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Teologia Dogmtica Ortodoxa.

Protopresbtero Michael Pomazansky (18881988) Traduo: Rev. Pedro Oliveira Junior.

Contedo: Introduo. A. As Fontes da Doutrina Crist. A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo. Dogmas. As fontes dos dogmas. Sagrada Escritura Tradio Sagrada. A Conscincia Catlica da Igreja. Dogmas e Canons. Os Trabalhos dos Santos Padres. As verdades da f nos Ofcios Divinos. B. Exposies do Ensinamento Cristo. Os livros simblicos. Sistemas dogmticos. C. Teologia Dogmtica. Dogmticas e f. Teologia, Cincia e Filosofia. Parte I. Deus em Si Prprio. 1. Nosso conhecimento de Deus. O dogma da f. Crena ou f como um atributo da alma. O poder da f. A fonte da f. A natureza de nosso conhecimento de Deus A essncia de Deus. Os atributos de Deus. Sagrada Escritura concernente aos atributos de Deus. Deus Esprito. Eterno. Bonssimo. Onisciente. Justssimo. Todo Poderoso (Onipotente) Onipresente. Imutvel. Auto-suficiente e todo bem-aventurado. A unidade de Deus. 2. O dogma da Santssima Trindade. Introduo. Indicaes da Trindade no Velho Testamento. O ensinamento da Santssima Trindade no Novo Testamento. O dogma da Santssima Trindade na Igreja Antiga Os atributos pessoais das Pessoas Divinas. O nome da Segunda Pessoa O Verbo. Sobre a Processo do Esprito Santo. A igualdade da Divindade das Pessoas da Santssima Trindade. A Unicidade da Essncia; a Igualdade da Divindade; e a Igualdade de Honra de Deus, o Filho, com Deus o Pai. A Igualdade de honra e a Divindade do Esprito Santo. Transio para a Segunda Parte da Teologia Dogmtica. Parte II. Deus Manifestado no Mundo. Deus e a Criao. Introduo. O modo de criao do mundo. O motivo para a criao. A perfeio da criao.

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O Mundo Anglico. Anjos na Sagrada Escritura. A criao dos Anjos. A natureza dos Anjos. O grau de perfeio anglica. O nmero e os graus dos Anjos. O ministrio dos Anjos. Homem A Coroa da Criao. A alma como uma substncia independente. A origem das almas. A imortalidade da alma. Alma e esprito. A imagem de Deus no homem. O propsito do homem. Da criao majestade do Criador. 3. A Providncia de Deus. A providncia de Deus sobre o mundo. A Providncia de Deus sobre o homem antes da queda. 5. A Respeito da Malignidade e do Pecado. Malignidade e pecado no mundo. A queda do mundo Anglico: os espritos Malignos Queda do homem no pecado. Porque a queda do homem no pecado foi possvel? A histria da queda no pecado. O que foi o pecado ao comer o fruto. As conseqncias morais da queda. As conseqncias fsicas da queda. Infortnios e morte como castigo pedaggico de Deus. A perda do Reino de Deus. A misericrdia de Deus para com o homem decado. 6. Deus e a Salvao do Homem. A economia de nossa salvao. A preparao para receber o Salvador. A encarnao do Filho de Deus. O Senhor Jesus Cristo: Deus verdadeiro. A natureza humana do Senhor Jesus Cristo. Os erros a respeito das duas naturezas de Jesus Cristo. As duas naturezas em Jesus Cristo. A natureza humana sem pecado de Jesus Cristo. A adorao una de Cristo. Sobre o culto latino do Corao de Jesus. Dogmas respeito da Santssima Virgem Maria. A. A Perene Virgindade da Theokotos. B. A Santssima Virgem Maria Theotokos. O Dogma Catlico Romano da Imaculada Conceio. O culto do Imaculado Corao da Santssima Virgem. O dogma da Redeno. O Cordeiro de Deus. A economia geral da salvao. A. A condio do mundo antes da vinda do Salvador. B. A salvao do mundo em Cristo. O renascimento pessoal e a nova vida em Cristo. A palavra redeno no uso dos Apstolos. Uma nota sobre o ensinamento Catlico Romano. O triplo ministrio do Senhor. A. Cristo o Sumo Sacerdote. B. Cristo o Evangelizador (Seu ministrio proftico). C. Cristo o Rei do mundo (Seu ministrio real). A deificao da humanidade em Cristo. A Ressurreio de Cristo. Os frutos salvficos da Ressurreio de Cristo. A. A vitria sobre o inferno e a morte. B. O Reino de Cristo e a Igreja triunfante. C. O estabelecimento da Igreja. 7. A Igreja de Cristo. O conceito da Igreja de Cristo na terra. O incio e o propsito da Igreja. A Cabea da Igreja. A ligao ntima entre a Igreja na terra e a Igreja no cu. Atributos da Igreja. Sua unidade. Sua santidade. Sua catolicidade. A Igreja Apostlica. A hierarquia da Igreja.

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Apstolos. Bispos. Presbteros (padres). Diconos. Os trs degraus da hierarquia. Os Conclios da Igreja. A ininterruptibilidade do episcopado. O aspecto pastoral da Igreja. 8. Os Santos Mistrios ou Sacramentos. A vida da Igreja no Esprito Santo. A nova vida. A graa Divina. A providncia de Deus e a graa. Os Mistrios ou Sacramentos. Batismo. O estabelecimento do Mistrio do Batismo. O significado do Mistrio. Os meios de realizao do Mistrio. A indispensabilidade do Batismo. Batismo: a porta para a recepo de outros dons. Crima. Os meios originais de execuo desse Mistrio. Crisma e santificao. A Eucaristia. As palavras do Salvador sobre esse Mistrio. O estabelecimento do Mistrio e sua execuo nos tempos apostlicos. A mudana do po e vinho no Mistrio da Eucaristia. A maneira pela qual Jesus Cristo permanece nos Santos Dons. A Eucaristia e a Cruz. O significado da Eucaristia como um sacrifcio. Concluses de um carter litrgico. A necessidade da Comunho. Arrependimento. A Instituio do mistrio. Epitimia (Penitncia). A viso Catlica Romana. Sacerdcio. Cheirotonia (na Igreja Antiga). Eleio e Ordenao na Igreja Antiga. A Essncia e as Palavras da Efetuao do Mistrio. O celibato dos Bispos. Matrimnio. O Propsito da Famlia Crist. O Significado do Mistrio. O Momento Central do Mistrio. Matrimnio como Instituio Divina. A Indissolubilidade do Matrimnio. Santa Uno. A Essncia do Mistrio. A Divina Instituio do Mistrio. Uno Entre os Protestantes e Catlicos Romanos. 9. Orao Como Expresso da Vida na Igreja. A Ligao Espiritual dos Membros da Igreja. Oraes Para os Mortos. Comunho com os Santos. O lado exterior da Orao. A venerao dos cones. A venerao das santas relquias. O Caminho do Cristo. A cruz de Cristo: O caminho e poder da Igreja. 10. Escatologia Crist. O futuro do mundo e do genro humano. O destino do homem aps da morte. Sobre as Questes dos Pedgios. Aqui nos aproximamos do assunto dos pedgios. Os sinais da Segunda Vinda do Senhor. A segunda vinda do Filho do Homem. A ressurreio dos mortos. O erro do quiliasmo. O final do mundo. O julgamento final. O Reino da Glria. Apndices. Novas correntes no pensamento filosfico-teolgico Russo.

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A questo do desenvolvimento dogmtico. Filosofia e Teologia. Sobre o sistema religioso-filosfico de Vladimir S. Soloviev. O ensinamento da Sabedoria de Deus na Sagrada Escritura. A glorificao dos Santos. Introduo. Testemunhos do Incio da Igreja. Mrtires e Ascetas. Prtica Russa. Necessidade de Alta Autoridade. Concluso.

Introduo.
As fontes da doutrina Crist. A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo. Dogmas. As fontes dos Dogmas. Sagrada Escritura. Tradio sagrada. A conscincia catlica da Igreja. Dogmas e canons. Os trabalhos dos Santos Padres. As verdades da f nos ofcios Divinos. Exposies dos ensinamentos Cristos. Os livros simblicos. Sistemas dogmticos. C. Teologia dogmtica. Dogmticas e f. Teologia, Cincia e Filosofia.

A. As Fontes da Doutrina Crist.


A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo. Desde os primeiros dias de sua existncia, a Santa Igreja de Cristo tem se preocupado sem cessar que seus filhos, seus membros, permaneam firmes na pureza da f. No tenho maior gozo do que este: o de ouvir que os meus filhos andam na verdade escreve o santo Apstolo Joo, o Telogo (3 Jo 4). ...escrevi abreviadamente, exortando e testificando que est a verdadeira graa de Deus, na qual estais firmes (1 Pe 5:12) diz o santo Apstolo Pedro concluindo sua epstola catlica. (Catlica significado universal, o nome aplicado para as Epstolas do Novo Testamento (as de Tiago, Pedro, Judas e Joo) que foram endereadas, no para indivduos ou Igrejas locais (como so todas as Epstolas de So Paulo), mas para toda a Igreja ou para fiis em geral.) O Santo Apstolo Paulo relata a respeito de si prprio que, tendo pregado por quatorze anos, ele foi para Jerusalm, por revelao, com Barnab e Tito, e l ele ofereceu especialmente para os cidados mais renomados o evangelho que ele pregava, para ele que de maneira alguma no corresse ou no tivesse corrido em vo. Conduz-nos pelos Teus caminhos, a fim de que caminhemos em Tua Verdade, a primeira petio nas oraes dos padres (oraes que so lidas em silncio pelo padre em frente s Portas Reais enquanto o Salmo 104 cantado) durante o Primeiro Ofcio do ciclo dirio, Vsperas. O verdadeiro caminho da f que foi sempre cuidadosamente preservado na histria da Igreja, de h muito tempo chamado de direto, reto, em grego, orthos isso , ortodoxia. No Saltrio do qual como ns sabemos da histria nos divinos Ofcios Cristos, a Igreja foi inseparvel desde o primeiro o primeiro momento de sua existncia ns achamos frases como as seguintes e tenho andado na Tua verdade (Sl 26:3); Saia a minha sentena diante do Teu rosto (Sl 17:2); aos retos convm o louvor (Sl 33:1); e existem outras. O Apstolo Paulo instrui Timteo a apresentar-se perante Deus como obreiro que no tem do que se envergonhar, dividindo justamente a palavra da verdade (isto , cortando justamente com um cinzel, do grego

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orthotomounta; 2 Ti 2:15). Na literatura Crist dos primeiros tempos h uma constante meno a se manter a regra da f, a regra da verdade. O prprio termo ortodoxia foi largamente usado mesmo na poca anterior aos Conclios Ecumnicos, a seguir na terminologia dos prprios Conclios Ecumnicos, e nos Padres da Igreja tanto no Oriente quando do Ocidente. Lado a lado com o caminho direto, ou reto da f sempre existiram aqueles que pensaram diferentemente (heterodoxountes, ou heterodoxos na expresso de Santo Incio, o Teforo), uma palavra usada para maiores ou menores erros entre os Cristos, as vezes mesmo para sistemas completamente incorretos que tentaram explorar no meio dos Cristos Ortodoxos. Como resultado da procura pela verdade ocorreram divises entre os Cristos. Tornando-nos familiarizados com a histria da Igreja, e da mesma forma observando o mundo contemporneo,vemos que os erros que guerrearam contra a Verdade Ortodoxa apareceram e aparecem a) sob a influncia de outras religies, b) sob a influncia da filosofia, e c)atravs das fraquezas e inclinaes da natureza humana decada, que procura os direitos e justificativas dessas fraquezas e inclinaes. Os erros criam razes e se tornam obstinados mais freqentemente por conta do orgulho daqueles que os defendem, por causa do orgulho intelectual. Dogmas. Assim para guardar o reto caminho da f, a Igreja teve que forjar formas restritas para a expresso das verdades da f: ela teve que construir as fortalezas da verdade para o repdio de influncias estranhas Igreja. As definies da verdade declaradas pela Igreja tem sido chamadas, desde os dias dos Apstolos, dogmas. Nos Atos dos Apstolos ns lemos sobre os Apstolos Paulo e Timteo que quando iam passando pelas cidades, lhes entregavam, para serem observados, os decretos (Dogmas) que haviam sido estabelecidos pelos apstolos e ancios em Jerusalm (At. 16:4; aqui a referncia para os decretos do Conclio Apostlico que descrito no captulo quinze dos Atos dos Apstolos). Entre os antigos gregos e romanos a palavra dogmat era usada para se referir a a) conceitos filosficos, e b) diretivas que deveriam ser precisamente atendidas. No entendimento Cristo, Dogmas so o oposto de opinies, que so concepes pessoais inconstantes. As fontes dos dogmas. Em que so baseados os dogmas? claro que os dogmas no so baseados nas concepes racionais de indivduos separados, ainda que esses sejam Padres e Professores da Igreja, mas sim nos ensinamento das Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradio Apostlica. A verdades da f que esto contidas nas Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradio Apostlica do a totalidade do ensinamento que foi chamada pelos antigos Padres da Igreja de f catlica, de ensinamento catlico da Igreja. (Em tais frases a palavra catlica significa universal, referindose Igreja de todos os tempos, povo e lugares, onde no h grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, servo ou livre, mas Cristo tudo em todos (Cl 3:11). Uma clebre definio de catlica na Igreja dos primeiros tempos foi dada por So Vicente de Lerins, o Padre monstico da Glia no sculo quinto, que em seu Communitorium disse: Todo cuidado deve ser tomado para mantermos firmes aquilo que foi creditado em todos os lugares, sempre e por todos. Isso verdadeiramente e propriamente catlico como indicao pela fora e etimologia da palavra em si que compreende tudo que verdadeiramente universal (captulo 2, Fathers of the Church edition, p. 270). O nome de catlica foi mantido desde os primeiros tempos na Igreja catlica romana, mas os ensinamentos da Igreja do incio foram preservados na Igreja

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Ortodoxa, que mesmo at os dias de hoje pode ser e ainda chamada de catlica em muitos lugares desse livro, Padre Michael estar contrastando os ensinamentos do Catolicismo Romano com aqueles da verdadeira Igreja catlica ou Ortodoxa). As verdades da Escritura e Tradio, harmoniosamente fundidas em um nico todo, definem a conscincia catlica da Igreja, uma conscincia que guiada pelo Esprito Santo. Sagrada Escritura Por Sagrada Escritura entende-se os livros escritos pelos santos Profetas e Apstolos sob a ao do Esprito Santo; assim eles so chamados de divinamente inspirados. Eles so divididos em livros do Velho Testamento e livros do Novo Testamento. A Igreja reconhece 38 livros do Velho Testamento segundo o exemplo da Igreja do Velho Testamento (Apesar da Igreja no estrito senso ter sido estabelecida somente com a vinda de Cristo (ver Mt. 16:18), existiu num certo sentido uma Igreja tambm no Velho Testamento, composta por todos aqueles que olhavam com esperana para a vinda do Messias. Depois da mote de Cristo na Cruz, quando ele desceu ao inferno e . ..pregou as espritos em priso (1 Pe 3:19), Ele levou para cima os justos do Velho Testamento com Ele para o Paraso, e nesse dia a Igreja Ortodoxa celebra os dias de festa dos Santos Pais do Velho Testamento, dos Patriarcas e dos profetas igual celebra os dias de desta dos santos no Novo Testamento), muitos nesses livros so reunidos para formar um s, fazendo o nmero cair para vinte e dois livros, de acordo com o nmero de letras do alfabeto hebreu. (Os 22 livros cannicos do Velho Testamento so: 1. Gnesis, 2. xodo, 3. Leviticos, 4. Nmeros, 5. Deuteronmio, 6. Josu, 7. Juizes e Ruth, considerado como um s, 8. Primeiro e Segundos Reis (chamados de primeiro e segundo Samuel na verso de King James),9. Terceiro e Quarto Reis (Primeiro e Segundo Reis na verso de King James) 10. Primeiro e Segundo Paralipomena (Primeira e segunda Crnicas na verso de King James), 11. Primeiro Esdras e Neemias, 12. ster, 13. J, 14. Salmos, 15.Provrbios, 16. Eclesiastes, 17. Cantares de Salomo, 18.Isaias, 19. Jeremias, 20. Ezequiel, 21. Daniel, 22. Os Doze Profetas (Osias, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sefonias, Ageu, Zacarias, Malaquias). Esta a lista dada por So Joo Damasceno na Exact Exposition of the Christian faith, p 375). Esses livros, que entraram em algum tempo no cnon hebreu, so chamados de cannicos (A palavra cannico aqui tem um significado especfico com referencia aos livros das Escrituras e assim deve ser distinguido do uso mais usual da palavra na Igreja Ortodoxa, onde ela no se refere ao cnon da Escritura, mas sim aos canons ou leis proclamadas nos Conclios da Igreja. Nesse sentido, cannico significa somente includo no canon hebreu e no cannico significa somente no includo no cnon hebreu (mas ainda aceito pela Igreja como Escritura). No mundo Protestante os livros no cannicos do velho Testamento so normalmente chamados de Apcrifos, freqentemente com uma conotao pejorativa, ainda que eles tenham sido includos nas primeiras impresses da verso de King James, e uma lei de 1615 na Inglaterra at mesmo proibiu que as Escrituras fossem impressas sem esses livros. Na Igreja Catlica Romana desde o sculo XVI os livros no-cannicos tem sido chamados de Deuterocannico isto pertencendo a um segundo ou tardio cnon da Escritura. Na maioria das tradues da Bblia que incluem os livros no-cannicos, eles so colocados juntos dos livros cannicos; mas em impresses antigas em pases ortodoxos no h distino entre livros cannicos e no cannicos, veja-se por exemplo a Bblia Eslavnica impressa em So Petesburgo em 1904, e aprovada pelo Santo Snodo). A eles so juntados um grupo de livros no-cannicos isto , aqueles que no foram includos no cnon hebreu porque eles foram escritos aps o fechamento do cnon dos Livros Sagrados do Velho Testamento. (Os livros no-cannicos do

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Velho Testamento aceitos pela Igreja Ortodoxa so aqueles do septuaginto a traduo grega do Velho Testamento feita pelos setenta eruditos que, de acordo com a tradio foram enviados de Jerusalm para o Egito atendendo a pedido do rei egpcio Ptolomeu II no terceiro sculo B.C. para traduzir o Velho Testamento grego. Os originais hebreus da maioria dos livros, e a maioria dos livros foram compostos somente nos ltimos sculos antes de Cristo. Os livros nocannicos do Velho Testamento: Tobias, Judith, Sabedoria de Salomo, Eclesistico ou a Sabedoria de Josu o filho de Sirach, Baruch, trs livros dos Macabeus, a Epstola de Jeremias, Salmo 151, e as adies aos Livros de ster, de duas Crnicas (a Orao de Manasses), e de Daniel (a Cano dos Trs Meninos, Suzana e Bel e o Drago) A Igreja aceita esses livros mais tardios como teis e instrutivos e antigamente indicava-os para leitura instrutiva no s nos lares mas tambm nas Igrejas, por isso que eles foram chamados de Eclesisticos. A Igreja inclui esses livros num s volume junto com os livros cannicos. Como uma fonte de ensinamento na f, a Igreja os coloca em posio secundria e olha-os como um apndice aos livros cannicos. Alguns deles esto to perto em mrito dos livros devidamente inspirados que, por exemplo no 85 cnon apostlico (os Canons Apostlicos, dos Santos Apstolos so uma coleo de 85 canons Eclesisticos ou leis vindas dos Apstolos e seus sucessores e aos quais foi dada a provao oficial pela Igreja no Conclio de Quinsexto, em Trullo em 692, e no primeiro cnon do Stimo Conclio (787). Alguns desses canons foram citados e aprovados em Conclios Ecumnicos a comear pelo Primeiro Conclio em 325, mas a coleo completa de todos os canons juntos provavelmente no foi completada antes do 4 sculo. O nome apostlico no necessariamente significa que todos os canons ou a coleo deles foram feitas pelos prprios Apstolos, mas somente que eles esto de acordo com a tradio legada pelos Apstolos (assim como nem todos os Salmos de Davi foram na verdade escrito pelo profeta Davi). Para o texto dos 85 cnon, ver Eerdemans Seven Ecumenical Councils, p. 594-600. O cnon Apostlico n 85 lista os livros cannicos do Velho e Novo Testamento). Os trs livros de Macabeus e o livro de Josu o filho de Sirach so listados juntos com os livros cannicos, e, a respeito de todos eles juntos, dito que so venerveis e santos. No entanto, isso s significa que eles eram respeitados na Igreja antiga; mas uma distino entre os livros cannicos e os no-cannicos do Antigo Testamento foi sempre mantida na Igreja. A Igreja reconhece 27 livros cannicos do Novo Testamento. (Esses livros so: os 4 Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo; os Atos dos Apstolos; as Sete Epstolas Catlicas (uma de Tiago, duas de Pedro, trs de Joo e uma de Judas); catorze Epstolas do Apstolo Paulo (Romanos, Primeira e Segunda aos Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossensses, Primeira e Segunda Tessalnica, Primeira e Segunda Timteo, Tito, Filemon, Hebreus); e o Apocalipse (Revelao) de So Joo Telogo e Evangelista). Como os livros sagrados do Novo Testamento foram escritos em vrios anos da era apostlica e foram enviados pelos Apstolos para vrios pontos da Europa e sia, e alguns deles no tiveram uma designao refinada para nenhum lugar especfico, o ajuntamento deles em uma nica coleo ou cdigo no poderia ser um assunto fcil; foi necessrio manter uma vigilncia estrita entre os livros de origem apostlica pois poderiam haver entre eles alguns dos assim chamados livros apcrifos, que em sua maior parte foram compostos em ciclos herticos. Por isso, os padres e professores da Igreja, durante os primeiros sculos do Cristianismo mantiveram uma precauo especial em distinguir esses livros ainda que eles portassem o nome dos Apstolos. Os padres da Igreja freqentemente introduziram certos livros em suas listas com reservas, com incertezas e dvidas, ou ainda por essa razo deram uma lista incompleta dos Livros Sagrados. Isso foi inevitvel e serve como memorial para essa precauo excepcional nesse assunto santo. Eles no confiaram em si prprios mas esperaram pela

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voz universal da Igreja. O Conclio de Cartago que foi local, em 318, em seu cnon 33, enumera todos os livros do Novo Testamento sem exceo. Santo Atansio, o Grande nomeia todos os livros do Novo Testamento sem a mnima dvida ou distino, e em uma das suas obras ele concluiu sua lista com as seguintes palavras: Prestem ateno no nmero dos livros cannicos do Novo Testamento. Eles so, como foram, o comeo, as ancoras e pilares da nossa f, porque eles foram escritos pelos prprios Apstolos de Cristo, o Salvador que estiveram com Ele e por Ele foram instrudos (da Synopsis de Santo Atansio). Da mesma forma So Cirilo de Jerusalm tambm enumera os livros do Novo Testamento sem o mais leve reparo ou qualquer tipo de distino entre eles na Igreja. A mesma lista completa encontrada entre os escritores eclesisticos ocidentais, por exemplo Santo Agostinho. Assim, o cnon completo dos livros do Novo Testamento da Sagrada Escritura foi confirmado pela voz catlica da Igreja toda. Essa Sagrada Escritura, na expresso de So Joo Damasceno, o Paraso Divino (Exact Exposition of the Ortodox Faith, Livro 4, Cap 17, Eng. Tr. p. 374). Tradio Sagrada. No significado original preciso da palavra, Tradio Sagrada a tradio que vem da antiga Igreja dos tempos Apostlicos. Do segundo ao quarto sculo isso foi chamado de A Tradio Apostlica. Deve-se ter em mente que a Igreja primitiva guardava cuidadosamente a vida interior da Igreja daqueles que estavam fora delas; seus Santos Mistrios eram secretos, mantidos fora dos conhecimentos dos no-cristos. Quando esses Santos Mistrios eram realizados Batismo ou a Eucaristia aqueles que no eram da Igreja no estavam presentes; a ordem dos ofcios no era escrita mas s transmitida oralmente; e no que era preservada em segredo estava contido o lado essencial da f. So Cirilo de Jerusalm (4 sculo) nos apresenta isso de maneira especialmente clara. A respeito de instrues Crists para aqueles que ainda no tinham expressado a deciso final de se tornarem Cristos, o hierarca precede ensinamentos com as seguintes palavras: Quando o ensinamento catequtico pronunciado, se um catecmeno te perguntar, O que o instrutor disse? tu no deves repetir nada para aqueles que esto sem (Igreja). Pois ns estamos te dando um mistrio e esperana da era futura. Mantenha o Mistrio Daquele que o doador de recompensa, que ningum diga a ti Qual o mal se ns descobrimos tambm? Pessoas doentes tambm pedem por vinho, mas se lhes for dado na hora errada ele produz desordem na mente, e existem duas conseqncias malignas; o doente morre e o mdico difamado (Prologue to the Catechetical Lectures, cap. 12). Em uma de suas homilias seguintes So Cirilo de novo observa: Inclumos o ensinamento completo da f em poucas linhas, E eu desejaria que vocs lembrassem dele palavra por palavra e deveriam repeti-lo entre vocs com todo fervor, sem escreve-lo em papel, mas anotando-o por memria no corao. E vocs deveriam precaver-se pelo menos durante o tempo de vossa ocupao com esses estudos para que nenhum dos catecmenos venha a ouvir aquilo que foi passado para vocs (Fifth Catechetical Lecture, ch. 12). Nas palavras introdutrias que ele escreveu para aqueles que iriam ser iluminados isto , aqueles que j estavam para o batismo e tambm para aqueles prestes que eram batizados, ele d o seguinte aviso: Esta instruo para aqueles que esto sendo iluminados oferecida para ser lida por aqueles que esto vindo para o Batismo, e tambm pelos fiis que j receberam o batismo; mas de modo nenhum no a dem nem para catecmenos nem para qualquer outro que ainda no se tornara Cristo, seno tero que responder ao Senhor. E se vocs fizerem cpia dessa leitura catequtica, ento, como diante do Senhor, copie isso tambm (isso , o aviso).(fim do Prologue para Catechetical Lectures). (Es-

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sas trs citaes so encontradas nas Catechetical Lectures, Eerdmans ed. pes. 4, 32, 5. Esse rigor com respeito a revelao dos Mistrios Cristos (Sacramentos) para estranhos a Igreja no mais preservada em tal nvel na Igreja Ortodoxa. A exclamao Retirai-vos catecmenos! antes da Liturgia dos fiis ainda proclamada, verdade, mas dificilmente em qualquer lugar do mundo ortodoxo os catecmenos ou no ortodoxos so instrudos a deixar a Igreja nesse instante. (Em algumas Igrejas eles so somente solicitados a ficar no fim da Igreja, no nartex, mais ainda porm observar o ofcio). O ponto fulcral dessa ao perdeu-se no nosso tempo, quando todos os segredos dos Mistrios Cristo esto prontamente disponveis para quem consegue ler, e o texto de So Cirilo Catechetical Lectures foi publicado em muitas lnguas e edies. No entanto, a grande reverncia que a Igreja antiga mostrava pelos Mistrios Cristos, preservando-os cuidadosamente do olhar daqueles que eram meramente curiosos, ou daqueles que, sendo de fora da Igreja e, descompromissados com o Cristianismo, poderiam interpretar mal ou desconfiar deles ainda mantida pelos Cristos Ortodoxos de hoje em dia, que ainda so srios acerca de sua f, mesmo hoje em dia no devemos d prolas aos porcos falar muito dos Mistrios da F Ortodoxa para aqueles que s curiosos sobre eles mas que no procuram juntar-se a Igreja). Nas palavras que se seguem So Baslio, o Grande d-nos um claro entendimento da Sagrada Tradio Apostlica: Dos dogmas e sermes preservados na Igreja, alguns ns temos por instruo escrita, e alguns ns recebemos da Tradio Apostlica, passados em segredo. Tanto um quanto outro tem a mesma autoridade para a piedade e ningum ainda que seja o menos informado nos decretos da Igreja contradir isso. Pois se ns ousarmos subverter os costumes no escritos como se eles no tivessem grande importncia, ns estaremos assim fazendo imperceptivelmente mal aos Evangelhos em seus pontos mais importantes. E ainda mais, ns seremos deixados como o nome vazio na pregao Apostlica sem contedo. Por exemplo, prestemos ateno especialmente na primeira e mais comum das coisas que aqueles que esperam no nome de Nosso Senhor Jesus Cristo devem se assinalar com o Sinal da Cruz. Quem ensinou isso nas Escrituras? Que Escrituras instrui-nos a rezar voltados para o leste? Qual dos santos nos deixou em forma escrita as palavras da invocao durante a transformao do po da Eucaristia e a beno do Clice? Pois no estando satisfeitos com as palavras que so mencionadas nas Epstolas e Evangelhos, mas antes e depois delas nos pronunciamos que tambm tem uma grande autoridade para o Mistrio, tendo-as recebido por ensinamento no escrito. Por qual Escritura, da mesma forma, abenoamos a gua do Batismo e o leo da uno? No isso a silenciosa e secreta tradio? E o que mais? Que palavra escrita nos ensinou essa uno com leo? (Isso , a uno daqueles que esto sendo batizados; a uno do Sacramento da Uno, de outro lado, claramente indicado nas Escrituras (Tes 5:14) Aonde encontrada a tripla imerso e todo o resto que tem a ver com o Batismo, a renncia a Satans e seus anjos? De que Escrituras so tomadas? No desse ensinamento no publicado e no falado que nossos padres preservaram em silncio inacessvel a curiosidade e escrutnio, porque eles foram inteiramente instrudos a preservar em silncio a santidade dos Mistrios? Que propriedade teria proclamar por escrito um ensinamento referente aquilo que no permitido para os no batizados sequer contemplar? (On The Holy Espirit, cap. 27). Dessas palavras de So Baslio, o Grande devemos concluir: primeiro, que a sagrada tradio do ensinamento da f aquela que pode ser rasteada at o perodo mais antigo da Igreja, e segundo, que tenha sido cuidadosamente preservada e unanimente reconhecida entre os padres e professores durante a poca dos grandes padres e o incio dos Conclios Ecumnicos. Apesar de So Baslio ter dado uma srie de exemplos da tradio oral, ele prprio nesse mesmo texto deu passos na direo de gravar essas palavras orais. Durante a era de liberda-

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de e no triunfo da Igreja no quarto sculo, quase toda tradio em geral recebeu uma forma escrita e est agora preservada na literatura da Igreja, e que resulta num suplemento da Sagrada Escritura. Ns encontramos essa antiga sagrada Tradio no mais antigo texto da Igreja, os canons dos Santos Apstolos; (Ver pginas anteriores nota sobre Canons dos Santos Apstolos); nos smbolos da f (Credo) das antigas Igrejas locais; nos antigos Atos dos mrtires Cristos. Os Atos dos mrtires no entravam em uso pelos fiis at que eles tivessem sido examinados e aprovados pelos bispos locais; e eram lidos em reunies pblicas de Cristos sob a superviso dos lderes das Igrejas. Neles ns vemos a confisso da Santssima Trindade, a Divindade do Senhor Jesus Cristo, exemplos de invocao de santos, a crena na vida consciente daqueles que haviam repousado em Cristo, e muito mais; nos registros antigos da histria da Igreja especialmente no livro de Eusbio Pamphilo, Bispo de Cesareia (Traduo inglesa: Eusebius: The History of Church from Christ to Constantine, traduo por G. A. William, Peguin Books, Baltimore, 1965) onde esto reunidas muitas tradies antigas de rito e dogma em particular, ali dado o cnon dos livros sagrados do Antigo e Novo Testamento; nos trabalhos dos antigos padres e professores da Igreja; e finalmente, no verdadeiro esprito da vida da Igreja, na preservao da fidelidade a todas as suas fundaes que vem dos Santos Apstolos. A Tradio Apostlica que tem sido preservada e guardada pela Igreja pelo simples fato que ela tem sido mantida pela Igreja, torna-se a prpria Tradio da Igreja, pertence a ela, e testifica sobre ela, e, em paralelo Sagrada Escritura chamada pela Igreja, Sagrada Tradio. O testemunho da Sagrada Tradio indispensvel para nossa certeza que todos os livros da Sagrada Escritura nos foram entregues vindos dos tempos Apostlicos e so de origem apostlica. A Sagrada Tradio necessria para o correto entendimento de passagens separadas das Sagradas Escrituras, e para refutar interpretaes herticas, e, em geral, para evitar interpretaes superficiais, unilaterais, e s vezes at mesmo prejudiciais e falsas. Finalmente, a Sagrada Tradio tambm necessria porque algumas verdades da f so expressas numa forma completa e definitiva nas Escrituras, enquanto outras no esto claras e precisas e por isso precisam confirmao pela Tradio Apostlica Romana. O Apstolo comanda: Ento, irmos, estais firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa. Alm de tudo isso, a Sagrada Escritura valiosa porque dela nos vemos como a ordem completa da organizao da Igreja, os canons, os Ofcios Divinos e ritos so enraizados no modo de vida da Igreja dos tempos antigos. Assim, a preservao da Tradio expressa a sucesso da verdadeira essncia da Igreja. A Conscincia Catlica da Igreja. A Igreja Ortodoxa de Cristo o Corpo de Cristo, um organismo espiritual cuja cabea o Cristo. Ela tem um nico esprito, uma nica f comum, uma nica e comum conscincia catlica, guiada pelo Esprito Santo; e seus raciocnios so baseados nas concretas e definidas fundaes da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio Apostlica. Essa conscincia expressada nos

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Conclios Ecumnicos da Igreja. Desde uma profunda antigidade Crist, conclios locais de Igrejas separadas reuniam-se duas vezes por ano, de acordo com o 37 cnon dos Santos Apstolos. A mesma forma, freqentemente na histria da Igreja existiram conclios de bispos regionais representando uma rea mais ampla do que a de Igrejas individuais e, finalmente conclios de bispos de toda a Igreja Ortodoxa tento do Oriente quanto do Ocidente. Tais Conclios Ecumnicos a Igreja reconhece em nmero de sete. Os Conclios Ecumnicos tambm formularam numerosas leis e regras governando a vida pblica e privada da Igreja Crist, que so os chamados canons da Igreja, e que requeriam sua observncia universal e uniforme. Finalmente, os Conclios Ecumnicos confirmaram decretos dogmticos de numerosos conclios locais e tambm regras dogmticas compostas por certos padres da Igreja por exemplo a confisso de f de So Gregrio, o Taumaturgo, Bispo de Neo-Cesareia (Para o texto das Epstolas Cannicas de So Gregrio, ver Seven Ecumenical Councils, p. 602, Eedermans), o cnon de So Baslio, o Grande (O texto dos canons de So Baslio encontrado no mesmo livro de Eedermans nas p. 604-611), e assim por diante. Quando na histria da Igreja, aconteceu que conclios de bispos permitiram pontos de vistas herticos serem expressos em seus decretos, a conscincia catlica da Igreja foi perturbada e no foi pacificada at que a autntica verdade Crist fosse restaurada e confirmada por meio de outro conclio (conclios verdadeiros aqueles que a verdade Ortodoxa so aceitos pela conscincia catlica da Igreja; conclios falsos aqueles que ensina heresia ou rejeitam algum aspecto da Tradio da Igreja so rejeitados pela mesma conscincia catlica . A Igreja Ortodoxa a Igreja no de conclios como tais, mas dos verdadeiros conclios, inspirados no Esprito Santo, e que se conformam coma conscincia catlica da Igreja). Deve-se lembrar que os conclios da Igreja fizeram seus decretos dogmticos: a) depois de um cuidadoso, perfeito e completo exame de todas as passagens da Sagrada Escritura que tocassem em um determinado assunto, b) ento verificando que a Igreja Ecumnica tivesse entendido as citadas passagens da Sagrada Escritura de modo preciso. Desse modo os decretos dos conclios concernentes f expressam a harmonia da Sagrada Escritura e a Tradio catlica da Igreja. Por essa razo esses decretos tornaram-se, por sua vez em uma autentica, inviolvel, autorizada, Ecumnica e Sagrada Tradio da Igreja, baseada em fatos da Sagrada Escritura e na Tradio Apostlica. Certamente, muitas verdades da f so to imediatamente claras na Sagrada Escritura que no foram sujeitas a interpretaes herticas; por isso a respeito delas no h decretos especficos dos conclios. Outras verdades no entanto foram confirmadas por conclios. Entre todos os decretos dogmticos dos conclios, os prprios Conclios Ecumnicos reconhecem como primrio e fundamental o Smbolo da F de Nicia-Constantinopla (O Credo (creio em um s Deus...) que cantado em toda Divina Liturgia da Igreja Ortodoxa e lido em diversos outros lugares nos Divinos Ofcios dirios) e eles proibiram qualquer modificao que fosse, nele, por adio ou subtrao (decreto do Terceiro Conclio Ecumnico, repetido pelo Quarto, Quinto, Sexto e Stimo Conclios). Os decretos relativos a f que foram feitos por inmeros conclios locais e tambm certas exposies de F pelos Santos Padres da Igreja, so reconhecidos como guias para toda a Igreja e so enumerados no segundo cnon do Sexto Conclio Ecumnico (em Trullo; O Quinsext Conclio em Trullo (642) foi de fato reunido onze anos depois do Sexto Conclio Ecumnico, mas seus decretos so aceitos na Igreja Ortodoxa como a continuao dos Canons do Sexto Conclio Ecumnico. O texto desses canons pode ser lido no Seven Ecumenical Council, p. 361, e os canons dos conclios locais e exposies dos Santos Padres que foram aprovados nesse cnon esto impressos no mesmo volume p. 409-519, 584-645).

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Dogmas e Canons. Na terminologia eclesistica dogmas so as verdades do ensinamento Cristo, as verdades da f, e canons so as prescries: relacionadas com a Igreja, governo da Igreja, obrigaes da hierarquia e do clero da Igreja e de todo o Cristo, que fluem do embasamento moral do ensinamento evanglico e Apostlico. Cnon uma palavra grega que significa literalmente uma vara reta, uma medida de direo precisa. Os Trabalhos dos Santos Padres. Para orientao em questes de f, para o correto entendimento da Sagrada Escritura, e de maneira a distinguir a autntica tradio da Igreja dos falsos ensinamentos, ns apelamos para os trabalhos dos Santos Padres da Igreja, reconhecendo que a concordncia unnime de todos os padres e professores da Igreja ao ensinar a f um indubitvel sinal de verdade. Os Santos Padres permaneceram na f, no temendo nem ameaas, nem verdades da F: 1) do preciso expresso das verdades do ensinamento Cristo e criam a unidade da linguagem dogmtica; 2) acrescentam testemunhos dessas verdades com a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio e tambm trazem argumentos baseados na razo. Em teologia, ateno dada tambm para certas opinies particulares (em grego: theologoumenaI) dos Santos Padres ou professores da Igreja em questes que no foram precisamente definitivas e aceitas por toda a Igreja. No entanto, essas opinies no devem ser confundidas com dogmas no sentido preciso da palavra. Existem algumas opinies particulares de certos padres e professores que no so reconhecidas como estando de acordo com a f catlica geral na Igreja, e no so aceitas como guias da f. (Com exemplo de tais opinies particulares, pode-se tomar a opinio errada de So Gregrio de Nissa que o inferno no eterno e que todos inclusive os demnios sero salvos no fim. Essa opinio foi rejeitada decisivamente no Quinto Conclio Ecumnico por contradizer a conscincia catlica da Igreja, mas o prprio So Gregrio ainda aceito como santo e Santo Padre na Igreja Ortodoxa e seus outros ensinamentos no so questionados. Sobre a atitude Ortodoxa para com tais opinies particulares erradas dos padres, e especificadamente, a respeito dos ensinamentos de Padres como So Photius, o Grande e So Marcos de feso, ver o artigo The Plave of Blessed Augustine na Igreja Ortodoxa em The Orthodox Word, 1978, ns. 79 e 80, impresso tambm como um livrete separado, So Herman do Alasca Brotherhood, 1983). As verdades da f nos Ofcios Divinos. A conscincia Catlica da Igreja, quando ela se preocupa com o ensinamento da f, tambm expressa nos Divinos Ofcios Ortodoxos que nos foram passados pela Igreja Ecumnica. Entrando-se profundamente no contedo dos livros dos Divinos Ofcios ns nos tornamos mais firmes no ensinamento dogmticos da Igreja Ortodoxa. (Deve-se notar que os compositores e compiladores dos Ofcios Divinos foram freqentemente grandes telogos. Por exemplo, o Octoechos ou livro dos ofcios dirios nos Oito Tons, essencialmente obra de So Joo de Damasceno, o Santo Padre do 8 sculo que reuniu a teologia Ortodoxa da grande era patrstica).

B. Exposies do Ensinamento Cristo.

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Os livros simblicos. As interpretaes do Smbolo da F, ou os Guias Simblicos (do grego symballo, significando unir; symbolom um sinal unitivo ou condicional) da F Ortodoxa, no significado comum desse termo, so aquelas exposies de f Crist que so dadas no Livro de Canons dos Santos Apstolos, nos Santos Conclios Locais e Ecumnicos, e nos Santos Padres. A teologia da Igreja Russa tambm faz uso, como livros simblicos, daquelas duas exposies de f que em tempos mais recentes foram evocadas pela necessidade de apresentar o ensinamento Cristo Ortodoxo contra ensinamentos de confisses no-ortodoxas no segundo milnio. Esses livros so: A Confisso da F Ortodoxa compilada pelo Patriarca de Jerusalm, Dositeus, que foi lida e aprovada no Conclio de Jerusalm em 1672 e, cinqenta anos depois, em resposta a uma inquirio recebida da Igreja Anglicana, foi enviada para essa Igreja em nome do todos os Patriarcas Orientais e por isso ficou mais conhecida pelo nome de A Encclica dos Patriarcas Orientais Sobre a F Ortodoxa. Tambm includa nessa categoria est a Orthodox Confession de Peter Mogica, metropolita de Kiev, que foi examinada e corrigida em dois conclios locais, o de Kiev em 1640 e o de Jassy em 1643, e ento aprovada por quatro Patriarcas Ecumnicos e pelos Patriarcas russos Joaquim e Adrian. O Catecismo Cristo Ortodoxo do Metropolitan Philaret de Moscou goza de importncia similar na Igreja Russa, particularmente a parte que contem a exposio do smbolo da f. Esse catecismo foi examinado e aprovados pelo Santo Snodo e publicado para instruo nas escolas e para o uso de todos os Cristos Ortodoxos. Sistemas dogmticos. tentativa de se ter uma exposio compreensiva de todo ensinamento cristo ns chamamos de sistema de teologia dogmtica. Um sistema dogmtico completo, muito valioso para a teologia Ortodoxa, foi compilado no sculo oitavo por So Joo Damasceno sob o ttulo de Exact Exposition of the Orthodox Faith. Nesse trabalho, pode-se dizer, So Damasceno reuniu todo o pensamento teolgico dos Padres do Oriente e professores da Igreja at o sculo oitavo. Entre os telogos russos os trabalhos mais completos de teologia dogmtica foram escritos no sculo dezenove pelo Metropolita Macrio de Moscou (Orthodox Dogmatic Theology, dois volumes), por Philaret, Arcebispo de Chernigov (Orthodox Dogmatic Theology, em duas partes), pelo Bispo Silvestre, reitor da Academia Teolgica de Kiev (Essay in Orthodox Dogmatic Theology, with a Historical Exposition of the Dogmas, cinco volumes), pelo Arcipreste N. Malinovsky (Orthodox Dogmatic Theology, quatro volumes e A Sketch of Orthodox Dogmatic Theology, em duas partes), e pelo Arcipreste p. Svietlov (The Chistian Teaching of Faith, na Apologetic Exposition). (Esses sistemas russos de teologia do sculo dezenove estiveram fora de moda entre os telogos acadmicos Ortodoxos nos anos recentes, e alguns os criticaram por supostas influncias orientais que eles mostrariam. Essa crtica, enquanto de uma certa maneira parte justificada, em sua maior parte unilateral e injusta, e conduziu alguns a uma confiana cega nos telogos ortodoxos de hoje como no contaminados pela influncia ocidental. A verdade do assunto que a diviso da teologia em categorias, sua sistematizao (que o prprio livro presente segue) um dispositivo bem moderno emprestado do Ocidente, mas como somente uma organizao externa do sujeito-assunto da teologia. Padre Michael, ele prprio, defendeu em outro texto esse sistema de teologia pela sua utilidade no ensino da teologia nas escolas contra acusaes de escolaticismo que so totalmente injustas. Em inteno, esses sistemas so s uma tentativa no sculo dezenove de fazer o que So Joo Damasceno fez no sculo oitavo, e ningum pode negar que o contedo bsico desses trabalhos Ortodoxo).

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C. Teologia Dogmtica.

O trabalho dogmtico da Igreja sempre foi dirigido para a confirmao na conscincia dos fiis
das verdades da F, que foi confessada pela Igreja desde o comeo. Esse trabalho consiste em indicar que modo de pensamento tem aquele que segue a Tradio Ecumnica. O trabalho de instruo da Igreja tem sido, batalhar contra as heresias: achar uma forma precisa de expresso das verdades da f como recebidas da antigidade e confirmar a correo do ensinamento da Igreja, fundamentando-o na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradio. No ensinamento da f, o pensamento dos Santos Apstolos que foi e permanece sendo o padro da totalidade e da completude da viso Crist do mundo. Um Cristo do sculo vinte no pode desenvolver mais completamente ou ir mais fundo nas verdades da f do que os Apstolos. Por isso, qualquer tentativa que feita seja por indivduos ou em nome da prpria teologia dogmtica em revelar novas verdades Crists, ou novos aspectos dos dogmas que nos foram passados, ou um novo entendimento sobre eles, completamente fora de propsito. O objetivo da teologia dogmtica como um ramo do aprendizado apresentar, com embasamento firme e provado, o ensinamento Cristo Ortodoxo que nos foi passado. Certas obras completas de teologia dogmtica apresentam o pensamento dos Padres da Igreja em uma seqncia histrica. Assim, por exemplo, o acima mencionado Essay in the Orthodox Dogmatic Theology pelo Bispo Silvestre arrumado desse modo. Deve-se compreender que tal mtodo de exposio em teologia Ortodoxa no tem o propsito de investigar o desenvolvimento gradual do ensinamento Cristo; seu objetivo inerente: mostrar que a apresentao completa, em seqncia histrica das idias dos Santos Padres da Igreja em todas as pocas ensinaram o mesmo acerca das verdades da f. Mas, porque alguns deles viram o assunto de um lado, e outra do outro lado, e alguns deles trouxeram argumentos de um tipo, e outros de outro tipo, por isso a seqncia histrica dos ensinamentos dos Padres d uma vista completa dos dogmas da f e a completude das provas de suas verdades. Isso no significa que a exposio teolgica dos dogmas deva tomar uma forma inaltervel. Cada poca coloca seu modo de ver, modo de compreender, questes, heresias e protestos contra a verdade Crist, ou ainda repete coisas antigas que haviam sido esquecidas. A teologia naturalmente leva em considerao as questes de cada poca, e coloca as verdades dogmticas de acordo com isso. Nesse sentido, pode-se falar acerca do desenvolvimento da teologia dogmtica como um ramo do aprendizado. Mas no h espao suficiente para se falar sobre o desenvolvimento Cristo da prpria f. Dogmticas e f. Teologia dogmtica para o Cristo que cr. Nem mesmo ela no inspira f. Mas pressupes que a f j exista no corao. Cri, por isso falei diz um homem justo no Velho Testamento (Sl 116:10). E o Senhor Jesus revelou os mistrios do Reino de Deus a Seus discpulos depois que eles acreditaram Nele: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna, E ns temos crido e conhecido que Tu s o Cristo, o Filho de Deus (J 6: 68-69). F, e mais precisamente f no Filho de Deus que veio ao mundo, a pedra fundamenta da teologia. Estes porm foram escritos para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seus Nome (Jo. 20:31), escreve o Apstolo Joo no fim do seu Evangelho e ele repete o mesmo pensamento muitas vezes em suas Epstolas: e essas palavras dele expressa a

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idia principal de todo os escritos dos Santos Apstolos: Eu creio. Todo Cristo teologicamente deve comear com essa confisso. Sob essa condio teologizar no um exerccio intelectual abstrato, nem uma dialtica intelectual, mas uma morda dos pensamentos nas verdades divinas, um direcionamento da mente e corao para Deus, e um reconhecimento do amor de Deus. Para um descrente teologizar algo sem efeito, pois Cristo, para descrentes uma pedra de tropeo e rocha de escndalo (1 Pe 28; ver Mt 21:44). Teologia, Cincia e Filosofia. A diferena entre teologia e cincias naturais, que esto baseadas em observao e experincias tornada clara pelo fato que a teologia dogmtica baseada em viva e santa f. Aqui o ponto de incio f, e l, experincia. No entanto, as maneiras e mtodos de estudo so um s e o mesmo em ambas as esferas; o estudo dos fatos, e deduo deles tirada. S que, nas cincias naturais as dedues so derivadas de fatos coletados atravs da observao da natureza, o estudo da vida dos povos, e criatividade humana; enquanto em teologia as dedues do estudo da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio. As cincia naturais so empricas e tcnicas, enquanto nosso estudo teolgico. Isso esclarece tambm a diferena entre teologia e filosofia. Filosofia erigida sobre bases puramente racionais e sobre cincias experimentais, na extenso que essas ltimas seja capazes de serem usadas para elevadas questes da vida; enquanto teologia baseada na Revelao Divina. Elas no devem ser confundidas; teologia no filosofia mesmo quando mergulha nosso pensamento em profundos ou elevados assuntos da f Crist que so difceis de entender. A teologia no nega nem as cincias experimentais nem a filosofia. So Gregrio, o Telogo considerou que o mrito de So Baslio, o Grande foi dominar a dialtica perfeio com a cuja ajuda ele derrotou as construes filosficas dos inimigos do Cristianismo. Em geral, So Gregrio no simpatizava com aqueles que mostravam falta de respeito por aprendizado exterior aos assuntos de Igreja, no entanto, em suas renomadas homilias sobre a Santssima Trindade, ele assim se coloca: Assim, to brevemente quanto possvel, eu vos apresentei nosso amor pela sabedoria, que dogmtica e no dialtica, na maneira dos pescadores e no de Aristteles, espiritual e no engenhosamente tramada, de acordo com as regras da Igreja e no do mercado (Homilia 22). O curso de teologia dogmtica dividido em duas partes bsicas: no ensinamento 1) Sobre Deus em Si prprio e 2) sobre Suas manifestaes de si mesmo como Criador, Providncia, Salvador do mundo e Aperfeioador do destino do mundo.

Parte I. Deus em Si Prprio.


O dogma da f. Crena ou f como atributo da alma. O poder da f. A fonte da f. A natureza de nosso conhecimento de Deus. A essncia de Deus. Os atributos de Deus. Sagrada Escritura concernente aos atributos de Deus. Deus Esprito. Eterno. Todo Bondade. Onisciente. Todo Justo. Poderoso (Onipotente). Onipresente. Imutvel. Auto- Suficiente e Todo Bendito. A unidade de Deus

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1. Nosso conhecimento de Deus.


O dogma da f. A primeira palavra do Smbolo da F Crist creio. Toda a nossa confisso Crist baseada na f. Deus o primeiro objeto da crena Crist. Assim, nosso reconhecimento Cristo da existncia de Deus fundada no em bases racionais, nem em provas tomadas na razo ou recebido de experincias de nossos sentidos exteriores, mas em uma interna e alta convico que tem uma fundao moral. No entendimento Cristo, acreditar em Deus significa no s aceitar Deus com a mente, mas tambm empenhar-se na direo Dele como corao. Ns cremos naquilo que inacessvel experincia exterior, investigao cientifica,e no pode ser recebido pelos rgos de sentido. So Gregrio, o Telogo distingue entre crena religiosa eu creio em algum, em alguma coisa e uma simples crena pessoal Eu acredito em algum, em alguma coisa. Ele escreve: No a mesma coisa crer e acreditar. Ns cremos na Divindade, mas simplesmente acreditamos em qualquer coisa ordinria (On the Holy Spirit, parte III, pg 88 na edio russa de suas Complete Works; p. 319 no texto ingls do Eerdmans). Crena ou f como um atributo da alma. A f Crist uma revelao mstica da alma humana. Ela maior, mais poderosa, mais prxima da realidade que o pensamento. mais complexa que sentidos separados. Ela contem em si mesma os sentimentos de amor, medo, venerao, reverncia e humildade. Tambm no pode ser chamada de manifestao da vontade, pois apesar de mover montanhas, o Cristo renuncia sua prpria vontade quando ele cr, e d-se inteiramente vontade de Deus: Seja feita a Sua vontade em mim, um pecador. O caminho da f est no corao; inseparvel do amor puro, sacrificial, operando por caridade (Gl. 5:6) Logicamente, o Cristianismo ligado tambm ao conhecimento da mente, e d uma viso do mundo, mas se permanecer s uma viso do mundo, seu poder de mover se desvanece. Sem f no existiria o vnculo vivo entre o cu e a terra. A crena Crist algo muito maior que as hipteses persuasivas que o tipo de crena usualmente encontrado na vida. O poder da f. A Igreja de Cristo fundada sobre a f como sobre uma rocha que no treme sob ela. Por f os santos conquistaram reinos, realizaram obras justas, fecharam as bocas de lees, extinguiram o poder do fogo, escaparam do fio da espada, foram reforados na enfermidade (Hb 11:38). Sendo inspirados pela f, Cristos foram torturados e morreram em jbilo. A f uma rocha, mas uma rocha que impalpvel, livre de peso, que nos dirige para cima e no para baixo . Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios dgua viva correro do seu ventre, disse o Senhor (J. 7:38); e a pregao dos Apstolos, uma pregao no poder da palavra, no poder do Esprito, no poder dos sinais e milagres, foi um testemunho da verdade nas palavras do Senhor. Esse o mistrio da f Crist viva. A fonte da f. ... Se tiverdes f e no duvidardes... se a este monte disserdes: Ergue-te e precipita-o no mar, assim ser feito (Mt. 21:21). A histria da Igreja de Cristo cheia de milagres dos santos

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em todas as pocas. No entanto, milagres no so realizados por f em geral, mas pela f Crist. F uma realidade no pelo poder da imaginao e no por auto-hipnose, mas pelo fato que ela nos liga com a fonte de toda vida e poder com Deus. Na expresso do hieromartir Irineu, Bispo de Lion, a f um vaso que pode ser preenchido com gua; mas necessrio que se esteja perto a gua e que se ponha o vaso nela : esta gua a graa de Deus. F a chave para a casa de tesouros de Deus, escreve So Joo de Kronstadt (My Life in Christ, Vol. I, p. 242, edio russa). A f reforada e sua verdade confirmada pelos benefcios de seus frutos espirituais que so conhecidos pela experincia. Por isso o Apstolo nos instrui, dizendo: Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f, provai-vos a vs mesmo. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados (2 Co 13:5). Ainda assim difcil dar uma definio que a de f. Quando o Apstolo diz Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, a prova das coisas que se no vem (Hb 11:1), sem tocar aqui na natureza da f, ele indica somente no que o olhar da f est dirigido para o que esperado, para o invisvel; e assim ele indica precisamente que a f a penetrao da alma no futuro (a substncia das coisas esperadas) ou no invisvel (a evidencia das coisas no vistas). Isso testemunha o carter mstico da f Crist.

A natureza de nosso conhecimento de Deus

Deus em Sua essncia incompreensvel. Deus habita ...na luz inacessvel; a quem nenhum
dos homens viu nem pode ver;... instrui o Apstolo Paulo (1 Tm 6:16). Em suas leituras catequticas So Cirilo de Jerusalm nos instrui: Ns no explicamos o que Deus , mas candidamente confessamos que ns no temos um conhecimento exato a respeito Dele. Pois com respeito a Deus, confessar a nossa ignorncia o melhor conhecimento (6 Catechetical Lecture, Eedrmans p. 33). Eis a porque no existe valor dogmtico a ser encontrado nos vrios tipos da vasta e abrangente lista de concepes e buscas racionais sobre o assunto da vida interior de Deus, e da mesma forma nos conceitos fabricados por analogia com a vida da alma humana. A respeito dos companheiros inquiridores de seu tempo, So Gregrio de Nissa, o Irmo de So Baslio, o Grande escreve: Homens, tenho deixado de ... deleitar-se no Senhor... (Sl 37,4) e de rejubilarse na paz da Igreja, entram em refinadas buscas a respeito de alguns tipos de essncias e medem magnitudes, medindo Filho em comparao com o Pai, concedendo uma maior medida ao Pai. Quem dir eles, que aquilo que no sujeito a nmeros no pode ser medido; o que invisvel no pode ser avaliado; que o que sem carne no pode ser comparado no pode ser entendido como maior ou menos, porque ns sabemos que alguma coisa maior, comparando-o com outras coisas, mas com alguma coisa que no tem fim, a idia de maior impensvel. Grande o Nosso Senhor, e de grande poder; o Seu entendimento infinito (Sl 147:5). O que isso significa? Numere como foi dito e tu compreenderas o mistrio. O mesmo hierarca escreve adiante: Se algum est fazendo uma viagem no meio do dia, quando o sol com seus raios quentes queima a cabea, e por seu valor seca toda coisa lquida do corpo, o sob seus ps est a terra dura que torna difcil o caminhar e ressecada; e ento tal viajante encontra uma fonte com jatos saindo esplendidos, transparentes, agradveis e refrescantes e mais ainda abundantes, ele se sentar na gua e comeara a raciocinar sobre sua natureza, procurando de onde ela vem, como, do que, e todas as outras coisas como tais, que oradores preguiosos esto acostumados a julgar; por exemplo: uma certa mistura que existe nas profundezas da

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terra que vem superfcie sob certa presso e torna-se gua, ou so canais indo atravs de longos lugares desrticos e que descarregam gua assim que ela acha uma abertura para si? O viajante ao invs no dir adeus a todas deliberaes racionais, inclinar sua cabea para o jato e pressionar seus lbios contra ele, aplacar sua sede, refrescar sua lngua, satisfar seu desejo, e dar agradecimentos Aquele que deu esta gua? Assim, imitai vs tambm esse sedento (So Gregrio de Nissa, Homily ih His Ordination, de suas obras em russo, vol IV). No entanto, at certo ponto ns temos conhecimento de Deus, conhecimento at o ponto que ele mesmo revelou, para os homens. Deve-se distinguir entre a compreenso de Deus, o que em essncia impossvel, e o conhecimento Dele, ainda que incompleto, como diz o Apstolo Paulo, Porque agora vemos por espelho em enigma ...e agora conheo em parte (I Co 13:12). O grau desse conhecimento depende da habilidade do prprio comem em conhecer (Essa distino entre aquilo que se pode chamar de absoluta incognoscibilidade de Deus e a relativa cognoscibilidade Dele apresentada por So Joo Damasceno no Livro I, captulo I da Exatc Exposition oh the Orthodox Faith). De onde ns derivamos o conhecimento de Deus? a) revelado ao homem do conhecimento da natureza, o conhecimento de si prprio, o conhecimento de toda criao de Deus em geral. Porque as Suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a Sua divindade se entendem, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas ... (Rm 1:20); isso , o que invisvel Nele, Seu eterno poder e Sua divindade, tornado visvel pela criao do mundo atravs da observao das coisas criadas. Por isso, esto sem desculpa aqueles homens que tendo conhecido Deus, no O glorificam como Deus e no do graas, mas se desvanecem em seus discursos (Rm 1:21). O mundo o reino do pensamento divino (So Jos de Kronstadt). b) Deus manifestou-se ainda mais em revelaes sobrenaturais e atravs da encarnao do Filho de Deus, o Deus havendo falado antigamente muitas vezes e de muitas maneiras, que aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho (Hb 1:1). Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que esta no seio do Pai, Este o fez conhecer (Jo 1:18). Assim, o prprio Salvador ensina a respeito do conhecimento de Deus. Tendo dito Todas as coisas Me foram entregues por meu Pai: e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho O quiser revelar (Mt 11:27). O Apstolo Joo escreve em sua Epstola: E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento... para que conheamos o Deus verdadeiro ... (1 Jo 5:20). A Revelao Divina nos dada em toda Sagrada Escritura e na Sagrada Tradio. E a preservao, instruo e interpretao verdadeira dessa revelao divina obrigao e preocupao da Santa Igreja de Cristo. Mas mesmo dentro dos limites que nos so dados luz da Divina revelao, devemos seguir a guia naqueles que purificam suas mentes por uma vida Crist elevada e fizeram suas mentes capazes de contemplar verdades exaltadas, isto a respeito disso, So Gregrio, O Telogo nos instrui: Se desejas ser um telogo e digno do divino, mantenha as leis; por meio das leis divinas v para um objetivo elevado; pois atividade a ascenso para a viso (atividade aqui um termo tcnico freqentemente encontrado nos textos ascticos Ortodoxos; ele se refere aos meios (mantendo os mandamentos, disciplina asctica, etc) que conduz algum ao fim da vida espiritual (viso ou contemplao de Deus).

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isso, empenha-se e atinge a perfeio moral, pois s esse caminho d a possibilidade de ascender s alturas de onde as verdades divinas so contempladas (homilia de So Gregrio, o Telogo). O prprio Salvador proferiu: Bem aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus (mt 5:8). A impotncia de nossa mente para compreender Deus expressa na Igreja, nos Ofcios Divinos: Por no termos palavras para expressar o significado de Tua incompreensvel Triradiante divindade, como nossos coraes ns Te glorificamos, Senhor (do cnon do Ofcio de Meia-noite do Domingo, tom 7, cnon 4). Na antigidade certos herticos introduziram a idia de que Deus totalmente incompreensvel, inacessvel ao entendimento. Eles construram suas afirmaes sobre a idia de que Deus uma Essncia simples, que no tem contedo interior ou qualidades. Por isso foi suficiente, dar Nomes a Deus por exemplo Theos (Deus Aquele que v), ou Jeov (aquele que ), ou indicar Sua caracterstica singular, Sua no-origem, de maneira a dizer tudo que pode ser dito a respeito de Deus. (alguns dos gnsticos raciocinavam dessa maneira, por exemplo, Valentino no sculo segundo, e os Anomoenses no sculo quarto, pensaram nessa maneira). Os Santos Padres responderam a essa heresia com um protesto fervoroso, vendo nisso uma destruio da essncia da religio. Respondendo aos herticos, eles esclareceram e provaram, tanto pelas Escrituras quanto pela razo: 1) que a simplicidade da essncia de Deus unida com a completude de Seus atributos, a completude do contedo da vida divina, e 2) e que os prprios Nomes de deus na Divina Escritura Jeov, Eloim, Adonai e outros expresso no a verdadeira essncia de deus, mas primeiramente mostras as relaes de Deus com o mundo e com o homem. Outros herticos na antigidade, por exemplo os Marcionitas,a firmaram que Deus completamente desconhecido e inacessvel nossa compreenso. Por essa razo, os Padres da Igreja mostraram que existem graus do nosso conhecimento de Deus, o que possvel, til e necessrio para ns. So Cirilo de Jerusalm, em suas Leituras Catequticas, ensina: Se algum diz que a essncia de Deus incompreensvel, ento porque nos falamos a respeito Dele? No entanto, verdade que por que eu no posso tomar o rio inteiro eu no tomarei gua dele com moderao para meu benefcio? verdade que porque meus olhos no podem enxergar tudo que o sol ilumina, eu sou ento incapaz de contemplar aquilo que possvel e necessrio para mim? E se vou a um grande pomar, e no consigo comer todas as frutas dali, tu querer que eu v embora do pomar completamente faminto? (Catechetical Lectures, VI, 5). bem conhecido como o abenoado Agostinho, quando andando em uma praia pensando acerca de Deus, viu um menino sentado a beira dgua tirando gua do mar com uma concha e colocando-a num buraco na areia. Essa cena inspirou-o a pensar na desproporo entre nossa mente rasa e a grandeza de Deus. to impossvel ter-se uma concepo de Deus em toda Sua grandeza, quanto esvaziar-se o mar com uma concha. A essncia de Deus. Se tu desejas falar ou ouvir a respeito de Deus, teologiza So Baslio, o Grande, renuncia a teu prprio corpo, renuncia a teus sentidos corporais, abandona a terra, faz com que o ar esteja abaixo de ti; passa sobre as estaes do ano, seu arranho ordenado, os adornos da terra, coloca-te acima do ter, atravessa as estrelas, seu esplendor, grandeza, e os benefcios que elas provem para o mundo todo, sua boa ordem, brilho, arranjo, movimento e o vnculo ou distncia entre elas. Tendo passado atravs de tudo isso em tua mente, v para o cu e postando-se acima dele, s com teu pensamento, observa as belezas que l esto, os chefes arcanjos, a glria dos

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Domnios, a presidncia dos Tronos, os Poderes, Principados, Autoridades. Tendo passado por tudo isso e deixado para trs toda criao em teus pensamentos, elevando tua mente acima dos limites dela, apresenta tua mente a essncia de Deus, imvel, imutvel, inaltervel, desapaixonada, simples, complexa, indivisvel, luz inaproximvel, poder inexplicvel, magnitude infinita, glria resplandecente, infindvel bondade, beleza incomensurvel que golpeia poderosamente a alma ferida, mas que no pode ser validamente descrita em palavras. Tal exaltao de esprito demandada de algum que quer falar com Deus! No entanto, ainda que nessa condio os pensamentos humanos so capazes somente de permanecer nos atributos da divindade e no na verdadeira essncia da divindade. H na Sagrada Escritura palavras concernentes a Deus que tocam ou chegam perto da idia de Deus em Sua verdadeira essncia. So expresses que so compostas de tal modo que, na sua forma, elas respondem no s a questo que tipo isto , quais so os atributos de Deus mas elas parecem tambm responder a questo quem isto , quem Deus? Tais expresses so: Eu sou Aquele que (em hebreu, Jeov; Ex 3:14) Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso (Ap 1:8) Mas o Senhor Deus a Verdade (Jer 10:10) Deus esprito As palavras do Senhor para a mulher samaritana (Jo 4:23) Ora o Senhor Esprito (2 Co 3:17) Deus luz, e no h Nele trevas nenhuma (1 Jo 1:5) Deus amor (1 Jo 4:8,16) Nosso Deus um fogo consumidor (Hb 12:29) No entanto, tais expresses tambm no podem ser entendidas como indicaes da verdadeira essncia do Deus nico e com relao ao nome aquele que os Padres da Igreja disseram que ele de alguma forma (a expresso de So Gregrio, o Telogo) ou, como parece (So Joo Damasceno) um nome da essncia. Apesar de mais raramente, esse mesmo significado foi dado aos nomes bem e Deus, na lngua grega Theos, significando ele que v. Distinto que todas as coisas existentes e criadas, os Padres da Igreja aplicaram para a existncia de Deus o termo Ele que acima de todos os seres, como no kontakion, a virgem agora d a luz a Ele que acima de todos os seres. A expresso do Velho Testamento Jeov, aquele que , que foi revelada por Deus ao Profeta Moiss, tem justo tal significado profundo. (Isso quer dizer: quando dizemos que Deus aquele que , ns dizemos que Ele num sentido superlativo e no da maneira que toda sua criao ; isto o mesmo que afirmar que Ele o nico que est acima de todos os seres (Kondakion da Natividade de Cristo)). Assim, pode-se falar somente nos atributos de Deus, mas no da verdadeira essncia de Deus. Os Padres se expressam s indiretamente a respeito da natureza da divindade, dizendo que a essncia de Deus uma, simples, no complexa. No entanto, essa simplicidade na algo sem distinguir caractersticas ou contendo; ela contem em si prpria a totalidade das qualidades da existncia; Deus um mar de ser, incomensurvel e ilimitado (So Gregrio, o Telogo); Deus a completude de todas as qualidades e perfeies em sua mais alta e infinita forma (So Baslio, o Grande); Deus simples e no complexo; Ele inteiramente sentimento, inteiramente esprito, inteiramente pensamento, inteiramente mente, inteiramente fonte de todas as coisas boas (Santo Irineu de Lyon).

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Os atributos de Deus. Falando dos atributos de Deus, os Santos Padres indicam que sua multiplicidade considerando a simplicidade da essncia, o resultado de nossa prpria inabilidade de encontrar um mstico e nico modo de ver a divindade. Em Deus, um atributo um aspecto de outro. Deus justo; isso implica que Ele tambm bendito e bom e Esprito. A mltipla simplicidade em Deus como a luz do sol, que se revela em vrias cores que so recebidas pelos corpos na terra, por exemplo as plantas. Na enumerao dos atributos de Deus nos Santos Padres e nos textos dos Divinos Ofcios, h uma preponderncia de expresses que esto gramaticalmente na forma negativa. No entanto deve-se observar que, esta forma negativa indica uma negao de limites. Assim, a forma negativa na verdade uma afirmao de atributos que so sem limite. Por exemplo, no criado indica a inexistncia do limite na criao. Encontramos um modelo de tais expresses na Exact Exposition of the Ortodox Faith por So Joo Damasceno: Deus no originado, interminvel, eterno, constante, no criado, imutvel, inaltervel, simples, no complicado, incorpreo, invisvel, intangvel, indescritvel, ilimitado, inacessvel a mente, incontestvel, incompreensvel, bom, justo, o Criador de todas as criaturas, o Poderoso Pantocrator, o que olha todos de cima, cuja Providncia est sobre todas as coisas, que tem domnio sobre tudo, o juiz. Nossos pensamentos acerca de Deus em geral falam: 1) acerca de Sua distino do mundo criado (por exemplo, Deus no originado, enquanto que o mundo tem uma origem; Ele sem fim, enquanto o mundo tem um fim; Ele eterno, enquanto o mudo existe no tempo; ou 2) acerca das atividades de Deus no mundo e a relao do Criador para suas criaes (Criador, Providncia, Misericordioso, Juiz Justo). Indicando os atributos de Deus, nem por isso damos uma definio do conceito de Deus, tal definio essencialmente impossvel, porque toda definio uma indicao de finitude (Em russo Padre Michael est indicando aqui a derivao da palavra opredeleniye (definio) de predel (limite)). No entanto, em Deus no h limites, e portanto no pode haver uma definio do conceito da divindade: Pois um conceito em si uma forma de limitao (So Gregrio, o Telogo, homilia 28, de sua Segunda Orao Teolgica). Nossa razo demanda o reconhecimento em Deus de uma serie completa de atributos essenciais. A razo nos diz que Deus tem uma existncia racional, livre e pessoal. Se no mundo imperfeito ns vemos seres racionais, livres e pessoais, no podemos deixar de reconhecer uma existncia livre, racional e pessoal no prprio Deus, que a Fonte, Causa e Criador de toda a vida. A razo nos diz que Deus o Ser mais perfeito. Toda falta e imperfeio so incompatveis com o conceito de Deus. A razo nos diz que Deus um Ser auto-suficiente, porque nada pode ser a causa ou condio da existncia de Deus. Sagrada Escritura concernente aos atributos de Deus. Os atributos de Deus, tomados diretamente do Verbo de Deus, so apresentados no Longo Cristo Catechism of the Orthodox Church do Metropolita Philaret (Traduo inglesa (reimpressa de 1901) no The Catechism of the Orthodox Church, Eastern Orthodox Books, Willits, Califrnia, 1971, p. 19). Ali se l: Pergunta: Que idia da essncia e dos atributos essenciais de Deus devem ser derivadas da revelao Divina? Resposta: Que Deus Esprito, eterno, bonssimo, onisciente, justo, poderoso, onipresente, imutvel, auto-suficiente. Paremos para pensar acerca desses atributos apresentados no catecismo.

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Deus Esprito. Deus Esprito (Jo 4:24; as palavras do Salvador na conversa com a mulher Samaritana). O Senhor Esprito, e onde est o Esprito do Senhor, ai h liberdade (2 Co 3:17). Deus alheio a todo tipo de natureza corprea ou materialidade. Ao mesmo tempo que a espiritualidade que pertence ao seres espirituais criados e a alma do homem, que manifesta em si somente uma imagem da natureza espiritual de Deus. Deus um Esprito que o mais elevado, mais puro, mais perfeito. verdade que na Sagrada Escritura ns encontramos muito, muitos lugares onde alguma coisa corprea simbolicamente atribuda a Deus, no entanto, concernente natureza espiritual de Deus, a Escritura comea falando com as primeiras palavras do livro da Gnesis, e ao Profeta Moiss, Deus se revela como Aquele que , como a pura, espiritual e mais elevada existncia. Assim, por smbolos corpreos a Escritura nos ensina a compreender os atributos espirituais e as aes de Deus. Tememos aqui as palavras de So Gregrio, o Telogo. Ele diz: De acordo com as Escrituras Deus dorme, Ele desperta, torna-se irritado, Ele ativa, Ele tem os Querubins como seu trono mas quando Ele teve uma enfermidade? Alm disso, alguma vez ouviste que Deus um corpo? Alguma coisa apresentada aqui, que no existe na realidade de acordo com o nosso prprio entendimento, ns demos nomes para as caractersticas de Deus, que so derivadas de ns prprios. Quando Deus, por razes que s Ele conhece, abandona seus cuidados, como estava tendo, e no se preocupa mais conosco, isso significa que Ele est dormindo porque nosso dormir uma falta similar de atividade e cuidado. Quando, ao contrrio, Ele subitamente comea a fazer o bem, isso significa que Ele acordou. Ele castiga e por isso, ns imaginamos que Ele est raivoso pois castigo entre ns com raiva. Ele age s vezes aqui, s vezes Ele repousa e como se Ele morasse em santos poderes ns chamamos isso de sentar-se e Ele senta-se em um trono, que uma coisa caracterstica nossa. Tambm, pois a divindade no repousa em lugar algum, nem entre os santos. Um movimento veloz ns chamamos Vo. Se h uma contemplao, ns falamos uma face; se h um dar e receber, ns falamos de uma mo. De outra forma, e uma maneira tomada das coisas corpreas (homilia 31, Fifht Teological Oration On the Holy Spirit, ch 22; Eerdmanns Nicene Fathers, Series Two, vol VII, pg 324-325). Ligado com os relatos das aes de Deus, no segundo e terceiro captulos do Livro da Gnesis, So Joo Chrisstomo nos instrui: No passemos sem ateno, amados, pelo que sito pela Divina Escritura, e no olhemos s para as palavras, mas pensemos que simples palavras so usadas por conta de nossa enfermidade, e que tudo feito do jeito mais adequado para a nossa salvao. Depois de tudo, diga-me, se quisermos aceitar as palavras num sentido literal e no entendermos o que comunicado de modo adequado a Deus, tudo isso ento no se tornaria muito estranho? Olhemos no comeo da leitura presente. Ela diz: E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do ai... e estavam com medo (Gn 3:8). O que tu dizes: Deus anda? Tu atribuis ps a Ele? No deveramos entender isso num sentido mais elevado? No, Deus no anda nem pense nisso! Como, de fato, poderia Ele que est em tudo e enche tudo, cujo trono o cu e a terra o escabelo de seus ps como poderia Ele andar no Paraso? Que pessoa racional diria isso! No entanto o que significa: Eles ouviram a voz de deus andando no Paraso na virao do dia? Ele quis criar neles um tal sentimento (de proximidade de deus) que deveria fazer com que eles ficassem preocupados com o que de fato havia acontecido. Eles sentiram isso e tentaram se esconder de Deus que estava se aproximando deles. O pecado havia ocorrido, e transgresso e vergonha caram sobre eles. O juiz no hipcrita que a conscincia, tendo sido acordada, clamou com alta voz, recriminando-os, e exibindo diante de seus olhos o

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peso da transgresso. O Mestre criou o homem no comeo e nele colocou um acusador que nunca se cala e que no pode ser seduzido ou enganado. A respeito da imagem da criao da mulher, So Joo Crisstomo ensina, dito,: e tomou uma de suas costela (Gn 2:21). No entendam essas palavras de maneira humana, mas entenda que a crua expresso usada adaptada fraqueza humana. Pois, se a Escritura no tivesse usado essas palavras, como poderamos entender tais mistrios inexprimveis? No olhemos s para as palavras mas recebamos tudo de maneira ajustada, ao que se refira a Deus. Essa expresso tomou e todas as expresses similares so usadas em funo de nossa fraqueza. De maneira similar So Joo Crisostomo se expressa com respeito as palavras: E formou o Senhor Deus o homem do ps da terra, e soprou em seus narizes (Gn 2:7; Works of St. John Chrisostom, Vol IV, parte um). (No se deve pensar que o Padre Michael est afirmando aqui que So Joo Crisostomo era em geral opositor a interpretaes literais da Escritura; quando o sentido literal era necessrio, So Joo Crisostomo era bastante literal na sua interpretao. Seu ponto e o do Padre Michael era que toda interpretao da Escritura deve ser ajustada a Deus e isto as vezes requer uma interpretao literal, s vezes uma interpretao metafrica. No mesmo Comentrio do livro da Gnesis, por exemplo, So Joo Crisostomo escreve: Quando vos ouvis que Deus colocou o Paraso no den no leste, acrediteis precisamente que o prprio Paraso foi criado no exato lugar que a Escritura assegurou que foi (Homilies on Gnesis, XIII, 3). Ele tambm, proibiu uma interpretao alegrica de rios e guas do Paraso, insistindo que os rios so rios na realidade e as guas so precisamente guas (XIII, 4). Assim, quando So Joo Crisostomo afirma que a palavra tomou na Gnesis deve ser entendida numa maneira ajustada a Deus (isto , no deve ser entendida literalmente, porque Deus no tem mos). Ele no nega que Eva foi realmente criada de uma das costelas de Ado, ainda que precisamente como isso foi jeito, permanea um mistrio para ns (Homilies on Gnesis, XV, 2-3).) So Joo Damasceno decota um captulo a esse tema em sua Exact Exposition of the Orthodox Faith. Esse capitulo chamado Sobre as coisas que se afirma de Deus como como se Ele tivesse um corpo, e ali ele escreve: Como encontramos na Divina Escritura muitas coisas que so ditas de Deus como se Ele tivesse um corpo, ns devemos saber que impossvel para ns que somos homens que estamos vestidos com essa crua carne, pensar ou falar sobre as imponentes e imateriais aes de divindade, a no ser que usemos similaridade, imagens e smbolos que correspondam a nossa natureza. Alm disso, as expresses a respeito dos olhos, ouvidos, mos e similares de Deus, ele conclui: Para dizer de modo simples, tudo que afirmado de Deus como se Ele tivesse um corpo contem um certo significado escondido (Exact Exposition oh the Orthodox Faith, part one, Ch11; The Father of the Church Traslation, p 191-193). Hoje em dia tornamo-nos bastante acostumados com a idia de que Deus puro Esprito. No entanto, a filosfica do pantesmo (que significa Deus tudo), que est bem espalhado no nosso tempo, procura contradizer essa verdade. Por isso, ainda hoje no Rito da Ortodoxia cantado no Domingo da Ortodoxia o, primeiro domingo da Grande Quaresma, ns ouvimos para aqueles que dizem que Deus no Esprito mas carne Anathema! (o Rito da Ortodoxia celebrado depois da Liturgia no primeiro Domingo da Grande Quaresma em Igrejas Catedrais aonde um bispo presida. Nelas, antemas so proclamados contra herticos dos tempos antigos e modernos que tentaram destruir as bases dogmticas da Ortodoxia. Em muitas jurisdies Ortodoxas nas missas hoje, no entanto, sob a influncia de idias ecumnicas, esse ofcio tem sido abolido e substitudo por uma celebrao Pan-ortodoxa, ou por uma celebrao ecumnica).

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Eterno. A existncia de Deus fora do tempo, pois tempo somente uma forma de seres limitados, seres mutveis. Para Deus no h nem passado, nem futuro; s h o presente. Desde a antigidade fundaste a terra: e os cus so obra das Tuas mos. Eles perecero, mas Tu permanecers: todos como um vestido envelhecero: como roupa os mudaras e ficaro mudados. Mas Tu s o mesmo, e os Teus anos nunca tero fim (Sl 102:25-27). Alguns Santos Padres indicam uma diferena entre o conceito de eternidade e imortalidade. Eternity uma existncia viva sempre e esse conceito de eternidade aplicado usualmente para a uma natureza no originada, em que tudo sempre uno e o mesmo. O conceito de imortalidade de outro lado pode ser atribudo para algum que foi trazido para vida como ser e no morre, como por exemplo um anjo ou uma alma. Eterno em seu significado preciso pertence a Divina Essncia por isso que o termo aplicado usualmente s para Adorvel e Reinante Trindade (Santo Isidro de Pelusium). Sob esse aspecto ainda mais expressiva a expresso O Deus pr-eterno (como no Kontakion na Natividade de Cristo). Bonssimo. Misericordioso e piedoso o Senhor; longnime e grande em benignidade (Sl 103;8). Deus amor (1 Jo 4:16). Bondade de Deus estende-se no a uma regio limitada do mundo, o que caracterstico no amor entre seres limitados, mas ao mundo todo e a todos os seres que nele existem. Ele amoroso em relao a vida e as necessidades de cama criatura, no importa quo pequena e, que possa parecer insignificante para ns, So Gregrio, o Telogo escreve: se algum nos perguntasse o que que ns reverenciamos, e o que ns veneramos, ns temos uma rpida resposta: o amor (homilia 23). Deus d a suas criaturas tantas coisas boas quanto cada uma pode receber de acordo com sua natureza e condio e tanto quanto corresponda com a harmonia geral do universo, mas para o homem que Deus revela uma bondade particular. Deus como uma me-passro que viu o seu filhote cair do ninho, e voa para baixo para traze-lo de volta, e ento v o filhote em perigo de ser devorado por uma serpente, ento ela grita ansiosamente e voa ao redor desse e dos outros filhotes, no sendo capaz de ficar indiferente a perder um s deles (Clemente de Alexandria Exhortations to the Pagans, cap 10). Deus nos ama mais do que um pai ou uma me ou um amigo, ou que qualquer outro que possa amar, e ainda mais do que ns podemos amar a ns mesmo, porque Ele est preocupado com a nossa salvao do que com Sua prpria glria. Um testemunho disso que Ele enviou para o mundo para sofrer e morrer (na carne humana) Seu Filho nico Gerado, somente para nos revelar o caminho da salvao e da vida eterna (So Joo Crisostomo, comentrio sobre o Salmo 114). Se o homem freqentemente no entende o poder completo da bondade de Deus, isso ocorre porque o homem concentra seus pensamentos e desejos demasiadamente no seu bem-estar terreno. No entanto, a Providncia de Deus une dar-nos coisas terrenas e temporais junto com o chamado para adquirir para si, para sua alma, coisas boas eternas. Onisciente. ...Todas as coisas esto unas e patentes aos olhos de Deus (Hb 4:13). Os Teus olhos viram o meu corpo ainda informe... (Sl 139:16). O conhecimento de Deus viso e imediato entendimento de tudo, tanto no que existe e do que possvel, o presente, o passado e o futuro. Pr conhecimento do futuro , estrito senso, viso espiritual, porque para Deus o futuro como o presente. O pr conhecimento de Deus no viola o livre arbtrio das criaturas, como a liberdade

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de nosso vizinho no violada pelo fato de vermos o que ele faz. O pr conhecimento de Deus com respeito ao mal no mundo e os atos dos seres livres como se ele fosse coroado pelos pr conhecimento da salvao do mundo, quando Deus ser tudo em todos (1 Co 15:28). Outro aspecto da oniscincia de Deus manifestado na sabedoria de Deus: Grande o Nosso Senhor, e de grande poder; o seu entendimento infinito (Sl 147:5). Os Santos Padres e professores da Igreja, seguindo a palavra de Deus, sempre indicaram com grande reverencia a grandeza da sabedoria de Deus na ordenao do mundo visvel, dedicando a esse assunto obras completas, como por exemplo as Homilias sobre os seis dias (Hexaemeron), que , a histria da criao do mundo escrita por padres, tais como So Baslio, o Grande, So Joo Crisostomo, So Gregrio de Nissa. uma folha de grama ou um gro de poeira suficiente para ocupar sua vossa mente inteira, contemplando a arte com que foram feitos (Baslio, o Grande). Ainda mais, refletiram os padres sobre a sabedoria de Deus na economia de nossa salvao na encarnao do Filho de Deus. A Sagrada Escritura do Velho Testamento concentra sua ateno primariamente sobre a sabedoria de Deus no arranho ordenado do mundo: Todas as cousas Fizeste com sabedoria (Sl 104:24). No Novo Testamento, de outro lado, a ateno est concentrada na economia da salvao, em conexo com a qual o Apstolo Paulo clama: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria quanto da cincia de Deus (Ro 11:33). Pois pela sabedoria de Deus que toma existncia do mundo dirigida para um nico propsito a perfeio e transfigurao para a glria de Deus. Justssimo. Justia entendida na palavra de Deus e no seu uso geral como tendo dois significados: a) santidade e, b) justia. Santidade consiste no s na ausncia da malignidade ou pecado: santidade a presena de valores espirituais mais elevados, juntos com a pureza em relao ao pecado. Santidade como a luz, e santidade de Deus como a mais pura das luzes. Deus um s santo por natureza. Ele a fonte da santidade para anjos e homens. Os homens podem atingir a santidade somente em Deus no por natureza, mas por participao, por luta e orao (So Cirilo de Jerusalm). A Escritura testifica que os anjos rodeiam o trono de Deus sem cessar declaram a santidade de Deus clamando um para os outros: Santo, santo, santo o Senhor dos exrcitos: toda a terra est cheia de sua glria (Is 6:3). Como mostrado na Escritura a luz da santidade enche tudo que vem de deus ou serve a Deus: Seu santo Nome (Sl 33:21; 103:1; 105:3); Sua santa palavra (Sl. 104:42); A lei santa (Ro 7:12); ...trono da sua santidade (Sl 47:8); escabelo de seus ps, porque ele santo (Sl 99:5); Justo o Senhor em todos os Seus caminhos, e santo em todas as Suas obras (Sl 145:17); ...o Senhor nosso Deus santo (Sl 99:9). A justia de Deus outro aspecto a ser considerado: Ele julgar os povos com retido (Sl 9:8); ...recompensar cada segundo suas obras; porque para com Deus, no acepo de pessoas (Ro 2:6 e 11). Como podemos harmonizar o amor divino com a justia de Deus, que julga estritamente por pecados e pune os culpados? Sobre esta questo muitos Padres falaram. Eles assemelha a raiva de Deus raiva de um pai que, com o objetivo de trazer um filho desobediente a seu senso, recorre aos meios paternos de punio ao mesmo tempo se afligindo, simultaneamente ficando triste com a atitude sem sentido de seu filho e simpatizando com ele pela dor que lhe est infligindo. Eis ai porque a justia de Deus sempre misericordiosa, e sua misericrdia justia, de acordo com as palavras: A misericrdia e a verdade se encontraram: a justia e a paz se beijaram (Sl 85:10).

