HUBERTO ROHDEN GANDHI Idias e Ideais de um Poltico Mstico Stima Edio, Revisada, Ampliada e Ilustrada 1983 MENSAGEM O Centro

de Auto-Realizao Alvorada e a Alvorada Editora e Livraria, cumprindo sua finalidade de orientar e educar, desejam contactar com pessoas interessadas em Cosmo-meditao, Auto-conhecimento e Auto-realizao. Escrevam-nos pedindo material informativo. CAPA E EDIO DE ARTE J. C. BRUNO EDITORAO Alvorada Editora e Livraria Ltda. Rua Alegrete, 62 - Sumar - So Paulo - SP. CEP 01254 - Caixa Postal 9897 Telefones: (o11) 864-1665, 864-9535 e 229-2519 - Martin-Claret Leonardo IMPRESSO NO BRASIL - 1983 Todos os direitos reservados ATENDEMOS PELO REEMBOLSO POSTAL ADVERTNCIA A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental - mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia - criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo - um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que "na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma", se grafarmos "nada se crea", esta lei est certa mas se escrevermos "nada se cria" ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas. 5 HUBERTO ROHDEN VIDA E OBRA Nasceu em Tubaro, Santa Catarina, Brasil. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em Universidades da Europa - Innsbruck (Austria) Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 60 (sessenta) obras sobre cincia, filosofia e religio, editadas pela Editora Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Editora Globo (Porto Alegr e), Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Fundao Alvorada e outras editoras. * Vrios livros de Huberto Rohden foram

6 traduzidos em outras linguas, inclusive o Esperanto; alguns existem em Braifle, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido politico. Fundou e dirige o movimento mundial ALVORADA, com sede em So Paulo. De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de estudos para Pesquisas Cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafisica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos. Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of Inter-A merican Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos, sendo ento seu presidente honorrio o senhor Nereu Ramos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden freqentou, durante trs anos, o 7 Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yoga por Swami Preniananda, diretor hindu desse ashram. Pelo fim da sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova Universidade Internacional Internaona/ Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, devido guerra na Coria, a Universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficiente Alvorada, que mantm cursos permanentes, em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirige Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, India e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na India. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Ultimamente, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns 8 dias da semana, escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Trs dias da semana costumava pass-los no ashram, em contacto com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio modelo. Quando estava na Capital, Rohden freqentava, periodicamente, a editora ALVORADA, responsvel pela editorao de seus livros, dando-lhe inspirao e orientao cultural. Fundamentalmente, toda a obra educacional e filosfica de Rohden divide-se em quatro grandes segmentos: 1) a sede central da Instituio (Centro de Auto-Realizao), em So Paulo, onde so ministrados cursos e horas de meditao; 2) o ashram, situado a 70 quilmetros da Capital, onde so dados, periodicamente, os Retiros Espirituais, de 3 dias completos; 3) a editora ALVORADA, que difunde, atravs de livros e cassetes, a Filosofia

Univrsica; 4) um grupo de dedicados e fiis amigos, alunos e discpulos, que trabalham na consolidao e continuao de sua obra educacional. A zero hora do dia 7 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras, em estado consciente, foram: "Eu vim para servir a Humanidade." Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparado aos dos grandes homens do nosso sculo. 9 MAHATMA GANDHI PRIMEIRA PARTE Assim Vivia o MAHATMA O que Einstein Pensava de GANDHI 29 GANDHI O Homem que Ultrapassou a Mstica 36 As Metamorfoses de GANDHI 42 Experincias em Londres 48 Fora Espiritual versus Violncia Material 55 A India Antes e Depois da Invaso Britnica 66 A Luta Contra o Monoplio do Sal 71 O Princpio da No Violncia Socialmente Praticvel? 81 As Duas Matemticas - A de Moiss e A do Cristo 87 GANDHI Em Face do Cristianismo 91 Teologia Crist ou Vivncia Crstica? 100 GANDHI e a Absteno Sexual 112 "Ainda No Me Libertei de Mim Mesmo" 116 GANDHI na Europa 121 Queriam Ser Iniciados Por GANDHI 129 O Mistrio do Jejum E da Orao 136 GANDHI O Homem Indefinvel 143 GANDHI Sobre Reencarnao E Culto da Vaca 147 As "Coerentes Incoerncias" de GANDHI 156 GANDHI e o Problema dos "Intocveis" 163 "Nunca Ninguem Me Ofendeu" 168 A "Bhagavad-Gita" na Vida de GANDHI 171 QueDizemdeGANDHI? 175 O Sangue do Mahatma Sigilando A Amizade Entre Dois Pases 180 Do Dirio de KASTURBAI, Esposa de GANDHI 186 VINOBA BHAVE, Sucessor Mstico-Agrrio do Mstico-Poltico 190 MAHATMA GANDHI SEGUNDA PARTE Assim Dizia o MAHATMA 100 Pensamentos de GANDHI 203 GANDHI em Datas 231 11

o Paradxo Mstico-Poltico A humanidade conhece alguns msticos e muitos polticos - mas um mstico poltico, ou um poltico mstico, isto coisa assaz estranha e, primeira vista, impossvel. O mstico trata das coisas de Deus e do mundo espiritual; o poltico interessa-se pelas coisas dos homens e deste mundo material - ser possvel que, dentro do mesmo indivduo humano, se coadunem esses dois mundos, to distantes e, aparentemente, to antagnicos? Se o monismo csmico no fosse um postulado da lgica; se no compreendssemos que s pode haver um nico princpio eterno de todas as coisas, sejam elas da zona material, sejam da zona espiritual - e estaramos dispostos a professar dualismo zoroastriano e negar a compatibilidade de elementos to incompatveis como a mstica e a poltica. 15 De longe em longe, porm aparece um homem de vastssimos espaos internos, onde todo um sistema planetrio pode girar livremente, sem colises nem catstrofes, em torno de um nico sol, que tudo ilumina e vitaliza. No interior desse sistema se forma, naturalmente, uma tenso dinmica que, para manter o equilbrio, tem de intensificar a sua fora centrpeta na razo direta da sua fora centrfuga, a fim de estabelecer um cosmos que no sucumba ao caos. De vez em quando aparece, aqui na terra, um homem csmico dessa natureza, um homem que equilibra extremos e sintetiza antteses aparentemente inconciliveis. A grandeza de Mahatma Gandhi no est em ter sido um grande mstico, nem em ter sido um hbil poltico - est em ter equilibrado em sua alma dois mundos quase sempre desequilibrados em outros homens. No homem comum, de estreitos espaos internos, no pode, de fato, haver amizade e harmonia entre o Deus do mundo e o mundo de Deus. 16 Desde tempos imemoriais tem havido msticos, desertores do mundo que encontraram a sua perfeio e felicidade na silenciosa solido com Deus, em alguma caverna desnuda, na vastido duma floresta, no cume duma montanha, no sugestivo silncio dum deserto - ou ento por detrs dos muros de um convento ou mosteiro. Disto temos milhares de exemplos. Por outro lado, existem homens dinmicos, peritos em lidar com dinheiro, mestres em poltica e diplomacia, relaes nacionais e internacionais, homens que, depois de mortos, costumam ter esttuas de bronze ou de mrmore em praa pblica e cujas biografias enchem as prateleiras das bibliotecas. A poltica parece ser essencialmente dativa, vale pelo que d ou realiza. A mstica parece ser essencialmente receptiva, vale pelo que recebe e pelo que . Aquela considerada ativa - esta tem fama de ser passiva; mas so dois enganos, porque nem o poltico ativo, nem o mstico passivo. Ambos so dativos-receptivos, ambos ativos-passivos. A diferena est apenas no maior ou menor grau de datividade ativa e de

