CDD: 338.479.

TURISMO RELIGIOSO E DESENVOLVIMENTO LOCAL RELIGIOUS TOURISM AND LOCAL DEVELOPMENT

Carlos Alberto Maio 1
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Autor para contato: Universidade Estadual de Ponta Grossa - UEPG - Campus Central, Departamento de Turismo, Ponta Grossa, PR, Brasil; (42) 220 - 3455 / 226-3245; e-mail: maiocarlos@uol.com.br

Recebido para publicao em 29/09/2003 Aceito para publicao em 06/12/2003

RESUMO O turismo religioso pode ser entendido como uma atividade desenvolvida por pessoas que se deslocam por motivos religiosos ou para participar de eventos de significado religioso. Compreendem peregrinaes, romarias, visitas a locais de carter histrico/religioso, festas e espetculos de cunho sagrado. um segmento que pode contribuir para a valorizao e a preservao das prticas espirituais, enquanto manifestaes culturais e de f que identificam determinados grupos humanos. A sustentabilidade do turismo religioso pode ser enfocada sob dois aspectos: em primeiro lugar para que a cultura religiosa no venha perder o seu sentido enquanto manifestao de f e em segundo lugar para que essas atividades no se transformem em um movimento de massa, descaracterizando a sua essncia. A pesquisa foi desenvolvida nos municpios de Palmeira - PR por meio do estudo do Santurio do Senhor Bom Jesus do Monte; em Ourinhos - SP, atravs da anlise do potencial turstico religioso do Santurio de Nossa Senhora Aparecida do Vago Queimado; em Joaaba - SC, atravs do estudo sobre a Romaria ao tmulo de Frei Bruno e na regio que compreende os municpios de Sengs - PR e Itarar - SP, a anlise da religiosidade popular na Gruta da Barreira. Por se tratar de um segmento que apresenta um crescimento significativo em decorrncia da necessidade do homem de ampliar sua viso de mundo e refletir sobre a sua prpria condio, a atividade turstica religiosa poder ser responsvel pelo incremento positivo da economia, da cultura e da qualidade de vida da populao local. Palavras-chave: turismo religioso, sustentabilidade, cultura

ABSTRACT Religious tourism can be understood as people traveling either for religious reasons or to participate in events of religious significance, such as: pilgrimages, processions, visits to places of historical/religious meaning, parties and shows of sacred significance. Religious tourism is a segment of the tourism industry that can

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help people value and preserve their spiritual practices, seen as cultural manifestations of faith that identify specific human groups. In order to guaranteee the sustainability of religious tourism, two concerns have to be taken into account. First, the religious culture must not lose its significance and meaning as a manifestation of faith. Second, these manifestations must not become mass activities, which do not represent the populations true values. The research was carried out in the municipality of Palmeira, Paran, involving the Sanctuary of Senhor Bom Jesus do Monte. In the municipality of Ourinhos, So Paulo, through the analysis of the potential of the Sanctuary of Nossa Senhora Aparecida do Vago Queimado; in Joaaba, Santa Catarina through the study of the pilgrimage to the grave of Father Bruno , and in the region of Sengs, Paran and Itarar, So Paulo, the study of the popular religiosity in the Gruta da Barreira. Since it represents a segment of tourism that has been increasing as a consequence of mans need to enhance his world vision and reflect about his own condition, religious tourism could eventually become responsible for a positive increment in the economy, the culture and in the quality of life of local populations. Key words: religious tourism, sustainability, culture

O turismo religioso se apresenta como um dos segmentos que mais crescem atualmente no Brasil; segundo dados da Embratur, 15 milhes de brasileiros se dirigem anualmente a destinos religiosos. No entanto, seu conceito alvo de discusso entre os estudiosos das cincias sociais, e isso se deve ao enfoque dado ora ao significado do termo turismo ora ao sentido da palavra religioso. Buscando fugir das questes polmicas e complexas advindas das discusses conceituais, o fenmeno turismo religioso pode contribuir para a valorizao e a preservao das prticas espirituais, enquanto manifestaes culturais e de f as quais identificam determinados grupos humanos, assim como oferecer condies para um desenvolvimento positivo na economia, na cultura e na qualidade de vida da populao local. A partir dessas possibilidades, atravs desta pesquisa, a inteno foi buscar a identificao de locais que possuem significado religioso, evidenciando que o mesmo, uma vez planejado, pode se transformar em espaos com potencial para o desenvolvimento de atividades voltadas prtica do turismo religioso, com base nos princpios da sustentabilidade cultural. Os termos peregrinaes e romarias, antecedentes do turismo religioso moderno, aparecem hoje como sinnimos. Contudo, na sua origem, encenavam significados e objetivos diferentes. Por peregrino entende-se aquele que caminha por lugares desconheci-