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A santidade e a justia de Deus esto intimamente ligadas uma a outra. Deus chama cada um para a vida eterna Nele, no Seu reino e isso significa em Sua santidade. No entanto, no Reino de Deus nada impuro pode entrar. O Senhor nos limpa por seus castigos, assim como por seus atos providenciais, que previnem e corrigem pelo seu amor para com sua criao; pois ns devemos passar pelo julgamento de justia, um julgamento que para ns terrvel: como poderemos entrar no reino da santidade e luz, e como nos sentiremos l, estando impuros, escuros e no tendo em ns nenhuma semente de santidade, no tendo em ns nenhum tipo de valor espiritual ou moral?

Todo Poderoso (Onipotente) Porque falou, e tudo se fez; mandou, e logo tudo apareceu assim o salmista expressou o poderio de Deus (Sl 33:9). Deus o Criador do mundo. Ele que cuida do mundo em Sua providncia. Ele o Pantocrator. Ele Aquele Que s Ele faz maravilhas (Sl 72:18). No entanto, se Deus tolera a maldade e pessoas maldosas no mundo, isso no porque Ele no pode aniquilar a maldade, mas porque Ele nos deu liberdade aos seres espirituais e dirige-os para que eles possam livremente, com seu livre arbtrio, rejeitar a maldade e voltar-se para o bem. Com respeito a questes casusticas a respeito de deus no pode fazer, deve se responder que a onipotncia de Deus entendida que agradvel ao Seu pensamento, Sua bondade. Onipresente. Para onde me irei do Teu Esprito, ou para onde fugirei de Tua face? Se subir ao cu, Tu ai ests, se fizer no sol a minha cama, eis que Tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar. At ali a Tua mo me guiar e a Tua destra me suster (Sl 139:7-10) Deus no sujeito a nenhuma limitao doe espao, mas Ele preenche tudo. Preenchendo tudo Deus, como um simples ser, est presente em todo lugar, no como se Ele estivesse com alguma parte Sua, mas como todo o Seu ser; e Ele no confundido com aquilo onde est presente. A divindade penetra tudo sem se misturar com nada, mas nada pode penetra-lo (So Joo Damasceno). Esse Deus est presente em tudo que conhecemos, mas como ns no entendemos, porque ns s podemos compreender uma presena sensorial, e no dado a ns compreender inteiramente a natureza de Deus (So Joo Chrisostomo). Imutvel. No Pai das luzes, no h mudana. Nem sombra de variao (Tg 1:17). Deus perfeio, e toda mudana um sinal de imperfeio e portanto impensvel no mais perfeito ser, em Deus concernente a Deus pode-se dizer que nenhum processo est acontecendo Nele que seja de crescimento, mudana de aparncia, evoluo, processo ou qualquer coisa parecida. No entanto, imutabilidade em Deus no algum tipo de imobilidade; no um ser fechado dentro de Si mesmo, Mesmo enquanto sendo imutvel, Seu ser vida, preenchido com poder e atividade. Deus em Si mesmo vida, e vida o Seu ser. A imutabilidade de Deus, no violada pela gerao do Filho e pela processo do Esprito, pois para o Deus o Pai, pertence a paternidade, e para seu Filho, a filiao, e para o Esprito Santo, a processo que eterna, interminvel e incessante (So Joo Damasceno). As palavras, cheias de mistrio, A gerao do Filho e a processo do Esprito, no expressam nenhum tipo de mudana na vida divina ou nenhum tipo de processo; para nossas mentes limitadas, ge-

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rao e processo so simplesmente colocadas em oposio idia de criao e falam da nica Essncia das pessoas ou de Deus. A criao alguma coisa externa em relao quele que cria enquanto que a filiao de Deus uma unidade interna, a unidade da natureza do Pai e do Filho; tal tambm a processo da Essncia de Deus, a processo do Esprito do Pai que a causa. A Encarnao e o torna-se homem, do Verbo, do Filho de Deus, no viola a imutabilidade de Deus. S criaturas em suas limitaes perdem o que elas tem, ou adquirem o que elas no tem; mas a divindade do Filho de Deus permanece depois da Encarnao sendo a mesma que era antes da Encarnao. Ela recebeu em sua Hipstase, na unidade da Divina Hipstase, natureza humana da Virgem Maria mas ela no formou disso nada novo, natureza misturada, mas preservou sua Natureza Divina sem mudana. A imutabilidade de Deus no contraditada, da mesma forma, pela criao do mundo. O mundo uma existncia, que e externa em relao natureza de Deus. Por isso Ele no muda nem a essncia nem os atributos de Deus, pois a origem do mundo s uma manifestao do poder e pensamento de Deus. O poder e pensamento de Deus so eternos e so eternamente ativos, mas nossa mente de criatura no consegue entender o conceito dessa atividade na eternidade de Deus. O mundo no co-eterno com Deus; ele criado. No entanto, a criao do mundo a realizao do pensamento eterno de Deus (Bem Aventurado Agostinho). O mundo como Deus em sua essncia e assim ele tem que ser mutvel e no sem um comeo; mas esses atributos do mundo no contradizem o fato que seu Criador imutvel e sem comeo (So Joo Damasceno). Auto-suficiente e todo bem-aventurado. Essas duas expresses so prximas em significado. Auto-suficiente no deve ser entendido no sentido de satisfeito consigo prprio. Mais apropriadamente significa a completude da possesso, bem-aventurana completa, a completude de todas as coisas boas, Assim, nas oraes antes da comunho lemos: Senhor, no sou digno que entre em minha moradas... (Segunda Orao). De novo No sou digno de contemplar e ver as alturas do cu... (Orao de So Simeo, o Tradutor). Suficiente significa aqui Espiritualmente adequado, espiritualmente rico. Em Deus est a suficincia de todas as coisas boas. , profundidade das riquezas tanto da sabedoria quanto da cincia de Deus! Exclama o Apstolo Paulo, porque Dele e por Ele, e para Ele so todas as coisas (Ro 11:33 3 36). Deus no tem necessidade de coisa alguma pois ele mesmo quem d a todos a vida, e a respirao, e todas as coisas (At 17:25). Assim Deus Ele mesmo a fonte de toda vida e de toda coisa boa; dele todas as criaturas derivam sus suficincia. Todo Bendito. O Apstolo Paulo chama duas vezes Deus em suas Epstolas de Bem Aventurado conforme o Evangelho da glria de Deus bem aventurado... (1 Tm 1:11). A qual a seu tempo mostrar o bem-aventurado, e nico poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores (1 Tm 6:15). A palavra todo bem-aventurado deve ser entendida no no sentido que Deus, tendo tudo dentro Dele, seja indiferente aos sofrimentos do mundo criado por Ele; mas sim no sentido de que Dele e Nele, suas criaturas derivam suas bem-aventuranas. Deus no sofre mas Ele misericordioso. Cristo sofreu como mortal (Cnon da Pscoa) no em Sua Divindade, mas em Sua Humanidade. Deus a fonte de bem-aventurana. Nele est a completude de alegria, doura, e jbilo para aqueles que o amam como dito no Salmo ...na Tua presena h abundncia de alegrias: Tua mo direita h delicias perpetuamente (Sl 15:11). A Bemaventurana de Deus tem seu reflexo na incessante louvao, glorificao e agradecimento, que enche o universo, e quem vem dos altos poderes os Querubins e Serafins

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que rodeiam o Trono de Deus, flamejando-o com fragrante amor por Deus. Essas louvaes so oferecidas por todo mundo anglico e por todas as criaturas do mundo de Deus: O sol canta Tuas louvaes; a lua Te glorifica; as estrelas suplicam diante de Ti: a luz Te obedece; as profundezas esto temerosas na Tua presena; as fontes so Tuas servas (Orao da Grande Beno de gua, Jan.5, Festal Menaion, p. 356).

A unidade de Deus. Por conseguinte, ns acreditamos em um Deus: um princpio, sem comeo, incriado, no gerado, indestrutvel e imortal, eterno, ilimitado, incircunscritvel, irrestrito, infinito em poder, simples no composto, incorporal, imutvel, desapaixonado, constante, invisvel, fonte de bondade e justia, luz intelectual e inacessvel: poder que no est sujeito a qualquer medida, mas que medido somente por sua prpria vontade, pois Ele pode fazer todas as coisas que O agradem; uma essncia, um domnio, um reino, conhecido em trs hipstases perfeitas, e conhecido e adorado com uma adorao (So Joo Damasceno. Exact Exposotion oh the Orthodox Faith, 1:8; traduo inglesa, p 177). A verdade da unicidade de Deus agora to evidente para a conscincia humana que ela no necessita de provas da palavra de Deus ou simplesmente da razo. Foi um pouco diferente no inicio da Igreja Crist, quando essa idia teve que ser colocada contra a idia do dualismo o reconhecimento de dois deuses, o do bem e o do mal e contra o politesmo dos pagos, que era popular naquele tempo. Creio em um s Deus. Essas so as primeiras palavras do smbolo da f (o Credo). Deus possui toda completude de ser prefeito, A idia de completude, perfeio, infinito, onipotncia de Deus no nos permite pensar Nele como sendo outro que o Um, isto , singular e tendo uma essncia em Si mesmo. Essa exigncia da nossa conscincia expressada por um dos antigos escritores nas palavras : Se Deus no um, ento no existe Deus (Tertuliano). Em outras palavras, uma divindade limitada por outro ser perde sua divina dignidade. A Sagrada Escritura do Novo Testamento toda, cheia de ensinamentos sobre o Deus nico. Pai nosso que est no cu, oramos na palavra da Orao do Senhor (Mt 6:9). No h outro Deus, seno um s como o Apstolo Paulo expressa essa verdade fundamental da f (1 Co 8:4). A Sagrada Escritura do Velho Testamento inteiramente penetrada com o monotesmo. A historia do Velho Testamento a historia da batalha pela f em um verdadeiro Deus contra o politesmo pago. O desejo de alguns historiadores da religio de encontrar traos de um suposto politesmo original no povo hebreu em certas expresses, por exemplo, o numero plural de no nome de Deus Elohim ou achar uma f em um Deus nacional em frases como O Deus dos deuses, o Deus de Abraho, Isaac e Jac no corresponde ao significado autentico dessas expresses. 1. Elohim. Para um judeu simples essa uma forma de reverncia e respeito (um exemplo disso pode ser visto na lngua russa e outras lnguas europias * onde a segunda pessoa no plural, vs em oposio a tu, usada para demonstrar respeito). Para o escritor divinamente inspirado, o Profeta Moiss, o nmero plural da palavra contem sem dvida, em acrscimo, o profundo significado mnimo de uma anteviso das Trs Pessoas de Deus. Ningum pode duvidar que Moiss fosse um puro monotesta, conhecendo o esprito na linguagem hebria. Ele no usaria um nome que contradissesse sua f no Deus nico.

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2. O Deus dos Deuses uma expresso que coloca f no verdadeiro Deus contra adorao de dolos; aqueles que adoravam os dolos os chamavam de Deus mas para os judeus, esses eram falsos deuses. Essa expresso usada livremente no Novo Testamento pelo Apstolo Paulo; depois de dizer No h outro Deus, seno um s, ele acrescenta: Porque ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores). Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e que h Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele (1 Co 8:4-6) 3. O Deus de Abraho, Isaac e Jac uma expresso que se refere s ao povo judeu escolhido como o herdeiro das promessas feitas a Abraho, Isaac e Jac. A verdade Crist da unicidade de Deus aprofundada pela verdade da unidade trihipstatica.

2. O dogma da Santssima Trindade.


Introduo. Indicaes da Trindade no Velho Testamento. O ensinamento da Santssima Trindade no Novo Testamento. O dogma da Trindade na Igreja Antiga. Os tributos das Pessoas Divinas. O nome da Segunda Pessoa o Verbo. Sobre a processo do Esprito Santo. A igualdade da Divindade das Pessoas da Santssima. Transio para a Segunda Parte da Teologia Dogmtica. _______________________________________________________________

Introduo. Deus uno em Essncia e triplo em Pessoas. Uma srie completa de grandes dogmas da Igreja esto baseados imediatamente sobre ele, comeando primeiro com o dogma de nossa Redeno. Por causa de sua especial importncia, a doutrina da Santssima Trindade constitui o contedo de todo os Smbolos da F foram usados e que so usados agora na Igreja Ortodoxa, assim como de todas as confisses privadas de f escritas em vrias ocasies pelos Padres da Igreja. Porque o dogma da Santssima Trindade o mais importa dos dogmas Cristos, ele o mais difcil de ser compreendido pela mente humana limitada. Por essa razo que nenhuma batalha na histria da Igreja Antiga foi to intensa quanto a que existiu sobre esse dogma e as verdades que so imediatamente ligadas a ele. O dogma da Santssima Trindade inclui em si duas verdades fundamentais: A. Deus uno em Essncia, mas triplo em pessoa. Em outras palavras, Deus Tri-nico, TriHiposttico, Trindade Una em Essncia. B. As hipstases tem atributos pessoais ou hiposttico: Deus no gerado, o Filho gerado pelo Pai; o Esprito Santo procede do Pai. N[os adoramos a Santssima Trindade com nica e inseparvel adorao. Na Igreja, Santos padres e Ofcios Divinos, a Trindade freqentemente chamada de Unidade na Trindade, Unidade Tri-Hiposttica. Em sua maioria, as oraes dirigidas a uma pessoa da Trindade termina com a glorificao ou doxologia de toda as Trs Pessoas (por exemplo em uma orao para o Senhor Jesus Cristo: Pois glorificado s Tu, junto com Teu Pai no originado, e o Esprito Santo, agora e sempre .... Amm.

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A Igreja, dirigindo uma orao Santssima Trindade, invoca-a no singular e no no plural. Por exemplo por Ti (e no Vs) louvam todos os poderes celestes, e para Ti (no Vs) ns damos glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, agora e sempre e pelos sculos dos sculos. Amm. Reconhecendo a natureza mstica desse dogma, a Igreja de Cristo nele v uma grande revelao que exalta a f Crist incomparavelmente acima de qualquer confisso de simples monotesmo, tais como podem ser encontradas em religies no Crists.. O dogma das Trs Pessoas indica a completude da mstica vida interior em Deus, pois Deus amor e o amor de Deus no pode ser meramente estendido para o mundo criado por Ele; na Santssima Trindade esse amor dirigido tambm para o interior da vida divina. O dogma das Trs Pessoas nos indica ainda mais claramente a proximidade de Deus com o mundo: Deus acima de ns, Deus conosco, Deus em ns e em toda criao. Acima de ns est Deus o Pai, a eternamente e fluente Fonte, como expressado na orao da Igreja, a Fundao de todos os seres, o Pai misericordioso que nos ama e cuida de ns, Sua criao pois ns somos Seus filhos por graa. Conosco est Deus o Filho, gerado pelo Pai, que pelo Seu divino amor se manifestou para os homens como Homem para que pudssemos saber e ver com nossos prprios olhos que Deus est conosco muito intimamente, partilhando a carne e o sangue conosco (Hb 2:14) do modo mais perfeito. Em ns e em toda criao por Seu poder e graa est o Esprito Santo, que enche tudo, o Doador da vida, Confortador, tesouro e Fonte de coisas boas. Tendo uma existncia eterna e pr-eterna, as Trs Pessoas Divinas foram manifestadas ao mundo com a chegada e Encarnao do Filho de Deus, sendo um Poder, uma Essncia, uma Divindade (Estiqueria de Pentencostes, Glria ao Pai dos salmos no Lucernrio) Porque Deus em sua verdadeira Essncia totalmente conscincia e pensamento, cada uma das trs manifestaes eternas de si mesmo pelo Deus uno tem auto conscincia, e por isso cada um uma Pessoa. Alm disso, essas Pessoas no so simplesmente esto contidas na prpria unidade da Essncia de deus. Assim, quando na Doutrina Crist ns falamos da Tri-Unidade de Deus, ns falamos da mstica vinda interior escondida nas profundezas da Divindade, revelam ao mundo em tempo, no Novo Testamento pela descida do Filho de Deus, do Pai, ao mundo e pela atividade, do miraculoso, vivificante, e poder salvador do Confortador, o Esprito Santo. Indicaes da Trindade no Velho Testamento. A verdade da Tri-Unidade de Deus s expressada de maneira velada no Velho Testamento, s meio revelada. Os testemunhos do Velho Testamento da Trindade so revelados e explicados na luz da F Crist, como o Apstolo Paulo escreveu a respeito dos judeus: E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas quando se converterem ao Senhor, ento o vu se retirar... ser tirado em Cristo (2 Co 3:15-16). As principais passagens no Velho Testamento que testemunham a Trindade de Deus so as seguintes: Gnesis 1:1 e os seguintes versculos: o nome de Deus (Elohim) no texto hebraico tem a forma gramatical de nmero plural. Gnesis 1:26: E disse Deus: faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. O nmero plural indica aqui que Deus no uma s pessoa.

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Gnesis 3:22: Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem (Ado) como um de ns, sabendo o bem e o mal (essas so as palavras de deus antes do banimento de nossos ancestrais do Paraso). Gnesis 11:6-7: Antes da confuso de lnguas no prdio da torre de Babilnia, o Senhor disse: Eis, desamos e confundamos ali a sua lngua. Gnesis 18: 1-3: A respeito de Abraho: Depois apareceu-lhe o Senhor nos carvalhos de Manre ... e (Abraho) levantou os olhos, e olhou e eis que trs vares estavam em p junto a ele ... e inclinou-se terra e disse: Meu Senhor, se agora tenho achado graa nos teus olhos, rogo-te que no passes de Teu servo. O bendito Agostinho diz nessa passagem: Vs vedes que Abraho encontra Trs mas prostrasse s para Um ... Tendo contemplado Trs, ele compreendeu o mistrio da Trindade, e tendo se prostrado para Um, ele confessa Um Deus em Trs Pessoas. Alm dessas passagens, os Padres da Igreja vem uma referencia indireta Trindade nas seguintes: Nmeros 6:24-26: A beno sacerdotal indicada pr Deus atravs de Moiss est em forma tripla: O Senhor te abenoe... o Senhor faa resplandecer o Seu rosto sobre ti... o Senhor sobre ti levante o Seu rosto.... Iscais 6:13: A doxologia dos Serafins que estavam acima do Trono de Deus em forma tripla: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos Salmo 33:6: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exercito deles pelo Esprito em Tua boca. Finalmente, pode-se indicar aquelas passagens no Velho Testamento onde o Filho de Deus e o Esprito Santo so referidos separadamente. Pr exemplo a respeito do Filho: Salmo 2:7: ...Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. Salmo 110: 1 e 3: Disse o senhor ao meu Senhor... como vindo do seio da alva, ser o orvalho da Tua mocidade. A respeito do Esprito Santo: Salmo 143:10: ...guie-me o Teu bom Esprito pr terra plana. Isaias 48:16: ...e agora o Senhor Jeov me enviou o seu Esprito.

O ensinamento da Santssima Trindade no Novo Testamento. A Trindade das Pessoas em deus foi revelada no Novo Testamento na vinda do Filho de Deus e na descida do Esprito Santo. O envio para a terra pelo Pai do Deus Filho e do Esprito Santo constitui o contedo de todos os escritos do Novo Testamento. Logicamente, esta manifestao para o mundo de Deus Tri-nico no dada aqui em formula dogmtica, mas como relatos das manifestaes e feitos das pessoas da Santssima Trindade. A manifestao de Deus na Trindade foi completada no Batismo do Senhor Jesus Cristo, razo pela qual esse Batismo chamado de Teofania ou manifestao de Deus. O Filho de Deus, tendo se tornado homem, aceitou o batismo por gua; o Pai testemunhou-o; e o Esprito Santo confirmou a verdade falada pela voz de Deus, pela sua vez na manifestao de uma pomba, como expresso no troprio dessa festa: Senhor, em teu batismo no Jordo foi revelada a adorao devida trindade pois a voz de Deus Pai deu testemunho em Ti, chamando-Te Filho Bem- Amado; e o Esprito, sob a forma de uma pomba confirmou esse testemunho inabalvel. O Cristo nosso Deus, que apareceste entre os homens e iluminaste o mundo, glria a Ti! No Novo Testamento existem expresses a respeito de Deus Tri-nico; em elas, a maioria de modo condensado mas ao mesmo tempo de forma precisa expressam a verdade da Trindade:

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Mateus 28:19: Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; desse trecho, Santo Ambrsio de Milo comenta: O Senhor disse, em nome e no Nos nomes, porque Deus um. No h muitos nomes; por isso no h dois ou trs deuses. 2 Co 13:13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo, seja com vos todos. Amm. Jo 15:26: Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade que procede do Pai, ele testificar de mim. 1 Jo 5:7: Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, o Verbo, e o Esprito Santo; e esses trs so um (Esse versculo no existe nos antigos manuscritos gregos que foram preservados e est presente s nos manuscritos ocidentais latinos). Alm disso, Santo Atansio, o Grande, interpreta como referencia Trindade o seguinte texto da Epstola aos Efsios (4:6): Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos (Deus Pai) e em todos (Deus o Esprito Santo). Na verdade, toda a Epstola do Apstolo Paulo aos Efsios especialmente os trs primeiro captulos dogmticos uma revelao da verdade da economia trinitria da nossa salvao. O dogma da Santssima Trindade na Igreja Antiga A Igreja de Cristo em toda a sua completude confessou a verdade da Santssima Trindade desde o seu incio. Por exemplo, Santo Irineu de Lyon, um discpulo de So Policarpo de Esmirna, que foi instrudo pelo Apstolo Joo, o Telogo, fala claramente da universalidade na f na Santssima Trindade: Apesar da Igreja estar dispersa pelo mundo habitado inteiro, aos confins da terra, ela recebeu f em um Deus o Pai Todo Poderoso... e em um Senhor Jesus Cristo o Filho de deus, que foi encarnado para nossa salvao e no Esprito Santo que proclamou a economia de nossa salvao atravs dos Profetas... tendo recebido essa pregao e essa f, a Igreja apesar de estar espalhada pelo mundo inteiro, como j dissemos, preserva cuidadosamente essa f como se estivesse morando em uma s casa. Ela acredita nisso (em todo o lugar) identicamente, como se tivesse uma s alma e um s corao, e prega isso com uma s voz, ensinando e transmitindo como se fosse uma s boca. Apesar de existirem muitos dialetos no mundo, o poder da Tradio o mesmo. Nenhum dos lderes das Igrejas contradir isso, nem ningum, seja poderoso em palavras ou no instrudo, enfraquece a Tradio. Defendendo a verdade catlica da Santssima Trindade contra os herticos, os Santos Padres no s citaram como prova o testemunho da Sagrada Escritura mas eles tambm confiaram no testemunho dos primeiros cristos. Eles indicaram : 1) o exemplo dos mrtires e confessores que no tiveram medo de declarar sua f no Pai, no Filho e no Esprito santo; e eles citaram 2) os escritos dos Padres Apostlicos,e em geral, os escritores cristos antigos, e 3) as expresses que so usadas nos Ofcios Divinos. Assim So Baslio, o Grande cita a Pequena Doxologia. Glria ao Pai, ao Filho no Esprito Santo; e outra: A Ele (Cristo) com o Pai e o Esprito Santo seja dada honra e glria pelos sculos dos sculos. E So Baslio diz que essa doxologia era usada nas Igrejas desde o tempo em que o Evangelho foi anunciado. Ele tambm aponta para a o Orao de Agradecimento no acender das luzes, ou o Hino de Vspera, chamando-o de hino antigo legado pelos padres e, ele cita as palavras Ns cantamos o Pai e o Filho e o Esprito Santo de Deus, de modo que a mostrar a f dos antigos Cristos no louvor igual do Esprito santo com o Pai e com o Filho. Existem igualmente muitos testemunhos dos antigos padres e professores da Igreja a respeito do fato que a Igreja desde os primeiros dias de sua existncia fez os batismos em nome do

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Pai e do Filho e do Esprito Santo., como trs Pessoas Divinas, e acusou os herticos que tentaram batizar ou em nome somente do Pai, considerando o Filho e o Esprito santo serem poderes inferiores ou em nome do Pai e do Filho, e mesmo do Filho sozinho, minimizando assim o Esprito Santo (ver os testemunhos de Justin, o Mrtir, Tertuliano, Irineu, Cipriano, Atansio, Hilrio, Baslio, o Grande e outros). A Igreja, no entanto, experimentou grandes perturbaes e passou por uma grande batalha na defesa do dogma da Santssima Trindade. A batalha foi travada principalmente me dois pontos: primeiro na afirmao da verdade da unicidade de louvor do Esprito Santo com Deus Pai e Deus Filho. No perodo antigo, o objetivo dogmtico da Igreja foi achar palavras precisas para esse dogma que pudessem melhor proteger o dogma da Santssima Trindade contra as reinterpretaes dos herticos. Desejando trazer o mistrio da Santssima Trindade um pouco mais perto dos nossos conceitos terrenos, trazer o que est alem da compreenso um pouco mais perto daquilo que compreensvel, os Padres na Igreja usaram comparaes na natureza. Entre elas esto: a) o sol, seus raios e a luz; b) a raiz, o tronco e a fruta de uma arvore; c) a nascente dgua, a fonte e o rio que dela sai; d) trs velas que queimam simultaneamente e que do uma luz nica e inseparvel; e) o fogo, e a luz e o calor que vem dele; f) mente, vontade, memria; g) conscincia, conhecimento e desejo; e assim por diante. Mas eis que diz So Gregrio, o Telogo a respeito dessas tentativas de comparao: Eu examinei cuidadosamente essa questo em mima mente, e a olhei sobre todos os pontos de vista, de modo a encontrar alguma semelhana com o mistrio, mas fui incapaz de encontrar qualquer coisa na terra que pudesse ser comparada natureza da divindade. Pois mesmo que eu percebesse alguma pequena parecena, esta me escapava em sua maior parte, e me derrubava junto com eu exemplo. Eu pintei para mim uma nascente, uma fonte e um rio, como outros haviam feito antes, para ver se a primeira poderia ser anloga ao Pai, a segunda ao Filho e o terceiro ao Esprito Santo. Pois para as Trs Pessoas no h distino no tempo, nem Elas so tiradas de suas conexes com a cada uma das outras, apesar Delas parecerem estar partidas em trs personalidade, No entanto, eu estava em primeiro lugar temeroso de ter que apresentar um fluxo da divindade, incapaz de permanecer imvel; e segundo lugar, que por essa figura fosse introduzida uma unidade numrica. Pois a nascente, a fonte e o rio so numericamente um, apesar de formas diferentes. Novamente, eu penso no sol, no raio e na luz. No entanto, aqui tambm houve um temos que no mnimo as pessoas viessem a ter idia de composio na incomposta natureza, tal como se existe no sol e as coisas que esto no sol. E alem disso ns estaramos dando Essncia ao Pai e negando personalidade aos Outros fazendo-os somente poderes de Deus, existindo Nele e no pessoalmente. Pois nem o raio nem a luz outro sol, mas eles so s emanaes do sol, e qualidades de sua essncia. E assim, finalmente, seguindo com a ilustrao ns estaramos atribuindo a Deus tanto ser quanto no ser, o que ainda mais monstruoso... Em uma palavra, no h nada que apresente um ponto firme nessas ilustraes do qual eu possa considerar o Objeto que eu estou tentando representar para mim, a menos que se possa indulgentemente aceitar um ponto na imagem enquanto rejeitando o resto. Finalmente, parece melhor para mim que eu deixe que se v a imagem e tambm a sombra, por serem enganosas e muito distantes da verdade, e inclinandome para a concepo mais reverente, e apoiando-me em algumas palavras, usando a orientao do Esprito Santo, mantendo at o fim como minha genuna camarada e companheira iluminao que eu recebi Dele, e passando por esse mundo a persuadir outros com o melhor do meu poder a adorar o Pai, Filho e o Esprito Santo, a Divindade e Poder Uno (So Gregrio, o Telogo, Ho-

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milia 31, On the Holy Spirit sees 31-33; traduo inglesa em Nicene and Post-Nicene Fathers, second series, Vol. VII, p. 328; Eederman). Os atributos pessoais das Pessoas Divinas. Os atributos pessoais, ou hipostticos da Santssima Trindade so designados assim: O Pai no-gerado; o Filho gerado pr-eternamente; o Esprito Santo procede do Pai. Apesar de termos sido ensinados que existe uma distino entre gerao e progresso, no que consiste essa distino, e o que a gerao do Filho e a processo do Esprito Santo do Pai isso ns no sabemos (So Joo Damasceno). Nenhum tipo de clculo lgico a respeito do gerao e processo significam capaz de revelar o mistrio interior da vida divina. Concepes arbitrarias podem at mesmo conduzir a distores do ensinamento Cristo. As expresses que o Filho gerado pelo Pai e que o Esprito procede do Pai so simples e precisas transmisses das palavras da Sagrada Escritura. Do Filho dito que ele O unignito do Pai (nico gerado) (Jo 1:14, 3:16 e outros lugares); da mesma forma O Senhor me disse: Tu s meu Filho, hoje eu te gerei (Sl 2:7; as palavras desse Salmo so tambm citadas na Epistola aos Hebreus, 1:5; 5:5). O dogma da processo do Esprito Santo repousa sobre a direta e precisa expresso do Salvador: Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade que procede do Pai, ele testificar de mim (Jo 15:26). Na base das expresses citadas acima, as do Filho so usualmente ditas no verbo passado, isto que Ele gerado e as do Esprito Santo no presente, isto que Ele procede. No entanto, essas validaes de forma gramatical no indicam qualquer relao com o tempo de maneira alguma. Ambas gerao e processo so desde toda eternidade, fora do tempo. O dogma da gerao do Filho pelo Pai e a processo do Esprito Santo do Pai mostram as msticas relaes interiores das pessoas em Deus e a vida de Deus Nele mesmo. Deve-se claramente distinguir essas relaes que so pr-eternas de toda eternidade, e fora do tempo, nas manifestaes da Santssima Trindade no mundo criado, das atividades e manifestaes da providencia de Deus no mundo como elas foram expressas em tais eventos como a criao do mundo, a vinda do Filho de Deus para a terra, Sua Encarnao, e o envio do Esprito Santo. Essas manifestaes e atividades providenciais foram realizadas no tempo. No tempo histrico o Filho de deus nasceu da Virgem Maria pela descida sobre Ela do Esprito Santo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra, pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado de Filho de Deus (Lc 1:35). No tempo histrico, o Esprito Santo desceu sobre Jesus Cristo no tempo do Seu batismo por Joo. No tempo histrico o Esprito Santo foi enviado para c pelo Filho, vindo do Pai, aparecendo na forma de lnguas de fogo. O Filho veio para a terra atravs do Esprito Santo. O Esprito enviado para c pelo Filho de acordo com a promessa o Consolador... que da parte do Pai, vos hei de enviar (Jo 15:26). A respeito da pr-eterna gerao do Filho de deus e da Processo do Esprito, podese perguntar: Quando foram essas gerao e processo? So Gregrio, o telogo responde: Elas foram antes delas mesmo. Vs ouvistes sobre a gerao;no fiquem curiosos para conhecer de que forma essa gerao foi. Vs ouvistes que o Esprito Santo procede do Pai; No fiquem curiosos par saber como Ele procede. Apesar do significado das palavras gerao e prestarem alm de ns, isso no diminui a importncia dessa concepes do ensinamento Cristo a respeito de Deus. Elas indicam a totalidade de divindade da Segunda e Terceira Pessoa. A existncia do Filho e do Esprito colocada em oposio a qualquer tipo de criatura, a qualquer coisa que foi criada e foi chamada pela von-

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tade de deus s pode ser divina e eterna; por isso a palavra de Deus diz do Filho que veio para a terra: O Filho unignito, que est no seio do Pai (Jo1:18); a respeito do Esprito Santo: Que eu vos hei de enviar ... que procede do Pai... (Jo 15:26). (aqui o presente gramtico significa eternidade). Aquele que gerado sempre da mesma essncia que o que gera. Mas o que criado e feito de outra e inferior essncia, e externo em relao ao Criador. O nome da Segunda Pessoa O Verbo. Freqentemente nos Santos padres e nos textos dos Ofcios Divinos o Filho de deus chamado de Verbo (ou Palavra) ou Logus. Isso tem sua base no primeiro capitulo do Evangelho de Joo, Telogo. O conceito ou nome Verbo ns encontramos em se significado exaltado muitas vezes nos livros do Velho Testamento. Eis algumas expresses dos Salmos: Para sempre, Senhor, Tua Palavra permanece no cu (Sl 119:09); Enviou a sua Palavra e os sarou (Sl 107:20) um versculo que se refere ao xodo dos Hebreus do Egito; Pela palavra do Senhor, foram feitos os cus (Sl 33:6). O autor da Sabedoria de Salomo escreve: Tua poderosssima Palavra saltou do cu, do trono real, para o meio da terra que estava condenada, um severo guerreiro carregando a afiada espada do autentico comando e parou e encheu todas as coisas com morte, e tocou o cu enquanto estava na terra (Sabedoria 18:15-16). Com o auxilio deste Divino nome, os Santos Padres tentaram explicar um pouco do mistrio do relacionamento do Filho com o Pai. So Dionsio de Alexandria (um discpulo de Origines) explica a relao do seguinte modo: Nosso pensamento profere dele mesmo a palavra segundo que o Profeta disse: O meu corao ferve com palavras boas (Sl 45:1). Pensamento e palavra so separados, e cada um ocupa seu lugar especial e separado: enquanto o pensamento permanece e move-se no corao, a palavra fica na lngua e nos lbios. No entanto, eles so inseparveis, nem por um momento um deles privado do outro. O pensamento no existe sem a palavra, uma palavra escondida dentro, e palavra o pensamento que veio para fora. Pensamento transformado em palavras, e palavra transmite o pensamento para os ouvintes. Desse modo, o pensamento com o auxilio da palavra, instilado nas almas dos ouvintes, entrando nelas junto com a palavra. O pensamento, vindo de si prprio, como se fosse o pai da palavra; e a palavra como se fosse o filho do pensamento. Antes do pensamento, a palavra era impossvel, e a palavra no vem de nenhum lugar fora, mas sim do prprio pensamento. Assim tambm, o Pai, o maior e abrangente pensamento, tem um Filho, o verbo seu primeiro interprete e Heraldo (citado em De sentent Dionis, n 15 de Santo Atansio). Essa mesma semelhana, a relao da palavra e pensamento, muito usada por So Joo de Kronstadt em suas reflexes sobre a Santssima Trindade, em suas reflexes, em Minha Vida em Cristo. Na citao acima de So Dionsio de Alexandria, o Salmo mencionado mostra que as idias dos Padres da Igreja estavam baseadas no uso do termo palavra (Verbo), na Sagrada Escritura no s no Novo Testamento mas no Velho Testamento tambm. Assim no h razo para afirmar que o termo Logos ou palavra (Verbo) foi tomado emprestado pelo Cristianismo da filosofia, como certos interpretes ocidentais afirmam. Com certeza, os Padres da igreja, assim como o Apstolo Joo, o Telogo, no estavam desinformados do conceito de logos como era interpretado na filosofia grega e tambm no filosofo judeu, Philo de Alexandria (o conceito logos como um ser intermedirio entre Deus e o mundo, ou como um divino poder impessoal); mas eles constataram esse entendimento do logos

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com o entendimento Cristo do Verbo o Filho Unignito de Deus, um em Essncia com o Pau, e igual em Divindade ao Pai e ao Esprito Santo. Sobre a Processo do Esprito Santo. O antigo ensinamento Ortodoxo dos atributos do Pai, do Filho e do Esprito santo foi distorcido na Igreja latina pela criao do ensinamento da processo, fora do tempo e por toda a eternidade do Esprito Santo, do Pai e do Filho o Filioque . A idia que o Esprito santo procede do Pai e do Filho originou-se em certas expresses do Bem-Aventurado Agostinho. Tornou-se obrigatrio no Ocidente no sculo nono, e quando missionrios latinos chegaram na Bulgria em meados do sculo nono, o Filioque estava sem seu smbolo da f. Tornando-se as diferenas entre o Papado e a Ortodoxia Oriental mais agudas, o dogma latino tornou-se crescentemente reforando no Ocidente; finalmente ele foi reconhecido no Ocidente como dogma universal obrigatrio! O Protestantismo herdou esse ensinamento da Igreja Romana. O dogma latino do Filioque um desvio substancial e importante da verdade Ortodoxa. Esse dogma foi sujeito a um exame detalhado e acusado, especialmente pelos Patriarcas Photius (sculo nove) e Michael Cerularius (sculo onze), e tambm por So Marcos de feso, que tomou parte no Conclio de Florena (1439). Adam Zernikav (sculo dezoito), que se converteu do Catolicismo para a Ortodoxia, cita cerca de mil testemunhos dos escritos dos Santos Padres da Igreja em favor do ensinamento Ortodoxo sobre o Esprito Santo em seu trabalho, Concerning the Procession of the Holy Spirit. Em tempos recentes, a Igreja Romana, com objetivos missionrios tem dissimulado a importncia da diferena entre ensinamento Ortodoxo e o ensinamento Romano sobre o Esprito Santo. Com isso me mente, os Papas mantiveram o antigo texto Ortodoxo do smbolo da f, sem as palavras e do Filho para as Uniatas do Rito Oriental. No entanto, isso no pode ser olhado como um tipo de meia rejeio por Roma de seu prprio dogma. No mximo, s uma dissimulao para a viso romana que o Oriente Ortodoxo voltou a estar em desenvolvimento dogmtico, e que preciso ser condescendente com essa volta, e que o dogma expresso no Ocidente numa forma desenvolvida (Explicita, de acordo com a teoria Romana do desenvolvimento de dogmas) est oculto no dogma Ortodoxo numa forma ainda no desenvolvida (implcita). No entanto, em trabalhos dogmticos latinos, destinados a uso interno, encontrado um tratamento bem definido do dogma Ortodoxo na processo do Esprito Santo como uma heresia. No trabalho dogmtico latino do doutor em teologia, A. Sanda, ns lemos:Oponentes (do atual ensinamento Romano) so os gregos cismticos, que ensinam que o Esprito procede s do Pai. J no ano de 808, monges gregos protestaram contra a introduo pelos latinos da palavra Filioque no Credo... quem foi o originador dessa heresia, no se sabe desconhecido (Sinopsis Theologiae Dogmaticae Specialis, por Dr. A. Sanda ., vol I, pg 100; Herder Edition, 1916) Porm o dogma latino no concorda nem com as Sagradas Escrituras nem com a Sagrada Tradio universal da Igreja ; e ele no concorda sequer com as mais antigas tradies da Igreja local de Roma. Em sua defesa, os telogos romanos, citam uma srie de passagens na Sagrada Escritura onde o Esprito santo chamado de de Cristo, onde dito que Ele dado pelo Filho de Deus; da eles concluem que ele procede tambm do Filho. As passagens mais importantes citadas pelos telogos romanos so: as palavras do Salvador para seus discpulos a respeito do Esprito Santo, o Consolador: Ele h de receber do que e meu, vos anunciar... (Jo 16:15); as palavras do Apstolo Paulo, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de Seu Filho... (Ga 4:6); as

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palavras do mesmo Apstolo: Mas se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no Dele (Ro 8:9); e no Evangelho de Joo, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo (Jo 20:22) Da mesma forma, os telogos romanos acham nos trabalhos dos Santos Padres da Igreja passagens onde freqentemente mencionado o envio do Esprito Santo atravs do Filho e s vezes at um processo atravs do Filho. No entanto nenhum arrazoado de qualquer tipo pode obscureceras perfeitamente precisas palavras do Salvador: O Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, ... e imediatamente depois, ...que procede do Pai (Jo 15:26).. Os Santos Padres da Igreja no poderiam possivelmente colocar as palavras atravs do Filho se elas no estivessem contidas na Sagrada Escritura. No caso presente, os telogos catlicos romanos esto ou confundindo dois dogmas isto , o dogma da existncia pessoal das hipstases e o dogma da unicidade da essncia que est imediatamente ligado com ele, ainda que seja um dogma separado ou ento eles esto confundindo as relaes internas das hipstases da Santssima Trindade com as aes e manifestaes providenciais do Pai, do Filho e do Esprito santo, que so dirigidas ao mundo e raa humana. Que o Esprito Santo Um em Essncia com o Pai e o Filho, e que portanto Ele o Esprito do Pai e do Filho, uma verdade inquestionvel do Cristianismo, pois Deus uma Trindade Uma em Essncia e Indivisvel. Essa idia claramente expressada pelo Bem Aventurado Teodoreto: A respeito do Esprito Santo, dito no que Ele tenha existncia do Filho ou atravs do Filho, mas sim que Ele procede do Pai e tem a mesma natureza que o Filho, de fato o Esprito do Filho sendo Um em Essncia com Ele (B. A. Theodoret, On the Third Ecumenical Council). Nos Divinos Ofcios tambm, com freqncia ouvimos essas palavras endereadas ao Senhor Jesus Cristo: Pelo Teu Esprito Santo,iluminai-nos, instrui-nos e preserva-nos. A expresso o Esprito do Pai e do Filho, igualmente em si prpria inteiramente Ortodoxa. Mas essas expresses referem-se aos dogmas da Unicidade da Essncia, e absolutamente essencial distinguir este de outro dogma, o dogma da gerao e processo, no qual, como os Santos Padres expressam, mostrada a causa da existncia do Filho e do Esprito Santo. Assim, quando certos Padres da Igreja usam a expresso atravs do Filho eles esto, precisamente por meio dessa expresso preservando o dogma da processo do Pai e a inviolabilidade da formula dogmtica, procede do Pai. Os padres falam em relao ao Filho atravs para defender a expresso do Pai, onde s se refere s ao Pai. A isso dever-se-ia juntar a expresso atravs do Filho, que encontrada em certos Padres da Igreja, na maioria dos casos referem-se definitivamente s manifestaes do Esprito Santo no mundo, isto , s aes providenciais da Santssima Trindade, e no vida de Deus em Si prprio. Quando a Igreja Oriental notou uma distoro do dogma do Esprito Santo no Ocidente e comeou a recriminar os telogos ocidentais por suas inovaes, So Mximo, o Confessor (no sculo sete), desejando defender os ocidentais, justificou-os precisamente dizendo que pelas palavras do Filho eles pretendiam indicar que o Esprito Santo dado para as criaturas atravs do Filho, que Ele enviado mas no que o Esprito Santo tem Sua existncia do Filho. So Mximo, o Confessor manteve estritamente o ensinamento da Igreja Oriental a respeito da processo do Esprito Santo do Pai e escreveu um tratado especial sobre esse dogma. O envio providencial do Esprito pelo Filho de Deus referido nas palavras, que Eu da parte do pai vos hei de enviar. Tambm ns rezamos: Senhor, Tu que, terceira hora, fizeste nascer o Esprito Santo sobre teus Apstolos, pela Tua misericrdia no O afastaste de ns, mas

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renova-nos a ns que humildemente te apresentamos as nossas splicas (Troprio da Terceira Hora da Grande Quaresma tambm dito pelo padre antes da Consagrao da sagrada Liturgia). Confundindo os textos da Sagrada Escritura que falam de processo com outros que falam do envio do Esprito Santo, os telogos romanos transferiram o conceito das relaes providenciais para a prpria existncia da divindade, para as relaes l entre as pessoas da Santssima Trindade. parte do lado dogmtico, ao introduzir um novo dogma a Igreja Romana violou o Decreto do Terceiro e dos subseqentes Conclios Ecumnicos (4 ao 7), que proibiram a introduo de qualquer tipo de mudana no Smbolo da F de Nicia, depois que deu o Segundo Conclio Ecumnico deu sua forma final. Assim a Igreja Romana cometeu uma sria violao cannica. Mas quando os telogos romanos tentam dizer que a completa diferena entre o Catolicismo Romano e a Ortodoxia no ensinamento do Esprito Santo que eles ensinam a processo tambm do Filho enquanto ns ensinamos a processo atravs do Filho, e que nessa afirmao existe escondido l no fundo um mal entendido (ainda que as vezes alguns escritores de nossa Igreja seguem os Catlicos e permitem-se repetir essa idia), deve-se antepor que a expresso atravs do Filho em hiptese alguma constitui-se num dogma da Igreja Ortodoxa, mas s um modo explanatrio de certos Padres em seu ensinamento da Santssima Trindade, e que portanto o verdadeiro significado do ensinamento da Igreja Ortodoxa em essncia completamente diferente do ensinamento do Catolicismo Romano. A igualdade da Divindade das Pessoas da Santssima Trindade. As Trs Pessoas da Santssima Trindade tem a mesma Essncia; cada uma das hipstases tem a totalidade da divindade intacta e incomensurvel; as Trs hipstases so iguais em honra e adorao. A respeito da completude da divindade da Primeira Pessoa da Santssima Trindade, no houveram heresias na historia da Igreja de Cristo que a tivessem negado ou diminudo. No entanto, ns encontramos afastamentos do ensinamento Cristo autentico a respeito de Deus Pai. Assim, na antigidade sob a influencia dos Gnsticos, e mais recentemente, sob a influencia da assim chamada filosofia do idealismo na primeira metade do sculo 19 (principalmente Schelling), surgiu um ensinamento que considera Deus como o Absoluto, Deus desligado de tudo que seja limitado e finito (a prpria palavra absoluto significa desligado) e em decorrncia no tendo contato com o mundo, requerendo um intermedirio. Assim, o conceito do Absoluto foi ligado com o nome de Deus Pai e o conceito de intermedirio com o nome do Filho de Deus. Essa conceituao esta em total desarmonia com o entendimento Cristo e como o ensinamento da palavra de deus. A palavra de Deus nos ensina que Deus est perto do mundo, que Deus amor,e que deus Deus o Pai amou tanto o mundo que deu o Seu Filho Unignito para que todos que acreditem Nele tenham a vida eterna. Para Deus Pai, inseparavelmente do Filho e do Esprito, pertence a criao do mundo e da providencia incessante sobre o mundo. Se na palavra de deus o Filho chamado de intermedirio, isto , algum principio de ligao entre Deus o Pai, que estaria infinitamente remoto do mundo, e do finito mundo das criaturas. Na historia da Igreja, o principal trabalho dogmtico dos Santos Padres, foi dirigido afirmao da verdade da Unicidade da Essncia, da completude da Divindade, e da igualdade de honra das Segundas e Terceiras Hipstases da Santssima Trindade.

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A Unicidade da Essncia; a Igualdade da Divindade; e a Igualdade de Honra de Deus, o Filho, com Deus o Pai. Nos primeiros tempos Cristos, at que a f da Igreja na Unicidade da Essncia e na Igualdade das Pessoas da Santssima Trindade tivesse sido precisamente formulada em terminologia estritamente definida, aconteceu que mesmo aqueles escritores da Igreja que eram cuidados em estar de acordo coma conscincia universal da Igreja, e que no tinham nenhuma inteno de viola-la com nenhuma viso pessoal, s vezes, junto com pensamento claramente Ortodoxos, usaram expresses relativas Divindades das Pessoas da Santssima Trindade que no foram inteiramente precisas e que no afirmaram claramente a igualdade das Pessoas. Isso pode ser explicado, na sua maior parte, pelo fato que para o mesmo termo alguns pastores da Igreja colocavam um significado e outros, outro significado. O conceito essncia foi expresso na lngua grega pela palavra ousia, e essa palavra foi em geral entendida por todo mundo da mesma forma. No entanto, uma falta de clareza foi introduzida pelo uso de uma terceira palavra, hipstase. Alguns entenderam por esse termo as Pessoas da Santssima Trindade, e outros a Essncia. Essa circunstncia impediu mutuo entendimento. Finalmente, seguindo o exemplo autorizador de So Baslio, o Grande, tornou-se aceito entender-se pela palavra Hipstase os atributos Pessoais na Divindade Trinica. No entanto, alem desses casos, existiram herticos no perodo Cristo antigo que conscientemente negaram ou diminuram a Divindade do Filho de Deus. Heresias nesse tipo foram numerosas e de tempos em tempos causaram fortes perturbaes na Igreja. Eis alguns exemplos desses herticos: 1. Na poca Apostlica os Ebionistas (do nome do hertico Ebion). Os Santos Padres testemunham que o Santo Evangelista Joo Telogo escreveu seu Evangelho contra eles. 2 . No terceiro sculo, Paulo de Samosata foi acusado por dois Conclios de Antioquia no mesmo sculo. 3. O mais perigoso de todos os herticos foi Ario, o presbtero de Alexandria, no quarto sculo. Ario ensinou que o Verbo, ou o Filho de Deus, recebeu o comeo de sua existncia no tempo, apesar de ter sido antes de qualquer outra coisa; que Ele foi criado por Deus, apesar de subseqentemente Deus ter criado tudo atravs Dele; que Ele chamado de Filho de Deus s porque Ele o mais perfeito de todos os espritos criados, e tem uma natureza que, sendo diferente da do Pai, no divina. Esse ensinamento hertico de Ario perturbou o mundo Cristo todo, porque ele puxou atrs de si muita gente. Em 325 o Primeiro Conclio Ecumnico foi chamado contra esse ensinamento, e nesse Concilio 318 dos hierarcas chefes da Igreja unanimemente expressaram o antigo ensinamento da Ortodoxia e condenaram o falso ensinamento de Ario. O Conclio triunfante pronunciou Antema contra aqueles que existiu um tempo em que o Filho de deus no existiu, contra aqueles que afirmaram que Ele foi criado, ou que Ele era diferente essncia que a do Deus Pai. O Conclio comps um Smbolo da F, que foi confirmado e completado mais tarde no Segundo Concilio Ecumnico. A unidade e igualdade de honra do Filho de Deus com o Deus Pai foi expressa por esse Conclio no Smbolo da F com as palavras : de Uma Essncia com o Pai. Depois do Concilio, a heresia ariana dividiu-se em trs ramos e continuou a existir por algumas dcadas. Ela foi sujeita a outras refutaes em seus detalhes em vrios conclios locais e nas obras dos grandes Padres da Igreja do sculo 4 e parte do sculo 5 (Santos, Atansio, o Grande; Baslio, o Grande; Gregrio, o Telogo; Joo Crisostomo, Gregrio de Nissa; Epifnio; Ambrsio de Milo; Cirilo de Alexandria; e outros). No entanto, o esprito nessa heresia mesmo

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mais tarde encontrou lugar para si em vrios ensinamentos falsos na idade mdia quanto nos tempos modernos. Ao responder s opinies dos herticos Arianos, os Padres da Igreja no encontraram uma s passagem na Sagrada Escritura que tivesse sido citada pelos herticos em justificativa de sua Idea de desigualdade do Filho com o Pai. A respeito de expresses na Sagrada Escritura que parecem falar da desigualdade do Filho com o Pai, deve-se ter em mente o seguinte: a) que o Senhor Jesus Cristo no s Deus, mas tambm tornou-se homem, e tais expresses podem se referir Sua humanidade; b) que em adio, Ele, como nosso Redentor, durante os dias de Sua vida terrena estava em voluntria diminuio ...humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at na morte (Fp 1:8). Mantendo essas palavras do Apstolo, os Padres da Igreja expressam essa condio pelas palavras ekkenosis, kenosis que significam esvaziamento, diminuio, rebaixamento antevendo teu divino auto-esvaziamento na cruz, Hababuque clamou maravilhando-se (Cnon das Matinas do Grande Sbado). Mesmo quando o Senhor fala de Sua prpria Divindade, Ele, tendo sido enviado pelo Pai e tendo vindo para preencher na terra a vontade do Pai, colocando-se em obedincia ao pai, sendo Um em Essncia e igual em honra com Ele como Filho, nos d um exemplo de obedincia. Esse o significado preciso, por exemplo, das palavras do Salvador no Evangelho de Joo : Porque o Pai maior que eu (Jo 14:28). Deve-se notar que essas palavras so ditas a Seus discpulos em sua conversa de despedida depois das palavras que expressem a completude de Sua divindade e a Unidade do Filho com o Pai: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para Ele, e faremos nele morada (Jo 14:23). Nessas palavras o salvador junta o Pai e Ele prprio na nica palavra ns, e para igualmente em nome de Seu Pai e em Seu prprio nome; mas, como Ele foi mandando pelo Pai para o mundo (Jo 14: 24), Ele se coloca em uma relao de submisso ao Pai (Jo14:28). Um exame detalhado de passagens similares na Sagrada Escritura (por exemplo, Marcos 13:32; Mat 26:39; Mt 27:43; Joo 20-17) encontrado em Santo Atansio, o Grande (em seus sermes contra os Arianos), em So Baslio, o Grande (em seu quarto livro contra Eunomius), em So Gregrio, o Telogo, e em outros que escreveram contra os Arianos. No entanto, se existem tais expresses pouco claras na Sagrada Escritura sobre Jesus Cristo, existem muitas, pode-se at dizer inumerveis passagens que testemunham a Divindade do Senhor Jesus Cristo. Primeiro, o Evangelho como um todo O testifica. Quanto as passagens separadas, indicaremos s algumas das mais importantes. Algumas dessas passagens dizem que o Filho de Deus Deus verdadeiro; outras afirmam que Ele igual ao Pai; outras ainda dizem que Ele Um em Essncia com o Pai. essencial ter em mente que chamar o Senhor Jesus Cristo de Deus theos em sim falar da plenitude da Divindade Nele. Falando do Filho, o Apstolo Paulo diz que Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2:9). As passagens seguintes mostram que o Filho de Deus Deus verdadeiro: a . Ele diretamente chamado de Deus na Sagrada Escritura: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o verbo era deus. Ele estava no principio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez (Jo 1:13) Grande o mistrio da piedade; Deus se manifestou em carne (Tim. 3:16) E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto em Seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5:20)

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...e dos quais Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amem (Ro 9:5). Meu Senhor e meu Deus a exclamao do Apstolo Tom (Jo 20:28) Olhai pois por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constitui bispos, para apascentar a Igreja de Deus, que ele resgatou com o seu prprio sangue (At. 20:28) vivamos.. sbria, e justa, e piamente. Aguardando a bem aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo (Tt 2: 12-13) Que o ttulo de grande Deus pertence aqui a Jesus Cristo tornado claro para ns pela construo da sentena em grego (um artigo comum para as palavras Deus e Senhor. Assim como pelo contexto desse capitulo. b. Ele chamado de Unignito E o verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai (Jo 1:14 e 18). Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unignito, para que todo aquele que Nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16) c. Ele igual em honra ao Pai: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5:17) Porque tudo quanto Ele faz, o Filho o faz igualmente (Jo 5: 19) Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos, e os vivifica, assim tambm o Filho ter a vida em Si mesmo (Jo 5:21) (Jo Para que todos honrem o Filho, como honrem o Pai (Jo 5: 23) d. Ele Um em Essncia com o Pai: Eu e o pai somos Um (Jo 10:30) em grego, em esmen, um em essncia. Eu estou no Pai, e o Pai em Mim (Jo 14:11; 10:38) E todas as minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas (Jo 17:10) e. A palavra de deus da mesma forma fala da eternidade do Filho de Deus: Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de vir (Ap 1:8) E agora glorifica-me Tu, Pai, junto de Ti mesmo, com aquela Glria que tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo 17:5) f. Sobre sua Onipresena: Ora ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do homem, que est no cu (Jo 3:13) Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em Meu nome, ai estou Eu no meio deles (Mt 18:20) g. O Filho de Deus como o Criador do mundo: Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez (Jo 1:3). Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis; sejam Tronos; sejam Dominaes; sejam Principados; sejam Potestades; todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele; e Ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por Ele (Cl 1:16-17). A palavra de Deus fala similarmente dos outros atributos Divinos do Senhor Jesus Cristo. Como Sagrada Tradio, ela contem testemunhos inteiramente claros da f universal dos Cristos dos primeiros sculos da verdadeira Divindade do Senhor Jesus Cristo. Ns vemos a universalidade dessa f:

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Nos Smbolos da F que foram usados antes do Concilio de Nicia em toda Igreja local. Os Smbolos da F que foram compostos em Conclios ou em nome de conclios pelos Pastores da Igreja antes do 4 sculo. Os escritos dos Padres Apostlicos e professores da Igreja durante os primeiros sculos. O testemunho de homens que no pertenciam ao Cristianismo e relataram que os Cristos adoravam Cristo como Deus (por exemplo, a carta de Plnio, o Jovem ao Imperador Trajano; o testemunho do escritor Celsius, que era um inimigo dos Cristos; e outros) A Igualdade de honra e a Divindade do Esprito Santo. Na historia da antiga Igreja, sempre que os herticos tentaram diminuir a Divina dignidade do Filho de deus, isso era acompanhado por uma diminuio da dignidade do Esprito Santo. No segundo sculo, o hertico Valentinus ensinou falsamente que o Esprito Santo no era distinto em Sua natureza dos anjos. Os Arianos ensinaram a mesma coisa. Porm, o chefe dos herticos que distorceu o ensinamento Apostlico a respeito do Esprito Santo foi Macednio, que ocupou a ctedra de Constantinopla como Arcebispo no 4 sculo e encontrou seguidores entre prvios Arianos e semi-arianos. Ele chamava o Esprito Santo de uma criao do Filho, e um servo do Pai e do Filho. Acusadores dessa heresia foram Padres da Igreja como So Baslio, o Grande; Gregrio, o Telogo; Atansio, o Grande; Gregrio de Nissa; Ambrsio, Anfilocius; Didoro de Tarso; e outros, que escreveram trabalhos contra os herticos. O falso ensinamento de Macednio foi refutado primeiramente numa srie de conclios locais e finalmente no, Segundo Concilio Ecumnico, de Constantinopla, em 381. Preservando a Ortodoxia, o Segundo Concilio Ecumnico completou o smbolo da f de Nicia com estas palavras: E no Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, e com o Pai e o Filho recebe a mesma adorao e a mesma glria. Foi Ele que falou pelos Profetas, assim como os artigos do Credo que seguem a esse no Smbolo da F de Nicia Constantinopla. Dentre os numerosos testemunhos da Sagrada Escritura a respeito do Esprito Santo, especialmente importante ter-se em mente as passagens que a) confirmam o ensinamento da Igreja de que o Esprito Santo no um poder divino impessoal, mas sim uma Pessoa da Santssima Trindade, e b) que afirmam a Sua Unicidade em Essncia e igual dignidade divina com a Primeira e com a Terceira Pessoa da Santssima Trindade. a) Um testemunho do primeiro tipo Que o Esprito Santo uma Pessoa ns temos nas palavras do Senhor em Sua conversa de despedida com Seus discpulos, na qual Ele chama o Esprito Santo de Consolador que eu da parte do Pai vos hei de enviar aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim (Jo 15:26). E quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo; do pecado porque no crem em mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais; e do juzo porque j o prncipe desse mundo est julgado (Jo 16:18-11) b) O Apstolo Pedro fala do Esprito como Deus nas palavras dirigidas a Ananias, que havia escondido o preo de sua propriedade: porque encheu Satans o teu corao para que mentisses ao Esprito Santo ... No mentiste aos homens, mas a Deus (At 5:3-4) A respeito da igualdade de honra e Unicidade da Essncia do Esprito Santo como Pai e o Filho existe o testemunho de passagens como Batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28-19). A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai, e a comunho do Esprito Santo seja com vs todos (2 Co 13:13). Aqui todas as trs Pessoas da Santssima Trindade so mencionados como iguais. E nas seguintes palavras o prprio Salvador expressa a dignidade Di-

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vina do Esprito Santo: E. se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado nem neste sculo nem no futuro (Mt 12:32). Transio para a Segunda Parte da Teologia Dogmtica. Quando a mente do homem dirigida para a compreenso da vida de Deus em Si prprio, Seu pensamento se perde em sua impotncia e s pode se dar conta da incomensurvel e inatingvel grandeza de Deus, e a interminvel e insondvel diferena entre a criatura e Deus uma diferena to grande que impossvel compara-la. Mas quando a mesma mente do homem volta-se para co conhecimento de Deus no mundo, para atividades de Deus no mundo, ela v em todas as coisas e em todos os lugares o poder, a mente, a bondade e a misericrdia de Deus: ... as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas (Ro 1:20) Mais alm, voltando-se para sua prpria alma, olhando fundo dentro de si mesmo, concentrando-se em orao, estando na Igreja de Cristo, no grau de seu prprio crescimento espiritual um homem torna-se capaz de entender o que inexplicvel em palavras: a proximidade de Deus sua criao, e especialmente sua proximidade ao homem. Ainda mais adiante, diante dos olhos espirituais de um crente cristo l est um abismo: o ilimitado e brilhante, insupervel a tudo amor de Deus por cada um de ns, como revelado pelo envio para o mundo, e a morte na cruz do Filho de Deus para nossa salvao. O objetivo final da Teologia Dogmtica em sua segunda parte o reconhecimento da sabedoria e bondade de Deus, a proximidade de Deus, o amor de Deus; e de nosso lado, o reconhecimento do que necessrio para o homem para receber salvao e chegar perto de Deus.

Parte II Deus Manifestado no Mundo.


Deus e a Criao.
Introduo. O modo de criao do mundo. O motivo para a criao. A perfeio da Criao. O Mundo Anglico. Anjos da Sagrada Escritura. A criao dos Anjos. O ministrio dos Anjos. Homem A coroa da criao. A alma como uma substncia independente. A origem das almas. A imortalidade da alma. Alma e esprito. A imagem de Deus no homem. O propsito do Homem.

Introduo. No princpio criou Deus os cus e a terra (Ge 1:1). O relato divinamente inspirado da criao do mundo por Moiss, mostrado na primeira pagina da Bblia, mostra-se em exaltada grandeza, bem independente das antigas lendas mitolgicas sobre a origem do mundo, bem como vrias hipteses, constantemente substituindo uma as outras, a respeito do comeo e desenvolvi-

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mento da ordem do mundo. Ela apresentada como o auxilio da mais elementar linguagem; com um vocabulrio consistente e somente algumas centenas de palavras e inteiramente destitudo das idias abstratas to necessrias para a expresso de verdades religiosas. Mas apesar de sua elementar natureza ela tem um significado eterno. O propsito direto do visionrio de Deus Moiss foi por meio de um relato da criao instilar em seu povo, e atravs dele em toda humanidade, as verdades fundamentais de Deus, do mundo e do homem. A. De Deus. A principal verdade expressa na Gnesis a de Deus como a nica Essncia Espiritual independente do mundo. As primeiras palavras do livro da Gnesis, No principio criou Deus, nos conta que Deus o nico extra-temporal, eterno, auto-existente ser, a fonte de todo ser, e o Esprito acima desse mundo, Porque Ele existia tambm antes da criao do mundo, seu ser e fora do espao, no limitado nem pelo cu, porque o cu foi criado junto com a terra. Deus Um, Deus Pessoal, Essncia Intelectual. Depois de apresentar em ordem os estgios da criao do mundo, o escritor da Gnesis conclui seu relato com as palavras, E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom... (Ge 1:31) B. Do Mundo. Do magnfico esquema dado por Moiss para a origem do mundo, seguese uma srie de concluses diretas a respeito do mundo, nomeadamente: (1) Como o mundo levantou-se (a) O mundo no existe eternamente, mas apareceu no tempo. (b) Ele no se formou, mas dependente da vontade de Deus. (c) Ele no apareceu em um nico instante, mas foi criado em seqncia do mais simples para o mais complexo. (d) no foi criado por necessidade, mas pelo livre desejo de Deus. (e) Ele foi criado pelo Verbo de Deus, com a participao do Vivificante Esprito. (2) O que a natureza do mundo : (a) O mundo em sua essncia distinto de Deus. Ele no (1) Parte de Essncia de Deus. (2) Nem uma emanao Dele, (3) Nem seu corpo (b) Ele no foi criado de nenhum material existente eternamente mas foi trazido a ser vindo do completo no-ser (c) Tudo que est na terra foi criado dos elementos da terra, foi trazido pela gua e pela terra ao comando de Deus, exceto a alma do homem, que carrega em si mesma a imagem e a semelhana de Deus. (3). Quais so as conseqncias da criao (a) Deus permanece em Sua natureza distinta do mundo, e o mundo de Deus. (b) Deus no sofreu nenhuma perda e no adquiriu nenhum ganho para si pela criao do mundo. (c) No mundo no h nada incriado, parte o prprio Deus. (d) Tudo foi criado muito bom o que significa que a malignidade no apareceu junto com a criao do mundo

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C. Do homem. O homem a mais alta criao de Deus na terra. Reconhecendo respeito no seu Criador, O glorificando, dando graas a Ele, e lutando para ser merecedor de Sua misericrdia! Mas essas coisas glria, graas, orao p so possveis somente sobre as bases que foram dadas no relato de Moiss sobre a criao do mundo. Sem o conhecimento de um Deus Pessoal, ns no poderamos nos voltar para Ele: ns seriamos rfos, no conhecendo nem pai nem me. Se fosse para ns reconhecermos que o mundo co-eterno com Deus, de alguma forma independente de Deus, de algum modo igual a Deus, ou ainda nascido de uma emanao de Deus, ento isso seria o mesmo que dizer que o mundo igual a Deus em dignidade, e que o homem, como a mais desenvolvida manifestao da natureza do mundo, deveria ser capaz de se considerar como uma divindade que no teria obrigao diante de um princpio mais elevado. Tal conceito conduziria s mesmas conseqncias negativas e penosas, para a queda moral dos homens, como o faz o simples atesmo. Mas o mundo tem um inicio. O mundo foi criado no tempo. Existe um mais Elevado, Eterno, Sapientssimo, Poderoso e Bom poder acima de ns, por Quem o esprito de um homem crente alegremente luta e para quem ele se inclina, clamando com amor: Senhor, quo harmoniosos so as tuas obras! Feitas todas com sabedoria, a terra est repleta das Tuas riquezas... A glria do Senhor seja para sempre (Sl 104:24 e 31). O modo de criao do mundo. O mundo foi criado do nada. Na verdade, melhor dizer que ele foi trazido para o ser vindo do no-ser, como os Padres normalmente se expressam, porque se dizemos do, ns estamos evidentemente j pensando em algo material. Mas nada no material. No entanto, condicionalmente aceitvel e inteiramente permissvel usar essa expresso por sua simplicidade e brevidade. Essa criao um trazer para o ser vindo do completo no-ser e mostrada em muitas passagens nas palavras de Deus: por exemplo Deus as fez (as coisas) de coisas que no existem (2 Macabeus 7:28); aquilo que se v no foi feito do que aparente (Hb 11:3); e (Deus) chama as coisas que no so como se j fossem (Ro 4:17). O prprio tempo recebeu seu comeo na criao do mundo; at ento existia somente eternidade. A Sagrada Escritura diz tambm: por Ele (Seu Filho) foram feitos os sculos. A respeito dos dias da criao, o Bem Aventurado Agostinho, em seu trabalho, A Cidade de Deus, disse: Que tipo de dias foram eles extremamente difcil diz ou talvez impossvel para ns conceber, e quanto mais explicar! (livro 11, cap. 6, Modern Library Editora, New York,1950, pg 350). Ns vemos, de fato, que nossos dias comuns s tem anoitecer pelo se pr-do-sol e s tem amanhecer pelo levantar do sol. Mas nos trs primeiros dias da criao no existiu sol, j que relatado que ele foi feito no quarto dia. E primeiro de tudo, a luz foi feita pela palavra de Deus, e Deus, ns lemos, separou a luz das trevas, e chamou a luz de dia, e as trevas de noite; mas que tipo de luz era, e por qual movimento peridico era feito o anoitecer e o amanhecer est alm do alcance dos nossos sensos; nem podemos entender como era, e no entanto devemos acreditar sem hesitao nisso (City of God, livro 11, cap 7, pg 351). Deus criou o mundo por Seu pensamento, por Sua vontade, por Sua palavra, ou comando. ..., pois mandou e logo foram criados (Sc 148,5). Pela palavra de Deus, os padres da Igreja notam que devemos entender aqui nenhum tipo de som articulado ou palavra como nossas. No,

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essa palavra criadora significa somente o comando ou a expresso da toda poderosa vontade de Deus, que trouxer o universo para a existncia do nada. So Damasceno escreve: Agora, o bom e transcendental bom Deus no estava satisfeito em contemplar a Si mesmo, mas por uma superabundncia de bondade viu ser bom que deveriam existir algumas coisas para se beneficiarem e participarem em Sua bondade, ento ele trouxe todas as coisas do nada para o ser e as criou, tanto visveis quanto invisveis, e tambm o homem que feito de ambas. Por pensar Ele criou, e com o Verbo preenchendo e o esprito aperfeioando, o pensamento tornou-se ao (Exact Exposition, Livro 2, cap.2, Fathers of The Church, tr. Pg 205). Assim, apesar do mundo ter sido criado no tempo, Deus tinha o pensamento de Sua criao por toda a eternidade (Agostinho, Against Heresies). No entanto, ns evitamos a expresso Ele criou o mundo de seu pensamento para no dar ocasio a que se pense que ele criou o mundo de Sua Essncia. Se a palavra de Deus no nos d o direito de falar do ser pr-eterno do mundo inteiro, assim tambm, na mesma base deve-se reconhecer como inaceitvel a idia da existncia pr-eterna da humanidade, uma idia que tem tentado penetrar na nossa teologia atravs das correntes filosficas-teolgicas contemporneas. A Santa Igreja, sendo guiadas pelas indicaes da Sagrada Escritura, confessa a participao de todas as pessoas da Santssima Trindade na criao. No smbolo da f ns lemos: Creio em um s Deus, Pai Todo Poderoso, Criador do cu e da terra,e de todas as coisas visveis e invisveis; creio em um s Senhor Jesus Cristo, Filho nico de Deus...por Quem todas as coisas foram feitas ... creio no Esprito Santo, Senhor e Fonte de Vida. Santo Irineu de Lyon escreve: O Filho e o Esprito Santo so, como se fossem as mos do Pai (Against Heresies, Livro 5, cap. 6). A mesma idia encontrada em So Joo de Kronstadt (My Life in Christ). O motivo para a criao. A respeito do motivo para a criao na mente de Deus, a Confisso Ortodoxa e o Longo Catecismo Ortodoxo expressam-se assim: O mundo foi criado por Deus para que outros seres glorificando-O, possam ser participantes em Sua bondade. A idia de misericrdia e bondade de Deus, como expressar na criao do mundo, encontrada em muitos salmos como nos Salmos 103 e 104 (Bendize, minha alma, ao Senhor) que chamam glorificao do Senhor, e do graas prpria existncia e por todas as providncias de Deus. O mesmo pensamento expresso pelos Padres na Igreja. O Bem Aventurado Teodoreto escreve: O Senhor no tem necessidade de ningum que O louve; mas s por Sua bondade Ele concedeu existncia aos Anjos, Arcanjos, e para toda a criao. Alm disso, Deus no tem necessidade de nada; mas Ele, sendo um abismo de bondade dignou-se dar existncia a coisas que no existiam. So Joo Damasceno diz (como vimos logo atrs): O bom e transcendentemente bom Deus no estava satisfeito em contemplar a Si mesmo, mas por uma superabundncia de bondade viu ser bom que deveriam existir algumas coisas para se beneficiarem e participarem em Sua bondade. A perfeio da criao. A palavra de Deus e os Padres da Igreja ensinam que tudo que foi criado por Deus foi bom, e eles indicam a boa ordem do mundo como criado pelo Bom. A criao irracional, no tendo em sim nenhuma liberdade moral, moralmente nem boa nem m. A criao racional e livre torna-se maligna quando ela se inclina para longe de Deus; isso seguindo sua atrao pecaminosa e no porque ela foi criada assim. E viu Deus que era bom (Gen 1;4, 10, 12, 18, 21, 25). E eis que era muito bom (Ge 1:31).

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Deus criou o mundo perfeito. No entanto, o Apocalipse no diz que o mundo presente era perfeito em tal extenso que no teria necessidade de, ou seria incapaz de, um aperfeioamento, fosse nos dias de sua criao ou nas suas condies mais tardias e presentes. O mundo terreno em seus mais altos representantes o gnero humano eram predestinados para uma forma de vida nova e mais elevada. A Revelao Divina nos ensina que a presente condio do mundo ser substituda em algum momento por uma melhor e mais perfeita, quando existir novos cus e nova terra (2 Pe 3:13), e a prpria criao ser libertada da servido da corrupo (Ro 8:21). A Questo: como a vida de Deus procedia antes da criao humana do mundo, o Bem Aventurado Agostinho responde, minha melhor resposta : eu no sei. So Gregrio, o Telogo reflete: Ele contempla a amada radiancia de Sua prpria bondade... visto que no se pode atribuir a Deus inatividade ou imperfeio, ento o que ocupava o pensamento divino antes que o Todo Poderoso reinando na ausncia do tempo, criasse o universo e o adornasse com formas? Ele contemplava a amada radiosa divindade conhecida s pela divindade e para quem Deus A revelasse. A Mente criadora do mundo igualmente contemplativa, em suas grandes concepes, as formas do mundo divisadas por Ele, que, mesmo que fossem trazidas subseqentemente, para Deus j estavam presentes. Com Deus, tudo est diante de Seus olhos: o que ser, o que foi, e o que no (So Gregrio, o Telogo, Homilia 4, On the World). Para a questo, como era expressa, a onipotncia de Deus, antes que existissem o mundo, So Metdio de Patara diz: Deus Onipotente est fora de qualquer dependncia das coisas criadas por Ele.

O Mundo Anglico.

O primeiro e mais alto ligar na inteira escada dos seres criados ocupado pelos espritos puros
e imateriais. Eles so seres no s comparativamente mais elevados e mais perfeitos, mas eles tambm tem uma influncia muito importante na vida dos homens, apesar de serem invisveis para ns. O que foi revelado para ns a respeito deles? Como e quando eles vieram para a condio de ser? Que natureza lhes foi dada? So todos de igual estatura? Qual o seu propsito e a forma de sua existncia? Anjos na Sagrada Escritura. O nome anjo significa mensageiro. Essa palavra caracteriza bem o seu servio para a raa humana. O gnero humano conheceu sobre sua existncia desde os primeiros dias do Paraso. Ns vemos um reflexo desse fato tambm em outras religies antigas, no s no Judasmo. Depois que o gnero humano caiu no pecado e foi banido do Paraso, um Querubim com uma espada flamejante foi posto para guardar a entrada o Paraso (Ge 3:24). Abraho, quando enviando seu servo para Naor, encorajou-o com a convico de que o Senhor enviaria seu anjo com ele e orientaria seu caminho (Ge 24:7). Jac viu Anjos, tanto durante o sono (na viso da escada mstica, no caminho para a Mesopotmia; Ge 28:12) quanto acordado (no caminho de volta para o lar para Esa, quando ele viu um exrcito dos Anjos de Deus; Ge 32:1 e 2). Nos salmos, os anjos so falados freqentemente: Louvai-o, todos os seus anjos (Sl 148:2)....Aos seus anjos dar ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos (SL 91:11). Similarmente, ns lemos acerca dos anjos no livro de J e nos Profetas, o Profeta Isaias viu Sera-

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fins rodeando o trono de deus (cap 6). O Profeta Ezequiel viu Querubins na viso da Casa de Deus (Cap. 10). O Novo Testamento contem muita informao e muitas menes de anjos. Um anjo informou Zacarias da concepo do Precursor. Um anjo informou a Santssima Virgem Maria do nascimento do Salvador e apareceu a Jos enquanto este dormia. Uma multido numerosa de anjos cantou a glria da Natividade de Cristo. Um anjo anunciou a boa nova do nascimento do Salvador aos pastores. Um anjo preveniu os Magos para no retornarem a Herodes. Anjos serviram Jesus Cristo depois de Suas tentaes no deserto. Um anjo apareceu para dar fora a Ele no jardim de Getsemani. Anjos informaram as mulheres Mirforas sobre a Sua Ressurreio. Os Apstolos foram informados por eles sobre a Sua segunda vinda, na hora de Sua Ascenso ao cu.. Anjos libertaram Pedro e outros Apstolos (At 5:19), e Pedro sozinho (At 12:7-15). Um anjo apareceu para Cornlio e deu instruo a ele para chamar o Apstolo Pedro e instrui-lo na palavra de Deus (At 10:3-7). Um anjo informou o Apstolo Paulo que ele tinha que se apresentar diante do Csar (At 27:23-24). Uma viso de anjo a base das revelaes dadas a So Joo Telogo no Apocalipse. A criao dos Anjos. No Smbolo da F ns leos, Creio em um s Deus, . Criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. O invisvel, mundo anglico foi criado por Deus, e criado antes que o mundo visvel. Quando as estrelas foram feitas, todos meus anjos me louvaram com alta voz, disse o Senhor a J (Jo 38:7, Septuaginta). O Apstolo Paulo escreve: Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades... (Col 1:16). Os Padres da Igreja entendem que a palavra cu no comeo do livro da Gnesis (No comeo criou Deus os cus e a terra), no como sendo o cu fsico, que foi formando depois, mas o cu invisvel, o ligar de morada dos poderes do alto. Eles expressaram idia de que Deus criou os anjos muito antes de ter criado o mundo visvel. (Santos Ambrsio, Jernimo, Gregrio o Grande, Anastcio do Sinai) e que na criao do mundo visvel os anjos j estavam diante da face do Criador e O serviam. So Gregrio o Telogo reflete sobre isso: Desde que, para a bondade de Deus no era suficiente estar ocupada s com a prpria contemplao, mas era necessrio que o bem se estendesse mais e mais, para que o nmero daqueles que viessem a receber graa fosse to grande quanto possvel (porque essa a caracterstica da mais elevada bondade) ento, Deus divisou primeiro de tudo os poderes anglicos celestiais; e o pensamento tornou-se ao, que foi executada pelo Verbo, e aperfeioada pelo Esprito... e assim que as primeiras criaturas estavam agradando a Ele, Ele divisou outro mundo, material e visvel, a composio ordenada do cu e da terra, e daquilo que est entre eles. So Joo Damasceno segue tambm o pensamento de So Gregrio Telogo (Exact Exposition, Livro 2, cap 3). A natureza dos Anjos. Por sua natureza, anjos so espritos ativos que tem inteligncia, vontade e conhecimento. Eles servem Deus, preenchem Sua vontade providencial, e O glorificam. Eles so espritos imateriais e, porque eles pertencem ao mundo invisvel, eles no podem ser vistos por nossos olhos corporais. Anjos, instrui So Joo Damasceno, no aparecem exatamente como eles so mas sim como Deus quer que eles apaream. Eles aparecem nas mais diferentes formas como pode ser visto por aqueles que os contemplam (Exact Exposition, livro 2, cap. 3, trad. Inglesa,pag 206). No relato do livro de Tobias, o anjo que o acompanha e ao seu filho conta a ele de si pr-

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prio: Todos esses dias eu simplesmente apareci para vocs e no comi ou bebi, mas vocs estavam vendo uma viso (Tobias 12:19). Agora, como So Joo Damasceno expressa, comparado conosco, o anjo dito ser incorpreo e imaterial, apesar de em comparao com Deus, que s Ele incomparvel, tudo prova ser grosseiro e material pois s a divindade verdadeiramente imaterial e incorprea (Ibid, pg 205). O grau de perfeio anglica. Os anjos so espritos prefeitos. Eles ultrapassam o homem pelo seu poder espiritual. No entanto, eles tambm, como seres criados, carregam em si o selo da limitao. Sendo imateriais, eles so menos dependentes que os homens de espao e lugar, e por assim dizer, passam atravs de vastos espaos com extrema rapidez, aparecendo aonde quer que seja necessrio que eles ajam. No entanto, no se pode dizer que eles sejam inteiramente independentes de espao e lugar, nem que eles estejam presentes em todo lugar. A Sagrada Escritura s vezes mostra anjos descendo do cu para a terra, s vezes subindo da terra para o cu, e assim deve-se supor que eles estejam tanto no cu quanto na terra ao mesmo tempo. (Os Santos Padres ensinam isso bastante explicitamente. Assim, So Baslio escreve: Ns cremos que cada um (dos poderes celestes) tem um lugar definido. Pois o anjo que estava frente a Cornlio no estava ao mesmo tempo com Felipe (At 10:3; 8:26); e o anjo que falou Zacarias no estava ao mesmo tempo ocupando seu prprio lugar no cu (On the Holly Spirit, cap 23, edio russa de Soikin, So Petesburgo, 1911, vol 1, pg. 622). Da mesma forma So Joo Damasceno ensina: Os anjos so circunscritos, pois quando eles esto no cu eles no esto na terra, e quando eles so mandados para a terra por Deus, eles no permanecem no cu (Exact Exposition, Livro 2, cap. 3, traduo inglesa, pg. 206). Imortalidade um atributo dos anjos, e claramente testificada pelas Escrituras, que ensinam que eles no podem morrer (Lc 20:36). No entanto, sua imortalidade no uma imortalidade divina; isso algo auto-existente e incondicional. Ao contrrio ela depende, assim como a imortalidade da alma humana, inteiramente da vontade e misericrdia de Deus. Como espritos imateriais, os anjos so capazes de autodesenvolvimento interno at o mais alto grau. Suas mentes so mais elevadas que a mente humana. De acordo com a explanao do Apstolo Pedro, em sua fora e poder eles ultrapassam todos os governos e todas as autoridades terrenas (2 Pe 2:11). A natureza de um anjo mais elevada que a natureza de um homem, como o Salmista diz quando, para exaltar o ser humano, ele mostra que o homem pouco inferior aos anjos (Sl 8:5). Porm, os exaltados atributos dos anjos tem seus limites. A Escritura indica que eles no conhecem as profundezas da Essncia de Deus, que conhecida somente pelo Esprito de Deus: Assim ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus (1 Co 2:11). Eles no conhecem o futuro, o qual tambm conhecido somente por Deus: Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu (Mc 13:22). Da mesma forma eles no entende completamente o mistrio da Redeno, apesar de quererem nele penetrar: para as quais coisas os anjos desejam bem atentar (1 Pe 1:12). Eles nem mesmo conhecem todos os pensamentos humanos (3 Reis 8:39). Finalmente, eles no podem por si prprios, sem a vontade de Deus, fazer milagres: Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que s ele faz maravilhas (Sl 72:18). O nmero e os graus dos Anjos. A Sagrada Escritura apresenta o mundo anglico como extraordinariamente grande. Quando o Profeta Daniel viu o Ancio dos Dias em uma viso, foi revelado para seu espanto que

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milhares de milhares O serviam e milhes de milhes estavam diante Dele (Daniel 7:10). Uma multido dos anjos celestiais, louvou a vinda para a terra do Filho de deus (Lc 2:13). Calculem, diz So Cirilo de Jerusalm, quantas so as naes romanas; calculem quantas tribos brbaras vivem agora, e quantos morreram nos ltimos cem anos; calculem quantas naes foram enterradas durante os ltimos mil anos; calculem todos de Ado at hoje. Na verdade uma grande multido; mas ainda pouco, porque os anjos so muito mais. Eles so as noventa e nove ovelhas, mas o ser humano a uma (Mt 18:12). Pois de acordo com a extenso do espao universal, ns devemos calcular o nmero de seus habitantes. A terra inteira no seno um ponto no meio do cu, e mesmo assim contem to grande multido; que multido deve conter o cu que envolve a terra? E o cu dos cus no devem conter nmeros inimaginveis? E est escrito, milhares e milhares O serviam e milhes de milhes estavam diante Dele; no que a multido fosse s desse tamanho, mas o Profeta no conseguiu expressar mais do que isso (So Cirilo de Jerusalm, Catechetica Lectures, 15:24, traduo Eerdmans, pg 111-112). Com tal multido de anjos natural supor-se que no mundo dos anjos assim como no mundo material, existam vrios degraus de perfeio, e portanto vrios estgios, ou graus hierrquicos, dos poderes celestes. Assim, a palavra de Deus chama alguns deles de anjos e outros de arcanjos (1 Ts 4:16; Judas 1:9). A Igreja Ortodoxa, guiada pela viso de antigos escritores da Igreja e dos Santos Padres, e em particular pelo trabalho, A Hierarquia Celeste, que leva o nome de So Dinis, o Aeropagita, divide o mundo anglico em novos coros ou categorias, e esses nove em trs hierarquias, com trs categorias em cada. Na primeira hierarquia esto aqueles que esto mais perto de Deus: os Tronos, os Querubins e os Serafins. Na segunda, hierarquia mdia, esto os Poder, Potestade e Domnio. Na terceira, mais prximas de ns, esto os Anjos, Arcanjos e Principados. (The Orthodox Confession). Ns encontramos essa enumerao dos noves coros de anjos nas Constituies Apostlicas (As Constituies Apostlicas so uma coleo de textos do 4 e 5 sculos sobre a doutrina, louvao e disciplina Crist que do muita informao sobre a vida da Igreja nos primeiros tempos apesar de no necessariamente no tempo dos Apstolos. Tendo algum respeito por ser um texto Cristo antigo, mais devido a algumas adies feitas a ele em diferentes pocas, no tem autoridade da Igreja que gozada por outros textos dos primeiros tempos. Ele tem que ser distinguido dos Canons Apostlicos que foram aceitos pelo Quinisext Conclio (692) como autorizado para a Igreja, e ressalte-se que esse mesmo Conclio rejeitou as Constituies Apostlicas como um todo por conta de material adltero que foi acrescentado a elas (Canon 2, EerdmansSeven Ecumenical Concils, p. 361), em Santo Incio, o Teforo, Gregrio Telogo e Crisostomo; mais tarde em So Gregrio Dialoguista, Joo Damasceno e outros. Aqui esto as palavras de So Gregrio Dialoguista sobre esse assunto: Ns aceitamos nove categorias de anjos, porque por testemunho da palavra de Deus ns conhecemos sobre Anjos, Arcanjos, Potestades, Autoridades, Principados, Dominaes, Tronos, Querubins e serafins. Assim, a respeito da existncia de Anjos e Arcanjos, quase todas as pginas da Sagrada Escritura testemunham; dos Querubins e Serafins como bem conhecidos, os livros profticos falam freqentemente; o Apstolo Paulo enumera outras quatro categorias em sua Epstola aos Efsios, dizendo que Deus (o Pai) colocou seu Filho acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio (Ef 1:21). E em sua Epstola aos Colossenses ele escreve: Nele foram criadas todas as coisas que h no cu e na terra visveis e invisveis, sejam Tronos, Dominaes, sejam Principados, sejam Potestades (Cl 1:16). E assim, quando juntamos Tronos para esses quatro do qual fala aos Efsios, isto , Principado, Poder, Potestade e Domnio ns temos cinco categorias separadas, e quando

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juntamos a elas os Anjos, Arcanjos, Querubins e Serafins, est claro que existem nove categorias de anjos. Na verdade, voltando aos livros da Sagrada Escritura, ns encontramos os nomes das nove categorias mencionadas acima; mais do que nove no so mencionadas. Assim, ns lemos o nome Querubim no livro da Gnesis (3:24), nos Salmos 80 e 99 e em Ezequiel (cap 1 e 10). Serafim ns encontramos em Isaias (cap. 6); Poderes ns encontramos na Epstola aos Efsios (cap. 1) e em Romanos (cap. 8); Trono, Principado, Domnios, Potestades em Colossenses (cap. 1), e Efsios (cap 1 e 3)); Arcanjos em 1 Ts (cap 4) e Judas (vers. 9); e anjos em 1 Pe (cap 3), Romanos (cap 8) e outros livros. Sobre essa base o nmero de categorias dos anjos usualmente limitado no ensinamento da Igreja a nove. Certos Padres da Igreja expressam sua pia opinio privada que a diviso dos anjos em nove categorias inclui somente aqueles nomes e graus que no foram revelados na palavra de Deus, mas no incluem muitos outros nomes e graus que no foram revelados a ns nesta vida presente mas que sero conhecidos somente na vida futura. Essa idia desenvolvida por So Crisostomo, Bem Aventurado Teodoreto e Bem Aventurado Teofilacto. Existem, diz Crisostomo, na verdade existem outros poderes cujos nomes ns no conhecemos ... Anjos, Arcanjos, Tronos, Domnios, Principados, Potestades no so os nicos habitantes dos cus; existem tambm inumerveis outros tipos, e inimaginavelmente muitas classes que palavras no so capazes de descrever. E como evidente que existem poderes alm daqueles mencionados acima e poderes cujos nomes ns no conhecemos? O Apstolo Paulo tendo falado de uns, menciona os outros quando ele testemunha de Cristo ...pondo-o Sua direita nos cus, acima de todo o Principado, e Poder e Potestade e Domnio, e de todo nome que se nomeia, no s nesse sculo mas tambm no vindouro (Ef 1:20-21). Vem que existem certos nomes que s sero conhecidos ento, mas que so desconhecidos agora? Assim, ele tambm diz: ... de todo o nome que se nomeia, no s nesse sculo mas tambm no vindouro Essa opinio tomada pela Igreja, como opinio privada. Em geral, os antigos pastores consideravam a doutrina da hierarquia celeste, mstica. Quantas categorias de seres celestes existem reflete So Dinis na Hierarquia Celeste, de que tipo elas so, e de que modo os mistrios de sua sacra ordem so executados s conhecido precisamente por Deus, que a Causa da hierarquia deles. Da mesma forma, eles mesmo conhecem seus prprios poderes, luz e ordem alm desse mundo. Mas ns podemos falar disso somente at o grau que Deus revelou para ns atravs dos prprios poderes celestes, como os nicos que conhecem a si prprios (Hierarquia Celeste, cap. 6). Similarmente, o Bem Aventurado Agostinho reflete, que h Tronos, Domnios, Principados e Potestades nas manses celestes, eu creio sem hesitao e eles so distintos, uns dos outros, disso no tenho dvidas; mas de que tipo so eles, e em que precisamente eles so distinguidos entre si, eu no sei. Na Sagrada Escritura, para alguns dos anjos mais elevados so dados nomes prprios. Existem dois de tais nomes nos livros cannicos: Michael (que significa quem igual a Deus? Daniel 10:13, 12:1; Judas 1:9; Apocalipse 12:7-8) e Gabriel (Homem de Deus; Daniel 8:16, 9:21; Lucas 1:19,26). Trs anjos so mencionados por nome nos livros no cannicos: Rafael (Ajuda de Deus, Tobias 3:17,12:12-15); Uriel (Fogo de Deus; III Esdras 4:1, 5-20) e Salatiel (Orao para Deus III Esdras 5:16). A parte esses a pia tradio atribui nomes para dois outros anjos: Jegudiel (Louvao de Deus) e Barachier (Beno de Deus); esses nomes no so encontrados nas Escrituras. Alm disso, no segundo livro de Esdras h meno ainda a um outro: Jeremiel (a Altura de Deus 2 Esdras 4:36); mas julgando o contexto dessa passagem, esse nome o mesmo de Uriel.