receptividade passiva. No poltico , geralmente, mxima a atividade dativa, ao ponto de esterilizar a sua passividade receptiva - e isto a desgraa dele! No mstico isolacionista mxima a passividade receptiva e mnima a atividade dativa. Ser dinamicamente passivo, ou passivamente dinmico - eis o problema central da vida humana, o segredo ltimo da sua grandeza e felicidade e a fonte suprema da sua fora realizadora no seio da humanidade. O homem medocre, unilateralmente ativo, vive na alucinao coletiva de que ele mesmo, seu conhecido ego humano, quem realiza grandes coisas no mundo; que a sua inteligncia e astcia, o seu dinheiro, o seu jeito, a sua erudio, a sua incessante lufa-lufa social, comercial, 17 industrial, poltica, diplomtica, que estes fatores sejam a causa real e ltima das coisas que ele realiza ou tenta realizar sobre a face da terra. E se algum lhe disser que, por detrs de todos esses elementos ponderveis e palpveis da sua ruidosa atividade, h um elemento impondervel e intangvel que, em ltima anlise, a fonte inicial e profunda de tudo quanto de realmente grande acontece em sua vida - ento esse homem dinmico meneia a cabea, incrdulo, e considera poeta, filsofo ou mstico, ou pelo menos imprtico, o homem que to estranhas coisas pro fere. Esse homem ignora o que seja passividade dinmica serenidade creadora. No tem conscincia do imenso reservatrio de foras csmicas, esse invisvel oceano que se alarga, incomensurvel, misterioso infinito, para alm de todos os horizontes da percepo fsico-mental. Para ele s existem os pequeninos arroios e regatos que imanam do seu conhecido ego, 18 correndo no se sabe para onde. Esse homem medocre e mope nem sequer suspeita que esses prprios arroios e regatos da sua atividade febril vo para o silencioso mar, donde vieram. Gandhi era duma vasta atividade e duma profunda passividade, e tudo que ele dava a seus semelhantes, na horizontal, recebera-o de Deus, na vertical. Por isso, a hora diria de meditao, primeira hora do dia, e a segunda-feira toda, primeiro dia til da semana, eram para ele a coisa mais importante, porque eram as silenciosas nascentes da sua passividade dinmica que alimentavam os ruidosos rios da sua incessante atividade. O povo deu a Mohandas Karamchand Gandhi o nome de "mahatma", isto , "grande alma", porque sentia intuitivamente que, para alm do cenrio das suas visveis realizaes humanas, havia misteriosas 19 regies de invisveis realidades divinas - e a sua grandeza estava precisamente na constante ligao do seu mundo visvel com o mundo invisvel: toda a sua poltica externa assentava alicerces na sua mstica interna. fcil trabalhar no mundo visvel - o grosso da humanidade profana vive unicamente nesse plano. Mais difcil contemplar o mundo invisvel, longe de todos os mundos visveis - h um grupo de avanados ascetas msticos que vivem nesse mundo ignoto. Dificlimo viver de tal modo no mundo invisvel que todos os mundos visveis da

nossa vida sejam permeados e vitalizados pela luz desse universo espiritual, e todas as materialidades da existncia terrestre sejam como que aureoladas de um halo de poesia e beleza, nascido dessa inefvel experincia do reino de Deus em ns. Muitos so os impuros no meio dos impuros. Poucos vivem puros no meio dos puros. Pouqussimos conseguem viver puros no meio dos impuros. Esses ltimos so os verdadeiros "mahatma s", as grandes almas, os homens csmicos, plenamente realizados. O supremo alvo do Evangelho do Cristo a creao desses homens, dessas "novas creaturas em Cristo". A ndia foi sempre o pas clssico dos yoguis, dos ascetas, dos msticos, dos mestres da renncia e espiritualidade. Gandhi tambm fundou o seu ashram, ou colnia de retiro espiritual. Era uma espcie de fazenda onde moravam numerosas pessoas de vida disciplinada e sem propriedade individual. Concentrao mental e contemplao espiritual durante a madrugada; absteno de carne e bebidas alcolicas; trabalhos manuais e agrcolas; reunies cultuais - tudo isto se observara no ashram de Gandhi, e ele mesmo era uma espcie de patriarca dessa comunidade. 20 At aqui, nada de especial; tudo isto se praticava, havia sculos e milnios, na ndia. Acontece, porm, que esse mstico solitrio aparece em palcios de reis e chefes de estados, nas grandes cortes europias; toma parte em debates polticos, em torno de problemas nacionais e internacionais; agita questes de grande relevncia; porque esse homem um hbil jurista, formado pela Universidade de Londres, que conhece e usa toda a dialtica dos advogados e possui toda a perspiccia dos grandes estadistas. E no seu prprio pas, aparece no Congresso Nacional e pleiteia, contra um poderoso imprio, a emancipao poltica de 430 milhes de conterrneos escravizados; mas no usa de nenhuma das armas materiais de que seus antagonistas se servem. Substituiu a arma pela alma. Esse homem no acumula dinheiro para si; vive em extrema pobreza e simplicidade, nutrindo-se de umas poucas frutas e do leite cru duma cabra, que nem era dele. Veste um calo e anda descalo, ou de sandlias, mesmo nos sales dos magnatas europeus, que o apelidam jocosamente de "faquir seminu". Pelas mos desse homem estranho, to solitrio com Deus quo solidrio com os homens passam anualmente muitos milhes - mas ele mesmo no possui casa nem terreno e gasta apenas uns centavos por dia para sua manuteno. Cercado da mais imunda 'poltica e diplomacia internacional, por espao de meio sculo, esse homem no se desvia, por um triz, da sua linha de absoluta verdade e sinceridade; no admite manobras escusas meia-luz; no conhece jogo bifronte por detrs dos bastidores. Defensor mximo da liberdade de seu povo, admite uma nica tirania para si mesmo, a obedincia incondicional "voz silenciosa do interior" (the still small voic e), como ele chama a voz da conscincia. O enigma Mahat,na Gandhi to difano como a luz 21 solar - e to misterioso como uma noite estrelada. Sempre solitrio em Deus, nunca deixa de ser solidrio com os homens. Com o fenmeno Gandhi entrou a histria da humanidade numa nova fase de evoluo. Est provado, finalmente, que so compatveis essas duas coisas tidas por incompatveis, a mais intensa mstica interior e a mais

