correlao prxima entre TE#E e
tradicionalismo, A7T%TE#E e transicionalismo, e #%7TE#E e trans$ormacionalismo.
Todas as trs formas de pensamento so inadequadas porque Deus requer f em coisas que vo
alm do raciocnio ou do conhecimento humano. Elas nunca podem revelar ao homem sua
verdadeira condio - sua condenao, o julgamento vindouro e sua nica via de escape.
Contudo, a estrutura da autoridade de Deus representada dentro da estrutura da TE#E:
obedincia inquestionvel a uma autoridade superior - s que neste caso trata-se de uma
autoridade espiritual e no carnal. Rejeitando a Deus, os transformacionalistas podem ver
somente a estrutura carnal e identificar aqueles que esto nela como fascistas ou
"potencialmente" fascistas. A estrutura de pensamento #%7TE#E deles no somente permite
que rejeitem a Deus, mas justifica a hostilidade aberta Sua autoridade. Ambos os lados do
espectro tradio-transformao buscam autoridade, mas um busca de forma visvel e o outro
dissimuladamente.
1uando os Psic)logos #ociais 2ontrolam a Distri/ui.'o e as Trocas,
Eles 2ontrolam a #ociedade
Distribuio-troca o relacionamento (transio) entre produtores-consumidores e envolve no
somente o giro dos produtos mas tambm a expresso de sentimentos. Quando um produtor
est livre para determinar com quem distribuir-trocar, ele est no controle (Capitalismo:
sociedade dirigida pelos produtores). Quando os psiclogos sociais determinam (facilitam) a
distribuio-troca, nem os produtores (o setor privado) nem os consumidores (o pblico) esto
no controle (Socialismo: sociedade dirigida pelos consumidores).
A situao "ganha-ganha" desses psiclogos sociais realmente uma situao de perda-perda
para os produtores e para os consumidores. No nem uma situao ganha-ganha para os
psiclogos sociais em uma sociedade transformacional, pois no fim todos perdemos sob a
influncia de diaprax.
Diaprax a imaginao dialtica dos marxistas transformacionais. No posso separar o
marxismo transformacional e a Educao Progressiva (Pragmtica) transformacional, o
Gerenciamento da Qualidade Total transformacional e o programa Escola Para o Trabalho
transformacional. Todos esto baseados em diaprax.
:Dar: em Hetras GraBdas e :;etirar : em Hetras =iBdas
Sem perceber, os pais, a comunidade, os lderes estaduais e at mesmo os pastores esto
perdendo seus bvios e inalienveis direitos constitucionais. Devido aos jogos mentais que os
psiclogos sociais usam com as autoridades eleitas em todos os nveis do governo, nossas leis
esto sendo mudadas sem que tenhamos a plena compreenso do que essas mudanas
realmente significam. Em todo o pas, contratos que ainda no foram claramente definidos esto
sendo assinados. As letras gradas, que expressam aquilo que algum deseja fora do negcio
(afetivo), podem muitas vezes ofuscar as letras midas que contm armadilhas (cognitivo),
quando algum assina um contrato sem ler com ateno. Muitas leis esto sendo aprovadas s
pressas, pois os lderes esto sob presso para aprovar a legislao de gerenciamento da crise
(desastre potencial), criada pelos transformacionalistas.
Sem uma clara definio dos termos e uma clara explicao das clusulas em letras midas,
estamos caindo, junto com as outras naes em todo o mundo, em uma armadilha
engenhosamente criada pelos "especialistas" (os psiclogos sociais).
& urisprud%ncia do terror toma duas formas: regras definidas sem
preciso" o que produ' leis imprevisveis" e a mudana espont(nea das
regras para melhor convir ao estado 4o pas, ou a (<U5. 0. U. 8aTepeace
e Groom Relm, %ar&ist Ideology and Soviet Criinal 'a! A .deologia
8ar%ista e a >ei Griminal Sovi)tica#, pg 2A2.
Embora as pessoas com mente tradicional achem que os especialistas so profissionais e
honestos e presumam que eles procuram fazer com que os termos sejam claramente entendidos
entre as duas partes, eles precisam perceber que os psic)logos sociais de mente
trans$ormacional no tm essa inteno. Os transformacionalistas no desejam definir
claramente seus termos, pois assim os indivduos de mente tradicional poderiam perceber qual
a agenda deles. As letras gradas, para eles, devem ser am/guas o bastante para poderem
ser redefinidas em tempos de mudana, e as letras midas devem ser limitadas somente
queles termos que garantam submisso pelas pessoas de mente tradicional para o futuro
processo de diaprax (socialismo) - tudo "legalmente" acordado entre as duas partes, claro.
Este mtodo de engano e manipulao, usado pelos transformacionalistas, no usado somente
na poltica (o programa Escola Para o Trabalho), mas tambm na educao (Educao
Progressiva, ou Pragmtica) e nas empresas (Gerenciamento da Qualidade Total). Parece que
poucos esto cientes ou se importam com o que est acontecendo. Como os pais e as
comunidades acham que ir assistir seus filhos disputarem alguma competio esportiva mais
importante do que descobrir o que est acontecendo no mundo, eu freqentemente penso em
intitular minhas apresentaes como "Liberdades suprimidas por falta de interesse".
Os psiclogos sociais esto removendo nossas liberdades e nossos direitos inalienveis de forma
to rpida e bem-sucedida que freqentemente acho difcil acreditar que seremos capazes de
impedi-los. Poucos perceberam o fato que a mudan.a de paradigma (uma mudana na
maneira de pensar das pessoas) realmente significa a substituio de nossa forma de governo
de Repblica democrtica por socialismo. E mesmo que alguns tenham percebido as mudanas,
eles no parecem se importar em entender o significado delas ou se importarem o bastante para
se envolver e tentar impedi-las.
A Gera.'o Perdida
Esses transformacionalistas costumavam vir at ns como polticos ou professores
'progressistas'. Atualmente eles vm at ns como nosso prprio cnjuge, nossos amigos,
nossos professores ou nosso pastor. Nossos prprios filhos vm para casa questionando o papel
da famlia tradicional em uma "sociedade que est mudando rapidamente". Em algum momento,
deveremos reconhecer que em algum ponto ao longo do caminho, ler, escrever e fazer contas
foi substitudo por tcnicas de pensamento de alta ordem. Os tradicionalistas avaliam o mundo
de acordo com seu conhecimento da verdade nua e crua (os absolutos), como aqueles nas
cincias exatas, mas os transformacionalistas no agem assim.
A maior parte de nossos problemas na realidade se deve nossa falta de conhecimento das
verdades, ou de nossa rebelio a elas. Os transformacionalistas, por outro lado, questionam
todas as verdades (relatividade). Quando voc estiver atravessando uma ponte, que mtodo
usado na construo deve faz-lo sentir-se mais seguro? A(solutos: 2+2 sempre igual a 4; ou
%elati"idade: 2+2 pode ser igual a 4, ou talvez 5? Aqueles que esto promovendo e usando a
Educao Progressiva (Pragmtica), o Gerenciamento da Qualidade Total e o programa Escola
Para o Trabalho esto construindo pontes e avies transformacionais "e os esto reinventando
em pleno vo". Chamo isso de Sndrome de Chernobyl, com os facilitadores no controle. Eles
esto conquistando o controle sobre nossas crianas, nossos cnjuges, nossos amigos, nossa
comunidade, nosso pas e at de nossa igreja. Conseqentemente, a decadncia moral est se
multiplicando por todo o lado.
A fim de efetivar uma rpida mudana, preciso preparar um ataque
vigoroso contra a famlia para -ue as tradies da presente gera!o n!o
se'am preservadas. 3m outras palavras, ) necessrio criar artificialmente
um a!ismo experimental entre pais e filhos para isolar estes Hltimos, de
maneira -ue se'am mais facilmente doutrinados com novas id)ias... Se
algu)m -uiser moldar as crianas para alcanar um o,'etivo no futuro, deve
comear a v&"las como superiores. Deve$se ensin$las a no respeitar os
mais velhos que esto presos )s tradi*es, a-ueles -ue est!o presos ao
passado e con/ecem apenas a-uilo -ue ) irrelevante... As polticas para as
famlias devem ser democrticas e centradas nas crianas... -ual-uer
interven!o entre os pais e as crianas tende a produzir uma democracia
familiar apesar de suas intenes ...e uma ve' que a incerte'a tenha sido
criada nos pais so,re como mel/or preparar as crianas para o futuro... a
famlia autoritria est mori!unda. Uarren Eennis, The Teporary Society,
pg 7V.
As Tr<s Fases da :Aldeia Glo/al:
Fase Um
A primeira fase da dialtica, TE#E, :A E7TE;;-GAFG- DA TE#E:. Ela envolve trs subfases
que conduzem cada pessoa dentro de um grupo diverso a ajustar-se da subfase inicial de 1)
declarar sua posio (tese) para o efeito de contemporizao e carregado de sentimentos da 2)
definio do significado da sua posio, ajudado pelo facilitador, ao mesmo tempo em que tenta
no ofender os outros no grupo (anttese). Esta subfase produz deliberadamente um conflito
interno conhecido como dissonncia cognitiva, que eu considero microterrorismo. Essa tenso
interna a resposta natural que temos quando queremos ser aceitos pelos outros, mas
compreendemos que nossa posio, se fortemente defendida, provavelmente ser um obstculo
para permitir que isso acontea. A dor induzida por essa subfase de ansiedade nos fora a 3)
concluir (sntese) que, uma vez que no podemos de forma adequada definir nossa posio,
confortavelmente mud-la, nem racionalmente defend-la, no somos sua causa.
Os cristos precisam compreender que nunca conseguiro adequadamente definir,
confortavelmente mudar, nem racionalmente defender a palavra de Deus para a satisfao do
mundo, nem mesmo para construir relacionamentos. S podemos aceit-la como verdade e
preg-la. No h nenhum lugar para dilogos do tipo "eu acho que..." ou "eu sinto que..." na
esperana de encontrar um terreno comum com o mundo. De acordo com a Palavra do Deus,
fazer isso cometer adultrio com o mundo.
TE#E * :A E7TE;;-GAFG- DA TE#E: onde o facilitador prepara o indivduo.
tese * posi.'o - definir a crena de algum, como uma tese ou uma declarao.
anttese * de$ini.'o - interpretar o que uma pessoa quer dizer para as outras com vises
diferentes.
sntese * percep.'o pessoal - reconhecimento da origem da posio (limitadora) da pessoa.