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Assim, nomes foram dados para sete dos anjos maiores, correspondendo s palavras do Apstolo Joo, o Telogo no Apocalipse: Graa e paz seja convosco de parte Daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos que esto diante do Seu trono (Apocal. 1:4). O ministrio dos Anjos. Qual finalmente o propsito dos seres do mundo espiritual? evidente que eles foram originados por Deus para serem o mais perfeito reflexo de Sua grandeza e glria, com inseparvel participao em Sua beatitude. Tem sido dito a respeito dos cus visveis que os cus declaram a glria de Deus, ento muito mais o objetivo dos cus espirituais. por isso que So Gregrio, o Telogo chama-os reflexos da luz perfeita, ou luzes secundrias. Os anjos das classificaes que esto prximos da raa humana so apresentados na Sagrada Escritura como arautos da vontade de Deus, guias dos homens, e servos de sua salvao. O Apstolo Paulo escreve: No so porventura todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao? (Hb 1:14). No s os anjos cantam hinos glria de Deus, mas tambm O servem nos trabalhos de Sua providncia para o mundo material e sensvel. Desse servio os Santos Padres falam freqentemente: Alguns deles ficam em frente o grande Deus; outros por sua cooperao, sustentam o mundo inteiro (So Gregrio, o Telogo, Mystical Hymns, Homilia 6). Os anjos so indicados para a governana dos elementos e dos cus, do mundo e de tudo que est nele (Atengoras). Deles, diferentes indivduos abraam diferentes partes do mundo, ou so indicados para diferentes distritos do universo, pois Ele sabe quem ordenou e distribuiu tudo; combinando todas as coisas em uma, somente com o consentimento do Criador de todas as coisas (So Gregrio, o Telogo, Homilia 28, traduo Eerdmans, pg 300). Em alguns escritores da Igreja encontrada a opinio de que anjos especiais so colocados sobre aspectos separados do reino da natureza o inorgnico, o orgnico, e o animal (Origenes, Bem Aventurado Agostinho). Essa opinio tem sua fonte no Apocalipse, onde feita meno a anjos, que de acordo com a vontade de Deus, esto encarregados de certos elementos da terra. O Visionrio dos mistrios, So Joo, escreve no 16 captulo, versculo 5, do Apocalipse, E ouvi o anjo das guas que dizia:. Em Apocalipse 7:1 ele diz...vi quatro anjos que estavam sobre os quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem contra rvore alguma e em Apocalipse 14:18 E saiu do altar outro anjo, que tinha poder sobre o fogo e clamou. Na viso do Profeta Daniel existem anjos a quem Deus confiou o cuidado com a sorte dos povos e reinos que existem sobre a terra (Mt 18:10). A Igreja Ortodoxa acredita que todo homem tem seu prprio anjo da guarda, se ele no o afastou de si prprio por uma vida mpia. O Senhor Jesus Cristo disse: Vede, no desprezeis alguns desses pequeninos, porque Eu vos digo que os seus anjos nos vus sempre vem a face de meu Pai que est nos cus (Mt. 18:10).

Homem A Coroa da Criao.

Na escada da criao terrena, o homem colocado no degrau mais alto, e em relao a todos os
seres terrestres ele ocupa a posio reinante. Sendo terreno, de acordo com seus dons ele se aproxima os seres celestes, pois ele pouco menor que os anjos (Sl 8:5). E o Profeta Moiss descreve a origem do homem desse modo: Depois que todas as criaturas da terra foram criadas,

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e Deus disse, Faamos o homem Nossa imagem, conforme nossa semelhana, e que ele tenha domnio sobre os peixes do mar sobre as aves dos cus... e sobre toda a terra ... E criou Deus o homem Sua imagem; imagem de Deus o criou (Ge 1:26-27). 1. O conselho de Deus, que no indicado na criao das outras criaturas da terra, fala por si prprio claramente do fato que o homem era para ser uma criao especial, distinta das outras, a mais alta, a mais perfeita na terra, tendo tambm um propsito mais elevado no mundo. 2. O conceito do alto propsito do homem e seu especial significado enfatizado ainda mais pelo fato que o conselho de Deus ordenou que o homem fosse criado imagem e semelhana de Deus e que de fato ele foi criado imagem de Deus. Toda imagem necessariamente pressupe uma similaridade com seu arqutipo; consequentemente, a presena da imagem de Deus no homem testemunha sobre a reflexo dos atributos de Deus na natureza espiritual do homem. 3. Finalmente, certos detalhes da criao do homem que so dados no segundo captulo da Gnesis enfatizam mais uma vez a proeminncia especial da natureza humana. Para ser preciso dito ali: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida. E o homem foi feito alma vivente (Ge 2:7). Duas aes, ou dois aspectos das aes, so distinguidos aqui, e elas devem ser entendidas como simultneas: a formao do corpo, e a doao de vida para ele. So Joo Damasceno nota: O corpo e a alma foram formados ao mesmo tempo, no um antes e o outro depois, como os delrios de Orgenes consideravam (Exact Exposition, livro 2, cap. 12 On man). De acordo com a descrio do livro da Gnesis, Deus criou o corpo do homem de j existentes elementos terrestres, e Ele o criou de um modo muito especial: no por seu comando ou palavra somente, como foi feito na criao de outras criaturas, mas por sua ao direta. Isso mostra que o homem, mesmo em sua organizao corporal, um ser que ultrapassa todas as outras criaturas desde o comeo de sua existncia. Alm disso, dito que Deus soprou em sua face o sopro da vida e que o homem tornou-se alma vivente. Como algum que recebeu o sopro da vida, nessa expresso figurativa, da boa do prprio Deus, o homem ento uma unio viva e orgnica do terreno com o celeste, do material com o espiritual. 4. Da recorre a viso exaltada do corpo humano como mostrada geralmente na Sagrada Escritura a viso exaltada do corpo humano como mostrada geralmente na Sagrada Escritura. O corpo deve servir como companheiro, rgo e mesmo companheiro trabalhador da alma. Depende da alma rebaixar-se tanto que se transforme numa escrava do corpo, ou, sendo guiada por um esprito iluminado, tornar o corpo seu obediente executor e companheiro trabalhador. Dependendo da alma, o corpo pode ser um vaso de impureza pecaminosa e loucura ou transformar-se num templo de Deus, participando com a alma na glorificao de Deus. Isso ensinado na Sagrada Escritura (Rom 13:14; Gl 3:3; 1 Co 9:27; Gl 5:24; Jo 7-9; 1 Co 3:16-17; 1 Co 6:20). Mesmo com a morte do corpo, a ligao da alma com o corpo no cortada para sempre. Vir o tempo quando os corpos dos homens se levantaro numa forma renovada e sero unidos de novo com suas almas, agora para sempre, para tomar parte em eterna beno ou tormento, correspondendo s boas ou ms obras realizadas pelos homens com a participao do corpo no curso da vida terrena (2 Co 5:10). Uma viso ainda mais exaltada instilada em ns pela palavra de Deus com respeito natureza da alma. Na criao da alma Deus no tomou nada da terra, mas concedeu-a ao homem somente pelo Seu prprio sopro criativo. Isso mostra claramente que, na concepo da palavra de Deus, a alma humana uma essncia completamente separada do corpo e de todo material e compostos de elementos, tendo uma natureza no terrena, mas acima do mundo, celeste. A elevada proeminncia da alma do homem, comparada com tudo que terreno foi expressa pelo Se-

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nhor Jesus Cristo nas palavras: Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dar o homem em recompensa da sua alma? (Mt 16:26). O Senhor instrui seus discpulos : E no temais o que matam o corpo, e no podem matar a alma (Mt 10:28). A respeito da exaltada dignidade da alma, So Gregrio, o Telogo se expressa assim: A alma o sopro de Deus, e sendo celeste, ele suporta ser misturada com aquilo que do p. uma luz fechada numa caverna, mas ainda divina e inextinguvel... O Verbo falou, e tendo tomado uma parte da terra recm-criada, com Suas mos imortais firmou minha imagem e concedeu a ela a Sua vida; porque Ele mandou para ela o esprito, que um raio da invisvel divindade (Homilia 7, On the Soul) Apesar disso, no se pode tornar tais exaltadas expresses figurativas dos Santos Padres em base para ensinar que a alma divina no sentido completo da palavra, e que consequentemente, ela teve uma existncia eterna prpria antes de sua encarnao num homem terreno em Ado! (essa viso encontrada nas correntes teolgicas-filosficas contemporneas que seguem V. S. Socoviev). O posicionamento correto de que a alma de origem celeste no significa que ela divina em essncia. Ele soprou o flego da vida (Ge 2:7) uma expresso antropomrfica, e no h base para se entende-la como significando que Ele deu alguma coisa de Sua substncia divina. Lembremo-nos que o respirar do homem no um expirar elementos da prpria natureza humana, nem mesmo de sua essncia fsica. Da mesma forma da expresso Bblica no se pode tirar a concluso de que a alma procede da Essncia de Deus nem que um elemento da Divindade. Crisostomo escreve: Certos insensatos, sendo levados por suas prprias concepes, sem pensar em nada de um modo que se ajuste maneira de Deus, e sem prestar qualquer ateno adaptao das expresses (das Escrituras), ousam dizer que a alma procedeu da Essncia de Deus. frenesi! loucura! Quantos caminhos de perdio o demnio abriu para aqueles que querem servi-lo! Para se entender isso, contemplem os caminhos opostos pelos quais vo essas pessoas: algumas, centram na frase, Ele soprou, dizem que as almas procedem da Essncia de Deus; outros, ao contrrio, afirmam que as almas so convertidas na Essncia das mais baixas criaturas irracionais. O que pode ser pior do que tal loucura? (comentrio sobre o livro da Gnesis). Que So Gregrio, o Telogo falou da divindade da alma no no estrito senso da palavra evidente em outra Homilia sua: A natureza de Deus e a natureza do homem no so idnticas; ou para falar mais genericamente, a natureza do divino e a natureza do terreno no so idnticas. Na natureza divina, tanto a existncia em si quanto tudo nela que tem existncia so imutveis e imortais; pois naquilo que constante; tudo constante. Mas o que verdade na nossa natureza? Ela flui, corrupta, e sofre mudana aps mudana (Homilia 19 On Julian). Ns j falamos no captulo sobre os Atributos de Deus (sobre Deus como esprito) das questes sobre como se deve entender expresses antropomrficas acerca de Deus. Citemos aqui s o argumento do Bem Aventurado Teodoreto: Quando ouvimos no relato de Moiss que Deus tomou p da terra e formou o homem, e quando ns procuramos o significado dessa frase, ns nela descobrimos uma especial boa disposio de Deus para com a raa humana. O grande Profeta nota, em sua descrio da criao, que Deus criou todas as outras criaturas por Sua palavra, enquanto o homem foi criado por suas prprias mos. Mas assim como ns entendemos pela palavra no um comando, mas s a vontade, assim tambm na formao do corpo, (ns deveramos entender) no a ao das mos, mas a grande ateno para com esse trabalho. Pois do mesmo modo que agora, por Sua vontade, o fruto gerado num ventre materno, e a natureza segue as leis que Ele lhe deu desde o incio assim tambm ento, por Sua vontade foi formado o corpo humano da terra e p virou carne. Em outra passagem o Bem Aventurado Teodoreto ex-

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pressa de modo geral: Ns no dizemos que a divindade tem mos ... mas ns afirmamos que cada uma nessas expresses indica um muito maior cuidado da parte de Deus para com o homem, do que para as outras criaturas (citado em Dogmatic Theology do Metropolitan Macarius, vol I, p. 430-431). A alma como uma substncia independente. Os antigos Padres e professores da Igreja, seguindo estritamente a Sagrada Escritura no ensinamento sobre a independncia da alma e seu valor nela prpria, explicaram e revelaram a distino da alma e do corpo para refutar a opinio materialista que a alma s uma expresso da harmonia dos membros do corpo, ou o resultado da atividade fsica do corpo, e que ela no tem sua prpria substncia ou natureza particular. Apelando para a simples observao, os Padres da Igreja mostram: a) que caracterstico da alma governar as lutas do corpo, e caracterstica do corpo aceitar a essa governana. (Atenagoras e outros). b) que o corpo , como foi, uma ferramenta ou instrumento de um artista, enquanto a alma a artista (Sts Irineu, Gregrio de Nissa, Cirilo de Jerusalm e outros). c) que a alma no incondicionalmente sujeita aos impulsos do corpo; ela mesmo capas de entrar em guerra com os esforos do corpo como com alguma coisa estranha e hostil a ela, e capaz de ganhar uma vitria sobre o corpo, mostrando assim que ela no a mesma coisa que ele mas uma essncia invisvel, de natureza diferente, superando toda natureza corprea (Orgenes). d) que ela intangvel e intocvel, e no nem sangue, nem ar, nem fogo mas um princpio auto-movente (Lactantius). e) que a alma um poder que pes todos os membros do organismo em completa harmonia e total unidade (Sts Atansio o Grande, e Baslio o Grande). f) que a alma possui razo, auto-conscincia, e livre arbtrio. (Orgenes e outros). g) que o homem, enquanto est em seu corpo na terra, mentalmente pensa naquilo que celeste e o contempla; sendo mortal em seu corpo, ele raciocina sobre imortalidade e freqentemente, sem amor pela virtude, ele traz para si mesmo sofrimento e morte; tendo um corpo que temporal, com sua mente ele contempla o eterno e luta por ele, desprezando aquilo que est sob seus ps. O corpo nunca imaginaria tais coisas (Santo Atansio, o Grande). h) que falando na verdadeira natureza da alma, os Padres e professores da Igreja apontam para a simplicidade e imaterialidade da alma, como opostas complexidade e crueza material do corpo; eles indicam a sua invisibilidade e completa ausncia de forma, e em geral para o fato de que ela no est sujeita a nenhuma medio (espao, peso, etc) a que o corpo est sujeito (Orgenes e outros). Com relao ao fato que as condies do corpo so refletidas nas atividades da alma, e que essas condies podem enfraquecer ou at corromper a alma por exemplo durante doenas, idade avanada, ou bebedeira os Padres da Igreja freqentemente comparam o corpo a um instrumento usado em pilotagem. Os diferentes graus das manifestaes da alma no corpo testemunham s a instabilidade do instrumento o corpo. Essas condies do corpo que so desfavorveis para a manifestao da alma podem ser comparadas a uma sbita tempestade no mar que impede o piloto de manifestar sua arte mas no prova que ele est ausente. Um outro exemplo, pode-se pegar uma harpa desafinada, da qual nem o melhor musicista pode tirar sons harmnicos (Lactantius). Assim tambm, cavalos fracos no do oportunidade para um cavaleiro demonstrar suas habilidades (Bem Aventurado Teodoreto).

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Certos Padres antigos (Stos. Ambrsio, Papa Gregrio o Grande, Joo Damasceno), enquanto reconhecendo a espiritualidade da alma como distinta da do corpo, ao mesmo tempo atribuem uma certa materialidade ou corporalidade comparativa, alma. Por esse suposto atributo da alma eles tem em mente distinguir a espiritualidade da alma humana, assim como dos anjos, da mais purssima espiritualidade de Deus, em comparao com a qual tudo parece ser material e cru. A origem das almas. Como a alma de cada homem se origina no completamente revelada na palavra de Deus; um mistrio conhecido s por Deus (So Cirilo de Alexandria), e a Igreja no nos d um ensinamento estritamente definido sobre esse assunto. Ela decididamente rejeita a viso de Orgenes, que foi herdada da filosofia de Plato, a respeito da pr-existncia das almas e segundo tal teoria as almas vm para a terra de um mundo mais elevado. Esse ensinamento de Orgenes e os Origenistas foram condenado pelo Quinto Conclio Ecumnico. No entanto, esse decreto conciliar no estabelece se a alma criada das almas dos pais de um homem e s nesse sentido geral constitui uma nova criao de Deus, ou se cada alma criada imediatamente e separada por Deus, sendo juntada em um momento definido ao corpo que est sendo ou j foi formado. Na viso de certos Padres da Igreja (Clemente de Alexandria, Joo Crisostomo, Efrm o Srio, Teodoreto), cada alma criada separadamente por Deus, e algumas vezes se referem unio delas com o corpo como ocorrendo no quadragsimo dia da formao deste (a teologia catlico-romana decididamente inclinada viso de que cada alma criada separadamente; essa viso tem sido apresentada dogmaticamente em vrias bulas papais, e o Papa Alexandre VII ligou com essa viso da Imaculada Concepo da Santssima Virgem Maria). Na viso de outros professores e Padres da Igreja (Tertuliano, Gregrio o Telogo, Gregrio de Nissa, Macarius o Grande, Anastcio o Presbtero), alma e corpo recebem seu incio simultaneamente e amadurecem juntos; a alma procede das almas dos pais assim como o corpo procede dos corpos dos pais. Dessa forma a criao entendida aqui num sentido amplo como a participao do poder criativo de deus que est presente e essencial em todo lugar, para todo tipo de vida. A base dessa viso o fato que na pessoa do nosso antepassado Ado, Deus criou a raa humana: E de um s fez toda a gerao dos homens (At 17:28). Disso segue que em Ado a alma e o corpo de cada homem foram dados potencialmente. Mas o decreto de Deus trazido realidade de modo tal que Deus segura toda as coisas em Sua mo: ... pois Ele mesmo quem d a todos a vida, e a respirao, e todas as coisas (At 17:25). Deus, tendo criado, continua a criar. So Gregrio, o Telogo diz: Assim como o corpo, que foi originalmente formado em ns do p, tornou-se subseqentemente a corrente dos corpos humanos e no foi cortado da raiz primeiro-formada, em um homem incluindo outros assim tambm a alma tendo sido soprada por Deus, desde aquele tempo vem junto na composio formada pelo homem, nascido h pouco, e o da semente original (So Gregrio evidentemente se refere aqui a semente espiritual) sendo atribuda a muitos e sempre preservando uma forma constante em membros mortais... Assim como o sopro em uma flauta musical produz sons dependendo da largura da flauta, assim a alma, aparecendo sem fora em um corpo enfermo, torna-se manifesta conforme o corpo ganha foras e reveza ento toda sua inteligncia (Homilia 7, On the Soul). So Gregrio de Nissa tinha e mesma viso. Em seu dirio, So Joo de Kronstadt tem essa observao: O que so as almas humanas? Ela so uma e a mesma alma, um e o mesmo sopro de Deus, que Deus soprou em Ado, que

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de Ado at agora est disseminado em toda raa humana. Por isso todos os homens so o mesmo como s um homem, ou uma rvore da humanidade. Disso decorre o mais natural mandamento baseado na unidade de nossa natureza: Amars o Senhor teu Deus (Teu prottipo, Teu Pai)de todo corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo (pois quem mais prximo a mim do que um homem que como eu e do mesmo sangue que eu?) como a ti mesmo (Lc 10:27). H uma necessidade natural de cumprir esse mandamento (My Life in Christ). A imortalidade da alma. A f na imortalidade da alma inseparvel da religio em geral, e ainda mais, compreende um dos objetos fundamentais da F Crist. Essa idia tambm no estranha ao Velho Testamento. Ela expressa nas palavras do livro Eclesiastes: E o p volte terra, como era e o esprito volte a Deus, que O deu (Ec 12:7). O relato completo nos segundos e terceiros captulos da Gnesis das palavras de alerta de Deus: Mas da rvore da cincia do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Ge 2:17) e a resposta para a questo da aparncia de morte no mundo, e assim mesmo em si uma expresso da idia de imortalidade. A idia de que o homem foi pr ordenado imortalidade, que imortalidade possvel, contida nas palavras de Eva: Do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais (Ge 3:3). O mesmo pensamento expresso pelo Salmista nas palavras do Senhor: Eu disse: Vs sois deuses, e vs outros sois todos filhos do Altssimo. Todavia, como homens morrereis e caireis como qualquer dos prncipes (Sl 82:6-7). Deve-se enfatizar o fato de que a idia de imortalidade est presente sem nenhuma dvida no Velho Testamento, porque existe uma opinio de que os Judeus no tinham f na imortalidade da alma! Nos relatos de Moiss existem indicaes de F na imortalidade da alma. A respeito de Enoch, Moiss remarca que no se viu mais; porquanto Deus para si o tomou isto , ele foi para Deus sem passar pela morte (Ge 5:24). Das expresses bblicas referentes as mortes de Abraho (Ge 25:8), Aaro e Moiss (Dt 32:50), e se recolheu a seus povos, ilgico entender-se que isso significa que eles foram postos no mesmo tmulo ou lugar, ou ainda na mesma terra onde estava seu povo, porque cada um desses justos do Velho Testamento morreu no na terra dos seus ancestrais mas em novos territrios de seus reassentamentos (Abraho) ou de suas viagens (Aaro e Moiss). O Patriarca Jac, tendo recebido notcias que o seu filho tinha sido feito em pedaos por bestas feras, diz: ... com choro hei de descer ao meu filho at a sepultura... (Ge 37:35 Septuaginta). Sepultura aqui significa claramente no o tmulo mas o ligar onde as almas moram. Essa condio da alma aps a morte foi expressa no Velho Testamento como uma descida ao mundo inferior; isto , uma condio triste onde at a orao do senhor no ouvida. Isso expresso em numerosas passagens no livro de J e nos Salmos. Mas j no Velho Testamento, especialmente quando a chegada do Salvador se aproxima, e ouvindo a esperana de que a alma dos homens justos venham a escapar dessa condio triste. Por exemplo, na Sabedoria de Salomo ns encontramos: As almas dos justos esto na mo de Deus, e nenhum tormento neles tocar...Os justos vivem para sempre, e sua recompensa com o Senhor (3:2 ; 5:15). A esperana da futura libertao do Hades, das almas dos justos expressa nas palavras do Salmista: ... a minha carne repousar segura. Pois no deixars minha alma no inferno, nem permitirs que Teu santo veja corrupo (Sl 16:9 e 10; ver tambm Sl 49:15). O Senhor Jesus Cristo com freqncia aponta para a imortalidade da alma como a base de uma vida piedosa, e Ele acusa os Saduceus, que negavam a imortalidade. Em Sua conversa de

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despedida com Seus discpulos o Senhor conta a eles que Ele estava indo preparar um local para eles para que eles pudessem estar onde Ele prprio estaria (Jo 14:2-3). E para o bom ladro Ele disse: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23:43). No Novo Testamento, falando-se genericamente, a verdade da imortalidade da alma o objeto de uma completa revelao, constituindo-se numa das partes fundamentais da F Crist. Essa verdade inspira um Cristo, enchendo sua alma com a jubilosa esperana de vida eterna no Reino do Filho de Deus. So Paulo escreve: ...para mim o morrer ganho ... tendo o desejo de partir, e estar com Cristo... (Fp 1:21 e 23). Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu (2 Co 5:1-2). Nem necessrio dizer que os Santos Padres e professores da igreja pregaram unnimes a imortalidade da alma somente com a seguinte distino: alguns reconheciam ser a alma imortal por natureza, enquanto outros a maioria diziam ser a alma imortal por graa de Deus. Deus quer que a alma viva (So Justino, o Mrtir); a alma imortal pela graa de Deus que a fez imortal (So Cirilo de Jerusalm e outros). Os Santos Padres enfatizam assim a diferena entre a imortalidade do homem e a imortalidade de Deus, que imortal pela Essncia de sua natureza sendo por isso Aquele que tem Ele s a imortalidade de acordo com as Escrituras (1 Tm 6:16). A observao mostra que a f na imortalidade da alma sempre foi intrinsecamente ligada na f em Deus, em tal extenso que o grau da primeira determinado pelo grau da ltima. Mais viva, a f em Deus, mais firme e sem dvidas a f na imortalidade da alma. E, ao contrrio mais fraca sem em vida a f em Deus, maiores so as ondas de dvidas que se levantam contra a verdade da imortalidade da alma. Algum que perdeu ou abafou completamente a f em Deus usualmente cessa de acreditar na imortalidade da alma ou na vida futura. Isso facilmente compreendido. Um homem recebe o poder da f da prpria fonte de vida, e se ele conta sua ligao com essa fonte, ele perde esse fluxo de poder vivo, Ai nenhuma prova racional ou persuaso ser capaz de enfiar o poder da f nele. Pode-se tambm concluir o oposto. Nas confisses e vises do mundo ainda que sejam Crists onde o poder da f na existncia ativa da alma alm do tmulo ficou ofuscada, onde no h oraes em lembrana dos mortos, a prpria f Crist est em condio de declnio. Algum que acredita em deus e reconhece o amor de Deus no pode se permitir o pensamento que o seu Pai celestial queria cortar completamente sua vida e priva-lo da ligao com Ele, como uma criana que ama sua me e amada por ela, por sua vez, no acredita que a me no queira que ela, a criana, tenha vida. Pode-se certamente dizer que na Igreja Ortodoxa Oriental a aceitao da imortalidade da alma ocupa um lugar central no sistema de ensinamento e na vida da igreja. O esprito do Typicon da Igreja, o livro que contem os Ofcios Divinos e as oraes separadas suporta inteiramente e anima nos fiis essa conscincia, essa crena na vida alm-tmulo para as almas de nossos prximos que morreram, assim como na nossa imortalidade pessoal. Essa crena espalha um raio de luz no trabalho na vida inteira de um Cristo Ortodoxo. Alma e esprito. O princpio espiritual no homem que oposto ao corpo designado na Sagrada Escritura por dois termos que so quase iguais em significados: esprito e alma. O uso da palavra esprito em lugar de alma, ou ambos os termos usados com exatamente o mesmo significado

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encontrado especialmente no Apstolo Paulo. Isso tornado evidente, por exemplo, colocandose lado a lado os dois textos seguintes: glorificai pois a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus (1 Co 6:20); e ...purifiquemo-nos de toda imundcie da carne e do esprito (2 Co 7:1). Alm dessas, existem duas passagens nos escritos desse Apstolo onde alma e esprito so mencionados lado a lado, e isso cria a oportunidade de se perguntar: No estaria o Apstolo indicando que, alm da alma, existe tambm um esprito que uma parte essencial da natureza humana? Da mesma forma, nos escritos de certos Santos Padres particularmente nos escritos ascticos, feita uma distino entre alma e esprito. A primeira passagem no Apstolo Paulo na Epstola aos Hebreus: Porque a palavra de deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4:12). Outra passagem do mesmo Apstolo est na Epstola aos Tessalonissensses: e todo o vosso esprito, e alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5:23). No difcil, no entanto, ver que na primeira passagem o esprito para ser entendido no como uma substancia que separada e independente da alma, mas s como um lado mais interno e escondido da alma. Aqui a relao da alma e do esprito feita paralela relao entre os membros do corpo e crebro, e assim como o crebro a parte interna da natureza corporal, ou um contedo quando comparado com seu contedo, assim tambm o esprito evidentemente considerado pelo Apstolo como a parte escondida da alma do homem. Na segunda passagem por esprito evidentemente significada aquela especial alta harmonia da parte escondida da alma que formada pela graa do Esprito Santo em um Cristo: o esprito no qual o Apstolo fala em outro lugar: No extingais o Esprito (1 Ts 5:19); e ...fervorosos no esprito (Rom 12:11). Assim, o Apstolo no est pensando aqui em todos os homens em geral, mas s nos Cristos. Nesse sentido o Apstolo contrasta o homem espiritual com o homem natural ou carnal (1 Co 2:14-15). O homem espiritual possui uma alma, mas sendo renascido, ele cultiva em si as sementes da graa; ele cresce e gera frutos no esprito. No entanto, por falta de cuidados com sua vida espiritual ele pode descer ao nvel do homem natural ou carnal: Sois vos to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? (Ga 3:3). Por isso, no h terreno para supor que o pensamento do Apstolo Paulo no esteja de acordo com o ensinamento que a natureza do homem consiste em duas partes. Essa mesma do esprito como a mais alta e dada por graa forma de vida da alma humana evidentemente o que significado pelos Padres e professores da Igreja nos primeiros sculos que distinguiram no homem um esprito assim como uma alma. Essa distino encontrada em So Justino, o Mrtir, Tatiano, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Gregrio de Nissa, Efrm o Srio, e da mesma forma em escritores e ascetas posteriores. Porm, uma maioria significativa dos Padres e professores da Igreja reconhecem diretamente que natureza do homem tem duas partes: corpo e alma (Santos Cirilo de Jerusalm, Baslio o Grande, Gregrio o Telogo, Joo Crisostomo, Bem Aventurado Agostinho, Joo Damasceno). Bem Aventurado Teodoreto escreve: De acordo com o ensinamento de Apolinrio (o Hertico) existem trs partes no homem: o corpo, a alma animal, e a alma racional, que ele chama de mente. Mas a Escritura aceita s uma alma, no duas, e isso claramente indicado pela histria da criao do primeiro homem. Deus, tendo formado o corpo do p e soprado uma alma nele, mostrou que h duas naturezas no homem, e no trs.

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A imagem de Deus no homem. O escritor sagrado do relato da criao do homem diz: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme vossa semelhana ... E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou (Ge 1:26-27). No que consiste a imagem de deus em ns? O ensinamento da Igreja nos conta somente que no geral o homem foi criado imagem, mas precisamente que parte de nossa natureza manifesta essa imagem no indicada. Os Padres e professores da igreja responderam essa questo de vrias maneiras: alguns vem a imagem na razo, outros no livre arbtrio, ainda outros na imortalidade. Se juntarmos essas idias, obtemos uma concepo completa do que a imagem de Deus no homem , de acordo com o ensinamento dos Santos Padres. Antes de tudo, a imagem de Deus deve ser vista s na alma, no no corpo. De acordo com Sua natureza, deus o mais puro Esprito, no vestido com qualquer tipo de corpo e no participante de qualquer tipo de materialidade. Assim a imagem de deus s pode-se referir alma imaterial muitos Padres da Igreja consideraram necessrio dar esse alerta. O homem carrega a imagem de deus nas mais elevadas qualidades da alma, especialmente na imortalidade dela, no seu livre arbtrio, sua razo e em sua capacidade de um amor puro sem pensamento de ganho. a. O Deus deu imortalidade alma do homem, ainda que alma seja imortal no por natureza, mas somente pela bondade de Deus. b. Deus completamente livre em Suas aes, e Ele deu aos homens livre arbtrio e a habilidade de agir livremente dentro de certos limites. c. Deus sapientssimo, e Ele deu ao homem a razo que capaz de no ser limitada s coisas terrenas, necessidades animais e ao lado visvel das coisas, mas tambm ser capaz de penetrar nas profundezas das coisas, e reconhecer e explicar seu significado interior. A razo do homem capaz de subir ao nvel daquilo que invisvel e de se esforar em pensamento para a verdadeira Fonte de tudo que existe Deus. A razo do homem torna sua vontade consciente e autenticamente livre, por que ela pode escolher aquilo que corresponde a mais alta dignidade do homem ao invs daquilo para o quando sua natureza inferior o inclina. d. Deus criou o homem em Sua bondade e Ele nunca deixou nem nunca o deixar sem Seu amor. O homem, recebendo sua alma do sopro de Deus, esfora-se para a direo do seu primeiro Princpio, Deus, como para a direo de algo similar a ele, procurando e sentindo sede pela unio com Ele. Isso especificadamente mostrado na postura reta e em p do seu corpo, e seu olhar, que se volta para o cu. Assim, esse esforo para e o amor por Deus expressa a imagem de Deus no homem. Em resumo, pode-se dizer que todas as qualidades e capacidades boas e nobres da alma so uma expresso da imagem de Deus no homem. Existe uma distino entre a imagem e a semelhana de Deus? A maioria dos Santos Padres e professores da Igreja respondem que existe. Eles vem a imagem de Deus na natureza da alma, e a semelhana no aperfeioamento moral do homem em virtude e santidade, na aquisio dos dons do Esprito Santo. Consequentemente, os recebemos a imagem de Deus de Deus junto com a existncia, mas a semelhana ns devemos adquirir ns mesmos, tendo recebido a possibilidade de fazer isso, de Deus. Tornar-se semelhante depende de nossa vontade; e adquirida conforme nossa prpria atividade. Por isso, a respeito do conselho de Deus dito: Faamos o homem Nossa ima-

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gem, conforme a Nossa semelhana (Ge 1:26). Mas a respeito do ato da criao em si dito: Por conselho de Deus, nos foi dado o potencial de ser sua semelhana. O propsito do homem. Tendo elevado o homem acima do mundo terreno, tendo dado a ele razo e liberdade, tendo o adornado com sua prpria imagem, o Criador assim indica ao homem o seu especialmente alto propsito. Deus e o mundo espiritual esto diante do olhar espiritual do homem; diante do seu olhar corporal est o mundo material. a. O primeiro propsito do homem a glria de Deus. O homem chamado a permanecer fiel a sua ligao com Deus, a esforar-se para a direo dele, a reconhece-lo como seu Criador, a glorifica-lo, a rejubilar-se em unio com Ele, a viver Nele. Ele os enchei de conhecimento e compreenso, diz o mais sbio filho de Sirac com respeito aos dons que Deus deu para o homem. Ele ps Seu olho em seus coraes para mostrar a eles a majestade de Suas obras (Sirach 17:6-10). Pois se a toda a criao chamada, de acordo com suas habilidades, a glorificar o Criador (como colocado por exemplo no Salmo 148), ento logicamente o homem, como a coroa da criao, o mais capacitado a ser consciente, racional, constante e o mais perfeito instrumento de Deus na terra. b. Para esse propsito, o homem deveria ser digno de seu Prottipo. Em outras palavras, ele chamado a se aperfeioar, a aguardar sua semelhana com Deus, a restaura-la e refora-la. Ele chamado a desenvolver e aperfeioar seus problemas morais por meio de boas obras. Isso requer que o homem tome conta de sua prpria bondade, e sua verdadeira bondade est na beno de Deus. Por essa razo deve-se dizer que a beno de Deus o objetivo da existncia de Deus. c. O Olhar fsico imediato do homem dirigido para o mundo. O homem foi colocado como a coroa da criao terrena e o rei da natureza, como mostrado no primeiro captulo do livro da Gnesis. De que maneira isso deveria ser manifestado? O Metropolita Macrio fala isso em sua Orthodox Dogmatic Theology: Como a imagem de Deus, o filho e herdeiro na casa do Pai Celestial, o homem foi colocado como uma espcie de intermedirio entre o Criador e a criao terrena: em particular ele foi predeterminado a ser um profeta para essa criao proclamando a vontade de Deus no mundo em palavras e obras; para ser o sacerdote chefe, de maneira a oferecer um sacrifcio em louvor e agradecimento a Deus em nome de todos os nascidos na terra, trazendo assim para a terra as bnos dos cus; ele a cabea e o rei de modo que concentrando os objetivos de todas as criaturas visveis existentes em si, ele possa atravs de si unir todas as coisas com Deus, e assim manter a cadeia toda das criaturas terrenas em uma harmoniosa ligao e ordem. Assim foi criado o primeiro homem, capaz de atingir seu propsito e fazer isso livremente, voluntariamente, em jbilo, de acordo com a atrao de sua alma, e no por compulso. A idia da posio soberana do homem na terra faz o Salmista louvar o Criador, extasiado: , Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o Teu Nome em toda a terra, pois puseste a Tua glria sobre os cus... Quando vejo os Teus cus, obras dos Teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste: Que o homem mortal para que te lembres dele? E o filho do homem, para que O visites? Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra O coroaste. Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das Tuas mos... Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o Teu nome sobre toda a terra! (Sl 8:15).

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Da criao majestade do Criador. O Apstolo instrui, ..as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo... claramente se vem... tanto o Seu divino poder quanto a Sua divindade (Ro 1:20). Isto , as coisas invisveis de Deus so vistas pela contemplao da criao. Em tosas as pocas da humanidade, as melhores mentes, refletindo profundamente sobre o mundo pararam atnitas diante da majestade, harmonia e racionalidade da ordem do mundo, e foram elevadas disso para pensamentos reverentes sobre a bondade, majestade e sabedoria do Criador. So Baslio, o Grande, em suas homilias sobre os seis dias (Hexaemeron), examina as primeiras palavras do livro da Gnesis. No princpio Deus criou os cus e a terra ento chama seus ouvintes: Glorifiquemos o soberbo artista que criou o mundo com sapincia e habilmente; e da beleza daquilo que visvel, compreendamos aquele que ultrapassa tudo em beleza; da majestade desses corpos sensveis e limitados tiremos a concluso em relao a Ele que sem fim que ultrapassa toda majestade, e na multiplicidade de Seus poderes ultrapassa todo entendimento. E ento, indo para a segunda homilia, como se estivesse em pausa e sem esperana de penetrar mais profundamente nas profundezas da criao, ele profere essas palavras: Se a entrada do sagrado assim, e a entrada do templo to louvvel e majestosa... ento o que dizer do Santo dos santos? E quem digno de entrar no lugar sagrado? Quem dirigir seu olhar para o que est escondido?

4. A Providncia de Deus.
A providncia de Deus sobre o mundo. Meu Pai trabalha ate agora, e eu trabalho tambm (Jo 5:17). Nessas palavras do Senhor Jesus Cristo est contida a verdade do constante cuidado e da constante providncia para com o mundo. Apesar de Deus ter descansado no stimo dia de todos os seus trabalhos (Ge 2:2-3), Ele no abandonou o mundo. Deus quem a todos a vida, e a respirao, e todas as coisas ... Nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17:25 e 28). O poder de Deus mantm o mundo em existncia e participa de todos as atividades da vontade viva de Deus; por elas mesmas essas leis seriam impotentes e no efetivas. A Providncia de Deus abarca tudo no mundo. Deus prov no s para o grande e imenso, mas tambm para o menos e aparentemente insignificante; no s sobre o cu e a terra anjos e homens, mas tambm sobre as menores criaturas; pssaros, grama, flores, rvores. A Sagrada Escritura toda preenchida com a infatigvel e providencial atividade de Deus. Pela boa vontade de Deus o Universo se mantm e todo o imenso espao do mundo Deus enche os cus e a terra (Jer 23:24); Escondes o teu rosto, e ficam perturbados (Sl 104:29). Pela Providncia de Deus o mundo vegetal vive na terra: Ele que cobre o cu de nuvens, que prepara a chuva para a terra e que faz produzir erva sobre os montes: que d aos animais o seu sustento (Sl 147:8-9). Nem Ele deixa sem cuidados os lrios do campo, adornando-os e a outras flores com uma beleza que nos deixa atnitos (Mt 6:29). A Providncia de Deus estende-se para todo reino animal: os olhos de todos esperam em ti, e tu lhes ds o seu mantimento a seu tempo, Abres a tua mo, e satisfaz os desejos de todos os viventes (Sl 14:15-16). Deus cuida at mesmo do menor passarinho: ... nem um deles cair em terra sem a vontade de nosso Pai (Mt 10:29). Porm e o homem que esse objeto principal da Providncia de Deus na terra. Deus conhece os pensamentos de cada homem (Sc 139:2), seus sentimentos (Sl 7:9) e at os seus gemi-

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dos (Sl 38:9). Ele prov o que necessrio mesmo antes que lhe percam (Mt 6:32) e inclina seus ouvidos splica daqueles que pedem (Sl 86:1), atendendo o que pedido somente se a requisio vem de uma f sincera e viva (Mt 6:33). Deus dirige os passos do homem que no sabe seu prprio caminho (Prov 20:24). Ele torna pobre e enriquece, Ele derruba e levanta, Ele causa feridas e Ele mesmo as cura (J 5:18). Amando os justos. Ele poupa os pecadores tambm: No repreender perpetuamente, vem para sempre conservar a Sua ira (Sl 103:9). Ele tolerante, de modo que por meio de Sua benignidade ele conduz os pecadores ao arrependimento (Ro 2:4). Essa abarcadora e incessante atividade de Deus no mundo expressa no Smbolo da F quando ns chamamos Deus de Todo-Poderoso. Como para as aparentes injustias da vida, quando ns vemos homens virtuosos sofrerem enquanto os mpios so prsperos, Crisstomo nos exorta com as seguintes palavras: Se o Reino dos Cus est aberto para ns e uma recompensa nos mostrada na vida futura, ento no vale a pena investigar porque os justos sofrem mgoas aqui enquanto os malignos vivem em conforto. Se uma recompensa est esperando l por todos de acordo com seus justos mritos, porque deveramos sermos perturbados pelos eventos presentes, se eles so afortunados ou desafortunados? Por esses infortnios Deus exercita aqueles que so submissos a Ele como resolutos guerreiros; e os mais fracos, negligentes, e aqueles incapazes de suportar qualquer dificuldade, Ele exorta mais frente no tempo a realizar boas obras (To Stagirius the Ascetic, homilia I, 8, em sua Collected Works em russo, vol. I, Pt 1, p. 194). De fato ns mesmos com freqncia vemos que as melhores experincias instrutivas e elevadoras so os infortnios a que o homem submetido. Essencialmente, a Providncia de Deus sobre o mundo uma atividade incessante e inseparvel, ainda que decido a nossas mentes limitadas recebamos essa atividade de Deus no mundo varivel e mutvel sob diferentes formas e aparncias. A atividade da Providncia de Deus no , pode-se dizer, uma interferncia no curso da vida dada ao mundo em sua criao; no uma srie de intruses privadas da vontade de Deus na vida do mundo. A vida do mundo est constantemente na mo direita de Deus; O mundo no se manteria por um instante se Deus removesse Sua Providncia dele (Bem Aventurado Agostinho). O TodoPoderoso e Santssimo Verbo do Pai, estando no meio de todas as coisas e manifestando Seus poderes por toda a parte, iluminando todas as coisas visveis e invisveis, abarca e contem tudo em si, de modo que nada sem a participao em Seus poderes; mas tudo em tudo, toda criatura separadamente e toda criatura junta, Ele d vida e preserva (Santo Atansio, o Grande, Against Pagans, cap. 42). A esse respeito deve-se notar ainda que faz o homem para reverentemente atnito. o fato que, enquanto o Criador contem tudo em Sua mo direita, desde o primeiro dia da criao, Ele deu a todos os seres orgnicos, at mesmo para o reino vegetal, uma liberdade de crescimento e desenvolvimento, o uso de seus prprios poderes e do ambiente circundante, a cada um em sua prpria medida e de acordo com sua natureza e organizao. Uma liberdade ainda maior o Criador deu ao homem sua criao racional e moralmente responsvel a criao mais elevada na terra. Com essa variedade de esforos natural, instintivo, e no mundo racional tambm moralmente livre a Providncia de Deus vem junto de maneira que todos eles so mantidos em si e dirigidos de acordo com o plano providencial. Todas as imperfeies, sofrimentos e doenas que procedem dessa coliso de esforos separados do mundo, so corrigidas e curadas pela benignidade de Deus. Essa benignidade acalma as hostilidade e dirige a vida do mundo todo para o objetivo bom que foi para ele estabelecido l me cima. Alm disso, para as criaturas racionais de Deus, essa benignidade abre caminho para a incessante glorificao de Deus. No importa quanto a humanidade viole seu propsito no mundo, no importa quanto ela caia, no importa quanto a humanidade viole seu propsito no mundo, no importa quanto ela

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caia, no importa quanto a massa humana, conduzida por seus lideres malignos, esteja inclinada a renunciar aos comandos de Deus, como vemos no tempo presente, a histria do mundo ainda assim culminar no objetivo estabelecido para ela pela Providncia de Deus: o triunfo da justia de Deus em seguida ao qual haver o Reino de Glria, quando Deus ser tudo em todos (1 Co 15:28). Contemplando a majestade, sabedoria e benignidade de Deus no mundo, o Apstolo Paulo clama: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! ... Porque quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro ou quem compreendeu o intento do Senhor/ Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a Ele, para que lhe seja recompensado? Porque Dele e por Ele e para Ele, para que lhe seja recompensado? Porque Dele e por Ele e para Ele, so todas as coisas, glria pois a Ele eternamente. Amm (Rom 11:33-36). A Providncia de Deus sobre o homem antes da queda. Tendo sido criado o homem, o Criador no deixou os primeiros criados sem Sua Providncia. A graa de Deus habitou constantemente em nossos primeiros ancestrais e, na expresso dos Santos Padres, serviu como uma espcie de roupa para eles. Eles tinham um prefeito sentimento de proximidade de Deus, o prprio Deus era seu primeiro Instrutor e Professor e concedeu revelaes imediatas a eles. Aparecendo para eles, Ele conversou com eles e revelou Sua vontade para eles. Os captulos dois e trs do livro da Gnesis pinta para ns a vida desse primeiro povo. Deus colocou Ado e Eva no Paraso, o Jardim do den, o Paraso de Delcias, onde crescia toda rvore que era agradvel a vista e boa para comida, comandando que o mantivessem. O Jardim do den era um lugar to esplendido que as primeiras pessoas devem ter sido involuntariamente elevadas para um sentimento de jbilo e suas mentes dirigidas para o mais perfeito artista do mundo. O prprio trabalho deve ter facilitado o desenvolvimento tanto do poder fsico quanto do poder espiritual. Como o escritor da Gnesis nos informa, Deus trouxe todas as caractersticas vivas para o homem para que este lhes desse nome, claro que de um lado isso deu ao homem a oportunidade de tomar conhecimento da sade e variedade do reino animal, e do outro lado, facilitar o desenvolvimento de suas capacidades mentais dando-lhe um mais completo conhecimento prprio por comparao com o mundo que pairava diante dos seus olhos, e uma conscincia de sua real superioridade sobre toda as outras criaturas da terra. Compreensivelmente, a condio original das primeiras pessoas era de uma infantilidade e simplicidade espiritual juntadas pureza moral. Mas essa condio continha a oportunidade de um desenvolvimento rpido e harmonioso e crescimento de todos os poderes do homem, dirigido para uma semelhana com Deus e a mais ntima unio com Ele! A mente do homem era pura, brilhante e sadia. Mas ao mesmo tempo era uma mente limitada e no testada pela experincia da vida, como foi revelado na hora da queda no pecado. A mente do homem ainda tinha que ser desenvolvida e aperfeioada. Moralmente, o primeiro homem era puro e inocente. As palavras :E ambos estavam nus, o homem e sua mulher; e no se envergonhavam (Ge 2:25). Interpretadas por So Joo Damasceno como o pinculo da despaixo. No entanto, pode-se compreender essa pureza nas primeiras pessoas como sendo que desde o inicio eles j possuam todas as virtudes e no estavam necessitados de aperfeioamento. No, Ado e Eva, apesar de terem vindo das mos do Criador puros e inocentes, ainda tinham que ser confirmados no bem, como expressa Santo Irineu, tendo

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recebido existncia, tinha que crescer e amadurecer tornando-se ento forte, e, atingindo a maturidade, tinha que crescer e amadurecer, tornando-se ento forte, e, atingindo a maturidade plena seria glorificado e, sendo glorificado, ser-lhe-ia concedido ver Deus. O homem veio das mos do Criador sem faltas tambm no corpo, Seu corpo, to notvel em sua organizao, sem duvida recebeu nenhum erro ou defeito interno ou externo do Criador. Ele possua faculdades que elas eram frescas e no corrompidas. Ele no tinha em si a menor desordem e estava apto a estar livre de doenas e sofrimentos. Na verdade, doenas e sofrimentos so apresentados no livro da Gnesis como conseqncias da queda de nossos primeiros ancestrais e como castigo para o pecado. Adicionalmente, o livro da Gnesis d uma indicao mstica da rvore da Vida cujo fruto estava acessvel aos primeiros ancestrais antes da queda no pecado, fruto esse que os preservaria na morte fsica. A morte no era uma necessidade para o homem: Deus criou o homem nem completamente mortal nem completamente imortal, mas capaz de ser ou um ou outro (Tefilo de Antioquia; ver em Bispo Sylvester, Na Essay in Orthodox Dogmatic Tehology, vol 3, p. 379). Mas no importa quo perfeito eram os poderes do homem, pois sendo uma criatura limitada ele requeria mesmo assim um constante reforo na fonte de toda vida, de Deus, assim como fazem todos os seres criados. Meios apropriados para o reforo do homem no caminho do bem eram necessrios. Assim um meio elementar foi o comanda para no comer do fruto da arvore do conhecimento do bem e do mal. Esse foi um comando de obedincia. Obedincia livre o caminho para o avano moral. Onde existe obedincia voluntria existe (a) o corte do caminho para a auto-estima, (b) respeito e confiana para aqueles que esto acima de ns, e (c) continncia. A obedincia age beneficamente sobre a mente, humilhando o orgulho; sobre os sentimentos limitando o amor-prprio; e sobre a vontade, dirigindo a liberdade do homem para o bem. A graa de Deus coopera e refora algum nesse caminho. Esse era o caminho que estava diante das primeiras pessoas, nossos primeiros ancestrais. Deus fez o homem sem pecado e dotou-o de livre arbtrio. Por sem pecado eu no quero dizer incapaz de pecar, pois s a divindade incapaz de pecar, mas tendo a tendncia tendo o poder de perseverar e progredir no bem com a jura da graa divina, assim como tendo o poder de afastar-se na virtude e cair no vcio (So Joo Damasceno, Exact Exposition, II, 12, traduo inglesa, p. 235). Em geral, difcil, se no impossvel para o homem contemporneo imaginar a verdadeira condio do homem no Paraso, uma condio que punha junto pureza moral, claridade da mente, a perfeio da primeira natureza criada, proximidade de Deus, com uma infantilidade espiritual geral.. Mas de qualquer maneira deve ser notado que as tradies de todos os povos falam precisamente de tal condio, que os poetas chama de idade de ouro da humanidade (a tradio dos chineses, ndios, persas, gregos e outros). As grandes mentes da antigidade pag expressaram a certeza que os antigos eram mais puros que os homens que vieram depois (Scrates); que as mais antigas tradies religiosas e suas concepes eram mais perfeitas que as concepes posteriores, porque os primeiros homens estavam mais perto de Deus e o conheciam como seu Criador e Pai (Plato e Ccero).

5. A Respeito da Malignidade e do Pecado.


Malignidade e pecado no mundo, A queda do mundo anglico; Maus espritos. A queda do homem no pecado. Porque a queda do homem no pecado foi possvel? A histria da queda no pecado. O que foi o pecado ao comer o fruto? As conseqncias fsicas da queda. Infortnios e

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morte como castigo de Deus. A perda do Reino de Deus. Misericrdia de Deus para com os homens cados.

Malignidade e pecado no mundo.

Malignidade e Infortnio. Mal, em nosso uso ordinrio de palavras, o nome de dois tipos
de manifestao. Freqentemente entendemos por essa palavra qualquer coisa em geral que evoca infortnio e causa sofrimento, Mas num sentido mais direto e preciso, o Mal o nome para manifestaes negativas da ordem moral que procede da direo maligna da vontade e da violao das leis de Deus. claro que infortnios no mundo fsico por exemplo, terremotos, tempestades, enchentes, avalanches e assim por diante so em si nem bons nem maus. No sistema geral do mundo eles so o que as sombras so para as cores brilhantes na arte dos pintores, o que sons grosseiros so para sons suaves em musica, etc. Esse o modo pelo qual Santos Padres como o Bem Aventurado Agostinho e So Gregrio tratam essas manifestaes. No se pode negar que tais manifestaes dos elementos so freqentemente a causa de infortnios e sofrimentos para criaturas sensveis e para o homem; mas s se pode inclinar em reverencia diante da sapiente ordem do mundo, onde o interminvel, variado e mutuamente esforo de parte dos cegos poderes elementares e as criaturas orgnicas, produzem colises entre uns e as outras a todo momento, mas esto em mutuo acordo e so postos em harmonia, tornando-se fonte de constante desenvolvimento e renovao do mundo. Sofrimento e Pecado. At um certo ponto, o lado desagradvel, sombrio da vida humana paz com que ns valorizamos e sintamos mais os lados jubilosos da vida. Mas a palavra de Deus nos conta que sofrimentos fsicos difceis, angustias e aflies no podem ser reconhecidas como manifestaes que esto completamente de acordo com a lei e por isso, so normais; ao contrario elas so um desvio normal. Os sofrimentos da raa humana comearam com o aparecimento da moral maligno e so as conseqncias do pecado, que entraram na nossa vida naquele tempo. Disto as primeiras paginas da Escritura testemunham Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceio; com dor ter seus filhos (palavras dirigidas a Eva depois da queda no pecado); Maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias de tua vida (palavras ditas a Ado; Ge 3:16-17). Sofrimentos so dados ao homem como meio de castigo, iluminao e corrupo. De acordo com So Baslio, o Grande, sofrimentos e a prpria morte cortam o crescimento do pecado. Numerosos exemplos da conscincia da ligao entre sofrimento e pecado nos so dados pelas palavras de Deus: Foi-me bom ter sido afligido, para que aprendesse os teus estatutos (Sl 149:71). A observao cuidadosa mostra que as causas de doenas e sofrimentos, na grande maioria dos casos, so os prprios homens, que criaram condies artificiais e subnormais para sua existncia, introduzindo uma cruel batalha mutua enquanto caando seu prprio e egosta bem-estar fsico; e as vezes essas coisas so o resultado de uma certa atitude demonaca orgulho, vingana, malcia. Como a palavra de Deus nos instrui, as conseqncias da moral malignas se espalham nas pessoas para o mundo animal e para toda criao: Pois sabemos que toda criao geme e est juntamente com dores de parto at agora, escreve o Apstolo Paulo, e ainda explica: Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitar, na esperan-

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a de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Ro 8:22, 20-21). A Essncia da Moral Malgna. Os Santos Padres indicam que o mal no algum tipo de essncia que tem qualquer existncia independente real, como os elementos e poderes do mundo que foram criados por Deus. O mal s um desvio dos seres vivos da condio original na qual Deus os colocou, para uma condio que oposta a ela. Por isso no Deus que a causa da moral maligna; ao contrrio, ela procede com a vontade de Deus. A essncia do mal consiste na violao da vontade de Deus, dos comandos de Deus, e da lei moral que est escrita na conscincia humana. Essa violao chamada pecado. A Origem do Mal. Mas de onde ento surgiu a moral maligna? Deus criou o mundo puro, perfeito, livre do mal. O mal entrou no mundo como uma conseqncia da queda, que ocorreu, de acordo com a palavra de deus, originalmente no mundo dos espritos sem carne, e ento na raa humana, e que foi refletido em toda natureza viva.

A queda do mundo Anglico: os espritos Malignos

De acordo com o testemunho da palavra de Deus, a origem do pecado vem do diabo: Quem
comete pecado do diabo porque o diabo peca desde o princpio (1 Jo 3:9). A palavra diabo significa caluniador! Trazendo junto a evidencia da Sagrada Escritura, ns vemos que o diabo um dos espritos racionais ou anjos que se desviaram para o caminho do mal. Possuindo, como todas as criaturas racionais a liberdade que lhe foi dada para tornar-se perfeito no bem, ele no se firmou na verdade e caiu para longe de Deus. O Salvador disse dele: ele foi homicida desde o principio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele; quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira (Jo 8:44). Ele carregou outros anjos com ele na queda. Nas epistolas do Apstolo Judas e do Apstolo Pedro, ns lemos sobre os anjos. E os anjos que no guardavam o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao (Ju 1:6, comparar com 2 Pe 2:4). Qual foi a causa da queda no mundo anglico? Da mesma Revelao Divina ns podemos concluir que a razo foi orgulho: o comeo do pecado o orgulho diz o filho de Sirach (Si 10-13). O Apstolo Paulo, prevenindo o Apstolo Timteo contra o fazer bispos entre aqueles convertidos recentemente, acrescenta, ... para que, ensoberbecendo-se, no caia na condenao do diabo (1 Tm 3:6). Os espritos malignos so mencionados s em algumas passagens na revelao do Velho Testamento. Ns lemos da serpente, a tentao da primeira pessoa no terceiro captulo do Livro da Gnesis. As atividades de satan na vida do justo J so relatadas no primeiro captulo do livro de J. No Primeiro Reis dito a respeito de Saul que um esprito maligno o perturbou depois que o Esprito do Senhor, partiu dele (1 Re 15:14 = 1 Sam. em KJ). No primeiro Paralipomenon (Crnicas), captulo 21, ns lemos que quando veio um pensamento a Davi para fazer um censo do povo, foi porque Satans se levantou contra Israel, e incitou Davi a numerar Israel. No livro do Profeta Zacarias dito, a respeito do sumo sacerdote Joshua, que Joshua resistiu ao diabo (satan em KJ; Zacha 3:1). No livro da Sabedoria de Salomo dito que pela inveja do diabo a morte entrou no mundo (Sab 2:24). Da mesma forma em Deuteronmio 32:17 dito: Eles sacrificaram aos diabos, no a Deus; e no Salmo 105:36 E sacrificaram... aos demnios.

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Uma incomparvel e mais completa representao da atividade de satan e seus anjos est contida na Revelao do Novo Testamento. Por ele sabemos que satan e os espritos malignos esto constantemente atraindo mais pessoas para o mal. Sat ousou tentar o prprio Senhor Jesus Cristo no deserto. Os espritos malignos investem contra a alma e mesmo contra o corpo dos homens; disso h o testemunho de vrios eventos nos Evangelhos e nos ensinamentos do Salvador. A respeito da habitao dos espritos malignos nos homens. Ns conhecemos os numerosos casos de cura pelo Salvador de possudos pelos demnios. Espritos malignos olham para os descuidos do homem para atrai-lo para o mal. E, quando o esprito imundo tem sado do homem, anda por lugares ridos, buscando repouso, e no o encontra. Ento diz: Voltarei para a minha casa de onde sai. E, voltando, acha-a desocupada, varrida e adornada. Ento vai e leva consigo outros sete espritos piores do que ele, e, entrando habitam ali, e so os ltimos atos desse homem piores do que os primeiros (Mt 12:43-45). A respeito da cura da mulher curvada, o Salvador disse para o prncipe da sinagoga, E no convinha soltar desta priso, no dia de sbado, esta filha de Abraho, a qual h dezoito anos Satans tinha presa? (Lc 13-16). A Sagrada Escritura chama os espritos malignos espritos imundos, espritos do mal, diabos, demnios, anjos do diabo, e anjos de sat. Seu chefe, o diabo, tambm chamado de tentador, satan, Belzebu, Belial, o prncipe dos demnios, outros nomes como Lcifer (a estrela da manh). Tomando a forma de serpente, do diabo foi o tentador e a causa da queda no pecado das primeira pessoas, como relatado no terceiro capitulo do livro da Gnesis. No Apocalipse ele chamado de o grande drago, a velha serpente (Apoc 12:9). O diabo e seus anjos so privados de permanecer nas celestes moradias de luz. Eu via Satans, como raio, cair do cu (disse aos discpulos) (Lc 10:18). Sendo jogados para baixo do mundo acima, o diabo e seus servos agem no mundo abaixo do cu, entre os homens da terra, e eles tomaram em sua possesso, como se fosse deles, o inferno e o mundo do inferior. O Apstolo chamam a eles de principados, potestades, prncipes das trevas desse sculo (Ef 6:12).

Queda do homem no pecado.


Porque a queda do homem no pecado foi possvel? O Criador concedeu ao homem trs grandes dons na sua criao: liberdade, razo e amor. Esses dons so indispensveis para o crescimento espiritual e a beno do homem. Mas onde h liberdade h a possibilidade de hesitao na escolha; assim a tentao possvel. A tentao possvel. A tentao para a razo e o orgulho crescer na mente; ao invs de reconhecer a sabedoria e benignidade de Deus, procurar o conhecimento do bem e do mal fora de Deus; desejar ser um Deus. A tentao para o sentimento do amor que ao invs do amor por Deus e seu prximo, ter amor, por si prprio e por tudo que satisfaa os desejos baixos e d alegria temporria. Essa possibilidade de tentao e quem esteve diante do ser humano, e o primeiro homem no permaneceu firme contra ela. Chamemos a ateno aqui: sobre a reflexo de So Joo de Kronstadt sobre o assunto. Ele escreve: Porque Deus permitiu a queda do homem, sua amada criatura e a coroa de todas as criaturas terrestres? Para essa questo deve-se responder assim: se no fosse permitido ao homem cair, ele no poderia ento ser criado imagem e semelhana de Deus; no poderia ser-lhe concedido livre arbtrio, que um aspecto inseparvel da imagem de Deus, mas ele deveria estar sujeito lei da necessidade, como as criaes sem alma o cu, o sol, estrelas, o crculo da ter-

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ra e todos os elementos, ou como os animais irracionais. Mas ento no teria havido rei sobre as criaturas da terra, no cantor racional da benignidade de Deus. Sabedoria, nem poder criativo, nem providncia. Pois o homem no teria meios de mostrar sua fidelidade e devoo ao criador, seu amor auto-sacrificante. Ento no haveria bravura na batalha, nem mritos ou coroas incorruptveis pela vitria; no teria beno eterna que a recompensa pela fidelidade e devoo a Deus, nem repouso eterno depois dos trabalhos e lutas da nossa peregrinao na terra. A histria da queda no pecado. O escritor da Gnesis no nos conta se nossos primeiros ancestrais viveram por um longo perodo na abenoada vida do Paraso. Falando de sua queda, ele indica que eles no tiveram tentao por si prprios, mas que foram a ela conduzidos pelo tentador. Ora a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o Senhor Deus tinha feito, E esta disse mulher: assim que Deus disse: no comereis de toda rvore do jardim? E disse a mulher serpente: do fruto das rvores do jardim comeremos, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: no comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais. Ento a serpente disse mulher: certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela (Ge 3:1-6). A Igreja Crist entendeu sempre a serpente, o tentador, ser o diabo, que tomou a forma de serpente que tem melhor correspondncia com o seu carter furtivo, astuto e venenoso. As palavras claras de Nosso Senhor, acerca do diabo confirmam essa interpretao: Ele foi homicida desde o princpio (Jo 8:44). No Apocalipse de Joo, o Telogo, ele chamado de o grande drago, a velha serpente (Apo 12:9). Na Sabedoria de Salomo: pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo (Sab 2:24). O que foi o pecado ao comer o fruto. A transgresso de nossos primeiros ancestrais foi essa: tendo sido tentados pela serpente, eles violaram o comando direto de Deus para no comer da rvore proibida. O atendimento nesse comando teria mostrado obedincia a Deus e confiana em Suas palavras, assim como humildade, e continncia uma soma de virtudes simples e naturais. O comer o fruto proibido trouxe aps ele mesmo a soma completa de lamentveis conseqncias morais e fsicas. As conseqncias morais da queda. O comer o fruto foi s o comeo do desvio moral, o primeiro empurro; mas ele to venenoso e ruinoso que j ficou impossvel retornar previa santidade e justia. Ao contrrio, foi revelada uma tendncia a andar mais adiante no caminho da apostasia de Deus. Isso visto no fato de que eles imediatamente notaram sua nudez e, ouvindo a voz de Deus no Paraso, eles esconderam Dele, e justificaram-se s aumentando sua culpa. Na resposta de Ado a Deus, vemos desde o comeo o desejo de fugir da vista de Deus e uma tentativa de esconder sua culpa, a inverdade em suas palavras de que ele tinha se escondido de Deus s porque estava nu, e ento a tentativa de uma autojustificativa e o desejo de transferir sua culpa para outro, sua mulher. O Bem Aventurado Agostinho diz, aqui temos o orgulho, porque o homem desejou estar mais sob sua prpria autoridade do que sob a de Deus; e um escrnio do que santo, ele no acreditou em Deus; e assassinato, porque ele sujeitou-se morte; adultrio espiritual, porque a imaculada

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alma humana foi corrompida pela persuaso da serpente; e porque eles fizeram uso da rvore proibida; e amor pela aquisio, porque ele desejou mais do que era necessrio para satisfazerse. Assim, com a primeira transgresso do comando, o princpio do pecado imediatamente entrou no homem- a lei do pecado (monos tis amartios). Ele golpeou a verdadeira natureza do homem e rapidamente comeou a se enraizar nela e se desenvolver. Desse princpio pecaminoso que entrou na natureza do homem, o Apstolo Paulo escreveu: Pois eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e com efeito o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. ... Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus. Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende na lei do pecado que est nos meus membros (Ro 7:18, 22-23). As inclinaes pecaminosas no homem tomaram a posio reinante, o homem tornou-se o servo do pecado (Ro 6:7). Mente e sentimentos tornaram-se escurecidas nele, e por isso sua liberdade moral freqentemente no o inclina para o bem, mas para o mal. Luxria e orgulho apareceram na base dos impulsos do homem para as atividades da vida. Disso ns lemos em 1 Jo 2:15-16, No ameis o mundo, nem o que no mundo h... . Porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos, e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. A concupiscncia da carne o enfraquecimento da autoridade do esprito sobre o corpo, a sujeio dele aos baixos desejos carnais; a concupiscncia dos olhos significa o apego aos falsos dolos, ganncia e fome pelo mundo, inveja; e orgulho auto-estima, egosmo, auto-exaltao, desprezo pelos outros que so mais fracos, amor-prprio e vanglria. As observaes psicolgicas contemporneas tambm conduzem os investigadores concluso que concupiscncia e orgulho (a sede por ser melhor que os outros) so as principais alavancas das lutas do homem decado contemporneo, mesmo quando esto profundamente escondidos na alma e no so completamente conscientes. As conseqncias fsicas da queda. As conseqncias fsicas da queda so doenas, trabalho duro, e morte. Esses foram o resultado natural da queda moral, o afastamento da comunho com Deus, a partida do homem de Deus. O homem tornou-se sujeito aos elementos corruptos do mundo, no qual dissoluo e morte esto ativos. Nutrio da fonte da vida e da renovao constante de todos os poderes tornou-se fraca no homem. Nosso Senhor Jesus Cristo indica a dependncia entre doena e pecado quando ele cura o paraltico, dizendo-lhe: Eis que j ests so; no pequeis mais, para que no te suceda alguma coisa pior (Jo 5:14). Com o pecado, a morte entrou na raa humana. O homem foi criado imortal em sua alma e ele poderia ter permanecido imortal tambm no corpo se ele no tivesse se afastado de Deus. A Sabedoria de Salomo diz: Deus no fez a morte (Sab 1:13). O corpo do homem, como bem expressou o Bem Aventurado Agostinho, no possui a impossibilidade de morrer mas possui a possibilidade de no morrer que agora est perdida. O escritor da Gnesis nos informa essa possibilidade de no morrer era mantida no Paraso pelo comer do fruto da rvore da Vida, da qual nossos primeiros ancestrais foram privados depois eu eles foram banidos do Paraso. Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram (Ro 5:12). O Apstolo chama a morte de salrio; isto , o pagamento da recompensa pelo pecado: Porque o salrio do pecado a morte (Ro 6:23).

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Infortnios e morte como castigo pedaggico de Deus. Infortnios fsicos no so s uma conseqncia do pecado; ao mesmo tempo eles so castigos pedaggicos de Deus, como foi revelado pelas palavras de Deus para nossos primeiros pais quando eles foram banidos do Paraso. claro que esses castigos so dados como meios de prevenir o homem de uma prxima e final queda. A respeito dos trabalhos e doenas dos homens decados, So Cirilo de Alexandria diz que o homem, tendo recebido um exaustivo jejum e tristezas, foi dado a doenas, sofrimentos, a outra coisas amargas da vida como a um tipo de freio. Porque ele no se restringiu sensivelmente quela vida que era livre de trabalhos e tristezas, ele foi dado a infortnios de modo que pelos sofrimentos ele possa curar em si mesmo a doena que veio sobre ele no meio das bnos (On the Incarnation of the Lord). Da morte, esse mesmo Santo Padre diz, Pela morte o Doador da Lei para o espalhamento do pecado, e no seu castigo purificador revela Seu amor pela humanidade, tanto que, ao dar o comando e juntar a morte transgresso dele, Ele tambm fez com que o criminoso que cria sob esse castigo, tenha nele um meio de salvao. Pois a morte dissolve essa nossa natureza animal e assim, de um lado para a atividade do mal, e do outro lado livra o homem de doenas, liberta-os dos trabalhos, pe um fim a suas tristezas e cuidados e para seus sofrimentos corporais com tal amor pela humanidade o Juiz preparou o castigo pedaggico (mesma Homilia). A perda do Reino de Deus. No entanto, a conseqncia final e mais importante do pecado no foi a doena e a morte fsica, mas a perda do Paraso. Essa perda do Paraso a mesma coisa que a perda do Reino de Deus. Em Ado toda humanidade foi privada da futura beno que estava diante dela, a beno que Ado e Eva experimentaram particularmente no Paraso. Em lugar da projetada vida eterna, a humanidade contempla a morte, e aps ela o inferno, trevas, e rejeio por Deus. Por isso, os livros sagrados do Velho Testamento esto cheios de pensamentos pesados a respeito da existncia alem do tmulo: Porque na morte no h lembrana de Ti; no sepulcro quem te levar? (Sl 6:5). No h uma negao da imortalidade, mas uma reflexo sobre as desesperadoras trevas alm do tmulo. Tal conscincia e tristeza era aliviada somente pela esperana de futura libertao pela vinda do Salvador: Porque eu sei que meu Redentor vier e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, ainda em minha carne, verei a Deus (Jo 19:25 26). Portanto est alegre meu corao e se regozija a minha glria: tambm a minha carne repousar segura. Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o Teu Santo veja corrupo (Sl 16: 9-10). A misericrdia de Deus para com o homem decado. Depois da queda do homem no pecado, deus no rejeitou o homem pecador. Ele no tomou dele nem Sua imagem, que o distinguia do reino animal; nem seu livre-arbtrio; nem sua razo pela qual o homem era capaz de entender os princpios espirituais; nem suas outra capacidades. Deus agiu para com ele como um mdico e educador: Ele cobriu sua nudez com roupas, moderou sua auto-estima e orgulho, seus desejos carnais e paixes, por meio de medidas curativas trabalhos e doenas dando a isso um significado educacional. Ns mesmos podemos ver o efeito educacional no trabalho, e o efeito limpador da doena na alma. Deus sujeitou o homem a morte fsica no para conduzi-lo para a morte espiritual final mas para que o princpio pecaminoso nele no se desenvolve-se ao extremo, para que ele no pudesse se tornar como satan.

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No entanto, esse freio natural de sofrimento e morte no elimina a verdadeira fonte do mal. Ele s restringe o desenvolvimento do mal. Quase deveria ser necessrio para a humanidade ter um poder e auxlio sobrenaturais que conseguiriam desenvolver uma reverso interna no homem e dar a ele a possibilidade de mudar de uma gradual diminuio da vitria sob o pecado para uma gradual ascenso para Deus. A Providncia de Deus previu a futura queda da vontade livre do homem que no tinha se tornado forte. Prevendo a queda, Ele preparou um levantar. A queda de Ado no pecado no foi uma perdio absoluta para a humanidade. O poder que daria o renascimento, de acordo com a determinao pr-eterna de Deus, seria a descida terra do Filho de Deus. Por pecado original, entenda-se o pecado de Ado, que foi transmitido para seus descendentes e pesa sobre eles. A doutrina do pecado original tem grande significado na viso do mundo Cristo, porque sobre ele repousa uma srie de outros dogmas. A palavra de Deus nos ensina que por Ado todos pecaram: ...por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram (Ro 5:12). Quem do imundo tirar o puro? Ningum, se ele tiver vivido ainda que um s dia na terra (Jo 14:4-5, septuaginta). Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu a minha me (Sl 51:6); a semente da corrupo est em mim (Oraes Vespertinas). A f comum da antiga Igreja Crist na existncia do pecado original pode ser vista no antigo costume de batizar crianas. O Conclio Local de Cartago, em 252, composto de 66 bispos sob a presidncia de So Cipriano, decretou o seguinte contra herticos: no proibir (o batismo) de uma criana, ainda que recm-nascida, pois ela no pecou em nada a parte dela proceder da carne de Ado. Ela recebeu o contgio da antiga morte pelo seu nascimento, e ela ento mais fcil de receber a remisso dos pecados porque no so os seus, mas os pecados de outros que so remidos (a mesma coisa estabelecida no Cnon 110 do Cdigo Africano, aprovado por 217 bispos em Cartago, em 419 e ratificado pelo Conclio de Trullo em 692 e pelo Stimo Conclio (787). O Cann 110 termina: por conta dessa regra de f mesmo crianas, que no tenham cometido pecados por elas prprias, so batizadas pela remisso dos pecados, de maneira que o que h nelas o resultado de gerao seja limpo por regenerao, The Seven Ecumenical Councils, Eerdmans, p. 497). Este o modo pelo qual a Encclica dos Patriarcas Orientais define o resultado da no pecado: cado pela transgresso, o homem tornou-se como as criaturas irracionais. Isso , ele tornou-se escurecido e foi privado de perfeio e de paixo. Mas ele no foi privado da natureza e do poder que ele recebeu do bonssimo Deus. Pois se ele fosse privado assim, ele teria se tornado irracional, e no mais um homem. Mas ele preservou aquela natureza, de modo a, de acordo com a natureza, poder escolher e fazer o bem e fugir e afastar-se do mal (Encclica dos Patriarcas Orientais, pargrafo, 14). Na histria da antiga Igreja Crist, Pelgio e seus seguidores negaram a herana do pecado (a heresia do Pelagianismo). Pelgio afirmava que todo homem s repete o pecado de Ado, executando de novo sua prpria queda pessoal. No pecado, e seguindo o exemplo de Ado por causa de sua prpria fraca vontade. No entanto, sua natureza permanece a mesma de quando foi criado, inocente e pura, a mesma do primeiro-criado Ado. Alm disso, doena e morte so caractersticas de sua natureza desde sua criao, e no so as conseqncias do pecado original. O Abenoado Agostinho colocou-se contra Pelgio com grande poder de prova. Ele citou (a) testemunhos da Divina Revelao a respeito do pecado original, (b) o ensinamento dos antigos pastores da Igreja, (c) o antigo costume de batizar crianas e (d) os sofrimentos e infortnios

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dos homens, inclusive crianas, que so as conseqncias da universal e herdada pecaminosidade do homem . No entanto, Agostinho, no escapou do extremo oposto, lanando idia de que no homem decado qualquer liberdade independente para fazer o bem tinha sido completamente aniquilada, a menos que a graa viesse em seu auxilio. Dessa disputa no ocidente foram formadas subseqentemente e duas tendncias, uma das quais foi seguida pelo Catolicismo Romano, e a outra pelo Protestantismo . Telogos CatlicosRomanos consideram que a conseqncia da queda foi a remoo dos homens de um dom sobrenatural da graa de Deus, aps o que o homem ficou em condio natural, sua natureza no foi prejudicada mas s levada para a desordem porque a carne, o lado corporal, veio a dominar o lado espiritual. O pecado original, sob esse ponto de vista, consiste no fato que a culpa de Ado e Eva perante a Deus passou para todos os homens. A outra tendncia no ocidente v no pecado original a completa perverso da natureza humana e sua corrupo a nvel muito fundo, at suas prprias bases (a viso aceita por Lutero e Calvino). Mas as novas seitas do Protestantismo, reagindo por sua vez contra os extremos de Lutero, foram to longe que chegaram completa negao do herdado pecado original. Entre os pastores da Igreja Oriental no h dvida sobre o ensinamento seja do pecado ancestral herdado em geral, ou sobre as conseqncias desse pecado para a natureza humana em particular. A teologia Ortodoxa no aceita os pontos extremos de ensinamento do Bem Aventurado Agostinho; mas igualmente no aceita o ponto de vista Catlico-Romano (posterior) que tem um carter muito legalista e formal. A base do ensinamento Catlico-Romano est em a) um entendimento do pecado de Ado como uma ofensa infinitamente grande contra Deus; b) depois dessa ofensa segui-se a ira de Deus; c) a ira de Deus manifestou-se pela remoo dos dons sobrenaturais da graa de Deus; e d) a remoo da graa trouxe aps si a submisso do princpio espiritual ao princpio carnal, e uma queda mais profunda no pecado e na morte. Disso vem a viso particular da redeno executada pelo Filho de Deus; para restaurar a ordem que havia sido violada, seria necessrio antes de tudo dar satisfao da ofensa feita a Deus, e com isso remover a culpa da humanidade e a punio que pesava sobre ela. As conseqncias do pecado ancestral so aceitas pela teologia Ortodoxa diferentemente. Aps a sua primeira queda, o prprio homem afastou-se em alma de Deus e tornou-se no-receptivo graa de Deus que estava aberta para ele. Ele cessou de prestar ateno voz divina a ele endereada, e isso o conduziu ao posterior aprofundamento do pecado. No entanto, Deus nunca privou a humanidade de Sua misericrdia, auxlio, graa, especialmente Seu povo escolhido; e desse povo vieram grandes homens justos como Moiss, Elias, Eliseu, e os profetas posteriores. O Apstolo Paulo, no captulo onze da Epstola aos Hebreus, lista uma ampla lista dos justos do Velho Testamento, dizendo que eles so: dos quais o mundo no era digno (Hb 11:38). Todos eles eram aperfeioados no sem um dom do alto, no sem a graa de Deus. O Livro dos Atos cita as palavras do primeiro mrtir, Estevo, onde ele diz a respeito de Davi que ele achou graa diante de Deus, e pediu que pudesse achar tabernculo para Deus de Jac (At 7:6); isto , para construir um Templo para ele. O maio dos profetas, So Joo, o Precursor, esteve cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me (Lc 1:15). Mais os justos do Velho Testamento no poderiam escapar do grupo geral dos homens cados aps a morte, permanecendo nas trevas do inferno, at a fundao da Igreja Celeste; isto , at a Ressurreio e Ascenso de Cristo. O Senhor Jesus Cristo destruiu os portes do inferno e abriu o caminho para o Reino do Cu.

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No se deve ver a essncia do pecado incluindo o pecado original s na dominncia da carne sobre o esprito como a teologia Catlico-Romana ensina. Muitas inclinaes pecaminosas, algumas muito srias, tem a ver com qualidades de ordem espiritual, tais como orgulho, que, de acordo com as palavras do Apstolo, a fonte, junto com a concupiscncia do estado geral do pecado do mundo (1 Jo 2:15-16). O pecado est tambm presente em espritos malignos que no tem nenhuma carne. Na Sagrada Escritura a palavra carne significa uma condio de no ter renascido, uma condio oposta a ser renascido em Cristo O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito (Jo 3:6). claro, que isso no para negar uma srie completa de paixes e inclinaes pecaminosas originadas na natureza corprea, que a Sagrada Escritura tambm mostra (Ro. captulo 7). Assim, o pecado original compreendido pela teologia Ortodoxa como uma inclinao pecaminosa que entrou na humanidade e tornou-se uma doena espiritual. ___________
Nota: Talvez nenhuma doutrina da Igreja Ortodoxa tenha causado discusses e desentendimento to acalorados em nossos dias como a doutrina do pecado original ou ancestral. Os desenvolvimentos usualmente ocorrem ou elo desejo de definir a doutrina muito precisamente, ou pela reao exagerada a essa excessiva preciso. As expresses dos primeiros padres em geral (excetuando Bem Aventurado Agostinho no ocidente) no entram no como dessa matria mais simplesmente colocada: Quando Ado transgrediu, seu pecado atingiu todos os homens (Santo Atansio, o Grande, Four Discourses Against thr Arians, 1 51, Eerdmans traduo inglesa, p. 336). Alguns Cristos Ortodoxos erradamente defenderam a noo Agostiniana da culpa original isto , que todos os homens herdaram a culpa do pecado de Ado e outros, indo para o extremo oposto, negaram completamente a herana do estado pecaminoso de Ad/ao. Padre Michael corretamente aponta em sua equilibrada apresentao que de Ado ns herdamos de fato nossa tendncia ao pecado, junto com a morte e corrupo que so agora parte da nossa natureza, mas ns no herdamos a culpa do pecado pessoal de Ado. O termo pecado original vem do tratado do Bem-Aventurado Agostinho De Peccato Originale, e algumas pessoas imaginam que meramente usar esse termo implica na aceitao dos exageros Agostinianos nessa doutrina. Isso, lgico, no um caso obrigatrio. Em grego (e russo) existem dois termos usados para expressar esse conceito, usualmente traduzidos por pecado original e pecado ancestral. Um professor Ortodoxo da Igreja Grega Velho Calendarista descreve os termos assim: Existem dois termos usados em grego para pecado original. O primeiro, progoniki amartia usado freqentemente pelos padres (So Simo o Novo Telogo, So Mximo o Confessor). Sempre vi esse termo traduzido por pecado original, apesar dos telogos gregos serem cautelosos quando usam termo para distingui-lo do termo que usado para traduzir o Bem Aventurado Agostinho.. A segunda expresso que se v to propatorikon amartima, que literalmente pecado ancestral. John Karmiria, o Telogo grego sugere em seus volumes dogmticos que o ltimo termo, usado nas ltimas confisses, no sugere algo to forte quanto o pecado original Agostiniano, mas certamente sugere que todo mundo concebido no pecado . Existem algumas reaes extremadas contra e a favor do pecado original. Como telogos gregos recentes tem apontado, o pecado original na Ortodoxia to ligado a noo de divinizao (theosis) e parte no maculada do homem (e assim Cristologia) que a colocao Agostiniana exagerada (da natureza dec[ainda do homem) causa algum desconforto. Na expresso pecado original o ocidente freqentemente inclui culpa original, que assim obscurece o potencial divino no homem e torna o termo incomodo, No h por certo, nenhuma noo de culpa original na Ortodoxia. A noo ocidental compromete o objetivo espiritual do homem, sua theosis e fala dele homem de maneira muito baixa. No entanto, rejeitar o conceito por conta desse desentendimento, pode tender a elevar demasiadamente o homem coisa perigosa em que tempo to arrogantes quantos os nossos . A viso Ortodoxa equilibrada que o homem recebeu a morte e a corrupo atravs de Ado (pecado original); apesar de no participar da culpa de Ado. Muitos Ortodoxos, no entanto, aceitaram uma traduo impossvel de Romanos 5:12 que no diz que todos ns pecamos em Ado mas que, como Ado, todos pecamos e encontramos a morte (Arquimandrita Chrisostomos, Mosteiro So Gregrio Palamas, Hayesville, Ohio)

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A verso do King James traduz corretamente Ro 5:12 como: assim passou a morte a todos os homens, por isso que todos pecaram. A traduo latina do ltimo trecho, em quem todos pecaram exagera a doutrina e implica em dizer que todos os homens so culpados do pecado de Ado.