dos. Nesse sentido, a peregrinao passa a ser compreendida como uma caminhada difcil, normalmente em busca de um lugar sagrado. Tal ao exige sacrifcio, penitncia, demonstrao pblica da f e uma manifestao concreta de reconhecimento de uma graa alcanada. Segundo Wernet (2000), no o homem que escolhe os lugares sagrados e os caminhos que a ele conduzem. Ele apenas o descobre. O ato de peregrinar, sob a perspectiva externa, envolve o encontro com o outro e, sob o ponto de vista interno, envolve o encontro consigo mesmo. A experincia histrica da peregrinao remonta a perodos recuados no tempo e encontrada nas diversas culturas humanas; ultrapassando os limites do mundo ocidental est presente nas milenares manifestaes religiosas do judasmo, do islamismo, do budismo e do hindusmo. No entanto, foi com a tradio crist que as peregrinaes passaram a ter uma representatividade simblica de maior significao, particularmente no mundo ocidental, onde os efeitos das reformas religiosas do sculo XVI foram mais intensos. Em fins do sculo XIX, a vinda dos padres redentoristas da Baviera para o Brasil teve por objetivo administrar o Santurio de Aparecida, assim como impulsionar o movimento romeiro, seguindo as orientaes pastorais engajadas na romanizao e europeizao do catolicismo brasileiro (Wernet, 2000).Aos poucos, as peregrinaes espontneas, marcadas por

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uma caminhada difcil e por uma religiosidade tradicional ao Santurio de Nossa Senhora Aparecida, cederam lugar s romarias organizadas que a projetaram em mbito nacional. Transformada em um ncleo irradiador do catolicismo romanizado, sob a tutela da hierarquia eclesistica, Aparecida do Norte foi elevada categoria de Santurio Episcopal, em 1893, e nacional em 1931. O sentido comunitrio das romarias imprimiu um significado diferente daquele das primeiras peregrinaes. As romarias passaram a ser expresso de um projeto mais complexo do que o simples ato de viajar a um lugar sagrado, elas representaram uma poltica religiosa de moralizao e racionalizao dos costumes e das devoes do catolicismo tradicional. Embora, segundo Wernet (2000, p.87) a peregrinao continuou sendo predominantemente religiosa, mesmo que houvesse certo esvaziamento do simbolismo: comeava a estar ausente a dificuldade e o esforo da caminhada ... a peregrinao como esforo penoso, sofrimento, cansao e calor cedeu lugar a uma viagem de carter religioso e de testemunho da f ao Santurio. Associadas s transformaes ocorridas na segunda metade do sculo XX, com a melhoria das estradas de rodagem e a popularizao dos automveis, as viagens aos santurios passaram a ser vistas como excurses religiosas. O carter secular dessas atividades esvaziou o poder organizacional das entidades eclesisticas oficiais, possibilitando que empresas tursticas ocupassem essa funo nas viagens, restringindo a ao Pastoral da Igreja no espao dos santurios. Com isso, as antigas peregrinaes e romarias se transformaram em turismo religioso. E a diferena fundamental entre as peregrinaes ou romarias e turismo religioso, segundo Steil (2003), est no grau de imerso e externalidade que cada uma dessas atividades pode proporcionar. As peregrinaes e romarias caracterizam-se por uma imerso no sagrado, e o turismo religioso caracteriza-se por uma externalidade do olhar. Buscando descaracterizar o sentido laico do turismo religioso, na revista Roteiros da F Catlica no Brasil, publicada pela Embratur, em 2000, o cardeal do Rio de Janeiro, Dom Eugnio Sales, conceitua o turismo religioso no como um passeio ou uma excurso, mas como uma viagem inspirada pela f. O cardeal condena o carter cmodo das viagens e a explorao comercial de elementos que descaracterizam e deturpam o sentido religioso dessa atividade. inegvel que essa disputa por espaos na atividade turstica religiosa revela uma dicotomia nas questes sociais e religiosas. Essa diviso pouco contribui para o desenvolvimento prtico do turismo religioso de forma sustentvel, pois quando nos aproximamos dos contextos religioso e social em que essas prticas so recorrentes, damo-nos conta de que os usos que se fazem dessas categorias demarcam diferenas e posies dentro de um campo de disputas de sentido e poder, no qual esto envolvidos diversos atores religiosos e polticos, mas tambm os acadmicos que estudam esses eventos sociais (Steil, 2003, p. 29). Embora a disputa por espaos esteja presente na conceituao do termo turismo religioso , o propsito com esta pesquisa no restringir-se a uma discusso acerca de posies no campo religioso ou leigo, mas mostrar que ambas no so excludentes na atividade turstica religiosa. Frente a isso, torna-se necessrio encontrar uma definio de turismo religioso apropriada e que considere a complexidade dessa atividade. De acordo com Dias (2003), o turismo religioso uma viagem em que a f o motivo principal, mas que pode traduzir motivos culturais em conhecer outras manifestaes religiosas. Dessa forma, o turismo religioso aquele empreendido por pessoas que se deslocam por motivaes religiosas e/ou para participarem em eventos de carter religioso. Compreende romarias, peregrinaes e visitao a espaos, festas, espetculos e atividades religiosas (Dias, 2003, p.17). A ampliao conceitual do significado de turismo religioso, neste trabalho, extremamente pertinente, pois abre um leque de possibilidades para o desenvolvimento prtico da atividade turstica, que , na sua essncia, um fenmeno interdisciplinar. Assim, os aspectos econmicos, sociais, culturais, histricos e religiosos podem ser contemplados em um plano de desenvolvimento do turismo religioso. Segundo Dias (2003), encontramos dois tipos de visitantes, o peregrino puro, cuja motivao de natureza unicamente religiosa e sua jornada unifuncional, e o outro tipo de visitante, que ao ampliar o leque de motivaes na jornada, caracteriza a mesma como multifuncional. Considerando a realidade brasileira, Dias elaborou uma classificao de atributos de atrativos