Fase Dois:
A "Interrogao da Tese" leva segunda fase do processo dialtico, a A7T%TE#E, que chamo
de :2-7T;-HE D- 2HE=A -A D- A=9EE7TE para o prop)sito da 2-7#T;AFG- DE
;EHA2E-7A=E7T-#:. A maior parte da modifica0*o de comportamento acontece nesta fase3
Ela tambm envolve trs subfases que levam todos os participantes a uma experincia de
pensamento de grupo. Comeando com o "direito" de negar todas, ou pelo menos a maioria, das
mais antigas regras e leis de "no pode", "no deve", e "em hiptes alguma" determinadas
pelos pais, professores, governo, ou Deus - as regras que interferem na construo de
relacionamentos - cada indivduo recebe uma oportunidade igual de explorar e descobrir as
crenas e valores mantidos pelos outros dentro do grupo. Essa primeira subfase, a "negao de
negao", ou dizer n'o s ordens restritoras (tese), leva segunda subfase de "conflito", ou
caos (anttese), que com a ajuda do facilitador, seguida pela subfase final de "mediao", ou
treinamento de resoluo de conflito (sntese).
Anttese * :2ontrole do Am/iente K 2onstru.'o de ;elacionamentos:
Tese * a nega.'o da nega.'o - O direito de dizer no s regras e padres pr-estabelecidos.
Anttese * con$lito - O ambiente em que os valores contrrios so experimentados.
#ntese * media.'o - Todos dispostos a procurar um "terreno comum" para permitir a coeso
do grupo.
O medo da rejeio ou do isolamento por no participar da contemporizao to grande, que a
pessoa no consegue se recusar a participar.
Fase Trs:
A fase do "Ambiente de Construo de Relacionamentos", por meio da repetio (remediao),
eventualmente torna-se o processo habitual da Educa.'o Por Toda a 4ida. Essa fase final
(#%7TE#E) contm as trs subfases de "determinao" (Tese), "necessitao" ou necessidades
(Anttese), e "causa" (#ntese). Essa fase final referida como "liberdade" por John Dewey [o
Pai da Educao Progressiva] e "natureza prtica" pelo marxista transformacional Jurgen
Habermas.
#ntese * Aprendi&ado Por Toda a 4ida * o ;esultado Dese>ado
Tese * determina.'o - Viver sempre neste processo e propag-lo onde ele ainda no
conhecido ou usado, sempre olhando de um novo ponto de vista nos outros.
Anttese * cria.'o de necessidade - Sempre pr prova as definies das outras pessoas
para expor sua falta de autodeterminao e "ajud-las" a pensar por si mesmas.
#ntese * causa - Sempre ajudar as outras pessoas a serem racionais, a aceitarem a
contemporizao como um estilo de vida e a serem adaptveis em um "mundo em rpida
transformao".
O Ambiente de Diaprax
1. O ambiente de grupo precisa ser :a/erto:, onde as normas esta/elecidas ou os
padr0es pr*de$inidos s'o postos de lado pela pessoa ou pelo grupo para que ento
todos os participantes possam mais facilmente explorar e descobrir novas experincias
juntos.
2. Ele precisa ser :n'o*direti+o:, onde as regras e padr0es pr*de$inidos n'o
s'o apresentados pelo lder ou incentivados pelo grupo, pois talvez atrapalhem as
pessoas ou o grupo a explorarem e descobrirem novas experincias juntos.
3. Ele precisa ser :ad+erso a (ual(uer ponto de +ista $ilos)$ico $echado:, em
que as regras e padres pr-definidos no so respeitados por todos os participantes
quando impedem a pessoa ou o grupo de explorarem e descobrirem novas experincias
juntos.
4. O ambiente do grupo precisa ser social em sua nature&a.
5. Ele precisa usar uma questo social sobre o qual o grupo tenha opini0es ou
pontos de +istas di+ergentes.
6. Ele precisa usar uma questo social com relao qual todos os participantes
possam chegar a um consenso, ou a um sentimento grupal concernente a uma
possvel soluo.
Consenso no Procedimento
Para 1ue Diaprax Possa ;einar, a :Primeira 2ausa: Precisa Estar
Disposta a A/dicar em Fa+or do Processo
O que chamo de "causa primria" (Deus, pais, regras, normas e padres estabelecidos,
soberania, etc.), precisa ser temporariamente colocada de lado para que o processo de diaprax
possa se desenvolver com xito (abdicao para permitir o procedimento). A abdicao de uma
posio patriarcal e hierrquica em favor de um processo matriarcal e heresiarco de diaprax
facilita o estabelecimento de um ambiente "no-hostil" ou "sem riscos". Isso d a cada indivduo
a necessria sensao de segurana e aceitao, para que possa se sentir livre o suficiente para
"arriscar" confessar seus sentimentos pessoais com relao s prprias crenas e valores dentro
do cenrio de grupo.
Em outras palavras, o medo de represlia que algum normalmente esperaria quando
expressa o que realmente pensa e como realmente se sente com relao s crenas e valores
definidos por uma autoridade superior precisa ser ali+iado. Portanto, qualquer autoridade
superior que previamente definiu padres que obstaculizam a participao em um pensamento
de grupo precisa estar ausente do ambiente ou ter sucum(ido - cedido - ao processo e se
tornado disposto a participar dele, tomando parte na construo do consenso.
A Psicologia Social foi uma das principais causas para o colapso da famlia tradicional no ltimo
sculo. Quando os pais entregam seus filhos aos psiclogos sociais (facilitadores) na educao,
abdicam de sua posio de autoridade, abandonam seu direito constitucional de definir para si o
que significa ser pai. Os psiclogos sociais passam ento a decidir essa definio e a determinar
como os pais e a famlia devem se comportar.
Os psiclogos sociais no esto interessados apenas no conhecimento que as crianas recebem,
mas tambm em como elas recebem esse conhecimento, como se relacionam com ele e com
quem lhes deu o conhecimento. Eles tm um grande impacto sobre como a criana percebe o
papel do indivduo, dos pais e da famlia dentro da sociedade - uma cosmoviso muito diferente
em relao autoridade do que aquela mantida pelos pais tradicionais.
- Hder De+e Facilitar, 7'o Ensinar
Para que o processo de diaprax torne-se parte da vida do indivduo e do grupo, igualmente
importante que o lder da discusso facilite, em vez de ensinar. - am/iente de+e ser
dial)gico ou dialtico em estrutura, para que seja possvel para todos li+remente
experimentarem a +ida em grupo (o comunismo) e (socialismo). Facilitar em um cenrio de
diaprax requer o questionamento dos padres pr-estabelecidos por uma autoridade maior,
preferivelmente com a participao dessa figura de autoridade no processo de questionamento.
Se o ambiente didtico em natureza, o aprendiz simplesmente ser inculcado com alguns
novos fatos (absolutos) para memorizar ou regras para obedecer. Em um ambiente didtico, de
acordo com os psiclogos sociais, o aprendiz nunca aprender como adequadamente questionar
os padres pr-estabelecidos que se interpem experincia de grupo porque a didtica, o
ensino baseado em fatos, no permite que se interrogue a autoridade maior (os pais, o
professor, ou o chefe). Para criar um mundo de diaprax, o mtodo didtico de ensino - at ento
a norma na educao - deve ser substitudo pelo mtodo dialgico e dialtico da facilitao.
1uem De$ine os Termos Para 4oc< 2ontrola #ua 4ida
Diaprax sobrevive hoje por causa de sua capacidade de permanecer escondida atrs das
atividades do momento. O facilitador controla a agenda - o ambiente - e assim controla a
direo que todas perguntas tomaro. A capacidade do facilitador de controlar os sentimentos
do grupo lhe d a capacidade de moldar a definio que cada pessoa no grupo d para a sua
posio. O que perdido no esquema inteiro de coisas que algum sempre in$luencia as
de$ini.0es (ue damos para a nossa posi.'o e (ue, com exce.'o de Deus e de #ua
Pala+ra, todas as posi.0es est'o su>eitas @ mudan.a, H somente uma distoro das
posies, moldada pelo nosso desejo de iniciar ou manter relacionamentos com os outros.
No dilogo, tudo o que algum pode fazer desviar-se de uma posio original. por isso que
Jesus no entrou em dilogo com Satans quando foi tentado no deserto. Em vez disso, Ele
manteve a Sua posio ao citar a "Primeira Causa", as Escrituras (subfase de posio ), com
"Est escrito..." e no respondendo com "eu acho..." nem com "eu sinto..." (subfase da
definio ) - veja Mateus 4:1-11.
*3stas s!o opinies e fantasias dial)ticas, de -ue o /omem pode, sem o
3sprito Santo, amar a =eus acima de todas coisas, de -ue a natureza
/umana est intocada. Todas essas id)ias v&m da ignor+ncia acerca do
pecado original.* 8artin/o >utero, >ut/ers UorTs, Wol. X7, pg 2BQ.
Portanto, se acreditamos que a Palavra do Deus verdadeira, tudo que podemos fazer dar a
definio de Deus. Ns assim Lhe damos o controle sobre nossa vida. Se nos desviamos disso,
damos ao processo de contemporizao (diaprax - o esquema de Satans) o controle sobre ns.
Falo com relao a valores, crenas e moralidade, aquilo com que esse processo est
interessado.
Ns nunca verdadeiramente controlamos as definies, simplesmente nos submetemos a quem
as d para ns. Como estamos falando sobre a estrutura do pensamento e no das leis da
natureza, essa fonte s pode vir do Criador, ou de nossa natureza humana (pensamento de alta
ordem, contemporizao, ou autojustificao), que est atrelada ao mundo e sujeita ao esprito
da rebelio - Satans.
evidente que os cristos em posies de influncia na educao, nas empresas e na poltica
tm um trabalho duro de decidir quais definies usar. Diaprax torna mais fcil para eles fazer
uso das definies que propiciam a construo de relacionamentos humanos e, muito
provavelmente, eles crem, ajuda-os a ganhar ou manter o respeito aos olhos da comunidade.
Eles acreditam que isso os colocar em uma melhor posio para influenciar as leis no futuro. Se
eles tm qualquer dvida sobre onde a Palavra de Deus se posiciona sobre o assunto, deveriam
ler Mateus 10:32-39. Deus no aprova esse tipo de raciocnio.