6. Deus e a Salvao do Homem.


A economia de nossa salvao. A preparao para receber o Salvador. A encarnao do Filho de Deus. O Senhor Jesus Cristo: verdadeiro Deus. A natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Os erros concernentes das duas naturezas de Jesus Cristo. As duas naturezas em Jesus Cristo. A no pecabilidade da natureza humana de Jesus Cristo. A unidade da hipstase de Cristo. A adorao una de Cristo. Sobre o culto latino do Corao de Jesus. Dogmas relativos Santssima Virgem Maria. A. A Virgindade perene da Theotokos. B. A Santssima Virgem Maria Theotokos. O dogma Catlico-Romano da Imaculada Conceio. O culto do Imaculado Corao da Virgem Maria. O dogma da Redeno. O Cordeiro de Deus. A economia geral da Salvao. A. A condio do mundo antes da vinda do Salvador. B. A salvao do mundo em Cristo. O renascimento pessoal e a vida nova em Cristo. A palavra redeno no uso dos apstolos. Uma nota sobre o ensinamento Catlico Romano. O triplo ministrio do Senhor. A Cristo o Sumo Sacerdote. B. Cristo o Evangelizador (Seu ministrio proftico). C. Cristo e o Rei do Mundo (seu ministrio real). A deificao da humanidade em Cristo. A Ressurreio de Cristo. Os frutos salvficos da Ressurreio de Cristo. A A vitria sobre o inferno e sobre a morte. B. O Reino de Cristo e a Igreja triunfante. C. O estabelecimento da Igreja. A economia de nossa salvao. Bendito o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, o que nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. Como tambm nos elegeu Nele antes da fundao do mundo, para que fossemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade. E predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado, em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado, em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, que Ele fez abundar para conosco em toda a sabedoria e prudncia, descobrindo-nos o mistrio da sua vontade segundo o seu beneplcito que propusera em si mesmo, de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (Ef 1:3-10). Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16).

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Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ainda ns mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (Ef. 2:4-5). Nisto est a caridade, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao dos nossos pecados... Ns o amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro (1 Jo 4:10-19). Deus, pr-conhecendo a queda dos homens, pr-ordenou a salvao dos homens, mesmo antes da fundao do mundo (Ef 1:4). A palavra de Deus chama o Salvador o Cordeiro de Deus ainda antes da fundao do mundo (1 Pe 1:20).

A preparao para receber o Salvador.


Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para reunir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos (Ga 4:45). No que consiste essa plenitude dos tempos que foi ordenada, para o trabalho da redeno? Nos versculos que precedem as citadas palavras do Apstolo Paulo na Epstola aos Glatas, o Apstolo fala do tempo antes da vinda do Salvador como sendo quando ramos meninos (Ga 4:3). Assim, ele chama o perodo do Velho Testamento de infncia, o tempo do desenvolvimento, a conduo das crianas sob a lei de Moiss, enquanto que a vinda do Salvador o fim da infncia. Ns podemos entender o significado desse perodo preparatrio se ns formos guiados pela parbola do Filho Prdigo. O pai entristecido pela partida de sua casa de seu amado filho. No entanto, sem violar a dignidade e a liberdade de seu filho, ele esperou at que o filho, tendo experimentado o amargor do mar e tendo lembrado da bondade da vida na casa do pai, ele prprio ficou saudoso da casa do pai e abriu sua alma para o amor do pai. Assim foi com a raa humana tambm. Minha alma tem sede de ti, como terra sedenta (Sl 143:6), poderia ter sido dito pela melhor parte da humanidade; ela tornou-se uma terra sedenta, tendo experimentado at os restos, o amargor do afastamento de Deus. O Senhor no abandonou os homens, no os mandou completamente embora, mas do momento da queda no pecado conduziu-os para a futura salvao. 1. Tendo cortado a criminalidade da humanidade original pelo Dilvio, o Senhor primeiro escolheu dos descendentes de No, que foram salvos do Dilvio, uma raa para a preservao da piedade e da f, e tambm da f na vinda do Salvador. Essa foi a raa de Abraho, Isaac e Jac, e ento todo o povo hebreu. Em seu cuidado com seu poo escolhido, Deus os conduziu para fora da escravido, previniu-os, castigou-os pedagogicamente, e de novo teve misericrdia, conduzindo-os para fora do cativeiro babilnico, e finalmente, do meio deles preparou a escolhida, que veio a ser a Me do Filho de Deus. A escolha do povo hebreu foi confirmada pelo Senhor Jesus Cristo quando Ele disse: ...a salvao vem dos judeus (Jo 4-22). Os escritos dos Apstolos testificam abundantemente a mesma coisa: o discurso do primeiro mrtir Estevo e o Apstolo Pedro no livros dos Atos, as Epstolas do Apstolo Paulo aos Romanos e aos Glatas, e outros lugares na Sagrada Escritura. 2. Alm disso, a preparao para recepo do Salvador, consistia em q) as promessas confortadoras de Deus e b) as profecias dos profetas a respeito de Sua vinda.

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a) As promessas de Deus comearam no Paraso. As palavras do Senhor para a serpente concernentes a semente da mulher possuem um significado mstico: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Ge 3:15). A promessa feita aqui a respeito da semente da mulher tornou-se ainda mais clara para os escolhidos de f com o crescimento das profecias acerca do Salvador que Ele prprio suportaria sofrimentos da violncia do diabo (Sl 21;11), e o derrubaria: e foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans que enganava todo mundo. Ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele (Ap 12-9). Alm disso existia a promessa para Abraho: E em tua semente sero benditas toda as naes da terra (Ge 22:18) Uma promessa repetida para Isaac e Jac (Ge 26:4); 28:14). Seu autntico significado foi tambm gradualmente revelado aos judeus, durante o perodo de seu cativeiro e outros infortnios, como sendo a promessa do Salvador do mundo. b) Profecias: a beno de Jud o Patriarca Jac, abenoando um de seus filhos logo antes de sua morte, proferiu uma profecia ainda mais definida sobre o Salvador: O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil, e a ele se congregaro os povos (Em hebreu Sil significa Reconciliador). Em outras palavras, a autoridade da tribo de Jud no cessar at que o Reconciliador, a esperana das naes, venha, e consequentemente, a terminao da autoridade da tribo de Jud ser um claro sinal da vinda do Salvador. Os antigos professores viam no Reconciliador o esperado Messias, a quem eles aplicaram o nome Sil. Outra profecia consiste nas palavras de Moiss para seu povo: O Senhor teu Deus despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos como eu; a ele ouvireis (Deut. 18:15). Depois de Moiss existiram muitos grandes profetas entre os hebreus mas a nenhum deles as palavras de Moiss se referiam: E nunca mais se levantou em Israel profeta algum igual a Moiss (Deut 34:10). O prprio Senhor Jesus Cristo referiu-se as palavras de Moiss sobre Si Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim escreveu ele (Jo 5:46). Vieram ento numerosas profecias na forma de prefigurao nos Salmos, dos quais o mais expressivo o Salmo 22 que os antigos rabinos reconheciam como um hino ao Messias. Ele inclui uma descrio dos severos e atormentadores sofrimentos que o Salvador suportou na Cruz: Deus, Deus meu, porque me desamparaste?.Todos os que vem zombam de mim, estendem os beios e meneiam a cabea dizendo: confio no Senhor, que o livre...Como gua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram... Repartem entre si os meus vestidos, e lanam sorte sobre a minha tnica.... Prximo do fim do Salmo esto estas palavras que concernem ao triunfo da Igreja: O meu louvor vir de ti na grande Congregao (Igreja): pagarei os meus votos ... Os mansos comero e se fartaro... o vosso corao viver eternamente. Numerosos outros Salmos contem tais profecias e prefiguraes. Alguns deles proclamam os sofrimentos do Salvador (Sls 40, 69, 109, 41, 16, 8), enquanto outros proclamam sua glria (Sls 2, 110, 45, 68, 118, 97, 95). Finalmente, perto do fim do perodo do Velho Testamento, numerosas profecias apareceram nos livros dos assim chamados maiores e menores profetas, e esses ainda mais claramente revelaram a eminente vida do Filho de Deus. Eles falaram do precursor do Senhor, do tempo, lugar e condies do nascimento do Salvador de Sua imagem espiritual-corporal (sua docilidade, humildade e outras caractersticas), dos eventos que precederiam a traio do Senhor, de Seus sofrimentos e Ressurreio, na descida no Esprito Santo, do carter do Novo Testamento, e de outros aspectos da vinda do Senhor.

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Entre essas profecias um lugar especial pertence ao captulo cinqenta e trs do profeta Isaias, que d uma imagem do sofrimento do Salvador na Cruz. Eis como Isaias prefigura os sofrimentos redentores do Messias, Cristo: Quem deu crdito a nossa pregao? E a quem se manifestou o brao do Senhor? Porque foi subindo como renovo perante Ele, e como raiz de uma terra seca, no tinha parecer nem formosura; e olhando ns para Ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos. Era desprezado, e o mais indigno entre os homens, homem de dores, e experimentando nos trabalhos: e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso algum. Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si e ns o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos trs a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras formos sarados. Todos ns andamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez criar sobre Ele a iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido, mas no abriu a sua boca: como um cordeiro foi conduzido ao matadouro, e, como a ovelha muda perante os tosquiadores, ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo de sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes: pela transgresso do meu povo ele foi atingido... e for contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercede (Isaias 53:1-8, 12). No profeta Daniel ns lemos a revelao dada a ele pelo Arcanjo Gabriel a respeito das setentas semanas o perodo de tempo da restaurao de Jerusalm antes de Cristo, at Sua morte e a cessao do Velho Testamento, isso , a cessao dos sacrifcios no Templo de Jerusalm (Daniel 9:24-27). Essas promessas e profecias, antes de tudo, deram suporte ao povo escolhido, especialmente durante os perodos difceis de suas vidas; elas deram suporte para sua firmeza, f e esperana. Segundo, elas preparam o povo de modo que eles fossem capazes de reconhecer por essas profecias que o tempo da promessa estava perto, e que eles viessem a reconhecer o Salvador na forma dada a Ele pelos profetas. Graas a essas profecias, quando o tempo da vinda do Salvador aproximava-se, a expectativa sobre Ele esteve intensa e vigilante entre os pios judeus. Vemos isso nos Evangelhos. Isso revelado na expectativa de Simeo, o Receptor de Deus, para quem foi declarado que ele no veria a morte at que ele tivesse contemplado Cristo, o Senhor (Lc 2:26). Tambm revelado na resposta da mulher samaritana ao Salvador: Eu sei que o Messias vem; quando ele vier nos anunciar tudo (Jo 4:25). revelado nas perguntas dos Judeus que vieram para Joo Batista : s Tu o Cristo? (Jo 1:20-25); nas palavras endereadas por Andr, o primeiro chamado Apstolo, depois de seus encontros com Cristo, a seu irmo Simo: Achamos o Messias (Jo 4:41), e igualmente nas palavras similares de Filipe para Nathanael no relato do evangelista sobre seu chamado ao apostolado (Jo 1:44-45). Outro testemunho foi a atitude do povo no tempo da entrada do Senhor em Jerusalm. 3. Ao que foi fito acima deve ser acrescentado o fato que no foram s os judeus que estavam sendo preparados para a recepo do Salvador, mas tambm o mundo inteiro, apesar de ser um grau menor. Mesmo no mundo pago estavam preservados ainda que numa forma distorcida tradies relativas origem e a originalmente abenoada condio da humanidade (a Era de Ouro), concernentes queda de nossos primeiros ancestrais no Paraso, a respeito do Dilvio como

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conseqncia da corrupo do homem e mais importante de tudo, a tradio vinda de um Redentor da raa humana e a expectativa de Sua vinda, como pode ser visto nas palavras de Plato, Plutarco, Virglio, Ovdio, Strabo e igualmente na histria das religies do mundo antigo (por exemplo as predies das sibilas (As sibilas eram videntes pags cujos orculos e predies eram altamente consideradas na Roma pag. Esses orculos se referiam em sua maioria ao destino dos povos, reinos e dirigentes, e alguns deles tocaram na vinda de Cristo) das quais ns lemos em Ccero e Virglio). Os pagos tiveram contato com o povo escolhido por meio de mtuas visitas, viagens martimas, guerras, cativeiro de judeus (especialmente os cativeiros assrio e babilnico), e comrcios, e graas a disperso dos judeus nas vrias naes das trs partes do mundo antigo at o fim do perodo do Velho Testamento. Sob essa condies, a luz da f num Deus nico e a esperana em um Redentor pde ser espalhada para outros povos tambm. Mais de dois sculos antes da natividade de Cristo, uma traduo dos livros sagrados foi feita para o grego, e muitos estudiosos pagos, escritores e povo educado em geral fez uso dela; h vrios testemunhos disso, particularmente entre os antigos escritores Cristos. Sabemos da Sagrada Escritura que afora o povo escolhido existiram tambm outros povos que preservaram a f no Deus nico e estavam no caminho de aceitar a piedade. Ns aprendemos isso no relato de Melquisedec no livro da Gnesis (Ge 14:18). Na histria de J, no relato do sogro de Moiss, Jetro de Midian (Ex 18), no relato de Balaam, que profetizou a respeito do Messias: V-lo-ei mas no agora; contempl-lo-ei mas no de perto (Nu 24:17), e no arrependimento dos Ninivitas aps a pregao de Jonas. O estar pronto de muitas das melhores pessoas do mundo pago para a recepo das boas novas do Salvador tambm atestado pelo fato que pela pregao dos Apstolos, da Igreja de Cristo foi rapidamente implantada em todo povo do mundo pago, e que s vezes o prprio Cristo encontrou em pagos uma f que Ele no encontrou nos prprios judeus. Mas, vindo plenitude dos tempos (Ga 4:4), ou, em outras palavras: Quando a raa humana, seguindo aps Ado, experimentou completamente, espiritualmente falando, da rvore do conhecimento do bem e do mal, e chegou a conhecer em experincia a doura de fazer o bem e o amargor de fazer o mal; Quando a maioria da humanidade atingiu um grau externo de impiedade e corrupo; Quando a melhor, ainda que menor parte da humanidade estivesse com uma especialmente grande sede, esperando e desejando ver o prometido Redentor, Reconciliador, Salvador, Messias; Quando, finalmente pela vontade de Deus, as condies polticas j estavam prontas porque o todo da parte civilizada tinha sido unida sob autoridade de Roma algo que favoreceu fortemente o espalhamento da f e da Igreja de Cristo., Ento o prometido e esperado Filho de Deus veio para a terra.

A encarnao do Filho de Deus.


No princpio era o verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Toda as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que feito se fez... E o verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1:1-3,14).

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Assim o Evangelista Joo anuncia as boas novas e teologiza as primeiras linhas de seu Evangelho. A Igreja Ortodoxa coloca esse relato acima de todas as leituras do Evangelho, oferecendo-o a ns da Divina Liturgia do dia da Santa Pscoa, e comeando o ciclo anual de leituras do Evangelho com esse relato. Grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne (1 Tm 3:16). O inexprimvel, o incognoscvel, invisvel, inatingvel Deus, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, tornou-se homem na forma de Deus-Homem, o Senhor Jesus Cristo, e habitou entre os homens da terra. A pregao do Deus-Homem do encarnado Filho de Deus constitui o contedo das palavras do Salvador, o contedo da totalidade da mensagem das boas novas anunciadas pelos Apstolos, a essncia dos quatros Evangelhos e de todos os escritos Apostlicos, a base do Cristianismo, e a base do ensinamento da Igreja. O Senhor Jesus Cristo: Deus verdadeiro. As boas novas do Evangelho so as boas novas do encarnado Filho de Deus que tornouse homem, tendo nascido do cu para a terra. F em Jesus Cristo que Ele o Filho de Deus a base firme ou rocha da Igreja, segundo as prprias palavras do Senhor: Sobre essa pedra edificarei a minha Igreja (Mt 16:18). Com essas boas novas o Apstolo Marcos comea seu relato: Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1:1). Com essa mesma verdade de f o Evangelista Joo conclui o texto principal de seu Evangelho: estes porm foram escritos para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais vida sem eu nome (Jo 20:31); isto a pregao da divindade Jesus Cristo o objetivo do Evangelho todo. ...o Santo, que de Ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc 1:35) o Arcanjo Gabriel dirigindo-se Virgem Maria. No batismo do Salvador essas palavras foram ouvidas Este meu Filho amado... a mesma coisa foi repetida na transfigurao do Senhor (Mt 3:17, 17:5). Simo confessou: Tu s o Cristo, Filho de Deus vivo (Mt 16:16), e essa confisso serviu para a promessa que a Igreja de Cristo seria construda sob a pedra dessa confisso. O prprio Senhor Jesus Cristo testificou que Ele o Filho de Deus Pai: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai: e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11:27). Aqui Cristo fala de si prprio como o nico Filho do nico Deus Pai. De maneira que as palavras, O Filho de Deus no venham a ser entendidas num sentido metafrico ou condicional, a Sagrada Famlia junta a elas a expresso, unignito isto o nico gerado do Pai; E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1:14, 1:18). Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna (Jo 3:16). Da mesma forma a Sagrada Escritura usa a palavra verdadeiro, chamando Cristo o Verdadeiro Filho do Verdadeiro Deus: E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5:25).

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Similarmente, as palavras prprio Filho : Ele que nem mesmo a seu prprio Filho (em grego, idion) poupou, antes o entregou por todos ns, como no nos dar tambm com ele em toda as coisas? (Ro 8:32). O Filho Unignito de Deus o Deus verdadeiro mesmo enquanto em carne humana: Dos quais (Isto , os israelitas) so os pais, e dos quais Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente: Amem (Ro 9:5). Assim, a divindade completa permanece na forma humana de Cristo: Porque Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2:9). O primeiro Conclio Ecumnico de Nicia foi convocado para a confirmao dessa verdade na clara conscincia de todos os Cristos, como a base da F Crist, e para esse propsito ele comps o Smbolo da F (o Credo) da Igreja Ecumnica. A natureza humana do Senhor Jesus Cristo. Sendo Deus perfeito, Cristo o Salvador ao mesmo tempo tambm homem perfeito Como homem, Cristo nasceu quando para Maria, Sua me; se cumpriram os dias em que ela havia de dar a luz (Lc 2:6). Ele gradualmente crescia e se fortalecia em esprito (Lc 2:40). Como Filho de Maria, Ele: era sujeito a ela e a seu esposo (Lc 2 :51). Como homem, Ele foi batizado por Joo no Jordo: Ele foi pelas cidades e vilas com a pregao da salvao; nenhuma vez antes de Sua Ressurreio Ele encontrou necessidade de provar Sua humanidade a ningum. Ele experimentou fome e sede, a necessidade de descanso e de sono, e Ele sofreu dolorosos sentimentos e sofrimentos fsicos. Vivendo a vida fsica natural de um homem, o Senhor tambm viveu a Cida da alma como homem. Ele fortificou Seus poderes espirituais com o jejum e orao. Ele expressou sentimentos humanos: alegria, raiva, tristeza; Ele os expressou exteriormente: Ele turbou-se em esprito (Jo 13:21), mostrou insatisfao, derramou lgrimas por exemplo, na morte de Lzaro. Os Evangelistas revelam-nos uma forte batalha no Jardim de Getsemani na noite antes de ser preso pela guarda: minha alma est cheia de tristeza at a morte (Mt 26:38). Assim Senhor descreve o estado de sua alma a Seus discpulos. A racional e consciente vontade humana de Jesus Cristo, sem falha colocou todos os esforos humanos em submisso vontade divina. Uma surpreendente e evidente imagem disso dada na Paixo do Senhor, que comeou no Jardim de Getsemani: Meu Pai, se possvel passe de mim esse clice; toda via, no seja como eu quero, mas como tu queres (Mt 26:39). No se faa a minha vontade, mas a tua (Lc 22:42). A respeito da verdade da natureza humana completa do Salvador, os Santos Padres da Igreja falam assim: Se a natureza que Ele recebeu no tivesse uma mente humana, ento quem teria entrado em batalha com o diabo teria sido o prprio Deus; e ento teria sido Deus quem teria tido a vitria. Mas se Deus tivesse sido o vitorioso, ento eu que de todo no participei dessa vitria, no receberia nenhum, no receberia nenhum benefcio me gabando de um trofu de algum outro (So Cirilo de Alexandria). Se o homem vindo fosse uma viso ento a salvao seria um sonho (So Cirilo de Jerusalm). Outros Santos Padres se expressam similarmente. Os erros a respeito das duas naturezas de Jesus Cristo. A Igreja sempre guardou estritamente o ensinamento correto das duas naturezas do Senhor Jesus Cristo, vendo nisso uma condio indispensvel da f, sem a qual a salvao impossvel.

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Os erros a respeito desse ensinamento tem sido vrios, mas eles podem ser reduzidos a dois grupos: num, ns vemos a negao ou diminuio da Divindade de Jesus Cristo, em outro ns vemos a negao ou diminuio de Sua Humanidade. A. Como j foi mencionado no captulo da Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o esprito da descrena dos judeus na Divindade de Cristo, a negao da sua Divindade, refletiu-se na era Apostlica na heresia de Ebion, de quem esses herticos receberam o nome de Ebionistas. Um ensinamento similar foi espalhado no sculo terceiro por Paulo de Samosata, que foi denunciado por dois Conclios de Antioquia. Ligeiramente diferente foi o falso ensinamento de Arius e das vrias correntes Arianas no sculo quarto. Eles ensinaram que Cristo no era um simples homem, mas o Filho de Deus, criado e no gerado, e o mais perfeito de todos os espritos criados. A heresia de Arius foi condenada no Primeiro Conclio Ecumnico em 325, e o Arianismo foi refutado em detalhe pelos mais renomados Padres da Igreja durante o curso dos quarto e quinto sculos. No sculo quinto levantou-se a heresia de Teodoro de Mopsuestia, que foi apoiada por Nestrio, Arcebispo de Constantinopla. Eles reconheciam ser o Senhor Jesus Cristo o nico portador do principio divino, e assim eles atribuam a Santssima Virgem Maria o ttulo de Christotokos (Paridora de Cristo), mas no de Theotokos (Paridora de Deus). De acordo com Nestrio, Jesus Cristo unia em si duas naturezas e duas pessoas diferentes, divina e humana, que tocavam uma na outra mas eram separadas; e aps seu nascimento, Ele era homem, mas no Deus. So Cirico de Alexandria apresentou-se como o principal acusador de Nestrio. O Nestorianismo foi acusado e condenado pelo Terceiro Conclio Ecumnico (431). B. O outro grupo errou ao negar ou diminuir a humanidade de Jesus Cristo. Os primeiros herticos nesse tipo foram os Docetidas, que entendiam serem a carne e a matria um princpio maligno ao qual Deus no podia se juntar. Por isso eles consideravam que a carne de Cristo era to somente pretensa ou parecida (grego dokeo, parecer). No tempo dos Conclios Ecumnicos. Apolinrio, Bispo de Laodicia, ensinava erroneamente a respeito da humanidade do Salvador. Apesar de reconhecer a realidade da Encarnao do Filho de Deus em Jesus Cristo, ele afirmava que Sua humanidade era incompleta. Afirmando a composio tripartite da natureza humana, ele ensinava que Cristo tinha uma alma e um corpo humanos, mas que Seu esprito (ou mente) no era humano mas divino e que esse esprito fazia parte da Divina natureza do Salvador, que O abandonou na hora de Seus sofrimentos na Cruz. Refutando essas opinies, os Santos Padres explicaram que o livre esprito humano que contem a essncia bsica do homem, isso que possuindo liberdade, estava sujeito a queda e sendo derrotado, estava necessitado de salvao. Assim, o Salvador para restaurar o homem decado, ele prprio possuiu no s a parte mais baixa mas tambm a parte mais alta da alma humana. No sculo quinto houve outra heresia que diminuiu a humanidade de Cristo: a dos Monofisitas: ela surgiu entre os monges de Alexandria e foi o oposto e uma reao contra o Nestorianismo, que havia diminudo a natureza divina do Salvador. Os Monofisitas consideravam que em Jesus Cristo, o princpio da carne tinha sido engolido pelo princpio do esprito, o humano pelo divino, e por isso eles reconheciam em Cristo uma s natureza. O Monofisismo tambm chamado de heresia de Eutiques, foi rejeitado pelo Quarto Conclio Ecumnico, o de Calcednia (451). Uma resultante da heresia rejeitada dos Monofisitas foi o ensinamento dos Monotelistas (do grego thelima, desejo ou vontade), que apresentava a idia de que em Cristo exista uma s vontade. Partindo do receio de reconhecer uma vontade humana em Cristo, o que permitiria a idia de duas pessoas Nele, os Monotelistas reconheciam s a vontade divina em Cristo. Mas

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como os padres da Igreja explicaram esse ensinamento abolia todo o trabalho para a salvao da humanidade feito por Cristo, j que esse trabalho teria consistido na livre sujeio da vontade humana para a vontade divina: No se faa a minha vontade, mas a tua, o Senhor orou. Esse erro foi rejeitado pelo Sexto Conclio Ecumnico (681). Esses dois tipos de erros, que morreram na histria da Igreja antiga, continua a achar refgio para si parcialmente de forma escondida mas em parte abertamente no Protestantismo dos ltimos sculos. O protestantismo, ento, em larga extenso recusa-se a reconhecer os decretos dogmticos dos Conclios Ecumnicos. As duas naturezas em Jesus Cristo. Em trs Conclios Ecumnicos o Terceiro (de feso, contra Nestrio), o Quarto (da Calcednia, contra Eutiques), e o Sexto (o terceiro de Constantinopla, contra os Monotelistas) a Igreja revelou o dogma da hipstase do Senhor Jesus Cristo em duas naturezas, divina e humana, e com duas vontades, a vontade Divina e a vontade humana, que estava inteiramente em sujeio primeira. O Terceiro Conclio Ecumnico, o de feso em 431, aprovou a exposio de F de So Cirilo de Alexandria, a respeito no fato que a Divindade e Humanidade compuseram uma nica Hipstase do Senhor Jesus Cristo, por meio de uma indizvel e inexplicvel unio dessas duas distintas naturezas em uma. O Quarto Conclio Ecumnico, o de Calcednia em 451, pondo fim ao Monofisismo, formulou precisamente a maneira da unio das duas naturezas na nica pessoa do Senhor Jesus Cristo, reconhecendo ser a essncia dessa unio mstica e inexplicvel. A definio do Conclio de Calcednia, lido assim: Seguindo os Santos Padres ns ensinamos em uma voz que o Filho e Nosso Senhor Jesus Cristo para ser confessado com uma e a mesma Pessoa, que Ele perfeito em divindade e perfeito em humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, com razovel alma e corpo (humanos), um em Essncia com o Pai no tocante Sua Divindade, e um em essncia conosco no tocante sua humanidade; feito em todas as coisas como ns, exceo feita soa ao pecado, gerado de Seus Pai antes do mundo segundo Sua Divindade, mas nos ltimos dias por ns homens e para nossa salvao nascido da Virgem Maria a Theotokos, de acordo com Sua humanidade. Esse um e o mesmo Jesus Cristo, o Filho Unignito, deve ser confessado ser em duas naturezas, sem confuso, imutavelmente, indivisivelmente, inseparavelmente, ... no separado e dividido em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho e unignito Deus o Verbo, Nosso Senhor Jesus Cristo, como os profetas dos tempos antigos falaram a respeito Dele, e como o Senhor Jesus Cristo nos ensinou, e como o Credo dos Padres nos entregou (Eerddmans, Seven Ecumenical Councils, p. 264-285). A maneira dessa unio das naturezas expressa na definio de Calcednia nas palavras: sem confuso e imutavelmente. As pessoas divina e humana em Cristo no se misturam e no so convertidas uma na outra. Indivisivelmente, inseparavelmente. As duas naturezas esto unidas para sempre, no formando duas pessoas que esto s moralmente unidas como Nestrio pensou. Elas so inseparveis desde o momento da concepo (isto , o homem no foi formado primeiro, e ento Deus foi unido a ele; mas Deus o Verbo, descendo no ventre da Virgem Maria formou uma carne humana viva para si prprio). Essas naturezas tambm eram inseparveis na hora dos sofrimentos do Salvador na cruz, no momento da morte, na Ressurreio e depois da Ascenso, e pelos scu-

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los dos sculos. Em sua carne deificada o Senhor Jesus Cristo vir tambm na Sua Segunda Vinda. Finalmente, o Sexto Conclio Ecumnico, no ano 681 (o terceiro em Constantinopla), decretou que devem ser confessadas duas naturezas em Cristo e duas operaes: Duas vontades naturais no contrria uma outra... Mas Sua vontade humana seguir sem que seja resistindo e relutante mas ao invs sujeita Sua Divina e onipotente vontade (Da Definition of Faith do Sexto Conclio Ecumnico, Eerdermans, Seven Ecumenical Councils, p 345). A natureza humana ou, na terminologia dos Santos Padres, a carne do Senhor unida com a divindade, foi enriquecida pelos poderes divinos sem perder nada dos seus atributos prprios,e tornou-se participante da dignidade divina mas no da natureza divina. A carne, sendo deificada, no foi destruda, mas continuou em seu prprio estado e natureza, como o Sexto Conclio Ecumnico expressou (obra citada acima). Correspondendo a isso, a vontade humana em Cristo no foi mudada para a vontade divina e no foi destruda mas permaneceu completa e operativa. O Senhor sujeitou-a completamente vontade divina, que Nele uma com a vontade do Pai: Eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou (Jo 6:38). Em sua Exact Exposition of the Ortodox Faith, So Joo Damasceno fala-nos da unio das duas naturezas na pessoa do Senhor Jesus Cristo: Assim como ns confessamos que a encarnao foi feita sem transformao ou mudana, assim tambm ns mantemos que a deificao da carne foi feita. Pois o Verbo nem ultrapassou os limites de Sua prpria Divindade nem as divinas prerrogativas a ela pertencentes porque Ele foi feito carne, e quando a carne foi feita Divina ela certamente no mudou sua prpria natureza ou suas propriedades naturais. Mesmo depois da unio das naturezas, permaneceram no misturadas e suas propriedades intactas. Mais ainda, por razo de sua no misturada unio com o Verbo, isto , sua unio hiposttica, a carne do Senhor foi enriquecida com operaes divinas mas de modo algum sofreu qualquer enfraquecimento de suas propriedades naturais. Porque no por suas prprias operaes que a carne faz obras divinas, mas pelo Verbo unido a ela e atravs dela o Verbo mostra suas prprias operaes. Assim, o ao que foi aquecido queima, no porque naturalmente adquiriu poder de queimar, mas porque ele adquiriu esse poder de sua unio com o fogo (Extract Exposition, 3, 17; traduo inglesa, p. 316-317). A respeito da maneira da unio das duas naturezas em Cristo, deve-se sem dvida ter em mente que os Conclios e os Padres da Igreja tinham somente um objetivo: defender a f dos erros dos herticos. Eles no tentaram revelar inteiramente a verdadeira essncia dessa unio, isto , a mstica transformao da natureza humana em Cristo, a respeito da qual ns confessamos que em Sua carne humana Cristo senta direita de Deus Pai, que em carne Ele vir em glria para julgar o mundo, e o Seu reino no ter fim, e que fiis recebem comunho de Seus vivificantes Carne e Sangue em todo tempo atravs do mundo todo. A natureza humana sem pecado de Jesus Cristo. O Quinto Conclio Ecumnico condenou o falso ensinamento de Teodoro de Mopsuestia, que estabelecia que o Senhor Jesus no foi privado das tentaes internas e da batalha com as paixes. Se o Verbo de Deus diz que o Filho de Deus: em semelhana da carne do pecado (Ro 8:3), est ento expressando a idia que nessa carne era a verdadeira carne humana, mas no a carne humana pecaminosa; ao invs, era completamente pura de todo pecado e corrupo, tanto do pecado ancestral quanto do pecado voluntrio. Em sua vida terrena o Senhor estava livre de

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qualquer desejo pecaminoso, de toda tentao interior; pois nele a natureza humana no existe separadamente, mas unida hipostaticamente divindade.

A unidade da hipstase de Cristo Com a unidade em Cristo o Deus homem de duas naturezas, permanece Nele em uma pessoa, uma personalidade, uma hipstase. importante saber isso porque em geral unidade da personalidade na confisso de f do Conclio de Calcednia lemos: No separamos ou dividimos em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho, e Unignito Deus, o Verbo .... A hipstase divina inseparvel em uma nica hipstase do Verbo. Essa verdade expressa no primeiro captulo do Evangelho de So Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; e adiante: e o verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1:1,14). Nessa parte, em algumas passagens da Sagrada Escritura atributos humanos so indicados como pertencentes a Cristo como Deus, e atributos divinos so indicados como pertencendo ao mesmo Cristo como homem. Assim, por exemplo, em (1 Co 2:8) dito: porque se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da glria. Aqui o Senhor da Glria Deus chamado de crucificado, pois o Rei da Glria Deus, como lemos no (Sl 24:60: Quem este Rei da Glria? O Senhor dos Exrcitos, ele o Rei da Glria? A verdade unnime das hipstases de Cristo como hipstase divina explicada por So Joo Damasceno na Exact Exposition of the Orthodox faith (Livro 3, cap 7 e 8). A adorao una de Cristo. Ao Senhor Jesus Cristo como a uma pessoa, ao Deus-homem adequado dar-se uma nica e inseparvel adorao, tanto de acordo com a divindade quanto de acordo com a humanidade, precisamente porque ambas as naturezas so inseparavelmente unidos Nele. O decreto dos Padres no Quinto Conclio Ecumnico (o Nono Cnon Contra os Herticos) diz: Se algum usar a expresso, Cristo deve ser adorado em Suas duas naturezas, elas, no sentido de introduzir ento duas adoraes, uma em relao especial com Deus o Verbo e a outra como pertencente ao homem... e no venera, por uma adorao, Deus o Verbo feito homem, junto com sua carne, como a Santa Igreja ensinou desde o incio, que Ele seja antema Eedermans, Seven Ecumenical Councils, p 314). Sobre o culto latino do Corao de Jesus. Em ligao com esse decreto do Conclio pode ser visto quo fora de harmonia uma prtica da Igreja o culto do Sagrado Corao de Jesus que foi introduzido na Igreja Catlica Romana. Apesar do acima citado decreto do Quinto Conclio Ecumnico tocar apenas na adorao separada da divindade e humanidade do Salvador, ele ainda que indiretamente nos informa que em geral a venerao e adorao de Cristo deve ser dirigida a Ele como um todo e no a partes do Seu Ser; ela deve ser uma. Mesmo que por corao ns pudssemos entender o prprio amor do Salvador, nunca nem no Velho Testamento ou no Novo existiu o costume de adorar separadamente o amor de Cristo, ou Sua sabedoria, seu poder criativo ou providencial, ou Sua Santidade. Mais ainda pode-se dizer isso respeito s partes de Sua natureza corporal. H algo de no natural na separao do corao da natureza corprea no geral do Senhor para o propsito de orao, contrio e adorao diante Dele. Mesmo nas relaes normais da vida, no importa

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quanto um ser humano possa ser ligado a outro por exemplo, uma me a uma criana ele nunca vai se referir tal pessoa como um todo.

Dogmas respeito da Santssima Virgem Maria.

Dois dogmas respeito da Me de Deus esto ligados, de maneira prxima, com o dogma de
Deus o Verbo torna-se homem. Eles so: a) Sua perene virgindade, e B0 Seu nome de Theotokos. Eles procedem imediatamente do dogma da unidade da hipstase do Senhor do momento de Sua Encarnao a divina hipstase. A. A Perene Virgindade da Theokotos. O nascimento do Senhor Jesus Cristo de uma Virgem testificado direta e deliberadamente por dois Evangelistas, Mateus e Lucas. Esse dogma foi includo no Smbolo da F do Primeiro Conclio Ecumnico, onde se l: Que por ns, homens, e para nossa salvao desceu dos cus. E encarnou pelo Esprito Santo no seio de Maria Virgem e Se fez homem. A Perene Virgindade da Me de Deus testificada por suas prprias palavras, levadas ao Evangelho onde ela expressa a conscincia da incomensurvel majestade e elevao de Sua escolha: Minha alma engrandece o Senhor... pois eis que desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada ... Porque me fez grandes coisas o Poderoso: e santo o Seu nome (Lc 1:46-49). A Santssima Virgem Maria preservou em sua memria e em seu corao tanto o anncio do Arcanjo Gabriel e as inspiradas palavras da Justa Isabel quando foi visitada por Maria: E donde me provem isto a mim, que venha visitar-me a Me do meu Senhor? (Lc 1:43); tanto a profecia do justo Simeo no encontro da criana Jesus no Templo, e a profecia da justa Ana no mesmo dia (Lc 2:25-38). Em conexo com o relato dos pastores de Belm a respeito das palavras dos anjos para eles,e do canto dos anjos, o Evangelista acrescenta: Mas Maria guardava todas estas coisas, conferindo-as em seu corao (Lc 2:19). O mesmo Evangelista, tendo contado a conversa da Divina Me com o Jesus de doze anos depois da visita deles na festa de Pscoa, termina seu relato com as palavras: E sua me guardava no seu corao todas essas coisas (Lc 2:51). Os Evangelistas mencionarem os irmos e irms de Jesus, eles so refutados pelos seguintes fatos dos Evangelhos: a) Nos Evangelhos so citados quatro irmos (Tiago, Jos, Simo e Judas), e existem tambm mencionadas as irms de Jesus no menos que trs, como evidente nas palavras E no esto entre ns todas as suas irms (Mt. 13:56). b) De outro lado, no relato da viagem a Jerusalm do menino de doze anos Jesus, onde h meno a parentes e conhecidos (Lc 2:44) no meio de quem estavam procurando Jesus, e tambm mencionado que Maria e Jos todo ano viajavam na longnqua Galila at Jerusalm, no h razo para pensar que l estavam presentes outras crianas mais jovens com Maria; e foi assim que os primeiros doze anos da vida terrena do Senhor passaram. c) Quando, cerca de vinte anos depois da viagem acima mencionada, Maria estava ao lado da cruz do Senhor, ela estava sozinha, e ela foi confiada por seu Divino Filho para seu discpulo Joo; e desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa (Jo 19:27). Evidentemente, como tambm acreditamos os antigos cristos, os Evangelistas falavam de meios irmos e irms ou de primos. (A tradio Ortodoxa geralmente aceita que os irmos e irms do Senhor so as crianas de Jos de um casamento prvio, ver Arcebispo Joo Maximovitch, The Or-

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thodox Veneration of the mother of God, St. Herman Brotherhood, Platina, Califrnia, 1978, pg 24). B. A Santssima Virgem Maria Theotokos. O dogma do Filho de Deus tornar-se homem intimamente ligado a denominao da Santssima Virgem Maria como Theotokos (Parideira de Deus). Por esse nome a Igreja confirma sua f que Deus o Verbo tornou-se homem verdadeiramente e no meramente em aparncia; a f que, na pessoa do Senhor Jesus Cristo, Deus juntou-se ao homem desde o primeiro instante de Sua concepo no ventre da Virgem Maria, e que ele sendo perfeitamente homem, tambm perfeitamente Deus. Ao mesmo tempo o nome de Theotokos o mais elevado nome que exalta ou glorifica a Virgem Maria. O nome Theotokos tem uma base direta na Sagrada Escritura. O Apstolo Paulo escreve: a) Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu filho, nascido de mulher (Gs 4:4). Aqui est expressa a verdade que uma mulher deu luz o Filho de Deus, b) Deus se manifestou em carne (1 Tm 3:16); a carne foi preparada par Deus o Verbo pela Santssima Virgem Maria. No encontro da Virgem Maria, aps a Anunciao, com a justa Isabel, Isabel foi cheia do Esprito Santo, e exclamou com grande voz, e disse: Bendita tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre. E donde me provem isso a mim, que venha visitar-me a me do meu Senhor? Bem Aventurada a que creu, pois ho de cumprir-se as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas (Lc 1:41:44). Assim Isabel, estando cheia de com o Esprito Santo, chama Maria, a Me do Senhor, o Deus do Cu; precisamente o Deus do Cu que ela est chamando de Senhor, como est claro pelas suas palavras seguintes: a que creu... as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas o Senhor Deus. A respeito do nascimento de Deus de uma virgem o Velho Testamento fala: O Profeta Ezequiel escreve de sua viso: E disse-me o Senhor: Esta porta estar fechada, no se abrir; ningum entrar por ela, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela: por isso estar fechada (Ez 44:2). O Profeta Isaias profetiza: Eis que vossa viagem conceber, e Dara a luz um filho, e ser o seu nome Emanuel (Deus est conosco)...Porque (** ** **) menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado estar sobre seus ombros. E o seu nome ser: maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Isaias 7:14 e 9:6). Nos primeiro sculos da Igreja de Cristo a verdade de Deus o Verbo ter-se tornado homem e seu nascimento da Virgem Maria era a f catlica. Por isso, os Padres Apostlicos expressavam-se assim: Nosso Senhor Jesus estava no ventre de Maria; Deus tomou carne da Virgem Maria (Santo Incio o Portador de Deus, Santo Irineu). Exatamente as mesmas expresses foram usadas por So Dionsio e Santo Alexandre de Alexandria (3 e 4 sculos). Os padres do quarto sculo, Santo Atansio, Efrm da Sria, Cirilo de Jerusalm e Gregrio de Nissa, chamaram a Santssima Virgem de Theotokos. No quinto sculo, por conta da heresia de Nestrio, a Igreja triunfante confessou ser a Santssima Virgem Maria a Me de Deus no Terceiro Conclio Ecumnico, aceitando e confirmando as seguintes palavras de So Cirilo de Alexandria: Se algum no confessar que o Emanuel verdadeiro Deus, e que da a Santssima Virgem Theotokos, porquanto na carne ela carregou o Verbo de Deus que se fez carne: que esse algum seja antema (Eerdmans Seven Ecumenical Councils, p. 206).

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O Bem Aventurado Teodoreto tambm que previamente esteve em bons termos com Nestrio, quando mais tarde condenou a teimosia na heresia deste escreveu: O primeiro estgio nesse novo ensinamento de Nestrio era de opinio que a Santssima Virgem, de quem Deus o Verbo tomou carne e nasceu na carne, no deveria ser reconhecida como Theodokos mas somente como Cristotokos; considerando-se que no entanto, os antigos e mais antigos proclamadores da verdadeira F, de acordo com a tradio apostlica ensinaram que a Me do Senhor deveria ser chamada e confessada ser a Theodokos. O Dogma Catlico Romano da Imaculada Conceio. O dogma da Imaculada Conceio foi proclamado por uma Bula do Papa Pio IX em 1854. A definio desse dogma diz que a Santssima Virgem Maria no momento de sua concepo estava limpa de pecado ancestral. Em essnio uma deduo direta do ensinamento romano sobre o pecado original. De acordo com o ensinamento romano, o peso do pecado de nosso primeiro ancestral consiste na remoo da humanidade de um dom sobrenatural de graa. Mas a surge uma questo teolgica: se a humanidade foi privada do dom da graa, ento como se pode entender as palavras do Arcanjo Gabriel endereadas a Maria; Rejubila, tu que s cheia de graa, o Senhor est contigo. Bendita s tu entre as mulheres... Tu que achaste graa com Deus? S se poderia concluir que a Santssima Virgem Maria teria sido removida da lei geral de privao da graa e da culpa do pecado de Ado. E desde que sua vida foi santa desde o nascimento, consequentemente ela recebeu, na forma de exceo um dom sobrenatural, uma graa de santidade, mesmo antes do nascimento, isto , na sua concepo. Tal deduo foi feita pelos telogos latinos. Eles chamaram essa remoo de um privilgio da Me de Deus. Deve-se notar que a aceitao desse dogma foi no ocidente por um longo perodo de disputa teolgica, que durou do sculo doze, quando esse ensinamento apareceu, at o sculo dezessete, quando ele foi espalhado pelos jesutas no mundo catlico-romano (para mais informaes sobre a Imaculada conceio, ver Arcebispo Joo, The Orthodoz Veneration or the Mother of God, p 35-47). Em 1950, o assim chamado Ano do Jubileu, o Papa romano Pio XII triunfante proclamou um segundo dogma, o Dogma da Assuno da Me de Deus com seu corpo para o cu. Dogmaticamente esse ensinamento foi deduzido na teologia romana do Dogma romano da Imaculada Conceio e um desenvolvimento lgico decorrente do ensinamento romano do pecado original. Se a Me de Deus morresse, ento, na viso dos telogos romanos, ela teria aceitado a morte voluntariamente, como para emular seu Filho: mas a morte no teria domnio sobre ela. A declarao de ambos dogmas corresponde a teoria romana de desenvolvimento de dogmas. A Igreja Ortodoxa no aceita o sistema latinos de argumentos a respeito do pecado original. Particularmente, a Igreja Ortodoxa, confessando a pessoal e perfeita imaculabilidade e a perfeita santidade da Me de Deus, a quem o Senhor Jesus Cristo por Seu nascimento atravs dela dez com ela fosse mais venervel que os Querubins e incomparavelmente mais gloriosa que os Serafins no viu e no v nenhuma base para o estabelecimento do dogma da Imaculada Conceio no sentido da interpretao Catlica Romana, apesar de venerar a concepo da Me de Deus, assim como venera tambm a concepo do Santo Profeta e Precursor Joo. De um lado, vemos que Deus no privou a humanidade, mesmo depois da queda, de Sua graa doadora de dons, como por exemplo as palavras do Salmo 51 indicam: No retires de mim o teu Esprito Santo... sustm-me com um Esprito Voluntrio... ou nas palavras do Salmo 71: Por ti tenho sido sustentado desde o ventre; das entranhas da minha me tu me tiraste. De outro lado, de acordo com o ensinamento na Sagrada Escritura, em Ado toda a humanidade provou o fruto proibido. S Deus-homem Cristo comea consigo a nova humanidade,

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libertada por Ele do pecado de Ado. Por isso, Ele chamado de o primognito de muitos irmos (Ro 8:29), isto : o primeiro da nova raa humana; Ele o novo Ado. A Santssima Virgem Maria nasceu sujeita ao pecado de Ado junto com toda a humanidade, e com ela partilhou da necessidade de redeno (Epstola aos Patriarcas Orientais, pargrafo 6). A pura e imaculada vida da Virgem Maria at a Anunciao pelo Arcanjo, sua liberdade de pecados pessoais, foi o fruto da unio de seu trabalho espiritual sobre si prpria e a abundncia de graa que foi derramada sobre ela. Tu achaste graa diante de Deus, o Arcanjo disse a ela ao sada-la: tu achaste, isto , obtiveste, adquiriste, mereceste, a Santssima Virgem Maria foi preparada pela melhor parte da humanidade como um vaso digno para a descida de Deus o Verbo para a terra. A vinda do Esprito Santo (Descer sobre ti o Esprito Santo) santificou totalmente o ventre da Virgem Maria para a recepo de Deus o verbo. Deve-se saber que o princpio de um privilgio preliminar alguma coisa que no tem harmonia com os conceitos cristos, pois para com Deus, no h acepo de pessoas (Ro 2:11). Para a tradio a respeito a assuno do corpo da Me de Deus: a crena na assuno de seu corpo depois de seu sepultamento existe na Igreja Ortodoxa. Ela expressa no contedo do Ofcio para a Festa da Dormio da Me de Deus, e tambm na Confisso do Conclio de Jerusalm dos Patriarcas Ortodoxos em 1672. So Joo Damasceno em sua segunda homilia sobre a Dormio relata que uma vez a Imperatriz Pulquria (5 sculo), que tinha construdo uma Igreja em Constantinopla, pediu ao Patriarca de Jerusalm Juvenalius, um dos participantes do Conclio de Calcednia, relquias da Santssima Virgem Maria, para colocar na Igreja, Juvenalius respondeu que, de acordo com a antiga tradio, o corpo da Me de Deus tinha sido levado para o cu, e ele juntou a essa resposta o bem conhecido relato de como os Apstolos tinham sido reunidos de modo milagroso para o sepultamento da Me de Deus, como depois da chegada dos Apstolo Toms seu tmulo havia sido aberto e seu corpo no estava l, e como foi revelado aos Apstolos que seu corpo havia subido ao cu . Testemunhos escritos da Igreja sobre esse assunto datam em geral de um perodo relativamente tardio (no antes do sculo IV), e a Igreja Ortodoxa, com todo o respeito por esses escritos, no atribui a eles o significado de uma fonte dogmtica. A Igreja, aceitando a tradio da Ascenso do corpo da Me de Deus, no encarou e no encara essa pia tradio como uma das verdades fundamentais ou dogmas da F Crist. O culto do Imaculado Corao da Santssima Virgem. De modo similar venerao do Sagrado Corao de Jesus, foi estabelecido pela Igreja Romana do Imaculado Corao da Santssima Virgem, que recebeu uma disseminao universal. Em essncia pode-se dizer dele a mesma coisa que foi dita sobre a venerao do corao de Jesus.

O dogma da Redeno.
O Cordeiro de Deus. O dogma da salvao em Cristo o dogma central do Cristianismo, o corao de nossa f Crist. O Senhor Jesus Cristo o Redentor e Salvador da raa humana. Toda a historia da humanidade precedente Encarnao do Filho de Deus, na clara imagem dada tanto no Velho quanto no Novo Testamento, uma preparao para a vinda do Salvador. Toda histria seguinte da humanidade, depois da Ressurreio e Ascenso do Senhor, e a atualizao da salvao que foi cumprida: a recepo e assimilao dela pelos fiis. A culminao do grande trabalho de salva-

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o ligado com o fim do mundo. A cruz e a ressurreio de Cristo est no verdadeiro centro da histria humana. Nem descries, nem enumeraes podem descrever em majestade, flego, poder e significado o ministrio terreno de Cristo; no h medida possvel para a riqueza do amor de Cristo, manifestado em sua misericrdia pelos cados e pelos pecadores pelos milagres, pelas curas e finalmente, sua inocente morte sacrificial, com oraes pelos Seus crucificadores. Cristo tomou sobre si os pecados do mundo inteiro; Ele recebeu em Si prprio a culpa de todos os homens. Ele o cordeiro sacrificado pelo mundo. Somos ns capazes de abarcar em nossos pensamentos e expressar de maneira usual, e com as concepes e palavras do dia a dia toda economia da nossa salvao? Ns no temos palavras para os mistrios celestes. Ns fiis, falando das coisas que pertencem a Deus, tocamos num mistrio inefvel, a Crucificao, que a mente no pode compreender, e a Ressurreio que est alm de descrio: pois hoje a morte e o inferno so despojados, enquanto a humanidade vestida com incorrupo (Sedalion depois do segundo katisma, Matinas de Domingo, Tom 3). No entanto, como vemos nos escritos dos Apstolos, a verdade da Salvao, a verdade desse mistrio, era para os Apstolos inteiramente clara e sem nenhuma dvida e abarcadora. Sobre ela eles baseavam todas as suas instrues por meia dela eles explicavam eventos na vida da humanidade, eles a colocavam como base da vida da Igreja e o futuro do mundo todo. Eles constantemente proclamavam a boa nova da Salvao nas mais variadas expresses, sem explicaes detalhadas, e como uma verdade auto-evidente eles escreviam: Cristo nos salvou, Vs fostes redimidos da maldio da lei, Cristo nos justificou, Vs fostes comprados a um preo alto; Cristo cobriu nossos pecados; Ele o propiciador por nossos pecados; por Ele ns fomos reconciliados com Deus; Ele o nico Sumo Sacerdote; Ele virou a sentena escrita contra ns e pregou-a na Cruz. Ele assumiu a nossa maldio; ns temos paz com Deus pela morte de Seu Filho, ns fomos santificados pelo Seu sangue, ns fomos ressurretos junto com Cristo. Em tais expresses, escolhidas ao acaso, os Apstolos continham uma verdade que em sua verdadeira essncia ultrapassa a compreenso humana, mas que era clara para os Apstolos em seu significado e em sub conseqncia de um modo simples e acessvel essa verdade penetrou dos lbios dos Apstolos no corao dos fiis, de para que esses todos pudessem conhecer o que : a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou por Jesus Cristo (Ef 3:9). Vamos, ento, examinar o ensinamento dos Apstolos. Na pregao dos Apstolos, especialmente digno de ateno o fato que eles nos ensinam a distinguir entre a verdade da salvao da humanidade como um todo, que j foi realizada, e outra verdade a necessidade de uma recepo pessoal e assimilao do dom de salvao da parte de cada fiel, e o fato que essa salvao depende de cada um por si prprio. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, e dom de Deus, escreve o Apstolo Paulo (Ef 2:8); mas ele tambm ensina, operai a vossa salvao com temor e tremor (Fi 2:12). A salvao do homem consiste na aquisio da vida eterna em Deus, no Reino do Cu. Mas nenhum fornicador, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus (Ef. 5:5; Ap 21:27). Deus Luz, e no h trevas Nele, e aqueles que entram no Reino de Deus, devem eles prprios serem filhos da Luz. Por isso, a entrada nesse reino necessariamente requer pureza de alma, uma vestimenta de santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12:14). O Filho de Deus veio ao mundo de modo a a) abrir o caminho para o gnero humano em sua totalidade para a salvao pessoal de cada um de ns; o que significa b) dirigir os coraes do homem para a busca e para a sede pelo Reino de Deus, e dar auxlio, dar poder nesse cami-

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nho da salvao para a aquisio da pureza e santidade espiritual pessoal. O item a) foi cumprido inteiramente por Cristo. O item b) depende de ns prprios, apesar de ser realizado pela atividade da graa de Cristo no Esprito Santo.

A economia geral da salvao.


A. A condio do mundo antes da vinda do Salvador. Nos livros profticos do Velho Testamento, e em particular nos Salmos de Davi, o povo escolhido, Hebreu, como representativo de todo gnero humano, apresentado como a plantao de Deus, como a vinha de Deus (ver Isaias 5:7, 61:3). A imagem de um jardim, tendo o mesmo significado dado tambm no Evangelho. Uma vinha ou jardim deve produzir frutos. Preservando e guardando sua plantao, o Senhor espera frutos dela. Mas o que deveria ser feito com um pomar quando ele no d frutos, e ainda mais, se est infestado com doena? Deveria ele ser olhado e cuidado se ele no justifica seu propsito? E tambm agora e est posto o machado raiz das rvores: toda rvore, por que no produz bom fruto, cortada e lanada no fogo (Mt 3:10). Assim So Joo, o precursor preveniu e acusou o povo antes da vinda do Senhor. O Senhor fala a mesma coisa, e conta a Seus discpulos a parbola da figueira: Um certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha, e foi procurar nela fruto, no o achando. E disse ao vinhateiro: Eis que h trs anos venho procurar fruto nessa figueira e no acho; corta-a, porque ocupa ainda a terra inutilmente? E respondendo ele, disse-lhe: Senhor, deixa-a este ano, at que eu a escave e a esterque; e, se der fruto, ficar, e se no, depois a mandar cortar (Lc 3: 6-9). Assim como essa figueira, a raa humana era sem fruto. Uma vez j tinha sido exterminada pelo dilvio. Agora havia sido condenada ela havia condenado a si prpria perda da vida eterna, perda geral do Reino de Deus porque ela tinha perdido todo valor por no ter cumprido seu propsito e estar se afogando no mal. No tem o oleiro poder sobre o barro? ... E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportar com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou? (Rom 9: 21- 23). A humanidade, na pessoas de seus melhores representantes, reconhecem o dbito em aberto, o pesado dbito de numerosas geraes precedentes e da sua prpria poca. Era um dbito impossvel de ser pago. Esse sentimento de culpa na sua forma mais pura foi apresentado pelo povo judeu. O gnero humano tentou eliminar seus pecados por meio de sacrifcio, que expressavam o dar a Deus a melhor parte do que estava na posse do homem, na posse de sua famlia, como um presente para Deus. Mas esses sacrifcios no eram capazes de degenerar moralmente os homens. Citemos aqui as palavras do justo Santo Padre Joo de Kronstadt, em seu sermo na festa da Exaltao da Cruz do Senhor: Entremos no significado do mistrio da Cruz. O mundo, isto , a raa humana, teria sido dado para a morte eterna, tormentos eternos, de acordo com a imutvel,

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estrita justia de Deus, se o Filho de Deus no tivesse se tornado dada Sua bondade ilimitada um voluntrio Intermedirio e Redentor da humanidade, que era criminosa, suja e corrupta pelo pecado. Porque pela iluso da serpente, o assassino de homens, ela foi jogada num aterrador abismo sem lei e de perdio. Entretanto para que o homem fosse capaz dessa reconciliao e redeno do alto, foi necessrio que o Filho de Deus descesse ao mundo, para tomar sobre si corpo e alma humanos, e tornar-se Deus-homem de modo que em sua prpria pessoa, em Sua natureza humana, Ele fosse capaz de cumprir toda a justia de Deus que tinha sido descaradamente violada por todas as formas de injustia de Deus que tinha sido descaradamente violada por todas as formas de injustia humana; para que ele pudesse cumprir a lei completa de Deus, at a ltima virgula, e Se tornasse o maior de todos os homens justos pelo total das injustias do gnero humano, e ensinasse a humanidade justia com arrependimento por todas as suas injustias e mostrasse frutos do arrependimento. Isso ele cumpriu, no sendo culpado de um nico pecado, e foi o nico homem perfeito, em hiposttica unio com a divindade (Sermon on the Feast of the Exaltation: The Meaning of the Mistery of the Cross). B. A salvao do mundo em Cristo. Como foi cumprida a justificao geral da existncia humana, e no que ela consiste? Ela foi cumprida pela Encarnao de Cristo, juntos com todos os demais eventos da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo. A luz da Santidade mostrou-se na terra na pessoa da Imaculada, Purssima Virgem Maria, a Me de Deus, todo o gnero humano foi santificado. Pelos passos do Salvador: por Seu Batismo no Jordo, por sua vida na terra, a natureza da terra foi santificada! O ensinamento do Evangelho e os feitos da misericrdia de Jesus Cristo levou amor e f aos coraes dos Seus discpulos, em tal extenso que eles deixaram tudo e seguiram-No. E, acima de tudo isso, em Sua voluntria morte na Cruz, h uma manifestao que ultrapassa o entendimento, da altura e abrangncia do amor em Cristo, a cujo respeito o Apstolo raciocina assim: ... O amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Ro 5:5-8). E o Apstolo conclui seus pensamentos com isso: Pois se ns sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho (Ro 5:10); assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida (Ro 5:18). Por isso que o Apstolo Paulo em seus escritos divinamente inspirados to freqentemente coloca juntas, como se as identificando, usando-as mesmo intercambialmente, as palavras ns somos salvos pelo amor de Cristo, j que em todas essas expresses est mostrando o ativo, misericordioso, amor pelo homem, auto-sacrificial, amor de Deus. 1. Essa economia geral da salvao do mundo apresentada na Sagrada Escritura do Novo Testamento em vrias palavras similares em significado, como por exemplo: justificao, reconciliao, redeno, propiciao, perdo, libertao. Aqui esto alguns textos relacionados a economia geral: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1:24). E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm de todo o mundo (Jo 1:24).

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E Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Co 5:15). Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem; o qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (1 Tm 2:5-6). Pois esperamos no Deus vivo, que o Salvador de todos os homens, principalmente dos fieis (1 Tm 4:10). 2. Em adio ao amplo significado da salvao do mundo aqui indicada, a morte de Cristo e sua subseqente descida aos infernos (1 Pe 3:19-20, 4-6; Ef 4:8-10) significa tambm num estrito senso a libertao do hades das almas dos passados primeiros ancestrais, profetas, e justos do mundo pr-cristo; e assim eles expressam o especial significado da Cruz do Senhor para o mundo do Velho Testamento, um significado que veio na morte de Cristo cumprida sobre Ele: para a remisso das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento (Hb 9:15). De acordo com isso, nossos hinos Ortodoxos para domingo tambm cantam a mstica verdade da vitria sobre o hades e a libertao das almas dele: hoje Ado dana de alegria e Eva rejubila, e com eles os profetas e patriarcas incessantemente cantam o divino triunfo em Teu poder (Kondakion de domingo, Tom 3). 3. Libertao do hades testemunha tambm o levantamento das maldies. Que foram colocadas no Velho Testamento: a) as maldies do terceiro capitulo do livro da Gnesis que foram juntados privao da vida no paraso de Ado e Eva e seus descendentes; b) as maldies colocadas por Moiss, no livro do Deuteronmio (cap 28), para o teimoso no cumprimento das leias dadas atravs dele. O renascimento pessoal e a nova vida em Cristo. A transio da idia da economia geral de Deus para o chamado para a salvao pessoal dos homens est claramente expressa nas seguintes palavras do Apstolo Paulo: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra de reconciliao... Rogamo-vos pois da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus (2 Co 5:19-20). A salvao pessoal do homem expressa na Sagrada Escritura usualmente com a mesma terminologia com as mesmas palavras, como so as da Salvao do mundo no sentido amplo das palavras justificao, renovao, reconciliao, como ns vemos no texto que citamos acima. S que as palavras aqui so aplicadas num sentido mais estreito. Aqui os Apstolos j tem em mente os homens que vieram a acreditar em Cristo e que receberam o Santo Batismo. As frases comuns para expressar ambos os tipos de salvao podem ser vistas nos seguintes exemplos: Cristo segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao (Batismo) e da renovao do Esprito Santo... que sendo justificados pela Sua graa sejamos feitos herdeiros segundo a esperana da vida eterna (Tito 3: 5-7). E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da salvao (isto quer dizer, o dia do Batismo e do recebimento do selo do Esprito Santo; Ef 4:30). Mas o lugar principal entre todas essas expresses com relao aos Cristos o da concepo da Ressurreio em Cristo. O mistrio no batismo uma ressurreio pessoal em Cristo: Nele tambm ressuscitastes (Colossenses 2:12). O Apstolo Pedro escreve na Primeira Epstola Catlica: ...agora vos salva, batismo... pela Ressurreio de Jesus Cristo (1 Pe 3:21). A verdadeira pregao dos Apstolos , em sua essncia, a pregao da Ressurreio de Cristo.

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O Batismo por gua chamado pelas Escrituras Apostlicas como um novo nascimento, adoo, santificao: ... mas haveis sido santificado, mas haveis sito justificados em nome do Senhor Jesus (1 Co 6:11). Porque todos quanto fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo (Ga 3:27). Disso fica claro que no mistrio da Redeno a Cruz e a Ressurreio do Senhor so inseparveis. Nas conscincia da Igreja essa verdade expressa de modo completo nos hinos Pascais, que confessam o poder da Ressurreio de Cristo, no s para a salvao pessoal dos cristos, mas tambm no final, completa justificao do mundo: Pscoa da incorruptibilidade, salvao do mundo (Exapostilrio da Pscoa). Pela Cruz foi cumprida a limpeza dos pecados do mundo, a reconciliao com Deus; pela Ressurreio vida nova foi trazida ao mundo. A palavra redeno no uso dos Apstolos. A totalidade das conseqncias da Cruz e da Ressurreio so usualmente expressas pelos Apstolos, e portanto em terminologia teolgica tambm, pelo conceito nico de redeno, que literalmente significa um resgate, uma oferta de pagamento. Esse conceito suficientemente vvido para que fosse acessvel ao entendimento do povo mesmo do mais baixo nvel da sociedade. Mas essa caracterstica vvida e4m sim inspirou tentativas de se perguntar por outras questes no relacionadas essncia da salvao, ainda mais que esse termo tem somente um significado simblico e alegrico. Por isso, So Gregrio, o Telogo elimina essas demais questes e estabelece a essncia da presente expresso na seguinte reflexo: A quem foi oferecido aquele sangue que foi derramado por ns, e porque ele foi derramado? Eu quero dizer o precioso e famoso Sangue de nosso Deus e Sumo Sacerdote e Sacrifcio. Ns estamos detidos na escravido pelo maligno, vendidos pelo pecado, e recebamos prazeres em troca de maldade. Agora, j que um resgate pertence s a quem mantm algum em escravido, eu pergunto por quem foi oferecido isso e porque causa? Se pelo maligno, livrai-me Deus do ultraje! O ladro receberia resgate, no somente de Deus, mas um resgate que consiste no prprio Deus, e recebe to ilustre pagamento por sua tirania, um pagamento por aqueles que teria sido bom para o ladro deixar abandonados todos juntos. Mas primeiro eu pergunto, como? Pois no foi por Deus que ns fomos oprimidos; e segundo, baseado em que princpio o Sangue de Seu Filho Unignito agradou o Pai, quer no quis receber sequer Isaac, quando ele estava sendo oferecido por seu pai, mas mudou o sacrifcio, pondo um cordeiro no lugar da vtima humana? No evidente que o Pai aceita o Filho, mas nem pediu por Ele nem demandou-O; mas por causa da Encarnao, e porque a humanidade deve ser santificada pela humanidade de Deus, que Ele deveria libertar-se a Si prprio, superando o tirano, e nos conduzir a Ele prprio pela mediao de Seu Filho, que tambm arranjou isso dessa forma para honrar ao Pai, a quem Ele manifesta obedecer em todas as coisas? (So Gregrio, o Telogo, Second Oration on Pasha, traduo inglesa em Eerdmann Nicenene and Post-Nicene Fathers, Second Sries, vol 7, pg 431). Nessa reflexo teolgica de So Gregrio Telogo, a idia que aparece na Primeira Epstola Catlica do Apstolo tem dada a sua completa expresso: sabendo que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebeste ele de vossos pais, no com coisas corruptveis como ouro e prata, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e con-

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taminado, o qual na verdade em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo (1 Pe 1:18-20). Para a definio teolgica do conceito de redeno um exame teolgico das palavras gregas que correspondem a esse conceito tem grande importncia. No texto grego das Escrituras do Novo Testamento esse conceito expresso por duas palavras, e cada uma delas tem uma importante sombra do significado. A primeira delas lytro-o, o significa comprar, resgate. Naqueles tempos o mundo conhecia trs formas de resgatar pessoas sendo (de acordo com dicionrios gregos), 1) resgatar de cativeiro, 2) resgatar da priso, por exemplo por dbito, 3) resgatar de escravido. No significado cristo os Apstolos usam esse termo para expressar o momento da realizao de nossa salvao que juntada Cruz de Cristo, isto , a libertao dos justos das amarras do hades. Essas so as mesmas trs formas de resgate: resgate do cativeiro do pecado, resgate do hades, resgate da escravido ao demnio. O segundo verbo, agorazo, significa comprar pra si prprio, comprar no mercado (agora significa mercado). A imagem utilizada nesse termo referese s a fiis, a cristos. Aqui ele tem um significado especialmente rico. Esse verbo encontrado trs vezes nos escritos dos Apstolos, quais sejam: Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo (1 Co 6:19-20). Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos dos homens (1 Co 7:23). O hino no cu ao Cordeiro: porque foste morto e com teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo e nao (Ap 5:9). Em todos os trs trechos esse verbo significa que Cristo nos adquiriu para si prprio de modo que agora ns devemos pertencer a Ele inteiramente, como escravos comprados pertencem a seus mestres. Fica por nossa conta refletir sobre a profundidade dessa imagem, que foi colocada em palavras pelos prprios Apstolos. De um lado a palavra escravos de Cristo significa um completo, e incondicional, dar-se e obedincia a Aquele Deus que redimiu todos ns. Assim, precisamente, os Apstolos se sentiam. suficientemente ler os primeiro versculos de numerosas Epstolas dos Apstolos. Nas primeiras palavras eles se chamam de escravos (ou servos) de Cristo: Simo Pedro, servo e Apstolo de Jesus Cristo (2 Pedro); Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago (Judas); Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para Apstolo (Romanos); Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo (Filipenses). Tal auto-conscincia deveria estar presente, segundo o ensinamento dos Apstolos, em todos os fiis. A Santa Igreja precisamente da mesma forma em todos os tempos chamou e chama os membros da Igreja na linguagem dos Divinos Ofcios, escravos (servos) de Deus. Mas h outro lado. O Salvador enderea aos discpulos em Sua conversa de despedida: Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que vos mando (Jo 15:14); e no mesmo lugar Ele os chama de Filhinhos (Jo 13:33); Como o Pai me amou, tambm eu vos amei a vs (Ro 8:1617). E o Santo Apstolo Joo, ele que se apia sobre o peito de Cristo, clama com inspirao: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar seremos semelhantes a ele; pois assim como o veremos (1 Jo 3:2). Ele que santifica e eles que so santificados so todos do Um (Deus): por isso chama aqueles que foram santificados de Seus irmos. Mais importante, Ele o prncipe de nossa salvao (Hb 2:10); Ele o Sumo Sacerdote do Novo Testamento. Pelo que convinha que em tudo

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fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hb 2:17-18). Para Ele ns pedimos perdo de nossos pecados; pois o Pai Celeste no julga ningum, mas entregou o julgamento inteiramente ao Filho, e que todos devem adorar o Filho como adoram o Pai. O Filho mesmo proclamou antes de Sua ascenso: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28:18). por isso que quase todas as nossas oraes seja por ns prprios, por nossos pais e irmos, pelos vivos e pelos mortos ns oferecemos ao Filho de Deus. Ns estamos na casa de Deus; ns somos a casa de Cristo. Portanto para ns fcil, alegre e salvfico ter comunho com todos os membros celestes dessa casa: com a Santssima Trindade, com os Apstolos, os Profetas, os Mrtires, os Hierarcas, e os Santos Monsticos uma nica Igreja no cu e na terra! para isso que ns fomos comprados por Cristo. To grandes so as conseqncias do Sacrifcio de Cristo que foi oferecido na Cruz e assinando pela Ressurreio de Cristo! Esse o significado do novo canto diante do Cordeiro no Seu trono, que foi dado no Apocalipse ao Apstolo So Joo, o Telogo: ...tu foste morto e nos compraste para Deus com Teu sangue (Ap 5:9). Ns fomos comprados para Deus. Portanto, no permitamos que a triste condio espiritual do mundo que ns observamos nos confunda. Ns sabemos que a triste condio das crianas da Igreja, os escravos de Cristo, est se cumprindo. E a salvao do mundo, no amplo, escatolgico significado da palavra, j foi realizada. Mas como o Apstolo Paulo nos instrui: Porque em esperana fomos salvos. Ora a esperana que se v no esperana; porque o que algum v como o esperava? Mas se esperamos com pacincia o esperamos (Ro 8: 24-25). As foras espirituais no mundo podem estar escondidas mas no esto extintas. O corpo celeste-terrestre da Igreja de Cristo cresce e puxa o mundo para prximo do dia mstico da triunfante e gloriosa manifestao aberta do Filho do Homem, o Filho de Deus, quando aps o grande e justo Juzo Geral, a renovao e transfigurao do mundo ser revelada, e Ele que senta no trono vir: Eis que eu fao novas todas as coisas (Ap 21:5). E existir um novo cu e uma nova terra. Amm. Uma nota sobre o ensinamento Catlico Romano. A interpretao da verdade da Redeno ficou muito complicada quanto direo que foi dada a pela Teologia ocidental da Idade Mdia. As expresses figurativas dos Apstolos foram aceitas na teologia catlico romana medieval no seu sentido literal e extremamente estreito, e o trabalho da redeno foi interpretado como uma satisfao mais precisamente, uma satisfao por ofensas feitas a Deus, e ainda mais precisamente satisfao de Deus (Deus na Santssima Trindade) pela ofensa causada a Ele pelo pecado de Ado. fcil ver que a base de tal viso o especial ensinamento latino sobre o pecado original: aquele homem na transgresso de Ado ofendeu infinitamente Deus e evocou a ira de Deus; assim, foi requerido que fosse oferecida a Deus uma satisfao completa de modo que a culpa fosse removida e Deus pudesse ser apaziguado; isso foi feito pelo Salvador quando Ele aceitou a morte na Cruz: o Salvador ofereceu uma satisfao infinitamente completa. Essa interpretao unilateral da Redeno tornou-se a reinante na teologia latina e permaneceu at o tempo presente. Ela evocou no Protestantismo a reao oposta, que conduziu as ultimas seitas mais completa negao do dogma da Redeno e a aceitao de no mais que um significado moral ou instrutivo para a vida de Cristo e Sua morte na Cruz. O termo satisfao tem sido usado na teologia Ortodoxa russa, mas numa forma mudada: a satisfao de justia de Deus. A expresso satisfazer a justia de Deus, deve-se reco-

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nhecer, no inteiramente estranha ao Novo Testamento, como pode ser visto nas palavras do prprio Salvador: ...porque assim nos convm cumprir toda justia (Mt 3:15). Uma expresso que prxima em significado ao presente termo mas que mais completa, e autenticamente bblica, e d uma base para o entendimento Ortodoxo do trabalho na Redeno, a palavra propiciao que lida na Primeira Epistola de Joo: Nisto est o amor, no que ns tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou por ns, e enviou Seu Filho para propiciao elos nossos pecados (1 Jo 4:10); propiciao uma traduo direta da palavra grega ilasmos. O mesmo uso da palavra encontrado em 1 Jo 2:2.

O triplo ministrio do Senhor.

Os sistemas de teologia dogmtica, seguindo o antigo costume, para ganhar uma mais completa
iluminao do trabalho de salvao realizado pelo Senhor Jesus Cristo, v mais freqentemente esse trabalho sob trs aspectos nomeadamente: a) o ministrio de Sumo Sacerdote; b) seu ministrio proftico; e c) seu ministrio real. Esses trs aspectos so chamados o triplo ministrio do Senhor. O aspecto comum dos trs ministrios, o Proftico, o Sumo Sacerdotal, e o Real, que no Velho Testamento o chamado para esses trs ministrios era acompanhado por uno com leo, e aqueles que meritoriamente passavam por esses ministrios eram reforados pelo poder do Esprito Santo. O prprio nome Cristo significa ungido (o nome Jesus significa Salvador). O Senhor refere-se a Si mesmo com as palavras do Profeta Isaas quando Ele as l na Sinagoga de Nazar: O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao, a apregoar a liberdade aos cativos, e dar vista aos cegos; a por em liberdade aos oprimidos; a aceitar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4:18-19). A. Cristo o Sumo Sacerdote. O Senhor Jesus Cristo no s o Cordeiro de Deus que oferecido em sacrifcio pela vida do mundo; Ele ao mesmo tempo Aquele que oferece o Executor do sacrifcio, o Sumo Sacerdote. Cristo Tu que ofereces e oferecido, s Tu que recebes e distribui (orao secreta no Hino dos Querubins na Liturgia). Ele prprio oferecido como sacrifcio, e Ele prprio tambm oferece o sacrifcio. Ele tanto recebe como distribui o sacrifcio para aqueles que vem. O Senhor expressou seu ministrio Sumo Sacerdotal na terra, no mais alto grau na orao a Seu Pai que chamada de a orao do Sumo Sacerdote, que foi pronunciada depois da conversa de despedida com Seus discpulos na noite em que em que Ele foi preso pelos soldados e da mesma forma na orao em solido no jardim de Gethsemane: E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade. Eu no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim (Jo 17:19-20). O Apstolo Paulo interpreta o ministrio Sumo Sacerdotal de Cristo em sua Epstola aos Hebreus (captulos cinco ao dez). Ele justape o ministrio sumo sacerdotal de Cristo com os ministrios dos Sumos Sacerdotes do Velho Testamento e mostra que o sacerdcio de Cristo os ultrapassa incomparavelmente. Existiram muitos sumos sacerdotes de acordo com a ordem de Aaro, j que a morte no permitia que houvesse s um. Mas esse Um, de acordo com a ordem de Melquisedec, permanecendo eternamente, tem um sacerdcio que no passa (Hb 7:23-24).

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Aqueles sumos sacerdotes eram cobertos com enfermidade; mas esse sumo sacerdote perfeito para sempre (Hb 7:28). Aqueles eram sacerdotes do tabernculos terrestres feitos por mos; mas esse Um o Executor sagrado do tabernculo eterno no feito por mos (Hb 9:24). Aqueles sumos sacerdotes entraram no local sagrado como sangue de bodes e bezerros; mas esse Um com seu prprio sangue entrou uma vez no local sagrado e obteve uma redeno eterna (Hb 9:12). Eles foram sacerdotes do Velho Testamento; enquanto esse Um o sacerdote do Novo Testamento (Hb 8:6). B. Cristo o Evangelizador (Seu ministrio proftico). O evangelstico, ou instrutivo, ou proftico ministrio do Senhor Jesus Cristo foi expressado no fato que Ele proclamou aos homens, em toda totalidade e clareza acessvel a eles, a vontade do Pai celestial, para a salvao do mundo; e concedeu a Eles a nova, e mais perfeita lei de f e piedade que serve ao propsito de salvao de toda raa humana. Esse ministrio foi executado pelo prprio Senhor e atravs de Seus discpulos, que de acordo com Seus mandamentos, proclamaram as boas novas para todos os povos e entregaram-nas Igreja em todos os tempos. O Senhor proclamou as boas novas de 1) o ensinamento de f, e 2) o ensinamento de vida e piedade. O ensinamento evanglico de f o ensinamento: a) a respeito de Deus, nosso Bonssimo Deus, a Quem ns somos ensinados a apelar com o grito de um filho: Pai Nosso. A respeito dessa revelao aos homens desse novo e mais perfeito entendimento de Deus, o Salvador fala na orao antes de Seus sofrimentos: Manifestei o teu nome aos homens... e eu lhes fiz conhecer o teu nome (Jo 17:6 e 26). b) a respeito da vinda do Verbo ao mundo vida do Unignito Filho de Deus para a salvao dos homens e para a reunio deles com Deus. c) a respeito do Esprito Santo, nosso Confortador e Santificador; d) a respeito da natureza e propsito do homem; a respeito do pecado, arrependimentos, os meios de salvao, santificao e renascimento; e) a respeito do Reino de deus e da Igreja do Novo Testamento; a respeito do Julgamento Geral e o destino final do mundo e do homem. O ensinamento evanglico e vida e piedade o elevado comando de amor a Deus e ao prximo, que apresentado muito mais completamente que no Velho Testamento, e que inspira para a completa devoo a Deus por seus filhos. Muitos desses mandamentos dessa perfeitssima lei moral esto concentrados no Sermo da Montanha. Por exemplo, l esto os mandamentos de perdoar as ofensas e amar os inimigos, de autonegao e humildade, de verdadeira castidade, no s corporal mas tambm espiritual, de servio mtuo de acordo com o exaltado exemplo do prprio Salvador, e de outras coisas que so demandadas moralmente de um Cristo. Enquanto o Velho Testamento em suas leis inspira a cumprir os mandamentos principalmente para uma prosperidade terrena e temporal, o Novo Testamento inspira para as coisas mais elevadas, eternas, espirituais. A lei do Velho Testamento, no entanto, no foi ab-rogada pelo Salvador, ela s foi elevada; foi-lhe dada uma interpretao mais perfeita; foi colocada sobre melhores bases. Com a vinda do Novo Testamento, s foi a lei ritual Judaica que foi ab-rogada.

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A respeito da relao dos Cristos com o Velho Testamento, o Bem Aventurado Teodoreto raciocina assim: Assim como me se recm-nascidos do nutrio por meio do peito, e depois comida leve, e finalmente, quando eles se tornam crianas ou jovens, do a eles comida slida, assim tambm o Deus de todas as coisas de tempos em tempos deu aos homens ensinamentos mais perfeitos. Mas, apesar de tudo isso, ns reverenciamos o Velho Testamento como o peito da me, s no tomamos leite dele; os perfeitos no tem necessidade de leite de uma me, apesar de deverem reverenci-la por que foi dela que eles receberam o desenvolvimento. Assim ns tambm, apesar de no mais observar a circunciso, o sbado, as ofertas de sacrifcio, os borrifamentos no o mnimo, ns tiramos do Velho Testamento um benefcio diferente: por ele, de modo prefeito, nos introduz em piedade, em f de Deus, em amor pelo prximo, em continncia, em justia, em coragem e acima de tudo pela imitao dos exemplos dos antigos Santos (Abenoado Teodoreto, Brief Exposition of the Divine Dogmas). A lei dos Evangelhos foi dada para todos os tempos, at o final dos tempos, e no est sujeita a ser ab-rogada ou modificada. A lei dos Evangelhos dada para todos os homens, e no para um s povo, como foi a lei do Velho Testamento. Por essas razes, a f e ensinamentos dos Evangelhos chamada pelos Padres da Igreja de Catlica, sito , englobando todos os homens em todos os tempos. C. Cristo o Rei do mundo (Seu ministrio real). O Filho de Deus, o Criador e Mestre do cu e da terra, o Rei Eterno de acordo com a Divindade, Ru tambm de acordo com Seu Deus-Humano, do Seu ministrio na terra, at Sua morte na Cruz, e em Sua condio glorificada aps a Ressurreio. O Profeta O profetizou como um Rei, como lemos no Profeta Isaias: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da eternidade, Prncipe da Paz ... do incremento deste principado e da paz, no haver fim, sobre o trono de Davi, e no Seu Reino (Isaias 9:6-7). O ministrio Real do Senhor antes de Sua Ressurreio foi expresso: a) em Seus milagres, em Sua autoridade sobre a natureza; b) em Sua autoridade sobre os poderes do inferno, a respeito da qual h testemunhos de Seus inmeros exorcismos de demnios a palavra do Senhor: E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10:18); c) em Sua autoridade sobre a morte, manifestada na Ressurreio do filho da viva de Naim, a irm de Jairo, e Lzaro dos quatros dias. O prprio Senhor Jesus Cristo fala de Si como um Rei antes de Sua Ressurreio quando Ele estava sendo julgado por Pilatos: O meu Reino deste mundo (Jo 18:36). Ele disse a eles: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28:18). Depois de Sua Ascenso o Deus-Homem Cristo Cabea do cu, da terra e do submundo. Ao inferno e Sua vitria sobre eles, sua destruio das amarras dele; adiante, em Sua Ressurreio e vitria sobre a morte; e finalmente, na Ascenso de Jesus Cristo e a abertura do Reino do Cu para todos aqueles que acreditam Nele. A deificao da humanidade em Cristo. A natureza humana do Senhor Jesus Cristo, atravs de sua unio com a Divindade, participou nas qualidades divinas e foi enriquecida por elas, em outras palavras, ela di deificada. E no s a natureza humana do Senhor, foi deificada: atravs Dele e Nele nossa humanidade tambm deificada, pois tambm ele participou das mesmas coisas isto , de nossa carne e sangue

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(Hb 2,14), uniu a Si prprio do modo mais intimo com a raa humana, e consequentemente uniua divindade. Como o Senhor Jesus Cristo recebeu carne da sempre Virgem Maria, os livros da Igreja, muito freqentemente chamam-na de fonte da nossa deificao: atravs dela ns fomos deificados. Ns somos deificados igualmente atravs da recepo do corpo e sangue de Cristo. No entanto, deve-se compreender os limites do significado desse termo, porque na literatura filosfico-religiosa de tempos recentes, comeando com Vladimir Soloviev, existe uma tendncia para um incorreto alargamento do significado do dogma de calcednia! O termo deificao no significa a mesma coisa que o termo Deus-Humano, e algum que deificado no posto no caminho do Deus-Humano pessoal. Se a Igreja de Cristo chamada de organismo divinohumano, isto porque a cabea da Igreja Cristo Deus, e o corpo da Igreja humanidade renascida em Cristo. Nela prpria a humanidade em geral, e da mesma forma o homem individualmente, permanecem com aquela natureza na qual e para a qual ela foi criada; pois, na pessoa de Cristo tambm, o corpo e alma humanos no passaram para a natureza divina, mas foram s unidos com ela, unidos sem confuso ou mudana. Porque nunca existiu, existe, ou existir outro Cristo consistindo em Divindade e humanidade, que permanece e humanidade, o mesmo sendo perfeito Deus e perfeito Homem como ensina So Joo Damasceno (Exact Exposition of the Orthodox Faith, Livro 3, capit. 3).

A Ressurreio de Cristo. Os frutos salvficos da Ressurreio de Cristo.

A Ressurreio de Cristo a base e a coroao de nossa F Cristo Ortodoxa. A Ressurreio


de Cristo a primeira, mais importante, grande verdade com a proclamao da qual os Apstolos comeam sua pregao do Evangelho aps a descida do Esprito Santo. Assim como pela morte de Cristo na Cruz nossa redeno foi realizada, pela Sua Ressurreio a vida eterna nos foi dada. Portanto, a Ressurreio de Cristo objeto do constante triunfo da Igreja Crist. Hoje toda criao exulta de alegria, pois Cristo ressuscitou! (Canon da Pscoa, Ode 9). Os frutos salvficos da Ressurreio de Cristo so: a) a vitria sobre o inferno e a morte; b) a beno dos Santos no cu e o comeo da existncia da Igreja Celestial; c) o envio do Esprito Santo e a criao da Igreja de Cristo na terra. A. A vitria sobre o inferno e a morte. A existncia humana depois da perda do paraso tem duas formas: a) a terrena, vida corporal; e b) a vida aps a morte. A vida terrena termina com a morte do corpo. A alma preserva sua existncia depois da mote corporal, mas sua condio depois da morte, de acordo com a palavra de Deus e o ensinamento dos Padres da Igreja, diversa. At a vinda para a terra do Filho de Deus, e at a Sua Ressurreio dos mortos, as almas dos mortos estavam em uma condio de rejeio, estando afastadas de Deus, nas trevas, no inferno, no submundo (o Sheol hebreu). Estar no inferno era como a morte espiritual, como expresso nas palavras do Salmo do Velho Testamento: Porque na morte no h lembranas de ti: no sepulcro quem te louvar? (Sl 6:5). No inferno estavam apri-

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sionadas tambm as almas dos justos do Velho Testamento. Esses justos viveram na terra com f na vida do Salvador, como o Apstolo Paulo explica no captulo onze de sua Epstola aos Hebreus, e aps a morte eles consumiam-se na expectativa da sua redeno e libertao. Assim continuou at a Ressurreio de Cristo, at a vinda do Novo Testamento: E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa, Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados (hb 11:39-40). Nossa libertao foi tambm a libertao deles. Cristo, depois de Sua morte na Cruz, desceu em Sua alma e em Sua Divindade para o inferno, ao mesmo tempo que Seu corpo permanecia no sepulcro. Ele pregou salvao para os cativos do inferno e trouxe para cima de l todos os justos do inferno ns lemos na Epstola de So Pedro: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levarnos a Deus, mortificado, na verdade na carne, mas vivificado pelo Esprito no qual foi tambm e pregou aos espritos em priso (1 Pe 3:18-19). E no mesmo lugar ns lemos adiante: Porque por isto foi pregado o Evangelho tambm aos mortos para que na verdade fossem julgados segundo os homens na carne, mas vivessem segundo Deus em esprito (1 Pe 4:6). So Paulo fala a mesma coisa: citando o verso do Salmo, Subindo-lhe ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos homens, o Apstolo continua: ora, isto ele subiu que , seno que tambm antes tinha descido s partes mais baixas da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas (Ef 4:8-10). Para usar as palavras de So Joo Crisstomo: o inferno foi tornado cativo pelo Senhor que desceu nele. Ele foi deixado abandonado, foi posto morte, foi derrubado, foi atado (Homilia da Pscoa). Com a destruio dos ferrolhos do inferno, isto , da impossibilidade de escapar do inferno, o poder da morte, tambm foi aniquilado. Primeiro de tudo, a morte para os justos tornou-se s uma transio do mundo abaixo para o mundo acima, para uma vida melhor, a vida na luz do Reino de Deus; segundo, a prpria morte corporal tornou-se s um fenmeno temporrio, por pela Ressurreio de Cristo o caminho para a Ressurreio geral foi aberto para ns. Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem (1 Co 15:20). A Ressurreio de Cristo a cauo de nossa ressurreio: Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo; mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (1 Co 15:22-23). Depois disso, a morte ser completamente aniquilada. Ora, o ltimo inimigo que j de ser aniquilado a morte (1 Co 15:26). O troprio da Santa Pscoa proclama para ns com especial alegria a vitria sobre o inferno e a morte: Cristo ressuscitou dos mortos, e pela morte Ele venceu a morte, aos que estavam no tmulo Cristo deu a vida. Cristo subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas (Ef 4:10). B. O Reino de Cristo e a Igreja triunfante. Antes de Sua partida para o Pai, o Senhor Jesus Cristo disse aos Apstolos: Na casa de meu Pai h muitas moradas, se no fosse assim eu no-lo teria dito: vou preparar-vos lugar. E, se eu for, e vos preparar ligar, virei outra vez e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vs tambm (Jo 14:2-3). O Salvador orou para o Pai: Pai, aqueles que me deste quero que, onde Eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que Me deste (Jo 17:24). E os Apstolos expressam o desejo de partir e estar com Cristo (Fi 1:23), sabendo que eles tm uma casa no feita por mos, eterna, nos cus (2 Co 5:1).

