FACULDADE TEOLGICA SUL AMERICANA

JONCILEI MENDES DA SILVA

CAMINHOS PARA UMA ESPIRITUALIDADE TRANSFORMADORA

HOJE

Londrina

2017
 JONCILEI MENDES DA SILVA

CAMINHOS PARA UMA ESPIRITUALIDADE TRANSFORMADORA

HOJE

Monografia apresentada em cumprimentos s

exigncias da disciplina de Espiritualidade
Transformadora do curso de Ps-Graduao
em Misso Integral no Contexto Urbano da
Faculdade Teolgica Sul Americana,
ministrada pelo Prof. Ms. Jonathan Menezes.

Londrina

2017
APRESENTAO

Espiritualidade uma palavra muito em voga hoje em dia, tanto em crculos

cristos, religiosos de maneira geral, e at seculares. Mesmo com certa popularidade
a Espiritualidade nem sempre tem sido bem compreendida e adequadamente praticada.

Por isso, o objetivo deste presente ensaio monogrfico apresentar alguns caminhos
para uma espiritualidade transformadora nos dias atuais que nos auxiliem num entendimento
saudvel e pratico de espiritualidade pessoal e comunitria.

Os caminhos propostos incluiro a dimenso humana, integral e missional da

espiritualidade que tem o objetivo e poder de ser transformadora para o indivduo e para
sociedade ao seu redor.

1 UMA ESPIRITUALIDADE HUMANA

Espiritualidade geralmente associada ao fazer e poucas vezes consideram-se o

ser como parte integrante dela. A ideia parece ser a de que quanto mais fazemos atividades
consideradas espirituais mais espirituais nos tornamos e menos humanos ficamos. Esta
concepo parece ignorar a complexidade da vida e da nossa humanidade repleta de conflitos,
dvidas, lutas, medos e ansiedades. Nossa humanidade parte integrante de nossa
espiritualidade.

Nossa tendncia tem sido de mascarar ou tentar suprimir a realidade da nossa

humanidade, com todas as suas fraquezas, limitaes e imperfeies, e projetar um ideal
narcsico de ser que no reflete a nossa realidade e nem a nossa identidade como humanos e
filhos de Deus. Imaginamos que Deus ama apenas a nossa verso futura e aprimorada e que
enquanto no a atingirmos teremos pouco de Deus e da vida crist para desfrutar.

Uma Espiritualidade transformadora no ignora a nossa condio humana pecadora,

falha e limitada e nem encoraja a resignao negligente que encobre pecados e paixes
carnais que nos afastam da vontade de Deus, mas promove uma jubilosa aceitao de si
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mesmo, nas palavras de Rosset, e uma coragem de ser a despeito de no ser segundo
Tillich. (Menezes, 2013, p.34)

Este tipo de espiritualidade mais humana faz com que o cristo reconhea no apenas
sua carncia e dependncia de Cristo e da Graa de Deus para completar a sua incompletude,
mas se abre e se sensibiliza para a condio de todas as pessoas e as trata com empatia e graa
e no com intolerncia e juzo condenatrio.

Entende-se: somos todos humanos, pecadores e necessitados de Deus e seu amor e que
Nele encontramos o caminho para uma nova humanidade, a humanidade transformada
imagem de Seu Filho Jesus (Rm 8:29).

Segundo Paulo, a nossa humanidade e fragilidade considerada como fora e eficcia

na tarefa de ser recipiente e proclamadores dos tesouros da Graa de Deus e do Seu reino
(2Co 4:7). Como? O prprio Paulo responde afirmando para que a excelncia do poder seja de
Deus e no de ns. Como algum afirmou certa vez, o brilho de uma bela joia e mais realada
pelo fundo preto de uma caixinha de veludo.

Nossa imperfeio destaca a perfeio de Deus. Nossa fraqueza destaca o poder de

Deus. Deus pode, quer e vai agir atravs de uma humanidade quebrada e imperfeita para
alcanar uma humanidade quebrada e imperfeita.

Uma espiritualidade humana uma espiritualidade encarnada. Assume a sua condio

e anseia por sua redeno. Uma espiritualidade que segue os passos do Filho de Deus: que
assumiu a humanidade para edificar para Deus uma nova humanidade (Ef 2:15). Um tipo de
espiritualidade em constante estado de transformao para promover constante transformao.

2 UMA ESPIRITUALIDADE INTEGRAL

A viso tradicional de Espiritualidade tende a definir e restringir espiritualidade a

dimenso mstica, individual e interior do relacionamento com Deus. A manifestao prtica
deste tipo de espiritualidade percebida pela nfase e pratica das disciplinas espirituais e nos
momentos comunitrios de culto e atividades da igreja.

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 Esta viso cria uma dicotomia entre o que considerado espiritual (culto, jejum,
estudo bblico) e o que considerado secular (trabalho, escola, diverso). Assim geralmente
pensamos que o que fazemos para Deus apenas aquilo que fazemos no Templo, no Domingo
e no culto.