Se essa contemporizao por parte das llideranas crists continuar, no haver lugar algum
para o cristo que cr na Bblia atuar na educao, na rea empresarial ou na poltica. Os
cristos no ambiente diaprax esto se permitindo entrar em um dilogo que leva
contemporizao e as leis baseadas em diaprax que eles esto permitindo que sejam aprovadas
pelo governo no permitiro que eles estejam em qualquer posio de influncia no futuro, no
importa se no governo, no trabalho, ou no lar.
As ;espostas Est'o nas Perguntas
Quem controla a agenda para decidir quais perguntas sero feitas, tambm controla as
respostas. Em resumo "Quem controla as perguntas tambm controla as respostas". Isso
verdadeiro onde quer que se participe, seja na educao, nas empresas, ou no governo. Conta-
se que Scrates mostrou a um senhor de escravos que seu escravo tinha em si a verdade do
teorema de Pitgoras e, por uma srie de perguntas, foi capaz de convencer o homem. O que
Scrates realmente fez foi controlar o am/iente de pensamento, por meio do qual o escravo
pde ser conduzido nica concluso lgica a uma pergunta apresentada. Ele simplesmente
forneceu as respostas corretas seqncia habilmente arranjada de perguntas. As respostas
estavam nas perguntas, no no escravo. Esse questionamento no lidava com "cincia de
acordo com fatos", mas, em vez disso, "cincia de acordo com Scrates" (Phil Ring). Isto no
cincia "exata", mas cincia "malevel" em que a "hiptese igual ao fato" (Tim Clem). o que
o apstolo Paulo chamou de "a falsa cincia". (1 Timteo 6:20)
No podemos aplicar o mesmo princpio para responder s perguntas "Quem sou eu?" "Por que
estou aqui?" "De onde vim?" ou "Para aonde vou?" sem aceitar a Palavra de Deus como a fonte
para as questes a serem feitas, ou o raciocnio humano. Deus, em Sua Palavra, s
ocasionalmente faz perguntas a serem respondidas e freqentemente essas perguntas fornecem
as prprias respostas. Em vez disso, Ele nos d fatos (respostas) diretos a serem obedecidos.
Quando vamos a Deus e Sua Palavra com perguntas a serem respondidas, cabe a ns
examinar as Escrituras, no question-las.
Quando questionamos as Escrituras, como faz diaprax, simplesmente surgiremos com as
respostas que justificam nossa natureza humana cada (as necessidades pessoais e sociais de
relacionamento, em religio, so conhecidas como Teologia da Libertao). Muitos cristos hoje
esto questionando a Palavra de Deus, em vez de permitir que ela os questione. A primeira
alternativa so as habilidades de pensamento de alta ordem (o raciocnio humano), a ltima
convencimento (a obra do Esprito Santo).
O homem tende a fazer perguntas para achar as respostas que satisfaro seus sentimentos de
dvida ou de admirao. Permitir que Deus, com suas pr-estabelecidas (mani$estas)
respostas nos questione, no conduzir no caminho da retido - para a vida eterna. Permitir que
o homem, com suas pr-estabelecidas questes (dissimuladas) facilite as respostas que ele
deseja, s nos levar para baixo no caminho tortuoso - para a morte eterna. O nico controle
que temos decidir de que fonte receberemos as perguntas. "De modo nenhum; antes seja
Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso; como est escrito: Para que sejas justificado em
tuas palavras, e venas quando fores julgado." [Romanos 3:4]
A 2aixa de Diaprax 3A 2aixa da Pandora5
Uma vez que s h duas fontes para as respostas s perguntas da vida, o Criador e a criatura
(Lcifer est includo como criatura), usaremos duas caixas. Em uma caixa pequena (j que
"Porque Eu disse assim" no toma muito espao, nem muito tempo no total) exporemos a
posio e a resposta de Deus diaprax. Em uma caixa maior, detalharemos as subfases do
processo de la"agem cere(ral de diaprax.
Na caixa menor, desenhada bem esquerda e acima da caixa maior, escreva :P;E=EE;A
2AA#A: e "Porque eu disse assim". Traando um padro tipo "jogo da velha" na caixa maior
podemos particionar as fases e as subfases da dialtica e ter uma idia de como diaprax
funciona. Ao longo do topo da caixa maior, acima de cada coluna, escreva TE#E, A7T%TE#E, e
#%7TE#E. Elas representam cada fase do processo dialtico. Ao longo do lado esquerdo da caixa
maior, do topo a at a linha inferior, escreva tese, anttese, e sntese. Observe que as fases
so representadas em maisculas e as subfases a cada fase esto representadas em letras
pequenas.
1Deu!, pai!,
na$%o...2
)on!er7a#or 9rogre!!i!ta
<6ra#icionali!o< <6ran!icionali!o< <6ran!8oracionali!o<
"P#$%&$#A
CA'A"
<=nterroga$%o #e
6e!e<
)Controle do
#mbiente
)Resultado &ese*ado do
"Por(ue eu
digo assim"
para a Constru+,o #prendi-ado por

de
Relacionamentos)
Toda a %ida)
)&& A*)+)&& +*)&&
18ato!2 tese 9>,=?@> A4GA?@> D464+M=AA?@>
1!entiento!2
ant,tese
D4-=A=?@> )>A-L=6>
)+=A?@> D4
A4)4,,=DAD4
1arguenta$%o2
s,ntese
A*6>94+)49?@> +4,>L*?@> )A*,A
TE#E
A primeira fase, TE#E, lida com como o indivduo resolve as diferenas com os outros em um
cenrio de grupo. Chamo essa fase de :A E7TE;;-GAFG- DA TE#E:. Essa fase nada mais
que uma interrogao da posio da pessoa concernente a uma questo social. Isso feito para
ajudar o facilitador a selecionar quais perguntas vo mais eficientemente derrubar a confiana
das pessoas em suas posies.
teseLantteseLsntese
As trs linhas sob a primeira coluna, TE#E, representam as trs primeiras subfases de diaprax.
A primeira linha, tese, representa a P-#EFG- de uma pessoa, concernente a questo social
discutida pelo grupo. A segunda linha, anttese, representa a DEFE7EFG- que o indivduo faz
de sua posio. A terceira linha, sntese, representa a AAT-PE;2EPFM- da pessoa de que,
uma vez que ela no pode definir sua posio claramente, esta no deve ser sua, mas a de
outra pessoa, que lhe foi imposta. Isto prepara os indivduos para a prxima fase, que os
ajudar a construir relacionamentos com outros de posies ou pontos de vistas diferentes.
A7T%TE#E
Considero esta fase :2-7T;-HE D- 2HE=A -A D- A=9EE7TE para o prop)sito da
2-7#T;AFG- DE ;EHA2E-7A=E7T-:. aqui que mudanas importantes acontecero na
pessoa e no grupo. aqui que as dinmicas de grupo entram no jogo, que fazem com que cada
um sinta ser necessrio contemporizar as regras estabelecidas ou os padres (reajuste das
posies) para manter a aceitao no grupo e criar a coeso.
tese LantteseLsntese
As trs linhas sob a segunda coluna, A7T%TE#E, representam as trs prximas subfases de
diaprax. A primeira linha, tese, representa a 7EGAFG- DA# 7EGAFNE# de cada indivduo.
o direito dado a cada indivduo de dizer no aos "No fars isto" imposto a eles pelos outros.
Isso ajuda o indivduo, agora no mais limitado por padres pr-estabelecidos de certo e errado,
a livremente escutar as posies dos outros membros do grupo. A segunda linha, anttese,
representa a subfase de 2-7FHET- do processo que se desenvolve quando as pessoas tentam
definir e esclarecer (contemporizar) suas posies entre si. E a terceira linha, sntese,
representa a =EDEAFG- ou ;E#-HAFG- DE 2-7FHET- que precisa ocorrer para que haja
consenso no grupo com relao possvel soluo da questo social que est sendo discutida.
#%7TE#E
Considero esta fase :- ;E#AHTAD- DE#E8AD-: de diaprax, que a :EDA2AFG-
2-7T%7AA, A- H-7G- DE T-DA A 4EDA:. Qualquer participante da diaprax, nesta fase
um agente de mudana, um facilitador propagando o processo para todas as pessoas que
encontrar, para ajud-las a se livrarem do cativeiro do "no fars isto", das restries definidas
por Deus, para ajud-las a se tornarem agentes de mudana e darem prosseguimento ao
processo de mudana. Este o resultado desejado para os processos transformacionais da
Educao Progressiva (Pragmtica), do programa Gerenciamento da Qualidade Total, do
programa Escola Para o Trabalho, e da ONU. Isto "Educao Contnua, ao Longo de Toda a
Vida"
teseLantteseLsntese
As trs linhas na terceira coluna, #%7TE#E, representam as trs ltimas subfases de diaprax. A
primeira linha, tese, representa cada pessoa, agora infectada por diaprax, DETE;=E7ADA a
viver no processo de pensamento de grupo e continuar a expanso do processo e envolver
outras pessoas. A segunda linha, anttese, representa cada pessoa que aceita o conflito como
uma parte 7E2E##O;EA da vida. Nesta subfase cada pessoa est realmente disposta a
enfrentar os problemas pessoais e sociais como um modo de vida. Em vez de aceitar um mundo
preto e branco, com suas respostas absolutas, certas e erradas, elas agora buscam um mundo
cinzento em que a mudana torna-se absoluta a !erdade torna-se relati!a e o des!io
torna-se a norma. De acordo com o processo, para que a humanidade conviva em harmonia,
ento ser necessrio que todo o mundo desenvolva essa mesma atitude ou maneira de pensar.
*=ei%e o mpio o seu camin/o, e o /omem maligno os seus pensamentos, e
se converta ao S3<R(0, -ue se compadecer dele; torne para o nosso
=eus, por-ue grandioso ) em perdoar. Porque os meus pensamentos no
so os vossos pensamentos" nem os vossos caminhos os meus
caminhos" di' o +,-.O/# $or-ue assim como os c)us s!o mais altos do
-ue a terra, assim s!o os meus camin/os mais altos do -ue os vossos
camin/os, e os meus pensamentos mais altos do -ue os vossos
pensamentos.* "=!aBa! ''07-C&
Na ltima linha, e subfase final, sntese, cada pessoa deve vir a compreender que a 2AA#A
para seu ser o processo de raciocnio. Que por meio das tcnicas de raciocnio de alta
ordem, experimentadas em diaprax, que a busca pela harmonia e paz mundial ser realizada. O
pensador de mais alta ordem ento deve ser capaz de reconhecer seu propsito de vida: salvar
o homem de seu modo de pensar de baixa ordem divisivo, "odioso" e cheio de preconceitos. Ele
saber como fazer isso pelo processo de facilitao e diaprax, sendo capaz de levar os outros
sua auto-realizao - sua liberdade. Nesta fase final o indivduo, antes obediente, fundamentado
em fatos e de estrutura tradicional, torna-se um facilitador ou agente de mudana, determinado
a "ajudar" os outros a entender que "a experincia da vida a contemporizao", que s pela
unidade csmica a paz poder eventualmente ser estabelecida.