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Uma descrio da vida dos Santos no cu dada no Apocalipse. So Joo o Telogo viu em volta do trono de Deus nos cus vinte e quatro tronos e neles ancios vestidos de vestido brancos, com coroas de ouro sobre suas cabeas (Ap 4:4). Ele viu debaixo do altar celeste as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram (Ap 6:9); e ainda de novo ele viu uma multido ... de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas que estavam diante do Trono e diante do Cordeiro e clamavam com grande voz: Salvao ao nosso Deus, que est sentado no trono, e ao Cordeiro (Ap 7:9-10). As manses luminosas da Morada Celeste a Sagrada Escritura chama de a cidade do Deus vivo, Monte Sio, Jerusalm celeste, a Igreja do primeiro nascido escrito no cu. Assim o grande Reino de Cristo foi aberto no cu. Nele entraram as almas de todas as pessoas justas e pias do Velho Testamento, aqueles quem o Apstolo disse: E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa (at a vinda para a terra do Filho de Deus e a salvao geral), que eles sem ns no poderiam ser feitos, perfeitos, isto , alcanar o jbilo e a beno da Igreja Celeste de Cristo (Hb 11:39-40). Neste Reino no Novo Testamento entraram os primeiros que acreditaram em Cristo, os Apstolos, primeiros mrtires, confessores; e assim ate o fim do mundo a Morada Celeste ser preenchida a Jerusalm no alto, o Celeiro de Deus at que vir o seu perfeito completamento. So Simeo, o Novo Telogo ensina o seguinte: Era adequado que l nascessem todos aqueles pr-conhecidos por Deus, e que o mundo que est acima desse mundo, a Igreja do primeiro-nascido, a Jerusalm celeste, fosse preenchida; e ento o Corpo de Cristo completo ser prefeito, recebendo Nele todos aqueles pr-ordenados por Deus para serem conformes a imagem de Seu Filho esses so os filhos da luz e do dia. Esses so todos aqueles pr-ordenados e prescritos, e includos no numero dos salvos, e aqueles que so para serem juntados e unidos ao Corpo de Cristo; e ento no existir mais a falta Nele de um nico membro. Assim em verdade, como o Apstolo Paulo revela quando ele diz: At que todos cheguemos a unidade da f ... a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4:13). Quando eles forem juntados e vierem a formar com completo Corpo de Cristo, ento tambm o mundo superior, a Jerusalm celeste, que a Igreja do primeiro nascido, estar preenchida, e o corpo da rainha de Deus, a Igreja, que o Corpo de Cristo Deus, ser revelada como inteiramente preenchida e perfeita (homilia 45). De acordo com o ensinamento da Sagrada Escritura, a beno das almas dos justos no cu consiste de a) o repouso ou descanso dos trabalhos; b) no participao em tristezas e sofrimentos (Ap 14:13; 7:16); c) estar juntos com e consequentemente estando na mais intima comunho com os antepassados e outros santos; d) comunho mtua entre eles prprios e com milhares de anjos; e) estar diante do Trono do Cordeiro, glorificando-O e servindo-O; f) comunho e reinar junto com Cristo; g) a jubilosa contemplao face a face de Deus Todo-Poderoso. C. O estabelecimento da Igreja. O Senhor Jesus Cristo, em Sua conversa com Seus discpulos antes de Seus sofrimentos, prometeu a Eles enviar o Esprito Santo, o Consolador, que permaneceria com eles para sempre o Esprito da Verdade que os instruiria e os lembraria de tudo que Ele prprio tivesse falado para eles, e os informaria sobre o futuro. Aparecendo depois da Ressurreio a Seus discpulos, o Senhor concedeu a eles o poder dado por graas do Esprito Santo com as palavras: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoares os pecados lhes so perdoados: e aqueles a quem os retiverdes lhes so retidos (Jo 20:22-23). E dez dias depois de Sua Ascenso, o Senhor, de acor-

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do com Sua promessa, enviou o Esprito Santo sobre os discpulos no dia de Pentecostes na forma de lngua de fogo. A descida no mundo do Esprito Santo foi expressa, antes de tudo, nos extraordinrios dons dos Apstolos na forma de sinais, profecias curativas, o dom da lngua; e segundo lugar, em todos os poderes dados por graa que conduziram os fieis de Cristo perfeio espiritual e Salvao. No Esprito Santo, no Seu Divino poder, dado a ns tudo o que diz respeito vida e piedade (2 Pe 1:3). Esses dons dados por graa esto na Santa Igreja que o Senhor fundou na terra. Eles compreendem os meios de nossa santificao e salvao. Um exame desses meios de salvao o objeto de uma nova seo de Teologia Dogmtica aquela relativa Igreja de Cristo.

7. A Igreja de Cristo.
O conceito da Igreja de Cristo na terra. O incio e o propsito da Igreja. A Cabea da Igreja. A ligao ntima entre a Igreja na terra e a Igreja no cu. Atributos da Igreja. Sua unidade. Sua santidade. Sua catolicidade. A Igreja Apostlica. A hierarquia da Igreja. Apstolos. Bispos. Presbteros (padres). Diconos. Os trs degraus da hierarquia. Os conclios da Igreja. A ininterrupo do episcopado. O aspecto pastoral da Igreja.

O conceito da Igreja de Cristo na terra. No significado literal da palavra, a Igreja a assemblia, em grego ekklesia, de ekkaleo, significando juntar. Com esse significado ela foi usada no Velho Testamento tambm (o hebreu kahal). No Novo Testamento, esse nome tem um incomparavelmente mais profundo e mais mstico significado que difcil de abarcar em uma curta formula verbal. O carter da Igreja de Cristo melhor explicado pelas imagens bblicas s quais a Igreja assemelhada. O Novo Testamento a nova planta de Deus, o jardim de Deus, a vinha de Deus. O Senhor Jesus Cristo por Sua vida terrena, Sua morte na Cruz e Sua Ressurreio, introduziu na humanidade novos poderes dados por graa, uma nova vida que capaz de grande frutificao. Esses poderes ns temos na Santa Igreja que Seu Corpo. A Sagrada Escritura rica em expressivas imagens da Igreja. Aqui esto as principais delas: a) A imagem da vinha e seus ramos: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador. Toda a vara em mim que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto... Estai em mim, e eu em vs: como a vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver na videira, assim tambm vs se no estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs as varas; quem est em mim e eu nele, esse d muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer. Se algum no estiver em mim, ser lanado fora como a vara, e secar; e os colhem e lanam no fogo, e ardem ... Nisto meu Pai glorificado, que deis muito fruto e assim sereis meus discpulos (Jo 15:1-8). b) A imagem do pastor e do rebanho: Na verdade, na verdade, vos digo que aquele que no entra pela porta do curral das ovelhas, mas sobre por outra parte, ladro e salteador. Aquele porm que entra pela porta o pastor das ovelhas ... em verdade vos digo que eu sou a porta das

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ovelhas ... Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar e sair e achar pastagens ... Eu sou o bom Pastor: o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas ... Eu sou o Bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas, sou conhecido ... e dou minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que no so desse aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor (Jo 10: 1-6). c) Imagens da cabea e do corpo: O Pai sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como a cabea da Igreja, que seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos (Ef 1:22-23, e outros lugares). d) A imagem de um prdio em construo: Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos Santos, e da famlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos Apstolos e dos Profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de esquina; no qual todo edifcio bem ajustado cresce para o templo santo no Senhor. No qual tambm vs juntamente sois edificadores para morada de Deus em Esprito (Ef 2:19-22). e) A imagem de uma casa de famlia: ...para que saibas como convm andar na casa de Deus, que a Igreja do Deus Vivo, a coluna e a firmeza da verdade (1 Tm 3:15). ... Cristo, como Filho sobre Sua prpria casa; a qual somos ns (Hb 3:6). A mesma coisa igualmente se referem outras imagens do Evangelho: a rede de pescar, o campo que foi semeado, o vinhedo de Deus. Nos Padres da Igreja encontra-se com freqncia uma comparao da Igreja no mundo com um barco no mar. O Apstolo Paulo, comparando a vida da Igreja de Cristo com um casamento, ou com o relacionamento entre marido e mulher, conclui seus pensamentos com essas palavras: Grande esse mistrio: digo-o porm, a respeito de Cristo e da Igreja (Ef 5:32). A vida da Igreja em sua essncia mstica; o curso de sua vida no pode ser includo inteiramente em nenhuma historia. A Igreja completamente distinta de qualquer tipo que seja de sociedade organizada na terra. O incio e o propsito da Igreja. A Igreja de Cristo recebeu sua existncia com a vida para a terra do Filho de Deus, quando a plenitude do tempo veio (Ga 4:4), e com seu trazer a salvao para o mundo. O incio de sua existncia em sua forma e significados completos, com a plenitude dos dons do Esprito Santo, foi no dia de Pentecostes, depois da ascenso do Senhor. Nesse dia, depois da descida do Esprito Santo, sobre os Apstolos, em Jerusalm foram batizados cerca de trs mil homens. E adiante, o Senhor adicionou cada dia aqueles a serem salvos, Igreja. Desse momento em diante, o territrio da cidade de Jerusalm, a seguir a Palestina, e ento todo Imprio Romano, e at mesmo terras alm de suas fronteiras, comearam a ser cobertas com comunidades crists ou Igrejas. O nome Igreja que pertence a toda comunidade crist, mesmo a uma nica casa ou famlia, indica a unidade dessa parte com o todo, com o corpo da Igreja de Cristo completa. Sendo o corpo de Cristo, a Igreja vai crescendo em aumento de Deus (Cl 2:19). Comparando a Igreja com um prdio no est completo, e continua: ...todo edifcio bem ajustado, cresce para o templo santo no Senhor (Ef 2:21). Esse crescimento no s no sentido do visvel, aumento quantitativo da Igreja na terra; em grau ainda maior, este um crescimento espiritual, a perfeio dos santos, o preenchimento do mundo celeste-terrestre pela santidade. Atravs da Igreja realizada a dispensao da plenitude dos tempos pr-ordenada pelo Pai, para que torne a congregar em Cristo todas as coisas, ... tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (Ef 1:10).

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No sentido de seu crescimento terrestre, a Igreja desenvolve nas esferas dos ofcios divinos e dos canons; tornada mais rica pela literatura patrstica; ela cresce nas formas externas que so necessrias para as condies terrestres de existncia. A Igreja nosso lar espiritual. Como no seu prprio lar e ainda mais que isso os pensamentos e aes de um Cristo esto intimamente ligados com a Igreja. Nela ele deve, enquanto viver na terra, trabalhar sua salvao, e fazer uso dos meios de santificao dados pela graa para ele. Ela prepara suas crianas pra a morada celeste. Como, pela graa de Deus, o renascimento e o crescimento espiritual ocorre em um homem, em que seqncia isso normalmente ocorre, que obstculos devem ser ultrapassados por ele no caminho da salvao, como ele deve combinar os trabalhos indispensveis com a ajuda dada por graa de Deus ramos especiais da teologia e do aprendizado espiritual so devotados a todos esses assuntos. Eles so chamados de Teologia Moral e Teologia Asctica. A teologia Dogmtica limita o assunto da Igreja a um exame das condies dadas por graa na Igreja para a obteno do objetivo da salvao em Cristo. A Cabea da Igreja. O Salvador dando autoridade aos Apstolos antes da Sua Ascenso, contou a eles muito claramente que Ele prprio no cessaria de ser o invisvel Pastor e Piloto da Igreja. e eis que eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos (Todos os dias constantes e inseparavelmente; Mt 28:20). O Salvador ensinou que Ele, como o Bom Pastor, tinha que trazer para dentro tambm aquelas ovelhas que no eram desse aprisco de modo que tivesse que haver um s rebanho e um s pastor (Jo 10:16). -me dado todo poder no cu e na terra. Portanto ide, ensinai todas as naes... (Mt 28:18-19). Em todas essas palavras est contida a idia de que o sumo Pastor da Igreja o prprio Cristo. Ns temos que estar cientes disso para no esquecer a intima ligao e unio interior da Igreja na terra com a Igreja celeste. O Senhor Jesus Cristo tambm o Fundador da Igreja: ... edificarei minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero sobre ela (Mt 16:18). Cristo tambm o Fundamento da Igreja, sua pedra de esquina: IPorque ningum pode por outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1 Co 3:11). Ele tambm a Cabea . Deus o Pai sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constitui como Cabea da Igreja, que o Seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos (Ef 1:22-23). ...a cabea Cristo, Do qual todo o corpo bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz aumento do corpo, para sua edificao em amor (Ef 4:15-16). Como todos os membros de nosso corpo constituem um completo e vivo organismo que depende de sua cabea, assim tambm a Igreja um organismo espiritual no qual no h lugar onde os poderes de Cristo no ajam. Ela , a Igreja, plena de Cristo (Bispo Tefano, o Recluso). Cristo o Bom Pastor, de Seu rebanho, a Igreja. Ns temos o grande Pastor das ovelhas de acordo com o Apstolo Paulo (Hb 13:20). O Senhor Jesus Cristo o Sumo Pastor. servindo de exemplo ao rebanho, o Apstolo Pedro pede aqueles que foram colocados como Pastores na Igreja, como co-pastor deles (em grego syn-presbiteros), e quando aparecer o Sumo Pastor, alcanareis a incorruptvel coroa de glria (1 Pe 5:1-4). Cristo o invisvel Sumo Bispo da Igreja. O Hieromrtir Incio, portador de Deus, um Padre Apostlico, chama o Senhor de Bispo Invisvel (grego: episkopos aoratos). Cristo o eterno Sumo Sacerdote de Sua igreja, como o Apstolo Paulo explica em sua Epstola aos Hebreus. Os Sumos Sacerdotes do Velho Testamento eram em grande nmero,

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porque pela morte foram impedidos de permanecer. Mas estes, porque permaneceu eternamente, tem um sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7:23-25). Ele , de acordo com o Apocalipse de So Joo, o Telogo: ...o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha e ningum abre (Ap 3:7). A verdade que o prprio Cristo a Cabea da Igreja tem sempre corrido de maneira viva, e continua a correr atravs da autoconscincia da Igreja. Em nossas preces dirias tambm lemos, Jesus, Bom Pastor das Tuas ovelhas... (Orao de S. Antiquio nas Oraes Antes de Dormir do Livro Ortodoxo de Oraes). Crisstomo ensina em suas homilias sobre a Epstola aos Efsios o seguinte: Em Cristo, na carne, Deus colocou uma nica cabea para todo mundo, para anjos e homens; isto , Ele deu um nico princpio para os anjos e para os homens.: para um, Cristo de acordo com a carne; e para outro, Deus o Verbo. Assim como se algum dissesse a respeito de uma casa, que uma parte dela estava estragada e a outra parte estava forte, e dever-se-ia restaurar a casa, isto , torna-la mais forte, colocando uma nova fundao sob ela; assim tambm aqui, Ele trouxe todos sob uma nica cabea. S ento a unio possvel; s ento existir aquela perfeita ligao, quando tudo, tendo uma certa ligao indispensvel com o que est acima, ser trazido sob uma nica cabea (Works of St. Crysostom in Russian, V 11, p- 14). A Igreja Ortodoxa de Cristo recusa-se a reconhecer ainda outra cabea da Igreja na forma de um Vigrio de Cristo na terra, um ttulo dado na Igreja Catlico Romana ao Bispo de Roma. Tal ttulo no corresponde nem a palavra de Deus nem universal conscincia e tradio da Igreja; ele corta a Igreja na terra da imediata unio com a Igreja-celeste. Um vigrio indicado na ausncia do representante; mas Cristo est invisivelmente presente em sua Igreja sempre. A rejeio pela antiga Igreja na viso do Bispo de Roma como o Cabea da Igreja e Vigrio de Cristo na terra expressa nos escritos daqueles que foram ativos nos Conclios Ecumnicos. O Segundo Conclio Ecumnico de Bispos, depois de completadas as atividades escreveu uma epstola ao Papa Damasus e a outros Bispos da Igreja Romana, que termina assim: Quando desse modo o ensinamento da f est em acordo, e o amor Cristo est estabelecido em ns, ns cessaremos de falar as palavras que foram condenadas pelos Apstolos: Eu sou de Paulo, eu sou de Apolo, eu sou de Cefas. E quando ns todos nos manifestarmos como de Cristo, j que Cristo no dividido em ns, ento pela misericrdia de Deus ns preservaremos o corpo de Cristo no dividido, e estaremos corajosamente diante do Trono do Senhor. A personalidade de liderana no Terceiro Conclio Ecumnico, So Cirilo de Alexandria, em sua Epstola sobre Smbolos Sagrados, que est includa nos Atos desse Conclio, escreve: Os mais santos Padres, ... que ento se reuniram em Nicia, compuseram o venervel Smbolo Ecumnico (Credo). Com eles Cristo, Ele prprio presidiu, pois Ele disse: Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a, estou eu no meio deles (Mt 18:20). Pois como pode existir qualquer dvida que Cristo presidiu esse Santo e Ecumnico Conclio? Porque l, uma certa base e uma firme e uma insupervel fundao foi lanada, e mesmo estendida para todo universo, isto , esta santa e irrevogvel confisso. Se assim, ento Cristo que a Fundao, pode estar ausente se de acordo com as palavras do sapientssimo Paulo: Porque ningum pode por outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1 Co 3:11). O Bem Aventurado Teodoreto, em uma homilia que tambm foi colocada nos Atos do Terceiro Conclio Ecumnico, endereada aos herticos, os seguidores de Nestrio, diz: Cristo uma pedra de tropeo e escndalo para os descrentes, mas no pe os fiis em vergonha; uma

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preciosa pedra e uma fundao, de acordo com as palavras de Isaas quando ele disse que Cristo a pedra que os construtores rejeitaram e que tornou-se a pedra de esquina. Cristo a fundao da Igreja. Cristo a pedra que foi tirada no com mos, e foi mudada para uma grande montanha e cobriu o universo, de acordo com a profecia de Daniel; para Ele, com Ele, e pelo Seu poder que ns batalhamos, e por Quem ns somos removidos para longe das cidades reinantes, mas no somos excludos do Reino do Cu; pois ns temos uma cidade no alto, Jerusalm, da qual o artfice e construtor Deus (Hb 11:10), como diz o Apstolo Paulo. A respeito da pedra sobre a qual o Senhor prometeu ao Apstolo Pedro fundar sua Igreja, So Juvenal, Patriarca de Jerusalm, em sua Epstola ao clero da Palestina depois do Quarto Conclio da Calcednia escreve: quando o chefe e primeiro dos Apstolos Pedro disse: Tu s o Cristo, Filho de Deus vivo, o Senhor respondeu: Bem aventurado s tu Simo Barjonas, porque tu no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai que est nos cus. Por eu tambm te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16:16-18). Nessa confisso a Igreja de Deus feita firme, e essa f, dada a ns pelos santos Apstolos; a Igreja tem mantido e manter at o fim do mundo. A ligao ntima entre a Igreja na terra e a Igreja no cu. O Apstolo instrui aqueles que vieram a acreditar em Cristo e foram juntados Igreja como segue: Mas chegastes ao monte de Sio, e a cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos, universal assemblia, e Igreja dos primognitos, que esto escritos nos cus, e Deus, o juiz de todos e aos espritos dos justos aperfeioados, e Jesus o Mediador duma Nova Aliana... (Hb 12:22-24). Ns no estamos separados de nossos irmos mortos na f por um inultrapassvel abismo de morte: eles esto perto de ns em Deus, porque para Ele vivem todos (Lc 20:39). A Igreja canta essa relao no Kondakion na festa da Ascenso do Senhor: Tendo cumprido o plano providencial a nosso respeito e tendo unido a criatura terrestre aos habitantes dos cus, Tu foste elevado em glria, Cristo nosso Deus, no Te afastando, mas permanecendo com aqueles que Te amam e a quem Tu mesmo disseste: Eu estou convosco e ningum pode algo contra vs. Por certo, existe uma distino entre a Igreja de Cristo na terra e a Igreja dos santos nos cus; os membros da Igreja terrena ainda no so membros da Igreja celeste. Relacionado com isso a Epstola dos Patriarcas Orientais (sculo XVII), em resposta ao ensinamento dos Calvinistas a respeito da uma e invisvel Igreja, formula assim o ensinamento Ortodoxo sobre a Igreja : Ns cremos, como fomos instrudos a crer, naquela que chamada, e que de fato , a Igreja santa, Catlica Apostlica, que engloba todos aqueles, que quem quer que sejam e estejam onde estiverem, acreditam em Cristo, e que estando agora em sua peregrinao terrena, ainda no vieram morar na ptria celeste. Mas ns no confundimos nem minimamente a Igreja em peregrinao com a Igreja que alcanou a ptria celeste, s porque, como alguns herticos pensam, uma e a outra, ambas existem, e ambas so como se fossem dois rebanhos do nico Sumo Sacerdote, Deus, e so santificadas pelo nico Esprito Santo. Tal confuso deles fora de lugar e impossvel, visto que uma est batalhando e ainda est a caminho enquanto a outra j est celebrando a sua vitria e atingiu a terra do Pai e recebeu a recompensa, algo que se seguir tambm para a Igreja Ecumnica toda. E na realidade, o mundo terrestre e o celeste so duas formas separadas de existncia: l no cu essa existncia sem corpo, aqui na terra vida com corpo e morte fsica; l, aqueles que

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atingiram, aqui, aqueles que procuram atingir; aqui, f, l, vendo o Senhor face a face; aqui esperana l plenitude. No entanto, no se pode representar a existncia dessas duas religies, a celeste e a terrestre, como completamente separadas. Se ns no atingimos to alto como os santos no cu; os santos sim atingem to alto como ns. Como algum que se tendo estudado toda uma cincia tem comando tambm sobre suas partes elementares, assim como um general que entrou em uma nao tem comando tambm sobre suas fronteiras; assim tambm aqueles que alcanaram o cu em seu comando aquilo que eles passaram atravs de, e eles no cessam de ser participantes na vida da Igreja, militante na terra. Os santos Apstolos, partindo desse mundo, dispensaram o corpo terrestre, mas no dispensaram o copo da Igreja. No s eles foram, mas eles tambm permanecem sendo as bases da Igreja. A Igreja construda sobre o fundamento dos Apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de esquina (Ef 2:20) estando no cu, eles continuam a estar em comunho co os fieis aqui na terra. Tal entendimento esteve presente no pensamento patrstico antigo, tanto no oriente quanto no ocidente. Aqui esto as palavras de Crisstomo: De novo, o memorial dos mrtires, e de novo um dia festivo e de solenidade espiritual. Eles sofreram, e ns rejubilamos; eles lutaram, e ns saltamos de alegria; sua coroa a glria de todos, ou melhor, a glria de toda a Igreja. Como pode ser isso? Voc diria. Os mrtires so nossas partes e membros. Mas, De maneira que se um membro padece, todos os membros padecem com ele, e se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele (1 Co 12:26). A cabea coroada e o resto do corpo se rejubila, e recebe o vitorioso nos jogos Olmpicos, e todo o povo se rejubila, e recebe o vitorioso com grande glria. Se nos jogos Olmpicos, e todo povo rejubila, e recebe o vitorioso com grande glria. Se nos jogos Olmpicos aqueles que no participam em nada dos esforos recebem tal satisfao, muito mais pode assim ser com respeito s batalhas da piedade. Ns somos os ps, e os mrtires so as cabeas: mas a cabea no pode dizer aos ps: no tenho necessidade de vs (1 Co 12:21). Os membros so glorificados mas a preeminncia de glria no os separa da ligao com as outras partes; porque ento eles esto especialmente gloriosos quando no esto separados da ligao com outras partes. Se o Mestre deles no se envergonham de ser nossos membros; pois neles est expresso o amor, e amor usualmente junta e liga coisas que esto separadas apesar da sua diferena em dignidade (So Joo Crisstomo, Elogy for the Holy Martir Romanus). Porque as almas dos mortos pios, diz o Bem Aventurado Agostinho, no partem da Igreja, que o Reino de Cristo. Isto porque, no altar do Senhor, o memorial delas realizado pelo oferecimento do Corpo de Cristo... porque isso deveria ser feito seno porque os fiis mesmo depois da morte permanecem membros da Igreja? O para sempre memorvel Pastor russo Joo de Kronstadt, em seu Thoughs Concerning The Church escreve: reconheam que todos os santos so nossos irmos mais velhos na Casa Una do Pai Celestial; eles partiram da terra para o cu e eles esto sempre conosco em Deus, e eles constantemente nos ensinam e nos guiam para a vida eterna por meios dos Ofcios da Igreja, dos mistrios, dos ritos, instrues e decretos da Igreja, que eles compuseram por exemplo, aqueles relativos a jejuns e festas eles vivem junto conosco, eles cantam, eles falam, eles instruem, e nos ajudam em vrias tentaes e tristezas. E chamem a eles como se eles estivessem vivendo com vocs sob o mesmo teto; glorifiquem a eles, agradeam a eles, conversem com eles como com pessoas vivas; e vocs acreditaro na Igreja (So Joo de Kronstadt, What Does it

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Means to Believe in the Church? Thoughts About the Church and the Orthodox Divines Services). A Igreja em suas oraes para os Apstolos e Hierarcas chama-os de pilares, sobre os quais ainda hoje a Igreja est estabelecida. Tu s um pilar da Igreja; Vs sois pilares da igreja; tu s um bom pastor e fervoroso professor, hierarca, Vs sois os olhos da Igreja de Cristo; Vs sois as estrelas da Igreja (de vrios Ofcios da Igreja). Em harmonia com a conscincia da Igreja, os santos, indo para o cu, compe o firmamento da Igreja como estrelas magnficas, e eles brilham sobre os fiis, divinos Mestres, guerreiros de Cristo (do Ofcio Comum do Mrtires). Como brilhantes e luminosas estrelas vs mentalmente se mostram no firmamento da Igreja, e assim iluminam toda criao (do Ofcio para os Hieromrtires). Existe uma base para tais apelos aos santos nas prprias palavras de Deus. No Apocalipse de So Joo o Telogo ns lemos: A quem vencer, eu o farei coluna no templo de meu Deus ... (Ap 3:12). Assim os santos so colunas da Igreja no s no passado, mas tambm em todos os tempos. Nessa ligao da Igreja com os santos, e da mesma forma na liderana da Igreja pelo prprio Senhor, pode ser visto um dos lados msticos da Igreja. Por tua Cruz, Cristo, existe um s rebanho de anjos e homens; e na assemblia uma cu e terra rejubilam, clamando, Senhor, glria a Ti (Octoecos, Tom 1, Apstica de matinas de Quarta-feira). O novo artigo do Smbolo da F indica os quatros atributos bsicos da Igreja: creio na Igreja, Una, Santa, Catlica e Apostlica. Esses atributos so chamados essenciais, isso , sem os quais a Igreja no a Igreja.

Atributos da Igreja.
Sua unidade. No texto grego a palavra em Una, expressa como um numeral (em mian). Assim o Smbolo da F confessa que a Igreja uma: a) uma como vista de dentro de si prpria, no dividida; b) uma como vista de fora, no tendo nenhuma outra a seu lado. Sua unidade consiste no em por junto que diferente por natureza, mas numa concordncia interna e unanimidade. H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao. Um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos e por todos em todos (Ef 4:4-6). Descrevendo a Igreja em parbolas, o Salvador fala de um s rebanho, um s aprisco, uma videira, e uma pedra de fundao da Igreja. Ele deu um s ensinamento, um nico batismo, e uma nica comunho. A unidade dos fiis em Cristo contem o sujeito de Sua Orao de Sumo Sacerdote antes de Seus sofrimentos na Cruz; o Senhor orou: Para que todos sejam um... (Jo 17: 21). A Igreja na terra tem um lado visvel e um lado invisvel. O lado invisvel : que sua Cabea Cristo; que ela animada pelo Esprito Santo; que ela realizada a mstica da vida interior em santidade dos mais prefeitos de seus membros. No entanto, a Igreja, pela natureza de seus membros, visvel; desde que ela composta de homens em seus corpos; ela tem uma hierarquia visvel; ela executa oraes e aes sagradas visivelmente; ela confessa abertamente, por meio de palavras, a f de Cristo. A Igreja no perde sua unidade porque lado a lado com ela existem sociedades crists que no pertencem a ela. Essas sociedades no esto na Igreja, elas esto fora dela.

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A unidade da Igreja no violada por conta de divises temporrias de natureza no dogmtica. Diferena entre as Igrejas aparecem freqentemente vidas de informaes insuficientes ou incorretas. Tambm, as vezes, uma quebra temporria de comunho causada por erros pessoais de hierarcas individuais que esto na cabea de uma ou outra Igreja local; ou causada pela violao por eles de canons da Igreja, ou pela violao da submisso de um grupo eclesistico territorial a outro de acordo com antigas tradies estabelecidas. Alm disso, vida mostra a possibilidade de perturbaes dentro de uma Igreja local at a manifestao exterior e trunfo dos defensores da autentica verdade ortodoxa. Finalmente, a ligao entre Igrejas pode s vezes ser violada por longos perodos por condies polticas, como freqentemente tem acontecido na histria (Dois exemplos da recente histria da Igreja podem servir para ilustrar o carter dessas divises temporrias. No comeo do sculo XIX, quando a Grcia proclamou a sua independncia do Sultanato Turco, as partes da Igreja grega na prpria Grcia e a Igreja grega na Turquia tornaram-se divididas exteriormente. Quando o Patriarcado de Constantinopla, que ainda estava sob autoridade turca, foi forado a excomungar os rebeldes na Grcia, os Ortodoxos na Grcia recusaram-se aceitar esse ato p ter sido feito sob coero poltica, mas eles no deixaram de olhar o Patriarca como um membro da Igreja Ortodoxa que eles, nem tiveram dvidas sobre se os atos sacramentas no polticos eram doadores de graa. Essa diviso conduziu formao hoje de duas Igrejas locais separadas (em completa comunho uma com a outra): a da Grcia e a de Constantinopla. N sculo XX, na Igreja Ortodoxa russa, foi formada em 1927 pelo Metropolita Srgio (patriarcado de Moscou) uma administrao da Igreja baseada na submisso aos ditames dos governantes atestas. Partes da Igreja na Rssia (a Igreja da Catacumba ou Verdadeira Igreja Ortodoxa) e fora da Rssia (a Igreja Russa fora da Rssia) recusam-se at hoje a ter comunho com essa administrao por sua dominao poltica pelos comunistas; mas os Bispos da Igreja fora da Rssia (a respeito da Igreja da Catacumba mais difcil fazer-se uma afirmao geral) no negam a graa dos Mistrios do Patriarcado de Moscou e ainda se sentem um com o clero e fies do Patriarcado que tentam no colaborar com os objetivos comunistas. Quando o comunismo cair na Rssia, esses corpos da Igreja podero mais uma vez ter comunho ou at mesmo se juntarem, deixando para um futuro Conclio livre todo julgamento relativo ao perodo Sergianista) Em tais casos, a diviso toca somente em relaes exteriores, mas no toca ou viola a unidade espiritual interior. A verdade da Igreja Una definida pela Ortodoxia de seus membros, e no pela sua quantidade em um ou outro momento; So Gregrio, o Telogo escreveu a respeito Igreja Ortodoxa de Constantinopla antes do Segundo Conclio Ecumnico o seguinte: Esse campo foi uma vez pequeno e pobre ... No foi nem mesmo um campo. Talvez ele no fosse digno de celeiros, armazns e foices. Nele no havia montes de feno nem ajuntamento de nada, mas talvez s erva pequena e no amadurecida que cresce no telhado com a qual o segador no enche a sua mo, e que no chamam para si a beno daqueles que passam (Sl 129:6 8). Tal era o nosso campo, a nossa colheita! No entanto ela grande, gorda e abundante diante daquele que v o que est escondido... ainda, no conhecida entre o povo, no esta reunida num lugar, mas juntada pouco a pouco como as frutas de vero, como os rabiscos da vindima; no h cachos de uva para comer (Miquias 7:1). Assim era nossa pobreza e tristeza (Sermo de despedida de So Gregrio, o Telogo aos padres do Segundo Conclio Ecumnico). E aonde esto aqueles, diz So Gregrio em outra homilia, que nos recriminam por nossa pobreza e esto orgulhosos de sua riqueza? Eles consideram um grande nmero de pessoas ser um sinal da Igreja e desprezam o pequeno rebanho. Eles medem a divindade (o santo tem em

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mente aqui os arianos, que ensinavam que o Filho de Deus era menos que o Pai) pesando pessoas. Eles do um grande valor a gros de areias (isso , as massas) e desvalorizam os luminares. Eles guardam em seus tesouros pedras comunas, e desdenham perolas (So Gregrio, o Telogo, Homilia 3, contra os Arianos). Nas oraes da Igreja esto contidas peties pela cessao de possveis desentendimentos entre as Igrejas: Faz com que acabem os cismas nas Igrejas...apressa-te a por termo s revoltas das heresias pelo poder do Teu Esprito Santo (Orao Eucarstica na Liturgia de So Baslio, o Grande). Ns Te glorificamos ... Tu Uno na Trindade, e imploramos pelo perdo de pecados, paz no mundo, e concrdia na Igreja... concebe paz e unidade tua Igreja, tu que amas a humanidade (Cnon das Noturnas de Domingo, To 8, cntico 9). Sua santidade. O Senhor Jesus Cristo cumpriu o trabalho de Seu ministrio e morte na terra na Cruz; Cristo amou a Igreja ... para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef 5:25-27). A Igreja e santa atravs de sua Cabea, o Senhor Jesus Cristo. santa, tambm, atravs da presena nela do Esprito Santo e Seus dons dados por graa, comunicados nos Mistrios e outros ritos sagrados da Igreja. Ela santa tambm atravs de sua ligao com a Igreja celeste. O verdadeiro corpo da Igreja santo: E, se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a raiz santa, tambm os ramos o so (Ro 11:16). Na verdadeira Igreja sempre houve e sempre h pessoas da mais elevada pureza espiritual e com dons especiais de graa mrtires, virgens, ascetas, santos monges e monjas, hierarcas, justos, benditos. A Igreja tem um no contado coro de pessoas partidas de todos os tempos. Ela tem manifestaes dos extraordinrios dons do Esprito Santo, tanto visveis quanto escondidos dos olhos do mundo. A Igreja santa pelo seu chamado, ou seu propsito. Ela santa tambm por seus frutos: ...tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna (Ro 6:22), como o Apstolo Paulo nos instrui. A Igreja santa tambm atravs de seu puro e infalvel ensinamento da f: a Igreja do Deus vivo e, de acordo com a palavra de Deus, a coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3:15). Os Patriarcas das Igrejas Orientais, considerando a infabilidade da Igreja em seu ensinamento, se expressam assim: dizendo que o ensinamento da Igreja infalvel, ns no afirmamos nada mais que isso, que imutvel, que o mesmo eu foi dado a ela no inicio como o ensinamento de Deus (Encclica dos Patriarcas Orientais, 1848, pargrafo 12). A santidade da Igreja no obscurecida pela intruso do mundo na Igreja, ou pela pecabilidade dos homens, Tudo que pecaminoso ou mundano que se introduz na esfera da Igreja permanece estranho a ela e destinado a ser peneirado para fora e destrudo, como erva daninha na poca de plantio. A opinio que a Igreja consiste s de pessoas justas e santas sem pecado no coincide com o ensinamento direto de Cristo e seus Apstolos. O Salvador compara a Sua Igreja com um campo onde o trigo cresce juntamente com o joio, e outra vez, com uma rede que tira d gua dons e maus peixes. Na Igreja h bons e maus sevos (Mt 18:23-35), virgens sbias e loucas (Mt 25:1-13). Ns acreditamos, estabelece a Encclica dos Patriarcas Orientais, que os membros da Igreja Catlica so todos os fieis, e somente os fieis, isto , aqueles que sem duvida confessam a f pura no Salvador Cristo (a f que ns recebemos do prprio Cristo, dos Apstolos e dos santos Conclios Ecumnicos), ainda que alguns fieis possam se submeter a vrios pecados. A Igreja os julga, chama-os ao arrependimento, e os conduz aos caminhos dos mandamentos salvficos. por isso apesar do fato que eles so sujeitos aos pecados, eles permanecem e so reco-

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nhecidos como membros da Igreja Catlica enquanto no se tornarem apstatas e enquanto mantiverem a f Catlica-Ortodoxa. Mas h uma fronteira, que se os pecadores ultrapassarem, eles, como membros mortos, so cortados do corpo da Igreja, seja por um ato visvel da autoridade da Igreja ou por ato invisvel do julgamento de Deus. Assim, aqueles que no pertencem Igreja que so atestas ou apstatas da f Crist, aqueles que so pecadores caracterizados por uma teimosia consciente e falta de arrependimento por seus pecados, como dito no Catecismo (artigo nono). Tambm entre aqueles que no pertencem a Igreja h herticos que corromperam nossos dogmas fundamentais da f; cismticos que por vontade prpria se separaram da Igreja (o Cnon 33 do Conclio de Laodicia probe a orao com cismticos). So Baslio, o Grande explica: os antigos distinguiam entre heresia, cisma e assemblias arbitrrias. Eles chamavam herticos aqueles que tinham se cortado completamente para fora e tinham se tornado estranhos na f em si; chamavam-se cismticos aqueles que haviam se separado por iniciativa prpria por opinies a respeito de certos assuntos eclesisticos e em questes que permitiam tratamento e cura; eles chamavam de assemblias ordinrias aquelas reunies compostas de padres ou bispos desobedientes e povo no instrudo. A tradio da Igreja irreconcilivel com falsos ensinamentos e heresias. Por isso a Igreja guarda estritamente a pureza da verdade e ela mesma exclui os herticos de seu meio. Sua catolicidade. No texto grego do Smbolo da F de Nicia-Constantinopla (o Credo), a Igreja chamada de catlica (na traduo eslavnica, sobornaya). Qual o significado dessa palavra grega? A palavra catholikos em grego antigo, na literatura pr-Crist encontrada muito raramente. No entanto, a Igreja Crist desde a antigidade escolheu essa palavra para significar um dos principais atributos da Igreja, nomeadamente, para expressar seu carter universal. Ainda que ela tivesse a disposio palavras como cosmos (o mundo), ou oikoumene (a terra habitada), evidentemente essas palavras eram insuficientes para expressar um certo conceito novo que est presente s na conscincia Crist. Nos antigos Smbolos de f, aonde a palavra Igreja aparece, sem falha com a definio catlica. Assim, no Smbolo da F de Jerusalm ns lemos: e em uma, santa, catlica Igreja. No smbolo de Roma: Na santa, catlica Igreja, a comunho dos santos; etc. Na literatura crist antiga, esse termo encontrado muitas vezes em So Incio, o Portador de Deus, um padre apostlico, por exemplo quando ele diz : Onde Jesus Cristo est, l est a Igreja Catlica. Esse termo encontrado constantemente nos Atos de todos os Conclios Ecumnicos. Na traduo direta da palavra, ela significa o mais alto grau de abrangncia, totalidade, plenitude (sendo derivada de cath ola, significando inteiramente o todo). Lado a lado com esse termo, tambm era usada com o significado de universal, a palavra oikoumenicos. Esses dois termos no eram misturados. Os Conclios Ecumnicos receberam o ttulo de oikomenicos synodos de oikoumenicos significando toda terra habitada na verdade, a terra que pertencia a civilizao greco-romana. A Igreja catlica. Isso corresponde as palavras apostlicas, ... a plenitude daquele que cumpre tudo em todos (Ef 1:23). Esse conceito indica que a raa humana completa chamada para a salvao e portanto rodos os homens so comprometidos a serem membros da Igreja de Cristo, apesar de nem todos pertencerem a ela de fato. O grande Catecismo Ortodoxo, respondendo a pergunta, porque a Igreja chamada catlica, ou a mesma coisa, universal? responde : porque ela no limitada a qualquer ligar,

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nem tempo, nem povo, mas contem fieis verdadeiros de todos os ligares, tempos e povos (Eastern Orthodox Books Ed, p 50). A Igreja no limitada por lugar. Ela abrange em si todas as pessoas que acreditam na maneira Ortodoxa, morem aonde quer que seja na terra. De outro lado essencial ter-se em mente que a Igreja era catlica mesmo quando ela era composta de um numero limitado de comunidades, e tambm quando no dia de Pentecostes, seus limites no se estendiam alm do salo superior de Sio e Jerusalm. A Igreja no limitada pelo tempo: ela foi pr-ordenada a trazer pessoas para a f at o final do mundo.... ...e eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (mt 28:20). O Esprito, o Consolador, Ficar convosco para sempre (Jo 14:16). O Mistrio da Eucaristia ser cumprido at que o Senhor venha outra vez para a terra (1 Co 11:26). A Igreja no limitada por nenhuma condio de ordem civil, nem por uma lngua ou povo definido. A Igreja Apostlica. A Igreja chamada Apostlica porque os Apstolos fizeram o inicio histrico dela. Eles espalharam Cristianismo at os confins da terra e quase todos eles selaram sua pregao com uma morte por martrio. As sementes do Cristianismo foram semeadas no mundo pelas palavras deles e regadas com seu sangue. A chama inextinguvel da f no mundo eles acenderam pelo poder se sua f pessoal. Os Apstolos preservaram e transmitiram para a Igreja o ensinamento da f e da vida Crist na forma que eles haviam recebido de seu Mestre e Senhor. Dando em si prprios o exemplo de cumprimento dos comandos do Evangelho eles entregaram aos fieis o ensinamento de Cristo pela palavra da boca baseada na Sagrada Escritura para que ele fosse preservado, confessado e vivido. Os Apstolos estabeleceram na Igreja a graa da sucesso episcopal, e atravs dela a sucesso de graa para todo o ministrio da hierarquia da Igreja. Eles colocaram o inicio da realizao dos santos Mistrios do Corpo e Sangue de Cristo, no Batismo e Ordenao. Os Apstolos estabeleceram o inicio da estrutura cannica da vida da Igreja, estando preocupados que tudo deveria se feito decentemente e em ordem; um exemplo disso dado no capitulo catorze da Primeira Epistola aos Corntios, que contem instrues para a as assemblias onde os Ofcios da Igreja so celebrados. Tudo que dissemos refere-se ao aspecto histrico. Mas alm disso existe outro aspecto, o interior que d a Igreja uma qualidade apostlica. Os Apstolos no estiveram historicamente na Igreja de Cristo; eles permaneceram nela e esto nela agora. Eles estiveram na Igreja terrestre, e esto agora na Igreja celeste, continuando a estar em comunho com os fiis na terra. Sendo o ncleo histrico da Igreja, continuam a ser, estando espiritualmente vivos, apesar de invisveis, o ncleo da Igreja, agora e sempre, na constante existncia dela. O Apstolo Joo, o Telogo escreve: ..e ns anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a nossa comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1:3). Essas palavras tem para nos a mesma fora que elas tiveram para os contemporneos dos Apstolos; elas contem uma exortao para ns estarmos em comunho com a ordem dos Apstolos, pois a proximidade dos Apstolos com a Santssima Trindade maior que a nossa. Assim, tanto por razes de carter histrico quanto por razoes de carter interior, os Apstolos constituem a base, fundao da Igreja. Por essa razo dito na Igreja: ela Edificada sobre o fundamento dos Apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de es-

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quina (Ef 2:20). A nomeao da Igreja como Apostlica indica que ela estabelecida no sobre s um Apstolo (como a Igreja Romana mais tarde veio a pensar), mas sobre todos os doze; de outra forma ela teria que ter o nome de Pedro, ou Joo, ou de algum outro. A Igreja como ela estava adiante do tempo nos preveniu contra pensar de acordo com um principio carnal (1 Co 3:4): Eu sou de Paulo, e outro, eu sou de Apolo. No Apocalipse, a respeito da cidade que descia do cu e dito: o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze Apstolos do Cordeiro (Ap 21:14). Os atributos da Igreja indicados no Smbolo da F: una, santa, catlica, apostlica, referindo-se Igreja militante. No entanto, eles recebem seu significado completo com a conscincia da unicidade dessa Igreja com a Igreja celeste do nico Corpo de Cristo: a Igreja una, com uma unidade que tanto celeste, quanto terrestre; e santa com uma santidade celeste-terrestre; e catlica apostlica pela sua ligao inquebrantvel com os Apstolos e todos os santos. O ensinamento Ortodoxo da Igreja, que nele prprio muito claro e repousa sobre a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio, tem que ser contrastado com outro conceito que est largamente espalhado no mundo protestante contemporneo e que tem penetrado at em crculos Ortodoxos. De acordo com esse diferente conceito, todas as vrias organizaes Crists existentes,as assim chamadas confisses e seitas ainda que estejam separadas uma das outras, ainda assim compe uma nica Igreja Invisvel, desde que cada uma delas confessa Cristo como Filho de Deus e aceita Seu Evangelho. A disseminao de tal viso ajurada pelo fato que lado a lado com a Igreja Ortodoxa existe fora dela um nmero de Cristos que excedem em muitas vezes o nmero de membros da Igreja Ortodoxa . Com freqncia ns podemos observar nesse mundo Cristo fora da Igreja um fervor religioso e uma f, uma vida moral digna, uma convico na direo do fanatismo um comportamento correto, uma organizao e uma ampla atividade caritativa. Qual a relao de todos eles com a Igreja de Cristo? Com certeza, no existe razo para olharmos essas confisses e seitas como no mesmo nvel que as religies no-Crists. No se pode negar que a leitura da palavra de Deus tem uma influncia benfica em qualquer um que nela procurar instruo e reforo da f, e que reflexo devota sobre Deus o Criador e sobre o Provedor e Salvador, tem um poder elevador tambm entre os Protestantes. Ns no podemos dizer que as oraes deles so totalmente infrutferas se elas vem de um corao puro, pois em qualquer nao aquele que teme o Senhor, agradvel a Ele (At 10:35 parfrase). O Onipresente e Bom Provedor Deus est sobre eles, e eles no esto privados da misericrdia de Deus. Eles ajudam a restringir a aproximao moral, vcios e crimes; e eles se opem ao espalhamento do atesmo. Mas tudo isso no nos d base para considera-los como pertencendo Igreja. J o fato que uma parte desse amplo mundo Cristo fora da Igreja, particularmente o Protestantismo todo, nega a ligao com a Igreja Celeste, isto , a venerao em orao da Me de Deus e dos santos, e da mesma forma oraes feitas pelos mortos, indica que eles destruram a ligao com o Uno Corpo de Cristo que une em si o celeste e o terrestre. Alm disso, um fato que essas confisses no-Ortodoxas romperam de uma ou outra forma, direta ou indiretamente, com a Igreja Ortodoxa, com a Igreja em sua forma histrica; eles mesmos cortaram a ligao, eles partiram dela. Nem ns nem eles temos o direito de fechar os olhos para esse fato. O ensinamento dos NoOrtodoxos contm heresias que foram decididamente rejeitadas e condenadas pela Igreja em seus Conclios Ecumnicos. Nesses numerosos ramos do Cristianismo no h unidade, nem interior, nem exterior seja com a Igreja Ortodoxa ou entre eles mesmos. A unificao supraconfessional (o movimento ecumenista) que est se observando agora no entra nas profunde-

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zas da vida dessas confisses mas tem um carter exterior. O termo invisvel pode se referir somente Igreja celeste. A Igreja na terra, ainda que tenha seu lado invisvel, como um barco que tem uma parte escondida na gua e invisvel aos olhos, ainda permanece visvel, porque ela consiste de pessoas e tem formas visveis de organizao e de atividades sagradas. Por conseguinte muito natural afirmar que essas organizaes religiosas so sociedades que esto perto, ou proximidade, encostada, ou talvez at mesmo contgua a Igreja, mas as vezes contra ela; mas elas esto todas fora da Una Igreja de Cristo. Algumas vezes cortaram-se da Igreja, outras foram para longe. Algumas ao ir embora, ao mesmo tempo mantiveram ligaes de sangue com a Igreja. Outras perderam todo parentesco, e nelas o verdadeiro esprito e as bases do Cristianismo foram distorcidas. Nenhuma delas encontra-se sob a atividade da graa que est presente na Igreja, e especialmente a graa que pe dada nos mistrios da Igreja. Elas no so nutridas por aquela mesa mstica que conduz ao longo dos passos da perfeio moral. A tendncia na sociedade cultural contempornea de colocar todas as confisses no mesmo nvel no limitada ao Cristianismo; nesse mesmo nvel igual para todos so colocadas tambm as religies no-Crists, baseado no fato que todas conduzem a Deus, e alm tomadas todas juntas, elas superam largamente o mundo Cristo em numero de membros. Todas essas vises unitilizadoras e equalizadoras indicam um esquecimento do princpio de que podem existir muitos ensinamentos e opinies, mas existe uma s verdade. E a unio Crist autentica unidade na Igreja s pode ser baseada na unidade de mente e no em diferenas de mente. A Igreja a coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3:15).

A hierarquia da Igreja.

Todos os membros da Igreja de Cristo forma um nico rebanho de Deus. Todos so iguais perante o julgamento de Deus. Porm, assim como as partes do corpo tem diferentes funes, na vida do organismo, e assim como numa casa cada parte tem um uso prprio, assim tambm na Igreja existem vrios cargos. O cargo mais elevado na Igreja como uma organizao gerado pela hierarquia, que distinta dos membros comuns. A hierarquia foi estabelecida pelo Senhor Jesus Cristo. Ele ... deu uns para Apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores. Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo. At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4:11-13). Ningum na Igreja pode tomar sobre si prprio o ministrio hierrquico, mas s aquele que chamado e legalmente colocado atravs do Ministrio da Ordenao. E ningum toma para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aaro (Hb 5:4). No importa quo elevada seja a vida moral que um homem leve, ele no pode preencher o ministrio hierrquico sem uma consagrao especial. No possvel, portanto, traar um paralelo entre o grau moral de um homem e o grau de seu nvel na hierarquia. Aqui uma perfeita correspondncia desejvel mas nem sempre obtida. Apstolos. O Senhor Jesus Cristo durante Seu ministrio terrestre escolheu dentre Seus seguidores doze discpulos os Apstolos (aqueles enviados para longe) dando-lhes dons espirituais especiais e uma autoridade especial. Aparecendo a eles depois de Sua Ressurreio, Ele disse a

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eles: ... assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs. E havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, os pecados lhe sero perdoados: e aqueles a quem os retiverdes lhes sero retidos (Jo 20:21-23). Essas palavras significam que essencial ser enviado do alto de modo a preencher o ministrio Apostlico, assim como o ministrio pastoral que se segue depois. O escopo desses ministrios expresso nas palavras finais do Senhor para Seus discpulos antes de Sua Ascenso: Portanto ide, ensinai todas as naes batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado e eis que eu estou com vocs todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm (Mt 28:19-20). Nessas palavras finais o Salvador indica o triplo ministrio dos Apstolos em sua misso: 1) ensinar, 2) executar funes sagradas (batizar), e 3) governar (ensinando-os a guardar toda as coisas). E nas palavras eu estou convosco, at a consumao dos sculos Ele abenoa o trabalho pastoral dos sucessores por todos os tempos at o final dos sculos, at que a existncia da Igreja terrestre tenha chegado ao fim. As palavras do Senhor citadas anteriormente Recebei o Esprito Santo (Jo 20:21), testemunham que essa autoridade de pastoreio inseparavelmente unida com dons especiais na graa do Esprito Santo. Os trs ministrios hierrquicos esto unidos num nico conceito de pastores, de acordo com a expresso do Senhor: Apascenta as minhas ovelhas... apascenta as minhas ovelhas (Jo 21:16-17), e dos Apstolos: Apascentai o rebanho de Deus (1 Pe 5:2). Os Apstolos estiveram sempre citando a idia da instituio Divina da hierarquia. Foi por um rito especial que o Apstolo Matias foi juntado ordem dos doze no lugar de Judas que havia cado fora (At 1). Esse rito foi a escolha de pessoas dignas, seguida por oraes e por lanamentos de sortes. Os Apstolos escolheram sucessores para si prprios atravs da ordenao. Esses sucessores foram os bispos. Bispos. O Apstolo Paulo escreve a Timteo, no desprezes o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio (1 Tm 4:14). E em outro lugar o Apstolo escreve para ele: Por cujo motivo te lembro que despertes o dom de Deus que existe em ti pela imposio das minhas mos (2 Tm 1:6). A Timteo e Tito, Bispos de feso e Creta, dado o poder de fazer padres: Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam, e de cidade em cidade estabelecesses presbteros, como j te mandei (Ti 1:5). Da mesma forma di dado a eles do direito de dar mritos aos presbteros: Os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina. Porque diz a Escritura: No ligars a boca ao boi que debulha. E: digno o obreiro de seu salrio (1 Tm 5:17-18). Da mesma forma eles tem o direito de examinar acusaes contra os presbteros : No aceites acusao contra o presbtero, seno com duas ou trs testemunhas (1 Tm 5:19). Assim os Apstolos aqueles que precisamente eram chamados para o mais alto ministrio na Igreja pelo prprio Senhor colocaram Bispos como seus sucessores imediatos, e continuadores, e presbteros como seus prprios auxiliares e como auxiliadores dos Bispos, como as mos dos Bispos, deixando a questo de ordenao dos presbteros com os Bispos. Presbteros (padres). Presbteros (literalmente ancies) foram nos tempos apostlicos e em todo tempo subseqente e so hoje em dia o segundo grau da hierarquia. Os apstolos Paulo e Barnab, como relato o livro dos Atos, passando por Listra, Antioquia e Icniu, ordenaram presbteros em

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cada Igreja (At 14:23). Para a soluo da questo acerca da circunciso, foi enviada uma embaixada a Jerusalm, para os Apstolos e os presbteros em Jerusalm (At 15:2). No Conclio dos Apstolos, os presbteros ocuparam um lugar junto com os Apstolos (At 15:6). Depois, o Apstolo Tiago instrui: Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da Igreja e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor (Tg 5:14). Da instruo do Apstolo Tiago ns vemos que 1) presbteros executavam ritos sagrados da Igreja, e 2) na Igreja do incio podia haver vrios presbteros em cada comunidade, enquanto s um Bispo era indicado para uma cidade e a regio em torno dela. No captulo vinte e um do livro dos Atos, relatado que quando o Apstolo Paulo voltou a Jerusalm depois da terceira viagem Apostlica e visitou Tiago, todos os presbteros vieram, significando que eles fizeram uma reunio especial da Igreja. Eles repetiram aos ouvidos de Paulo o decreto do Conclio Apostlico a respeito da no-circunciso dos pagos; mas eles pediram a Paulo que executasse o rito de sua prpria purificao, para evitar a recriminao de que ele tinha renunciado ao nome de Judeu. Nos escritos Apostlicos os dois nomes de Bispo e presbtero no esto sempre distinguidos. Assim, de acordo com o livro dos Atos o Apstolo Paulo chamou em Mileto, os presbteros da Igreja de feso (At 20:17) e instruindo-os ele disse : Olhai pois por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constitui Bispos, para apascentar a Igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue (At 20:28). No entanto, dessas expresses e de outras similares no se pode concluir que na poca dos Apstolos os dois graus Bispo e presbtero estavam juntados em um. Isso s mostra que no primeiro sculo a terminologia da Igreja no estava to padronizada como tornou-se depois, e a palavra Bispo era usada em dois sentidos: s vezes no significado especial de grau mais elevado da hierarquia, e s vezes no significado usual e feral de inspetor ou supervisor, de acordo com o uso grego daquele tempo. Na nossa terminologia diria na Rssia tambm, por exemplo, a palavra inspecionar est longe de significar que algum tem necessariamente o grau de inspetor (Um inspetor o oficial encarregado de supervisionar a boa ordem geral em seminrios Ortodoxos). Diconos. O terceiro grau hierrquico na Igreja o dos diconos. Dicono, sete em nmero foram escolhidos pela comunidade de Jerusalm e ordenados pelos Apstolos, como lemos no sexto captulo do livro dos Atos. Sua primeira funo era ajudar os Apstolos numa atividade prtica secundria: eles eram encarregados de servir as mesas dar comida, e estar preocupados com as vivas. Esses sete homens foram mais tarde chamados de diconos, apesar de no sexto captulo do livro de Atos, esse nome no ser ainda usado. De epstolas pastorais fica aparente que os diconos eram apontados pelos Bispos (1 Tm 3:8-13). De acordo com o livro dos Atos, para o ministrio de dicono eram escolhidas as pessoas enchidas com o Esprito Santo e sabedoria. Eles tomavam parte na pregao, como f, Santo Estevo, que selou sua pregao de Cristo com seu martrio de sangue; e como So Felipe que realizou o batismo do eunuco (At 8:5 e 38). Na Epstola aos Felipenses, o Apstolo Paulo manda saudaes aos Bispos e diconos (1:1), como portadores da graa do ministrio hierrquico, auxiliares dos Bispos. So Justino o Mrtir escreve: Os chamados diconos entre ns do a cada um dos que esto presentes comunho do po sobre o qual foi realizado o agradecimento (Eucaristia) e do vinho e da gua, e eles levam o po, vinho e gua para aqueles que esto ausentes. Isso significa que eles distribuam e levavam para fiis no s comida, mas tambm os dos Eucarsticos. O seu

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ministrio, portanto, era limitado na Igreja antiga, como agora, aos Divinos ofcios e ao dar a graa. No Conclio de Neo-Cesaria em 314, foi necessrio que o numero de diconos numa comunidade, mesmo numa cidade grande, no devia exceder sete, citando a passagem do livro dos Atos. Na literatura da Igreja antiga, s vezes Bispos e diconos so citados sem meno de presbteros, aparentemente em vista do fato que os prprios Bispos eram os representantes das comunidades nas cidades, enquanto aos presbteros era dado o ministrio das comunidades fora das cidades. Os trs degraus da hierarquia. Ento a hierarquia da Igreja composta de trs degraus. Nenhum dos trs graus pode ser tomado somente pelo desejo pessoal de algum; eles so dados pela Igreja, e a indicao para eles executada pela beno de Deus atravs da ordenao de um Bispo. Todo os trs graus de sacerdcio so indispensveis para a Igreja. Mesmo que uma pequena comunidade tenha como representantes da hierarquia somente um ou dois dos graus (um padre, um padre e um dicono, dois padres, etc), ainda, na Igreja como um todo, e mesmo na Igreja local, essencial que exista a totalidade da hierarquia. O Padre Apostlico, Santo Incio, expressa em suas epstolas o testemunho da preocupao da Igreja antiga com isso. Ele escreve: essencial, como de fato vs estais agindo, no se fazer nada sem o Bispo. Da mesma forma, obedecei os presbteros como Apstolos de Jesus Cristo nossa esperana, em quem Deus conceda que vivamos. E todos deveriam cooperar de todas as maneiras com os diconos que servem os ministros dos Mistrios de Jesus Cristo, pois eles no so ministros de comida e bebida, mas servos da Igreja de Deus. Todos vs devereis reverenciar os diconos, como um mandamento de Jesus Cristo, o Filho do Deus Pai, e os presbteros como a assemblia de Deus, como o coro dos Apstolos. Sem eles no h Igreja (Incio, o Portador de Deus, Epistle to the Trallians, par. 2; To The Smyrneans, par. 8). Na expresso de Tertuliano, sem Bispos no h Igreja (Tertuliano, Against Marcian, part 4, chap 5). Entre os Bispos h alguns que so lderes por sua posio, mas no por sua dignidade hierrquica, dada por graa. Assim era tambm entre os Apstolos. Apesar de entre os Apstolos existirem aqueles que eram especialmente venerados e renomados, reverenciados como colunas (Ga 2:2,9), ainda assim todos eram essencialmente iguais, no seu grau apostlico. Porque penso que em nada fui inferior ao mais excelentes apstolos (2 Co 11:5, 12:11), o Apstolo Paulo declara duas vezes, adicionando: ainda que nada sou. As relaes mtuas nos Apstolos foram construdas sobre bases de igualdade hierrquica. Tocando em sua viagem para Jerusalm para encontrar os mais renomados Apstolos, Tiago, Pedro e Joo, o Apstolo Paulo explica que ele foi por revelao, testando a si prprio pela conscincia catlica dos Apstolos, mas no pela viso pessoal de nenhum entre os mais renomados. E quanto aqueles que pareciam ser alguma coisa (quais tenham sido noutro tempo, no se me d; Deus no aceita a aparncia do homem) (Ga 2:6). E como para pessoas separadas, o Apstolo Paulo escreve: E chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel (por sua atitude para com os Cristos no circuncisados; Ga 2:11). As mesmas relaes mtuas de acordo com o princpio da igualdade hierrquica dada por graa permanecem na para sempre Igreja entre os sucessores dos Apstolos os Bispos.

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Os Conclios da Igreja. Quando entre os Apstolos surgiu a necessidade de apelar para uma voz autoritria mais alta ou para um julgamento isso foi com relao aos importantes mal entendidos que surgiram em Antioquia com respeito aplicao do ritual da lei de Moiss os Apstolos reuniram-se em um Conclio em Jerusalm (At 15), e os decretos desse Conclio foram reconhecidos como obrigatrios para a Igreja toda (At 16:4). Por esta atitude os Apstolos deram um exemplo de resoluo conciliar das mais importantes questes da Igreja para todos os tempos. Assim o mais elevado rgo de autoridade na Igreja, e a mais alta autoridade em geral um Conclio de Bispos; para uma Igreja local um Conclio de seus Bispos locais, e para a Igreja Ecumnica, um Conclio de Bispos de toda a Igreja. A ininterruptibilidade do episcopado. A sucesso dos Apstolos e a ininterruptibilidade do episcopado constituem um dos lados essenciais da Igreja. E ao contrrio: a ausncia da sucesso episcopal em uma ou outra denominao Crist deriva-se de um atributo da verdadeira Igreja, mesmo que nelas esteja presente um ensinamento dogmtico no distorcido. Tal entendimento esteve presente na Igreja desde seu incio. Da histria da Igreja de Eusbio de Cesaria ns sabemos que todas as Igrejas Crists locais antigas preservaram listas de seus Bispos em sua sucesso no interrompida. Santo Irineu de Lyon escreve: Ns podemos enumerar aqueles que foram apontados como Bispos das Igrejas pelos Apstolos, e seus sucessores at o nosso tempo. E, de fato, ele enumera em ordem a sucesso dos Bispos da Igreja Romana quase at o fim do segundo sculo (Against Heresies, pt 3, ch3). A mesma viso da importncia da sucesso expressa por Tertuliano. Ele escreveu a respeito dos herticos de seu tempo: que eles mostrem o comeo de suas Igrejas, e revelem a srie de seus Bispos que devem continuar em sucesso de modo que seu primeiro Bispo tenha tido como sua causa ou predecessor um dos Apstolos ou um dos Padres Apostlicos que esteve muito tempo com os Apstolos. Pois as Igrejas Apostlicas guardam as listas de (de Bispos) precisamente dessa forma. A Igreja de Smirna, por exemplo, apresenta Policarpo, que foi apontado por Joo; a Igreja de Roma aponta Clemente, que foi ordenado por Pedro; e da mesma forma as outras Igrejas tambm apontam para aqueles homens como rebentos da semente Apostlica (Tertuliano, Concerning the Prescriptions contra os herticos). O aspecto pastoral da Igreja. Que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e dispenseiros dos ministrios de Deus ... Todavia, a mim pouco se me d ser julgado por ns, ou por algum juzo humano...; pois quem me julga o Senhor (1 Co 4:1-4). Aos presbteros que esto entre vs admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar. Apascenta o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas tendo domnio sobre a herana de Deus, mas servido de exemplo ao rebanho (1 Pe 5:1-3). Lembrai-vos os vossos pastores, que vos falaram a palavra de Deus, a f dos quais imitais, atentando para sua maneira de viver (Hb 13:7). Obedecei a vossos pastores, e sujeita-vos a eles; porque velam por vossas almas, como aqueles que ho de dar contas delas; para que o faam com alegria e no gemendo, porque isso no vos seria til (Hb 13:17).

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8. Os Santos Mistrios ou Sacramentos.


A vida na Igreja no Esprito Santo. A nova vida. A graa Divina. A providncia de Deus e a graa. Os Mistrios ou Sacramentos. Batismo. O significado do Mistrio. Os meios de realizao do Mistrio. A indispensabilidade do Batismo. Batismo: a porta para a recepo de outros dons. Crisma. Os meios originais de execuo desse Mistrio. Crisma e Santificao. A Eucaristia. As palavras do Salvador sobre esses Mistrios. O estabelecimento do Mistrio e sua execuo nos tempos apostlicos. A mudana do po e do vinho no Mistrio da Eucaristia. A maneira em que Jesus Cristo permanece nos Santos Dons. A Eucaristia e a Cruz. O significado da Eucaristia como um sacrifcio. Concluses de um carter litrgico. A necessidade da Comunho. Arrependimento. A instituio do Mistrio. Penitncia. A viso Catlico Romana. Sacerdcio. A essncia e as palavras da efetuao do Mistrio. O celibato dos Bispos. Casamento. O significado do Mistrio. O momento central do Mistrio. Matrimnio como instituio divina. A indissolubilidade do matrimnio. Santa Uno. A essncia do Mistrio. A divina instituio do Mistrio. Uno entre os Protestantes e os Catlicos Romanos.

A vida da Igreja no Esprito Santo.


A nova vida. A Igreja cercada pelo mundo pecador e no-iluminado; no entanto, ela prpria uma nova criao e ela cria uma nova vida. E todo membro dela chamado a receber e criar em si mesmo essa nova vida. Essa nova vida deveria ser precedida de um rompimento por parte do futuro membro da Igreja com a vida do mundo. Porm, quando se fala do romper com o mundo, isso no significa ir embora totalmente da vida na terra, do meio do resto da humanidade, que freqentemente descrente e corrupta; pois ento, escreve o Apstolo Paulo, vos seria necessrio sair do mundo (1 Co 5:10). No entanto, para entrar na Igreja deve-se claramente e diretamente renunciar ao diabo; pois no se pode servir a dois senhores. Deve-se limpar do fermento velho para ser uma nova massa (1 Co 5:7). Portanto, da mais profunda antigidade Crist o momento da entrada na Igreja tem sido precedido por uma especial renncia ao diabo, aps o que segue-se o Batismo com a limpeza da mcula do pecado. A respeito disso l-se em detalhe nas Leituras Catequticas de So Cirilo de Jerusalm. Nessas homilias aos catecmenos ns vemos que as oraes de exorcismo, significando o banimento do demnio, que esto presentes no Ofcio Ortodoxo do Batismo, e a renuncia de satan pela pessoa vinda para o batismo, esto muito prximas em contedo ao rito da Igreja antiga. Aps isso a aberta a entrada no Reino da graa, o nascimento para uma nova vida pela gua e pelo Esprito, a respeito da qual o Salvador ensinou em conversa com Nicodemos (Jo 3:5-6). Como ocorre o crescimento nessa vida subseqentemente, ns sabemos isso tambm das palavras do Salvador: O Reino de Deus assim como se um homem lanasse semente terra, e dormisse, e se levantasse de noite e de dia, e a semente brotasse e crescesse, no sabendo ele

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como, porque a terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, por ltimo o gro cheio na espiga (Mc 4:26-28). Assim toda essa nova vida se s recebida interiormente, se deseja-se sinceramente permanecer nela, se de nossa parte so aplicados esforos para preservala age em ns com o poder mstico do Esprito Santo, apesar desse processo invisvel quase no ser sentido por ns. A vida toda da Igreja penetrada pelas aes msticas do Esprito Santo. A causa de toda preservao est no Esprito Santo. Se Ele julga adequado soprar em um homem, Ele eleva esse homem acima de todas as coisas da terra, faz ele crescer, e assenta-o no alto (Antfona de matinas de Domingo, tom 6); por isso, toda orao da Igreja, seja pblica ou privada, comea com a orao do Esprito Santo: Rei dos Cus, Consolador, Esprito de Verdade, Tu que ests presente em tido e enches tudo, Tesouro de bens e Doador da vida, vem e habita em ns..... Assim como chuva e orvalho, caindo na terra vivifica e nutre e faz crescer todo tipo de coisa crescente, assim os poderes do Esprito Santo agem na Igreja. Nas Epstolas Apostlicas, as aes do Esprito santo so chamadas excelncia do poder (literalmente, poder superabundante 2 Co 4:7), divino poder (2 Pe 1:3), ou pelo Esprito Santo. Mas mais freqentemente que todos elas so significadas pela palavra graa. Aqueles que entraram na Igreja entraram no Reino da graa, e eles so convidados a chegar com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno (Hb 4:16). A graa Divina. A palavra graa usada na Sagrada Escritura com vrios significados. As vezes ela significa em geral a misericrdia de Deus: Deus o Deus de toda a graa (1 Pe 3:10). Nesse, seu mais amplo significado, graa a boa vontade de Deus para com os homens de vida digna em todas as eras da humanidade, e particularmente para com os justos do Velho Testamento como Abel, Enoch, No, Abraho, o Profeta Moiss, e os ltimos profetas. No significado mais preciso, o conceito de graa refere-se ao Novo Testamento. Aqui no Novo Testamento ns distinguimos dois significados fundamentais desse conceito. Primeiro, pela graa de Deus, a graa de Cristo, para ser entendida a economia completa de nossa salvao, realizada pela vinda do Filho de Deus para a terra, por Sua vida terrena, por Sua morte na Cruz, Sua Ressurreio, e sua Ascenso ao cu: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para que ningum se glorie (Ef 2:8-9). Em segundo lugar, graa o nome aplicado aos dons do Esprito Santo que foram e esto sendo mandados para a Igreja de Cristo para a santificao de seus membros, para seu crescimento espiritual, e para a obteno por eles o reino do Cu. Nesse novo significado da palavra do Novo Testamento, a graa um poder mandando do alto, o poder de Deus que est na Igreja de Cristo, que d nascimento, d vida, aperfeioa e conduz os fiis carentes e virtuosos apropriao da salvao que foi trazido pelo Senhor Jesus Cristo. Os Apstolos, por isso, em seus escritos freqentemente usam a palavra grega charis, graa, como idntica em significado com a palavra dynamis, poder. O termo graa no sentido de poder dado do alto para a vida santa encontrado em vrios lugares das Epistolas Apostlicas (2 Pe 1:3, Rom 5:2, Ro 16-20, 1 Pe 5:12, 2 Pe 3:18), 2 Tm 2:1, 1 Co 16:23, 2 Co 13:14, Ga 16:18, Ex 6:24 e em outros lugares). O Apstolo Pedro escreve: O Senhor disse-me: a minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza (2 Co 12:9). A distino entre esses dois significados da palavra graa, e o entendimento predominantes na Sagrada Es-

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critura do Novo Testamento como sendo um Divino poder, so importantes de serem mantidos na mente, porque no Protestantismo foi estabelecido sobre a graa, s o significado geral do grande trabalho para a nossa redeno do pecado pelo feito do Salvador na Cruz, aps o qual como os Protestantes pensam um homem que veio acreditar e recebeu a remisso dos pecados j est entre os salvos. No entanto, os Apstolos nos ensinam que um Cristo, tendo a justificao como um dom de acordo com a graa geral da redeno, nessa vida como um indivduo est s sendo salvo (1 Co 1:18), (a traduo para o versculo da verso King James imprecisa, para ns que somos salvos, no texto grego temos o particpio presente: que estamos sendo salvos) e precisamos do apoio dados por graa : ...temos entrada pela f e a esta graa, na qual estamos firmes (Ro 5:2); Porque em esperana somos salvos (Ro 8:24). Como, ento, age a graa de Deus? O nascimento espiritual e o posterior crescimento espiritual de um homem ocorrem atravs da mtua ao de dois princpios. Um desses a graa do Esprito Santo; o outro, a abertura do corao do homem para a recepo dessa graa, uma sede por ela, o desejo de recebe-la, como a terra seca, sedenta recebe a chuva em outras palavras, esforo pessoal para a recepo, preservao, e atividade na alma dos dons Divinos. A respeito da cooperao desses dois princpios, o Apstolo Pedro diz: Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade... e vs tambm, pondo nisto mesmo toda diligncia, acrescentar vossa f a virtude, e a virtude a cincia. E a cincia temperana, e temperana pacincia, e pacincia piedade, e a piedade amor fraternal, e ao amor fraternal caridade. Porque, se eu vs houver e abundarem estas cosias, no vos deixaro ociosos e nem estreis no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pois aquele em que no h estas coisas cego, nada vendo ao longe, havendo-se esquecido da purificao dos seus antigos pecados (Fi 2:12-13). Isso , vs deveis cooperar, mas lembra-vos que tudo vos dado pela graa de Deus. Se Deus no nos construir a casa de virtudes, ns trabalhamos em vo (hino de Matinas, tom 3). De acordo com esse sagrado ensinamento, o Conclio de Cartago no terceiro sculo decretou: Aquele que disser que a graa de Deus, pela qual um s homem justificado atravs de Jesus Cristo Nosso Senhor, serve s para a remisso dos pecados passados, e no para a assistncia contra cometer pecados no futuro, seja antema. Pois a graa de Cristo nos d no s o conhecimento de nossa obrigao, mas tambm nos inspira com o desejo de que sejamos capazes de cumprir com o que sabemos (Canons 125 e tambm 126 e 127; para texto em ingls ver de Eerdman Seven Ecumenical Councils, p 497 Canons 11 e 112 do Cdigo Africano). A experincia dos ascetas Ortodoxos inspira-os a chamar Cristos com toda fora para o humilde reconhecimento de suas prprias enfermidades, para que a graa salvadora de Deus possa agir. Muito expressiva nesse caso a colocao de So Simeo o Novo Telogo (sculo X): Se o pensamento vem a vs, instilado pelo demnio, que vossa salvao e realizada pelo pode de vosso Deus, mas por vossa prpria sabedoria e poder e se vossa alma concorda com tal pensamento, a graa se afasta de vossa alma. A luta contra tal poderosa e difcil batalha que surge na alma deve ser levada at o ltimo suspiro. A alma deve, junto com o abenoado Apstolo Paulo, clamar com alta voz, aos ouvidos dos anjos e homens : No eu, mas a graa de Deus que est em mim. Os Apstolos, profetas, mrtires e hierarcas, santos monsticos e justos todos confessaram essa graa do Esprito Santo, e por essa confisso e coma a ajuda dela elas lutaram uma boa luta e terminaram seu percurso (Homilias de So Simeo o Novo Telogo, homilia 4) Aquele que leva o nome de Cristo, ns lemos no mesmo Santo Padre, se ele no leva em seu corao a convico que a graa de Deus, dada por f, a misericrdia de Deus... se ele

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no trabalha com o objetivo de receber a graa de Deus, primeiro de tudo atravs do Batismo, ou se ele o teve e partiu por razo dos seus pecados, faamos com que ele retorne atravs do arrependimento, confisso, e uma vida autodiminuda; e se, dando esmolas, jejuando, realizando viglias, oraes e o resto, ele pensa que est realizando gloriosas virtudes e bons atos valiosos em si ento ele trabalha e se exaure em vo (homilia 2). O que ento o significado da luta asctica? uma arma contra a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (1 Jo 2:15-16). a limpeza do campo da vida das pedras, das ervas daninhas crescidas, e de locais pantanosos, em preparao para uma semeadura sagrada que ser irrigada do alto pela graa de Deus. A providncia de Deus e a graa. Do que foi mostrado, segue-se que existe uma diferena entre os conceitos de Providncia de Deus e graa. Providncia o que chamamos de poder de Deus no mundo que suporta a existncia do mundo, sua vida, incluindo a existncia e vida do gnero humano e de cada homem; enquanto graa o poder do Esprito Santo que penetra o interior do homem, conduzindoo sua perfeio espiritual e salvao.

Os Mistrios ou Sacramentos.

A vida interior da Igreja mstica (ou sacramental). (A palavra mistrios (grego mysteria) o
termo usado no oriente Ortodoxo; sacramentos (do latim sacramenta), o termo usado no ocidente latino. Desde que o ltimo termo foi usado no ocidente antes do cisma da Igreja Romana no h nada errado com seu uso pelos Cristos Ortodoxos do ocidente, especialmente porque poucas pessoas no ocidente esto familiarizadas com a palavra mistrios; mas as pessoas Ortodoxas freqentemente preferem usar o termo grego. A forma adjetiva mstica, usada no oriente, tem por certo uma conotao bem diferente e mais interior, que o adjetivo ocidental sacramental, que se refere mais especificadamente aos ritos exteriores dos Mistrios). Ela no coincide de todo com a histria da Igreja, que mostra-nos s os fatos exteriores da existncia da Igreja, e especialmente a sua entrada em conflito com a vida do mundo e com as paixes do mundo. A vida interior da Igreja a cooperao mstica de Cristo como a Cabea, com a Igreja como seu Corpo, no Esprito Santo, por meio de todas as ligaes reforadoras mtuas: Grande este mistrio: digo-o porm, a respeito de Cristo e da igreja instrui o Apstolo (Ef 5:32). Por isso quando os Apstolos chamavam-se dispenseiros dos Mistrios de Deus, dizendo : que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e dispenseiros dos mistrios de Deus (1 Co 4:1, em grego oikonomos mysterion Theou), eles tinham em mente vrias formas de seu ministrio e do cargo de dispenseiro: a) pregao, b) o Batismo daqueles que tinham chegado a acreditar. c) a trazida do Esprito Santo atravs da ordenao, d) o reforo da unio dos fiis com Cristo pelo Mistrio da Eucaristia, e) o aprofundamento dos coraes dos fiis nos Mistrios do Reino de Deus, e o aprofundamento dos mais perfeitos dentre eles na sabedoria de Deus oculta em mistrio (1 Co 2:7). Assim a atividade dos Apstolos estava cheia de elementos msticos (mysterion). Entre eles o lugar central e culminante estava ocupado pelos ritos sagrados. Da ser inteiramente natural que na vida da Igreja a srie de momentos especiais e mais importantes do ministrio de doao de graa, para a srie de ritos sagrados, gradualmente adquirisse preeminncia o nome de

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Mistrios: Santo Incio o Teforo, um discpulo imediato dos Apstolos, escreve a respeito de diconos que eles da mesma forma so servos dos mistrios de Jesus Cristo (Epstola aos Trallians, par. 2). Essas palavras de Santo Incio derrotam a assertiva dos historiadores protestantes que na Igreja antiga o conceito de mistrios ou sacramentos supostamente nunca foi aplicado para os ritos sagrados da Igreja. Os ritos sagrados chamados Mistrios so, como eram, picos numa longa cadeia de montanhas composta dos ritos e oraes remanescentes dos ofcios Divinos. Nos Mistrios, oraes so juntadas com bnos de uma ou outra foram, e com atos especiais. As palavras de bnos acompanhadas por atos sagrados exteriores so, como foram, vasos espirituais pelos quais a graa do Esprito Santo vazada e dada aos membros da Igreja que so fiis sinceros. Assim, um mistrio (sacramento) um ato sagrado que sob um aspecto visvel comunica alma de um fiel a invisvel graa de Deus. O nome de mistrio tornou-se estabelecido na Igreja como se referindo a sete ritos: Batismo, Crisma, Comunho (a Eucaristia), Arrependimento, Sacerdcio, Matrimnio e Uno. (No Oriente Ortodoxo pode-se dizer, sete olhado como o nmero absoluto de Mistrios como tende a ser encarado no Oriente Latino. Mais comumente, verdade, s sete Mistrios so mencionados mas certos outros ritos sagrados, tal como censura monstica, podem ser considerados, informalmente como Mistrios). O Longer Christian Catechism assim define a essncia de cada Mistrio: No Batismo o homem nasce misticamente para a vida espiritual. No Crisma ele recebe graa que d crescimento e refora. Na Comunho ele nutrido espiritualmente. No Arrependimento ele curado de doenas espirituais (pecado). No Sacerdcio ele recebe as graas espiritualmente reservadas para se regenerar e nutrir outros, por meio de ensinamento, orao e Mistrios. No Matrimnio ele recebe graa que santifica o casamento e o nascimento e criao de crianas, na Uno ele curado das doenas do corpo por meio da cura de doenas espirituais. Para a vida da Igreja como um todo, tanto como Corpo de Cristo e como O ptio do rebanho de Cristo, o seguinte extremamente importante e est no lugar principal: a) o Mistrio do Corpo e do Sangue de Cristo, ou a Eucaristia; b) o Mistrio da Santificao das pessoas escolhidas para o servio na Igreja nos graus da hierarquia ou ordenao, que d a indispensvel estrutura da Igreja; e junto com esses, c) o Mistrio do Batismo, que faz crescer os nmeros da Igreja. Mas outros Mistrios tambm, que so indicados para a doao de graa ara fiis individuais, so indispensveis para plenitude da vida e santidade da Igreja. Deve-se distinguir a eficcia do Mistrio (isto , que nele h um autntico poder doador de graa) da efetividade do Mistrio (isto , a extenso em que concedido o poder doador de graa para algum que recebe o Mistrio). Os Mistrios so meios que agem infalivelmente por graa sobre aqueles que vem a eles como dito na Epstola dos Patriarcas Orientais. No entanto, o proveito da recepo deles pelos fiis seu poder renovador e salvador depende do homem se aproximar do Mistrio dignamente. Uma recepo indigna de um Mistrio pode trazer no justificao, mas condenao. A graa no interfere com a liberdade do homem; no age sobre ele irresistivelmente. Com freqncia, fazendo uso dos Mistrios da f, pessoas no recebem deles aquilo que eles poderiam dar; pois seus coraes no esto abertos para receber graa, ou ento elas no preservam os dons de Deus que receberam. por isso que acontece que pessoas batizadas no s no preenchem os votos dados por elas ou por seus padrinhos de batismo, e no s so privadas da graa de Deus j dada a elas, mas com freqncia, para sua prpria perdio espiritual, elas tornam-se inimigas de Deus, negadores, descrentes, apstatas.

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Por esses fatos da vida a dignidade dos Mistrios no de modo algum diminuda. A grande obteno da santidade, justia, as fileiras de mrtires pela f, confessores ascetas, e taumaturgos (os que realizam milagres), que ainda na terra tornam-se anjos terrestres e homens celestes obteno no ouvida fora do verdadeiro Cristianismo so aes da graa invisvel de Deus, recebida no batismo e crisma, mantida aquecida atravs do arrependimento e comunho dos Santos Mistrios, e preservada na conscincia humilde e trmula que em todo Cristo Cristo o Uno que luta e conquista, e Ele o Uno que chama Deus e ora e d graas e reverente, e busca com splica e humildade. Tudo isso Cristo faz, rejubilando e estando contente quando Ele v que em cada Cristo existe e permanece a convico que Cristo quem faz tudo isso (So Simeo, o Novo Telogo, Homilia 4).