extensa dinmica exterior, o Deus do mundo e o mundo de Deus. Esse homem realizou na sua vida a grande sntese do esprito e da matria, do fogo e da gua. Nele o Verbo se fez carne e habita em ns. Daqui por diante, o materialista no tem mais justificativa para sua falta de espiritualidade - e o espiritualista no tem mais o direito de desertar do mundo material. Foi realizada a grande sntese, e o que foi possvel uma vez na ndia possvel sempre e por toda a parte. O Mahatma no da ndia, nem do Oriente - ele do mundo e da humanidade. Na Idade Mdia, quando um homem tinha tido o seu contato com Deus, o primeiro passo consistia em se libertar de vez de todas as coisas do mundo; abandonava o mundo de Deus a fim de viver em Deus fora do mundo. O ponto culminante da vida asctica era a desero do mundo. Com Gandhi aparece uma nova forma de ascese - a ascese da libertao, substituindo e aperfeioando a ascese da desero. Quem deserta das coisas materiais mostra boa vontade - mas no prova verdadeira compreenso. Por que foge? Por que deserta? Porque se sente fraco e receia cair; mas o temor escravizante. Plenamente liberto e livre somente o homem que, depois de se consolidar definitivamente no mundo espiritual, volta ao mundo material sem se materializar; o seu reino no daqui, mas ele ainda trabalha aqui, como se fosse o mais profano dos profanos. Somente um homem plenamente espiritual pode admitir aparncias de 22 materialidade sem desmentir a sua espiritualidade. De um homem que nada espera do mundo, tudo pode o mundo esperar. Mas h, para alm do homem dinamicamente ativo e do homem estaticamente passivo, uma terceira alternativa, que o homem dinamicamente passivo ou passivamente dinmico. Com esta qualificao designamos o homem csmico, esse homem rarssimo que, depois de se identificar totalmente com o seu centro real, com o seu Eu divino, passa a manifestar esta sua imploso mstica numa vasta exploso tica, transbordando a sua experincia divina em vivncia humana. Uma vez que o homem atingiu a conscincia da paternidade nica de Deus, est em condies de realizar a vivncia da fraternidade universal dos homens. E, neste caso, a tica no apenas moralidade, que pode existir mesmo sem a experincia mstica; mas o seu agir externo ser o espontneo transbordamento, 23 a irresistvel exploso da sua intensa imploso mstica. Quando, um dia, algum sugeriu a Gandhi a idia de abandonar o mundo profano da poltica e retirar-se a uma caverna para viver como, mstico, respondeu ele: "Eu trago essa caverna dentro de mim." Quem consegue transferir a "caverna" externa dos msticos para o seu interior, refugiando-se a esse santurio quando sente necessidade, esse atingiu a culminncia da sua libertao, a "gloriosa liberdade dos filhos de Deus". Mas, para que algum atinja essa liberdade deve sujeitar-se voluntariamente maior das tiranias, sacrossanta "tirania da silenciosa voz do interior", e prestar obedincia incondicional ao divino ditador da conscincia. este o "caminho estreito e a porta apertada que conduzem ao reino de Deus". De maneira que a mais ampla

liberdade supe a mais completa tirania - tirania voluntria. "A Verdade - escreve- Gandhi -- dura como diamante, mas tambm delicada como flor de pessegueiro." Quem no aceita voluntariamente a dureza diaman tina da Verdade, no chegar a fruir a sua delicadeza de flor de pessegueiro. Plenamente livre somente aquele que voluntariamente se escraviza. E essa espontnea escravido se refere no somente a Deus, refere-se tambm aos homens, nossos semelhantes; servir voluntariamente libertar-se totalmente. Nada mais escravizante do que o desejo de querer-ser-servido - nada mais libertador do que a vontade de querer-servir! Quem no for escravo voluntrio no pode ser homem livre - esse estranho paradoxo caracteriza a vida toda de Gandhi. To grande a liberdade interior desse homem que ele se torna, exteriormente, escravo de seus conterrneos, escravo do invasor britnico, escravo da humanidade inteira. 24 Quem no se sente plenamente livre deve evitar servir aos outros e deve assumir ares de dominador, porque onde falta a essncia tm de prevalecer as aparncias. Mas quem traz dentro de si o testemunho da sua liberdade real, esse pode ser servidor de todos, porque a sua firme liberdade no necessita de ser escorada com pseudo-liberdades. Quem sbio pode serenamente admitir aparncias de tolo; mas o tolo tem de evitar solicitamente essas aparncias e assumir ares de sbio, para que a sua pseudo-sapincia no sucumba ao impacto da sua insipincia. O mundo de hoje no compreendeu ainda a verdadeira grandeza de Gandhi, sem dvida um dos mais ldimos discpulos que o Nazareno teve entre os homens, nesses quase dois milnios de era crist. Mas o esprito do Mahatma est trabalhando as conscincias humanas, qual divino fermento, levedando aos poucos a massa profana e preparando o caminho para a grande alvorada crstica. 25 O Que Einstein Pensava de Gandhi 1939 - oito anos antes da declarao da independncia da ndia, e nove anos antes da morte de Gandhi - disse Einstein: "Um condutor de seu povo, no apoiado em qualquer autoridade externa; um poltico cuja vitria no se baseia em astcias nem tcnicas de poltica profissional, mas unicamente na convico dinmica da sua personalidade; um homem de sabedoria e humildade dotado de invencvel perseverana, que empenha todas as suas foras para garantir a seu povo uma sorte melhor; um homem que enfrenta a brutalidade da Inglaterra com a dignidade de um homem simples, e por isto se tornou um homem superior - futuras 29 geraes dificilmente compreendero que tenha vivido na terra, em carne e osso, um homem como este." Estas palavras de Einstein foram, em parte, reproduzidas pelo lbum "Mahatma Gandhi" que o Governo da ndia mandou publicar em 1969, em comemorao do primeiro centenrio do nascimento do libertador da ndia. Possivelmente, daqui a alguns sculos, os homens diro: Gandhi foi um

mito, e no uma personalidade humana, como disseram de Moiss, de Buda, de Jesus, e de outros gnios avanados da humanidade. Como se explica esta grande admirao que o maior matemtico do nosso sculo tinha por um dos maiores msticos de todos os tempos? Que relao vigora entre esses dois gnios do nosso sculo? Existe uma secreta afinidade, para no dizer identidade, entre matemtica e mstica; pois tanto esta como aquela refletem a conscincia da Realidade Eterna, para alm de todas as facticidades temporrias. Quando dois homens atingem a prpria essncia infinita atravs de todas as existncias finitas, ento se fundem num ponto indimensional todas as linhas da dimensionalidade. E este ponto indimensional se pode chamar matemtica ou mstica - suposto que no se confunda matemtica com aritmtica, nem mstica com misticismo. A convergncia de todas as existencialidades divergentes na essncia nica harmoniza todas as almas numa grande sinfonia de compreenso e fraternidade universal. Einstein, homem profundamente intuitivo, no podia deixar de admirar um homem como Gandhi, cuja intuio via no poder do esprito e da benevolncia algo infinitamente superior a todo o esprito de poder e de violncia; 30 um homem que via no amor da alma uma potncia capaz de derrotar todo o dio das armas; um homem que enfrentava a brutalidade fsica de um poderoso Imprio com a serenidade metafsica de um mstico que nunca derramou uma gota de sangue. Os profanos sabem que causas materiais produzem efeitos materiais. Os msticos sabem que causas espirituais produzem efeitos espirituais. Mas os homens csmicos sabem que uma causa espiritual, altamente potencializada, produz tambm efeitos materiais. Gandhi, por ser um Mahatma, libertou 500.000.000 de hindus escravizados, sem o poder das armas, porque se libertara a si mesmo pelo poder de sua prpria alma. - Nas seguintes pginas, falaremos primeiro do modo como o Mahatma se libertou da tirania do seu ego humano, e, na segunda parte, reproduziremos uma centena de pensamentos dele que refletem esse processo de auto-libertao e auto-realizao. Gandhi sabia por experincia prpria que nenhum homem pode preparar o caminho da alo-libertao se primeiro no trilhar a senda da auto-libertao; ningum pode ajudar a libertar os outros sem se ter libertado a si mesmo. O ideal supremo da vida de Gandhi no consistia na libertao da ndia da tirania dos ingleses, mas sim na libertao de si mesmo da tirania do prprio ego, cujo corolrio culminou na independncia poltica da ndia. Ningum pode fazer bem aos outros sem ser bom 31 em si mesmo. A auto-realizao precede qualquer alo-realizao. Um homem que viveu quase 80 anos, que gozava de imenso prestgio entre centenas de milhes de conterrneos seus; um homem atravs de cujas mos passavam anualmente milhes e milhes, que podia possuir imensos latifndios e magnficos palacetes nos lugares mais encantadores da ndia - morre sem deixar um palmo de terra, nem uma casa, nem dinheiro em banco algum; a prpria cabra de cujo leite se alimentava por ordem mdica, no era dele e foi retirada pelo dono logo aps a morte de Gandhi... No parece esse homem um verdadeiro mito, um fantasma irreal?