Diaprax e Fatos
Parece haver uma correlao entre o significados dos fatos, o quanto a pessoa acredita ou se
fundamenta em fatos, e sua posio dentro do processo. Na medida em que algum se afasta
de sua posio original, em que os fatos so absolutos (f), em direo outra extremidade do
espectro, os fatos tornam-se relativos. Na medida em que o processo leva uma pessoa de sua
1) posio original, em que os fatos so mais importantes, TE#EKtese, a uma condio em que
ela 2) sente ressentimento em relao a eles, uma vez que eles se interpem sua aceitao e
s suas novas amizades, A7T%TE#EKanttese, ao ponto em que ela 3) capaz de justificar a
mudana deles, por meio da "capacidade de raciocnio", quando eles no se ajustam ou no
ajudam a melhorar os relacionamentos humanos, #%7TE#EKsntese, os fatos tornam-se
triviais. Qualquer um nesta fase de trans"ormacionalismo v a pessoa que defende sua
posio com fatos, o tradicionalista, como ignorante, tacanho, irracional, ofensivo, ou cheio de
dio, dependendo de sua persistncia no uso dos fatos.
Os fatos tornam-se menos importantes medida que a
pessoa se move de sua posio original TE#EKtese, para
baixo no diagrama, onde ela compreende que os fatos
causam ansiedade quando se interpem aceitao e
respeito por parte dos outros, TE#EKsntese. Os fatos
perdem sua importncia ainda mais medida que a pessoa se move de sua posio original,
TE#EKtese, passando pelo diagrama at onde cada um agora est determinado a focalizar os
fatos apenas para praticar a capacidade de questionamento, #%7TE#EKtese. Finalmente,
quando a pessoa chega ao canto mais distante do diagrama (o canto inferior direito)
#%7TE#EKsntese, os fatos tornam-se relativos, sempre abertos interrogao, mutveis,
instveis e inconfiveis. Neste ponto qualquer pessoa que confie totalmente em fatos vista
como algum que necessita de muita ajuda, uma vez que no pode se adaptar e recusa-se a se
ajustar a um "mundo em rpida transformao". Se essa pessoa no mudar (ela no pode ser
ajudada), ento n'o se de+e permitir que ela ocupe uma posio de influncia na
comunidade, e possivelmente, nem mesmo no lar ( aqui que a frase " necessrio uma aldeia
para criar uma criana" entra em uso).
Edenti$icando os ;esistentes aos Fatos
Isto deveria ser uma compreenso do grau de resistncia que os transformacionalistas tm com
relao aos fatos. A resistncia com relao aos fatos relaciona-se diretamente com a
resistncia com relao a ouvir o que se deve fazer, uma vez que ouvir o que fazer ter de
obedecer a um fato, sinta-se a pessoa bem com ele ou no. Pode-se dar fatos a algum na fase
tradicional de pensamento e, com certa capacidade de expresso, convencer a pessoa da
validade do fato. Os que promovem a Teoria da Evoluo recusam-se a ver os fatos que
diretamente refutam a teoria e, portanto, para evitar a realidade, usam o raciocnio dialtico.
Eles acabam dependendo de figuras desenhadas mo ou geradas por computador para
promover e defender sua causa, pois imagens ou evidncias reais no existem. O que os
evolucionistas fazem com os fatos justificado de acordo com sua maneira dialtica de pensar.
Se os fatos, de acordo com o processo, no so confiveis, ento eles no so necessrios para
apoiar a posio de algum.
A Fase da Endi$eren.a
Aqueles que participam do treinamento de diaprax e esto na fase de transio do processo
tendero a ficar indiferentes ou impassveis quando confrontado com fatos. Lembre-se que eles
esto na fase em que o temor pela perda de respeito est diretamente relacionado a quo
rigidamente algum se prende aos fatos. Portanto, quaisquer fatos novos causam tenso,
especialmente quando apresentados com persuaso lgica, clara ou com autoridade e, portanto,
como um mecanismo de defesa, o indivduo resistente a fatos tende a se fechar internamente. O
nico meio de levar fatos a esses indivduos restaurar a confiana de que recebero apoio ou
suporte por se firmarem em uma posio baseada em fatos. Isto ser difcil de fazer, uma vez
que eles ainda esto sendo expostos ao am(iente de la"agem cere(ral de diaprax, em que o
medo subconsciente de alienao est sendo alimentado.
A Fase #$amos Concordar em Discordar#
Ao tempo em que a pessoa entra na fase transformacional do processo, ela se torna madura ao
ponto em que pode tranqilamente dilogar fatos com uma pessoa de pensamento tradicional,
exceto que ela no continuar nisso por muito tempo se a pessoa tradicional persistir em sua
posio. A nica inteno dela achar falhas no argumento das outras pessoas para ento
despedaar a confiana delas. Se elas no conseguirem abalar a confiana da pessoa tradicional
em seus fatos, e a pessoa tradicional continuar a apresentar fatos, o indivduo transformacional
abandonar temporariamente o encontro que ele facilita, e voltar quando os fatos tiverem sido
todos apresentados e o apresentador tiver terminado, ou ento encerrar a reunio, vendo que
perdeu o controle do ambiente favorvel a diaprax.
O sinal seguro de que um transformacionalista est irritado quando ele diz, "Bem, todos temos
direito a uma opinio." O que eles esto tentando fazer baixar sua posio at o nvel da deles
(neutralizando-a) e inflar o prprio ego, controlando o fim da conversa. Os cristos precisam
compreender que a posio de Deus no uma opinio, um fato. Como diaprax revela, tudo o
que o homem tem so opinies quando ele no aceita a Palavra de Deus como sua posio.
Satanas opinio, Deus "" (posio). As opinies esto estruturadas em sentimentos e,
portanto, so relativas; as posies so estruturadas com base em fatos e, portanto, so
absolutas. Os transformacionalistas no tm uma uma posio verdadeira e duradoura; eles tm
apenas opinies que podem ser "... levadas em roda por todo vento de doutrina, pelo engano
dos homens que com astcia enganam fraudulosamente." (Efsios 4:14) Quando os cristos
tratam a posio de Deus, que reivindicam como sendo sua, como uma opinio que pode ser
dialogada, eles negam a prpria f.
Outra das respostas favoritas usadas pelos transformacionalistas para ganhar o controle :
"Bem vamos apenas concordar em discordar." A frase "concordar em discordar", como a frase
"diversidade na unidade" somente outra definio da dialtica. Se aceitar qualquer uma delas,
voc caiu na armadilha da diaprax. Voc concordou com eles que a dialtica sua estrutura
mental. Deus no aceita qualquer uma dessas frases. Ele demonstrar seu desprezo por diaprax
e por suas frases no dia da Batalha do Armagedon e outra vez no Juzo Final.
Os transformacionalistas no suportam estar cercados por fatos absolutos por muito tempo.
por isto que as Escrituras nos instruem a:
1. Sujeitai-vos, pois, a Deus (esteja firmado nos fatos, neste caso por meio da
f na Palavra de Deus),
2. Resisti ao diabo (permanea firmado nos fatos, irredutvel, recuse o dilogo e
a contemporizao. "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais
estar firmes contra as astutas ciladas do diabo." [Efsios 6:11],
3. E ele fugir de vs. (o demnio odeia fatos pois o "pai da mentira" [Joo
8:44], como as opinies e pontos de vista estritamente mundanos.) [Tiago 4:7-8]
Lembre-se ele s partir por um tempo, mas partir. O nico problema com isso que se ele
tem o controle completo sobre o ambiente da pessoa que est sob interrogao, essa pessoa
est l para uma experincia de prisioneiro de guerra - o destino de todo o mundo que passa
pela Educao Progressiva (Pragmtica), o Gerenciamento da Qualidade Total ou o programa
Escola Para o Trabalho.
Edgar Schien e Warren Bennis pesquisaram como os comunistas fizeram lavagem cerebral nos
soldados americanos. Esses homens, e outros como eles, procuraram compreender como
poderiam usar "de forma mais humana" esse processo nos estudantes norte-americanos. O
controle do ambiente a chave para o xito. Contanto que haja um elemento na comunidade
que mantenha os valores tradicionais voc pode ter alguma esperana de resistncia, desde que
eles venham ao seu auxlio. Caso contrrio, ento tudo est perdido, pelo menos quanto s
coisas deste mundo.
*3ntretanto, por-ue eu c/amei e recusastes; e estendi a min/a m!o e n!o
/ouve -uem desse aten!o, antes re'eitastes todo o meu consel/o, e n!o
-uisestes a min/a repreens!o, tam,)m de min/a parte eu me rirei na vossa
perdiao e zom,arei vindo o vosso temor. Windo o vosso temor como a
assola!o, e vindo a vossa perdi!o como uma tormenta, so,revir a vCs
aperto e angHstia. 3nt!o clamar!o a mim, mas eu n!o responderei; de
madrugada me ,uscar!o, por)m n!o me ac/ar!o. $or-uanto odiaram o
con/ecimento; e n!o preferiram o temor do S3<R(0D <!o aceitaram o meu
consel/o, e desprezaram toda a min/a repreens!o. $ortanto comer!o do
fruto do seu camin/o, e fartar"se"!o dos seus prCprios consel/os. "9ro7DrEio!
10/4-31&
Diaprax e os #entimentos
Quando algum segue a "cruz" da A7T%TE#E, encontra uma vida controlada e manipulada por
sentimentos, at mesmo nas habilidades de raciocnio de mais alta ordem de diaprax. Do incio
ao fim da fase de A7T%TE#E, o indivduo primeiro preso em um conflito pessoal interno de
sentimentos, depois em um encontro de grupo de externalizao desses sentimentos e,
finalmente, um senso de alvio, de que a tenso foi retirada por meio da contemporizao
(remediao). Como descrito anteriormente, esta a fase mais dolorosa e de maior modificao
comportamental e aflitiva de diaprax. Ningum pode permanecer nesta fase por muito tempo
sem sucumbir contemporizao que ela exige, ou ento afastar-se. A dor emocional grande
demais (dissonncia cognitiva).