Batismo.
O estabelecimento do Mistrio do Batismo. Em primeiro lugar na srie de Mistrios da Santa Igreja est o Batismo. Ele serve como porta levando para o Reino da graa, ou a Igreja, e concede acesso participao em outros Mistrios. Menos antes do estabelecimento do Mistrio do Batismo, o Senhor Jesus Cristo em Sua conversa com Nicodemos indica a absoluta necessidade dele, para a salvao: Na verdade na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. Quando Nicodemos expressa a sua perplexidade: Como pode um homem nascer sendo velho? O Salvador responde que o novo nascimento seria realizado pela gua e pelo Esprito: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da agia e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido de carne carne e o que nascido do Esprito o esprito (Jo 3:3-6). O estabelecimento desse Mistrio, doador de graa ocorreu depois da Ressurreio de Cristo. Tendo aparecido para Seus discpulos, o Senhor disse a eles que Ele tinha recebido do Seu Pai toda autoridade no Cu e na terra, e continuou: Portanto ide ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que Eu vos tenho mandado; e eis que estou convosco at a consumao dos sculos (Mt 28:19-20). E a isso acrescentou: Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado (Mc 16:16). No dia da descida do Esprito Santo sobre os Apstolos, quando depois do discurso do Apstolo Pedro seus ouvintes perguntaram o que deveriam fazer, o Apstolo Pedro disse a eles: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38). No mesmo livro dos Atos esto registradas vrias passagens de Batismo realizados pelos Apstolos. Assim, o Apstolo Pedro batizou Cornlio (cap. 10), o Apstolo Paulo batizou Ldia e aqueles da sua casa (cap. 16), bem como o guarda da priso com todos da sua casa. O significado do Mistrio. O aspecto mstico doados de graa do Batismo indicado nas passagens acima citadas nas Sagradas Escrituras; Batismo um novo nascimento e realizado para a salvao dos homens (Mc 16:16). Alm disso, colocando a importncia da doao de graa do Batismo, os Apstolos em suas Epstolas indicam que nele ns somos santificados, limpos, justificados; que no Batismo ns morremos para o pecado para andar em uma vida renovada; ns somos sepultados com Cristo, e ressuscitamos com Ele. ...Cristo amou a Igreja, e a Si mesmo Se en-

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tregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra (isto , o Batismo com a proclamao das palavras institudas para acompanha-lo; Ef 5:25-26). Haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso Deus (1 Co 6:11). ...fomos sepultados com Ele pelo batismo da morte, para que, como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida (Ro 6:4). O Batismo chamado de lavagem de regenerao (Tt 3:5). Para o lado subjetivo o estado da alma da pessoa sendo batizada e indicado pelo Apstolo Pedro, que chama o Batismo de promessa de uma boa conscincia para com Deus (1 Pe 3:21). Atravs do Batismo ao mesmo somos juntados Igreja. Os meios de realizao do Mistrio. A comparao do Batismo com uma lavagem por gua, com o tmulo, e outras coisas que tais, indica que esse Mistrio deve ser realizado por imerso. A palavra grega batizo significa imergir. A respeito do Batismo do eunuco por Felipe ns lemos no livro dos Atos: ...e desceram ambos gua, tanto Felipe quanto o eunuco, e o batizou. E quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatava Felipe (At 8:38-39). Como uma exceo, a Igreja aceita o martrio Cristo dos no batizados como Batismo de sangue. Batismo por asperso a Igreja conhece mas no aprova, por ser no cannico. A imerso na gua feita trs vezes com o pronunciamento das palavras: O servo de Deus (nome) batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, de acordo com o comando dado pelo prprio Cristo (Mt 28:19). Assim era realizado na antiga Igreja. A Epstola do Apstolo Barnab j menciona isso e Tertuliano indica diretamente que a maneira do batismo prescrita, indicando as palavras do Salvador concernentes ao Batismo; Tertuliano tambm testifica a tripla imerso e tambm indica uma particularidade: que aquele que est sendo batizado solicitado a renunciar a satan e a seus anjos e ento confessar a f. Em certas passagens da Sagrada Escritura mencionado um batismo em nome do Senhor Jesus (At 2:38; 3:16; 10:48). De acordo com a interpretao dos antigos Padres, a expresso em nome do Senhor Jesus significa de acordo com o comando e a tradio de Cristo, ou como testemunho da f de algum em Cristo. Por essa expresso no negado o fato do batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, como pareceu para certos historiadores do Cristianismo que so da escola racionalista. inteiramente natural que o escritor do livro dos Atos, o Apstolos Lucas, e o Apstolo Paulo tambm (Ro 6:3; Ga 3:27; 1 Co 1:13), quando falando do batismo em Cristo tinham em mente distinguir esse batismo do batismo de Joo ou qualquer coisa similar, do Batismo para o Cristianismo. Assim at agora cantado no batismo: Vs todos que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo (Ga 3:27). A indispensabilidade do Batismo. Desde que no Batismo o homem recebe, no lugar da antiga existncia que ele tinha, uma nova existncia e nova vida, e torna-se um filho de Deus, um membro do Corpo de Cristo ou na Igreja, um herdeiro da vida eterna, ento evidente que o Batismo indispensvel para todos, inclusive as crianas, de modo que crescendo no corpo e no esprito eles possam crescer em Cristo. Nas Escrituras Apostlicas muitas vezes h meno do Batismo da famlias inteiras (a casa de Ldia, a cada do guarda da priso, a casa de Estfanas 1 Co 1:16),e em nenhum lugar mencionado que crianas eram excluda. Os Padres da Igreja em suas instrues aos fiis insistem no Batismo das crianas. So Gregrio, o Telogo, dirigindo-se a mes crists, diz: Tens uma criana? No d tempo para que o mal aumente. Que ela seja santificada na infncia, e desde jovem

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dedicada ao Esprito. Tens medo do selo por causa da fraqueza da natureza, como algum de corao fraco e f pequena? Mas Ana mesmo antes de dar a luz Samuel prometido para Deus, ela rapidamente depois do parto dedicou-o e levantou-o para a veste sagrada, sem temer a fraqueza humana, mas acreditando em Deus. No entanto, indispensvel nessa questo que as pessoas que ofeream as crianas para o batismo reconheam toda sua responsabilidade pela criao da criana batizada na f e virtude crist. Ns lemos uma instruo a respeito disso, por exemplo, na obra On The Ecclesiastical Hierarchy, conhecida sob o nome de So Dinis, o Aeropagita, que sempre foi muito respeitada na Igreja: Foi agradvel a nossos divinos instrutores permitir que crianas fossem batizadas tambm, sob a sagrada condio que os pais naturais da criana deveriam confia-la a algum entre os fiis que a instruiria bem nos assuntos divinos e ento tomaria conta da criana como um pai, dado do alto, e como um guarda da salvao eterna da criana. Esse homem, quando ele promete guiar a criana numa vida pia, compelido pelo bispo a proclamar as renncias e a confisso sagrada (durante o batismo). Como importante para ns essa instruo que vem da antiga Igreja Crist. Dela ns vemos quo importante a responsabilidade que o padrinho da pessoa batizada toma sobre si. Quo cuidadosos os pais da criana devem ser na escolha do padrinho! Logicamente, numa famlia Crist normal os prprios pais usualmente ensinam as suas crianas as verdades da f e suas obrigaes morais. Mas a destruio das bases da vida social contempornea compele que se esteja em guarda para que a criana no permanea sem orientao Crist. E mesmo em situao favorvel um padrinho deve manter um contato espiritual estreito com seu afilhado e estar pronto a em qualquer momento de necessidade ir a um ele com um sincero auxlio Cristo. O dcimo pargrafo do Smbolo da F diz: Confesso um s batismo para a remisso dos pecados. Isso significa que o Batismo na Igreja Ortodoxa, como um nascimento espiritual, se ele foi realizado como um rito sagrado corretamente por tripla imerso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no pode ser repetido. Batismo: a porta para a recepo de outros dons. Como ns vemos das acima citadas citaes dos Santos Apstolos, e da mesma forma, de todo ensinamento da Igreja, o batismo no s um smbolo de limpeza e lavagem das mculas da alma, mas em si o incio e a fonte de dons divinos que lavam e aniquilam todos os pecados e comunicam uma nova vida. Todos os pecados so perdoados, o pecado original quanto os pecados pessoais; o caminho est em aberto para uma nova vida, est aberta a possibilidade de receber os dons de Deus. Um crescimento espiritual maior depende do livre arbtrio do homem. Mas como a tentao capaz de encontrar simpatia na natureza do homem, que desde o dia de sua primeira queda tem tido uma inclinao para o pecado, a perfeio moral no pode ser atingida sem batalha. Um homem encontra ajuda para essa batalha interior na inteira vida doadora de graa da Igreja. A Santa Igreja abre mais auxlios doadores de graa para o recm-batizado, no Mistrio do Crisma.

Crima.

O mistrio do Crisma realizado usualmente imediatamente depois do Mistrio do Batismo,


formando junto um rito nico da Igreja. O realizador do Mistrio, o bispo ou presbtero, unge aquele que foi batizado, com o Santo Miron, fazendo o sinal da Cruz na fronte, nas sobrancelhas

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e olhos, nas narina, nos lbios, em ambas as orelhas, no peito, e nas mos e ps (do Book of Needs); enquanto ungindo cada parte do corpo ele pronuncia as palavras, pelo selo do dom do Esprito Santo. Esse Mistrio tambm realizado para aqueles que se unem Igreja vindos de comunidades herticas como um dos meios de serem unidos Igreja. As palavras que so usadas no Mistrio, o selo do dom do Esprito Santo, indica sua importncia e efeito. a) o ato culminante de ser unido Igreja, a confirmao ou selo de unio; b) o selo dos poderes doadores de graa que so concedidos nele para o fortalecimento e crescimento na vida espiritual. So Cipriano escreve: Aqueles que batizam na Igreja so selados pelo selo do Senhor segundo o exemplo das samaritanas batizadas que foram recebidas pelos Apstolos Pedro e Joo atravs da colocao das mos sobre a cabea e oraes (At 8:14-17). O que estava faltando neles, Pedro e Joo realizaram ... Assim tambm conosco ... feito perfeito pelo selo do Senhor. Em outros Padres da Igreja tambm, o Crisma e chamado de selo (Clemente de Alexandria, Cirilo de Jerusalm), de selo espiritual (Ambrsio de Milo), de selo da vida eterna (Leo, o Grande), a confirmao (As Constituies Apostlicas); a perfeio ou culminao (Clemente de Alexandria, Ambrsio). So Efrm, o Srio, escreve: Pelo selo do Esprito Santo so seladas todas as entradas para nossa alma; pelo selo da uno todos os membros so selados; So Baslio, o Grande: Como teu anjo lutar por ti, como ele te tomar do inimigo se ele no reconhecer o selo? ... Ou tu no sabes que o destruidor passou por coma das casas daqueles que estavam selados, e matou os primognitos nas casas dos que no estavam selados? Um tesouro no selado facilmente roubado pelos ladres; uma ovelha no marcada pode ser levada embora seguramente. Esse Mistrio tambm chamado de dom do esprito (Santo Isidoro de Pelusio), mistrio do Esprito (Tertuliano e Hilrio), o smbolo do Esprito (So Cirilo de Jerusalm). So Cipriano testifica que os antigos, falando das palavras do Senhor concernentes ao nascimento pela gua e pelo Esprito, entendiam do nascimento pela gua ser o Batismo do Esprito Santo, e o nascimento pelo Esprito ser o Crisma. Os meios originais de execuo desse Mistrio. Esses dons do Esprito Santo originalmente eram dados na Igreja primitiva pela imposio de mos. A respeito disso ns lemos no livro dos Atos (8:16-17), onde relatado que os Apstolos que estavam em Jerusalm, tendo escutado que os Samaritanos haviam recebido a palavra de Deus, enviaram para eles Pedro e Joo, que vieram e oraram por eles para que pudessem receber o Esprito Santo: Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus. Ento lhes impuseram as mos e receberam o Esprito Santo . Por esses relatos no livro dos Atos 19:2-6 a respeito do Apstolo Paulo, que quando Paulo encontrou discpulos em feso que tinham sido batizados s com o batismo do Joo e ouvindo isso foram batizados em nome do Senhor Jesus; e impondo-lhe Paulo as mo, veio sobre eles o Esprito Santo. Por esses relatos no livro dos Atos ns vemos que em certos casos as aes doadoras de graa dos Mistrios do Batismo e do seu selo, a imposio de mos, eram expressas pelas manifestaes visveis e imediatas na iluminao do Esprito Santo, juntadas ao jbilo espiritual do novo convertido, que tinha se juntado santa comunidade, e que tinha comeado para ele uma nova vida doadora de graa. De que maneira essa imposio de mos doadora de graa tornou-se a uno com leo doadora de graa? A respeito disso ns podemos fazer duas suposies: Ou os Apstolos, dando o Esprito Santo para os que acreditavam atravs da imposio de mos, inseparavelmente usa-

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ram tambm um sinal diferente, ungindo, a respeito do que no entanto, o livro dos Atos e silente; ou, o que mais provvel, eles mesmos mudaram o sinal visvel do Mistrio (a imposio de mos), talvez no comeo, em casos onde eles prprios estavam ausentes, substituindo-os por outro ato sagrado visvel (a uno dos recm-batizados com Miron que havia sido recebido das mos dos Apstolos). Mas seja como tenha sido, a uno indubitavelmente vem dos Apstolos, e por eles tem sua base nas instrues do Divino Professor deles. O Apstolo Paulo escreve: Mas o que nos confirma convosco em Cristo, e o que nos ungiu, Deus, o Qual tambm nos selou, e deu o penhor do Esprito em nossos coraes (1 Co 2:21-22). As prprias palavras que so ditas durante o Mistrio o selo do dom do Esprito Santo, so intimamente ligadas com essas expresses do Apstolo. Ele escreve: E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia de redeno (Ef 4:30). O dia da Redeno na Sagrada Escritura indica o Batismo. Da mesma forma, na Epstola do Apstolo Joo ns lemos: E vs tendes a uno do Santo, e sabeis tudo... E a uno que vos recebestes Dele, fica em vs e no tendes necessidade que algum vos ensine; mas como a Sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no e mentira, como ela vos ensinou, assim Nele permanecereis (1 Jo 2:20-27). Nas palavras citadas dos Apstolos Paulo e Joo o termo uno indica a comunicao aos fiis de um dom espiritual. Mas evidente que o termo uno podia ser usado no seu significado espiritual precisamente porque os Cristos tinham diante dos seus olhos uma uno material. Os Santos Padres da igreja colocam a prpria palavra Cristo em uma forte ligao com Crisma. Chrisma e Christos em grego significam uno e O Ungido. Tendo se tornado participantes de Cristo, diz So Cirilo de Jerusalm, ns sois merecidamente chamados de Cristos, isto , ungidos e a respeito de ns Deus disse: No toqueis nos meus ungidos... (Sl 105:15). No relato do oitavo capitulo do livro dos Atos dos Apstolos ns aprendemos: a) que aps a pregao do dicono, Apstolo Felipe, na Samaria, muitas pessoas, homens e mulheres foram batizados; e b) que os Apstolos que estavam em Jerusalm, tendo ouvido que os Samaritanos tinham recebido a palavra de Deus, enviaram aos Samaritanos Pedro e Joo especificadamente para impor suas mos sobre os batizados para que eles pudessem receber o Esprito Santo (At 8:12-17). Isso nos permite concluir que parte do profundamente mstico lado do baixar os dons do Esprito Santo, essa imposio de mos (e o Crisma que veio a ter lugar depois) era ao mesmo tempo uma confirmao da correo do Batismo e o selo da unio das pessoas batizadas com a Igreja. Em vista dos fatos que 1) o Batismo com gua era feito muito antes como um batismo de arrependimento, e 2) muito parte disso, naquele tempo, assim como atravs de todo o curso da histria da Igreja, existiram batismo herticos, esse segundo Mistrio era realizado pelos prprios Apstolos e seus sucessores os bispos, como supervisores dos membros da Igreja, ainda que a realizao da Eucaristia tenha sempre sido dada para os presbteros tambm. Com o extraordinrio espalhamento da santa F, quando pessoas comearam a se voltar para Cristo no mundo todo, os Apstolos e seus sucessores imediatos, os bispos, no poderiam estar pessoalmente em todos os lugares imediatamente aps o Batismo, para trazer o Esprito Santo sobre todos os batizados pela imposio das mos. Pode ter sido que por isso que agradou ao Esprito Santo que habitava nos Apstolos substituir a imposio de mos pelo ato de Crisma, com a regra que a santificao do Crisma deveria ser realizada pelos Apstolos e bispos somente, enquanto a uno dos batizados com o Crisma santificado poderia ser deixado para os presbteros. O Crisma (Miron) e no outro tipo de material foi escolhido nesse caso porque no Velho Testamento a uno com Miron era feita com Miron (azeite) para fazer baixar nas pessoas

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dons espirituais especiais (ver 1 Samuel 16:13; 1 Reis1:39). Tertuliano escreve, depois de vir da fonte ns somos ungidos com leo santo, de acordo com o antigo rito, como desde h muito era o costume os presbteros ungirem com leo de um chifre. O sexto Cnon do Conclio de Cartago s probe os presbteros de santificar o Crisma. Crisma e santificao. Assim como foram os Apstolos que foram enviados para os Samaritanos batizados de modo a baixar sobre eles o Esprito Santo, assim tambm no Mistrio do Crisma, o miron que usado, de acordo com decreto da Igreja, tem que ser santificado por um bispo, como o mais elevado sucessor dos Apstolos. A santificao do miron ocorre em um rito sagrado solene especial, com a participao, quando possvel, de outros bispos da Igreja (o Patriarca, ou o Metropolita primaz consagra o crisma para toda a Igreja local sob sua jurisdio). No ocidente, a separao do Crisma do Batismo ocorreu ao redor do sculo XIII. Mais ainda, no presente na Igreja Romana a uno (que chamada de confirmao) realizada s nas sobrancelhas, olhos, narinas, lbios, ouvidos, peito, mos e ps. feita na Igreja Romana para aqueles que atingiram sete anos de idade, e realizada por um bispo. parte de no Mistrio do Crisma, o miron usado tambm em circunstncias excepcionais. Assim, na santificao de uma Igreja realizada o assinalamento com miron do santo Altar, sobre o qual o Mistrio do Santo Corpo e Sangue de Cristo ser realizado, assim como nas paredes da Igreja. Como um rito especial, a uno com miron realizada tambm no acesso ao trono real de reis Ortodoxos.

A Eucaristia.

A Eucaristia (literalmente agradecimento) o Mistrio no qual po e vinho da oferenda so


mudados pelo Esprito Santo no verdadeiro Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e ento os fiis recebem comunho deles para a mais intima unio com Cristo e para a vida eterna. Esse Mistrio ento composto de dois momentos separados: 1) a mudana ou transformao do po e vinho em Corpo e Sangue do Senhor, e 2) a Comunho desses Santos Dons. chamado de Eucaristia, Ceia do Senhor, o Mistrio do Corpo e Sangue de Cristo. O Corpo e Sangue de Cristo nesse Mistrio so chamados de Po do cu e Clice da vida ou Clice da Salvao; eles so chamados de Santos Mistrios, de Sacrifcios No Sangrentos. A Eucaristia o maior Mistrio Cristo (Sacramento). As palavras do Salvador sobre esse Mistrio. Antes da primeira realizao desse Mistrio na Mstica Ceia (ltima Ceia), Cristo prometeu em Sua conversa concernente ao Po da Vida por ocasio da alimentao de cinco mil homens com cinco peixes. O Senhor ensinou: Eu sou o po vivo que desceu do cu, se algum comer desse po viver para sempre; e o po vivo que desceu do cu; se algum comer desse po viver para sempre; e o po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo (Jo 6:51). Os judeus evidentemente entenderam as palavras de Cristo literalmente. Eles comearam a dizer uns aos outros: Como nos pode dar Este a Sua carne a comer? (Jo 6:51). E o Senhor no contou aos judeus que eles O haviam entendido erradamente, mas s com maior fora e clareza Ele continuou a falar com o mesmo significado: Na verdade, na verdade vos digo, se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o Seu sangue, no tereis vida em vs mes-

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mos. Quem come a Minha carne, e bebe o Meu sangue permanece em Mim e Eu nele (Jo 6:5356). Seus discpulos tambm entenderam as palavras de Cristo literalmente: ...Ouro este discurso; quem o pode ouvir? (Jo 6:60), eles disseram, O Salvador, como para convence-los da possibilidade de tal comer miraculoso, indica outro milagre de Sua futura Ascenso para o cu: ... Isto escandaliza-vos? Que seria, pois, se vsseis subir o Filho do Homem, para onde primeiro estava? (Jo 6:61-62). A isso Cristo acrescenta: o Esprito que vivifica, a carne que nada aproveita: as palavras que Eu vos disse, so Esprito e vida (Jo 6:63). Por essa observao Cristo no pede que Suas palavras sobre o Po da Vida sejam entendidas em qualquer sentido metafrico. Mas h alguns de vs que no crem Ele acrescenta imediatamente (Jo 6:64). Por essas palavras o Salvador indica que Suas palavras so difceis para a f: Como que os fieis iro comer Seu Corpo e beber Seu Sangue? Mas Ele confirma que Ele fala de Seu Corpo real. Suas palavras relativas Seu Corpo e Sangue so Esprito e vida. Elas testemunham que: a) aquele que participa dos dons ter vida eterna, e ser ressuscitado para o Reino de Glria no ltimo dia; e b) aquele que participa neles entrar na mais ntima comunho com Cristo. Suas palavras no falam de vida na carne, mas de vida no Esprito. O Po da Vida e o Clice da Vida; experimenta e v que o Senhor bom essas so as palavras que ouvimos na Liturgia dos Dons PrSantificados. Essa Comunho de Seu Corpo e Sangue importante no para o aplacamento da fome fsica, como foi o alimentar-se com man no deserto, ou a alimentao dos cinco mil mas importante para a vida eterna. O estabelecimento do Mistrio e sua execuo nos tempos apostlicos. Visto que a pr-indicao do Salvador a respeito do futuro estabelecimento do Mistrio da Eucaristia foi dada no Evangelho de Joo, o real estabelecimento do Mistrio mostrado em trs Evangelistas, Mateus, Marcos e Lucas, e ento repetido pelo Apstolo Paulo. No Evangelho de So Mateus, no captulo 26, dito: ...e quando comiam, Jesus tomou o po e abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos e disse: Tomai, comei isto o Meu Corpo; e tomando o clice, e dando graas, deu-lhe dizendo: Bebei dele todos, porque este o Meu Sangue, o sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos, para a remisso dos pecados (Mt 26:26-28). A mesma coisa dita no Evangelho de Marcos no captulo catorze. No Evangelho de Lucas, o captulo 22, ns lemos: E, tomando o po, e havendo dado graas, partiu-o, e deu-lhe, dizendo: Isto o Meu Corpo, que por vs dado; fazei isso em memria de Mim. Semelhantemente tomou o clice, depois da ceia dizendo: este clice o Novo Testamento, no Meu Sangue que derramado por vs (Lc 22:19-20). A mesma coisa que o Evangelista Lucas diz ns lemos na Primeira Epstola de So Paulo aos Corntios, captulo 11, somente com as palavras prefacias: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei, que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po, e tendo dado graas, o partiu e disse... (1 Co 11:23-24). As palavras do Salvador na Mstica Ceia: Esse Meu Corpo, que partido por vs; esse meu Sangue do Novo Testamento derramado por vs para a remisso dos pecados, so completamente claras e definidas, e no permitem nenhuma outra interpretao que no seja a mais direta, nomeadamente que foram dados aos discpulos o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Cristo. E isso est em completa concordncia com a promessa feita pelo Salvador no captulo sexto do Evangelho de So Joo a respeito dos Seus Corpo e Sangue. Tendo dado comunho aos discpulos, o Senhor comandou: Fazei isso em memria de Mim. Esse sacrifcio deve ser realizado at que Ele venha (1 Co 11:25-26), como o Apstolo

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Paulo instrui, isto , at a segunda vinda do Senhor. Isso recorre tambm das palavras do Senhor Salvador: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e beberes o Seu Sangue, no tereis vida em vs. E de fato, a Eucaristia foi recebida na Igreja desde os primeiros dias como o maior dos Mistrios; a instituio dela preservada com o maior cuidado e reverncia; e realizada e ser realizada at o final do mundo. A respeito da execuo da Eucaristia nos tempos Apostlicos na Igreja de Cristo, podemos ler nos Atos dos Apstolos (2:42-46; 20:6-7), e no Apstolo Paulo no 10 e 11 captulos da Primeira Epstola aos Corintios. O Apstolo Paulo escreve: Porventura o clice de beno que abenoamos, no a comunho do Sangue de Cristo? O po que partimos no por ventura a comunho do Corpo de Cristo? Porque ns, sendo muitos, somos um so po e um s corpo: porque todos participamos do mesmo po (1 Co 10:16-17). E de novo: Porque todas as vezes que comerdes esse po e beberdes esse clice anunciais a morte do Senhor at que venha. Portanto, qualquer que comer esse po, ou beber o clice do Senhor indignamente, come e bebe para sua prpria condenao, no discernindo o Corpo do Senhor. Por causa disto, h entre vs muitos fracos e doentes, e muitos que dormem (1 Co 11:26-30). Nas palavras citadas o Apstolo nos instrui com que reverncia e auto-anlise preparatria um Cristo deve se aproximar da Eucaristia, e ele deixa claro que isso no simples comida e bebida, mas a recepo dos verdadeiros Corpo e Sangue de Cristo. Estando unidos com Cristo na Eucaristia, os fiis que recebem a Comunho esto unidos tambm uns com os outros: Porque ns, sendo muitos somos um s po e um s corpo: porque todos participamos do mesmo Po. A mudana do po e vinho no Mistrio da Eucaristia. No Mistrio da Eucaristia, no momento em que o presbtero, invocando o Esprito Santo sobre os dons oferecidos, abenoa-os com a orao para Deus o Pai: Faz desse po o Corpo precioso do Teu Cristo; e do que contem esse clice o Sangue precioso do Teu Cristo; mudando-os pelo poder do Teu Esprito Santo o po e o vinho na verdade so Cristo; mudados em Corpo e Sangue pela descida do Esprito Santo. Depois desse momento, apesar de nossos olhos verem po e vinho sobre o altar, na sua verdadeira essncia, invisvel para os olhos sensoriais, isto o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Jesus Cristo, somente sob as formas de po e vinho. Assim os Dons santificados 1) no so s sinais ou smbolos, lembrando os fiis da redeno; como o reformado Zwingli ensinou; e na mesma forma 2) no s por sua atividade e poder (dinamicamente) que Jesus Cristo est presente neles, como Calvino ensinou; e finalmente, 3) Ele no est presente s no sentido de penetrao, como os luteranos ensinam (que reconhecem a co-presena de Cristo com o po, na forma de po, no po). Mas os dons santificados no Mistrio so mudados ou (um termo mais tardio) transubstanciais (o termo transubstanciao vem da Escolstica medieval latina seguindo as categorias Aristotelianas. Transubstanciao uma mudana de da substncia ou realidade intrnseca interior dos Santos Dons sem mudanas dos acidentes ou aparncia de po e vinho. A Teologia Ortodoxa no entanto, no tenta definir esse mistrio em termos de categorias filosficas e assim prefere a palavra simples mudana) ao verdadeiro Corpo e verdadeiro Corpo e verdadeiro Sangue de Cristo, como o Salvador disse: Porque Minha carne verdadeiramente comida, e o Meu sangue verdadeiramente bebida (Jo 6:55).

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Essa verdade expressa na Encclica dos Patriarcados Orientais nas seguintes palavras: Ns acreditamos que nesse rito sagrado Nosso Senhor Jesus Cristo est presente no simbolicamente (typicos), no figurativo (eikonikos), no por uma abundncia de graa, como em outros Mistrios, no por uma simples descida, como certos Padres falam a respeito do Batismo, e no por uma penetrao no po, de modo que a Divindade do Verbo pudesse entrar no po oferecido para a Eucaristia, como os seguidores de Lutero explicam desastradamente e indignamente mas verdadeiramente e realmente, de maneira que aps a santificao do po e do vinho, o po mudado, transubstanciado, convertido, transformado, no real, verdadeiro Corpo de Cristo, que nasceu em Belm da Sempre Virgem Maria, foi batizado no Jordo, sofreu, foi sepultado, ressuscitou, ascendeu, senta direta do Deus Pai, e vai aparecer nas nuvens do cus; e o vinho mudado e transubstanciado no real e verdadeiro Sangue do Senhor, que na hora do Seu sofrimento na Cruz foi derramado pela vida do mundo. Ainda de novo, ns acreditamos que depois da santificao do po e do vinho no mais permanecem po e o vinho, mas o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor, sob a aparncia e forma de po e vinho. Tal ensinamento sobre o santo Mistrio da Comunho pode ser encontrado em todos os Santos Padres, comeando com os mais antigos, tais como Incio, o Teforo, e outros antigos escritores como So Justino, o Filsofo. No entanto, em muitos dos escritores antigos esses ensinamento no expresso em termos completamente precisos, e em algumas expresses parece existir uma interpretao quase simblica (alguma coisa que os Protestantes apontam). No entanto, esses modos de expresso em parte devem ser explicados pelos objetivos polmicos que esses escritores tinham em mente: por exemplo, Orgenes estava escrevendo contra uma crua atitude sensorial para com o Mistrio; Tertuliano estava combatendo a heresia de Marciano; e os apologistas estavam defendendo as verdades Crists contra os pagos, mas sem conduzi-los s profundezas dos mistrios. Os Padres que participaram no Primeiro Concilio Ecumnico confessaram: Na Mesa Divina (altar) ns no devemos ver simplesmente o po e o clice que foram oferecidos mas elevando nossas mentes, ns devemos compreender que na Mesa sagrada jaz o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo, Que oferecido em Sacrifcio pelo presbtero; e verdadeiramente recebendo Seu Precioso Corpo e Sangue, ns devemos acreditar que isso um sinal de nossa Ressurreio. De modo a mostrar e explicar a possibilidade de tal transformao do po e do vinho pelo poder de Deus no Corpo e Sangue de Cristo, os antigos pastores indicavam a Onipotncia do Criador e as obras especiais de Sua onipotncia: a criao do mundo a partir do nada, o mistrio da Encarnao, os milagres registrados nos livros sagrados, e em particular a transformao de gua em vinho (So Joo Crisstomo, Santo Ambrsio, So Cirlico de Jerusalm, So Damasceno e outros). Eles tambm indicavam como em ns o po e o vinho ou gua tomados por ns so convertidos, de maneira desconhecida, em nosso corpo e sangue (So Joo Damasceno).

A maneira pela qual Jesus Cristo permanece nos Santos Dons. 1. Apesar do po e vinho serem transformados no Mistrio no Corpo e Sangue do Senhor, Ele est presente nesse Mistrio com todo Seu ser, isto , com Sua alma e com Sua Divindade, que inseparavelmente unida Sua humanidade. 2. Apesar, de depois, o Corpo e o Sangue do Senhor serem partidos no Mistrio da Comunho e distribudos, ainda acreditamos que em cada parte mesmo na menor partcula dos Santos Mistrios, aqueles que recebem Comunho recebem o inteiro Cristo em Seu ser, isto

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, em Sua Alma e Divindade, como perfeito Deus e perfeito homem. Essa f a Igreja expressa nas palavras do presbtero no partir do Santo Cordeiro: O Cordeiro de Deus partido e distribudo; partido mas no dividido, comido mas nunca consumido, santificando aqueles que O recebem em comunho. 3. Apesar de ao mesmo tempo haverem muitas santas Liturgias no universo, no entanto no existem muitos Corpos de Cristo, mas um e o mesmo Cristo est presente e dado em Seu corpo em todas as igrejas aos fiis. 4. O po do ofertrio, que preparado separadamente em cada Igreja, depois de sua santificao torna-se um e o mesmo com o Corpo que est nos cus. 5. Depois da transformao do po e do vinho no Mistrio da Eucaristia no Corpo e Sangue, eles no mais voltam sua natureza anterior, mas permanecem o Corpo e o Sangue do Senhor para sempre, sejam ou no consumidos pelos fiis. Por isso a Igreja desde a antigidade tem tido o costume de realizar em certos dias a Liturgia precedente, permanecem o verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo. H tambm desde a antigidade o costume de preservar os Dons santificados em vasos sagrados de modo a se dar comunho para os moribundos. bem conhecido que na Igreja antiga existia o costume de enviar os Dons santificados pelos diconos para Cristos que no estavam em condio de receber a Comunho dos Santos Dons na Igreja, por exemplo, aqueles na priso e os penitentes. Com freqncia na antigidade os fiis traziam os Santos Dons com reverncia das Igrejas para suas casas, e os ascetas pegavam os Dons e os levavam para o deserto para receber a Comunho. 6. Porque para o Deus homem Cristo adequado oferecer uma nica e inseparvel divina adorao, tanto para Sua divindade quanto para Sua humanidade, como conseqncia de Sua inseparvel unio, dever-se-ia dar para os Santos Mistrios da Eucaristia a mesma honra e adorao que ns somos obrigados a dar para o Senhor Jesus Cristo. A Eucaristia e a Cruz. O sacrifcio Eucarstico no uma repetio do Sacrifcio do Salvador na Cruz, mas uma oferta do Corpo e Sangue sacrificado uma vez oferecido pelo nosso Redentor na Cruz, por Ele Que sempre comido, mas nunca consumido. O sacrifcio do Glgota e o sacrifcio da Eucaristia so inseparveis, compreendendo um nico sacrifcio; mas ao mesmo tempo devem ser distinguidos um do outro. Eles so inseparveis; eles so uma e a mesma rvore doadora de graa e vida plantada por Deus no Glgota, mas preenchendo com seus ramos msticos toda Igreja de Deus, e at o fim dos tempos nutrindo por seus frutos salvficos todos aqueles que buscam a vida eterna. Mas eles tem tambm que ser distinguidos: o sacrifcio oferecido na Eucaristia chamado sem sangue e sem paixo, j que realizado aps a Ressurreio do Salvador, que ... havendo Jesus Cristo ressuscitado dos mortos, j no morre: a morte no mais ter domnio sobre Ele (Ro 6:9). oferecido sem sofrimento, sem derramamento de sangue, sem morte, apesar de ser realizado em lembrana do sofrimento e morte do Divino Cordeiro. O significado da Eucaristia como um sacrifcio. um sacrifcio de louvao e agradecimento. O presbtero que celebra o sacrifcio sem sangue de acordo com o rito da Liturgia de So Baslio e de So Joo Crisstomo, antes da santificao dos Dons lembra em suas oraes secretas as grandes obras de Deus; ele glorifica e d graas a Deus na Santssima Trindade por chamar o homem da no-existncia, por Seu grande e variado cuidado com o homem depois de sua queda, e pela economia de Sua Salvao atravs do Senhor Jesus Cristo. Da mesma forma todos os Cristos presentes na Igreja, nesses santos mo-

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mentos glorificando a Deus, clamam a Ele: Ns Te louvamos, ns Te bendizemos, ns Te damos graas, Senhor. A Eucaristia da mesma forma um sacrifcio propiciatrio para todos os membros da Igreja. Dando a Seus discpulos, Seu Corpo, o Senhor disse Dele: Que partido por vs; e dando seu sangue Ele acrescenta: Que derramado por Vs e por muitos para a remisso dos pecados. Portanto, desde o incio do Cristianismo o Sacrifcio Sem Sangue foi oferecido para a lembrana tanto dos vivos quanto dos mortos e para a remisso dos seus pecados. Isso evidente dos textos de todas as Liturgias, comeando com a Liturgia do Santo Apstolo Tiago, e esse sacrifcio freqentemente chamado diretamente nesses textos de sacrifcios de propiciao. A Eucaristia um sacrifcio que no modo mais intimo une todos os fiis em um Corpo em Cristo. Por isso, depois da transformao dos santos Dons assim como antes da proskomdia, o presbtero relembra a Santssima Theotokos e todos os santos, acrescentando: por suas oraes, salva-nos, Deus; e a ele vai para a comemorao dos vivos e dos mortos a Igreja de Cristo completa. A Eucaristia tambm o sacrifcio de splica: pela paz das Igrejas, pela boa condio do mundo, pelas autoridades, por aquele com enfermidades e trabalhos, por todos que pedem ajuda e por todos os homens e mulheres. Concluses de um carter litrgico. Dos relatos do Evangelho e dos escritos dos Apstolos e da prtica da Igreja antiga, devese tirar as seguintes concluses: a) na Eucaristia, como aos Apstolos foram dados na Mstica Ceia, assim tambm deve ser dado aos fiis no s o Corpo de Cristo, mas tambm o Sangue de Cristo. Bebei todos dele, o Salvador ordena (Mt 26:27). Examine-se pois o homem a si mesmo, e assim coma deste po e beba desse clice (1 Co 10:17). (Isso no observado na Igreja Latina, onde os leigos so privados do clice). b) Porque todos participamos do mesmo po (1 Co 10:17), escreve o Apstolo. Na Igreja antiga toda comunidade participava de um nico po, e na Liturgia Ortodoxa abenoado e partido um po, assim como um clice abenoado. (A beno de um po foi tambm violada pela Igreja Latina no segundo milnio) c) Em todas as passagens da Sagrada Escritura onde o po da Eucaristia mencionado, o po chamado de artos em grego (Jo cap.6; Evangelho de Mateus, Marcos, Lucas, no Apstolo Paulo e nos Atos dos Apstolos). Artos usualmente significa o po de trigo que cresceu com o uso de fermento (no fermentado expresso em grego pelo adjetivo azymus): sabido que nos tempos apostlicos isto , do incio mesmo, da sua instituio a Eucaristia era celebrada durante o ano todo, semanalmente, quando os judeus preparavam po zimo; isso significa que era celebrada, mesmo nas comunidades judaico-crists, com po fermentando. Mas ainda isso pode ser dito das comunidades de Cristos convertidos do paganismo, para quem a lei a respeito de po zimo era inteiramente estranha. Na Igreja dos primeiros Cristos o material para o Mistrio da Eucaristia, como bem sabido, era igualmente pego nas oferendas do poo, que, sem nenhuma dvida, trazia para a Igreja de suas casas o po usual, fermentado; eles era destinado para ser usado, ao mesmo tempo, nas festas-de-amor (gape) e para ajudar os pobres. A necessidade da Comunho. Receber comunho do Corpo e Sangue do Senhor essencial, necessrio, salvfico e consolador e obrigao de todo Cristo. Isso evidente nas palavras do Salvador que Ele procla-

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mou quando dando a promessa a respeito do Mistrio da Eucaristia: Na verdade, na verdade vos digo que, se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna... (Jo 6:53-54). Os frutos salvficos ou efeitos do Mistrios da Eucaristia, se ns p comungamos dignamente, so os seguintes: ele nos une da maneira mais intima como o Senhor: Quem come a Minha Carne e bebe o Meu Sangue, permanece em Mim, e Eu Nele (Jo 6:56). Ele nutre nossa alma e corpo e ajuda em nossa fortificao, melhora o crescimento na vida espiritual: Assim quem de Mim se alimenta, tambm viver por Mim (Jo 6:57). Tendo recebido igualmente, ele serve para ns como fiana da futura ressurreio e da vida abenoada eternamente: que comer este po viver para sempre (Jo 6:58). No entanto, devesse lembrar que a Eucaristia oferece esse frutos salvificos somente para aqueles que dela se aproximam com f e arrependimento; mas uma participao indigna no Corpo e Sangue de Cristo traz muito mais condenao: Porque o que come e bebe indignamente come e bebe para sua prpria ordenao, no discernindo o Corpo do Senhor (1 Co 11:29).

Arrependimento.

O Mistrio do Arrependimento um rito sagrado doador de graa no qual, depois que o fiel oferece o arrependimento pelos seus pecados, a remisso dos pecados concedida pela misericrdia de Deus atravs da intermediao de um pastor da Igreja, de acordo com a promessa do Salvador. No Mistrio do Arrependimento as aflies espirituais do homem so tratados, impurezas da alma so removidas e o Cristo, tendo recebido o perdo dos pecados, torna-se de novo inocente e santificado, assim como ele saiu das guas do batismo. Por essa razo, o Mistrio do Arrependimento chamado de medicina espiritual. Os pecados, que puxam o homem para baixo, que embotam e embrutecem sua mente, corao e conscincia, que cega sua contemplao espiritual, que tornam impotente sua vontade Crist so aniquilados, e a ligao viva do homem com a Igreja e com o Senhor Deus restaurada. Sendo liberado do fardo dos pecados, o homem de novo chega vida espiritual e torna-se capaz de se reforar e tornar-se perfeito no bom caminho cristo. O Mistrio do Arrependimento consiste em duas aes bsicas: 1) a confisso de seus pecados diante de um pastor da Igreja pela pessoa vindo para o Mistrio; e 2) a orao de perdo e remisso dos pecados, pronunciada pelo pastor. Esse Mistrio chamado tambm de Mistrio da confisso (ainda que a confisso dos pecados compreenda somente a primeira e preliminar parte do Mistrio), e isso indica a importncia da revelao sincera de uma alma e a manifestao dos pecados. Confisso isto , pronunciamento algo a expresso de arrependimento interior, seu resultado, seu indicador. E o que arrependimento? Arrependimento no s a conscincia do pecado ou o simples conhecimento de si prprio como indigno; no nem mesmo contrio ou pesar (apesar de todos esses aspectos deverem entrar no arrependimento). Antes, um ato de vontade de correo, um desejo, uma firme inteno, uma resoluo, de batalhar contra as inclinaes malignas; e essa condio da alma unida com um pedido para ajuda de Deus na batalha contra outras indignaes malignas, tal arrependimento genuno e sincero necessrio para que o

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efeito desse Mistrio possa estender-se no s para remover os pecados, mas tambm para que possa entrar na alma aberta uma doadora de graa cura que no permita que a alma de novo seja imersa na imundcie do pecado. A simples proclamao anta das aflies da alma e das quedas diante de um pai espiritual a confisso dos pecados tem importncia pois por meio dela a superao a) do orgulho, a fonte principal dos pecados, e b) do desnimo vindo da desesperana na correo e salvao. A manifestao do pecado leva-nos prximo de afasta-lo de ns. Os que se aproximam do Mistrio do arrependimento se preparam para ele por um esforo de orao, jejum, e mergulho profundo em si prprio, com o objetivo de descobrir e reconhecer seus pecados. A misericrdia de Deus vai ao encontro do Cristo arrependido, atravs dos lbios do pai espiritual, que o Pai Celestial no rejeita aquele que vem Ele, assim como Ele no rejeitou o filho prdigo e o publicano arrependido. Esse testemunho consiste nas palavras da orao especial e das palavras especiais de remisso que so pronunciadas pelo presbtero. A Instituio do mistrio. O Senhor institui o Mistrio do Arrependimento, depois de Sua Ressurreio, quando tendo aparecido para Seus discpulos, que, exceo de Tom, estavam reunidos, solenemente disse a eles: Paz seja convosco E dizendo isso assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados lhe sero perdoados: e queles a quem o retiverdes lhes sero retidos (Jo 20:21-23). Alem disso, mesmo antes de Cristo por duas vezes fez uma promessa sobre esse Mistrio. A primeira Ele disse ao Apstolo Pedro, quando este, e nome de todos os Apstolos, confessou ser Ele o Filho de Deus: E eu te darei as chaves do reino do cu; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mt 16:19). A segunda vez Ele testemunhou para todos os Apstolos: ...e, se ele no escutar, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo que desligardes na terra ser desligado no cu (Mt 18:17-18). Presbteros so s os instrumentos visveis da realizao do Mistrio, que realizado atravs do prprio Deus. So Joo Crisstomo tendo em mente a Divina instituio dos pastores na Igreja para ligar e desligar, diz: Os presbteros decretam em baixo, Deus confirma acima, e o Mestre concorda com a opinio de Seus escravos. O presbtero aqui um instrumento da misericrdia de Deus, e redime os pecados no por sua autoridade, mas em nome da Santssima Trindade. Os efeitos invisveis da graa no Mistrio do Arrependimento, em sua extenso e poder, abrange todos os atos ilegais do homem, e no h pecado que no possa ser perdoado no homem se ele sinceramente se arrepender e confessar o pecado com viva f no Senhor Jesus Cristo e esperana em Sua misericrdia. Eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento (Mt 9:13), disse o Salvador, e o pecado to grande do Apstolo Pedro, Ele perdoou quando Pedro se arrependeu sinceramente. sabido que o Apstolo Pedro chamou para o arrependimento at os judeus que crucificaram o verdadeiro Messias (At 2:38), e depois ele chamou o Simo, o Feiticeiro, o ancestral de todos os herticos (At 8:22); o Apstolo Paulo deu remisso para o homem incestuoso que se arrependeu, submetendo primeiro a uma excomungao temporria (2 Co 2:7). De outro lado, essencial lembrar que a remisso dos pecados do Mistrio um ato de misericrdia, mas no uma piedade irracional. dada para o proveito espiritual do Homem, para

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a edificao e no para a destruio (2 Co 10:8). Isso deixa uma grande responsabilidade para quem realiza o Mistrio. A Sagrada Escritura fala de casos ou condies em que pecados no so perdoados. Na palavra de Deus h meno blasfmia contra o Esprito Santo, que no ser perdoada ao homem, nem nesse sculo, nem no futuro (Mt 12:31-32). Da mesma forma falado do pecado para a morte, para o perdo do qual no digo que ore (1 Jo 5:16). Finalmente, o Apstolo Paulo instrui que impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do sculo futuro, e recaram, sejam outra vez renovado para arrependimento, pois assim quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expe ao vituprio (Hb 6:46). Em todos esses casos, a razo pela qual o perdo dos pecados no possvel para ser encontrada nos prprios pecadores e no na vontade de Deus; mas precisamente, na falta de arrependimento dos pecadores. Como pode um pecado ser perdoado pela graa do Esprito Santo, quando blasfmia [e lanada contra essa prpria graa? Mas deve-se acreditar que, pelo mesmo nesses pecados, os pecadores, se oferecerem arrependimento sincero e chamarem sobre seus pecados, sero perdoados. pois, diz So Joo Crisstomo sobre a blasfmia contra o Esprito Santo, mesmo essa culpa ser redimida para aqueles que se arrependerem. Muitos daqueles que lanaram blasfemai contra o Esprito subseqentemente vieram a crer, e todo foi redimido neles (Homilias sobre o Evangelho de So Mateus). Alm disso, os padres do Stimo Conclio Ecumnico falam da possibilidade do perdo de pecados para a morte: O pecado para a morte quando, depois de pecar, o pecador no se corrige... Nesse pecador o Senhor Jesus no habita, a menos que ele se humilhe e se recobre da queda no pecado. adequado para o pecador aproximarse mais uma vez de Deus e com o corao contrito pea pela remisso dos pecados e perdo, e no vanglorie-se sobre um ato injusto. Perto est o Senhor dos que tem o corao quebrantado, e salva os contritos de esprito (Ap 2:1-5). Epitimia (Penitncia). Por epitimia deve ser entendido uma interdio ou punio (2 Co 2:6) onde de acordo com os canons da Igreja, o presbtero como um medico espiritual decreta para determinado cristo arrependido de modo a tratar de suas doenas mortais. Tais penitencias por exemplo, so: jejum especial, acima do que dado para todo mundo: oraes de arrependimento junto com um numero definido de prostraes e outras. A forma bsica de epitimia que existiu na pratica da Igreja antiga era suspenso da Comunho dos Santos Mistrios por um perodo maior ou menor. Na Igreja antiga existia um rito de arrependimento publico pelos cados e em particular por aqueles que no haviam se mantido firmes na f durante as perseguies. De acordo com esse rito, os penitentes eram divididos em quatro classes: a) os pranteadores, que no tinham o direito de estar presente nos servios divinos pblicos, e estendendo suas mos para o prtico da Igreja, chorando deveriam implorar par os que estavam entrando na Igreja que orassem por eles; b) os ouvintes a quem era permitido estar no nartex da Igreja o tempo todo at ao final da Liturgia dos catecmenos; c) os prostadores, que entravam na Igreja, mas tambm no participavam da Liturgia dos fiis; depois da Liturgia, de joelhos dobrados, lhes era concedida a beno pastoral; d) a classe dos que permaneciam juntos com os fiis por toda a Liturgia, mas no podiam receber a comunho dos Santos Mistrios (De acordo com os canons do Primeiro Conclio Ecumnico (e seus comentrios), ver Seven Ecumenical Concils, pg 24-27, Eerdmans). As penitencias no so dadas para todo mundo mas s para alguns cristos arrependidos: para aqueles que, ou pela seriedade ou gravidade de seus pecados, ou pelo carter de seu arre-

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pendimento, tinham necessidade desses tratamentos espirituais. Tal interdio foi estabelecida pelo Apstolo Paulo para o Cristo de Corinto que havia cometido incesto, quando para trata-lo, o Apstolo ordenou que ele fosse excomungado da Igreja e do contato com os fieis e que ele: ... seja entregue a Satans para a destruio da carne, para que o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus Cristo (1 Co 5:1-5). E ento, aps sua sincera contrio, o Apstolo ordena que ele seja recebido em comunho na Igreja, de novo (2 Co 2:6-8). As penitncias tm o carter de punio, mas no no estrito senso e no para uma satisfao pelos pecados, como a teologia romana ensina. So atos que so corretivos, curadores, pedaggicos. Seu propsito aumentar o pesar pelos pecados cometidos e apoiar a resoluo da vontade ser corrigida . O Apstolo diz: ...a tristeza segundo Deus gera arrependimento para a salvao, da qual ningum se arrepende; mas a tristeza do mundo opera a morte (2 Co 7:10). Isso , a tristeza por Deus produz um imutvel arrependimento para a salvao. Os canons dos santos Conclios e os Santos padres afirmam que as penitncias na antigidade eram consideradas meios de cura espiritual; que os antigos pastores, dando essas penitncias ara os pecadores, no estavam meramente preocupados em punir justamente uns mais e outros menos, de acordo com os crimes de cada um, para a satisfao prpria da justia de Deus para os pecados, mas que eles tinham em mente a boa influncia dessas punies sobre os pecadores. Por isso, se eles vissem a necessidade de punio, eles a diminuiriam, encurtariam o tempo da interdio, ou removeriam a penitncia por completo. Um cnon do Sexto Conclio Ecumnico diz: Convm queles que receberam de Deus o poder de ligar e desligar, considerar a qualidade do pecado, e se o pecador est pronto para a converso, e aplicar remdio adequado para a doena, para que ele no seja injusto em cada um desses aspectos e no falhe em relao cura do homem doente. Pois a doena do pecado no simples, mas variada e multiforme, e ela germina muitos rebentos malignos dos quais muito mal difuso, e continua at que contra cada pelo poder do mdico (Cnon 102 do Conclio Quinisext (considerado como parte do Sexto Conclio Ecumnico); Seven Ecumenical Councils, p 408, Erdmans). A viso Catlica Romana. Do que foi dito acima fica clara a inaceitabilidade da viso Catlica Romana das penitncias, que procede de conceitos legais de acordo com os quais: a) todo pecado ou soma de pecados deve ter uma punio eclesistica( parte o fato que freqentemente infortnios por exemplo, doenas so uma recompensa pelos pecados, assim com freqncia o pecador pode ver em seu dado uma punio divina pelos pecados; b) essa punio pode ser removida por uma indulgncia, que pode ser dada at mesmo antecipadamente aos pecados, por exemplo, por ocasio da celebrao de Jubileus, (Os telogos catlicos romanos dividem as boas obras em dois aspectos: mrito pessoal (que e pessoal e no transfervel), e satisfao (expiao); esse ltimo aspecto pode ser transferido para outros que tem falta de satisfao. A satisfao de todos os santos (e primeiros de todos, do prprio Cristo) formaram um tesouro que o Papa distribui para os fiis por meio de indulgncias formalmente definida como a remisso de punio temporal devida ao pecado, a culpa do qual foi perdoada. Obras suprarogatrias, ou obras de superrogao so o excesso de satisfao dos santos, no requerido para sua salvao, que entram no acima mencionado tesouro (ver Catholic Encyclopedia 1913 Ed., Artigo Indulgences). Todas essas idias foram desenvolvidas no sculo XIII pelo Escolsticismo e so totalmente estranhas ao pensamento Ortodoxo). Se entre certos professores da Igreja antiga, as penitncias eram chamadas de satisfao, elas eram assim chamadas s no sentido moral, como um meio de aprofundar a conscincia

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do pecado no pecador, isso sendo satisfatrio para o fim de edificao, mas no como uma justificao legal. Deve-se distinguir do Mistrio da Confisso a orientao moral do pai espiritual, algo muito generalizado na antigidade e agora em uso especialmente entre monsticos. Freqentemente a orientao era (ou ) dada por pessoas que no foram consagradas, isto , que no tem grau sacerdotal, quando sobre eles recai a obrigao de guiar seus filhos espirituais. A confisso dos pensamentos e atos diante do guia espiritual tem um significado psicolgico imenso no sentido de crescimento moral, para correo das inclinaes malignas, a superao das dvidas e flutuaes e assim por diante. Mas essa orientao espiritual no tem a importncia de um Mistrio de uma ao doadora de graa.

Sacerdcio.

A respeito do ministrio pastoral na Igreja ns j falamos na seo sobre hierarquia da Igreja


(cap 7). Foi mostrado l que a hierarquia foi estabelecida na Igreja pelo prprio Senhor Jesus Cristo, que ela esteve na Igreja desde seu incio e que no perodo Apostlico ela recebeu uma organizao em trs graus (bispo presbtero dicono). Mas o ministrio hierrquico na Igreja, especialmente aqueles do bispo e do presbtero, um ministrio especial, um ministrio excepcional: um ministrio de graa. A ns encontramos o pastoreio do rebanho de Deus, o maior exemplo do qual foi dado pelo Senhor em Seu ministrio terrestre: Eu sou o bom pastor e conheo as minhas ovelhas e das minhas sou conhecido. Dou a minha vida pelas ovelhas (Jo 10:14-15). Aqui ns temos uma posio perante o Senhor em orao no s por si mesmo, mas tambm pelo povo. Aqui ns encontramos a orientao das almas dos homens no caminho para eles atingirem o Reino do Cu. O clero, em nome de todo o poo, oferece o Sacrifcio Sem Sangue na Divina Liturgia. E se para toda boa obra ns pedimos a beno de Deus e o auxlio de Deus, podemos nos imaginar entrar em um ministrio pastoral to exaltado e responsvel entrando nele para toda a vida sem a invocao da graa de Deus que abenoa esse trabalho, que coopera com ele e refora o futuro pastor? Essa beno de fato tem lugar. Ela trazida sobre aquele que se aproxima com sagrado tremor para a recepo do dom do sagrado Ministrio do Sacerdcio, atravs da imposio de mos de um bispo que carrega por sucesso a graa do sacerdcio, acompanhado pelas oraes da inteira congregao do clero e povo que esto presentes no Divino ofcio. chamado tambm de Mistrio da Cheirotonia. A Sagrada escritura d indicaes claras e diretas que a colocao no grau do sacerdcio a comunicao de um dom mstico especial de doao de graa, sem o qual esse ministrio pode ser preenchido.

Cheirotonia (na Igreja Antiga). De acordo com a expresso dos Atos dos Apstolos, quando os Apstolos que em tudo agiam de acordo com a instruo de Cristo e inspirao do Esprito Santo, acharam necessrio colocar diconos na Igreja para servir mesas primeiro mesas comuns, e mais tarde tambm a Mesa do Senhor para aliviar os servios dos Apstolos, eles antes de tudo ofereceram para a reunio dos seus discpulos escolher entre eles sete homens bem reputados cheios com o Esprito Santo e sabedoria. E quando eles haviam sido escolhidos e colocados diante dos Apstolos, es-

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tes orando, lhes impuseram as mos (At 6:2-6). Aqui com absoluta clareza e separao, so colocados parte um do outro, como dois atos distintos, a eleio de certas pessoas para o Ministrio do Diaconado e a imposio de mos sobre elas com oraes. A eleio algo meramente humano, enquanto a imposio de mo uma ao sagrada especialmente dirigida para esse fim, e um ato de Divina graa. No mesmo livro dos Atos dos Apstolos ns temos indicao da imposio de mos como um ato sagrado por meio do qual presbteros tambm eram ordenados na Igreja dos primeiros tempos, Falando de como os Apstolos Paulo e Barnab iam pregando atravs das cidade da sia Menor Derbe, Listra, Icnio e Antioquia aumentando nelas o nmero de Cristos, o escritor do livro, o santo Apstolo Lucas, nos informa e havendo-lhes... ordenado (cheirotonia; na verso de Joo Ferreira de Almeida: eleito) ancios em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor... (At 14:23). Aqui a imposio de mos, de um lado, e apresentada como um ato sagrado conhecido por todos, por meio da qual os presbteros eram ordenados para uma ou outra Igreja, e de outro lado como um ato sagrado que tem uma importncia especial como fica claro pelo fato de ter sido realizado pelos prprios Apstolos Paulo e Barnab. Fica claro da que essa ordenao no foi meramente um rito ou um sinal, mas sim a comunicao de um dom especial. E isso confirmado mais tarde com toda nfase pelo mesmo Apstolo Paulo, quando em sua conversa de despedida com os presbteros na Igreja de feso ele assim se expressa a respeito deles: Olhai por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constitui bispos, para apascentardes a Igreja de Deus, que Ele resgatou com seu prprio sangue (At 20:28). Que essa colocao pelo Esprito Santo foi atravs da colocao apostlica de mos ou ordenao evidente no texto acima citado (At 14:23). Finalmente nas Epstolas do Apstolo Paulo a Timteo ns temos uma indicao direta e clara da ordenao como ao sagrada doadora de graa pela qual bispos eram apontados. Assim, na Primeira Epstola a Timteo, que foi bispo da Igreja de feso, o Apstolo escreve: No desprezes o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio (1 Tm 4:14). Em sua outra Epstola para Timteo ele escreve: No desprezes o dom que h em ti, o qual te di dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio (1 Tm 4:14). Em sua outra Epstola para Timteo ele escreve: Por cujo motivo te lembro que despertes o dom de Deus que existe em ti pela imposio das minhas mos (2 Tm 1:16). Juntando essas duas passagens ns vemos que Timteo foi ordenado para o sacerdcio pelo prprio Apstolo Paulo, ou o que a mesma coisa, por uma assemblia dos ancios mais velhos sobre a presidncia do Apstolo Paulo; e da mesma forma, que nessa ao sagrada foi comunicada Timteo o dom de Deus e esse dom para permanecer com ele para sempre com sua herana. Dele solicitada uma s coisa: no negligenciar o dom, mas mant-lo aquecido. Que a imposio de mos aqui significa nada mais que uma ordenao episcopal fica inteiramente confirmado pelas instrues seguintes a Timteo; delas evidente que ele foi revestido com autoridade para ordenar outros (1 Tm 5:22), ter superviso sobre aqueles presbteros que estavam em sua jurisdio (1 Tm 5:17-19), e em geral ser um construtor na Igreja de Deus, que a igreja de Deus vivo (1 Tm 3:15). Eleio e Ordenao na Igreja Antiga. O que tem sido dito leva-nos indubitvel concluso que os Apstolos pela autoridade de Cristo, estabeleceram trs graus hierrquicos, e que para a elevao de pessoas selecionadas para esses trs degraus foi estabelecida ordenao, que comunica aos ordenados a graa ativa de deus que indispensvel para seu ministrio. No necessrio dizer que os sucessores dos Apstolos, os bispos tinham que preencher precisamente o que tinha sido decretado pelos Apstolos: isto ,

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ordenao atravs da imposio de mos, juntando nela o mesmo significado exaltado e a mesma importncia que tinha sido dada pelos Apstolos. E assim tem sido de fato na Igreja nos ltimos tempos. Apesar de na Igreja dos primeiros tempos a ordenao para o grau do sacerdcio ocorrer depois de uma eleio geral, com a concordncia da comunidade da Igreja ou da Igreja local, essa ordenao era um ato totalmente separado e distinto da concordncia ou eleio, e era realizada por pessoas iguais em autoridades aos Apstolos, e que eram sucessores deles: os bispos. Assim permaneceu at os nossos dias. Entre os primeiros testemunhos disso podemos indicar a homilia de So Irineu de Lyon (segundo sculo), que diz: Deve-se seguir esses presbteros (no sentido de mais velhos na Igreja, isto , bispos), que esto na Igreja e que, como indicamos, tem a sucesso dos Apstolos, e que junto com a sucesso do episcopado, pela boa disposio do Pai, receberam o confivel dom da verdade. A expresso, com a sucesso do episcopado, receberam o dom da verdade, para evidentemente do dom da graa recebido pela sua ordenao. A mesma idia pode ser encontrada tambm em Tertuliano. Em Clemente de Alexandria (terceiro sculo) j h uma indicao definitiva de que a eleio no tudo que dado pela ordenao da imposio das mos, assim como a eleio por Cristo dos Apstolos entre os quais estava Judas, no foi a mesma coisa que a ordenao que os Apstolos subseqentemente receberam atravs do sopro de Cristo (Jo 20:22). A eleio de certas pessoas para o sacerdcio o trabalho de homens, mas a ordenao delas no e trabalho de homens, mas de Deus (Clemente, Stromata). Os Canons Apostlicos ordenam: Que um bispo seja ordenado por dois ou trs bispos. Que presbteros, diconos, e o resto do clero sejam ordenados por um bispo (Cnon 1 e 2); (Seven Ecumenical Councils, p. 594, Eerdmans). Nesses casos estabelecida a no repetitividade da cheirotonia (ordenao): Se qualquer bispo, presbtero ou dicono receber de algum uma segunda ordenao, que tanto o ordenado quanto o ordenador seja depostos; a menos que de fato possa ser provado que a ordenao tinha vindo de herticos (cnon 68; pg 598, Eerdmans). Assim a graa dada na cheirotonia do sacerdcio reconhecida como to imutvel e indelvel quanto a graa dada no batismo. No entanto, a graa da cheirotonia especial e distinta da graa que dada no Batismo e no Mistrio do Crisma. A Essncia e as Palavras da Efetuao do Mistrio. Assim o Mistrio do Sacerdcio uma ao sagrada que, atravs da imposio das mos com oraes por um bispo sobre a cabea da pessoa escolhida, traz para essa pessoa a divina graa que santifica e a ordena para determinado grau de hierarquia da Igreja e mais tarde coopera com a pessoa para passar atravs das obrigaes hierrquicas. A orao da cheirotonia a seguinte: A divina graa que sempre cura o que est enfermo e completa o que est faltando, eleva (nome) o devotadssimo subdicono, para ser dicono (ou dicono, para ser presbtero). Por isso, oremos por ele, para que a graa do Santssimo Esprito venha sobre ele. O Mistrio da Cheirotonia sempre includo no rito da Divina Liturgia. Distinta do Mistrio da Cheirotonia a ordenao por orao para as ordens menores do clero (leitor, subdicono); essa ordenao chamada de cheirotesia (de uma palavra grega que tem um significado puramente eclesistico Cristo e veio a ser usado mais tardiamente). O celibato dos Bispos. Para um bispo existe a obrigao do celibato. Nos primeiros sculos do Cristianismo tal demanda no era obrigatria, mas mesmo nos tempos apostlicos era permitido aos bispos evitar o casamento com o objetivo da luta asctica de continncia. Esse costume tornou-se reforado e

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o Sexto Conclio Ecumnico fez dele um cnon. Com respeito a presbteros e diconos, a Igreja considerou que tal carga no deveria ser posta sobre eles como obrigatria, e que o antigo cnon que probe o clero, depois da ordenao, casar, mas que aceita ao Mistrio do Sacerdcio pessoas que j sejam casadas, olhando mesmo isso como natural e normal, fosse seguido. Um segundo casamento assim como ter como mulher uma que j tivesse sido casada, so obstculos para a ordenao. Na Igreja Romana do quarto ao sexto sculo, o celibato comeou a ser introduzido igualmente para padres e diconos. Essa inovao foi rejeitada pelo Sexto Conclio Ecumnico; mas essa proibio no foi atendida pelos Papas romanos. Os Protestantes rejeitados o sacerdcio como um sacramento. Seus pastores so s eleitos e apontados pelo povo, mas no recebem nenhum tipo especial de consagrao, e nesse sentido eles no so distinguidos de nenhum membro comum de suas comunidades. Historicamente isso explicado pela oposio aos abusos de direitos deles pelo clero latino no final da Idade Mdia. Os Protestantes fizeram como sua justificativa terica a opinio que a ordenao ao sacerdcio comeou a ser chamado pelo nome fixo de sacramento somente em tempos mais recentes. Mas com certeza tal justificativa no tem nenhum valor. Ns vemos do ensinamento e da prtica dos Apstolos, e da constante crena da Igreja, que cheirotonia desde o inicio era uma ao sagrada doadora de graa sacramental, e portanto o fato de que em um perodo posterior ela comeou a ser chamada de sacramento no introduziu nada novo, mas s expressou sua essncia mais precisamente em uma s palavra. De modo similar, por exemplo, o termo homoousios, aceito no Primeiro Conclio Ecumnico, no introduziu nada novo no antigo ensinamento da Igreja sobre a Divindade do Filho de Deus, mas s definiu mais precisamente e confirmou a divindade. Desafortunadamente, eruditos protestantes, defendendo a falsa posio do Protestantismo, continuam teimosamente, mas sem prova, a deduzir os reais conceitos dos Mistrios Cristos da prtica dos mistrios pagos.

Matrimnio.
O Propsito da Famlia Crist. A famlia, como bem sabido, constitui a clula fundamental do organismo da sociedade, sendo o ncleo e base da sociedade. Assim tambm na militante Igreja de Cristo a famlia a famlia a unidade bsica do corpo da Igreja. Por essa razo a famlia Crist chamada nos escritos dos Apstolos de uma Igreja: Saudai a Priscila e a quila, meus cooperadores em Cristo Jesus... e a igreja que est em sua casa (Ro 16:3-5). ...saudai Ninfa, e igreja que est em sua casa (Cl 4:15). Da compreensvel que grande ateno deveria ser dada famlia do ponto de vista da Igreja, para que a famlia possa preencher seu propsito de ser uma pequena Igreja. H ainda outro caminho para a vida pessoal que abenoando no Cristianismo: virgindade ou celibato. Celibato por Cristo criou outro tipo de unidade social Crist: monasticismo. A Igreja o coloca acima da vida casada, e na verdade na histria da Igreja o monasticismo tem sido um elemento lder, orientador, um suporte da Igreja, pondo em realizao no mais alto nvel a lei moral do Evangelho, e preservando os dogmas, os ofcios Divinos, e outras bases da Igreja. No entanto, nem todos podem tomar para si os votos da virgindade em nome de Cristo e da Igreja. Por isso, enquanto abenoa a virgindade como uma forma de vida escolhida e perfeita a Igreja abenoa tambm a vida casada para aqueles que no conseguem tomar os votos da virgindade, vida que ao mesmo tempo difcil pelos objetivos que so colocados para uma famlia crist, e essa beno conhecida como Mistrio.

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O Significado do Mistrio. No Mistrio do Matrimnio, a Igreja invoca a ajuda de Jesus sobre aqueles que esto se casando, para que eles posam compreender, cumprir e atingir os objetivos postos diante deles, nomeadamente: ser uma igreja do lar, estabelecer dentro da famlia reais relaes Crists, criar crianas na f e vida coerentes com o Evangelho, ser um exemplo de piedade para aqueles sua volta, suportar com pacincia e humildade as inevitveis tristezas e, freqentemente, sofrimentos que visitam a vida familiar. O Momento Central do Mistrio. O momento inicial da existncia Crist a ao sagrada do Matrimnio. A parte mais importante no rito do Mistrio do Matrimnio a colocao das coroas sobre as cabeas daqueles que esto sendo casados com as palavras: O servo de meus (nome) coroado com a serva de Deus (nome) em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e ento a beno comum aos dois com a curta orao repetida trs vezes: O Senhor nosso Deus, coroa-os com glria e honra. Matrimnio como Instituio Divina. Que o matrimnio tem a beno de Deus dito muitas vezes na Sagrada Escritura. Assim em Gnesis 1:27-28 ns lemos: E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. E Deus o abenoou, e Deus lhe disse: Frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra . Da mesma forma em Gnesis 2:18-24, o escritor da Gnesis, tendo falado da criao da mulher da costela de Ado e como ela foi conduzida ao homem (Ado), acrescenta: Portanto deixar o varo o seu par e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. O prprio Salvador, ordenando a fidelidade a ser preservada no matrimnio e proibindo o divrcio, menciona as palavras do livro da Gnesis e instrui: Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mt 19: 4-6). Essas palavras do Senhor claramente testemunham a favor da dignidade moral do matrimnio. O Senhor Jesus Cristo santificou o matrimonio pela Sua presena nas bodas de Cana na Galila, e a Ele realizou Seu primeiro milagre. O Apstolo Paulo compara o carter mstico da Igreja com o matrimnio nessas palavras: Vs, maridos amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela. E adiante, Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher, e sero dois em uma s carne. Grande esse mistrio: digo-o, porem, a respeito de Cristo e da igreja (Ef 5:25 e 31-32). O Apstolo Paulo fala mais em detalhe sobre matrimonio e virgindade acima do matrimnio, ele no condena o matrimonio, ordenando que ele seja preservado e advertindo que no se deve separar-se nem de descrente, na esperana de converter o (a) companheira (o) para a f. Tendo indicado os elevados impulsos para permanecer na virgindade, em concluso ele diz o seguinte: Todavia os tais tero atribulaes na carne, e eu quereria poupar-vos (1 Co, 1:28). Tendo em mente o propsito Cristo do matrimnio, a Igreja probe que um membro dela se case com herticos (Cnon do Quarto e Sexto Conclios), e igualmente com aqueles de outras religies (Ver cnon 14 do Conclio de Calcednia e Cnon 12 do Quinisexto (Seven Ecumenicals Councils, pgs 278-9 e 397). A Igreja Ortodoxa em tempos modernos no tem sido to estrita. A regra atual na Igreja Russa fora da Rssia, por exemplo, permite que Ortodoxos casem-se com no-ortodoxos que esto prximos na f Ortodoxia: Catlicos Romanos, Armnios, Episcopais, Luteranos, Presbiterianos. Outras Igrejas Ortodoxas tem hoje em dia regras similares. O

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cnon 72 no Quinisexto tambm permite que Ortodoxos convertidos permaneam com seus esposos depois da converso, pois como diz o Apstolo Paulo: Porque o marido descrente santificado pela mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido (1 Co 7:14). Na prtica real, matrimnios mistos no so condutores formao de Igrejas domsticas ou preservao da Ortodoxia fervorosa nas crianas de tal unio, e a converso para a Ortodoxa do esposo noOrtodoxa muito mais desejvel). A Indissolubilidade do Matrimnio. A Igreja s em circunstancias excepcionais concorda com a dissoluo do matrimnio, principalmente quando ele foi maculado pelo adultrio, ou quando ele foi destrudo pelas condies de vida (por exemplo, longa ausncia de um dos esposos, sem noticia). A entrada num segundo matrimnio depois da morte de um marido ou mulher, ou em feral a perda de um esposo pelo outro, permitida pela Igreja, apesar de nas oraes por aqueles que esto se casando pela segunda vez, pedido perdo pelo pecado do segundo matrimnio. Um terceiro matrimnio tolerado e s como mal menor para evitar o mal maior a vida imoral (como Baslio, o Grande explica).

Santa Uno.
A Essncia do Mistrio. O Mistrio da Uno um ato sagrado no qual, enquanto o corpo ungido com leo, a graa de Deus que cura enfermidades da alma e do corpo chamada sobre uma pessoa doente (Orthodox Catechism, p 65). realizada por um grupo de sacerdotes, idealmente sete, no entanto pode ser realizada por um nmero menor, at mesmo por um nico presbtero. A Divina Instituio do Mistrio. Mesmo nos tempos do Velho Testamento leo significava graa, alegria, um prazer para a vida. Uno dos enfermos com leo era feita pelos Apstolos, como ns lemos no Evangelista Marcos (6:13) ... e ungiam muitos enfermos com leo, e os curavam. O testemunho mais claro do Mistrio da Uno encontrado no Apstolo Tiago (5:1415): Est entre vs algum doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. O Apstolo fala aqui no de um dom especial de cura; ao invs ele prescreve a ao sagrada em uma forma definida que era para entrar nos costume da Igreja: a realizao dela pelos presbteros da Igreja, oraes, uno; e o Apstolo junta a isso, como sua conseqncia, a melhora da doena do corpo, e o perdo dos pecados. No se pode entender as palavras do Apstolo Tiago a respeito de uno com leo como se referindo a um mtodo usual de cura daqueles tempos, desde que leo, com todos os seus atributos benficos, no um meio de cura contra todas as doenas. Os Apstolos no introduziram nada de si prprios, mas eles ensinaram somente o que o Senhor Jesus Cristo havia ordenado a eles, e o que o Esprito Santo havia inspirado neles; e eles no se chamaram a si prprios de instituidores dos Mistrios de Deus, mas s de dispensadores dos Mistrios e servos de Cristo. Consequentemente a Uno tambm, que ordenada aqui pelo Apstolo Tiago, tem uma instituio Divina.

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Na literatura Crist antiga pode-se encontrar testemunhos indiretos do Mistrio da Uno em Santo Irineu de Lyon e Orgenes. Mais tarde h claros testemunhos dele em So Baslio o Grande e So Joo Crisstomo, que deixou oraes para a cura de enfermos que entraram depois no Rito da Uno; e da mesma forma em So Cirilo de Alexandria. No sculo quinto, o Papa Inocncio respondeu a uma serie de questes a respeito do Mistrio da Uno, indicando em suas respostas que: a) deveria ser realizada sobre fiis que estivessem doentes; b) deveria ser realizada tambm por um bispo, para que ningum visse nas palavras do Apstolo ... chame os presbteros, nenhuma proibio para um bispo participar na ao sagrada; c) essa uno no deve ser realizada sobre aqueles que estivessem sob penalidade eclesistica, porque uno no deve ser realizada sobre aqueles que estiverem sob penalidade eclesistica, porque um mistrio, e se para algum esto proibidos os outros mistrios, como permitir-se s um? Esse Mistrio realizado sobre os doentes que esto capazes de recebe-lo conscientemente e participando das oraes por si prprios; no entanto que ele pode tambm ser realizado sobre crianas. O local dessa ao sagrada pode ser ou a Igreja ou o local onde a pessoa esteja acamada. O Mistrio da Uno usualmente precedido por Confisso e usualmente concludo com o Mistrio da Comunho. O lado visvel do Mistrio compreende sete unes da pessoa doente com leo pelos presbteros participantes em ordem. Isso feito na forma de cruz na fronte, nas narinas, bochechas, lbios, peito, dois lados da mo, acompanhados por oraes e pela leitura de passagens especificas de Epstolas e Evangelho. Durante a uno em si, sete vezes pronunciada essa orao: Pai santo, mdico das almas e dos corpos, que enviaste o Filho Unignito, Nosso Senhor Jesus Cristo, para curar de todo o mal e libertar da morte a todos os homens, cura tambm Teu servo (nome)...e continua ... . O Rito da Uno comea com o canto do troprio e um cnon; a orao final do rito uma orao de remisso dos pecados. Uma completa assemblia de servos de Deus fica diante Dele em nome da pessoa doente, e pelas oraes de f em nome de toda a Igreja, roga a Ele, o Misericordiosssimo, a conceder ao doente a remisso das transgresses e a purificao de sua conscincia de toda macula. E tambm mantido em mente o fato que a pessoa que cresceu em fraqueza de corpo e alma, no sempre capaz de oferecer a confisso apropriada de seus pecados. Essa iluminao da conscincia do que est recebendo o Mistrio da Uno abre o caminho tambm para uma cura doadora de graa da sua enfermidade corporal pelas oraes de f. permitido e algumas vezes praticado um rito especial de Uno, que realizado na Igreja sobre muitas pessoas ao mesmo tempo, num dia especialmente marcado para isso, para a cura geral de enfermidades da alma e corpo. Mas esse rito no precisamente idntico ao Mistrio da Uno (Nesse rito, usualmente celebrado na noite da Quarta Feira Santa, como se fosse uma preparao para a morte e sepultamento do Senhor, todos os presentes vem para a frente para serem ungidos por cada um dos sete (ou menos) presbteros; as unes podem ser feitas todas juntas no fim do ofcio, ao invs de depois e cada leitura do Evangelho, com o acompanhamento de um refro repetido e cantado com uma melodia quaresmal especial: Ouve-nos, Senhor, ouve-nos Mestre; ouve-nos Santo). Uno Entre os Protestantes e Catlicos Romanos. Os Protestantes rejeitaram o Mistrio da Uno, apesar de Lutero, pelo menos no comeo no era contra permiti-la na prtica da Igreja. A Igreja Romana at agora tem dado Uno s para pessoas doentes que j esto perto da morte, como uma forma de preparao para a morte, razo pela qual esse Mistrio chamado entre os Catlicos Romanos de Extrema Uno, o Sacra-

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mento dos moribundos. Tal ensinamento apareceu na Igreja Romana inicialmente no sculo 12 e est em clara contradio com as palavras do Apstolo Tiago. Desde os tempos antigos na Igreja, aos moribundos era dado, como preparao para a morte, Santa Comunho do Corpo e Sangue de Cristo. (Isso com certeza no significa que o Mistrio da uno no era realizado para moribundos; aqueles morrendo de uma longa doena podem inclusive receber a uno vrias vezes no curso de suas doenas. No entanto, Uno um Mistrio separado, para a cura dos doentes, e no necessariamente parte dos ritos administrados para os moribundos, que usualmente incluem Confisso, Santa Comunho, e as Oraes para a partida da alma (quando a morte parece prxima). Se a pessoa doente morre, o leo consagrado que sobrou da Uno, , de acordo com a antiga tradio, derramado em forma de cruz sobre seu corpo no caixo no fim do servio funerrio).

9. Orao Como Expresso da Vida na Igreja.


A ligao espiritual dos membros da Igreja. Oraes pelos mortos. Comunho com os Santos. O lado exterior da orao. A venerao dos cones. A venerao das relquias. O caminho do Cristo. A cruz de Cristo: O caminho e poder da Igreja. A Ligao Espiritual dos Membros da Igreja. Orao a manifestao da vida da Igreja e a ligao espiritual de seus membros com Deus na Santssima Trindade, e de todos com cada um outro. Ela to inseparvel da f que ela pode ser chamada de atmosfera da Igreja ou a respirao da Igreja. Oraes so as linhas de uma fbrica viva do corpo da Igreja, e elas vo em todas as direes. A ligao da orao penetra no corpo todo da Igreja, conduzindo cada parte dela para a vida comum do corpo, animando cada parte, e ajudando cada parte, pela nutrio, limpeza, e por outras formas de auxlio mtuo (Ef. 4:16). Ela une cada membro da Igreja com o Pai Celestial, os membros da Igreja terrestre com os outros e os membros terrestres com os membros celestes. Ela no cessa, mas cresce mais ainda e exaltada no Reino Celeste. Por toda a Sagrada Escritura do Novo Testamento segue o comando de orao sem cessar: orai sem cessar (Tessal 5:17); Orando em todo tempo com toda a orao e suplica no Esprito (Ef 6:18); E contou-lhes uma parbola sobre o dever de orar sempre, e nunca desfalecer (Lc 18:1). O exemplo perfeito de orao pessoal foi-nos dado pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Ele nos deixou um exemplo de orao, Pai Nosso a Orao do Senhor. Orao a) a forma da vida da Igreja, b) um instrumento ou meio de suas atividades, c) o seu poder de vencer. A orao de dois tipos: pblica e privada. Existe orao que de palavras, e em particular cantada, e existe orao mental, isto , orao interior, ou a orao da mente no corao. O contedo da orao : a) louvor ou glria; b) agradecimento; c) arrependimento; d) splica pela misericrdia de Deus, pelo perdo dos pecados, para a concesso de boas coisas para a alma e para o corpo, tanto celestes quanto terrestres. Arrependimento perante Deus muitas vezes tem a forma de conversa com a prpria alma como por exemplo, com freqncia ocorre nos canons (no os canons ou regras dos conclios, mas os canons, usualmente compostos de nove cnticos

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ou odes, que so uma parte regular dos ofcios de matinas e Completas, e que podem ser lidos privadamente). A orao pode ser por si ou pelos outros. A orao por cada outro expressa o amor mutuo entre membros da Igreja. Desde que, o amor nunca falha de acordo com a lei do amor Cristo, eles tambm oram por aqueles que esto na terra, assim como pelo repouso de seus irmos que esto necessitados do auxilio da orao. Finalmente, nos prprios apelamos para aqueles no cu com a splica para que orem por ns e por nossos irmos. Sobre essa ligao do celeste com o terrestre est baseada tambm a preocupao dos anjos conosco e com nossas oraes para eles. O poder da orao pelos outros constantemente afirmado pela palavra de Deus. O Salvador disse ao Apstolo Pedro: Mas eu roguei por ti, para que tua f no desfalea (Lc 22:32). O santo Apstolo Paulo freqentemente toga aos Cristos que orem por ele: Porque espero que pelas vossas oraes vos hei de ser concedido (Filemon 1:22). Irmos, rogai por ns, para que a palavra do Senhor tenha livre curso e seja glorificada, como tambm o entre vs (2 Tessal 3:1). Estando longe, o Apstolo se junta com seus irmos espirituais em oraes comuns: E rogo-vos irmos, por Nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Esprito, que combatais comigo nas vossas oraes por mim a Deus (Ro 15:30). O Apstolo Tiago instrui: ... e orai uns pelos outros, para que sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tg 5:16). So Joo o Telogo viu na revelao como no cu vinte e quatro ancios, estando no trono de Deus, prostraram-se diante do Cordeiro, e todos tinham harpas e salvas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos mortos (Ap 5:8), isto eles elevaram as oraes dos santos na terra para o Trono Celeste. Oraes Para os Mortos. Orai uns pelos outros (Tg 5:16) Se vivemos ou morremos, somos do Senhor (Ro 14:8) O amor nunca falha (1 Co 13:8) E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho (Jo 14:13)

Em Deus todos estamos vivos. A vida da Igreja penetrada por uma conscincia e um sentimento vivos de que nossos mortos continuam a viver depois da morte, s de maneira diferente do que na terra, e eles no so privados de uma proximidade espiritual com aqueles que permanecem na terra. Por isso, a ligao da orao com eles de parte da Igreja peregrina (na terra) no cessa: ... Nem a morte, nem a vida, ... ns poder separar do amor de deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Ro 3:38). Os que partiram precisam somente de um tipo de ajuda por parte de seus irmos: orao e petio pela remisso de seus pecados. Na Igreja do Velho Testamento tambm existiu o costume de se orar pelos mortos. A respeito disso existe testemunho na histria sagrada. Assim, nos dias do pio lder dos judeus, Judas Macabeu, quando depois de uma inspeo daqueles que tinham cado no campo de batalha foram encontradas em suas vestes material de saque de presentes oferecidos aos dolos, todos os judeus abenoaram os caminhos do Senhor, o justo Juiz, Que revela as coisas que esto ocultas; e eles puseram a orar, suplicando que p pecado que havia sido cometido fosse totalmente apagado . E Judas Macabeu foi ele prprio para Jerusalm para providenciar uma oferenda por peca-

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do. E fazendo isso ele agiu muito bem e honradamente, levando em conta a ressurreio (1 Macabeu 12:39-46). Que a remisso de pecados para aqueles que pecaram no para a morte pode ser dada tanto na vida presente quanto na vida depois da morte pode ser concluda naturalmente das palavras do Senhor: E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt 12:32). Similarmente da palavra de Deus ns sabemos que o Senhor Jesus tem as chaves da morte e do inferno (At 1:18); consequentemente, Ele tem poder para abrir as portas do Inferno pelas oraes da Igreja e pelo poder do propiciatrio Sacrifcio Sem Sangue que oferecido pelos mortos. Na Igreja Crist todas as antigas liturgias, tanto do Oriente quanto do Ocidente, testemunham a lembrana da Igreja em oraes dos mortos. Tais liturgias so conhecidas sob os nomes do Santo Apstolo Tiago, o irmo do Senhor, So Baslio, o Grande, So Joo Crisstomo e So Gregrio o Dialoguista. Referncias similares so encontradas nas liturgias romana, espanhola e galesa, e finalmente nas antigas liturgias dos grupos que se separaram da Ortodoxia: os Jacobitas, Coptas, Armnios, Etopes, Srios e outros. Para todas essas liturgias no h uma nica onde no se encontre orao para os mortos. O testemunho dos Pais e Professores da Igreja fala a mesma coisa. A respeito do bom efeito da comunho em nome do Senhor Jesus Cristo entre aqueles vivendo na terra e os mortos, Efrem o Srio, por exemplo, raciocina assim: para os mortos, a lembrana feita pelos santos durante sua vida benfica. Ns vemos um exemplo disso em numerosas obras de Deus. Por exemplo, num vinhedo h o amadurecimento das uvas no campo, e o vinho j amassado nos barris; quando as uvas amadurecem no vinhedo, ento o vinho que estava imvel na casa comea a espumar e se agitar, como se desejasse escapar. A mesma coisa acontece, parece, com outra planta, a cebola; pois assim que a cebola foi semeada no campo comea a amadurecer, a cebola que est na casa tambm comea a dar brotos. E assim, se at mesmo coisas que crescem entre si tal sentimento de companheirismo, as peties em orao, no sero muito mais sentidas pelos mortos? E quando sensivelmente concordar que isso ocorre de acordo com a natureza das criaturas, imagine ento que tu s a primeira das criaturas de Deus? Orando pelos mortos, a Igreja intercede por eles assim como pelos vivos, no em seu prprio nome, mas no nome do Senhor Jesus Cristo (Jo 14:13-14),e pelo poder de Seu Sacrifcio na cruz, que foi oferecido pela libertao de todos, Essas oraes ferventes ajudam as sementes da nova vida que os nossos que partiram levaram com eles se essas sementes no foram capazes de germinar suficientemente aqui na terra a gradualmente abrirem-se e se desenvolverem sob a influencia as oraes e com a misericrdia de Deus, assim como uma boa semente desenvolvida na terra sob os vivificantes raios de sol, com clima favorvel. Mas nada pode reviver sementes estreis que perderam o real princpio da vida vegetal. Similarmente, impotentes sero as oraes pelos mortos que morreram em impiedade e sem arrependimento, que extinguiram em si o Esprito de Cristo (1 Tessa 5:19). precisamente a respeito de tais pecadores que deve-se lembrar das palavras do Salvador na parbola do homem rico e Lzaro; que no h libertao para eles das partes mais profundas do inferno do inferno, e no h transferncia para eles para dar o seio de Abraho (Lc 16:26). E de fato, tais pessoas usualmente no deixam atrs de si na terra pessoas que possam orar sinceramente por elas a Deus; da mesma forma, elas no adquiriram para si amigos no cu entre os santos, quando eles falham (isso , morrem) possam recebe-los nas moradas perenes isso , que possam orar por eles (Lc 16:9).