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tursticos e religiosos, cuja base leva em conta a rea de destino, o objetivo final e a motivao da viagem. Classifica esses atributos em seis diferentes tipos: 1. Santurios de peregrinao: locais de valor espiritual, com datas devocionais especiais. Aparecida do Norte; 2. Espaos religiosos de grande significado histrico-cultural: podem ser considerados atraes turstico-religiosas. Igrejas nas cidades histricas de Minas Gerais; 3. Encontros e celebraes de carter religioso: tm como objetivo atividades confessionais. Encontro de carismticos da Igreja Catlica; 4. Festas e Comemoraes em dias especficos: eventos dedicados a determinados smbolos de f, calendrios litrgicos ou manifestaes de devoo popular. Crio de Nazar, Lavagem da Igreja do Bonfim; 5. Espetculos artsticos de cunho religioso: caracterizados por encenao de eventos religiosos. Encenao da Paixo de Cristo em Nova Jerusalm (PE); 6. Roteiros de F: caminhadas de significado espiritual, pr-organizadas em um itinerrio tursticoreligioso. Rota Caminho da F, com 415 km, entre Tamba (SP) e Aparecida (SP); e o Caminho do Sol, com 209 km, entre Santana do Parnaba e So Pedro (SP). importante observar que essa classificao no envolve apenas o sentido religioso e espiritual do viajante, mas tambm o conhecimento histrico, o cultural, o patrimonial, o artstico e o natural, reafirmando o carter multifuncional do turismo religioso. Na tentativa de mostrar como o turismo religioso pode contribuir para o desenvolvimento local, com esta pesquisa, busca-se identificar e analisar locais com potencial e atrativos turstico-religiosos ainda sem planos de desenvolvimento turstico. A pesquisa foi centralizada em quatro localidades culturais e religiosas diferentes: no municpio de Palmeira, estado do Paran, foi localizado o Santurio de Bom Jesus do Monte; em Ourinhos, estado de So Paulo o Santurio de Nossa Senhora do Vago Queimado; no Parque das Andorinhas, localizado na divisa entre So Paulo e Paran, a devoo Nossa Senhora de Lourdes da Gruta da Barreira e, no municpio de Joaaba, estado de Santa Catarina, as romarias ao tmulo do Frei Bruno. 1. Santurio Bom Jesus do Monte Palmeira Paran Conhecida como Cidade Clima, devido qualidade das condies atmosfricas, o municpio de Palmeira, no sul do Paran, recebia um grande nmero de pessoas, as quais, por falta de orientao mdica, buscavam a recuperao de enfermidades pulmonares. A origem do municpio est ligada ao movimento do Caminho das Tropas, que vinha de Viamo, Rio Grande do Sul, em direo Sorocaba, no estado de So Paulo. Inicialmente, Palmeira era um local de pouso para tropeiros; posteriormente, muitas famlias se fixaram no local, dando incio formao do municpio que, no sculo XIX, passou a receber imigrantes de vrias procedncias, notadamente grupos tnicos de tradio religiosa crist. A histria do Santurio de Bom Jesus do Monte, em Palmeira, est ligada devoo de um imigrante portugus que chegou ao Brasil ainda jovem e foi morar com seu tio, passando por muitas dificuldades. Aps seu casamento, com Dona Amlia Wood, sobrinha de um fazendeiro local, Bento Lus da Costa foi morar na localidade de Vieiras, a 15 km da cidade de Palmeira. Profundamente catlico, o portugus idealizou a construo de um santurio semelhante ao que conheceu em Braga, Portugal. A tradio religiosa do santurio reflete a vida de Bento Lus da Costa, o devoto que, a partir da dcada de 30, deu incio construo das capelas que formam o santurio Bom Jesus do Monte. Dispostas em um terreno de quatro alqueires, formando uma enorme cruz, cada uma das 14 capelas em estilo colonial barroco est associada devoo particular de uma santa ou de uma passagem do evangelho. Nas ltimas dcadas, o santurio vem se transformando em local de peregrinaes religiosas, recebendo visitantes, os quais, motivados pela f, realizam promessas em busca de milagres. No local, encontram-se objetos deixados pelos devotos que alcanaram uma graa. Alm do sentido religioso, o Santurio cercado por uma floresta de araucrias nativas, que se constitui em um atrativo para os visitantes. A associao da prtica do turismo religioso com a apreciao do meio ambiente transformou o Santurio em um local que atrai um crescente nmero de visitantes, particularmente no