Se algum segue as subfases de anttese do processo em cada fase, encontra a primeira fase,
TE#E, uma experincia bastante desconfortvel, mas a prxima fase da A7T%TE#E
totalmente traumtica, especialmente se eles se recusam a abandonar sua posio original. Pela
fase #%7TE#E, no h nada em que se segurar, a defender como fato, de modo que as
emoes so aplainadas e reina a ambivalncia. Voc simplesmente no pode estar nesta fase e
ao mesmo tempo depender de uma posio absoluta,
exceto talvez o processo de diaprax, e mesmo ento
muitos psiclogos sociais, pela necessidade de cultuar a
mudana, declaram que existem novos e mais elevados
processos, que ainda no foram descobertos. Eles
acreditam que a evoluo da prpria mudana precisar
avanar ou, como disse Nietzsche, "No existe
absolutamente absoluto algum."
A la"agem cere(ral uma grande parte das ltimas duas fases. Na primeira "taxonomia" de
Bloom (cognitivo) ele reala a avaliao como a fase final para cada ciclo do processo. O que ele
no consegue compreender que no possvel ser verdadeiramente objetivo na fase final.
Todos que passam pelo processo tm de passar pelo corao dele, estimando, no caso, seu livro
do "domnio afetivo", onde eles tm de experimentar o temor de rejeio pelos outros para, "por
vontade prpria", buscar a mediao. Portanto, qualquer resultado distorcido, todos os fatos
so torcidos para manter os relacionamentos humanos no processo (temor subconsciente, o
esprito do medo). Deus no nos deu este esprito de temor [2 Timteo 1:7].
Os psiclogos sociais podem pensar que so capazes de avaliar onde quer que estejam, mas na
realidade no podem. A emoo de ter de admitir que eles esto errados, quando um fato
apresentado que refuta o processo em si, faz com que eles o tratem como uma hiptese, para
redefini-lo para que ele ento no seja mais um fato. Eles usam o processo dialtico para
transformar cada fato que aparece diante deles. Essa a nica maneira de eles poderem lidar
com os fatos.
A Humildade PDiapraxadaP
Uma avaliao precisa nunca ocorre da forma como vemos nas cincias exatas. por isso que,
mesmo quando reconhecem o padro de fracassos em seu processo, eles se recusam a
reconhecer o erro de sua prtica. Eles esto dominados pela iluso de estarem no controle da
situao, pela sensao de autoconfiana e, portanto, so forados a negar que no podem sair
do processo quando quiserem. O orgulho os impede de admitir isso e de buscar ajuda de quem
poderia ajudar, uma pessoa de "ordem inferior", baseada em fatos, com mentalidade
tradicional, que acredita na autoridade superior de Deus. A verdadeira humildade no uma
caracterstica dos "intelectuais". Eles s submetem a humildade diaprax para satisfazer seus
egos. Eles buscam somente a auto-exaltao (a auto-realizao).
Uma vez que todos sob a influncia da diaprax refletem a atitude de Lcifer da auto-exaltao
"Eu irei" (Isaas 14:12-16), e no a atitude de Jesus Cristo de submisso "Tua vontade" (Marcos
14:36), quaisquer atos de humildade da parte deles revelam apenas a busca da satisfao
pessoal. A rebelio deles contra a autoridade de Deus e Sua Palavra os impede de expressar
ou experimentar a autntica humildade, mesmo quando tentam express-la no contexto de seu
propsito de satisfazer s necessidades sociais e pessoais dos outros (leia Mateus 7:21-23 e
Lucas 13:24-28 em conexo com Mateus 25:31-46). "Humilhai-vos pois debaixo da potente mo
de Deus, para que a seu tempo vos exalte." [1 Pedro 5:6]
Quando amigos voltam de perodos de trs dias de treinamento em "Gesto da Qualidade Total"
(TQM), "Educao Progressiva (Pragmtica), ou do programa "Escola Para o Trabalho", eles
freqentemente reagem como descrito acima. Quando voc os confronta com questes que
envolvem fatos, eles se sentem incomodados e tornam-se evasivos. Eles podem at mesmo se
afastar se voc insistir. Sem se dar conta, eles esto em srio perigo, e muito provvel que se
recusem a reconhecer ou mesmo a admitir isso. Se um nmero considervel de lderes tomarem
parte nesses encontros, +oc<, sua $amlia, e sua comunidade estar'o em srio perigo,
Ningum deveria participar em diaprax, para no expor suas convices ao perigo.
Diaprax e ;aciocnio
A fase final do processo, #%7TE#E, consiste de uma singular idia de combinar fatos e
sentimentos em prol da paz mundial - a unidade csmica. O objetivo amenizar as diferenas
existenciais no que diz respeito s convices que dificultam as relaes humanas, como a
necessidade de sermos aceitos pelos outros. medida que se avana em diaprax, nota-se que o
objetivo do processo fazer a vida tomar sentido. J que fatos e sentimentos geram conflitos
existenciais, ento a argumentao vista como o nico meio pelo qual a harmonia e a paz
podem ser alcanadas. Embora aqueles que promovam esse mtodo de argumentao o
considerem "cientfico", ele cientfico apenas na estrutura, quando aplicado s cincias
naturais, ou exatas. Quando aplicado Psicologia Social, ele se torna cincia "subjetiva", ou a
"falsamente chamada cincia". [1 Timteo 6:20]
O comportamento nunca foi categorizado com preciso, apesar de todas as tentativas de fazer
isso. Conseqentemente os psiclogos sociais admitem usar um mtodo prprio das cincias
exatas e aplic-lo ao ser humano. A deduo lgica que eles classificam o homem como algo
material. Uma vez que o homem mais que isso, o mtodo inadequado como ferramenta de
avaliao. Antes de tudo, deve-se compreender que o mtodo "cientfico" de diaprax no passa
de um meio fraudulento de redefinir o homem como nada
mais do que um animal csmico. Tendo essa finalidade, o
processo, como est sendo aplicado, reduzir a
humanidade apenas condio de animais. A exceo no
caso, que se trata de um animal pensante que pode
justificar os meios que usa para satisfazer suas necessidades de relacionamento pessoal e social
em seu mundo terreal.
Aqueles que so dominados por diaprax acabam admirando a habilidade de justificar seu
comportamento diante da responsabilidade pessoal, pois pensam que podem "racionalmente"
responsabilizar qualquer pessoa em posio de autoridade por todos os problemas e fracassos
pessoais. Eles cultuam a igualdade de oportunidade porque, em sua opinio, acreditam que
podem assumir qualquer posio (Deus) quando, na realidade, no podem (realidade virtual).
Eles cultuam a classe social porque pensam que podem justificar seu descontentamento com
todos (Deus) que se pem em seu caminho como opressores. E eles cultuam a mobilidade social
porque, de seu ponto de vista, acreditam que so o caminho, a verdade, e a vida (Deus). Eles
adoram sua prpria sabedoria, sua matriarca Sofia do gnosticismo, sua Me Terra, porque em
sua mente, acreditam que todo o mundo poder se voltar para a autoridade de Deus e da Sua
Palavra para procurar entender o sentido da vida, se eles no fizerem algo a respeito
rapidamente. Este o raciocnio de diapraxD o esprito do Anticristo,
O medo da rejeio a causa de tudo isso, o ressentimento do homem com relao quele em
autoridade que causa isso. 1uando algum teme ser re>eitado pelo homem, Deus sempre
se tornar o/>eto de ressentimento, Isto se deve ao nosso ressentimento em relao s
coisas (as leis de Deus, Sua exigncia de f e obedincia, e Sua posio imutvel quanto ao
pecado) que dificultam o desenvolvimento de relacionamentos com aqueles que admiramos ou
de quem queremos nos aproximar, que defendem e seguem um ponto de vista contrrio.
Quando a separao de Deus desfeita em Cristo, o homem recebe Seu Esprito de poder,
amor, e uma mente s. 7o momento em (ue a oposi.'o do homem a Deus aca/a, sua
oposi.'o ao mundo come.a, Temos de escolher entre Deus ou o homem. No h outra
escolha possvel. %uando o desen!ol!imento das rela&es 'umanas torna-se a
preocupa(o principal em )ual)uer ministrio esse ministrio n(o est mais ser!indo
a Deus*
A #ess'o Diaprax
(Referencie o diagrama no fim deste livreto)
Analisando o processo dialtico com suas fases TE#E, A7T%TE#E, #%7TE#E, e suas trs
subfases (nove fases ao todo), podemos observar a srie de perguntas que so usadas para
produzir a mente estritamente mundana e de Nova Era de diaprax.
TE#E
Fase 1: A E7TE;;-GAFG- DA TE#E, :Por (ue +oc< est se sentindo assimQ:
TE#ELtese
Subfase 1: DE2HA;AFG- DA P-#EFG-. O incio do processo de "interrogao". O agente de
mudana torna-se conhecedor da sua posio a respeito de uma questo social.
:- (ue +oc< pensa so/re ,,,Q: (Cognitivo)
:2omo se sente com rela.'o a ,,,Q: (Afetivo)
Aps o facilitador fazer uma breve introduo cordial e envolver os membros do grupo em um
dilogo at certo ponto animado e informal, ele inicia o processo de interrogao com perguntas
formuladas. Quando o facilitador diz: "No se preocupe com suas respostas. Isto apenas um
exerccio, simplesmente solte-se e participe. Ningum tem a inteno de prejudic-lo, estamos
aqui para nos ajudar mutuamente. Este exerccio no est sendo gravado" No acredite nele.
Tudo est sendo gravado. Algum, em algum lugar, est observando voc. Os dados de seu
comportamento esto sendo registrados por um observador incgnito, quer voc saiba ou no.
Seu comportamento est sendo registrado, se no em fita magntica, pelo menos em
anotaes, ou na cabea de algum, para ser escrito depois. Em um encontro posterior dos
lderes dos grupos e os agentes de mudana, esses dados sero usados para analisar seu
comportamento no exerccio. Em uma sociedade diaprax todos esto sendo constantemente
analisados, at mesmo o facilitador.