Esta viso fragmentria e dualista da vida e da espiritualidade no corresponde viso

bblica de uma vida integral (toda a nossa vida pertence Deus) e a uma espiritualidade integral
(fazer tudo para glorificar a Deus) (1Co 10:31).

Uma espiritualidade integral no fica confinada dentro da igreja somente no

Domingo de culto, mas ela reverbera durantes os demais dias da semana e com todas as
pessoas com que nos relacionamos fora da igreja.

Espiritualidade integral tambm cobre no apenas as atividades consideradas

espirituais ou religiosas, como alguns chamam, mas cada aspecto integrante de nossas vidas.
Deus quer fazer parte no apenas de um fragmento de nossa vida, mas de todo o nosso ser e
toda a nossa vivncia.

2.1 ESPIRITUALIDADE INTEGRAL NA SEXUALIDADE

Dentre as atividades humanas alvo da dicotomia da vida entre secular e espiritual est
a questo da sexualidade. Muitos resistem em encarar a sexualidade, mesmo dentro do
casamento, como algo espiritual e agradvel a Deus e legitimamente aprazvel ao casal.
Jonathan Menezes (2015) afirma que separar, fragmentar e arrancar de nossas vidas o que
Deus manteve unido talvez seja o maior pecado.

Esta postura fragmentria costumeiramente gera extremos de comportamentos sexuais

problemticos e escravizadores, seja de um lado do extremo o puritanismo hipcrita ou do
outro lado a libertinagem pornogrfica. A falta de entendimento de que sexo algo espiritual
tambm pode nos levar a um destes extremos.

A Espiritualidade afeta e transforma a nossa sexualidade em algo abenoado e

abenoador quando resgatamos o ideal de Deus para uma relao sexual onde impera amor,
compromisso, cuidado e unidade do casamento. Sexualidade que trata os parceiros como
objetos descartveis ou com o objetivo de satisfao egosta do prprio prazer no tem nada
de espiritualidade.

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 2.2 ESPIRITUALIDADE INTEGRAL NA CULTURA

Outra rea alvo da dicotomia da vida que muitas pessoas programam a cultura. Antes
considerada como divulgadora e promotora da espiritualidade e da f atravs de expresses
culturais e artsticas religiosas diversas (Pinturas, esculturas, livros, msica, etc), hoje a arte e
a cultura tm sido demonizadas e rejeitadas se elas no recebem o rtulo de gospel e ou
evanglico. Ainda muito comum ouvirmos cristos afirmando e exigindo que apenas se
oua msica crist, se assista apenas filmes evanglicos e leia-se apenas livros Cristos.
Recentemente bem percebido na controvrsia em torno do livro e agora do filme A Cabana.

Ser que a arte e a cultura so to nocivas a nossa espiritualidade se ela no vem

acompanhada de linguajar bblico e teolgico? Que se no houver uma clara identificao
com a f crist algo perigoso e nocivo a nossa sade espiritual?

Uma espiritualidade integral, encarnada, no pode existir num vcuo cultural! No se

expressa ou se pratica espiritualidade, desconectado de nossa cultura. Jesus o grande
exemplo desta verdade.

Ele encarnou e abraou a cultura hebraica, ele usou a linguagem por eles conhecida,
contou histrias conectadas a cultura agrcola e pastoril de seu contexto local e participou de
festas e manifestaes culturais que o identificavam como parte daquela cultura. Jesus foi um
aprendiz de sua cultura e ao mesmo tempo um redentor dela.

Existem coisas nocivas em nossa cultura brasileira, mas existem coisas boas e belas.
Coisas para rejeitar e outras para preservar. Nosso papel no deve ser apenas de crticos e
opositores, mas de promover a transformao da cultura. Eu no posso transformar algo que
eu rejeito.

3 UMA ESPIRITUALIDADE MISSIONAL

A Espiritualidade dos dias de hoje muito antropocntrica (centrada no homem), onde

a vida espiritual tudo sobre a pessoa e as suas necessidades, desejos e crenas. Focada no
crescimento pessoal da f e espiritualidade da pessoa no seu relacionamento com Deus. Este
tipo de espiritualidade centrada na prpria pessoa encara o mundo como uma ameaa para sua

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espiritualidade e consequentemente se isola dele e foge ao invs de se envolver com ele e
servi-lo no objetivo de transform-lo. O missilogo Antnio Carlos Barro comenta este
aspecto no isolacionista da espiritualidade missional nestes termos:

A espiritualidade da misso integral no alienada e nem alienante. Enquanto olha

para este mundo, prega uma mensagem no apenas humanista, mas que transcende
este universo e aponta para uma realidade maior: o Reino de Deus 1

A espiritualidade bblica em contra partida centrada em Deus e no prximo. Focada

em amar a Deus e amar o nosso prximo (Mc 12:30-31); em servir a Deus e servir o prximo
(1Jo 4:20-21). Esta espiritualidade transformadora porque nos chama para abraar a Missio
Dei e nos juntar a Deus em sua Misso de redimir, restaurar e transformar este mundo.