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Com certeza, na terra no sabido para que lote cada um foi sujeito depois de sua morte. Mas a orao de amor nunca pode ser intil. Se nossos mortos que so caros para ns foram para o Reino dos Cus, eles respondem s oraes com uma orao de resposta para ns. E se nossas oraes forem impotentes para ajuda-los, de qualquer maneira elas no sero nocivas para ns, de acordo com a palavra do Salmista: Minha orao retornar ao meu seio, e de acordo com as palavras do Salvador: Retorne para vs a vossa paz (Mt 10:13). Mas elas so de fato proveitosas para ns. So Joo Damasceno ressalta: Se algum desejar ungir um doente com mirra ou outro leo sagrado, primeiro ele se torna um participante da uno ele prprio e ento ele prprio recebe benefcio, e ento oferece ao vizinho; pois Deus no injusto, para esquecer as obras de acordo com a palavra do Divino Apstolo. Comunho com os Santos. A Igreja ora por todos que morreram na f, e pede perdo pelos seus pecados, pois no h homem sem pecado: se ele vier um nico dia sobre a terra (Jo 14:5, Septuaginta). Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1 Jo 1:8). Por isso, no importa quo justo seja um homem, quando ele parte desse mundo, a Igreja acompanha a sua partida com oraes por ele ao Senhor. Irmos, orai por ns o Santo Apstolo Paulo pede para seus filhos espirituais (1 Tes 5:25). Ao mesmo tempo, quando a voz comum da Igreja testemunha a justia da pessoa que repousou, Cristos, parte orar por ele, so ensinados pelo bom exemplo de sua vida e colocando como um exemplo a ser imitado. E quando, depois, a convico geral da santidade da pessoa que repousou confirmada por testemunhos especiais, martrio, confisso sem medo, auto-sacrifcio ao servio da Igreja, dom de cura, e especialmente quando o Senhor confirma a santidade da pessoa que repousou por milagres aps sua morte quando ela lembrada em oraes ento a Igreja glorifica-a de modo especial. Como a Igreja pode no glorificar aqueles que o prprio Senhor chama de Seus amigos? Vs sereis meus amigos, ... tenho-vos chamado amigos (Jo 15:14-15), a quem Ele recebeu em Suas manses celestiais em cumprimento das palavras: ... para onde eu estiver estejais vs tambm (Jo 14:3). Quando isso acontece; cessar as oraes pelo perdo dos pecados da pessoa que partiu, e pelo seu repouso; elas do lugar a outras formas de comunho com a pessoa, nomeadamente: a) louvao de suas lutas em Cristo, pois no se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no selador, e da luz em todos que esto na casa (Mt 5:15); b) peties pessoa para que ela ore por ns, pela remisso dos nossos pecados, e pelo nosso avano moral, e que ela possa nos ajudar em nossas necessidades espirituais e em nossas aflies. dito: Bem aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor (Ap 14:13) e na verdade ns os bendizemos. dito: E Eu dei-lhes a glria que a Mim me deste (o Pai) (Jo 17:22), e ns na verdade damos essa glria a pessoa, de acordo com o comando do Salvador. Da mesma forma o Salvador disse: Quem recebe um profeta em qualidade de profeta, receber galardo de justo (Mt 10:41). Porque, qualquer que fizer a vontade de meu Pai, que est nos cus, este Meu irmo, e irm e me (Mt 12:50). Portanto, ns devemos receber um justo como um justo. Se ele irmo do Senhor, ento ele deve ser o mesmo para ns tambm. Os santos so nossos irmos espirituais, irms, mes e pais, e nosso amor por eles expresso pela comunho em orao com eles. O Apstolo Joo escreveu para seus companheiros Cristos: O que vimos e ouvimos isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a nossa comunho com o

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Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1:3). E na igreja essa comunho com os Apstolos no interrompida ; ela continua com eles no outro reino da existncia deles, o reino celeste. A proximidade dos santos aos Trono do Cordeiro e a elevao por eles de oraes pela Igreja na terra descrito no livro da Revelao (Apocalipse) de So Joo Telogo: E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos animais e dos ancios; e era o nmero deles milhes de milhes e milhares de milhares, que louvavam o Senhor (Ap 5:11). Comunho em orao com os santos a realizao em fatos reais da ligao entre os Cristos na terra e a Igreja Celeste na qual o Apstolo fala: Mas chegastes ao monte de Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm Celestial e aos muitos milhares de anjos; universal assemblia e igreja dos primognitos que esto inscritos nos cus, e Deus o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12:22-23). A Sagrada Escritura apresenta numerosos exemplos do fato que, enquanto ainda vivendo na terra, o justo pode ver e ouvir e conhecer muito do que inacessvel ao entendimento comum. Muito mais esses dons esto presentes com eles quando eles dispensaram a carne e esto no cu. O Santo Apstolo Pedro viu no corao de Ananias, de acordo com o livro dos Atos (at 5:3). A Eliseu foi revelado o ato sem lei do servo Geazi (2 reis, cap 4), e o que ainda mais notvel, para ele foi revelada as intenes secretas da corte Sria, que ele ento comunicou ao Rei de Israel (2 Reis 6:12). Quando ainda na terra, os santos penetram em esprito mundo acima; e alguns deles vem coros de anjos, a outros concedido contemplar a imagem de Deus (Isaias e Ezequiel), e ainda outros so exaltados para o terceiro cu e l ouvem palavras msticas e impronunciveis. Ainda mais quando eles esto no cu e so capazes de saber o que est a acontecendo na terra e de ouvir aqueles que apelam a eles porque os santos no cu so iguais aos anjos (Lc 20:36). Da parbola do Senhor sobre o homem rico e Lzaro (Lc 16:19-31) ficamos sabendo que Abraho, estando no eu, podia ouvir o grito do homem rico que estava sofrendo no inferno, apesar do grande abismo que os separava. As palavras de Abraho sobre os irmos do homem rico: Tem Moiss e os profetas; ouam-nos (Lc 16:29) claramente indicam que Abraho conhece a vida do povo hebreu que ocorreu depois de sua morte; ele sabe de Moiss e da lei, dos profetas e seus escritos. A viso espiritual das almas dos justos no cu, sem nenhuma dvida, maior do que a viso era na terra. O Apstolo escreve: porque agora temos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido (1 Co 13:12). A Santa Igreja sempre manteve o ensinamento da invocao dos santos estando totalmente convencida que eles intercederam por ns perante Deus no cu. Isso ns vemos nas antigas Liturgias. Na Liturgia do santo Apstolo Tiago dito: Especialmente ns fazemos memria da Santa, Gloriosa e Sempre Virgem, a abenoada Theotokos. Lembra-te Dela, Senhor, e pelas santas oraes delas, preserva-nos e tem piedade de ns. So Cirilo de Jerusalm, explicando a Liturgia na Igreja de Jerusalm, destaca: Ento ns tambm comemoramos (oferecendo o Sacrifcio Sem Sangue) aqueles que partiram previamente: antes de todos, patriarcas, profetas, apstolos, mrtires para que por suas oraes e intercesso de Deus venha a receber nossas peties. Numerosos os testemunhos dos padres e professores da Igreja, especialmente do quanto sculo em diante, a respeito da venerao pela Igreja dos Santos. Mas j no comeo do segundo sculo existe indicaes diretas na antiga literatura Crist a respeito da f, da orao dos santos no cu por seus irmos na terra. Os testemunhos da morte por martrio de So Incio o Teforo (no comeo do sculo segundo) dizem : Tenho retornado casa com lgrimas, ns tivemos a viglia de toda a noite... ento, depois de dormir um pouco alguns de ns de repente vimos o abenoado Incio em frente a ns e nos abraando, e outros igualmente o viram orando por ns.

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Relatos similares, mencionando as oraes e intercesso por ns dos mrtires, so encontrados em outros relatos da poca da perseguio contra os Cristos. O lado exterior da Orao. Orao o oferecimento da mente e do corao para Deus. No entanto, enquanto vivemos no corpo sobre a terra, nossa orao naturalmente expressa em vrias formas exteriores: inclinaes e prostraes, o sinal da Cruz, a elevao das mos, o uso de vrios objetos nos ofcios Divinos, e todas as aes exteriores dos Divinos servios dos Cristos Ortodoxos. A adorao Crist de Deus, em seu estado mais elevado, adorao em esprito e em verdade (Jo 4:23-24). Os servios Divinos Cristos so incomparavelmente mais exaltados que os do Velho Testamento. Apesar dos ofcios do Velho Testamento terem sido institudos de acordo com o comando do prprio Deus (Ex 25:40), ainda assim eles serviriam s como exemplo e sombra das coisas celestiais (Hb 8:5). Eles foram terminados porque estavam decados e envelhecidos e perto de se acabarem (Hb 8:13) com a instituio do Novo Testamento, que foi santificado pelo santo Sangue do Senhor Jesus cristo. Os ofcios Divinos do Novo Testamento consistem no em constantes sacrifcios de bezerros e carneiros, mas em orao de louvor, agradecimento e petio, no oferecimento do Sacrifcio Sem Sangue do Corpo e Sangue de Cristo, e na concesso de graa dos Santos Mistrios. No entanto, a orao Crist tem tambm vrias aes exteriores. O prprio Senhor Jesus Cristo no evitou as manifestaes exteriores de orao e das aes de sacrifcio: Ele dobrou os joelhos, caiu sobre Sua face e orou; Ele levantou Suas mos e abenoou: Ele soprou e disse a Seus discpulos: Paz esteja convosco. Ele usou aes exteriores quando curado; Ele visitou o Templo em Jerusalm e chamou-o a casa do Meu Pai. A Minha casa ser chamada de casa de orao (Mt 21:13). Os Apstolos tambm fizeram todas essas coisas. Adorao espiritual deve ser acompanhada por adorao corporal, como resultado da ntima ligao e mtua influncia do corpo e da alma. Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo, glorificai pois a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus (1 Co 6:19-20). Um Cristo chamado a glorificar Deus no s com sua alma e seu corpo, mas tudo que o cerca ele deve tambm dirigir para a glorificao do Senhor: Portanto, quer comais quer bebais, ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus (1 Co 10:31). Deve-se santificar por orao no s a si prprio mas tambm tudo aquilo que se faz uso: Porque toda criatura de Deus boa e no h nada que rejeitar sendo recebido com aes de graa. Pois pela palavra de Deus e pela orao santificada (1 Tm 4:45). O Cristo chamado conscientemente a ajudar at o fim tudo que o cerca, para que em suas mos e em sua conscincia possa ser realizado o chamado do salmo: Que tudo que respira e toda criatura louve o Senhor Isso feito pelos Divinos ofcios Cristos Ortodoxos, tomados em sua totalidade. A venerao dos cones. Uma das formas exteriores de adorao de Deus e venerao dos santos o uso de imagens sagradas e o respeito demonstrado por elas. Entre os vrios dons do homem que o distingue de outras criaturas o dom da arte ou das pinturas em linhas e cores. Esse um dom nobre e elevado, e digno de ser usado para glorificar Deus. Com todos os meios puros e elevados disponveis para ns nos devemos glorificar Deus de acordo com o chamado do Salmista: Bendize, minha alma ao Senhor e tudo o que h me mim

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bendiga o Seu santo nome (Sl 103:1). Tudo que h em mim refere-se a todas as capacidades da alma. E verdadeiramente, a capacidade de arte um dom de Deus. De antigamente, antes de Moiss ...Eis que o Senhor tem chamado por nome a Bezaleel, o filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud. E o Esprito de Deus o encheu de sabedoria, entendimento e cincia em todo o artifcio. E para inventar invenes, para trabalhar em ouro e prata, e em cobre, e em artifcio de pedras para engastar, e em artifcio de madeira, para trabalhar em toda a obra esmerada tambm lhe tem disposto o corao para ensinar a outros... Encheu-os de sabedoria de corao, para fazer toda a obra de mestre... e a do bordador... e a do tecelo... (Ex 35:30-35). Os objetos materiais feitos pelos habilidoso trabalho dos artistas para o tabernculo de Moiss, assim como subseqentemente para o Templo de Salomo, eram todos sagrados. No entanto, enquanto alguns deles serviam mais como adornos sagrados, outros eram especialmente reverenciados e tornaram-se lugares excepcionais da glria de Deus. Por exemplo, existia a Arca de Deus, e o simples toque nela sem reverencia especial podia causar a morte (2 Sam 6-7 o incidente com Uza no tempo da transparncia da Arca por Davi, quando Uza foi ferido de morte porque tocou na Arca com sua mo). Existiam tambm os Querubins de Glria sobre a Arca, no meio dos quais Deus dignou-Se revelar-Se e dar Seus comandos a Moiss. E ali virei a ti, e falarei contigo de cima do propiciatrio, do meio de dois querubins (que esto sobre a arca do testemunho), tudo que Eu te ordenar para os filhos de Israel (Ex 25:22). Essas foram a imagem visvel do Deus Invisvel (na exposio do Metropolita Macarius em sua Orthodox Dogmatic Theology). Entre as numerosas pinturas nas paredes e cortinas do Templo do Velho Testamento, no haviam pinturas dos justos que haviam partido, como existem nas Igrejas Crists. No existiam porque os justos estavam esperando a sua libertao, esperando serem tirados do inferno; isso foi feito pela descida ao inferno; isso foi feito pela descida e a Ressurreio de Cristo. De acordo com o Apstolo, ... para que eles sem ns no fossem aperfeioados (Hb 11:40); eles foram glorificados como santos s no Novo Testamento. Se na Sagrada Escritura h proibies contra a ereo de dolos e a adorao deles, no se pode transferir essas proibies para os cones. dolos so as imagens de falsos deuses, e a adorao deles era a adorao de demnios; ou ainda de seres imaginrios que no tem existncia; e assim, em essncia, a adorao do material dos objetos sem vida madeira, ouro ou pedra. Mas a Sagrada Escritura instrui estritamente a pormos diferena entre santo e o profano, entre o limpo e o imundo (Levitico 10:10). Aquele que incapaz de ver a diferena entre imagens sagradas e dolos blasfemos e profana os cones, comete sacrilgio e est sujeito condenao da Sagrada Escritura, que previne: Tu, que abominais os dolos, cometes sacrilgios (Ro 2:22). As descobertas da arqueologia eclesistica mostram que na antiga Igreja Crist existiram imagens nas catacumbas e em outros lugares de assemblia para orao, e subseqentemente em Igrejas Crists.Se em certos casos escritores Cristos expressaram-se contra a existncia de estatuas e imagens similares, eles tinham em mente a adorao pag (o Conclio de Elvira na Espanha, 305). As vezes, no entanto, tais expresses e proibies eram evocadas pelas condies especiais do tempo por exemplo, a necessidade de esconder coisas santas dos perseguidores pagos e das massas no- Crists que tinham uma atitude hostil para com o Cristianismo. natural supor que nos primeiros tempos da histria do Cristianismo, a primeira necessidade era que o povo fosse afastado da adorao pag dos dolos, e s depois poderia ser trazido para a realidade a idia da plenitude das formas de glorificar Deus e Seus santos; e entre essas formas h lugar para a glorificao em cores, nas imagens sagradas.

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O Stimo Conclio Ecumnico expressa o dogma da venerao dos cones sagrados com as seguintes palavras: Por conseqncia ns definimos toda certeza e acurcia que assim como a figura da preciosa e vivificante Cruz, tambm as venerveis e santas imagens... deveriam ser colocadas nas igrejas de deus (para venerao) ... pois quanto mais freqentemente elas so vistas em representao artstica (isto , o Senhor Jesus Cristo, a Theotokos, os anjos e santos que so pintados nos cones), tanto mais prontamente os homens so elevados a memria dos prottipos, e por um desejo por eles. E para essas imagens deve ser dado saudao e honorvel reverncia (em grego: timitiki proskynisis), mas no aquela verdadeira adorao de f (grego latreia) que pertence somente natureza divina; mas para as imagens... incenso e luzes devem ser oferecidos... Pois a honra que dada s imagens passa para o que a imagem representa (Seven Ecumenical Councils, p. 550, Eerdmans). (Essa distino entre a adorao de Deus e a reverncia ou venerao pelos cones foi colocada primeiro por So Joo Damasceno em seus tratados sobre os cones. Ver seu On the Divine Images, traduo por David Andersen, St Vladimir Seminary Press, Crestwood, N.Y., 1980. p. 82-88 e introduo p. 10-11). Nada dito nos canons ortodoxos a respeito de venerao de esttuas, como as que vieram a ser usadas na arte religiosa do ocidente na Idade Mdia e sculos posteriores. No entanto, a tradio virtualmente universal da Igreja Ortodoxa tanto do Oriente quanto do ocidente nos primeiros sculos, e da Igreja oriental nos ltimos sculos, tem sido permitir como arte religiosa pinturas bidimensionais e baixo-relevo, mas no esttuas ao redor. A razo para isto parece estar no realismo que inevitvel nas obras tridimensionais, tornando-as adequadas para representar as coisas desse mundo terrestre (por exemplo, as esttuas do imperador), mas no aquelas do mundo celeste nas quase nosso pensamento e realismo terrestre no pode penetrar. cones bidimensionais, de outro lado, so como janelas para o cu que so muito mais capazes de elevar a mente e o corao para realidades celestes).

A venerao das santas relquias. Dando venerao aos santos de Deus que partiram com suas almas para o cu, a Santa Igreja ao mesmo tempo honra as relquias ou corpos dos santos de Deus que permanecem na terra. No Velho Testamento no havia a venerao dos corpos dos justos, pois os justos estavam ainda esperando a sua libertao. Ento tambm a carne (dos mortos) era considerada impura. No Novo Testamento aps a Encarnao do Salvador, houve uma elevao no s do conceito do homem em Cristo, mas tambm do conceito do corpo como morada do Esprito Santo. O prprio Senhor, o Verbo de Deus, encarnou e tomou sobre si um corpo humano. Os Cristos so chamados para isso: que no s suas almas mas tambm seus corpos, santificados pelo santo Batismo, santificados pela recepo do Purssimo Corpo e Sangue de Cristo, possam tornar-se verdadeiros templos do Esprito Santo. No sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs? (1 Co 6:19). E por isso os corpos dos Cristos que viveram uma vida justa ou tornaram-se santos pelo recebimento de uma morte em martrio, so dignos de especial venerao e honra. A santa igreja em todos os tempos, seguindo a Sagrada Tradio, mostrou honra s santas relquias. Essa honra tem sido expressa: a) pela reverente coleta e preservao dos remanescentes dos santos de Deus, como sabido pelos relatos desde o segundo sculo, e a seguir pelos testemunhos dos tempos posteriores; b) na solene descoberta e translao de santas relquias; c) nas

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construo sobre elas de igreja e altares; d) no estabelecimento de festas em memria de suas descobertas e translaes; e) na peregrinao para santos tmulos, e na decorao deles; f) na regra constante da Igreja de colocar relquias de santos mrtires na dedicao de altares, ou de colocar relquias no santo antimension sobre o qual realizada a Divina Liturgia. Essa honra inteiramente natural dada s santas relquias e a outros remanescentes dos santos de Deus tem uma firme fundamentao no fato que Deus dignou-se a honr-las e glorifica-las por inumerveis sinais e milagres algo para o que existe testemunho atravs do complexo da historia da Igreja. Mesmo no Velho Testamento, quando santos no eram venerados com uma glorificao especial depois da morte, houveram sinais produzidos pelos corpos dos justos. Assim, o corpo de um certo homem morto, depois de ter tocado ossos do Profeta Eliseu em seu tmulo, imediatamente voltou vida, e o homem morto se ps sobre seus ps (II Reis 13:21). O corpo do Profeta Elias foi elevado vivo para o cu, e seu manto, que foi deixado por ele para Eliseu, dividiu por seu toque (do manto) as guas do Jordo para o cruzamento do Rio, por Eliseu. Olhando-se no Velho Testamento, ns lemos nos Atos dos Apstolos que lenos e aventais do corpo do Apstolo Paulo eram colocados sobre os doentes, e as doenas eram curadas, e espritos malignos saiam deles (At 19:12). Os Santos Padres e professores da Igreja tem testemunhado diante de seus ouvintes e leitores os milagres ocorridos pelos remanescentes dos santos, e com freqncia eles tem chamado seus contemporneos a serem testemunhas da verdade de suas palavras. Por exemplo, Santo Ambrsio diz em sua homilia na descoberta das relquias de Santos Gervrio e Protsio: Vs conhecestes e at mesmo vistes muitos que foram libertados dos demnios e mais ainda aqueles que no logo tocaram as vestes dos santos que com suas mos e foram imediatamente curados de suas doenas. Os milagres da antiguidade foram renovados desde o tempo quando atravs da vinda do Senhor Jesus, foi derramada sobre a abundante graa! Vs vistes muitos que forma curados como se fosse pela sombra dos santos. Quantas roupas foram passadas de mo em mo! Quantas vestes, deixadas sobre os remanescentes sagrados, e que pelo mero toque tornaram-se fonte de cura, que os que crem pedem de cada outro! Todos tentam no mnimo um pouco tocar (as vestes), e o que toca fica curado. Testemunhos similares podem ser lidos em So Gregrio o Telogo, So Efrem, o Srio, So Joo Crisstomo, Bem Aventurado Agostinho e outros. J no incio de segundo sculo j informaes sobre a honra dada pelos Cristos aos remanescestes dos santos. Assim, depois de descrever a morte por martrio de Santo Incio Teforo, Bispo de Alexandria, uma pessoa que testemunhou essa morte afirmou que O que restou de ser corpo (que foi feito em pedaos pelas bestas no circo), s as partes mais firmes foram pegas e levadas para Antioquia e colocadas em linho como um inestimvel tesouro da graa que habita no mrtir, um tesouro deixado para a Santa Igreja. Os residentes das cidades, comeando por Roma, receberam esses remanescentes em sucesso naquele; e carregaram-nos nos ombros, como So Crisstomo mais tarde testemunhou. para a cidade de Antioquia, louvando o vitorioso coroado e glorificando o lutador. Da mesma forma, depois na morte por martrio de So Policarpo como um tesouro mais precioso que pedras preciosas e mais puro que ouro, e os colocaram ... para a celebrao do dia de seu nascimento por martrio, e para a instruo e confirmao dos futuros cristos. Os remanescentes dos santos (em gregos ta leipsana, em latim reliquiae, ambos significando o que foi deixado) so reverenciados estejam ou no incorruptos pelo respeito pela vida santa ou pela morte por martrio do santo, mais ainda quando h evidentes e confirmados sinais de cura pelas oraes aos santos pela intercesso deles diante de Deus. Os conclios da Igreja

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muitas vezes (por exemplo, o Conclio de Moscou de 1667) proibiram o reconhecimento dos que passaram como santos, pela simples incorruptibilidade de seus corpos. Mas com certeza a incorruptibilidade dos corpos dos justos aceita como um dos sinais Divinos de sua santidade. (Podese dizer que a incorruptibilidade de corpo de um morto no garantia de santidade: podem ser dados exemplos de swamis orientais cujos corpos estavam incorruptos muitos tempos depois da morte (seja por meios naturais relacionados s suas vidas ascticas, ou por uma imitao demonaca) e do corpo de alguns grande santos Ortodoxos (por exemplo, So Serafim de Darov, So Herman do Alasca) restaram s ossos. As relquias So Nectrio de Pentpolis (morto 1920) ficaram incorruptos por muitos anos, e ento rapidamente decaram (no solo) deixando s ossos perfumados). Notemos aqui que a palavra eslavnica moschi;: relquias refere-se no s aos corpos dos santos: no eslavnico da Igreja essa palavra significa em geral os corpos que repousam assim no Rito de Sepultamento no Book of Needs ns lemos : e pegando as relquias do que repousou, ns samos da Igreja etc. A antiga palavra eslavnica moschi (da raiz mog) aparentemente da famlia da palavra mogila, tmulo. Reverenciando as santas relquias, ns no acreditaramos na fora ou poder dos remanescentes nos santos, mas sim ma intercesso por orao dos santos cujas relquias diante de ns levantam em nossos coraes um sentimento de proximidade dos prprios santos de Deus, que uma vez usaram esses corpos.

O Caminho do Cristo.
A cruz de Cristo: O caminho e poder da Igreja. O ensinamento dogmtico da Igreja tem a mais intima conexo com a completa ordem moral da vida Crist; ele d a ela uma verdadeira direo. Qualquer tipo de afastamento das verdades dogmticas conduz a um entendimento incorreto da obrigao moral do Cristo. A f demanda uma vida que corresponda f. O Salvador definiu a obrigao moral do homem simplesmente em dois mandamentos da lei: o mandamento de amar a Deus de todo o corao, alma e mente e entendimento; e o mandamento de amar ao prximo como a si mesmo. Mas ao mesmo tempo o Salvador ensinou que o autntico atendimento desses dois mandamentos impossvel sem algum grau de auto-renncia, auto-sacrifcio, ele exige luta (A palavra russa podvig mais comumente significa luta; mas as vezes deve ser traduzida como ascetismo ou feito asctico). E onde o fiel encontra fora para lutar? Ele recebe fora pela comunho com Cristo, pelo amor por Cristo que o inspira a seguir atrs Dele. Essa luta de seguir Cristo, Ele prprio chamou de Seu jugo . Tomai sobre vs o meu jugo...Porque meu jugo leve e o meu fardo suave (Mt 11: 29-30). Ele chamou tambm de cruz. Bem antes do dia de Sua crucificao, o Senhor ensinou: Se algum quiser vir aps mim renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e sigame (mt 16:24). E quem de no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim (Mt 10:38). O caminho Ortodoxo do Cristo foi tomado por Seu Apstolo: J estou crucificado com Cristo escreve o Apstolo Paulo (Ga 2:20). Longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual o mundo est crucificado para mime em para o mundo (Ga 6:14). Seguindo o caminho de Cristo, os Apstolos terminaram a luta de suas vidas com uma morte por martrio.

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Todos os fiis so chamados a lutar de acordo com suas foras: E os que so de Cristo crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncia (Ga 5:24). A vida moral no pode existir sem batalha interior, sem auto-restrio. O Apstolo escreve: Porque muitos h dos quais muitas vezes vos disse, e agora tambm digo chorando, que so inimigos da cruz de Cristo, cujo fim a perdio; cujo deus ventre e cuja glria para a confuso deles, que s pensam nas coisas terrenas (Fi 3:18-19). A histria toda da Igreja tem sido de lutas: primeiro os sofrimentos dos mrtires na primeira poca do Cristianismo; depois os trabalhos auto-sacrificiais dos pilares da igreja, os hierarcas; e ento as lutas asctica pessoais, conquistas espirituais na batalha com a carne, de parte dos moradores nos desertos e outros lutadores anjos terrenos e homens celestes, os justos que viveram no mundo sem serem maculados pelo mundo. E assim at agora o Cristianismo adornado com confessores e mrtires pela f em Cristo. E a Santa igreja sustem nos fiis essa obrigao de auto-restrio e limpeza espiritual por meios de instrues e exemplos do Evangelho e de toda Sagrada Escritura, pelos exemplos dos santos pelas regras do tipicon da Igreja, jejuns e apelos do arrependimento. Tal a poro que cabe no s a cada Cristo separado mas da prpria Igreja como um todo: ser perseguido pela Cruz de Cristo, como foram mostradas nas vises do santo Apstolo Joo o Telogo no Apocalipse. A Igreja em muitos perodos de sua histria suportou tristezas e perseguies totalmente abertas e a morte por martrio de seus melhores servos que um padre contemporneo e escritor da Igreja chamou de colheita de Deus enquanto em outros perodos, mesmo em perodos de prosperidade exterior, ela enfrentou tristezas por inimigos internos; pela maneira indigna da vida de seus membros em particular das pessoas que estavam designadas para servi-la. Assim definido o dogma na Cruz. A cruz o caminho do Cristo e da Igreja. Ao mesmo tempo tambm o poder da Igreja. Olhando com olhos mentais para Jesus, Autor e Consumador de nossa F (Hb 12:2), o Cristo encontra fora espiritual na conscincia que depois da morte do Senhor na Cruz seguiu-se a Ressurreio; que pela Cruz o mundo foi conquistado; que se ns morrermos com o Senhor ns reinaremos com Ele, e rejubilaremos e triunfaremos na manifestao de Sua glria (1 Pe 4:13). A cruz finalmente o estandarte da Igreja. Do dia quanto o Salvador carregou a Cruz em seus ombros para o Glgota e foi crucificado na Cruz material a Cruz tornou-se o sinal visvel e estandarte do Cristianismo, da Igreja, e de todos que acreditam em Cristo. Nem todo mundo que pertence ao Cristianismo em geral tem tal entendimentos do Evangelho. Certas grandes sociedades Crists negam a Cruz como estandarte visvel, considerando que ela permaneceu o que ela era, um instrumento de censura. O Apstolo Paulo j preveniu contra tal ofensa Cruz (Ga 5:11): ... para que a Cruz de Cristo no se faa v. Porque a palavra da Cruz loucura para os que perecem; mas para ns que somos salvos, o poder de Deus (1 Co 1: 17-18). Ele exortou os homens a no se envergonharem da Cruz como se ela fosse um sinal de censura: Saiamos pois ele fora do arraial levando Seu vituprio (insulto) (Hb 13:13-14). Pois a ofensa da Cruz conduziu Ressurreio em glria, e a Cruz tornou-se o implemento da salvao e o caminho da glria. Tendo sempre diante de si a imagem da Cruz, fazendo o sinal da Cruz, o Cristo antes de tudo traz para sua mente que ele chamado para seguir os passos de Cristo, carregando em nome de Cristo tristezas e privaes por sua f. Depois, Ele reforado pelo poder da Cruz de Cristo para batalhar contra o mal em si prprio e no mundo. E ento ele confessa que espera a manifestao da glria de Cristo, a segunda vinda do Senhor, que ser precedida pela manifestao no

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cu do sinal do Filho do Homem, de acordo com as palavras divinas do prprio Senhor (Mt 24:30). Esse sinal de acordo com o entendimento unnime dos Padres da Igreja, ser uma magnfica manifestao da Cruz no cu. O sinal que colocamos em ns ou desejamos em ns pelo movimento da mo em silncio ao mesmo tempo como se falasse alto, porque que uma confisso aberta da nossa f. Assim, com a Cruz firmada toda grandeza de nossa redeno, que nos lembra da necessidade de luta pessoal para o Cristo. Na representao da Cruz, mesmo em seu nome, est resumida a histria completa do Evangelho, e tambm a histria do martrio e a confisso do Cristianismo em todos os tempos. Refletindo profundamente sobre a riqueza de pensamentos ligados com a Cruz, os hinos da Igreja louvavam o poder da Cruz : invencvel, incompreensvel e divino poder da preciosa e vivificante Cruz, no esquea de ns pecadores.

10. Escatologia Crist.


O futuro do mundo e do gnero humano. O destino do homem depois da morte. Sobre a questo dos pedgios. Os sinais na Segunda Vinda do Senhor. A Segunda Vinda do Filho do Homem. A ressurreio dos mortos. O erro do Quialismo. O final do mundo. O julgamento universal. O Reino de Glria. O futuro do mundo e do genro humano. O Smbolo da F (Credo) de Nicia-Constantinopla, nos stimo, dcimo-primeiro e dcimo segundo pargrafo, contm a confisso de f Ortodoxa sobre a futura vinda do Filho de Deus para a terra, o Juzo Geral (Final) e a futura vida eterna. Pargrafo 7: De novo h de vir cheio de glria, para julgar os vivos e os Mortos: e o Seu Reino no ter fim. Pargrafo11: Espero a Ressurreio dos mortos. Pargrafo 12: E a vida do mundo que h de vir. Na economia Divina h um plano para o futuro at o final do tempo. E uma parte inseparvel do ensinamento Cristo composta do que a palavra de Deus nos conta sobre os eventos do final dos tempos; a Segunda Vinda do Senhor, a ressurreio dos mortos, e o fim do mundo e ento sobre o comeo do Reino de Glria e a vida eterna. A ltima parte da teologia dogmtica fala ento da culminao do grande processo cujo incio apresentado na primeira pgina do livro da Gnesis.

O destino do homem aps da morte. Morte o destino comum dos homens. Mas para o homem no um aniquilamento, mas s a separao da alma e do corpo. A verdade da imortalidade da alma humana uma das verdades fundamentais do Cristianismo. Ora Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos (Mt 22:32; Lc 20:38). Na Sagrada Escritura, no Novo Testamento a morte chamada de libertao da alma da priso (2 Co 5:1-4); dispensa do corpo (sabendo que brevemente hei de deixar este meu tabernculo 2 Pe 1:14); uma dissoluo (tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto

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ainda muito melhor Fi 1:23); uma partida (e o tempo de minha partida est prximo 2 Tn 4;6); um sono (Davi dormiu At 13:36). O estado da alma depois da morte, de acordo com o claro testemunho da palavra de Deus no inconsciente mas consciente (por exemplo, de acordo com a parbola do homem rico e Lzaro, (Lc 16:19-31). Depois da morte o homem tambm submetido a um julgamento que chamado de particular para distingui-lo do juzo final geral. fcil na viso do Senhor recompensar um homem no dia da morte de acordo com sua conduta diz o sbio filho de Sirach (11:26). O mesmo pensamento expresso pelo Apstolo Paulo : E como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo (Hb 9:27). O Apstolo apresenta o julgamento como algo que se segue imediatamente aps a morte do homem, e evidentemente ele entende isso no como o julgamento geral mas como um julgamento particular, como os Santos Padres da Igreja interpretaram essa passagem ... hoje estars comigo no Paraso (Lc 23:43), o Senhor proclamou para o ladro arrependido. Na Sagrada Escritura no nos dado conhecer como o julgamento particular ocorre depois da morte de um homem. Ns podemos julgar isso s em parte por expresses separadas que so encontradas na palavra de Deus. Assim, natural pensar que no julgamento particular tambm uma grande parte no destino de um homem depois da morte tomada tanto por bens quanto por maus anjos: os primeiro so implemento da misericrdia de Deus, e os ltimos por permisso de Deus so implementos da justia de Deus. Na parbola do homem rico e Lzaro, dito que Lzaro foi levado pelos anjos para o seio de Abraho (Lc 16 16:22). Na parbola do rico homem louco dito a ele: Louco, esta noite te pediro a tua alma (Literal: eles tomaro Lc 12:20); evidentemente so poderes malignos que tomaro a alma (So Joo Crisstomo)! Pois, de um lado, os anjos desses pequeninos, nas palavras do Senhor, contemplam sempre a face do Pai Celeste (Mt 18:10), e no final do mundo o Senhor enviar os Seus anjos, que separaro os justos, e lana-los-o na fornalha de fogo (Mt 13:49-50).; e de outro lado, porque o diabo vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar (1 Pe 5:8);e o ar, assim como era, preenchido com os espritos malignos sob os cus, e seu prncipe chamado de prncipe das potestades do ar (Ef 6:12: 2:2). Baseados nessas indicaes da sagrada Escritura, desde a antigidade os Santos Padres da igreja, desenharam o caminho da alma aps sua separao do corpo como um caminho da alma aps sua separao do corpo como um caminho atravs de tais espaos espirituais, onde os poderes das trevas procuram devorar aqueles que so fracos espiritualmente e onde por isso tem-se uma necessidade especial de ser defendido por anjos celestes e apoiado pelas oraes de parte dos membros vivos da Igreja. Entre os antigos padres os seguintes falam sobre isso So Efrem, o Srio, Atansio, o Grande, Macrio o Grande, Baslio o Grande, Joo Crisstomo e outros. O desenvolvimento mais detalhado dessas idias feito por So Cirilo de Alexandria em sua Homilia sobre a Partida da Alma, que usualmente impressa no Saltrio Seqencial (o Saltrio com adies dos ofcios Divinos). Um desenho desse caminho apresentado na vida de So Baslio o Novo (28 maro), onde a Bem Aventurada Teodora falecida, comunica a um discpulo de Baslio durante o sono deste, o que ela viu e experimentou depois da separao de sua alma de seu corpo e durante a ascenso da alma para as moradas celestes. O caminho da alma aps sua partida do corpo costumeiramente chamado de pedgios. A respeito das imagens nos relatos dos pedgios, o Metropolita Macrio em seu Orthodox Dogmatic Tehology destacava: Deve-se firmemente recordar a instruo que o anjo deu a So Macrio de Alexandria assim que ele comeou a contar sobre os pedgios: Aceita as coisas terrenas daqui

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como o mais fraco tipo de descrio das coisas celestes. Deve-se pintar o pedgio o mais distante possvel num sentido espiritual, que est oculto sob traos maiores ou menores, sensoriais e antropomrficos (Para um relato detalhado sobre o entendimento Ortodoxo dos pedgios, ver The Soul After Death, Saint Herman Brotherhood, Platina, CA, 1980, p. 73-96). A respeito do estado da alma depois do Julgamento Particular, a Igreja Ortodoxa ensina assim: Ns acreditando que a alma dos mortos esto num estado de beno ou tormento de jbilo ou para aflio e pesar, no entanto, elas no sentem nem completa beno nem ressurreio geral, quando a alma reunida ao corpo no qual viveu em virtude ou vcio (Epstola dos Patriarcas Orientais Sobre a F Ortodoxa, pargrafo 18). Assim a Igreja Ortodoxa distingue em outras palavras, paraso ou inferno. A Igreja no desconhece o ensinamento Catlico Romano de trs condies: 1) beno; 2) Purgatrio e 3) Gehena (Inferno). O nome gehena os Padres da Igreja usualmente empregam referindo-se a condio depois do Juzo Final, quando ambos, mortos e inferno sero jogados no lago de fogo (Ap 20:15). Os Padres da Igreja, baseando-se na palavra de Deus, supe que o tormento dos pecadores antes do Juzo Final tem um carter preparatrio. Esses tormentos podem ser diminudos ou mesmo eliminados pelas oraes da Igreja (Epstola dos Patriarcas Orientais, pargrafo 19). Da mesma forma, os espritos decados so reservados em cadeias de escurido, para o juzo (2 Pe 2:4; Judas 1:6).

Sobre as Questes dos Pedgios. Nossa Guerra no contra a carne e o sangue. Nossa vida e entre uma populao que, apesar de ser nominalmente Crist, tem em muitos aspectos concepes e vises diferentes das nossas no Reino da f. As vezes isso nos inspira a responder questes da nossa f quando elas so levantadas e discutidas de um ponto de vista no Ortodoxo por pessoas de outras confisses, e as vezes por Cristos Ortodoxos que no tem mais (ou nunca tiveram) uma base Ortodoxa firme sob seus ps. Nas condies limitadas de nossas vidas desafortunadamente ns somos incapazes de reagir totalmente a afirmaes ou a responder as questes que surgem, no entanto, s vezes sentimos essa necessidade. Em particular, ns temos ocasio agora de definir a viso Ortodoxa dos pedgios, que um dos tpicos de um livro que apareceu em ingls sob o ttulo, Christian Mitology por Canon GeorgeEvery. Os pedgios so a experincia da alma Crist imediatamente depois da morte, como essas experincias so descritas pelos Padres da Igreja e por ascetas Cristos. Em anos recentes tem sido observada uma aproximao crtica a uma completa srie de crenas de nosso Igreja; essa crenas so vistas como primitiva, o resultado de uma ingnua viso do mundo, e elas so caracterizadas por palavras como mitos, mgico, e semelhantes. nossa obrigao responder. O assunto dos pedgios no especificadamente um tpico da teologia Crist Ortodoxa; no um dogma da Igreja em sentido preciso, mas engloba material de carter moral e edificante, pode-se dizer pedaggico. Para se aproximar do assunto corretamente, essencial compreender as bases da viso do mundo Ortodoxa. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm, ningum sabe as coisas de Deus, seno o esprito de Deus (1 Co 2:11-12). Ns mesmo devemos chegar mais perda da Igreja, para que possamos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus (1 Co 2:12). Na questo presente a base : ns acreditamos na Igreja. A Igreja o corpo celeste e terrestre de Cristo, prdesignado para a perfeio moral dos membros de sua parte terrestre e para a abenoada, jubilosa

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e sempre ativa vida de suas fileiras em seu reino celeste. A Igreja na terra glorifica a Deus, une os fiis e os seus prprios filhos quanto a vida do gnero humano. Seu objetivo principal ajudar os fiis a atingir a vida eterna em Deus, o alcanar da santidade, sem a qual ningum ter o Senhor (Hb 12:14). Assim, essencial que haja constante comunho entre aqueles que esto na Igreja e na terra e a Igreja celeste. No Corpo de Cristo todos os seus membros so interativos. No Senhor o Pastor da Igreja, existe, como existiu, dois rebanhos: o celeste e o terrestre (Epstola dos Patriarcas Orientais, sculo 17). ... se um membro padece, todos os membros padecem; e se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele (1 Co 12:26). A Igreja celeste regozija, mas ao mesmo tempo simpatiza com seus companheiros membros na terra. So Gregrio o Telogo deu a Igreja terrestre de seu tempo o nome de Ortodoxia sofredora; e assim permaneceu at hoje. Essa interao valiosa e indispensvel para o objetivo comum que cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual todo o corpo bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do corpo, para a sua edificao em amor (Ef 4:15-16). O fim disso tudo a deificao no Senhor, que Deus seja tudo em todos (1 Co 15;28). A vida terrestre do Cristo deveria ser um lugar de crescimento espiritual, progresso, ascenso da alma para o cu. Nos temos um profundo pesar que, com a exceo de uns poucos de ns, apesar de conhecer nosso caminho, ns nos mantemos bem afastados dele por conta de nosso apego quilo que exclusivamente terrestre. E, apesar de estarmos prontos para oferecer arrependimento, ainda continuando a viver descuidados. No entanto, no existe em nossas almas aquela assim chamada paz da alma que est presente na psicologia crist ocidental, que baseada em algum tipo de moral mnima, isto , tendo cumprido minha obrigao que prov uma disposio conveniente da alma posso ocupar-me com interesses mundanos. No entanto, precisamente ai, onde a paz da alma termina, que abre-se um campo de perfeio para o trabalho interior dos Cristos, Porque se pecarmos voluntariamente depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de juzo, e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios... horrenda coisa cair nas mos de Deus vivo (Hb 10:26-27 e 31). Passividade e descuido no so naturais para a alma; sendo passivos e descuidados ns nos rebaixamos. No entanto, para nos levantarmos precisamos de constante vigilncia da alma, e mais do que isso, luta. Com quem essa luta? S consigo mesmo? Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef 6:12). Aqui nos aproximamos do assunto dos pedgios. No por acaso que a Orao do Senhor terminava com as palavras: No nos deixe cair em tentao mas livra-nos do Maligno. A respeito do Maligno, em outro de Seus discursos o Senhor disse aos Seus discpulos: Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10:18). Jogado para baixo do cu, ele tornou-se ento um residente das esferas inferiores, o prncipe das potestades do ar, o prncipe da legio de espritos imundos. E quando o esprito imundo tem sado do homem mas no encontra repouso para si, ele retorna a casa de onde havia sado e achando desocupada, varrida e adornada ento vai e leva consigo outros espritos piores do que ele e entrando habita ali,, e so os ltimos atos desse homem piores do que os primeiros. Assim acontecer tambm a essa gerao m (Mt 12:43-45).

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Foi s uma gerao? A respeito da mulher curada que foi curada no Sbado, o Senhor no respondeu: E no convinha soltar desta priso. No dia de sbado esta filha de Abraho, a qual h dezoito anos Satans tinha presa? (Lc 13:16). Os Apstolos em suas instrues no esquecem de nossos inimigos espirituais: So Paulo escreve aos Efsios: Em que noutro tempo andastes segundo o curso desse mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (Ef 2:2). Desse muro, agora, revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que posais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo (Ef 6:11). porque o diabo ... bramando como leo, busca a quem possa devorar (1 Pe 5:8). Sendo Cristo, podemos chamar essas citaes da Escritura de mitologia? Esses avisos dados a geraes previas encontrados na palavra escrita de Deus tambm se referem a ns. Por isso os obstculos salvao so os mesmos. Alguns deles so devidos nossa prpria falta de cuidado, nossa auto-confiana, nossa falta de preocupao, nosso egosmo, s nossas paixes do corpo; outros esto nas tentaes e os tentadores que nos circundam; em pessoas, e nos poderes invisveis das trevas que nos circundam. Eis ai porque, em nossas oraes pessoais dirias ns pedimos a Deus. No permitir nenhum sucesso do maligno (das Oraes Matutinas), isto , que no nos seja permitido nenhum sucesso em nossos feitos que possa ocorrer com a ajuda dos poderes das trevas. Em geral, em nossas oraes privadas e tambm nas louvaes divinas pblicas, ns nunca perdemos de vista a idias de sermos transladados para uma vida diferente aps a morte. Nos tempos dos Apstolos e dos primeiros Cristos, quando os Cristos eram mais inspirados, quando a diferena entre o mundo pago e o mundo dos cristos era muito mais clara, quando o sofrimento dos mrtires era a luz do Cristianismo, existia menos preocupao em apoiar o esprito dos Cristos orando sozinho. Mas o Evangelho abrangente! As demandas do Sermo da Montanha no tiveram significado s para os Apstolos! E por isso, nos escritos dos Apstolos ns j lemos no simples instrues, mas tambm avisos a respeito do futuro, quando ns tivermos que prestar contas. Revesti-vos de toda armadura de Deus, para que possais estar firmes contra o contra os astutas ciladas do diabo... para que possais resistir no dia mau e havendo feito tudo, fiar firmes (Ef 6:11-13). Porque, se pecarmos involuntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de juzo, e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios... horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo (Ju 22-23). Porque impossvel que os que j foram iluminados; e provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do Esprito Santo e provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do sculo futuro, e recaram sejam outra vez renovados, para arrependimento, pois assim quanto a eles, de novo crucificaram o Filho de Deus, e o expe ao vituprio (Ef 6:4-6). Assim era na era Apostlica. Mas quando a Igreja, tendo recebido liberdade, comeou a ser enchida com massas de povo, quando a inspirao geral da f comeou a enfraquecer, existiu uma necessidade mais crtica de palavras mais poderosas, para denuncias, para chamar vigilncia espiritual, para temor de Deus e temer pela prpria f. Na coleo de instrues pastorais do mais zelosos arquipastores lemos homilias severas dando descries do futuro julgamento que nos espera depois da morte. Essas homilias tinham a inteno de trazer pecadores a seus sentidos, e evidentemente elas eram dadas durante perodos de arrependimento cristo geral antes da Grande Quaresma. Nelas estava a verdade da justia de Deus, a verdade que nada imundo entrar no reino do da santidade e esta verdade era vestida de vvidas, parcialmente figurativas imagens, prximas a imagens do julgamento que se segue imediatamente aps a morte de pedgios. As

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mesas dos publicanos, os coletores de taxas e obrigaes, eram evidentemente pontos ara deixar que algum fosse alm na estrada para a parte central da cidade. Lgico que a palavra pedgio no indica para ns nenhum significado religioso particular. Na linguagem patrstica ela significa aquele curto perodo depois da morte quando a alma Crist tem que prestar contas por seu estado moral. So Baslio escreve: Que ningum se engane com palavras vazias, pois ento lhe sobrevir repentina destruio (1 Ts 5:3) e causa uma reviravolta como uma tempestade. Um anjo estrito vir, ele forosamente conduzir a tua alma, ligada a pecado. Ocupe-se portanto com reflexes no ltimo dia... Imagine para si prprio a confuso, o curto respirar, e a hora da morte, a sentena de Deus chegando perto, os anjos se apressando para ti, a terrvel confuso da alma atormentada por sua conscincia, com teu lastimvel semblante olhando o que est acontecendo e finalmente a inevitvel translao para um lugar distante (So Baslio o Grande, citado em Essay in na Historical Exposition of Orthodoxy Theology, por Bishop Sylvester, vol. 5, p. 89). So Gregrio o Telogo, que guiou um grande rebanho s por curtos perodos, limita-se a palavras gerais dizendo que cada um um juiz de si prprio, por causa da cadeira de julgamento esperando por ele. H uma descrio mais chocante encontrada em So Joo Crisstomo: Se, dirigindo-nos para lugares estrangeiros ou cidades ns necessitamos de guias, ento de quantos ajudantes e guias ns precisaremos para passar no retardados e embaraados pelos ancios, pelas potestades, pelos governadores do ar. Os perseguidores, os coletores chefes! Por essa razo a alma, voando para fora do corpo, freqentemente sobe e desce, teme e treme. A conscincia dos pecados sempre nos atormenta, ainda mais na hora quando formos conduzidos para aqueles julgamento e para aquele assustador local de julgamento!! Continuando Crisstomo d instrues morais para um modo de vida cristo. Como para crianas que morreram, ele coloca em suas bocas as seguintes palavras: Os santos anjos pacificadamente nos separam de nossos corpos, e tendo bons guias, ns passamos sem dano pelos poderes do ar. Os espritos malignos no encontraram em ns o que eles estavam buscando; eles no notaram o que eles queriam envergonhar; vendo uma alma imaculada; eles ficaram envergonhados; vendo uma lngua impoluta, eles ficaram mudos. Ns passamos por eles e pusemo-los em vergonha. A rede estava rasgada e fomos libertados. Bendito seja Deus que no nos deu como presa para eles (So Joo Crisstomo, Homilia 2, On Remembering the Dead). A Igreja ortodoxa descreve os mrtires cristos, homens e mulheres, como atingindo a cmara nupcial to livremente como crianas e sem dano. No quinto sculo a descrio do julgamento da alma aps sua partida do corpo, chamado de Julgamento Particular, era ainda mais justo da descrio dos pedgios, como ns vemos em So Cirilo de Alexandria em sua Homily on the Departure of the Soul, que resume as imagens desse tipo nos Padres da Igreja que o precederam. perfeitamente claro para qualquer um que imagens puramente horrendas so aplicadas a assuntos espirituais para que a imagem sendo impressa na memria possa acordar a alma do homem: V o noivo vem meia-noite, e bendito o servo que ele encontrar atento ao mesmo tempo, nessas descries o pecado que est presente no homem decado revelado em seus vrios tipos e formas, e isso inspira o homem a analisar seu prprio estado de alma. Nas instrues dos ascetas cristos os tipos de formas de pecado tem uma estampa especial prpria; nas vidas dos santos h tambm uma estampa caracterstica. Dada a disponibilidade das vidas dos santos, o relato dos pedgios pela justa Teodora, descrito por ela em detalhe por So Baslio o Novo em seu sonho, tornou-se especialmente bem

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conhecido. Autenticas vises das almas dos que partilham sem sua forma terrena. O relato de Teodora tem as caractersticas de um e de outro. A idia de que bons espritos, ou anjos da guarda, assim como tambm os espritos malignos abaixo do cu participam no destino do homem (aps a morte), encontram confirmao na parbola do homem rico e Lzaro. Lzaro imediatamente aps a morte foi levado por anjos para o seio de Abraho. E outra parbola, o homem injusto ouve essas palavras: Louco, esta noite te pediro a tua alma (Lc 12:10); evidentemente quem pede so os mesmos espritos malignos abaixo do cu. De acordo com a lgica simples e tambm com a confirmao pelo Verbo de Deus a alma imediatamente aps sua separao do corpo entra numa espera onde seu destino futuro definido. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, ns lemos no Apstolo Paulo (Hb 9:27). Esse o Julgamento Particular, que independente do Juzo Final Universal. O ensinamento a respeito do Julgamento Particular de Deus entra na esfera da teologia dogmtica. Para os pedgios, escritores russos de sistemas gerais de teologia se limitam a uma nota bem estereotipada: A respeito de todas as imagens terrenas sensoriais pela quais o Julgamento Particular verdadeiros, ainda assim eles deveriam ser aceitos do modo que o anjo instruiu So Macrio de Alexandria, sendo somente os mais fracos meios de descrever as coisas celestes (Ver Macrio, Metropolita de Moscou em Orthodox Dogmatic Theology, So Petesburgo, 1883, vol 2, p 538; tambm o Livro do Bispo Silvestre, reitor da Academia Teolgica de Kiev. Arcebispo Filaret de Cherwingov, em seus dois volumes sobre teologia dogmtica, no comenta sobre esse assunto). Se algum se queixar do carter assustado das descries dos pedgios no h muitas descries deste tipo nas escrituras do Novo testamento e nas palavras do Senhor? No ficamos assustados pela pergunta simples: ...como entraste aqui, no tendo vestido nupcial? (Mt 22:12). Ns atendemos discusso sobre pedgios, um tpico que secundrio no reino do nosso pensamentos Ortodoxo, porque ele nos d oportunidade de iluminar a essncia da nossa vida em Igreja. Nossa vida na Igreja Crist, de orao no interrompida em comunho com o mundo celeste. No uma simples invocao dos santos, como freqentemente chamada; uma interao em amor. Por ela o Corpo todo da Igreja, estando unido e reforado em seus membros e ligaes vai crescendo em aumento de Deus (Cl 2:19). Pela Igreja chegamos Jerusalm Celestial, e aos muitos milhares de anjos, universal assemblia e igreja dos aperfeioados (Hb 12;22 23). Nossa interao em orao estende-se em todas as direes. Foi-nos ordenado: Orai uns pelos outros. Ns vivemos de acordo com o principio da f: vivamos ou morramos, somos do Senhor (Ro 14:8). O amor nunca falha (1 Co 13:8). porque o amor cobrir a multido de pecador (1 Pe 4:8). Para a alma no h morte. Vida em Cristo um mundo de orao. Ela penetra o corpo toda da Igreja, une todos os membros da Igreja como o Pai celestial, os membros da Igreja terrena entre si e os membros da igreja terrena com a Igreja celeste. Oraes so o fio da fbrica viva do corpo da Igreja, pois a orao feita por um justo pode muito (Tiago 5:16). Os vinte e quatro ancios no cu no trono de Deus se prostram diante do Cordeiro, cada um tendo harpas e salvas de ouro cheias de incenso que so a orao dos Santos (Ap 5:8); isto , eles oferecem orao na terra para o trono celeste. Fios so necessrios: eles podem e deveriam nos prevenir, para nos refrearmos em cometer aes malignas. A Igreja nos instila que o Senhor compassivo e misericordioso, tolerante e paciente com ofensas e prdigo em misericrdia, e est pesaroso sobre os feitos malignos dos homens, tomando sobre si nossas enfermidades. Na Igreja celeste esto tambm nossos interces-

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sores, nossos ajudantes, aqueles que oram por ns. A Purssima Me de Deus nossa proteo. As nossas oraes so as oraes dos santos, escritas por eles, que vieram de seus coraes contritos durante os dias de suas vidas terrenas. Aqueles que oram podem sentir isso, e assim os prprios santos chegam mais perto de ns. Tais so as nossas oraes dirias; tal tambm o ciclo completo dos ofcios Divinos de todo dia, de toda semana, e das festas. Toda essa literatura litrgica no foi concebida como um exerccio acadmico. Os inimigos do ar so impotentes contra tal ajuda. Mas ns devemos ter f e nossas oraes devem ser fervorosas e sinceras. H mais alegria no cu por um que se arrepende, que por outro que no tem necessidade de arrependimento. Com que insistncia a Igreja nos ensina (nas litanias) a passar o resto de nossas vidas na paz e no arrependimento, e morrer assim! Ela nos ensina a chamar a nossa memria a Santssima, Purssima e Abenoadssima Senhora Theotokos e todos os santos, entregando-nos e cada um de ns em cada instante de nossa vida a Cristo nosso Deus. Ao mesmo tempo, com toda essa nuvem de protetores celestes, no ficamos contentes pela especial proximidade de ns de nossos anjos da guarda. Eles so mansos, eles se regozijam conosco, e tambm ficam pesarosos com nossas quedas. Ns ficamos preenchidos com esperana neles, no estado que ns estaremos quando nossa alma for separada do corpo, quando tivermos que entrar na nova vida: ser na luz ou nas trevas, em alegria ou tristeza? Por isso, todos os dias oramos para nossos anjos pelo dia presente: Livra-nos de toda astcia do inimigo oponente. Em canons especiais de arrependimento nos imploramos aos anjos que no se afastem de ns para aps a nossa morte: Eu te vejo com meu olhar espiritual, tu que permanece comigo meu companheiro, santo anjo, observando, acompanhando e sempre permanecendo comigo e sempre oferecendo a mim o que para salvao. Quando minha humilde alma for liberada do meu corpo, possa tu cobri-la, meu instrutor, com teu brilho e sagradas asas. Quando o assustador som da trombeta me ressuscitar para o julgamentos, fica perto de mim ento; quieto e alegre, e que tua esperana na minha salvao retire o meu medo. Pois tu s beato em virtude e doce e alegre, uma mente brilhante como o sol.; intercede brilhantemente por mim com a face alegre e o semblante radiante quando, eu estiver para ser tirado da terra. Possa eu ento te ver forme mo direita de minha miservel alma, brilhante e quieto, e interceda e ore por mim, quando meu esprito for tomado fora; possa eu te ver banindo aqueles que me buscam, meus amargos inimigos (do Cnon para o Anjo da Guarda de Joo o Monge, no Livro de Oraes para Padres). Assim, a Santa Igreja pelas fileiras de seus construtores, os Apstolos, os grandes hierarcas, os santos ascetas, tendo como seu pastor chefe Nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo, criou e nos d todos os meios para a perfeio espiritual e o atendimento da eternamente abenoada vida em Deus, instilando em ns um esprito de vigilncia e luminosa esperana, cercando-nos com santos guias e ajudantes celestes. No tipikon dos ofcios Divinos da Igreja, nos dada um caminho direto para o alcance do Reino de Glria. Entre as imagens do Evangelho a Igreja com freqncia nos lembra da parbola do filho prdigo, e uma semana no ciclo anual dos ofcios da Igreja inteiramente dedicada a essa lembrana para que possamos conhecer o ilimitado amor de Deus, e o fato de que um sincero, contrito, cheio de lgrimas arrependimento de um homem que cr supera todos os obstculos e todos os pedgios no caminho do Pai celeste.

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Os sinais da Segunda Vinda do Senhor.

No era agradvel ao Senhor para nosso prprio benefcio moral nos revelar o tempo do
ltimo dia do cu e terra presentes, o dia da vinda do Filho do Homem, O Dia do Senhor. ...daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente meu Pai (Mt 24:36). No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (At 1:7). O fato de que o tempo desconhecido deveria levar os Cristos a uma constante vigilncia espiritual: Olhai, vigiai e orai, porque no sabeis quando chegar o tempo ... e as coisas que vos digo-as a todos: Vigiai (Mt 13:33-37) No entanto, o desconhecimento do tempo do Senhor no deveria evitar que os Cristos refletissem profundamente sobre o curso dos eventos histricos discernindo neles os sinais de aproximao do tempo do ltimo dia. O Senhor ensinou: Aprendei pois esta parbola da figueira: quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas sabeis que o vero est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas essas coisas, sabe que ele est prximo s portas (Mt 24:32-33). Aqui esto alguns dos sinais indicados na palavra de Deus: a) O espalhamento do Evangelho para o mundo todo: E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim (Mt 24:14). b) De outro lado, haver uma extraordinria manifestao dos poderes do demnio: E por se multiplicar a iniqidade de muitos esfriar (Mt 24:12). O Apstolo Paulo diz: ... nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Porque haver homens amantes de si mesmo, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos... mis amigos dos deleites do que amigo de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela (2 Tm 3:1-5). A f em geral crescer fraca: ...Quando vier o Filho do homem, porventura achar f na terra? (Lc 18.8). c) O demnio levantar guerra contra o Reino de Cristo atravs do seu instrumento, o Anticristo. O nome Anticristo usado na Sagrada Escritura com dois sentidos: no sentido amplo e feral ele indica todo inimigo de Cristo; esse o sentido quando Anticristo so falados na primeira e segunda epstolas de So Joo Telogo. Mas num sentido particular, Anticristo significa uma pessoa definida o adversrio de Cristo que aparece antes do fim do mundo. A respeito das qualidades e aes desse Anticristo ns lemos no Apstolo Paulo: Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus... Porque j o mistrio da injustia opera: somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado. E ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da Sua vinda; a esse cuja vinda segundo a eficcia de satans, como todo o poder e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da justia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira (2 Ts 2:3-11). A imagem desse adversrio de Deus apresentado tambm no Profeta Daniel (capt. 7 e 11); e no Novo Testamento no Apocalipse de So Joo Telogo (capit 11-13). A atividade do Anticristo continuar at o dia do Juzo (2 Ts 2:8). O carter da pessoa do Anticristo e as suas atividades esto descritas hipoteticamente, mas em detalhes, por So Cirilo de Jerusalm em sua Catechetical Lectures (a dcima quinta); e por So Efram o Srio em sua Homily on the Corning of the Lord and Antchrist (ver, a traduo para o ingls de Eerdmans das Catechetical Lectures,

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p. 106-110. A homilia de So Efram, Concerining the Coming of the End of the Wold and the Coming of Antichrist, foi traduzida para o ingls na Orthodox Life 1970, n 3). d) No Apocalipse de So Joo Telogo indicada a apario de duas testemunhas durante o perodo de atividade do Anticristo; eles profetizaro a verdade e realizaro milagres, e quando terminarem seu testemunho sero mortos, e ento depois de trs dias e meio sero ressuscitados e ascendero ao cu (Apoc 11:3-12). (De acordo com a interpretao universal dos Santos Padres, essas duas testemunhas (tambm mencionadas em Zacharias cap 3) so os justos do Velho Testamento Enoc e Elias, que nunca morreram mas foram carregados vivos para o cu, e enfrentaro sua morte terrena somente durante o reino do Anticristo). A segunda vinda do Filho do Homem. O olhar espiritual do homem que acredita em Cristo, comeando com a Ascenso da terra para o cu do Filho de Deus, tem sido dirigido para o maior evento futuro da historia do mundo: Sua Segunda Vinda para a terra. Testemunhos para a realidade dessa esperada Vinda foram dados bastante definidamente muitas vezes pelo prprio Senhor Jesus Cristo, com uma serie de detalhes a respeito (Mt 16:27 e capit. 24; Lc 12:40 e 17:24; Jo 14:3). Os anjos declararam a Segunda Vinda na Ascenso do Senhor (At 1:11). Os Apstolos com freqncia a mencionam: Apstolo Judas (versculos 14:15); Apstolo Joo (1 Jo 2:28); Apostolo Pedro (1 Pe 4:13); e Apstolo Paulo muitas vezes (1 Co 3:5; 1 Ts 5:2-6 e em outros lugares). O Senhor descreveu para Seus discpulos a maneira de Sua vinda com as seguintes caractersticas: ela ser sbita e obvia para o todo o mundo: Porque, assim como o relmpago sai do Oriente e se mostra at o ocidente, assim ser vida do Filho do Homem (Mt 24:27) Antes de tudo, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem, e todas as tribos da terra se lamentaro (Mt 24:30). Esse, de acordo com a interpretao universal dos Santos Padres da Igreja, ser o sinal da vivificante Cruz do Senhor. O Senhor vir cercado por inumerveis coros de anjos, em toda a Sua glria: Eles vero o Filho do Homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria (Mt 24:30), com os santos anjos (Mc 8:38). Ele se assentar no trono da Sua glria (Mt 25:31). Assim a Segunda Vinda ser diferente da primeira quando o Senhor: humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte na cruz (Fi 2:8).

A ressurreio dos mortos.

No grande dia da Vinda do Filho do Homem ser cumprida a ressurreio universal dos mortos
em uma aparncia transfigurada. A respeito da ressurreio dos mortos o Senhor diz: porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a Sua voz; e os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizerem o mal para a ressurreio da condenao (Jo 5:28-29). Quando os saduceus expressaram descrena na possibilidade da ressurreio, o Senhor os censurou: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22:29). A certeza na verdade da ressurreio e da importncia da crena na ressurreio foram expressas pelo Apstolo Paulo nas seguintes palavras: E se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou logo v a nossa pregao, e tambm

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v a vossa f. E assim somos tambm considerados como falsos testemunhos de Deus, pois testificamos de Deus que ressuscitou a Cristo, ao qual, porm, no ressuscitou, se, na verdade, os mortos no ressuscitam... Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem... Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos ser vivificados em Cristo (1 Co 15:13-15, 20-22). A ressurreio dos mortos ser universal e simultnea tanto dos justos quanto dos pecadores. Todos os mortos: ouviro Sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Jo 5:29). H de haver ressurreio de mortos, assim dos justos como dos injustos (At 24:15 essas so as palavras do Apstolo Paulo diante do governador Flix). Se o mesmo Apstolo em outro lugar (1 Co captulo 15 e tambm 1 Ts cap 4), falando da ressurreio dos mortos em Cristo, no menciona a ressurreio dos pecadores, isto evidentemente por causa do seu propsito direto que de forar a f dos Cristos em sua futura ressurreio em Cristo. No entanto, no h duvida que a aparncia ou forma dos ressuscitados justos ser diferente da dos ressuscitados pecadores: Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de Deus Pai so palavras faladas pelo Senhor s sobre os justos (Mt 14:43) alguns parecero luz e os outros trevas, reflete So Efrem o Srio nessa passagem (Homilia on tje Fear of God and tje Last Judgemene). Da palavra de Deus deve-se concluir que os corpos ressuscitados sero essencialmente os mesmos que pertenceram a suas almas na vida terrena. Convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade (1 Co 15:53). Mas ao mesmo tempo, eles sero transfigurados, e primeiro de tudo, os corpos dos justos sero incorruptos e imortais, como evidente das mesmas palavras do Apstolo. Eles sero completamente livres das fraquezas e enfermidades da vida presente. Eles sero espirituais, celestes, no tendo necessidades corporais terrenas. A vida depois da ressurreio ser como a vida dos espritos sem carne, os anjos, de acordo com a palavra do Senhor (Lc 20:36). Para os pecadores, seus corpos tambm sem nenhuma dvida se levantaro numa nova forma, mas recebendo uma natureza incorrupta e espiritual., ao mesmo tempo eles expresso em si mesmo a condio de duas almas. Com o objetivo de fazer a f na futura transformao dos corpos mais fcil, o Apstolo compara a futura ressurreio com semeadura, um smbolo da ressurreio dado por natureza: mas algum dir: como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro? Insensato! O que te semeias no vivificado, se primeiro no morrer. E quando semeias, no semeias o corpo que h de nascer, mas o simples gro de trigo, ou outra qualquer semente. Mas Deus d-lhe o corpo como quer, e a cada semente o seu prprio corpo (1 Co 15:35-38). Com o mesmo objetivo os Padres da Igreja indicaram que no mundo em geral nada aniquilado e desaparece, e que Deus poderoso para restaurar aquilo que Ele mesmo criou. Voltando natureza, eles encontram nela similaridade com a ressurreio, tais como: o brotar de plantas de uma semente que jogada na terra e apodrece ali; a renovao anual da natureza na primavera; a renovao do dia, o acordar do sono; a formao original do homem do p da terra; e outras manifestaes. A ressurreio universal e os acontecimentos que a ela se seguem so realidades que ns somos incapazes de representar totalmente em nossa imaginao, j que nunca as experimentamos em sua autntica forma futura; nem podemos compreende-las completamente com nosso pensamento racional, nem resolver as numerosas questes que so postas pelas mentes curiosas a respeito desse assunto. Por isso, essas questes e as concepes pessoais que foram expressas em resposta a ela freqentemente em vrias formas nos escritos dos Padres e Professores da

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Igreja no entram imediatamente no assunto da teologia dogmtica, cuja obrigao desenhar as verdades precisas da f baseada na Sagrada Escritura.

O erro do quiliasmo. Bastante espalhado nos dias de hoje est o ensinamento a respeito do reino de Cristo na terra por mil anos antes do universal ou Juzo Final; esse ensinamento conhecido pelo nome de quiliasmo (do grego chiliasmos, mil anor). A essncia desse ensinamento o seguinte: muito antes do final do mundo, Cristo vir novamente para a terra para derrotar o Anticristo e ressuscitar somente os justos, para estabelecer um novo reino na terra no qual os justos, como recompensa por suas lutas e sacrifcios, reinaro junto com Ele pelo perodo de mil anos, regozijando-se com todas as coisas boas da vida temporal. Depois disso se seguir uma segunda universal ressurreio dos mortos, o julgamento universal, e a universal e eterna doao de recompensas. Essas so as idias dos quiliastas. Os defensores desse ensinamento baseiam-se nas vises do visor de mistrios (Joo o Telogo) no 2 capitulo do Apocalipse. Ali dito que um anjo desceu do cu e amarrou satan por mil anos que as almas daqueles que foram degolados por testemunho de Jesus e pela palavra de Deus vieram a vida e reinaram com Cristo por mil anos. Esta a primeira ressurreio (Ap 20:5). E acabando-se os mil anos, satans ser solto da sua priso e sair a enganar as naes (Ap 20:7-8). Logo ento segue o julgamento do diabo e daqueles que foram enganados por ele. Os mortos sero levantados e julgados de acordo com seus feitos. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo ... esta a segunda morte (Ap 20:15). Sobre os que foram ressuscitados na primeira ressurreio, no entanto, na segunda morte no ter poder. As vises quilisticas estiveram espalhadas na antigidade principalmente entre os herticos. No entanto, elas tambm podem ser encontradas em certos escritores antigos, Cristos da Igreja universal, (por exemplo Papias de Hierpolis, Justino o Mrtir, Irineu de Lyon). Em tempo mais recentes essas vises foram ressuscitadas nas seitas protestantes; e finalmente, ns vemos tentativas de certos telogos modernistas de nosso tempo de introduzir idias quilisticas tambm no pensamento teolgico Ortodoxo. Como foi indicado, nesse ensinamento so supostos dois julgamentos futuros, um para os justos ressuscitados, e ento um segundo, universal; h duas ressurreies futuras, primeiro uma dos justos, e ento outra dos pecadores; h duas futuras vindas do Salvador em glria; h um futuro puramente terreno ainda que bendito reino de Cristo com os justos com uma definida poca histrica. Formalmente, esse ensinamento baseado num incorreto entendimento da expresso a primeira ressurreio; enquanto interiormente, sua causa est enraizada na perda, entre as massas do sectarismo contemporneo, da f na vida depois da morte, na beatitude dos justos no cu (com quem as massas no tem comunho em orao); e outra causa em certas seitas, para ser encontrada nos sonhos utpicos para sociedades escondidas atrs de idias religiosas e inseridas nas misteriosas imagens do apocalipse. No difcil ver o erro na interpretao quilistica do 2 capitulo do Apocalipse. Passagens paralelas claramente indicam que a primeira ressurreio significa renascimento espiritual na vida eterna em Cristo atravs do batismo, uma ressurreio atravs da f em Cristo, de acordo com as palavras: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos e Cristo te esclarecer (Ef 5:14). Vs ressuscitastes com Cristo, lemos muitas vezes nos Apstolos (Cl 3:1 e 2:12; Ef 2:5-6). Procedendo disso, por reino de mil anos deve-se entender o perodo de tempo desde o incio do reino da graa da Igreja de Cristo, e em particular da triunfante Igreja do cu, at o final

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do mundo. A Igreja que militante na terra em essncia tambm triunfante na vitria executada pelo Salvador, mas ainda enfrente batalha com o prncipe desse mundo, uma batalha que terminar com a derrota de satan e com o final de joga-lo no lago de fogo. A segunda morte o julgamento dos pecadores no Juzo Final. Ela no tocar aqueles que tem parte na primeira ressurreio (Cap 20:6); isso significa que aqueles que so espiritualmente renascidos em Cristo e purificados pela graa de Deus na Igreja no sero submetidos a julgamento mas entraro na vida abenoada do Reino em Cristo. A segunda morte o julgamento dos pecadores do Juzo Final. Ela no tocara aqueles que tem parte na primeira ressurreio (Ap 20:6); isso significa que aqueles que so espiritualmente renascidos em Cristo e purificados pela graa de Deus na Igreja no sero submetidos a julgamento mas entraro na vida abenoada do Reino de Cristo. Se em algum tempo foi possvel expressar idias quilisticas como opinies particulares, foi s at o Conclio Ecumnico expressar seu julgamento sobre isso. Mas quando o Segundo Concilio Ecumnico (381), condenando todos os erros do hertico Apolinrio, condenou tambm seu ensinamento sobre os mil anos do Reino de Cristo e introduziu no prprio smbolo da f as palavras a respeito de Cristo: E seu Reino no ter fim tornou-se no mais possvel de todo um Cristo Ortodoxo manter essas opinies. (Um dos padres lideres da Igreja no inicio que combateu a heresia do quiliasmo foi o Bem Aventurado Agostinho: ver suas discusses sobre isso no The City of God 20, 7-9, p. 718-728.. Ele liga a priso do diabo por mil anos (Ap 20:2) com a priso do homem valente em Mc 3:27 (ver tambm Jo 12:31; as palavras de Cristo logo antes de Sua Paixo: agora ser expulso o prncipe desse mundo), e afirma que a priso do demnio ele ser impelido e exercer todo o seu poder para seduzir o homem. Cristo Ortodoxo que experimentaram a vida da graa na Igreja podem entender bem o que os protestantes no podem: que os mil anos (o perodo todo) do Reino de Cristo com Seus santos e o poder limitado do diabo agora. Um erro relacionado largamente espalhado entre protestantes contemporneos, o rapto. No ouvido antes do sculo XIX, essa crena diz que durante a grande tribulao prximo ao fim do mundo (ou antes ou depois do milnio de acordo com vrias verses), os verdadeiros Cristos sero raptados para o ar, para escapar dos sofrimentos que existiro para os que permanecerem na terra. Isso baseado numa interpretao errada de 1 Ts 4:17, que ensina que no final do mundo propriamente dito os fieis sero arrebatados nas nuvens, junto com os mortos ressuscitados, a encontrar o Senhor Que est vindo para o julgamento e a abertura do eterno Reino dos Cus. A Escritura bem clara que mesmo os eleitos sofrero na terra no perodo de tributao, e que por eles esse perodo ser abreviado (Mt 24:21-22). O final do mundo. Como resultado da queda do homem, a criao inteira foi involuntariamente submetida servido da corrupo e geme... tem as dores do parto... juntamente conosco (Ro 8:21-23). O tempo vir quando todo o mundo material e humano ser purificado do pecado no mundo anglico. Essa renovao do mundo material ser cumprida no ultimo dia, o dia quando o julgamento final do mundo ser cumprido; e ele ocorrer por meio de fogo o gnero humano antes do dilvio pereceu sendo afogado na gua. Mas o Apstolo Pedro nos instrui que: Os cus e a terra que agora existem pela mesma palavra se reservam como tesouro, e se guardam para o fogo, at o dia do juzo, e da perdio dos homens mpios (2 Pe 3:7). O dia do Senhor vir como o ladro da noite no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos ardendo se desfaro, e a ter-

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ra e as obras que nela h, se queimaro...Mas ns segundo a Sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia (2 Pe 3:10-13). Que o mundo presente no eterno foi profetizado at pelo Salmista quando ele clama a Deus: Desde a antigidade fundaste a terra: e os cus so obra das tuas mos. Eles perecero, mas tu permanecers: todos eles, como um vestido, envelhecero; como roupas os mudars, e ficaro mudados (Sl 102:25-26). E o Senhor Jesus Cristo disse: O cu e a terra passaro (Mt 24:35). O final do mundo consistir no na sua total destruio e aniquilao, mas numa completa mudana e renovao. O Quinto Concilio Ecumnico, refutando vrios ensinamentos falsos dos origenistas, solenemente condenou tambm seu falso ensinamento que o mundo material no seria meramente transformado, mas seria totalmente aniquilado. Os homens a quem a vinda do Senhor encontrar vivos na terra, de acordo com a palavra do Apstolo sero instantaneamente mudados, na mesma maneira que os mortos ressuscitados sero mudados: ... nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ultima trombeta, porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade (1 Co 15:51-53). O julgamento final. H numerosos testemunhos na Sagrada Escritura sobre a realidade e indisputabilidade do Julgamento universal futuro: Jo 5:22, 27-29; ; Mt 16:27; 7:21-23; 11:22-29; 12:36, 41-42; 13:3743; 19:28-30; 24:30; 25:31-46; At 17:31; Judas 14-15; 2 Co 5:10; Ro 2:5, 7:14:10, 1 Co 4:5; Ef 6:8; Cl 3:24-2; 2 Ts 1:6-10; 2 Tm 4:1: Ap 20:11-15. Desses testemunhos a mais completa descrio dada em Mateus 25:31-46 (E quando o Filho do Homem vier em Sua glria...) de acordo com essa descrio podemos tirar concluses a respeito das caractersticas do julgamento. Ele ser: Universal, isto , extensivo a todos os homens vivos e mortos, bons e maus, e de acordo com outras indicaes dadas na palavra de Deus, at os prprios anjos decados (2 Pe 2:4; Judas 6); solene e aberto, pois o Juiz aparecer em toda a Sua glria com todos os Seus anjos diante da face do mundo todo; estrito e terrvel, executando em toda Justia de Deus ele ser o dia de ira e da manifestao da justia de Deus (Ro 2:5). final e definitivo, determinando por toda a eternidade o destino de cada um que for julgado. O resultado do julgamento ser a recompensa eterna beno para os justos e tormento para os malignos que forem condenados. Descrevendo da maneira mais brilhante e jubilosa as caractersticas da vida eterna dos justos depois do Julgamento universal, a palavra de Deus fala da mesma maneira positiva, e certeza a respeito dos tormentos eternos dos homens malignos. Apartai-vos de mim, malditos para o fogo eterno, o Filho do Homem dir no dia do Julgamento: E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna (Mt 25: 41-46). Esta condio de tormento apresentada na Sagrada Escritura pintada como um lugar de tormento e chamada de Gehenna. (a imagem da gnea (com fogo) Gehenna tomada do vale de Hinnon nos arredores de Jerusalm, onde eram feitas as execues, e tambm era jogada todo tipo de coisa suja, e como resultando havia um fogo queimando constantemente como defesa contra infeces). O Senhor disse: E se tua mo te es-

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candalizar, corta-a: melhor para ti entrares na vida aleijado do que, tendo duas mos, ireis para o inferno (gehenna) para o fogo que nunca se apaga, onde seu bicho no morre e o fogo nunca se apaga (Mc 9:43-44 e tambm 45-48). Haver choro e ranger de dentes, o Salvador repete muitas vezes a respeito de Gehenna (Mt 8:12 e outros lugares). No Apocalipse de So Joo Telogo esse lugar ou condio chamado de lago de fogo (Ap 19:20). E no Apstolo Paulo ns lemos: Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo (2 Ts 1:9) . As imagens do bicho que no morre e do fogo que nunca se apaga so evidentemente simblicas e indicam a severidade dos tormentos. (Por simblica nossa linguagem contempornea racionalista, usualmente entende no real no mais do que uma imagem uma definio que daria uma idia muito confusa da vida na era futura. Com respeito as imagens nas quais futuras bnos e futuros tormentos so descritos, deve-se repetir as palavras do anjo a So Macrio de Alexandria sobre os pedgios (citadas no texto acima): Aceita as coisas terrenas aqui como a mais fraca descrio das coisas celestes; certamente tais imagens como o bicho e o fogo correspondem a realidades que so assustadoramente alm de nossa imaginao e uma realidade que, enquanto no material de acordo com nossa experincia em coisas terrenas, no entanto de alguma forma corporal, correspondendo ao corpo espiritual ressuscitado que os sentiro! Deve-se ler a assustadora experincia real do bicho que no morre por um filho espiritual de So Serafim de Sorov (Are There Tortures in Hell? no Orthodox Life, 1970, n5) de modo a se ganhar uma certa indicao da natureza dos futuros na Gehenna). So Joo Damasceno diz: Os pecadores sero entregues ao fogo eterno, que no ser um fogo material como o que estamos acostumados, mas um fogo que Deus conhece (Exact Expositiion of the Ortodhodox Faith, Livro 4; 27. traduo inglesa, p 406). Eu sei, escreve So Joo Crisstomo, que muitos so aterrorizados s pela gehenna, mas eu acho que aprovao daquela glria (do Reino de Deus) um tormento maior que a gehenna (homilia 23, sobre So Mateus). Essa privao das coisas boas, ele reflete em outro lugar, causar tal tormento, tal tristeza e opresso, que mesmo que nenhuma punio espere aqueles que pecam aqui, em si mesma (essa privao) pode atormentar e perturbar nossas almas mais poderosamente que o tormento da gehenna muitas pessoas tolas desejam s serem libertadas da gehena; mas eu considero muito mais atormentador do que a gehenna a punio de no estar naquela glria. E eu acho que aquele que privado dessa glria deveria no chorar tanto pelos tormentos na gehenna quanto por ser privado das coisas boas do cu, pois s isso o mais cruel de todas as punies (homilia 1, Papa Teodoro). Pode-se ler uma explicao similar em Santo Irineu de Lyon (Agains Heresies, Livro 5, capit. 27). So Gregrio Telogo ensina: Reconhece a ressurreio, o julgamento, e a recompensa dos justos pelo julgamento de Deus. E essa recompensa para esses que foram purificados no corao ser luz, isto , Deus visvel e conhecido de acordo com o grau de pureza de cada um, que nos chamamos tambm de Reino do Cu. Mas para aqueles que so cegos na mente, isto , para aqueles que se tornaram estranhos para Deus, de acordo com o grau de sua presente cegueira, sero trevas (homilia 40, On Holy Baptism). A Igreja, baseando-se na palavra de Deus, reconhece os tormentos na gehenna como sendo eterno e sem fim, e por essa razo condenou no Quinto Conclio Ecumnico o falso ensinamento dos origenistas que diziam que os demnios e pessoas mpias sofreriam no inferno somente por um certo tempo definido, e ento seriam devolvidos a sua condio original de inocncia (apokatastasis em grego). A condenao do Juzo Final chamada no Apocalipse de So Joo o Telogo de segunda morte (Ap 20:14).