TE#ELanttese
Subfase 2: DEFE7E7D- #AA P-#EFG-. O agente de mudana inicia com perguntas como:
:4oc< poderia explicar isto melhorQ:
:- (ue +oc< (uer di&er com ,,,Q:
Usando um ambiente controlado para fomentar o interesse do grupo a respeito de uma questo
social, o facilitador precisa antes estimular a harmonia com cada participante. Ele consegue isso
pedindo, inicialmente, que cada indivduo defina com mais clareza seus termos, para que ele
possa compreender melhor o ponto de vista de cada um. Ele usa esta fase para ativar o desejo
de respeito que cada indivduo deseja ter do facilitador, bem como o respeito desejado dos
demais participantes com relao ao seu ponto de vista. Uma vez que isso acontea, a posio
do indivduo est em risco.
TE#ELsntese
Subfase trs: 2-7HE2E7D- A #E =E#=- e :DE;EET-# E7DE4EDAAE#:.
O incio da atitude "Tenho meus direitos". Libertao daqueles que estabelecem normas sociais
restritivas, que limitam a igualdade de oportunidade. A sndrome opressor-oprimido est agora
sendo estimulada.
:2omo +oc< acha (ue chegou a esta +is'oQ:
:Por (ue +oc< acha (ue est se sentindo assimQ:
nesta subfase que o indivduo percebe de onde vem sua inquietao, ao desejar fazer parte de
um novo grupo. Essa inquietao causada pelo medo de ser rejeitado pelo novo grupo caso
no justifique satisfatoriamente as normas e restries que lhe foram impostas pelos pais, pelas
leis, por Deus, etc. O propsito de diaprax encorajar o indivduo a "pensar por si mesmo" e
perceber que tem o direito de questionar as normas ou os padres que atrapalham as novas
experincias sociais.
A7T%TE#E
Fase 2: - A=9EE7TE PA;A A 2;EAFG- D- ;EHA2E-7A=E7T- D- G;AP- :4oc< le+ou
em conta as alternati+asQ:
A7T%TE#ELtese
Subfase 4: ;E8EETA7D- A# P;-E9EFNE#.
O agente de mudana deve iniciar o processo de construo de relacionamentos ou pensamento
de grupo com perguntas que ajudem a libertar os participantes para que eles possam perceber
as mudanas e as diferenas entre si. Isto feito com perguntas como:
:De (ue outra $orma isto poderia ser tratadoQ:
:1uais s'o as alternati+as para o seu ponto de +istaQ:
Todos os participantes precisam sentir que tm o "direito" de dizer 7G- a todos os
mandamentos e determinaes do tipo "Voc no pode fazer isto", "Voc est proibido de fazer
aquilo", que foram estabelecidos pelos pais, por Deus, ou por experincias anteriores. Para que
todos se sintam vontade para participar da experincia de convivncia em grupo e estejam
dispostos a experimentar a "diversidade na unidade", aprendendo a "concordar com discordar"
em prol da harmonia social, eles precisam se mostrar dispostos a colocar de lado qualquer
preceito que impea ou restrinja o dilogo. Os Dez Mandamentos sero definitivamente
reinterpretados (humanizados), ou ignorados, por no admitirem diaprax - comportamento
humano tortuoso.
A7T%TE#ELanttese
Subfase 5: 2-7FHET-. A anlise das conseqncias que as alternativas podem trazer comea
com perguntas do tipo:
:1ual seria o resultado se,,,Q:
:1ue e$eito isto teria so/re,,,Q:
:1uais s'o as conse(J<nciasQ
O conflito o resultado da experincia de definio e redefinio que est ocorrendo dentro do
grupo e entre cada participante enquanto cada um tenta manter o respeito aos olhos do grupo e
intensificar a coeso grupal. A busca pela criao de um terreno comum necessrio para o
consenso do grupo impele todos os participantes a avanarem neste momento de dissonncia
cognitiva, em que as opinies e pontos de vista divergentes so compartilhados e apresentados
por todos, ao mesmo tempo em que eles superam o elemento de culpa por terem questionado a
posio original. Enfrentamento, portanto, torna-se palavra de ordem para o processo de
conduta de cada indivduo medida que ele se dispe a satisfazer as necessidades pessoais e ao
mesmo tempo atender s necessidades sociais. Este o mago da fase de dependncia das
necessidades de relacionamentos scio-pessoal de diaprax.
A7T%TE#ELsntese
Subfase 6: =EDEAFG- ou ;E#-HAFG- DE 2-7FHET-. Uma subfase que segue
imediatamente aps a subfase 5, com perguntas do tipo:
:- (ue melhor, mais dese>+el, ou mais prticoQ:
:Por (u<Q:
Desenvolver a capacidade de mediao ou de soluo de conflitos o objetivo de todo este
exerccio de "dinmica de grupo". Portanto, os absolutos precisam ser sacrificados para o bem
da harmonia social. De acordo com diaprax, a nica coisa absoluta a mudana, a nica coisa
relativa a verdade. neste ponto que a mudana de paradigma da Nova Era realmente se
revela pois no h mais "retorno s origens" neste processo, o que significa que no haver
mais nenhum vnculo com os padres estabelecidos pelos pais ou por Deus no que diz respeito
ao certo e ao errado.
Fase 3 - #%7TE#E: :AP;E7DEIAD- P-; T-DA A 4EDA:. Tornando-se um agente de
mudana em tempo integral.
#%7TE#ELtese
Subfase 7: DETE;=E7AFG- DE 2-7TE7AA; 2-= DEAP;AR.
Cada participante do pensamento de grupo agora se dispe a cooperar para que outros
conheam este processo de pensamento de grupo. Ao atrair outras pessoas para o ambiente de
diaprax, eles podem lev-los a tomar conscincia de suas prprias necessidades de dependncia
sociais e pessoais. Os participantes do pensamento de grupo, nesta subfase, podem contribuir
para facilitar o processo com perguntas do tipo:
:- (ue +oc< pensa so/re,,,Q:
:2omo se sente so/re,,,Q:
Nesta subfase o indivduo de "mente-transformacional" ou com "pensamento de grupo" est
determinado a ativar o processo de diaprax em outros indivduos ou grupos que "ainda
possuam" uma mentalidade "tradicional" ou "transicional". Eles esto determinados a produzir
mais pensadores de ordem superior para a causa da harmonia e da paz mundial. A remediao
resulta na 'habitualizao' do processo.
#%7TE#ELanttese
Subfase 8: EREGS72EA.
Para que todos desenvolvam "baixa intolerncia ambigidade" e se adaptem a uma vida vivida
na "zona cinzenta", tudo para o bem da sociedade, eles precisam aprender a aceitar o caos, a
mudana, e a lidar com o estresse como um estilo de vida.
O agente de mudana individual, convencido da necessidade de mudana, agora acredita que
necessrio que todos aprendam a lidar com o estresse em um ambiente de caos. Como a fase
de "transio" requer o conflito no grupo, para que o respeito individual seja preservado e a
coeso do grupo seja desenvolvida, ento ser necessrio que todos aprendam a conviver com o
caos da mudana.
#%7TE#ELsntese
Subfase 9: A E=PHE2AFG- 6 - ;E#AHTAD- D- EFEET-.
A sndrome da carruagem na frente dos cavalos. Diaprax: O mpeto dialtico para a unio por
meio do uso controlado da dissonncia cognitiva, no ambiente da prxis. (Traduo: Lavagem
cerebral realizada pelos psiclogos sociais: A cincia de desenvolver e utilizar a ansiedade da
alienao, encontrada naturalmente nas pessoas, para sintetiz-ls por meio do uso da anttese
ou confuso, em um laboratrio tecnologicamente projetado do 'mundo real', ou Nova Ordem
Mundial: O uso scio-psicolgico do medo para guiar as pessoas para o propsito de dominao
global.)
De acordo com Hegel, "O que racional real, e o que real racional." , portanto, o
ambiente real que produz ou desenvolve as mentes racionais e a mente racional que est
disposta a reconhecer o mundo real. Diaprax rejeita o mundo da causa e efeito, que determina
resultados imediatos como "Voc deve sempre fazer isto, se quiser que aquilo sempre
acontea."
Segundo aqueles que utilizam diaprax, causa e efeito so irracionais. Causa e efeito requerem f
em uma ordem mundial pr-estabelecida e em resultados fixados anteriormente experincia
humana, que no podem ser justificados em um mundo sem ordem. De acordo com diaprax, a
mente racional e o mundo real precisam ser vistos como efeito e causa. Eles acreditam que o
efeito de apresentar uma situao do mundo real para que as pessoas aprendam a se relacionar
entre si (controle do clima ou do ambiente) produzir o comportamento racional (o resultado
desejado), desde que ele seja apropriadamente facilitado. Conseqentemente, eles acreditam
que o efeito de ensinar as pessoas a confiar e obedecer uma cosmoviso no-real, causar
apenas comportamento irracional.
De acordo com diaprax, efetivar uma verdadeira cosmoviso (diversidade) criar uma mente
racional (a busca pela unidade). O resultado desse tipo de mentalidade a crena de que a
unicidade csmica o objetivo da vida, a mais real e mais racional forma de viver. Segundo
esses promotores de diaprax, qualquer um que n'o esteja buscando solues para os
problemas do mundo com as tcnicas de pensamento de ordem elevada considerado irracional
e nunca deve ocupar uma posio de influncia onde possa "contaminar" a prxima gerao
com sua forma de pensamento de "baixo nvel".
Portanto, de acordo com diaprax, j que o mundo real est mudando, a mente racional deve
tambm ser adaptvel s mudanas. Esse um raciocionio cclico para os cristos, uma vez que
a soluo para os problemas do mundo, de acordo com esse processo, somente pode ser
resolvido com um pensamento mundano, e o pensamento mundano, de acordo com esse
processo, que reconhece os problemas mundiais. Conseqentemente, de acordo com esse
processo, qualquer pensamento que no seja terreal no pode ser racional; somente aquilo que
terreal pode ser real. Tudo est estritamente vinculado a este mundo.
Os indivduos podem agora justificar sua conduta de acordo com regras e padres ambguos
criados com diaprax. Eles acreditam que so capazes de resolver os problemas sociais e
pessoais, porque sabem como pensar sozinhos de uma maneira que no ir afligir o resto da
humanidade, mas ao contrrio, que ir ajud-la a alcanar a unio mundial. Suas definies
sempre sero direcionadas em satisfazer s necessidades sociais e ao pensamento de grupo,
no s necessidades de uma autoridade de mente absoluta, seja Deus ou o homem. O propsito
da vida torna-se agora fazer a humanidade conviver racionalmente bem consigo mesma, e no
fazer a humanidade obedecer a Deus, aos pais, etc. porque Ele ou eles dizem que devemos agir
assim.