E que dizer das duas armas secretas - ahimsa e satyagraha - que ele forjou e com as quais libertou a ndia? Quando se ouviu que algum derrotasse seus inimigos com no-violncia e apego verdade? Verdade que, h quase 2.000 anos, algum disse "bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a terra" - mas onde esto os discpulos desse grande Mestre que tenham vencido os violentos pela no-violncia?. . . Disse tambm o Nazareno "conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar" - mas quantos de seus chamados discpulos se convenceram de que h maior poder na verdade do que na mentira? Pela primeira vez, nos anais da histria humana, o poder do esprito derrotou o esprito do poder. Gandhi no recrutou exrcito contra uma das maiores potncias militares e financeiras da poca; no comprou canhes, metralhadoras e bombas atmicas para conquistar a independncia nacional de seu pas apelou silenciosamente 32 para a no-violncia e a verdade - esse homem- mito... Quando os seus amigos queriam saber o que o Mahatma entendia exatamente com a palavra ahimsa, e at que ponto devia ser aplicada essa arma secreta da noviolncia, respondia-lhes ele com absoluta clareza, que ahimsa era: 1 - no fazer violncia material a ningum, matando-o ou ferindo-o; 2 - que se deviam abster tambm de qualquer violncia verbal, no falando mal dos opressores britnicos; 3 - nem sequer deviam permitir violncia mental, pensando mal de seus inimigos; 4 - nem mesmo deviam abrigar em seu corao um resqucio de violncia emocional, odiando secretamente os ingleses. E, quando seus partidrios perguntavam se, com essa quadrplice no-violncia, era possvel libertar a ndia, Gandhi lhes declarava que essa ahimsa integral apenas desobstrua o caminho para que a satyagraha, o apego verdade, pudesse produzir os seus efeitos onipotentes; que eles deviam amar sinceramente a cada um de seus inimigos a fim de os poderem derrotar, porque "quando um nico homem chega plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes". Nunca ningum lanou mais estupendo desafio ao ego impenitente do que Gandhi com esse seu programa de ahimsa e satyagraha; nunca ningum demoliu mais radicalmente do que ele o vasto "pantheon" dos dolos da egolatria. S quem adquiriu a plenitude da benevolncia da alma pode prescindir da violncia das armas. 33 E esse homem um mito para os profanos. Mito sobretudo o homem que, no fim da vida, pde responder pergunta se perdoou todas as ofensas recebidas com a declarao sincera: "Nada tenho que perdoar a ningum, porque nunca ningum me ofendeu." O ego ofensor, por um lado, e, por outro, o ego ofendido. Mas, quando o ego humano substitudo pelo Eu divino, no pode mais haver nem ofensor nem ofendido. Eu no posso evitar que o outro seja ofensor, mas posso fazer com que eu no me sinta ofendido; enquanto estou marcando passo no plano horizontal da egoidade, serei sempre ofendvel, alrgico a ofensas, e a minha permanente ofendibilidade se manifestar em ofendismo crnico, ou mesmo em ofendite aguda, precisamente porque ainda estou na velha dimenso do ego. S deixarei de ser ofendvel, quando deixar a zona horizontal do ego e me erguer nova dimenso vertical do Eu - esse Eu que a luz do mundo, que o reino de Deus, que o Pai em mim. Verdade que as teologias eclesisticas s conhecem duas atitudes em face da ofensa: ou vingana -

ou perdo; acham mesmo que o grau supremo de espiritualidade que um homem possa atingir seja o de perdoar generosamente as ofensas recebidas. No nega mos que perdoar a ofensa seja melhor do que vingar-se; mas negamos que o perdoador tenha superado o plano da egoidade, onde se acha tambm o ego vingador. Muito acima da virtuosidade se acha a sapincia, o autoconhecimento, a experincia do Eu divino, que nada sabe nem de vingana nem de perdo, porque nunca foi atingido por ofensa alguma. O Eu divino no homem totalmente imune de ofensa e ofendibilidade, assim como a luz imune de qualquer impureza ou contaminao. 34 O texto grego do Evangelho do primeiro sculo nunca fala em "perdoar", usa invariavelmente a palavra "aphemi", que podemos traduzir corretamente por "desligar" ou "soltar". Quem no ofendido ou ofendvel desligou-se totalmente do plano horizontal do ego, e entrou na nova dimenso vertical do Eu inofendvel. Assim como Deus inofendvel, assim tambm o Eu divino, o Deus em ns, inofendvel. talvez precisamente neste ponto, da inofendibilidade, que Gandhi revelou mais nitidamente o seu carter "mtico". Por via de regra, os santos e outros homens espirituais julgam suficiente perdoar as ofensas; somente o homem sapiente, autocognoscente e auto-realizado, que ultrapassou essa fronteira da virtuosidade do ego e descobriu o pas do Eu sapiente, consoante as palavras do Mestre: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar." Vos libertar, no somente do ego vingador, mas tambm do ego perdoador e vos introduzir na "gloriosa liberdade dos filhos de Deus", do Eu desligado tanto da viciosidade da vingana como tambm da virtuosidade do perdo. Se houvesse na humanidade muitos desses homens-mito como Gandhi, seria proclamado o reino de Deus sobre a face da terra. Mas... quantos so os mahatmas, as grandes almas? 35 Quando, em janeiro de 1948, correu pelo mundo a notcia do assassinato de Mahatma Gandhi, estremeceu de dor e simpatia a humanidade toda, do oriente ao ocidente, sem distino de raas, classes ou Por qu? Porque um homem de quase 80 anos deixara de existir sobre a face da terra - um homenzinho feio, seminu, que no deixara nada afora uma tanga, uns culos, uma caneta-tinteiro, um primitivo relgio de algibeira e um par de sandlias. Mas esse homem, aparentemente pauprrimo, era imensamente rico e enriquecera centenas de milhes 36 de seres humanos. A sua riqueza no estava em algo que ele tivesse, mas sim naquilo que ele era. Os seus "teres" eram praticamente nulos, mas o seu "ser" era imensamente grande, poderoso e belo. Gandhi, mendigo dos bens materiais, era milionrio de bens espirituais. E o mundo, apesar de to materializado, na aparncia provou com a sua consternao e simpatia universal, que ainda guarda nas profundezas da alma o fogo de uma espiritualidade latente; porquanto, o homem muito mais aquilo que desejaria ser do que aquilo que , no plano da sua vida externa. Em janeiro de 1948, a humanidade provou que, atravs do seu espesso e inegvel materialismo, transluz ainda o seu misterioso idealismo espiritual, e que ela sofre da nostalgia do Divino e das saudades de algo melhor do que ela possui no plano horizontal das suas deslumbrantes materialidades.