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Uma tentativa de entender os tormentos da gehena num sentido relativo, entender a eternidade como algum tipo de era ou perodo talvez longo, mas mesmo assim tendo um fim foi feita na antigidade, assim como feita hoje; essa viso em geral nega a realidade desses tormentos. Nessa tentativa so trazidas tona concepes de um tipo lgico: a desarmonia entre tais tormentos e a bondade de Deus apontada, assim como a aparente desproporo entre crimes que so temporais e a eternidade das punies por pecado, assim como tambm a desarmonia entre essas punies eternas e o fim ultimo da criao do homem, que beno de Deus. Mas no cabe a ns definir os limites entre a inexprimvel misericrdia de Deus e Sua justia. Ns sabemos que o Senhor: Quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (1 Tm 2:4); mas o homem capaz, atravs de sua prpria vontade maligna, de rejeitar a misericrdia de Deus e os meios de salvao. Crisstomo, interpretando a descrio do Juzo Final, demarca: Quando Ele (o Senhor) falou acerca do Reino, depois de dizer: Vinde, benditos de meu Pai, possui por herana o reino, Ele acrescenta, que est preparado para ns desde a fundao do mundo (Mt 25:34), mas quando falando sobre o fogo, Ele no fala assim, mas Ele acrescenta: que est preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25:41). Pois eu prepararei para vs o Reino, mas o fogo Eu prepararei no para vs mas para o diabo e seus anjos. Mas desde que vs vos jogastes no fogo, ento acuseis a vs mesmos por isso (homilia 70 sobre Mateus). No temos o direito de entender as palavras do Senhor s condicionalmente, como ameaa ou como um certo meio pedaggico aplicado pelo Salvador. Se ns entendermos nessa maneira ns erramos, j que o Senhor no instila em ns nenhum desses entendimentos e ns nos sujeitamos ira de Deus de acordo com a palavra do Salvador: porque o mpio provocou Deus? Pois ele disse em seu corao. Ele no inquirir. Alm disso, o prprio conceito de raiva em relao a Deus condicional e antropomrfico, como aprendemos do ensinamento de Santo Antonio o Grande (conhecido entre ns como Santo Anto), que diz: Deus bom, desapaixonado e imutvel. Agora se algum pensa que razovel e verdadeiro afirmar que Deus no muda, pode-se perguntar como nesse caso, possvel se falar de Deus rejubilando sobre aqueles so bons e mostrando misericrdia para aqueles que o honram, enquanto afastando-se dos maldosos e ficando raivoso com os pecadores. Para essa pergunta deve ser respondido que Deus no rejubila nem fica com raiva, por rejubilar e ficar ofendido so paixes; nem Ele se comove pelos dons daqueles que o honram, por isso significaria que Ele movido por prazer... Ele bom, e Ele s concede bnos e nunca provoca dano, permanecendo sempre o mesmo. Ns homens, de outro lado, se permanecemos bons assemelhando-nos a Deus, somos unidos a Ele; mas se ns nos tornarmos malignos no assemelhandonos a Deus; mas tornando-nos malignos ns fazemos Dele nosso inimigo. No que Ele fica raivoso conosco de maneira arbitrria, mas so os nossos pecados que impedem que Deus brilhe dentro de ns, e nos expe aos demnios que nos punem. E se por oraes e atos de compaixo ns recebemos alvio de nossos pecados, isso no significa que ns tenhamos ganho de Deus e faamo-lo muda, mas sim que atravs dos nossos atos e nosso virar-se para Deus ns curamos nossa malignidade e assim mais uma vez ns nos regozijamos com a bondade de Deus. Assim dizer que Deus afasta dos malignos como dizer que o sol se esconde dos cegos (Philokalia, vol 1, texto 150; traduo inglesa por PalmerSherraraWare, p. 352). Digno de ateno tambm o comentrio simples a esse respeito do Bispo Teofano o Recluso: Os justos iro para a vida eterna, mas os pecadores satanizados para os tormentos eternos, em comunho com os demnios. Esses tormentos terminaro? Se satanismo tornar-se como satan terminou, ento esses tormentos tambm poderiam acabar. Mas at ento ns devemos

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acreditar que assim como a vida eterna no ter fim, assim tambm os tormentos eternos que ameaam os pecadores no tero fim. Nenhuma conjectura pode mostrar a possibilidade do fim do satanismo. O que satan viu depois da sua queda! Quanto poder de Deus foi revelado! Como ele mesmo foi batido pelo poder da Cruz do Senhor! Como at agora toda a sua astcia e malcia so derrotadas por esse poder! Mas ele ainda incorrigvel, ele constantemente se ope; e quanto mais longe ele vai, mais teimoso ele se torna. No h esperana nenhuma de dele ser corrigido! E se no h esperana para ele, no h esperana tambm para os homens que tornam-se satanizados por sua influencia. Isso significa que deve haver inferno com tormentos eternos. Os escritos dos santos ascetas cristos indica que quanto mais alta a conscincia moral, mais agudo se torna o sentimento de responsabilidade moral, o medo de ofender Deus, e conscincia da inevitvel punio por se desviar dos mandamentos de Deus. Mas exatamente o mesmo grau o que aumenta a esperana na misericrdia de Deus. A esperana nela e o pedir por ela ao Senhor para cada um de ns uma obrigao e uma consolao. O Reino da Glria. Com o final dessa era e a transformao do mundo, num mundo novo e melhor ento revelado o eterno Reino de Deus, o Reino da Glria. Ento chegar ao fim o Reino de Graa, a existncia da Igreja na terra, a Igreja militante; ela entrar nesse Reino de glria e se fundir com a Igreja celeste Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora. Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de Seus ps. Ora, o ltimo inimigo a ser aniquilado a morte... E, quando todas lhe estiverem sujeiras, ento tambm o mesmo Filho Se sujeitar quele Que todas as coisas lhe sujeitou para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15:24-26, 28). Essas palavras a respeito do fim do reino de Cristo devem ser entendidas como o preenchimento da misso do Filho, que Ele aceitou do Pai, e que consiste na conduo dos homens a Deus atravs da Igreja. Ento o Filho do Pai deixar no Reino de glria junto com o Pai e o Esprito Santo, e o Seu Reino no ter fim, como o Arcanjo anunciou para a Virgem Maria (Lc 1:33), e como lemos no Smbolo da F. So Cirilo de Jerusalm diz disso: Pois foi Ele Que reinou antes de derrotar Seus inimigos, no reinar mais ainda depois eu os tiver conquistado? (Catechetical Lectures). A morte no ter poder no Reino da Glria: Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte... ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria (1 Co 16:54). No haver mais demora (Ap 10:6). A eterna vida abenoada apresentada vividamente no capitulo 24 do Apocalipse: E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe (Ap 21:1). No reino futuro tudo ser espiritualizado, imortal e santo. Mas a coisa mais importante que aqueles que atingem a futura vida abenoada e tornam-se participantes na natureza divina (2 Pe 1:4), sero participantes na mais perfeita vida, cuja fonte s Deus. Em particular, aos futuros membros do Reino de Deus ser concedido, como o aos anjos, ver Deus (Mt 5:9), contemplar Sua glria no atravs de um vidro turvo, no por meio de conjecturas, mas face a face. E eles no s contemplaro essa glria, mas eles prprios sero participantes dela, brilhando como o sol, no Reino do Pai deles (Mt 13:43), sendo co-herdeiros de Cristo, sentando com Cristo num trono e partilhando com Ele a real grandeza (Ap 3:21; Ro 8:17; 2 Tm 2:11-12). Como simbolicamente descrito no Apocalipse, nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem calor algum cair sobre eles. Porque o Cordeiro que est no meio do trono os a-

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pascentar e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olho toda a lgrima (Ap 7:16-17). Como o profeta Isaias diz: ... nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu um Deus alm de Ti, que trabalhe para aquele que Nele espera (Isaias 64:4, 1 Co 2;9). Beno em Deus ser o mais desejvel j que ela ser eterna, sem fim: os justos iro para a vida eterna (Mt 25:46). No entanto, essa glria em deus, no pensamento dos Santos Padres da Igreja, ter seus grupos correspondentes a dignidade moral de cada um. Deve-se concluir isso das palavras da Sagrada Escritura: na casa de Meu Pai h muitas moradas (Jo 14:2); e ento dar a cada um segundo as suas obras (Mt 16:27); cada um receber o seu galardo segundo o seu trabalho (1 Co 3:8); uma estrela difere em glria de outra estrela (1 Co 15:41). So Efrem o Srio diz: Assim como todo mundo se regozija com os raios do sol de acordo com a dureza de seu poder de ver e das impresses que so dadas, e assim como em uma nica lmpada que ilumina a casa cada raio tem seu lugar, enquanto a luz no dividida em muitas lmpadas, tambm assim no tempo futuro todos os justos moraro inseparavelmente em um nico jubilo, mas cada um em seu grau prprio ser iluminado pelo nico sol mental, e at o grau de seu valor ele estar em jbilo e regozijo como se em uma nica atmosfera e lugar, e ningum ver os graus que so mais altos ou mais baixos, porque olhando para a graa superior de outro e para sua prpria privao, ele ter por ai alguma causa interior para tristeza e perturbao. Que isso no seja l, onde no h tristeza nem gemido; mas enquanto externamente todos tero uma nica contemplao e uma nica alegria (So Efrem o Srio, Oh the Heavenly Mansions). Concluamos essa exposio das verdades da F Crist Ortodoxa com as palavras do Metropolitano Macrio de Moscou no final de seu longo curso de teologia dogmtica: Concedenos, Senhor, a todos ns sempre, a viva e no moribunda memria da Tua gloriosa futura Vinda, Teu terrvel Juzo Final, sobre ns, Tua justssima e eterna doao de recompensa para os justos e os pecadores que na luz de Tua Vinda e com o auxlio de Tua graa: vivamos neste sculo sbria, e justa e piamente (Tito 2:12), e assim possamos atingir finalmente a eterna vida abenoada no cu, e que com todo nosso ser ns possamos glorificar-Te, junto com o Teu Pai no-originado, e com o Teu Santssimo, bom e vivificante esprito, pelos sculos dos sculos (Orthodox Dogmatic Theology, vol 2, p. 674). ______________________________________________________________________

Apndices.
Novas correntes no pensamento filosfico-teolgico Russo.
A questo do desenvolvimento dogmtico. A questo do desenvolvimento dogmtico de h muito tem sido objeto de discusso na literatura teolgica: pode-se aceitar, do ponto de vista da Igreja, a idia de desenvolvimento de dogmas? Na maioria dos casos isso essencialmente uma disputa sobre palavras; uma diferena

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ocorre porque a palavra desenvolvimento entendida de diferentes modos: entende-se desenvolvimento como o descobrimento de algo j dado ou com uma nova revelao? Em geral, a viso do pensamento teolgico esse: a conscincia da Igreja desde os Apstolos at o fim da vida da Igreja, sendo guiada pelo Esprito Santo, em sua essncia nica e a mesma. O ensinamento Cristo e o escopo da revelao divina so imutveis. O ensinamento da f, pela Igreja no se desenvolve, e a conscincia da Igreja sobre si prpria, com o passar dos sculos, no se torna maior, mais profundo e mais amplo do que era entre os Apstolos. No h a acrescentar ao ensinamento da f passado pelos Apstolos. Apesar da Igreja ser guiada sempre pelo Esprito Santo, no vemos na histria da Igreja, e no esperamos ver, novas revelaes teolgicas. Tal viso sobre a questo do desenvolvimento e teolgico esteve presente, em particular, no pensamento teolgico russo do sculo 19. A aparente diferena de opinies das vrias pessoas sobre essa questo foi resultado das circunstncias sob as quais ela foi discutida. Em discusses com os protestantes foi natural depender o direito da Igreja de desenvolver dogmas significando isso o direito dos Conclios de estabelecer e sancionar proposies dogmticas. Nas discusses com os catlicos romanos, de outro lado, foi necessrio opor-se s inovaes dogmticas arbitrrias feitas pelos catlicos romanos nos tempos modernos, e assim se opor ao principio da criao de novos dogmas que no tenham sido passados pela Igreja antiga. Em particular os Velhos Catlicos mais prximos da Ortodoxia, ambos rejeitando o dogma da infalibilidade papal reforaram no pensamento teolgico russo o ponto de vista conservador sobre a questo do desenvolvimento dogmtico, viso que no aprova o estabelecimento de novas definies dogmticas. Em 1880 e anos seguintes ns vemos uma aproximao diferente a essa questo. V. S Soloviev, que apoiava a unio da Ortodoxia com a Igreja Romana desejando justificar o desenvolvimento dogmtico da Igreja Romana defendeu a idia do desenvolvimento da conscincia dogmtica da Igreja. Ele argumentou assim: O Corpo de Cristo muda e aperfeioado como todo organismo; a original base da f descoberta e esclarecida na historia do Cristianismo; A Ortodoxia permanece no s meramente pela antigidade, mas pelo eternamente vivo Esprito de Deus. Soloviev esteve inspirado para defender o ponto de vista do desenvolvimento no s por sua simptica pela Igreja Romana, mas tambm por seu modo prprio de ver s questo religiosa filosfica suas idias sobre Sofia, a sabedoria de Deus, sobre Deus-homem como um processo histrico, etc. Levado por seu prprio sistema metafsico, Soloviev nos anos seguintes a 1890 comeou o ensinamento do eterno feminino que ele dizia, no meramente uma imagem inativa da mente de Deus, mas um ser espiritual vivo que possui a totalidade de poder e ao. O processo completo do mundo e da histria o processo de sua realizao e encarnao numa grande multiplicidade de formas e graus. ... o objeto celeste de nosso amor s um, e sempre para todo mundo e o mesmo, a eterna feminilidade de Deus (As idias de Soloviev podem ser superficialmente comparadas ao movimento de liberao das mulheres de hoje, cuja ltima tentativa nos crculos religiosos tem sido de sexualizar a Escritura removendo dela todas as referncias natureza masculina de Deus. Os movimentos de hoje, no entanto, no tocam realmente na filosofia ou teologia, permanecendo movimentos primitivamente de liberao social; ao passo que o pensamento de Soloviev mais srio, sendo um tipo de ressurreio da antiga filosofia gnstica: ambos, so igualmente estranhos na forma que suas idias tomam, e ambos so concordantes em ver a necessidade de mudar os dogmas e expresses Crists tradicionais).

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Assim uma srie completa de novos conceitos comeou a entrar no pensamento religioso russo, esses conceitos no evocam nenhuma resistncia especial nos crculos teolgicos russos, j que eles eram expresses mais como filosofia do que como teologia. Soloviev por seus trabalhos literrios e palestras foi capaz de inspirar interesse por problemas religiosos num vasto circulo da sociedade russa educada. No entanto, o interesse juntouse a um desvio do autentico modo de pensar Ortodoxo. Isso foi expresso por exemplo, nos encontros religiosos filosficos de Petesburgo em 1901-0903. Nesses encontros, questes como as seguintes foram levantadas: Pode-se considerar o ensinamento dogmtico da Igreja j completo? No podemos esperar novas revelaes? De que maneira uma nova criatividade religiosa pode ser expressa no Cristianismo, e como pode ela ser harmonizada com a Sagrada Escritura e a Tradio da igreja, com os decretos dos Conclios Ecumnicos, e os ensinamentos dos Santos Padres? Especialmente sintomticos foram as disputas a respeito do desenvolvimento dogmtico. No pensamento religioso e social russo, no incio do sculo vinte apareceu uma expectativa do despertar de uma nova conscincia religiosa no solo Ortodoxo. Comeava a ser expressa a idia de que a teologia no deveria temer novas revelaes, que a dogmtica deveria usar uma base racional mais larga, que ela no poderia ignorar inteiramente as inspiraes profticas pessoais dos dias presentes, que deveria haver um alargamento do crculo dos problemas dogmticos fundamentais, para que a dogmtica pudesse apresentar uma completa viso do mundo filosfica teolgica. As idias excntricas expressas por Soloviev receberam novos desenvolvimentos e mudanas, e os primeiro lugar entre elas foi dado ao problema da Sophiologia. Os mais destacados representantes dessa nova corrente foram o padre Paul Florensky (The Pillar and Foundation of the Church e outras obras) e Sergei N. Bulgakov, que mais tarde foi Arcipreste (seus ltimos escritos sophiolgicos incluem The Unsetting Light, The unbuert Bush, Person ans Personality, The Friend of the Briegroom, The Lamb of God, The Comforter, e The Revelation of John). Em conexo com essas questes natural que perguntemos: a teologia dogmtica, em sua forma usual, satisfaz a necessidade do Cristo de ter uma completa viso do mundo? Se a dogmtica recusa-se a reconhecer o princpio do desenvolvimento, ela no torna-se uma coleo sem vida de dogmas separados? Com toda segurana deve-se dizer que a espera das verdades reveladas que entram nos sistemas aceitos da teologia dogmtica d toda oportunidade para a formao de uma exaltada e ao mesmo tempo clara e simples viso do mundo. Teologia dogmtica, construda na base de firmes verdades dogmticas fala de um Deus pessoal. Que est inexplicavelmente perto de ns, que no precisa de intermedirios entre Si e a criao: ela fala do Deus na Santssima Trindade Que sobre todos, e por todos e em todos (Ef 4:6), do Deus Que ama Sua criao, Que ama a humanidade e condescendente com nossas enfermidades, mas no priva Suas criaturas de liberdade; ela fala do homem e do gnero humano, do seu alto propsito e de suas exaltadas possibilidades espirituais e ao mesmo tempo do seu triste nvel moral no tempo presente, de sua queda; ela apresenta caminhos e meios para o retorno para o paraso perdido, revelados pela Encarnao e morte na Cruz do Filho de Deus, e o caminho para adquirir a eternamente abenoada vida. Todas essas so verdades vitalmente necessrias. Aqui f e amor, conhecimento e suas aplicaes em ao, so inseparveis. Teologia dogmtica no pretende satisfazer todos os pontos de curiosidade da mente humana. No h dvida para nosso olhar espiritual a Divina revelao revelou s uma pequena parte do conhecimento de Deus e do mundo espiritual. Ns vemos nas palavras do Apstolo, por-

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que agora vemos por espelho em enigma (1 Co 13:12). Um inumervel numero de mistrios de Deus permanece fechado para ns. Mas deve-se afirmar que as tentativas de alargar os limites da teologia, seja numa base mstica ou racional, que apareceram tanto nos antigos quanto nos modernos tempos, no conduzem a um mais completo conhecimento de Deus e do mundo. Esses sistemas conduzem especulaes mentais definidas e colocam a mente diante de novas dificuldades. A coisa principal no entanto, a seguinte: opinies nebulosas a respeito da vida interior em deus, tais como so vistas em certos telogos que entraram no caminho de filosofar na teologia, no se harmonizam com o imediato sentimento de reverncia, com a conscincia e sentimento da proximidade e santidade de Deus, e na verdade, elas sufocam esse sentimento. No entanto, por essas consideraes ns no negamos absolutamente todo tipo de desenvolvimento na esfera do dogma. O que, ento sujeito a desenvolvimento na dogmtica? A histria da Igreja mostra que a quantidade de dogmas, no sentido estreito da palavra foi crescendo gradualmente. No que dogmas foram desenvolvidos, mas sim que a esfera de dogmas na histria da Igreja foi se alargando at que ela chegou a seu prprio limite, dado pela Sagrada Escritura. Em outras palavras, o aumento foi na quantidade de verdades da f que receberam uma formulao precisa nos Conclios Ecumnicos, ou em geral foram confirmados pelos Conclios Ecumnicos. O trabalho da Igreja nessa direo consistiu na definio precisa das afirmaes dogmticas em seus esclarecimentos, em mostrar suas bases na palavra de Deus, em encontrar suas confirmaes na tradio da Igreja, e declara-los obrigatrios para todos os fiis. Nesse trabalho da igreja o escopo das verdades dogmticas sempre permaneceu um e o mesmo; mas em vista do surgimento de opinies e ensinamentos no ortodoxos, a Igreja sanciona algumas afirmaes dogmticas que so Ortodoxos e rejeita outras que so herticas. No se pode negar que graas a tais definies dogmticas o contedo da f tornou-se mais claro na conscincia das pessoas da Igreja e na prpria hierarquia da Igreja. Alm do mais, o prprio aprendizado teolgico sujeito a desenvolvimento. A teologia dogmtica pode usar vrios mtodos; ela pode ser suplementada por material para mais estudo; ela pode fazer um maior ou menos uso dos fatos da exegese (a interpretao dos fatos da Sagrada Escritura), de filologia bblica, de histria da Igreja, de escritos patrsticos, a assim tambm de conceitos racionais; ela pode responder mais completamente ou timidamente as heresias, falsos ensinamentos e a vrias correntes de pensamentos religiosos contemporneos. Mas o aprendizado teolgico (como oposto prpria teologia) um assunto exterior em relao vida espiritual da igreja. Ele s estuda o trabalho da Igreja e seus decretos dogmticos e outros. A teologia dogmtica como um ramo do aprendizado pode se desenvolver, mas no pode desenvolver e aperfeioar um ensinamento da Igreja. (Pode-se ser uma analogia aproximada disso no estudo de qualquer escrita: Pushkinologia, por exemplo pelo poeta crescer, mas disso a soma de pensamentos e imagens colocados em seus trabalhos pelo poeta no cresce). O florescimento ou declnio do aprendizado teolgico pode coincidir ou falhar em coincidir com o nvel geral, com a elevao ou declnio de vida espiritual na Igreja, em um ou outro perodo histrico: o desenvolvimento do aprendizado teolgico pode ser impedido sem perda para a essncia da vida espiritual. O aprendizado teolgico no chamado a guiar a Igreja na sua totalidade; o prprio para ele buscar e se manter estritamente de acordo com o encaminhamento dado pela conscincia da Igreja. dado a ns o que necessrio para o bem de nossas almas. O conhecimento de Deus, na vida Divina e da Divina Providncia, dado aos homens no grau em que ele tem uma imediata explicao moral na vida. O Apstolo ensina isso quando ele escreve: Visto como o seu divino poder nos eu tudo o que diz respeito vida e piedade... pondo nisto mesmo toda a diligncia,

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acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, e a cincia temperana, e temperana pacincia, e pacincia piedade, e piedade amor fraternal, e ao amor fraternal caridade (2 Pe 1:3-7). Para o Cristo a coisa mais essencial a perfeio moral tudo o mais que foi dado pela palavra de Deus e pela Igreja so meios para atingir esse objetivo fundamental. Filosofia e Teologia. No pensamento teolgico contemporneo penetrou a viso que a teologia dogmtica Crist deveria ser suplementada, tornada frutfera e iluminada por uma base filosfica e que ela deveria aceitar conceito filosfico nela prpria. Para justificar a f de nossos pais, para elev-la a um novo grupo e conscincia racional esse o modo pelo qual V. S. Soloviev define seu objetivo assim formulado no haveria nada essencialmente digno de repreenso. No entanto, deve-se ser cuidadoso para no misturar duas esferas aprendizado teolgico e filosofia: tal mistura capaz de conduzir algum confuso e eclipsar seu propsito, seu contedo e seus mtodos. Nos primeiros sculos do Cristianismo os escritores Cristos e Padres da Igreja responderam largamente s idias filosficas de seu tempo, e eles prprios usaram os conceitos que tinham sido trabalhados pela filosofia. Porque? Assim eles lanaram uma fonte entre a filosofia e grega e a filosofia Crist . O Cristianismo apresentou-se como uma viso do mundo que era para substituir as vises filosficas do mundo antigo, ficando acima delas. Ento, tendo se tornado no quarto sculo a religio oficial do estado, ela foi chamada pelo prprio estado para tomar o lugar de todos os sistemas de vises do mundo que existiram at aquela poca. Essa a razo porque, no Primeiro Conclio Ecumnico na presena do Imperador, ocorreu um debate dos professores da f Crist com um filsofo. Mas no poderia ser uma simples substituio (da filosofia pag pela Crist). A apologtica Crist tomou sobre si o objetivo de tomar posse do pensamento filosfico pago dirigindo seus conceitos para o canal do Cristianismo. As idias de Plato mostraram-se para os escritores Cristos como um estgio preparatrio no paganismo para a Revelao Divina. parte isso, no curso das coisas, a Ortodoxia teve que combater o Arianismo, no tanto na base da Sagrada Escritura quanto por meio da filosofia, porque o arianismo havia tomado da filosofia grega seu erro fundamental nomeadamente, o ensinamento do logos como um princpio intermedirio entre Deus e o mundo; estando abaixo da divindade. Mas mesmo com tudo isso, a direo geral do pensamentos patrstico todo foi a base de todas as verdades da f Crist baseadas na Revelao Divina e no em dedues racionais e abstratas. So Baslio o Grande, em seu tratado, What Benefictcan Be Drawn from Pagan Works, d exemplo de como usar o material instrutivo contido nesses escritos. Com o espalhamento universal dos conceitos Cristos, o interesse na filosofia grega gradualmente morreu nos escritos Patrsticos. E, isso era natural. Teologia e filosofia so distintas antes de tudo por seu contedo, a pregao do Salvador na terra declarou para os homens no idias abstratas, mas uma vida nova para o Reino De Deus; a pregao dos Apstolos foi a pregao da salvao em Cristo. Por essa razo, a teologia dogmtica Crist tem como seu principal assunto o completo exame do ensinamento da salvao, sua necessidade, e o caminho para ela. Em seu contedo bsico, a teologia soteriolgica (do grego soteria, salvao). Questes de ontologia (a natureza da existncia), de Deus em si, da essncia do mundo e da natureza do homem, so tratadas na teologia dogmtica de maneira muito limitada. Isso no somente porque elas (essas questes) nos so dadas na Sagrada Escritura de forma limitada (e, em relao a Deus, em forma escondida), mas tambm por razoes psicolgicas. Silncio referente ao interior em Deus uma expresso do vivo sentimento

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da onipresena de Deus, uma reverncia diante de Deus, temor de Deus. No Velho Testamento esse sentimento levou ao temor de at mesmo mencionar o nome de Deus. A rea mais importante da contemplao deles era a da verdade da Santssima Trindade revelada no Novo Testamento, e a teologia Crist Ortodoxa como um todo seguiu esse caminho. A filosofia segue um caminho diferente. Est principalmente interessada precisamente em questes de ontologia: a essncia da existncia, a relao entre o princpio absoluto e o mundo e suas manifestaes concretas, assim por diante. A filosofia por sua natureza vem de skepsis, de dvida sobre o que nossas concepes nos contam; e mesmo quando chega a f em Deus (na filosofia idealista) ela raciocina sobre Deus objetivamente, como sobre um assunto de conhecimento frio, um assunto que sujeito a exame e definio racionais, a uma explanao de sua essncia e de sua relao como existncia absoluta com o mundo de manifestaes. Essas duas esferas teologia dogmtica e filosofia tambm devem ser distinguidas por seus mtodos e fontes. A fonte da teologia a revelao divina, contida na Sagrada Escritura e Sagrada Tradio. O carter fundamental da Sagrada Escritura e Tradio depende de nossa f na verdade delas A teologia rene e estuda o material que encontrado nessas fontes, sistematiza esse material e o divide em categorias apropriadas, usando nesse trabalho os mesmos meios que as cincias experimentais usam. A filosofia racional e abstrata. Ela procede no da f, como a teologia, mas busca se basear nos indisputveis axiomas fundamentais da razo deduzindo deles outras concluses, ou ento sobre fatos da cincia ou do conhecimento geral humano. Assim sendo pode-se simplesmente dizer que a filosofia no capaz de elevar a religio dos pais ao grau do conhecimento. No entanto, pelas distines mencionadas acima, no se deve negar inteiramente a cooperao dessas duas esferas. A prpria filosofia chega concluso que h limites que o pensamento humano por sua prpria natureza no capaz de ultrapassar. O prprio fato que a historia da filosofia durante quase toda sua durao tem sido duas correntes idealstica e materialista mostra que seus sistemas dependem de uma predisposio pessoal de mente e corao; em outras palavras que elas esto baseadas sobre algo que est alem dos limites da prova. O que est alm dos limites na prova a esfera da f, a f que pode ser negativa e no religiosa, ou positiva e religiosa. Para o pensamento religioso, o que est acima a esfera da Revelao Divina. Nesse ponto aparece a possibilidade de uma unio das duas esferas do conhecimento, teologia e filosofia. Assim a filosofia religiosa criada; e no Cristianismo isso significa filosofia Crist. Mas a filosofia religiosa Crist tem um caminho difcil: juntar liberdade de pensamento, como um principio da filosofia, com fidelidade aos dogmas e todo o ensinamento da Igreja. Vai pelo caminho livre, qualquer que a mente livre te leve diz a obrigao do pensador; S fiel a Verdade Divina, sussurra para ele a obrigao do Cristo. Desse modo, pode-se sempre esperar que na realizao prtica os compiladores dos sistemas de filosofia estaro forados a sacrificar, desejando ou no, os princpios de uma espera em favor da outra. A conscincia da Igreja, recebe bem tentativas sinceras de criar uma viso do mundo filosfica Crist harmnica; mas a Igreja as v como criaes privadas, pessoais, e no sanciona, a elas com sua autoridade. Em todo caso essncia que haja uma precisa distino entre a teologia dogmtica e a filosofia Crista, e toda tentativa de tornar dogmtica em filosofia Crist deve ser decisivamente rejeitada. (Provavelmente a tentativa mais bem escolhida do ponto de vista Ortodoxo, na criao de uma verdadeira filosofia Crist no sculo XIX na Rssia, encontrada nos ensaios filosficos de I. M. Kire-

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yevsky (+ 1856), um filho espiritual do Staretz Macarius do Optina que tambm ajudou ao Staretz nas tradues de Optina dos trabalhos dos Santos Padres. Infelizmente, os pensamentos religiosos russos, na segunda metade do sculo XIX no seguiram a liderana de Kireyevsky; se tal tivesse acontecido, a Ortodoxia russa teria sido poupada das especulaes neo-gnsticas de Soloviev e seguidores tais como Bulgarov e Berdyaev, cuja influencia continua nos crculos Ortodoxos liberais at os dias de hoje. A filosofia de Kyreyevsky pode muito bem ser considerada a resposta Ortodoxa a essas especulaes. Ver padre Alexey Young, A Man is his Faith, London, 1980). Sobre o sistema religioso-filosfico de Vladimir S. Soloviev. O impulso para as novas correntes do pensamento filosfico russo, foi dado, como foi dito, por Vladimir S. Soloviev, que colocou como seu objetivo justificar a f nos Padres diante da razo de seus contemporneos. Infelizmente, ele fez uma srie completa de desvios diretos do modo de pensamento Cristo Ortodoxo, muitos desvios dos quase foram aceitos e at mesmo desenvolvidos por seus sucessores Aqui est uma srie de pontos da filosofia de Soloviev que so completamente diferentes e que at mesmo se afastam do ensinamento da f confessada pela Igreja. 1. O Cristianismo apresentado por ele como o mais alto grau de desenvolvimento das religies. De acordo com Soloviev, todas as religies so verdadeiras, mas unilaterais; o Cristianismo sintetiza os aspectos positivos das religies precedentes. Ele escreve: Assim como a natureza exterior s revelada gradualmente para a mente do homem e para a mente do homem e para o gnero humano, como resultado disso ns devemos falar tambm de desenvolvimento experimental ou cincia natural, assim tambm o princpio divino revelado gradualmente para a conscincia do homem,e ns devemos falar da experincia religiosa e do pensamento religioso. Desenvolvimento religioso um processo positivo e objetivo, uma real e mtua relao entre Deus e o homem o processo religioso, pode em si mesmo ser uma mentira ou um erro. Falsa religio em termos uma contradio. 2. O ensinamento da salvao do mundo, na forma que dado pelos Apstolos, posto de lado. De acordo com Soloviev, Cristo veio terra no para salvar a raa humana. Ao invs, Ele veio para elevar a raa humana a um grau mais alto na manifestao gradual do principio divino do mundo o processo de ascenso e deificao do homem e do mundo. Cristo a mais elevada ligao numa srie de teofanias, e Ele coroa todas as teofanias prvias. 3. A ateno da teologia de acordo com Soloviev dirigida para o lado ontolgico da existncia, isto , para a vida de Deus em Si prprio, e por conta da falta de evidncia para isso na Sagrada Escritura, seus pensamentos dirigem-se para construes arbitrrias que so racionais ou baseados na imaginao. 4. Na vida Divina introduzida uma essncia que fica na fronteira entre o Divino e o mundo criado: isso chamado Sophia. 5. Na vida divina introduzida uma diferena entre os princpios masculino e feminino. Em Soloviev esse ponto ainda fraco. Padre Paul Florensky, seguindo Soloviev, apresenta Sofia assim: Esse um grande Ser Real e Feminino que, no sendo nem Deus nem o eterno Filho de Deus,

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nem um anjo, nem um homem santo, recebeu venerao tanto do Culminador do Velho Testamento e do Fundador do Novo (The Pillar anda Fundation of Truthi). 6. Na vida Divina introduzido um princpio elementar de luta, que compele Deus o prprio Logos a participar em um progresso definido e subordina Deus a esse processo, que conduzir o mundo para Dora da condio de materialismo puro e inrcia para uma forma mais elevada e mais perfeita de existncia. 7. Deus, como o Absoluto, como Deus o Pai, apresentado como distante e inacessvel para o mundo e para o homem. Ele vai embora do mundo, em contradio com a palavra de Deus, para uma esfera de existncia inatingvel que, como existncia relativa, como o mundo dos fenmenos. Por isso, de acordo com Soloviev, necessrio um Intermedirio entre o Absoluto e o mundo. chamado logos que foi encarnado em Cristo. 8. De acordo com Soloviev, o primeiro Ado uniu em si a natureza humana, em um modo similar relao mutua do Deus homem no Verbo encarnado; no entanto, ele violou essa relao mtua. Se isso assim, ento deificao do Nele de Deus-Homem, uma restaurao das duas naturezas. Mas isso no est de acordo com o ensinamento da Igreja um ensinamento que entende a deificao s como um recebimento de graa. So Joo Damasceno escreve: No houve e nunca haver outro homem composto de Divindade e humanidade, afora Jesus Cristo. 9. Soloviev escreve: Deus o Criador Todo Poderoso e o Pantocrator, mas no o condutor da terra e da criao que dela procede: A Divindade ... incomensurvel com as criaturas terrestres e pode ter uma relao prtica e moral (autoridade, domnio, governana) somente atravs da mediao do homem, que como um ser tanto divino quanto terrestre comensurvel tanto coma Divindade quanto com a natureza material. Assim, o homem o sujeito indispensvel no verdadeiro domnio de Deus (The Hystory and Future of Theocracy). Essa afirmao inaceitvel do ponto de vista da glria e poder de deus e, como tem sido dito, ela contradiz a palavra de Deus. De fato, ela no corresponde se quer a simples observao. O homem sujeita a natureza a si no em nome de Deus, como um intermedirio entre Deus e o mundo, mas para seus prprios propsitos e necessidades egostas. Os poucos pontos mencionados aqui de divergncia entre as vises de Soloviev e o ensinamento da Igreja indica a inaceitabilidade do sistema religioso de Soloviev como um todo para a conscincia Ortodoxa. O ensinamento da Sabedoria de Deus na Sagrada Escritura. A palavra Sophia, sabedoria, encontrada nos livros sagrados do Velho Testamento (na traduo grega) e do Novo Testamento. No Novo Testamento usada em trs significados: 1. No sentido amplo de sabedoria, entendimento: E Jesus se fortaleceria em esprito, cheio de sabedoria (Lc 2:40), Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos (Lc 7:35). 2. No significado da sbia economia de Deus expressa na criao do mundo, em Sua providncia sobre o mundo, e na salvao do mundo do pecado: profundidade das riquezas tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Porque quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem

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foi Seu conselheiro? (Ro 11:33-34). Mas falamos a sabedoria de Deus oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria (1 Co 2:7). 3. Em relao ao Filho de deus como a Sabedoria Hiposttica de Deus: Mas lhes pregamos a Cristo crucificado ... Cristo poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Co 1:23-24); Que para ns foi feito por Deus sabedoria (1 Co 1:30). No Velho Testamento ns encontramos em muitos lugares afirmaes acerca da sabedoria. Aqui tambm h trs significados para este termo. Em particular, sabedoria falada no livro dos Provrbios e nos livros Apcrifos: A Sabedoria de Joshua, Filho de Sirach. Na maioria dos casos, a sabedoria humana apresentada aqui como um dom de Deus que se deve manter excepcionalmente cuidada. Os prprios ttulos dos livros, a Sabedoria de Salomo e a Sabedoria de Joshua, Filho de Sirach, indica em que sentido normalmente, no sentido de sabedoria humana deve-se entender essa palavra aqui. Em outro livros do Velho Testamento episdios so separados so citados que descrevem especialmente a sabedoria humana por exemplo, o famoso julgamento de Salomo. Os livros acima mencionados introduzem-nos na direo do pensamento dos professores inspirados por Deus no povo judeu; Esses professores inspiraram o povo a ser guiado pela razo, no se entregar a cegas inclinaes e paixes, e manter firmemente suas aes ligadas aos comandos da prudncia, julgamento correto, lei moral, e as bases firmes na vida pessoal, familiar e pblica. Uma grande parte do livro dos Provrbios dedicada a esses assuntos. O ttulo desse livro, provrbios, previne o leitor que ele encontrar nele meios de exposio figurativos, metafricos e alegricos. Na introduo do livro, depois de indicar que ele para conhecimento, sabedoria, instruo, o autor expressa a certeza que um homem sbio ....entender uma parbola,e um discurso obscuro, as palavras dos sbios, e suas adivinhaes (prov 1:6, Septuaginta) Isso , ele entender seu sentido figurativo, alegrico, sem tomar todas as imagens no sentido literal. E de fato, adiante no livro, revelada uma abundncia de imagens e personificaes na aplicao da sabedoria que o homem pode possuir. Adquire sabedoria, adquire entendimento... dize sabedoria, tu s minha irm; e ao entendimento chama teu parente (Prov 7:4). No a desampares, e ela te guardar; ama-a e ela te conservar... exalta-a e ela te exaltar, e abraando-a tu, ela te honrar; dar a tua cabea um diadema de graa, e uma coroa de glria te entregar (Prov. 4:6, 8, 9 Septuaginta). O mesmo tipo de pensamento sobre a sabedoria humana est contido na Sabedoria de Salomo. Est claro que todos esses dizeres sobre sabedoria de modo algum podem ser entendidos como o ensinamento de uma sabedoria pessoal, a alma do mundo, no sentido sophiolgico. Um homem a possui, a obtm, a perde; ela serve a ele; seu incio chamado temor de Deus; e lado a lado com a sabedoria tambm nomeado de entendimento e instruo e conhecimento. E de onde vem a sabedoria? Como tudo mais no mundo, tem uma fonte nica: Deus o guia at da sabedoria e o corretor do sbio (Sabedoria de Salomo 7:15). Um segundo grupo de proclamaes na Sagrada Escritura refere-se sabedoria de Deus, que a sabedoria de Deus em si. Idias da sabedoria em Deus esto intercaladas com idias da sabedoria no homem. Se a dignidade do entendimento e sabedoria no homem to exaltada, quo majestosa ela ento em Deus! O escritor usa as mais majestosas expresses possveis de modo a apresentar o poder e grandeza da sabedoria Divina. Aqui ele faz um largo uso de modo a apresentar o poder e

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grandeza da sabedoria Divina. Aqui ele faz um largo uso de personificao. Ele fala da grandiosidade dos planos Divinos que, de acordo com nossas concepes humanas, parecem ter precedido a criao, porque a sabedoria de Deus est na base de tudo o que existe, por essa razo ela est antes de tudo, antes de qualquer coisa que existe. O Senhor me possui no principio dos Seus caminhos, e antes de Suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui ungida, desde o principio, antes do comeo da terra, antes de fazer abismos... antes dos montes...eu fui gerada. Quando Ele preparava os cus, ai estava eu (Prov 8:22-25, 27 Septuaginta). O autor da Gnesis (era bom). Ele diz em nome da sabedoria: Ento eu estava com Ele e era Seu aluno: e era cada dia as suas delicias, folgando perante ele um todo o tempo (Prov 8:30). Em todas as imagens da sabedoria citadas acima, e outras similares, no h base para se ver num sentido direto nenhum ser espiritual pessoal, distinto de Deus, uma alma do mundo, ou idia do mundo. Isso no corresponde s imagens dadas aqui: uma essncia do mundo ideal no poderia ser dita presente na criao do mundo (ver a Sabedoria de Salomo 9:9); somente alguma coisa exterior tanto ao Criador quanto criao poderia estar presente. Da mesma forma, ela no poderia ser um implemento da criao se ela em si a alma do mundo criado. Por essa razo, nas expresses citadas acima natural ver-se personificaes (um dispositivo literrio), ainda que elas sejam to expressivas a ponto de chegarem perto de hypostases ou pessoas reais. Finalmente, o escritor do livro de Provrbios profeticamente exaltado em pensamento at a prefigurao da Economia de Deus no Novo Testamento que revelada na pregao do salvador do mundo, na salvao do mundo e do gnero humano, e na criao da Igreja do Novo Testamento. Essa prefigurao encontrada no nono capitulo de Provrbios : A Sabedoria j edificou a sua casa, j lavrou as suas sete colunas. J sacrificou as suas vtimas, j misturou o seu vinho... (Prov 9:1-2, Septuaginta). Essa magnfica imagem igual em poder s profecias referentes ao Salvador nos profetas do Velho Testamento. Desde que a economia na salvao foi realizada pelo Filho de Deus, os Santos Padres da igreja, e seguindo eles os interpretadores Ortodoxos do livro dos Provrbios em geral, referem-se ao nome sabedoria de Deus que essencialmente pertence Santssima Trindade como um todo, Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Filho de Deus, como o Realizador do Conselho da Santssima Trindade. Por analogia com essa passagem proftica, as imagens do livro de Provrbios, que so indicados acima referentes sabedoria de Deus (no capitulo 8) so tambm interpretadas como se aplicando ao Filho de deus. Quando os escritores do Velho Testamento, para quem o mistrio da Santssima Trindade no estava inteiramente revelado, dizem Em sabedoria Ele os fez a todos para quem acredita no Novo Testamento, um Cristo, no nome Verbo e no nome Sabedoria revelada a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Filho de Deus. O Filho de deus, como uma hipstase da Santssima Trindade, contem em Si todos os atributos divinos na mesma plenitude do Pai e do Esprito Santo No entanto, tendo manifestado esses atributos para o mundo me sua criao e sua salvao, Ele chamado de Sabedoria Hiposttica de Deus. Na mesma base, o Filho de Deus, pode tambm ser chamado de Amor Hiposttico (ver So Simeo, o Novo Telogo, Homilia 53); Luz Hiposttica (andai [na luz] enquanto tendes a luz (J0 12:35), Vida Hiposttica (Tu deste luz a Vida Hiposttica Cnon da Anunciao, ode 8); e Poder Hiposttico de Deus (lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, 1 Co 1:24).

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A glorificao dos Santos.


Introduo. Testemunhos do Incio da Igreja. Mrtires e Ascetas. Prtica Russa. Necessidade de Alta Autoridade. Concluses. Introduo. O que , em essncia a glorificao pela Igreja dos Santos? Na Igreja Santa Catlica Ortodoxa a memria em orao de cada um de seus membros que partiu na f, esperana e arrependimento cuidada. Essa comemorao da maioria dos que partiram limitada, comparativamente ao estreito circulo da Igreja domestica ou, em geral, a pessoas de relao sangnea prxima ou adquirida com os que partiram. Ela expressa pela orao pelos que partiram, orao pela remisso dos pecados, que sua alma seja cantada entre os justos, que seu repouso seja entre os santos. Esse um fio espiritual que os liga os que esto na terra aos que partiram; uma expresso de amor que benfica tanto para os que partiram quanto para os que oram por eles. Se, depois da morte, ele no privado da viso da glria de Deus, p seus pecados pessoais, ele responde com suas oraes prprias para aqueles prximos a ele na terra. Pessoas que so grandes em seu esprito Cristo, gloriosos em seu servio Igreja, faris iluminando estreito de pessoas, mas uma memria que abrange toda a Igreja local ou universal. Confiana em eles terem atingido a glria do Senhor e no poder se suas oraes, mesmo depois de mortos, e to grande e no questionada que o pensamento de seus irmos na terra no canalizado para o perdo de seus pecados (j que eles so santos diante do Senhor sem isso), mas para a louvao de suas lutas, para aceitar suas vidas como modelo para si prprio, e para pedir as oraes deles por ns. Em testemunho da profunda certeza da Igreja que um homem justo que repousou est com o Senhor, no coro dos santos na Igreja celeste, ela Igreja compe um ato de numera-los entre os santos ou de glorificao. Por esse ato a Igreja d a sua beno para a mudana de orao para os que repousam para orao de pedido para ns assistncia diante do trono de Deus. A voz unnime da Igreja, expressa atravs dos lbios de seus hierarcas, a voz conciliatria, confirma a convico de seus membros comuns a respeito da santidade do homem justo. Tal a essncia do ato de glorificao. Nada na Igreja deve ser arbitrrio, mas prprio e ordenado. A preocupao da Igreja com relao a isso expressa pelo oferecimento de uma splica orante uniforme para o justo. As vezes a comemorao de um justo que partiu no se estende alm de uma regio particular. Outros santos de deus tornaram-se famosos e renomados em toda a Igreja mesmo durante sua atividade terrestre; eles so a glria da Igreja e mostram ser os pilares da Igreja. Uma resoluo eclesistica sobre a glorificao deles confirma essa comemorao para sempre no domnio prprio, isto , na Igreja local que ele fez essa resoluo, ou em toda Igreja universal. A assemblia dos santos na Igreja celeste de todos os tempos grande e alm de enumerao. O nome de alguns santos so conhecidos na terra; outros permanecem desconhecidos. Os santos so como estrelas aqueles mais perto de os so vistos mais claramente; no entanto, incontveis outros pontos de luz existem pelo espao, alm do alcance da viso humana. Assim, na comemorao da Igreja, santos so glorificados em grandes grupos e assemblias completas, assim como individualmente. Tais so as comemoraes de mrtires que foram mortos em centenas e milhares, os Padres dos Conclios Ecumnicos, e, finalmente a celebrao geral de todos

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os santos, a anual (o primeiro domingo aps o Pentecostes; o segundo domingo aps o Pentecostes para todos os santos da Rssia), e a semanal (todos os sbados). Como ocorreu e ocorre a glorificao dos grandes hierarcas, ascetas, e outros reconhecidos como santos da Igreja? Na base de que principio, porque critrios, porque rito no geral, e em casos individuais? Pesquisa pelo professor E. Golubinsky, The Historyof The Canonization of Saints in the Russian Church(2 edio, Moscou: University Press, 1903) dedicada a essa questo. Na exposio que se segue iremos, em sua maior parte, fazer do trabalho do Professor Golubinsky. Quanto ao uso do termo canonizao dos santos, o Prof. Golubinsky admite nas primeiras linhas de seu livro que, apesar desse termo ser etimolgico, derivado da palavra grega canon, ele forma uma parte da terminologia da Igreja latina e no e empregue pelos Ortodoxos gregos. Essa uma indicao que ns no precisamos usar esse termo; e de fato, mesmo no seu prprio tempo o Prof. Golubinsky foi recriminado por usar o termo assiduamente, especialmente porque o esprito e carter da glorificao Ortodoxa alguma coisa diferente da canonizao da confisso romana. A canonizao da Igreja Romana, em sua forma contempornea, consiste em uma solene proclamao pelo Papa: Ns, resolvemos e determinamos que o Bem Aventurado N. um santo e o colocamos no catlogo dos santos, ordenando que toda a Igreja honre sua memria com reverncia.... A expresso Ortodoxa enumerando-o entre o coro dos santos no tem frmula especial, fixa, mas seu sentido deve ser expressado assim: Ns confessamos que N. est ( enumerado com) o coro dos santos de Deus. Testemunhos do Incio da Igreja. Nos primeiros sculos da Igreja Crist, trs tipos bsicos de santos eram reconhecidos. Eram: a) do velho Testamento patriarcas, profetas (entre os quais So Joo o Precursor preeminente) e do Novo Testamento os Apstolos (b) os mrtires, que ganharam coroas de glria pelo derramamento de seu sangue; c) hierarcas destacados que serviram a Igreja, assim como pessoas aclamadas por suas lutas pessoais (os justos e os ascetas). Com relao a patriarcas, profetas, apstolos e mrtires ser membro em qualquer dessas categorias carregava consigo o reconhecimento como santo. sabido pela histria que reunies de orao eram feitas em honra dos mrtires to cedo quanto o primeiro quarto do sculo II (conforme So Incio de Antioquia). Com toda probabilidade, elas comearam no perodo imediatamente posterior primeira perseguio dos Cristos ... a de Nero. Parece que nenhum decreto eclesistico especial era requerido para autorizar a venerao em orao desse ou daquele mrtir em particular. A prpria morte do mrtir testemunhava a recepo da coroa celeste. Mas a enumerao dos hierarcas e ascetas que haviam partido entre o coro dos santos era feita individualmente, e era naturalmente levada avante baseada no valor pessoal de cada um. impossvel dar uma resposta geral a respeito de que critrio a Igreja usa para reconhecer os santos dessa terceira classificao. Com respeito aos ascetas em particular, sem dvida a base geral e fundamental de sua glorificao a realizao de milagres. Isso porque a evidncia sobrenatural livre de caprichos e influencias humanas. O Prof. Golubinsky considera essa indicao a nica base para glorificao dos ascetas na historia da canonizao eclesistica . Apesar dessa opinio do Prof. Golubinsky, no entanto, pode-se concluir que a comemorao dos grandes Cristos moradores do deserto de antigamente, os lideres e guias do monasticismo, foi mantida pela Igreja pelos dons didticos e por elevados alcances espirituais deles parte da estrita dependncia se eles foram glorificados pelo dom de realizar milagres. Eles foram enumerados entre o

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coro dos santos estritamente por suas vidas ascticas, sem nenhuma referencia particular a tal critrio (realizao de milagres). A antiga glorificao pela Igreja de santos hierarcas deve ser vista algo diferentemente. O elevado servio deles foi a base para sua glorificao; como o santo martrio final foi para os mrtires. No calendrio cartaginense, que data do sculo VII, existe uma inscrio: Aqui esto registrados os aniversrios (isto , datas do martrio) dos mrtires e os dias de repouso dos bispos cuja comemorao a Igreja de Cartago celebra. Assim, julgando por antigos calendrios litrgicos gregos, deve-se supor que na Igreja grega todos os Bispos Ortodoxos que no tivessem se maculado de modo algum eram enumerados entre o coro dos santos locais da diocese deles, com base na crena que sendo intercessores mesmo na vida alm tmulo. Nos calendrios eclesisticos do Patriarcado de Constantinopla, todos os Patriarcados, todos os Patriarcas que ocuparam a S entre AD 315 (Santo Metrophanes) e AD 1025 (Santo Eusttios), com exceo daqueles que foram herticos ou que por uma razo cannica foram depostos, so registrados na lista dos santos. Essa compilao, no entanto, foi pouco feita na seqncia em que os Patriarcas ocuparam a s. Com toda probabilidade, os bispos mais renomados foram reconhecidos como santos imediatamente depois do seu repouso; em outros casos essa incluso ocorreu em algum outro tempo. Os nomes de todos os bispos que partiram entravam no dptico local as listas dos que partiram que eram lidas alto nos ofcios divinos, e todo ano, na data do repouso de cada um deles sua comemorao era feita com especial solenidade. Sozomem, o historiador da Igreja, afirma que nas Igrejas individuais ou dioceses, a celebrao de seus mrtires locais e a comemorao de seus padres anteriores (isto , os hierarcas) eram observadas. Aqui ele usa o termo celebrao em referencias memria dos mrtires, mas comemorao em referencia aos hierarcas, levando a ser entendido que na Igreja antiga os eventos dos hierarcas, levando a ser entendido que na Igreja antiga os eventos dos hierarcas eram de menor estatura que os dos mrtires (se se pode falar de um plano geral e no de casos individuais). O Prof. Golubinsky conjectura que, com relao a hierarcas, depois de um certo numero de anos de oraes fervorosas por eles, a celebrao anula de suas memrias eram transformada num dia de orao para eles. De acordo com o testemunho de Simeo da Tessalonica, desde os primeiros tempos em Constantinopla os hierarcas enterrados, dentro do santurio, na maior Igreja, a dos Apstolos, como as relquias dos santos, por causa da graa do divino sacerdcio. Na Igreja grega, at o sculo XI, muitos poucos do coro dos hierarcas foram santos venerados universalmente pela Igreja, toda. A maior parte dos hierarcas permaneceu santo local das Igrejas individuais (isto , dioceses), e cada diocese/Igreja individual celebrava s seus prprios hierarcas locais, com um numero muito pequeno de hierarcas venerados universalmente por toda a Igreja. Com o sculo XI a transformao do coro de hierarcas de local para universal, ocorreu, e como resultado existe um grande nmero de nomes. Essa foi provavelmente a razo pela qual, desse sculo em diante, a enumerao de hierarcas entre o coro dos santos foi levada mais estritamente, e como um critrio para a enumerao de qualquer Patriarca de Constantinopla, entre os santos foi declarado necessrio ter-se irrefutveis evidncias de seus milagres, e isso foi requerido tambm para a glorificao dos ascetas. Nas Igrejas locais (dioceses) o direito de reconhecer indivduos como santos pertencia aos seus bispos e seu clero ou a oficiais sujeitos a autoridade deles (bispos e clero). tambm bem possvel que os bispos no realizassem tais atos sem o conhecimento e consentimento do Metropolita e do snodo de bispos da provncia metropolitana. As vezes os leigos determinavam antecipadamente de sua determinao erigiam Igrejas dedicadas a tais ascetas aparentemente na certeza, que a beno da hierarquia, ocorreria num futuro prximo.

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Quando Simeo, o Pio, staretz e guia de So Simeo o Novo telogo, repousou no Senhor depois de quarenta e cinco anos de trabalhos ascticos. S. Simeo conhecendo a intensidade de suas lutas, sua pureza de corao, sua proximidade de Deus e a Graa do Esprito Santo que o recobria, comps em sua honra eu Eulogio, assim como hinos e canos, e celebrava a sua memria anualmente com grande solenidade, tendo pintado um cone dele como santos. Outros, talvez, dentro e fora do mosteiro, seguiram seu exemplo, pois Simeo o Pio tinha muitos discpulos e admiradores entre monges e leigos. So Sergio II, ento Patriarca de Constantinopla (reinou 999-1019), ouviu sobre isso, e convocou So Simeo a se apresentar diante dele e o questionou a respeito da festa e do Santo que estava sendo to honrado. Mas percebendo que Simeo o Pio tinha levado uma vida to exaltada, ele no proibiu a venerao de sua memria, e ainda enviou lamparinas e incenso em memria de Simeo, o Pio. Dezesseis anos se passaram sem incidentes. Mas mais tarde, um certo influente metropolita aposentado que residia em Constantinopla objetou a qualquer venerao conduzida por iniciativa privada. Tal coisa parecia a ele blasfema e contrria ordem da Igreja. Algumas poucas parquias atravs de seus padres e alguns leigos concordaram com o Metropolita, e nesse ponto comearam as perturbaes que duraram cerca de dois anos. Para atingir sua meta, os oponentes de So Simeo no pararam com difamaes dirigidas ao Santo e seu staretz. So Simeo recebeu a ordem de comparecer perante o Patriarca e seu snodo para dar uma explicao. Sua resposta foi que, seguindo os preceitos dos Apstolos e dos Santos Padres, ele no poderia se refrear em honrar seu guia, mas que ele no compelia outros a faze-lo, que ele estava agindo de acordo com sua conscincia, e que os outros poderiam fazer o que achassem melhor. Satisfeito com essa apologia, eles no entanto ordenaram a So Simeo que da por diante celebrasse a memria de seu staretx to modestamente quanto possvel sem qualquer solenidade. A controvrsia continuou por cerca de seis anos, no entanto, uma vingana completa foi lanada contra o cone de Simeo o Pio, no qual ele estava pintado na companhia de outros santos, com uma inscrio que se referia a ele como santo e obscurecido por Cristo, o Senhor em posio de beno. O resultado disso foi que, para a paz da mente e o estabelecimento da paz, So Simeo decidiu deixar Constantinopla e assentou-se num lugar remoto perto da antiga Igreja de Santa Marina, onde mais tarde ele construiu um mosteiro, Com relao questo da venerao em si, o decreto prvio permaneceu em vigor, isto , a celebrao era permitida desde que no fosse conduzida com solenidade (conforme Life of S. Symeon the New Theologism em seus Discourses, edio Bispo Teofano, 2 volumes [Moscou: Ephimon Press, 1892], vol 1, p. 3-20).

O incidente citado acima demonstra de um ponto de vista, que conhecimento de uma vida justa e asctica conduz a firme convico a respeito de sua permanncia na companhia dos santos depois de sua morte e a sua venerao; de outro lado, o incidente testemunha o fato que naquele tempo (sculo XI), os costumes e procedimentos da Igreja requeriam uma definida confirmao pela mais altas autoridades da Igreja e um decreto sinodal sancionando a venerao publica. No futuro a Igreja grega conheceria duas classificaes dos novos santos glorificados: mrtires e ascetas. Mrtires e Ascetas. Sob o domnio turco, a Igreja grega teve um nmero no pequeno de mrtires que foram mortos por seu excepcional zelo pela f crist e por denunciar o Islam publicamente. A igreja grega mais recente e a Igreja universal com ela tem olhado e continua a aceitar o martrio deles assim como a Igreja antiga olhava os mrtires do inicio da era crist, desconhecendo o martrio como base suficiente para a glorificao, independente do dom de realizar milagres, terem tido lugar em muitos casos. Um grande nmero de mrtires apesar de milagres terem tido lugar em muitos caros. Um grande nmero de mrtires gregos no foram proclamados como santos de nenhuma maneira oficial e eram freqentemente honrados como zelotes, sem nenhum deliberado interrogatrio ou proclamao por parte da grande Igreja de Constantinopla, pois isso teria sido muito difcil de se fazer sob as condies do domnio turco. So Nicforo de Chios, que comps um Ofcio Geral para Qualquer Novo Mrtir, explicando a necessidade de tal ofcio afirma: Porquanto a maioria dos novos mrtires no tem um ofcio para celebrar, e desde que muitas pessoas esto desejosas de tal ofcio um, para honrar seu companheiro de cidade, outro para honrar algum conhecido dele pessoalmente; outro ainda que o havia ajudado em alguma neces-

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sidade, por essa razo eu compus um ofcio geral para qualquer novo mrtir. Que ele ento eu deseja assim cante tal ofcio para aquele mrtir para quem ele tem venerao. O autor de A History of the Canonization of the Saints in the Russian Church acredita que mrtires em geral que eram honrados sem glorificao oficial eram includos no caso acima. Se essa suposio acurada difcil de ser determinada. Como antes, na Igreja oriental o critrio que tinha que ser atendido para a glorificao de ascetas, fossem eles hierarcas ou monsticos, era o dom de realizar milagres. O Patriarca Nectrio de Jerusalm (reinou de 1661-1669), d um lcido testemunho a respeito disso. Ele escreve: Trs coisas certificam a verdadeira santidade em pessoas: 1) Ortodoxia irrepreensvel, 2) perfeio em todas as virtudes, que so coroadas por manter a f, mesmo com o derramamento de seu sangue, e finalmente, 3) a manifestao por Deus de sinais e maravilhas sobrenaturais. Em acrscimo a isso, o Patriarca Nectrio indica que naquele tempo, quando abusos no relato de milagres e virtudes eram ocorrncias comuns, freqentemente ainda outros sinais eram requeridos, por exemplo, no corrupo dos corpos ou uma fragrncia emanando dos ossos. No oriente, o direito de glorificar um santo para venerao local pertence aos metropolitanos de seis metropolitanas: para a venerao geral por toda a Igreja de Constantinopla, o Patriarca de Constantinopla com seu snodo de bispo na a beno. Atos, aparentemente, constitui uma exceo a esse respeito, glorificando seus prprios ascetas para venerao local na Montanha Santa pela autoridade pessoal das irmandades, ou por mosteiros individuais, ou pela sinodia de Protaton para a inteira comunidade Atonista. Tambm, o dom de realizar milagres dificilmente pode ser considerado obrigatrio como base para a glorificao, ainda mais que algum pode levar uma vida asctica, confirmada posteriormente pelo sinal de fragrncia emanando dos ossos, como tal base. Da compilao de documento do patriarcado de Constantinopla relativos glorificao de santos, que um apndice da segunda edio da History of the Canonization of the Saints in the Russian Church, pode-se formar uma idia de como a glorificao foi levada. No sculo XIV veio para a Rssia um decreto do Patriarca Joo XIV (reinou 1333-1347) endereado a Theognostos, Metropolita de Kiev e toda a Rssia (reinou 1328-1353, residente em Moscou), datado de julho de 1339, a respeito da enumerao de seu predecessor, So Pedro, Metropolita de Moscou (reinou 1308-1326), entre os santos: ... Ns recebemos a carta de Tua Santidade, junto com a notificao e atestado a respeito do hierarca da santa Igreja que foi antes de ti, e que aps a morte foi glorificado por Deus e mostrou ser um de Seus verdadeiros favoritos, e que grandes milagres so realizados por ele e que toda doena curada. E ns nos rejubilamos com isso, e estamos muitssimo alegres em esprito, e rendemos a Deus adequada glorificao. E como Tua Santidade procurou orientao conosco em como agir com tais santas relquias, nos respondemos: Tua Santidade prpria sabe, pois tu no s ignorante sobre a maneira do ritual e costume da Igreja de Deus proceder em tais casos. Tenho recebido um firme e incontestvel atestado a respeito do Santo, que Tua Santidade no presente evento aja de acordo com o Rito da Igreja. Honrem e benzam o favorecido de Deus com hinos e sagradas doxologias, e deixem em testamento isso para os tempos futuros, para a louvao e glria de Deus, Que glorifica aqueles que O glorificam... No eulgio do Patriarca Philoteus de Constantinopla (reinou 1354-1355, 1364-1376) para So Gregrio Palamas, Arcebispo de Tessalnica, com relao a enumerao do Arcebispo entre o coro dos santos, depois de um relato de dez milagres realizados no tmulo do santos, ns lemos: Por conseqncia (isto , devido ao fato que muitos milagres ocorreram ao tumulo do Arcebispo), os maiores amantes de Deus e preeminentes deles presentes (os cidados de Tessalni-

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ca) e especialmente deles os padres, tomaram conselhos juntos, colocaram um cone sagrado de Gregrio e esto celebrando um radioso festival para todo o povo no dia de seu repouso, e se apressam e erigir uma Igreja para ele, pois ele um glorioso discpulo de Cristo. Eles no esto esperando pelas assemblias dos grandes homens, ou por qualquer Conclio geral para proclamlo (um santo), pois tais coisas s vezes so um embarao, um peso, um obstculo e um cuidado, e so todas muito humanas, mas eles esto satisfeitos, como louvvel, com uma proclamao do alto, com a irrefutvel e luminosa contemplao de suas obras, e com f. Do discurso do Patriarca Philoteus fica claro que: 1) So Gregrio Palamas foi enumerado entre os santos pelos milagres ocorridos em seu tmulo, e 2) sua glorificao foi realizada pelo Metropolita de Tessalnica. Decretos de origem muito posterior poca citada falam claramente de averiguaes especiais pelos snodos relativos glorificao. Assim, num decreto do Patriarca Cirilo I (reinou 1621-1623; 1632-33; 1633-34, 1637-38) a respeito da glorificao de So Gerasino de Cefalonia, seguindo uma explanao dogmtica do ensinamento Ortodoxo relativo ao Santo, ns encontramos: E ns, de um lado, prontos diante de Deus para render, aos divinos homens a honra que lhes convm em recompensa, e de outro lado, cuidando para o bem comum dos fiis, de acordo com os divinos padres que foram antes de ns, e seguindo a prtica universal, da Igreja, resolvemos por snodo, apontados e comandados pelo Esprito Santo, com a aprovao tambm dos abenoados Patriarcas de Antioquia e Jerusalm que vive em Constantinopla, dos sacratssimos metropolitas, em nossos amados irmos, os arcebispos e bispos, muito honrado no Esprito Santo, do dignssimo e culto clero, que o acima mencionado So Gerasimo seja venerado anualmente com ofcio e salmodia sagrados, e seja contado no numero dos venerveis e santos homens, daqui para a frente e por todo o sempre, no s na ilha de Cefalonia, mas por toda a Igreja dos pios, de um fim do mundo at o outro. Mas aquele da primeira e segunda admoestao que ele seja cortado da comunidade dos pios e que ele fique com os gentios e publicanos, de acordo com a palavra do Evangelho. Seguem-se as assinaturas dos trs Patriarcas e outros sete hierarcas. Na cpia que leva o selo, a requisio endereada ao Patriarca pelos habitantes na Ilha de Cefalnia est colocada antes do decreto. Na requisio, o povo requer, pela mediao de um certo bispo, que um decreto seja emitido pelo Patriarca, autorizando a venerao de Gersimo, e que ele seja includo na lista dos venerveis e santos homens. Outro decreto do mesmo Patriarca, datado de 1633, relativo a enumerao de So Joo de Creta e seus noventa e oito companheiros ascetas entre o coro dos santos, contem uma explanao dogmtica seguida pela assertiva: Em um tempo muito antes do nosso, na cidade divinamente construda de Creta, o venervel Joo morador do deserto e seus companheiros ascetas, noventa e oito em numero brilharam... cujas vidas o Senhor glorificou com milagres ... tenho reunido no Esprito Santo todos os hierarcas que se encontrou em Constantinopla, e tendo chamado o prometido para estar conosco todos os dias, ns ordenamos que esses santos sejam glorificados com festivais anuais e salmodia sagrada, e sejam enumerados com o resto dos santos, tanto na Ilha de Creta e em todas as Igreja do mundo inteiro. Estranha e gigantesca tolice seria Deus estar maravilhado em glorifica-los como santos e ns no tivssemos deleite em honr-los, ou fossemos mesmo ainda privados dos benefcios da derivados, especialmente porque ns estamos necessitados de tais intercessores.... Esse decreto termina com a assinatura de vinte e um hierarcas. O ato de enumerar entre os santos, na sua maior parte, combinado com a abertura das relquias dos justos que esto sendo glorificados. Nesses caso deve-se distinguir trs atos especficos. O exame das relquias pode ser contado com uma das aes que precede o ato de glorifica-

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o, junto com a verificao dos relatos de seus milagres. Segue-se ento a deciso sinodal respeito da glorificao. Em nossos dias, a solene remoo das relquias e usualmente uma das primeiras aes sagradas na realizao do ato de glorificao que ter lugar. Com a remoo das relquias e coma colocao delas num relicrio posto num lugar especialmente preparado na Igreja, a comemorao orante em honra do novo glorificao que ter lugar. Com a remoo das relquias e com a colocao delas num relicrio posto num lugar especialmente preparado na Igreja, a comemorao orante em honra do novo glorificado favorito de Deus comea. No entanto, a presena das relquias e sua abertura no so absolutamente essenciais para a glorificao. As relquias de muitos santos no foram preservadas. Com respeito s relquias de um considervel nmero de santos antigos, algumas delas se constituem de corpos inteiros ossos com carne; outros ossos destitudo de carne. Prtica Russa. A remoo dos corpos do solo comeou nos primeiros tempos da Igreja. Como sabido por documentos do segundo sculo, os Cristos reuniam cedo nos tmulos dos mrtires nos dias de seus repousos para celebrar esses dias com solenidade. So Baslio o Grande e So Gregrio o Telogo mencionam a exumao de relquias dos santos. Em sua Vida de Santo Anto, Santo Antonio relata a extraordinria reverencia dos Cristos do Egito pelos remanescentes dos mrtires. bem conhecido que o Imperador Constncio (reinou de 337-61), filho de So Constantino o Grande, ps em relicrios as relquias dos Apstolos Andr, Lucas e Timteo na Igreja dos Santos Apstolos, nos anos 356 e 357. Na questo da glorificao dos santos, a Igreja russa seguiu a crena e prtica das Igrejas do oriente. As regras gerais a respeito forma e continuam sendo as seguintes: base para a enumerao de um favorito de Deus que partiu, entre o coro dos anjos era o dom de realizar milagres; seja durante a sua vida, como na maioria dos casos, ou depois da morte. Na Igreja antiga, como foi afirmado, servios exaltados para a Igreja ou o fim por martrio eram em si a tal base. Na Igreja russa ocasies similares e de glorificao eclesistica, a parte de realizao de milagres existiram mas eram excees. O que se segue difere de acordo com o grau da extenso territorial da venerao: 1) santos locais num sentido mais estreito, cuja celebrao comeou no prprio local de seu sepultamento, fosse num mosteiro ou numa Igreja paroquial (dos quais h inmeros exemplos); 2) santos locais em um sentido mais amplo, isto , aqueles cuja venerao fosse virtualmente limitada aos contornos da diocese e finalmente 3) santos gerais ou universais da Igreja, cuja primeira e segunda categoria pertence ao bispo diocesano, aparentemente com o assentimento do Metropolita ou Patriarca; o direito da glorificao geral pertence cabea da Igreja Russa. A execuo da glorificao dos Santos consistia em receber relatos dos milagres e a correspondente verificao desses testemunhos. A essncia na glorificao dos santos est em se iniciar uma celebrao anual da memria de um santo, no dia de seu repouso ou no dia da abertura de suas relquias, ou ambos. Para a celebrao da memria de um santo requerido um ofcio para ele, assim como uma vida escrita. As autoridades eclesisticas viam se os ofcios e leitura do Prlogo (Sinaxarion) do santo foram compostas de acordo com o padro, isto , se estavam conformes com uma forma e eram satisfatrias do ponto de vista estilstico literrio. A venerao de um santo glorificado novo comea com um oficio especial, solene, divino na Igreja na qual os restos corporais do santo de Deus estavam localizados. Desde tempos antigos at o presente, a glorificao dos santos tem sido conduzida da mesma maneira na Igreja Russa; por essa razo no houve perodo em sua historia que possa ter

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dependido de uma mudana de condio ou do mtodo pelo qual a glorificao foi feita. Independente de uma glorificao oficial, e em outros casos antes da glorificao, existiu ainda uma venerao de ascetas virtuosos que partiram. Em muitos casos foi erigida uma capela sobre o tmulo do que partiu, e dentro dela era colocada uma prancha de tmulo ou um relicrio (se o que partiu era enterrado dentro da Igreja, o relicrio era colocado sobre o local do sepultamento; usualmente isso era um sarcfago vazio que no continha corpo, j que o corpo estava abaixo do solo). Paniquidas eram cantadas no tmulo e, s vezes at molebens para o que partiu. Essa caprichosa declarao de tal pessoa como um santo pelo canto de molebens foi proibida pelas autoridades eclesisticas como ilcitas. Existiram casos de na vida da Igreja Russa que ofcios foram compostos para santos ainda no glorificados por uma deciso sinodal especial; esses casos passaram para uso privado. Assim no sculo XVI, Photius um monge do Mosteiro de Volokomansk, comps um ofcio para o que partiu Jos de Volotsk e submeteu-o ao Metropolita Macrio de Moscou (reinou 1543-64). O grande luminar e professor do mundo todo, Sua Eminncia Metropolitana Macrio, a supra inscrio do ofcio afirma, tendo recebido esse ofcio, abenoou o monge Photius para us-lo em suas oraes em sua cela at a celebrao de uma exposio sinodal. Ocasies similares de bnos pelas altas autoridades eclesisticas de iniciativas pessoais na composio de ofcios para ascetas ainda no glorificados por um decreto sinodal no eram muitos freqentes. Em uma das sborniki (antologias) de So Cirilo do Mosteiro de White Lake encontrada um artigo Sobre a Vanglria de Jovens Monges Compe Novos Canons e Vidas de Santos. O autor annimo desse artigo se ope a monges que, buscando glria terrena e querendo atrair a ateno daqueles em autoridade, compe novos canons escrevem vidas dos que repousaram e que Deus ainda no glorificou! Em sua concluso, o autor admoesta compiladores de canons e vidas dizendo: infantis, no componham novos canons e vidas para serem cantados por indivduos em casa ou em celas monsticas, sem a beno da Igreja. Em essncia no h distino entre santos celebrados pela Igreja toda e santos locais. Santos das duas classes so glorificados por uma resoluo de autoridade hierrquica. Os fiis viram-se para ambos com seu rogo em orao por assistncia. A Igreja chama ambos de santos. Na Igreja Russa, como entre as Igrejas Ortodoxas do oriente, santos locais em muitos casos passam para a categoria de santos na Igreja Universal. Uma das marcas distinguindo santos universalmente venerados de santos locais que verdade que, at a metade do sculo XVI, no existiam em feral nome de santos russos nas listagens oficiais, mas depois do sculo XVI eles comearam a aparecer. No Book of Epistles (apostol) impresso em Moscou no final do sculo XVI, h sete santos russos encontrados: So Sergio de Radonezh, So Pedro Metropolita de Moscou, Santo Alxis, Metropolita de Moscou, So Lencio bispo de Rostov, So Cirilo de Byelozersk, o Grande Prncipe Vladimir, e os Santos Portadores da Paixo Boris e Gleb. Mas comeando com o primeiro Liturgicon (Sluzhebinik), impresso em 1602, uma lista dos santos geralmente celebrados foi introduzida nas listas mensais no Typiconi e nas listas dos santos em outros livros litrgicos. Durante o perodo sinodal, nas resolues do santo snodo relativa a glorificaes eclesisticas gerais, a seguinte indicao encontrada me muitas ocasies ... nos livros impressos na Igreja requerida permisso para inserir nomes nas listas com o resto. Na Igreja Russa, os primeiros a serem enumerados entre o coro dos santos foram os prncipes Boris e Gleb (nomeados de Roman e David nos seus batismos); da ento seguiu So Teodsio do Lavra das Grutas de Kiev; ento, talvez So Nicetas, Bispo de Novgorod, e a grande Princesa Olga. Ao todo, at o sculo XVIII, haviam cerca de setenta nomes de santos glorificados russos, dos quais vinte e dois eram celebrados por toda a Igreja Russa. Os conclios de 1547 e 1549, convocados sob a presidncia do Metropolita Macrio institui a celebrao de vrios san-

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tos novos, e elevou o grau de outros acrescentando trinta e nove nomes aos vinte e dois que j estavam recebendo venerao geral, elevando o numero para sessenta e nove. Entre esses dois Conclios e o estabelecimento do Santo Snodo, tanto quanto cento e cinqenta novas glorificaes tiveram lugar na Rssia Moscovita, dos quais as datas exatas de cerca de um tero deles so conhecidas; dos demais referncias indiretas, tais como a construo de Igrejas e altares laterais dedicados a eles, e alguma meno de passagem na literatura do perodo, nos proveram com alguma evidencia de alguma sano oficial da venerao deles. Os nomes dos santos do sudeste da Rssia deveriam ser colocados numa categoria prpria, encabeados da lavra das Grutas de Kiev. Circunstncias histricas, particularmente a subjugao dos poderes estrangeiros (Litunia e Polnia), resultando em muito poucas glorificaes naquela regio. Um oficio geral para os santos das Grutas de Kiev foi comissionado pelo Metropolita Pedro Moghila (1633-46), a quem foi apresentado em 1643. Antes disso, mas ainda sob Pedro Moghila, o Pantericon of the Caves foi compilado, assim como um relatos ocorridos do lavra de em suas grutas durante os quarenta e quatro anos precedentes compilao do livro. Da vida de So Job de Pochaev, escrita por seu discpulo e assistente no governo do Mosteiro de Pochaev, ns sabemos como a glorificao do venervel, ocorreu cuja memria especialmente reverenciada na dispora russa. A abertura de suas relquias foi realizada sete anos depois do repouso do santo, pelo metropolita Dionsio (Balaban) de Kiev (reinou 1657-63). A causa imediata disso foi uma apario ocorrida trs vezes do venervel Job para o Metropolita enquanto ele estava dormindo, informando a ele que estava agradando a Deus que suas relquias fossem abertas. Aps a terceira apario, o Metropolita (que aparentemente conheceu So Job e o Mosteiro de Pochaeu durante seu perodo de Bispo de Lutsk) assim entendeu que esse assunto estava de acordo com a providncia de Deus e, no demorando, apressou-se para o Mosteiro de Pochaeu, levando consigo Kyr Theopano (krekhovestsy), Arquimandrita do Mosteiro de Obruchsky, que acontecia de estar com o Metropolita naquela hora. Chegando no Mosteiro, com todo o seu clero, ele inquiriu seriamente a respeito da vida pura e honorvel de So Job em detalhe. Convencendo-se que isso era um bom trabalho e agradava a Deus, ele sem perda de tempo, ele ordenou, com o consentimento dos irmos, que o tmulo do santo fosse aberto. L dentro, em estado de incorruptibilidade, como se tivesse acabado de ser sepultado, eles descobriram as relquias do venervel, que estavam cheias de inconcebvel fragrncia doce. Na companhia de uma multido de pessoas, eles carregaram a relquia com adequada honra para a grande Igreja da Trindade Vivificante, e l, no nartex, posicionaram o relicrio no ano do Senhor de 1659, no dia vinte e nove de agosto. Ento uma vasta multido de pessoas aflitas com diversas dores receberam cura, pois So Job foi nessa vida adornado com toda virtude, e ento, depois da morte, no cessou de fazer o bem para aqueles que se aproximassem dele com f (conforme o Oficio do Venervel Job e sua Vida, Jordanville, NY). Depois da unificao das Rssias Moscovita e Kievana, os santos da Rssia deveriam ento serem referidos como santos de toda a Rssia os do norte e do leste da Rssia. Essa era de fato a pratica, apesar de no antes de 1762, um decreto ter sido publicado pelo Santo Snodo permitindo a insero dos nomes dos santos Kievanos nas listas mensais gerais de Moscou, e permitindo que seus ofcios fossem impressos em Menaion. Esses decreto foi repetido duas vezes depois. No Perodo Sinodal, os seguintes santos foram glorificados para venerao de toda a Igreja (eles esto apresentados em ordem cronolgica, de acordo com as datas de suas glorificaes): So Demetrio, Metropolita de Rostov; Santo Inocncio, primeiro Bispo de Irkutsk, So Metrofano, Primeiro Bispo de Voronzh; So Rhikon de Zadonsk, Bispo de Voronezh;, So Teodsio,

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Arcebispo de Chernigv; So Serafim de Sarov; So Joasaf Bispo de Belgorod; So Hermogeno, Patriarca de Moscou; So Pitirim, Bispo de Tampov; So Joo, Metropolita de Tobolsk; So Jos, Bispo de Astrakahm. Existiram tambm glorificaes locais de santos durante o perodo sinodal. Mas mesmo para essa era no existem lista acuradas ou os fatos confiveis a respeito de circunstancias e datas da glorificao deles, j que as decises para glorificaes locais foram feitas sem proclamao formal, nos registros dos decretos dos Santos Snodos, pois at o aparecimento das publicaes oficiais do Snodo The Church Register e o Diocesan Register esses no eram de todo publicado. Necessidade de Alta Autoridade. Na Igreja Russa, como no Oriente Ortodoxo, quanto maior a rea proposta para a venerao, maior a autoridade eclesistica necessria para confirma-la. Quando em 1715, o padre e paroquianos da Igreja da Ressurreio em Totma (Provncia de Vologda) procuravam o arcebispo de Veliky Ustiug com o pedido de, em vista dos muitos milagres que tinham ocorrido no tmulo de Maximus, um padre e louco em Cristo da cidade, que havia repousado em 1650, o arcebispo abenoou a construo de uma Igreja dedicada a Santa Parasceva sobre o seu tmulo como era costume para os santos de deus, e tambm construir sobre suas relquias um sarcfago e um santo cone para cobri-lo. Em resposta a esse pedido, o arcebispo decretou que um monumento fosse construdo naquela Igreja e que molebens fossem cantados para So Mximo de maneira santa, como para os outros favoritos de Deus. Assim, pode-se concluir que o arcebispo abenoou a venerao local baseado em sua autoridade pessoal. Como exemplos de como a execuo sinodal de assunto pertinentes aos justos que partiram aconteciam, citaremos vrios extratos de atos relacionados glorificao de santos de toda a Rssia. Observando a instituio da celebrao geral eclesistica da memria de So Jos de Volotsk, o seguinte relatrio encontrado em uma das antologias de Volokolansk: Por ordem do justo-fiel e amante de Cristo o Soberano Autocrata, Tsar e Grande Prncipe Feodor Ivanovich de Toda a Rssia, e com a beno de seu pai, Sua Santidade Job, primeiro Patriarca de Moscou e toda Rssia, o troprio, kondakion, estiqurios e canon, e todo o ofcio para a Liturgia para nosso venervel pai e abade Jos de Volotsk, foram corrigidos pelo abade Joasaf em 1 de Junho, 7099 (isto , 1591). E o Soberano Autocrata, Tsar e Grande Prncipe Feodor Ivanovich de Toda Rssia, e Sua Santidade Job, Patriarca de Moscou e Toda Rssia e o Conclio todo, em assemblia geral testemunharam o canto do troprio, kondanion, os estiquerios, o cnon, e o ofcios da Liturgia para o venervel Jos. Baseados na opinio de todo o Concilio, o Tsar e o Patriarca ordenaram que o oficio fosse cantado e celebrado em todos os lugares no dia 04 de setembro, o dia dos repouso do nosso venervel Pai Jos o Taumaturgo, que o dia da comemorao dos santos e justos ancestrais de Deus, Joaquim e Ana. O Soberano, Tsar e Grande Prncipe Feodor Ivanovich ordenou que menaion impresso e em todos menaia no mesmo dia o kondakion, estiqurio, cnon e todo o oficio para o venervel Jos fosse impresso, junto com a festa da Natividade da Santssima Theotokos e aquela dos Ancestrais de Deus, assim instituindo e confirmando que essa festa fosse celebrada dessa maneira, Imutvel, em todos os lugares, para sempre. Amm. A venerao de So Jos foi instituda trs vezes duas localmente e uma generalizada. Suas relquias no foram abertas e permanecem at o dia presente embaixo de uma lpide. Por um decreto do Patriarca Job (reinou 1586-1605) datado de 1600 e localizado no Mosteiuro Korniliev na Provncia de Vologna, fica-se sabendo como o estabelecimento da venerao

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geral de So Cornlio de Koeml aconteceu. O abade Jos do Mosteiro de Korniliev relatou ao Patriarca que uma capela lateral havia sido construda no Mosteiro em honra de So Cornlio, que ele no havia sido consagrado ainda, e que por muitos anos eles haviam pedido cura para So Cornlio e tinha recebido, e os cegos, os coxos e aqueles que estavam aflitos com muitas dores foram curados. Com isso, o Abade Jos submeteu ao Patriarca em Conclio os estiquros, canons, e vida de So Cornlio. O Patriarca, bispos, e todos os outros que atendiam o conclio questionaram o Arcebispo Jonah de Vologda a respeito dos milagres de So Cornlio e receberam dele a resposta que de fato no relicrio de So Cornlio o Taumaturgo muito s milagres inefveis tiveram lugar, e bem sabido que os milagres realizados por ele no so falsos. Mais tarde, eles todos prestaram ateno no estiqurio, cnon e vida de So Cornlio e acharam que a vida escrita estava de acordo com a imagem e semelhana. Depois disso, o Patriarca e o conclio relataram o assunto ao Tsar Boris Feodorovich Godunov (reinou 1548-1605), e o soberano, tendo conferido com o Patriarca e com o conclio, ordenou que Vsperas fossem celebradas e Viglia de Toda Noite e a Liturgia de Deus fossem servidas na Igreja catlica Apostlica da Purssima Me de Deus, dedicada sua Dormio na cidade capital de Moscou, no dia da comemorao do Santo Mrtir Patrcio, Bispo de Prusa, 19 de maio, e nas catedrais das provncias metropolitanas, nas ss arcepiscopais e episcopais de toda a Grande Rssia, como era feito para o resto dos santos; e nos mosteiros de So Cornlio, e na Igreja Catedral de Sofia a Sabedoria de deus em Vologda, e nos subrbios, e nas santas Igrejas de deus e nos distritos distantes e nas cidades circundantes e todo o territrio submetido ao Arcebispo de Vologda, ordenado celebrar a memria de Cornlio o Taumaturgo em 19 de maio. Vemos nesses extratos que a instituio da glorificao de santos era tratada com grande ateno e zelo. Mais de uma vez as autoridades eclesisticas negaram pedidos para glorificao dos reverenciados que partiram se elas no viam provas incontestveis e firmes nas quais pudessem basear tal glorificao. As palavras dos decretos sinodais a respeito de glorificao dos santos mostra-nos claramente o entendimento Ortodoxo dessas aes como uma confisso conciliar universal de parte da Igreja de uma firme crena ou certeza que Deus glorificou Seu favorito nos cus, e que por isso ns devemos glorifica-Lo tambm, com jbilo, na terra. Esse pensamento expresso nos atos do perodo sinodal, e foi notado exata e completamente. No relato oficial da glorificao do Santo Hierarca Metrofanes de Voronnezh, ns lemos: Quando pela investigao que foi conduzida, um verdadeiro ato de Deus, maravilhoso em Seus Santos, torna-se suficientemente aparente para o Santo Snodo. Sobre a incorruptibilidade do corpo do Santo Hierarca Metrofanes e as curas que tiveram lugar por suas relquias, o Santo Sino no mais atrasou em solenemente revelar para Igreja esse dom de Deus, isto , com a beno hierrquica ele permitiu o que at aquele tempo tinha sido um ato de zelo pessoal, o chamado pela intercesso de Nosso Pai entre os santos Metrofanes em suas oraes para Deus, e a colocao de suas relquias realizadas de maravilhas e curativas como uma vela, no em baixo de um arbusto, mas num candelabro, para que todos fossem iluminados. A celebrao eclesistica anual desse Santo Hierarca foi fixada na data de seu repouso 23 de novembro. O decreto de glorificao de So Thikon de Zadonsk diz: A memria de Sua Graa Thikon, Bispo de Voronezh... tem sido honrada com reverencia entre o povo Ortodoxo russo que se dirigiu ao Mosteiro de Zaronsk para o tmulo do Hierarca de grandes distancias em uma grande multido, orando pelo repouso da alma desse hierarca e esperando por sua orante intercesso diante de deus. Memria das elevadas virtudes Crists com que ele brilhou na sua vida terrestre, novas da evanglica sabedoria que ficaram em seus escritos, divinamente iluminados, e as mira-

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culosas curas de diversos males realizados no seu tmulo trouxeram muitos fiis para a venerao do Santo Hierarca. Em tudo isso uma pia esperana que esse Hierarca que tem sido glorificado por Deus seja enumerado entre o coro dos santos. Mesmo no fim do ultimo sculo (18) tal esperana foi expressa em peties submetidas para Sua Alteza Imperial e para o Santssimo Snodo. Arcebispo Antonio de Voronezh, no prprio dia de seu (Tikhon) repouso, escreveu uma carta ai Imperador Nicolas a respeito do universal fervoroso desejo de inmeros peregrinos que esse grande luminar da f e boas obras que agora jaz embaixo de um arbusto, seja colocado diante dos olhos de todos. O Snodo, em seu relato ao soberano, anunciou sua deciso, comeando com as seguintes palavras: Reconhecendo o Bispo Thikon de Voronezh como entre o coro dos santos que foram glorificados pela graa de Deus pela fragrncia da santidade e seu incorrupto corpo como santas relquias. A resoluo a respeito da glorificao de So Serafim de Sarov expressa de maneira similar: Reconhecendo o pio Staretz Serafim que repousou na Hermitage de Sarov, como estando no coro dos santos glorificados pela graa de Deus. Como e bem sabido, e ainda lembrado por algumas pessoas, nas ltimas dcadas antes da queda da Rssia, a glorificao dos santos da Igreja Russa, tais como So Teodsio de Chernigov, So Serafim de Sarov e outros casos posteriores, foram grandes festividades religiosas nacionais, no centro das quais estavam as aberturas das relquias desses santos de Deus. Geralmente, as glorificaes de Santos Russos no sculo dezoito ao sculo vinte foram marcadas pela abertura de suas santas relquias. Isso mostra que esses atos estavam intimamente ligados, apesar de que, como j foi dito, a abertura das relquias no era uma condio absolutamente essencial e nem sempre seguiu-se imediatamente depois do ato de glorificao. Concluso. De tudo que foi dito, podemos tirar muitas concluses. Essencialmente, de acordo com o entendimento da Igreja e de acordo com os princpios de glorificao dos santos, esta foi sempre a mesma na Igreja Ortodoxa. Nessas questes, as Igrejas Ortodoxas Orientais do segundo milnio seguiram a tradio da Igreja do primeiro milnio e do perodo mais antigo. A Igreja Russa depois da era de Pedro o Grande permaneceu fiel aos costumes da era pr petrina . A glorificao dos santos consistia e consiste em uma generalizada afirmao de f pela Igreja que Deus uniu os que partiram assemblia de Seus santos. Essa f baseada nos fatos que uma morte por martrio, ou depois de uma vida justa que foi aparente para toda a Igreja, ou pela glorificao do santo de Deus pelas realizaes miraculosas em sua vida ou no Seu tmulo. A glorificao usualmente uma expresso da voz do povo da Igreja, para quem as mais altas autoridades eclesistica, depois da devida verificao, da palavra final dada pelo snodo, estabelecendo, reconhecendo, confirmando e dando a sano da Igreja. A glorificao dos santos est entre as atividades mais importantes da Igreja. Em sua base, em seu aspecto elementar, a glorificao consiste no virar as oraes de para o morto para pedidos pela intercesso do santo diante de Deus, e em sua glorificao por ofcios para o menaion geral ou com ofcios especialmente compostos. A glorificao de um santo e abertura de suas relquias no constitui um nico, inseparvel ato, apesar de muitas vezes serem realizados justos. A Igreja Ortodoxa no mantm que seja essenciais que um perodo fixo de tempo passe entre o repouso de um homem justo e sua enumerao entre o coro de santos, como aceito na confisso romana, que institui um perodo de vrias dcadas (usualmente cinqenta anos da toda da morte para a beatificao, um processo que grosseiramente corresponde a venerao local, e oitenta para a canonizao).

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Nos milagres realizados atravs de oraes ou nos tmulos dos justos de Deus, a Igreja Ortodoxa v a vontade de Deus na glorificao desses lutadores. Quando esses sinais no existem, a Igreja no v a vontade de Deus em sua solene glorificao, como uma das resolues do Patriarca Adriano de Moscou (reinou 1690-1700) expressa com relao a um certa requisio para a glorificao: Se o Senhor Nosso Deus, o Criador de tudo, glorifica qualquer um nessa vida, e depois de sua morte, declara isso para Seu povo atravs de muitos milagres, ento os milagres dessa pessoa tornam-se claramente conhecidos, pois muitos santos taumaturgos foram, encontrados na Santa Igreja, cujas memrias a Igreja sempre canta e mantm as suas relquias. Eles no so conhecidos, quando Deus Todo Poderoso no Se agradou em glorificar com sinais e milagres, ainda que a pessoa tenha vivido como justo, de uma santa maneira, e no so como aqueles que a Igreja glorifica. O nome de muitos no lembrado, e o mundo todo no pode conter os livros com os nomes que poderiam ser escritos.

Traduo: Rev. Pedro Oliveira Junior. Digitao: Maria de Ftima Fernandes. Rio de Janeiro,Maro 2003. Nota do tradutor: inclusive o portugus. Nota do Tradutor: o texto de Joo Ferreira de Almeida, edio revista e corrigida coincide com o de King James. Em grego: xepi que soa heri em portugus traduz-se por mo.

Folheto Missionrio nmero P Copyright 2003 Holy Trinity Orthodox Mission 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011 Redator: Bispo Alexandre Mileant

(teologia_dogmatica_p.doc, 04-02-2003)

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