Um tipo de Espiritualidade que enxerga todos os nossos atos de servio a Deus e ao

prximo, como aes de devoo, adorao e intimidade com Deus. Consertar um telhado de
uma famlia carente glorifica tanto a Deus quanto os cnticos que cantamos no Domingo ou as
oraes que fazemos em nossos lares. Estes atos devem ser feitos com amor para que sejam
aceitveis a Deus e impactantes e transformadores para o prximo (1Co 13:1-3).

3.1 UMA ESPIRITUALIDADE MISSIONAL CRISTOCNTRICA

A verdadeira espiritualidade crist se resume em buscar identificar-se com Cristo em

todos os sentidos. Devemos refletir o carter de Cristo numa vida repleta do fruto do Esprito
(Gl 5:22-23);devemos servir de forma dedicada, abnegada e humilde como Cristo serviu
(Fp 2:5-11).

Nas palavras de Paulo Cristo ser formado em ns (Gl 4:19) e at que cheguemos
maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. (Ef 4:13). Este o verdadeiro
objetivo e resultado de uma espiritualidade cristocntrica.

1
BARRO, Antnio Carlos. A Espiritualidade e a Misso Integral. In. : BOMILCAR, Nelson (Org.). O melhor
da espiritualidade brasileira. So Paulo: Mundo Cristo, 2005, p.285.
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 3.2 UMA ESPIRITUALIDADE MISSIONAL CRUCIFORME

Esta espiritualidade cruciforme compreende e interpreta o evangelho, a vida e misso

crist pela tica da Cruz. O Cristo crucificado o prisma pelo qual enxergamos e
entendemos as Escrituras e a vida em comunidade. Carregar a Cruz (Lc 14:27) e pregar a
Cruz de Cristo (1Co 2:2) identificam e definem um verdadeiro cristo espiritual. Esta
espiritualidade cruciforme tem duas marcas distintas:

Auto-Esvaziamento

Filipenses 2:7 afirma que Cristo: antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma
de servo, tornando-se semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana. Paulo cita
este exemplo de Jesus para ensinar sobre a humildade como elemento essencial para a
unidade crist.

Muitos conflitos na igreja e fora dela podem ser evitados se praticamos esta
espiritualidade cruciforme. Muita transformao e amadurecimento podem acontecer em
nossas vidas quando nos esvaziamos e reconhecemos que temos muito que aprender, temos
muito para crescer e mantermos um corao e mente aberta para receber a plenitude do
Esprito e de Deus (EF 3:19;5:18). Algum disse que o valor de um copo est no seu vazio.

Sofrimento

Filipenses 2:8 continua dizendo: tornando-se obediente at morte e morte de cruz.

Sofrimento resultado do esvaziamento. Esta espiritualidade questiona e confronta as nossas
ambies e objetivos de vida. Aqueles que priorizam segurana, bem estar e prosperidade
certamente no sero atrado pela espiritualidade da cruz que conduz ao sofrimento,
humilhao e morte.

O xito da misso exemplificado em Jesus no est na vitria contra seus inimigos, o

sucesso de seus projetos ou a sua popularidade, mas pela submisso em obedecer vontade de
Deus em sofrer e morrer por aqueles que o odiaram e o crucificaram.

Esta espiritualidade cruciforme transformadora porque se sacrifica para servir,

abenoar e alcanar o seu prximo para Cristo e o Seu reino.

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CONSIDERAES FINAIS

Os caminhos para uma espiritualidade transformadora passam pelo autoexame e

autoaceitao de nossa humanidade, pela ruptura com a dicotomia entre sagrado e secular e
abraa uma espiritualidade integral e pelo caminho do Cristo crucificado que nos conduz a
uma espiritualidade missional serva e sofredora.

Espiritualidade transformadora objetiva primeiramente a transformao das nossas

vidas pessoalmente na imagem de Cristo, atravs da obra do Esprito Santo, para depois
operar a transformao da sociedade atravs de nossas vidas e do exemplo e atuao de nossa
comunidade de F. Um cristo verdadeiramente espiritual transformado para transformar.

REFERNCIAS BBLIOGRFICAS

MENEZES, Jonathan. Humanos, graas a Deus. Rio de Janeiro: Novos Dilogos, 2013.

__________. Espiritualidade em transformao: sentido, humanidade e vida. Rio de Janeiro:

Novos Dilogos, 2015.

BARRO, Antnio Carlos. A Espiritualidade e a Misso Integral. In. : BOMILCAR, Nelson

(Org.). O melhor da espiritualidade brasileira. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.