Mahatma Gandhi, como advogado e chefe poltico de centenas de milhes de homens, bem poderia ter acumulado uma fortuna imensa, a exemplo de outros lderes de povos ou grupos polticos; poderia ter sido o maior maraj da ndia e ter deixado sua famlia o mximo em conforto material e prestgio social. Mas nada disto aconteceu, porque, na razo direta que aumentava o seu amor e entusiasmo pelos invisveis tesouros do mundo espiritual, diminua o seu interesse pelos visveis tesouros do mundo material. A sua poltica quantitativa desceu ao nfimo nadir da indiferena, quando a sua filosofia qualitativa atingiu o supremo znite do entusiasmo. O homem que descobre o universo da qualidade dos valores internos sofre um eclipse relativamente ao mundo das quantidades do plano externo, ao ponto de se tornar um ser estranho nesta terra, um bloco errtico no meio de vasta plancie com a qual no tem afinidade alguma. Os profanos meneiam a cabea, em face de to estranho fenmeno; uns o deploram como louco; outros o consideram doente; outros ainda o preconizam como idealista 37 - mas ningum consegue decifrar essa esfinge em pleno deserto. Gandhi um exemplo clssico de que um grande homem pode ser administrador de vastos bens materiais, sem se considerar dono e proprietrio de nada. Podem passar por suas mos somas fabulosas sem deixarem em sua alma vestgios de ganncia e apego. O homem profano impuro com os impuros. O homem mstico puro longe dos impuros. O homem crstico puro no meio dos impuros; pode lidar com todas as impurezas e a maior delas , sem dvida, o dinheiro, esse "excremento de Satans", no dizer de Papini - sem se contaminar; porque o homem cristificado como a luz, nico fenmeno do universo que no aceita contaminao de espcie alguma; purifica todas as impurezas sem se tornar impura. No transfere impurezas, como a gua - neutraliza-as! Em tempos antigos, como j dissemos, o homem espiritual julgava de seu dever renunciar de vez e para sempre a todos os bens materiais; deixar o profano aos profanos, o material aos materialistas, e isolar-se em beatfica espiritualidade com o Esprito Divino. Hoje em dia, o desapego assumiu forma nova: o homem empolgado pelo esprito de Deus no abandona os bens materiais s mos dos materialistas profanos, que deles abusariam, mas administra a parcela do patrimnio divino que lhe caiu nas mos em prol dos filhos de Deus, seus irmos, que deles necessitarem; no se considera dono de nada, mas cumpre a sua misso de administrador dos bens de Deus a servio da humanidade. Verdade que um homem assim no tem, geralmente, a glria de parecer um homem espiritual, uma vez que tem de lidar com coisas materiais; tem de sacrificar 38 as aparncias de espiritualismo pela essncia da sua espiritualidade. E esse sacrifcio do espiritualismo externo , qui, a mais segura garantia e medicina profiltica para preservar do contgio do orgulho a sua espiritualidade. Administrador de bens materiais, lidando com todas as sujeiras profanas do dinheiro e seus acessrios e derivados, dificilmente ser esse homem endeusado como altamente espiritual, nem ter vontade para se matricular na escola daquele magnfico fariseu no

templo de Jerusalm que, segundo o retrato que dele nos deixou o Nazareno, agradecia a Deus por no ser "como o resto dos homens, ladres, injustos, adlteros". As aparncias de materialista e mercantilista preservam o homem espiritual em pura e autntica espiritualidade - suposto, naturalmente, que ele seja, de fato, "pobre pelo esprito" e "puro de corao", isto , desapegado internamente tanto dos objetos externos (dinheiro) como tambm do objeto interno (ego) Gandhi na sia e Schweitzer na frica, so dois "santos" modernos, santos da humanidade, e no apenas desta ou daquela igreja; santos, ascetas, msticos que, na sua vida exterior, parecem ser o contrrio de tudo aquilo que realmente so: homens espirituais por cujas mos passam valores materiais de milhes e bilhes, sem deixarem vestgio em suas almas. esse o estado para alm da mstica medieval - o estado crstico de homens cujo reino no deste mundo, mas est neste mundo, como o do prprio Cristo. O mstico como a gua, que, quando bem isolada, se conserva pura, mas, quando posta em contato com coisas impuras se torna impura. O homem crstico como a luz ("vs sois a luz do mundo") que, embora penetre em todas as impurezas, jamais se torna impura. 39 O homem cristificado sabe que nada lhe pertence, desde que ele mesmo deixou de se pertencer; pois ele pertence a Deus e humanidade. Em virtude d sua grande sapincia intuitiva, acharia esse homem supinamente ridculo e imperdovel colocar a mo, pesadamente, sobre algum farrapo de bem material e declarar enfaticamente "isto aqui meu, e de mais ningum!". Se tem de possuir, se tem de ir a um cartrio e mandar registrar, sobre as infalveis estampilhas multicores, com firma reconhecida, que este ou aquele fragmento de matria morta pertence a ele, e s a ele - se assim procede, obrigado pelas puerilidades da nossa decantada civilizao, tem ele a ntida conscincia de que procede como um fantoche e palhao e acha ridculas todas as suas posses e previdncias humanas, mas tolera, por ora, essa sua ignomnia materialista, da qual se acha interiormente livre, mas cuja vergonhosa escravido tem de tolerar, durante a sua vida terrestre. Enfim, no so os atos externos que qualificam o homem, mas sim a sua atitude interna. O homem espiritual, de atitude interna pura, tem de tolerar, no raro, atos externos que lhe granjeiam fama de impuro. Tolerar essa fama de impuro pode ser um poderoso profiltico para conservar-lhe sadia e vigorosa a pureza interior. Por isto quando percorreu o mundo aquela notcia de que um homem pauprrimo e riqussimo havia deixado o plano dos mortais, a humanidade suspendeu, por uns momentos, a respirao e meditou em silncio. . . E muitos compreenderam que semelhante pobreza externa s podia ser construda sobre uma grande riqueza interna. E muitos se tornaram melhores - porque um homem intimamente bom havia passado pela terra dos mortais... Em ltima anlise, existe um nico meio de tornar bons os outros - ser bom. Quem realmente bom faz bem a todos, porque o seu ser-bom facilita aos outros serem bons tambm, mesmo que esses "outros" lhe sejam 40