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ms de maro, poca da festa do Santurio. A ausncia de infra-estrutura para acomodar os peregrinos e de um planejamento turstico no local tem contribudo para que o impacto causado pelo turismo de massa descaracterize o meio ambiente, alm de o sentido religioso das peregrinaes perderem seu verdadeiro significado. 2. Nossa Senhora Aparecida do Vago Queimado Ourinhos So Paulo Localizado no interior do estado de So Paulo, mais precisamente no Sudoeste, na divisa com o estado do Paran, o municpio de Ourinhos faz parte de um importante ciclo ferrovirio e est no entroncamento rodovirio denominado de Portal do Mercosul. Possui uma economia fundamentada no comrcio e se constitui em um plo regional que atrai consumidores de toda a regio. O potencial turstico religioso de Ourinhos est centrado no Santurio de Nossa Senhora Aparecida do Vago Queimado. A tradio religiosa do local relata um suposto milagre ocorrido na dcada de 50. Um incndio de grandes propores foi provocado pelo choque entre um caminho de transporte de combustveis e um trem misto de oito vages-tanque, que tambm transportava combustvel. Isso aconteceu na passagem da linha da estrada de ferro Sorocabana e o fogo ameaava os tanques da empresa Shell e a prpria cidade. Aps mudanas inesperadas no clima, o incndio foi contido, e, nos escombros do vago queimado, foi encontrada uma imagem de Nossa Senhora Aparecida. A devoo imagem se constitui em uma das principais caractersticas da religiosidade local, atraindo um nmero cada vez mais significativo de peregrinos ao santurio denominado Nossa Senhora Aparecida do Vago Queimado. O espao fsico do local se tornou pequeno frente ao aumento de visitantes. Alm disso, a ausncia de profissionais no setor receptivo e pastoral impede o melhor aproveitamento da atividade turstica religiosa. A elaborao e a implantao do Plano de Desenvolvimento Turstico Religioso, pelas autoridades religiosas do santurio em parceria com a Secretaria de Cultura e Turismo de Ourinhos, esto abrindo possibilidades para o desenvolvimento do turismo e da economia local. 3. Gruta da Barreira e a devoo Nossa Senhora de Lourdes Itarar SP Entre os municpios de Sengs, no Paran, e Itarar, em So Paulo, encontra-se o Parque Ecolgico das Andorinhas, com pontos de interesse turstico e religioso. No interior do parque, h uma gruta com a imagem de Nossa Senhora de Lourdes, que atrai um significativo nmero de devotos para fazer preces, pedidos e agradecimentos por graas alcanadas. Ao lado da imagem, encontram-se objetos deixados por peregrinos como prova de devoo. Alguns devotos acreditam enxergar, no fundo da gruta, o vulto da figura da santa, fato este que eleva o nmero de visitantes no local. O resgate das lendas e tradies populares presentes no imaginrio da populao local abriu possibilidades para elaborar um plano de aproveitamento do potencial turstico-religioso e para a divulgao do local conhecido como Gruta da Barreira. Entretanto, a revitalizao do Parque das Andorinhas necessrio visto que o estado de abandono das trilhas, a ausncia de sinalizao e a falta de profissionais qualificados para cuidar do local se constituem em um dos principais problemas encontrados pelos visitantes, em especial aqueles que se dirigem gruta para realizarem suas preces. 4. Romarias ao tmulo do Frei Bruno Joaaba Santa Catarina Joaaba, municpio localizado no meio leste do estado de Santa Catarina, apresenta grande potencial para o desenvolvimento do turismo religioso. Isso se deve ao culto a Frei Bruno, um religioso que viveu na cidade e marcou a vida de muitos que o conheceram. Inmeras pessoas o consideram um santo e atribuem a Frei Bruno um esprito proftico e um poder miraculoso. A confiana em sua intercesso continuou aps sua morte e atrai para Joaaba milhares de fiis. A romaria conhecida como Romaria a Frei Bruno e acontece no ms de fevereiro. Diante do crescimento do turismo religioso no Brasil e do notvel potencial desse segmento em Joaaba, a elaborao de um plano turstico buscou solidificar e difundir a imagem do municpio com a Romaria a Frei Bruno, uma manifestao religiosa e organizada pela parquia local. Para a elaborao do Plano Turstico-Religioso, foi realizado o resgate da