Diaprax e a Auto*Estima * Elogios 1ue Ensultam
A auto-estima no merecida nunca poder satisfazer uma pessoa da mesma maneira que a
auto-estima adquirida. Receber elogios que voc no merece um insulto. Diaprax insulta todas
as pessoas com quem dialoga.
Aqueles que esto no mundo de diaprax recusam-se a prestar contas queles que vivem no
mundo real. Qualquer um no mundo real, que perceba os problemas advindos do uso da
Educao Pragmtica (Orientada para Resultados), do Gerenciamento da Qualidade Total (TQM)
e do programa Escola Para o Trabalho, e tente obter respostas dialogando com aqueles que
esto envolvidos em diaprax, logo descobre que, apesar de todos os elogios feitos com frases do
tipo: "Acho maravilhoso que voc tenha vindo descobrir o que est acontecendo. Voc um dos
poucos que parecem realmente se importam o bastante para se envolver e nos ajudar a fazer a
diferena", eles esto na verdade sendo insultados.
Diaprax bem sucedida porque d queles que esto sob sua influncia a impresso de que
esto no controle. Eles no percebem que na verdade esto sendo controlados. Diaprax como
uma substncia viciadora, exceto que funciona com palavras, linguagem e raciocnio. Enquanto
fala uma coisa, ela faz outra. Ela "d" algo a voc que faz com que voc se sinta bem, mas se
voc parar para analisar, vai perceber que ela lhe d pouco ou nada. O que voc est cedendo
em troca o controle sobre sua vida e o direito de us-lo no mundo real. Diaprax simplesmente
esquece de lhe dizer que voc est abdicando de seu direito de controlar sua prpria vida; voc
ter de descobrir isso por sua prpria conta. Como qualquer substncia que vicia, isso dificil de
ser feito quando voc est sob a influncia do vcio.
0apacitao ) apenas outro termo usado em diapra& para significar
1ludi!riado1.
Quando as pessoas percebem que foram dominadas pelo processo, logo descobrem que no
conseguem advertir as outras porque elas ainda acreditam que controlam suas vidas. Ningum
pode lutar contra o sistema estando dentro dele. Ele no fornece um ponto adequado de
sustentao para que algum possa resistir a partir de dentro. Aqueles que assim pensam esto
apenas enganando a si mesmos.
Espontaneidade e ;egras
Uma grande parte de minha pesquisa me levou ao estudo do comportamento "consciente-
subconsciente". Alguns chamam esse espectro de "falsa conscincia-conscincia," outros
"estrutura profunda-estrutura superficial" (Essa tambm a rea de pesquisa que os
psiclogos socias se concentram em seus esforos para entender como usar a hipnose.) Uma
suposio psicolgica mantida pelos psiclogos sociais que quando a espontaneidade de uma
pessoa (a estrutura profunda, o desejo subconsciente ou "necessidade" emocional") estorvada
(reprimida ou suprimida) por regras ou mandamentos (estrutura superficial) as pessoas criam
sentimentos secretos de ressentimento que eventualmente resultaro em alguma forma de
hostilidade voltada contra elas mesmas ou contra as outras pessoas. Quando esses sentimentos
finalmente ganham uma oportunidade de serem extravazados, eles se tornam o dnamo que
est por trs do preconceito e da discriminao.
Como a figura de autoridade, que define as regras e exige obedincia e respeito, no permitir
ser usada como um escape para qualquer raiva acumulada, especialmente por parte de algum
que est sob sua autoridade, aqueles que esto sob submisso muito provavelmente projetaro
sua raiva contra qualquer pessoa de fora que a figura autoritria desgoste, desse modo no
somente aliviando a tenso interna causada pela submisso, mas tambm ganhando o favor da
figura de autoridade. Os psiclogos sociais acreditam que aqui que todos os preconceitos e
discriminaes se originam.
O que falta aqui o reconhecimento da autoridade benevolente, algo que os psiclogos sociais
discutem, mas se recusam a aceitar como resposta, uma vez que o problema para eles no
realmente amor e perdo, e sim a liberdade de questionar a autoridade estabelecida. Eles
buscam controlar a sociedade, sem prestao de contas pessoal. Kurt Lewin e outros
reconhecem que uma autoridade benevolente poderia produzir uma comunidade saudvel, mas,
como ainda se faz necessria a obedincia a uma autoridade superior que eles no poderiam
controlar, eles no podem aceitar isso como uma opo. por isso que a Educao Pragmtica
(Orientada a Resultados), a Gesto da Qualidade Total (TQM) e o programa Escola Para o
Trabalho no ensinam a obedincia, mas sim o respeito mtuo, o mximo possivel. Quem no
merece respeito, de acordo com os psiclogos sociais, so aqueles que continuam a acreditar
em absolutos e que resistem s mudanas.
Deus espera de ns o respeito a Ele e obedincia s Suas leis; no entanto, Ele conhece nossa
natureza pecaminosa que se ressente em receber ordens. Em Cristo Ele nos concede perdo
para os nossos ressentimentos e desobedincia e, com Seu Espirito Santo, Ele nos d a fora
para domin-los. Deus tornou possvel o que o homem no poderia fazer. por isso que os
psiclogos sociais recusam-se a reconhecer uma autoridade benevolente. Fazer isso seria for-
los a reconhecer que tm uma natureza pecaminosa e admitir sua necessidade de Deus. Eles
tambm no querem reconhecer que Deus o Criador.
O psiclogo social Piaget afirmou que toda vez que alguem diz a uma criana o que fazer, ou
ensina uma criana, est impedindo que ela descubra por si mesma e com isso termina
prejudicando-a. O que ele e outros como ele querem dizer que a espontaneidade deve se
tornar uma parte to importante da educao quanto a coleta de informaes. Regras absolutas,
especialmente regras transcendentes, prejudicam a espontaneidade, uma vez que no podem
ser descobertas por meio da espontaneidade.
Em diaprax, todos recebem a oportunidade de ter um papel, de se tornar espontneos, de se
livrarem das regras estagnadas de "Faa isto, no faa aquilo" inculcadas pelos pais,
professores, pastores, chefes, governos, etc. por isso que, de acordo com os psiclogos
sociais, o ensino por memorizao e de forma didtica deve dar lugar ao pensamento dialtico,
de ordem mais elevada. Quando Piaget insistiu que as crianas no deveriam receber nenhuma
regra at que tivessem sete anos, pois somente a partir dessa idade entenderiam as regras,
por que isso pois se encaixa com o padro dialtico. O que ele e homens como ele tm de
superar o fato que esse processo est errado. Se regras no forem aplicadas at os sete anos,
muito provavelmente voc ter uma criana indisciplinada. Isso tolice, como at eles mesmos
s vezes admitem.
*3m vez de usar m)todos didticos... os novos modelos para a corre!o das
/a,ilidades acad&micas ,sicas... devem incorporar m)todos instrucionais
apropriados.* ")on#i$Fe! nece!!:ria! para receEer a! 7erEa! #a Gol!a -e#eral.& Lei
-e#eral #o! 4*A ,.143 +,, pg 1.7, linha! /1-/4.
Mas os psiclogos sociais esto intoxicados com diaprax, esto possudos pelo processo e, por
algum motivo, no conseguem ver o "padro de fracasso" que Abraham Maslow
momentaneamente reconheceu. Se algum dia eles reconhecerem verdadeiramente o quo
errado esse caminho e acabarem por rejeitar diaprax, no tero mais para aonde ir, exceto
voltar-se para Deus e para a Sua Palavra. por isso que Maslow esteve em um conflito to
grande no fim; ele no queria seguir esse caminho. por isso tambm que Lawrence Kohlberg,
famoso pelo "dilema da jangada da vida" terminou suicidando-se. Pense um pouco, quase todas
criana nas escolas pblicas e privadas esto aprendendo ou participando de pelo menos uma
das questes do dilema proposto pelo suicida Lawrence Kohlberg. No existe esperana
verdadeira e duradoura na intelectualidade rebelde de diaprax. H somente uma total
desesperana e um profundo desespero, quando no a autodestruio no fim.
Mas para aqueles que esto viciados em diaprax, o processo est sempre correto; eles
acreditam que precisam apenas de um pouco mais de tempo e de mais cobaias para fazer
experincias e corrigir as falhas. Uma coisa a se lembrar sobre as experincias que a pessoa
que as realiza nunca responsvel pelos resultados - mesmo que a experincia falhe - desde
que ela tenha seguido os procedimentos e a experincia tenha sido aprovada pelos
participantes. Apenas fique atento que nessa experincia voc pode ser responsabilizado por
qualquer falha por no ter feito a sua parte (no participou de reunies de pais e mestres, do
treinamento gerencial, etc) e voc pode ser culpado por quaisquer danos feitos sociedade
(desistncias ou recusa em participar; em alguns pases socialistas essas pessoas so chamadas
de parasitas).
Se seus filhos estiverem participando dessas experincias, tenha a certeza que eles podem
voltar - avariados, mas que isso no deve ser um problema uma vez que foi voc mesmo quem
autorizou a experincia. Voc apoiou isso por meio das leis que permitiu que fossem aprovadas.
Voc contribuiu para isso com sua participao em atividades sociais voluntrias. Voc aprovou
isso ao enviar seus filhos a participarem disso. No fim, voc o nico culpado. Em diaprax
assim que funciona.
*$or-ue, andando na carne, n!o militamos segundo a carne; por-ue as
armas da nossa milcia n!o s!o carnais, mas sim poderosas em =eus para
destrui!o das fortalezas; destruindo os consel/os, e toda a altivez -ue se
levanta contra o con/ecimento de =eus, e levando cativo todo o
entendimento L o,edi&ncia de Gristo.* "/ )orBntio! 1H03-'&
Quando se trata do ponto de vista de uma pessoa com relao a Palavra de Deus o cristo no
pode passar pela subfase de de$ini.'o de diaprax usando "Eu penso", ou "Eu acho", sem
enfraquecer sua f. O uso do "Est escrito" durante essa subfase pode certamente custar ao
cristo o respeito dos participantes no grupo, mas a nica maneira pela qual ele pode se
manter fiel sua f e sua posio com relao a Deus e Sua Palavra.
Entrar no territrio do "Eu penso" ou do "Eu acho" nas questes do "Est escrito" insensatez.