totalmente desconhecidos, e mesmo que habitassem as mais longnquas praias da mais distante das galxias do universo. Serbom atua a qualquer distncia, indiferente a tempo e espao. Neste sentido escreveu Gandhi: "Se um nico homem atingir a plenitude do amor, neutraliza o dio de milhes." 41 As metamorfoses de Gandhi Quase todos os insetos passam por diversas formas evolutivas - ovo, larva, crislida, borboleta, ou forma correspondente at atingirem a plenitude da sua natureza especfica. Entretanto, a essncia de todas essas formas evolutivas a mesma em todos os estados; apenas as suas existncias variam. A encantadora borboleta essencialmente o mesmo ser que estava no ovo, na lagarta e na crislida; e foi essa alma do futuro lepidptero que, misteriosamente, impeliu as suas formas sucessivas e provisrias a atingirem as alturas do inseto alado definitivo. Em ltima anlise, por mais estranho e paradoxal que parea, nenhum ser se torna o que no ; nenhum ser se torna explicitamente o que, desde o incio, no implicitamente. A "natura" (natureza) de cada ser a 42 coisa "nascitura" a que vai nascer e que, antes de nascer, nele existe em forma latente e potencial. A potncia ou potencialidade de um ser a sua verdadeira natureza. A verdadeira natureza do homem, por exemplo, a sua racionalidade, porque todo homem potencialmente racional, embora na maior parte dos homens de hoje no tenha ainda despertado essa racionalidade, seno apenas a sua intelectualidade. O homem , potencialmente, um homo rationalis, ou homo sapiens, quando, atualmente, apenas um homo inteliectualis, ou homo inteiligens. O pequeno Mohandas Karamchand Gandhi (nascido a 2-10-1869 em Porbandar) era, implicitamente, o mesmo que o grande Mahatma Gandhi se tornou atravs dos decnios subseqentes. Na sua obra autobiogrfica Minha Vida e Minhas Experincias com a Verdade conta Gandhi, com certa rudeza agostiniana, prova da sua inexorvel sinceridade, algumas das metamorfoses da sua vida interna e externa. Em Porbandar, cidade ao noroeste de Bombaim, exercia seu pai, Kaba Gandhi, o cargo de primeiro-ministro. Moharidas Karamchand era o mais novo de seis filhos, trs meninas e trs meninos. Foi no crcere de Gujarat, de 1922 a 1924, que Gandhi achou tempo para escrever suas memrias. De gnio tmido e retrado, era o pequeno o reflexo de sua me, da qual herdou tambm esse pendor introspectivo-mstico, que, mais tarde, atingiu plena evoluo, sem o alhear do mundo exterior. Na escola, pela convivncia com meninos mais "modernos", aprendeu alguns dos vcios do mundo civilizado, como o de comer carne, e, quando viu um cigarro fumegante na boca de um seu tio europeizado, o pequeno 43 Karamchand o imitou, a fim de ser digno dos grandes e sentir-se importante. Chegou mesmo a surrupiar dinheiro a seu pai e a outros, para poder comprar cigarros. Como era de constituio franzina, um amigo o convenceu de que nunca teria vigor normal se no se habituasse a comer carne regularmente. O menino sucumbiu tentao. Mas o primeiro bocado de carne de cabra lhe ficou como que atravessado na garganta - to

veemente era a conscincia do pecado que estava cometendo, ingerindo parte dum animal assassinado. Mas, aos poucos, se foi habituando ao carnivorismo, tanto mais que os grandes senhores da terra, os ingleses, eram valentes na ingesto dessa espcie de manjares. Sendo que os pais de Gandhi eram estritos vegetarianos, viu-se o pequeno pecador obrigado a lhes mentir constantemente, a fim de ocultar o seu secreto carnivorismo. Aos poucos, esses dois delitos, a ingesto de carne animal e a mentira, desarmonizaram a tal ponto a alma sensvel do garotinho que, finalmente, teve a fora de romper em definitivo com essas fraquezas, voltando pureza do vegetarianismo e da verdade. Sua intransigncia no culto da verdade, manifestada no resto da sua vida, remonta a esses acontecimentos da sua infncia. Era, e ainda em parte, praxe na ndia que os meninos casem aos 13 ou 14 anos, e as meninas aos 11 ou 12. Gandhi casou com a idade de 13 anos com uma menina da mesma idade, que ele no escolhera nem jamais vira. Destarte, mal sado da infncia, viu-se o adolescente lanado ao mundo tempestuoso das paixes 44 sexuais, ele, cuja ertica era excepcionalmente forte. Pelo que nos deixou escrito sobre esse perodo da sua vida, conclumos que, qual novo Agostinho, vivia totalmente obsessionado pelos prazeres do sexo. Por volta dos 15 anos, tentou suicidar-se, em companhia de um amigo, ingerindo umas sementes tidas por venenosas; mas a droga no surtiu efeito, e os candidatos autodestruio sobreviveram e criaram juzo. Pouco mais tarde, endividado, Gandhi cortou o elo de uma pulseira de ouro de um seu irmo, para saldar o dbito; pagou a dvida material, mas sentiu-se moralmente endividado com esse furto. Aps esta srie de pecados sentiu-se o jovem to indizivelmente abjeto a seus prprios olhos que resolveu fazer uma confisso geral a seu pai, pedir uma penitncia e comear vida nova, de pureza e honestidade. Ouamos como ele mesmo, na sua autobiografia, narra esse episdio da sua juventude: "Depois de pagar a minha dvida com aquele furto, senti-me to intolervel que fiz o propsito de nunca mais furtar. Resolvi confessar tudo a meu pai. Mas no tive coragem de abrir a boca, no porque receasse apanhar de meu pai - no me recordo de ter jamais apanhado dele - e sim porque receava causar-lhe grande sofrimento. Apesa de tudo, sentia que devia arriscar esse passo, uma vez que no haveria purificao sem uma confisso sincera. Finalmente, resolvi escrever a minha confisso numa folha de papel e entreg-la a meu pai, pedindo-lhe perdo. Foi o que fiz; entreguei-lhe pessoalmente a folha. Nesse escrito no s lhe confessava as minhas culpas, mas tambm pedia que me castigasse devidamente. No final da carta lhe implorava que, de forma alguma, pensasse em impor a si mesmo uma 45 penitncia por meus delitos, e revelava-lhe que fizera o voto de nunca mais roubar. "Eu tremia em todo o corpo ao lhe entregar a carta. Nesse tempo, sofria meu pai de uma fstula e tinha de ficar de cama. O seu leito era uma simples prancha de madeira nua. Entreguei-lhe, pois, o meu escrito e