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histria religiosa da comunidade e da Romaria a Frei Bruno por meio de entrevistas e pesquisas nos arquivos da diocese. Ao final dos trabalhos, foram identificadas as potencialidades tursticas e religiosas e determinadas algumas estratgias e diretrizes para o desenvolvimento sustentvel do turismo religioso, baseando-se no princpio da valorizao da cultura local e da preservao da identidade religiosa do turista e da comunidade. Os resultados deste trabalho apontam alguns avanos e deficincias em relao ao turismo religioso enquanto fundamento para o desenvolvimento local. Entre os avanos, foi possvel perceber o considervel crescimento da demanda em relao aos anos anteriores em todas as reas pesquisadas. Com relao s deficincias, o aumento do contingente humano na atividade turstica religiosa no significou uma melhora na infra-estrutura turstica. Com isso, percebe-se que a necessidade do planejamento das atividades tursticas religiosas condio indispensvel para preservar as tradies fundamentadas na espiritualidade e na cultura da populao dos locais pesquisados. O crescente fluxo de visitantes nas localidades que acreditam no seu potencial turstico contribui, por um lado, para a melhoria da renda das famlias. Isso ocorre devido gerao de empregos, ao crescimento da produo artesanal, ao incentivo ao desenvolvimento imobilirio e hoteleiro, canalizando recursos para as cidades do interior. Por outro lado, essa afluncia de turistas contribui para a preservao da identidade cultural e religiosa, particularmente por meio da manuteno do patrimnio natural e edificado. Dessa forma, a participao da comunidade local essencial para que os benefcios advindos da atividade turstica religiosa possibilitem a melhora da qualidade de vida e efetivamente se torne fundamento para o desenvolvimento local.

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