Muitos cristos j caram nessa armadilha. Existem muitas escrituras que me vm mente
agora, mas uma em particular que se aplica diretamente diaprax 1 Timteo 6:20-21. O
apstolo Paulo advertiu Timteo para que no participasse das "oposies" (a verdadeira palavra
grega utilizada aqui ant.tese) "da falsamente chamada cincia, a qual professando-a alguns,
se desviaram da f" (a falsamente chamada cincia" a referncia de Paulo ao processo
dialtico). Mais claro que isso impossvel. 7'o poss+el para uma pessoa participar em
diaprax e manter sua $ em Deus,
Se rejeitar a Deus como a "Primeira Causa" ou o propsito de sua vida, voc est condenado a
uma vida de diaprax. Voc baseou a causa de sua existncia em sua prpria sabedoria e est
preso a este mundo e ao seu iminente julgamento. Voc est adorando a criatura em lugar do
Criador e est preso ao Aprendizado Por Toda a Vida sem ter qualquer esperana de realmente
entender o que de fato a vida.
Em diaprax, voc est preso ao corrupto amor aos prazeres e no poder conhecer o verdadeiro
amor de Deus. Tudo o que voc pode esperar em diaprax uma existncia vazia, embora cheia
de animao. Voc nunca descobrir o descanso que o Criador de todas as coisas preparou para
voc em Seu Filho, mas ao contrrio, ficar destinado condenao eterna, de acordo com
padres pr-estabelecidos de Deus, como vemos em Sua Palavra. Com Deus no existe uma
zona cinzenta, somente branco e preto, somente a escolha entre a vida e a morte. Essa a
nica escolha que existe. Ele deixou essa escolha para voc fazer.
Em diaprax voc pode somente se voltar para o mundo e seus gurus estritamente mundanos (os
psiclogos sociais) para fazer as perguntas cujas respostas satisfaam s suas necessidades de
relacionamentos pessoais e sociais. Essa a nica escolha que voc tem caso se recuse a
reconhecer seu ressentimento em relao autoridade de Deus e tambm reconhecer seus
pecados. Para encontrar a verdadeira e definitiva resposta para a sua verdadeira necessidade -
a redeno de seus pecados e uma relao restaurada com o Criador - voc precisa crer em
Jesus Cristo de Nazar, precisa ser batizado e servir de corao a Deus como Senhor e Mestre
de sua vida. Se voc se recusar, pode apenas se voltar para a "sabedoria" de homens cados
para fazer perguntas e obter suas respostas. Voc s encontrar l o processo satnico e
destrutivo de diaprax, a cincia e a tecnologia da Nova Era (a dialtica e a prxis).
Se voc est nas garras do processo da "Nova Era" ou se est simplesmente sendo seduzido por
ele, agora a hora de se voltar para aquele que pode salvar, Jesus Cristo de Nazar. "E em
nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre
os homens, pelo qual devamos ser salvos." [Atos 4:12]
*$or-ue o meu povo fez duas maldadesD a mim me dei%aram, o manancial de guas
vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, -ue n!o ret&m guas.* "Jereia! /013&
*R um camin/o -ue ao /omem parece direito, mas o fim dele s!o os camin/os da
morte.* "9ro7DrEio! 1401/&
*=ei%e o mpio o seu camin/o, e o /omem maligno os seus pensamentos, e se converta
ao S3<R(0, -ue se compadecer dele; torne para o nosso =eus, por-ue grandioso )
em perdoar. $or-ue os meus pensamentos n!o s!o os vossos pensamentos, nem os
vossos camin/os os meus camin/os, diz o S3<R(0. $or-ue assim como os c)us s!o
mais altos do -ue a terra, assim s!o os meus camin/os mais altos do -ue os vossos
camin/os, e os meus pensamentos mais altos do -ue os vossos pensamentos.* "=!aBa!
''07-C&
*3 esta ) a mensagem -ue dele ouvimos, e vos anunciamosD -ue =eus ) luz, e n!o /
nele trevas nen/umas. Se dissermos -ue temos comun/!o com ele, e andarmos em
trevas, mentimos, e n!o praticamos a verdade. 8as, se andarmos na luz, como ele na
luz est, temos comun/!o uns com os outros, e o sangue de Yesus Gristo, seu @il/o,
nos purifica de todo o pecado. Se dissermos -ue n!o temos pecado, enganamo"nos a
nCs mesmos, e n!o / verdade em nCs. Se confessarmos os nossos pecados, ele ) fiel
e 'usto para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a in'ustia.* "1 Jo%o 10'-C&
Diagrama de Diaprax
9i/liogra$ia de Pes(uisa
Os nomes e ttulos de livros em negrito representam materiais usados por Benjamim Bloom et al
em suas taxonomias. Apenas os nomes em negrito representam autores que Bloom usa para
suas taxonomias, mas os livros citados aqui no so uma parte de seus livros.
Adorno, Theodor, T'e Aut'oritarian Personalit+, 7eT UorV: HarperW;oT,
!XY,
Allport, Gordon ?, T'e ,ature o" Pre-udice, 2am/ridge: Addison*?esleZ
Pu/, 2o,, !X[
Asch, #olomon E, .ocial Ps+c'olo/+, 7eT UorV: Prentice Hall, !X\
Astin, Alexander W. 4our Critical 5ears: Effects of College on 6eliefs+ Attitudes+ and
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*$or-ue do c)u se manifesta a ira de =eus so,re toda a impiedade e in'ustia dos
/omens, -ue det&m a verdade em in'ustia.*
*3, como eles n!o se importaram de ter con/ecimento de =eus, assim =eus os entregou
a um sentimento perverso, para fazerem coisas -ue n!o conv&m.*40omanos 2D2B,1B5
*<ingu)m de maneira alguma vos engane; por-ue n!o ser assim sem -ue antes ven/a
a apostasia, e se manifeste o /omem do pecado, o fil/o da perdi!o.* "/ 6e!!alonicen!e!
/03&
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7ota do autor: Uma obra maior incluir as notas finais mostrando as fontes para minhas
observaes sobre diaprax. A bibliografia acima somente uma lista parcial das obras que li
sobre o assunto. Finalmente, concordo com Martinho Lutero, que escreveu: " claro que Paulo
quer que somente Cristo seja ensinado e ouvido. Quem no v como as universidades lem a
Bblia? Tem sido incmodo e trabalhoso ler e responder a toda essa porcaria." Luther Works
(Obras de Lutero), v. 32, pg 259.
#o/re o Autor
DEA7 G-T2HE;
Enstitution $or AuthoritZ ;esearch
9ox \``
Herndon, ]# "__`! * EAA
http:KKTTT,authoritZresearch,com
Dean Gotcher o fundador e diretor do Institution for Authority Research. Sua formao em Pedagogia,
Histria Europia e Filosofia. Sua pesquisa extensiva na rea da reforma educacional lhe deu uma
excepcional compreenso do significado da reforma na educao, (uem o responsvel pelas mudanas,
(uando as reformas realmente comearam e, o mais importante, por (ue nosso sistema de educao
est sendo reestruturado.
Ele conhecido internacionalmente por sua pesquisa e referenciado como fonte em muitos artigos e
livros. Ele consultor de gerentes na rea empresarial, de deputados estaduais, de membros de juntas
escolares, administradores de escolas, professores e ministrios bblicos, bem como um convidado
freqente em programas de rdio.
Ele autor do livreto "Dialtica e Prxis: Diaprax e o Fim dos Tempos", que explica o Processo Dialtico,
que a base e a justificativa para os programas Goals 2000, Educao Pragmtica, Escola Para o
Trabalho e o Movimento de Crescimento de Igrejas. Ele tambm explica o programa de Gerenciamento da
Qualidade Total (TQM), consenso, a tcnica Delphi, dinmicas de grupo, dissonncia cognitiva, mudana
de paradigmas, e seus papis na reestruturao da sociedade.
Nos ltimos onze anos, ele j apresentou 1.800 seminrios e/ou conferncias em fins de semana. Ele
compartilha em seus seminrios que o principal objetivo do processo e daqueles que o promovem
destruir qualquer posio manifesta de autoridade, especialmente a autoridade dos pais. Como um
cristo, ele acredita que a autoridade maior Deus e Sua Palavra. Ele compartilha aquilo que Deus tem a
nos dizer com relao aos assuntos da autoridade e da criao de nossos filhos.
As questes enfocadas nesta apresentao incluem as seguintes:
Quais so as diferenas entre os modos de pensar tradicional e transformacional?
Como eles se relacionam com a Educao Pragmtica, o Gerenciamento da
Qualidade Total, Escola Para o Trabalho e Goals 2000?
Como esses processos afetam o local de trabalho, o governo, a igreja ou as relaes
na famlia?
Como esses processos destrem a f em Deus?
;ecomenda.0es
Dean Gotcher o maior especialista em Dialtica Hegeliana, ou Processo do Consenso, que est no centro
do programa Gerenciamento da Qualidade Total e o novo sistema global de gesto. As escolas, empresas,
grupos comunitiros e governos esto implementando esse sistema manipulador de ensino, treinamento,
monitorao e gesto de recursos humanos em todo o mundo.
Para evitar a contemporizao e equipar nossos filhos, amigos e famlias para permanecerem firmes na
verdade de Deus, precisamos compreender os objetivos e as estratgias do Processo do Consenso.
Acredito que ningum compreende melhor os perigos desse processo do que Dean Gotcher. Ningum est
melhor equipado para ajudar os cristos a se prepararem para resistir s presses sutis e manifestas para
se conformarem s novas crenas e valores globais e se tornarem "pensadores de grupo". Recomendo a
todos que ouam s advertncias e ao encorajamento de Deus dadas por este homem sbio e piedoso.
(Berit Kjos, autora de Brave New Schools, http://www.crossroad.to)
Temos a mais alta considerao por seus estilo de vida cristo e seu comprometimento com o ministrio.
Ele conhecido como um dos mais competentes pesquisadores no pas no tpico de Psicologia
educacional e teologia. Ele refuta a cosmoviso moderna com autoridade, com uma pesquisa responsvel
e um slido fundamento bblico.
(Lynn e Sarah Leslie, Discernment Ministries)
Autor: Dean Gotcher, http://www.authorityresearch.com
Traduo: Raphael S. Linhares, Clarice Rauen, Ademir A. Moreira Filho, Pr. Luciano M. Tsuda e Jeremias R
D P dos Santos
Data da publicao: 5/2/2007
Texto revisado por: V. D. M. - Campo Grande / MS
Patrocinado por: #, F, F, 2, * 4argem Grande Paulista K #P