sentei-me defronte dele. Enquanto ele lia, rolavam-lhe as lgrimas pelas faces, banhando o papel. Depois, por uns momentos, fechou os olhos em meditao, e passou a rasgar o papel. Durante a leitura, erguera o corpo; depois tornou a reclinar-se sobre o leito. Tambm eu estava com os olhos cheios de lgrimas, ao perceber o sofrimento da alma dele. Se eu fosse pintor, poderia reproduzir, ainda hoje, toda essa cena, to vivamente ela se me estampou no esprito. Essas lgrimas de amor purificaram o meu corao e lavaram os meus pecados. S quem experimenta em si tamanho amor que sabe o que dizemos nesse cntico: "Somente quem pelas setas do amor foi ferido lhe conhece o poder." "Tudo isto foi para mim uma lio de coisas no plano da ahimsa. Nesse tempo, verdade, no estava eu ainda em condies de descobrir nisto seno o amor de um pai; hoje sei que era a mais pura ahimsa. Quando essa ahimsa chega a abranger tudo, transforma todas as coisas com que entra em contato, O seu poder no conhece limites. "To sublime perdo no era, alis, prprio do gnio de meu pai; eu esperava que ele se zangasse, que me dissesse coisas duras e batesse com a mo na testa. Mas ele se conservou maravilhosamente calmo; creio que isto (1) Ahimsa, literalmente: no-violncia; mas o seu sentido, em snscrito, no apenas negativo; inclui muito de positivo, aproximando-se do sentido de benevolncia ou ben querena. Os conceitos de ahimsa e de satyagraha (fora da verdade) so como que os dois plos sobre os quais gira toda a vida e atividade de Mahatma Gandhi. Esta impossvel sem aquela; quem pratica violncia fsica no pode praticar a verdade metafsica, porque a violncia produto da ignorncia e do erro, O adepto da verdade tem de renunciar noverdade, em todas as formas. 46 vinha da sinceridade da minha confisso. Uma confisso sem reservas, unida ao voto de evitar o pecado, feita a quem de direito, esta a mais pura forma de arrependimento. O que sei que minha confisso deu a meu pai perfeita tranqilidade sobre mim, e aumentou imensamente o amor que ele me tinha." 47 Experincias em Londres Candhi (esquerda) com 17 anos e seu irmo Laxmida Com a idade de 18 anos, embarcou Gandhi para Londres, a fim de iniciar os seus estudos na Faculdade de Direito. Segundo os estatutos da sua casta, tinha ele proibio absoluta de dar esse passo; mas deu-o a conselho de parentes sensatos e amigos bem intencionados. Sua me, a princpio, receava a runa moral do filho, e s consentiu na partida dele depois que Karamchand deps nas mos dela um voto trplice, a saber: 1) conservar-se sexualmente puro, 2) nunca tomar bebida alcolica, 3) no comer carne. Gandhi prometeu e cumpriu fielmente os trs votos, durante toda a sua estada em Londres.

Grandes foram as dificuldades iniciais na metrpole britnica. Tudo era to diferente, tudo to estranho, 48 tudo to profano... Encontrar um restaurante onde no lhe fossem servidos fragmentos de cadveres de animais assassinados, foi uma luta insana. Finalmente, descobriu uma casa onde se serviam refeies vegetarianas, e pela primeira vez pde tomar uma refeio farta, sem receios. Nesse restaurante naturista tambm encontrou livros que recomendavam alimentos de procedncia vegetal. Gandhi era de natural tmido e nada social. Pouqussimas eram as suas relaes na sociedade, pelo menos no princpio. A fim de ter maior contato com o ambiente, resolveu vestir-se europia, de gravata e colarinho, chegando mesmo a gostar de certa elegncia no traje. Mas que coisa esquisita era um chapu!. . . S depois de algum tempo, o jovem estudante de Direito conseguiu usar corretamente esse ornamento cabeal. Por algum tempo at tomou lies de dana, estudou violino e o francs. Mas, depois de uns meses, convenceu-se de que todas essas coisas eram adulteraes da sua natureza simples, alm de lhe roubarem parte do tempo necessrio para os estudos. Alugou um quartinho modesto, e, da por diante, foi ele mesmo cozinhar os seus alimentos. Resolveu tambm dispensar quanto possvel os veculos de transporte, indo a p grandes trechos, com real proveito de sua sade e da bolsa. - Em Londres, encontrou-se com dois luminares da teosofia, Madame Blavatsky e Mrs. Besant. No parece, contudo, que se tenha interessado grandemente pela teosofia, a sua alma era por demais oriental para que esse 50 arranjo oriental-ocidental elaborado por aquelas duas senhoras acordasse suficiente eco na alma do hindu. Muito mais importante foi para ele o contato com a maravilhosa traduo inglesa da Bhagavad-Gita feita por Mr. Edwin Arnold, bem como a obra-prima desse escritor intitulada The Light oj Asia (O Luzeiro da si a), como o autor chama Gautama Siddhartha, o Buda. Gandhi conhecia, desde a mais tenra infncia, a Gita, mas parece que a forma que Arnold lhe deu adicionou novos encantos a esse evangelho do oriente. Outro acontecimento que marcou poca na vida do jovem indiano foi a leitura da Bblia, sobretudo dos Evangelhos, com o ponto culminante do Sermo da Montanha, onde Gandhi encontrou perfeita sintonia com os mais elevados ideais da mstica hindu. Se o Evangelho o corao da Bblia, o Sermo da Montanha a alma do Evangelho. Mais tarde, disse Gandhi a um amigo: "Se toda a literatura espiritual da humanidade perecesse, e s se salvasse o Sermo da Montanha, nada estaria perdido." Nesses documentos cristos de pura espiritualidade encontrou Gandhi o clmax da Bhagavad-Gita, e descobriu a sua prpria alma sedenta de verdade. Interrogado, mais tarde, onde encontrara os princpios bsicos da sua doutrina de ahimsa e satyagraha, respondeu que, na sua infncia, ouvira essas verdades dos lbios de sua me, que lhe interpretava o esprito da Bhagavad-Gita; mais tarde, descobrira a confirmao delas no Sermo da Montanha, e, finalmente, nas obras de Lon Tolsti. Desde esse tempo, convenceu-se Gandhi de que a verdade no tem partido nem credo; que ningum (1) Traduzida e comentada por Huberto Rohden, e editada pela ALVORADA (Nota do E ditor). 51 dono da verdade nem possui o monoplio da mesma; que a verdade como a

luz, a vida, o esprito; que ela o prprio Deus, e que cada um participa da verdade na medida que possui experincia de Deus. Nenhuma sociedade religiosa pode dar ao homem a verdade, mas todas elas, quando fiis ao esprito divino, podem aplainar os caminhos para que o homem, assim preparado, tenha o seu encontro direto com o Deus da Verdade, que a Verdade de Deus. Uma igreja que afirma possuir o monoplio da verdade apostata, com isto mesmo, do esprito da Verdade. Ao termo de mais de trs anos de ausncia, regressou Gandhi para a ndia, com o ttulo de Doutor em Direito. Entrementes falecera sua me, e Gandhi, ao entrar em casa, viu pela primeira vez o seu filho primognito, de trs anos de idade, nascido na ausncia do pai. Os primeiros anos aps o regresso ao torro natal foram talvez os mais tristes na vida desse homem. De gnio sensual e ambicioso, no encontrou satisfao nem no seio da famlia nem na vida profissional. No fora a inesgotvel solicitude e pacincia de seu irmo mais velho, talvez que o jovem causdico tivesse soobrado e submergido no vasto oceano da mediocridade que dominava em derredor. Felizmente, havia nas profundezas de sua alma algo que no lhe permitia sossego no meio das satisfaes e insatisfaes do ambiente. Dinheiro, fama, prazeres, faziam, certamente, parte integrante da sua vida - mas podiam eles formar o centro de gravitao para um homem que, embora ainda vagamente, vislumbrava o seu grande destino para alm desses estreitos horizontes? Sentia em si algo como uma imperiosa necessidade de servir e de se 52 sacrificar para se encontrar a si mesmo, perdendo-se nos outros; mas, como isto, de se perder nos outros homens, pode levar algum a uma perigosa dispersividade e desntegrao de si mesmo, adivinhou Gandhi a necessidade de se perder, primeiramente, em Deus, para que pudesse perder-se, sem detrimento, no servio da humanidade. Quem no aprendeu a ser solitrio em Deus no pode ser, sem perigo, solidrio com os homens. Mas a alma mstica do jovem hindu estava ainda semidormente; era necessrio que ele sofresse muito, muitssimo, at que essa grande alma despertasse nele e tomasse conta da sua vida. Se o homem profano suspeitasse a felicidade imensa que brota da voluntria renncia s coisas do pequeno ego, em prol de seus semelhantes, no suportaria, por um momento sequer, aquilo que ele chama a sua "felicidade"... A "Grande Alma" da ndia estava em vsperas da sua gloriosa epopia de uma doao integral do seu pequeno ego ao Deus da humanidade e humanidade de Deus... 54 Fora espiritual versus violncia material Em 1893 seguiu Mohandas Karamchand Gandhi para o sul da frica, a fim de levar a termo o processo de uma firma indiana contra um devedor remisso. Mas - o homem pe e Deus dispe.

A estada de Gandhi no continente africano devia prolongar-se por mais de dois decnios. Deus ia servir-se dele para reivindicar os direitos dos imigrantes hindus e outros conculcados pelos dominadores europeus. Aps ligeiro regresso India, em 1896, Gandhi retornou frica e iniciou uma campanha de fora espiritual contra a violncia material do governo britnico, nessa zona. Quando, em janeiro de 1897, retornando da India, ps outra vez o p em territrio africano, juntamente com 800 imigrantes hindus, 55 no foi, por um trz, linchado pela multido assanhada que trabalhava a servio dos invasores europeus. Em 1899 rompeu, no sul da frica, a guerra dos Boers, durante a qual Gandhi e seus amigos ofereceram os seus prstimos a servio dos feridos. De 1904 a 1914 dirigiu Gandhi os trabalhos da revista Indan Opinion, na qual procurava esclarecer a situao de seus conterrneos na frica e reivindicar o direito das minorias espezinhadas. Por esse mesmo tempo fundou tambm a "Colnia Tolsti", para onde transferiu a redao e a administrao da revista. Nesse paraso terrestre fundiam-se, em admirvel sinfonia, os trabalhos agrcolas e os altos ideais de espiritualidade do futuro libertador da ndia. Na "Colnia Tolsti" revelou-se Gandhi exmio educador de crianas e adultos, dando com sua prpria vida o exemplo de espontnea solidariedade tica, baseada na experincia mstica. Destarte, diz ele, "os meus educados se tornaram os meus educadores, porque me obrigaram a eu exercer sobre mim mesmo a mais rgida disciplina e autodomnio, sob pena de ver frustrados os meus trabalhos pedaggicos. Tive de educar-me plenamente a fim de poder educar os meus educandos" J nesse tempo considerava Gandhi as deficincias dos seus educandos como conseqncia das suas prprias deficincias, e repetidas vezes imps a si mesmo severo castigo pelas faltas deles, a fim de conseguir, para seus alunos e discpulos, a fora espiritual necessria para uma vida de perfeita tica e autodomnio. Mais tarde, quando lder poltico e espiritual de centenas de milhes de hindus, prossegue ele nesse caminho, to estranho e desconhecido a ns, mas to profundamente verdadeiro e eminentemente crstico. Quando a India se recusava a sintonizar com a ahimsa e queria libertar-se fora de violncias 56 materiais, a exemplo do que praticam todos os profanos, ento recorria o grande lder espiritual a longos perodos de jejum e orao, a fim de potencializar em si a voltagem espiritual e, deste modo, influenciar os seus conterrneos. Esse homem, certamente, tinha conhecimento intuitivo de uma misteriosa lei csmica, que tem por base o fato do "sofrimento vicrio", ou seja, o fato de que o sofrimento voluntrio e amoroso de uma pessoa tem o poder de modificar o clima interior de outros homens e torn-los propcios para as influncias superiores. Quando, mais tarde, escreveu que "o amor de um nico homem pode neutralizar o dio de milhes", falou da profunda experincia dessa lei csmica. Gandhi nunca escreveu tratados de mstica, mas a sua vida refulge de freqentes lampejos msticos, sempre com formas diretamente prticas. Quo necessrios fossem esses preparativos tico-espirituais, no silncio buclico da "Colnia Tolsti", evidenciou-se, pouco depois, quando Gandhi teve de empreender a sua primeira grande batalha a favor dos direitos dos oprimidos e da dignidade humana de milhares de explorados.

Os imigrantes sul-africanos eram vtimas inermes de um imposto individual que lhes tolhia qualquer possibilidade de emancipao econmica, reduzindo-os perptua escravido. Os dominadores europeus prometiam abolir essa taxa extorsiva, mas as suas promessas nunca se concretizaram em fatos, porque sabiam que os pobres imigrantes no possuam meios para fazer valer os seus direitos. Acrescia a essa situao outra injustia; em 1913, o supremo tribunal da Colnia do Cabo resolvera invalidar todos os casamentos no contrados nos cartrios oficiais e segundo o rito cristo, negando aos filhos desses casais, pela maior parte hindus e maometanos, o direito de herdarem os bens dos pais. Destarte, de um momento para 57 outro, milhares de mulheres at ento legitimamente casadas, eram declaradas concubinrias, e seus filhos degradados prole ilegtima. Gandhi revoltou-se contra semelhantes injustias, mas f-lo a seu modo e de acordo com os sagrados princpios da ahimsa e satyagraha. H trs atitudes que o homem pode assumir em face de uma injustia manifesta: 1) calar-se simplesmente, e isto covardia; 2) revoltar-se, opondo violncia violncia, e isto degradar-se ao nvel de seu inimigo; 3) opor uma fora espiritual a uma fora material, e isto suprema sabedoria, embora conhecida apenas de uns poucos sapientes e que supe uma fora espiritual que pouqussmos homens possuem. Essa atitude chamada por Gandhi, como j dissemos, ahimsa combinada com satyagraha, sendo esta impossvel sem a presena daquela. Mas a ao conjunta dessas duas foras garante vitria certa e total, porque ela literalmente onipotente. Interrogado, um dia, se a no-violncia (ahims a) era arma eficaz contra a violncia, respondeu Gandhi negativamente, acrescentando que somente uma violncia espirtual que podia derrotar uma violncia material; interrogado sobre o sentido dessa "violncia espiritual", respondeu que essa espcie de violncia se chama, geralmente, amor, que onipotente. Em face das injustias que os dominadores cristos da Europa cometiam contra os imigrantes e nativos gentios da frica do Sul, resolveu Gandhi, depois de tentar inutilmente medidas conciliatrias, declarar-se em estado de ahimsa, desobedecendo lei e convidando outros a segui-lo nessa "resistncia passiva". Insistiu, porm, e com grande veemncia, que essa atitude fosse realizada sem um vestgio de violncia, nem material, nem verbal, nem mental, 60 isto , que ningum fizesse, dissesse ou pensasse mal de seus opressores, mantendo para com todos eles uma atitude interna e externa de benevolncia. A execuo prtica dessa atitude de trplice no-violncia supe uma fora espiritual quase impossvel, sobretudo a no-violncia mental. No fazer mal ao malfeitor difcil. No dizer mal dele, dificlimo. Nem sequer pensar mal dele nem querer-lhe mal, e ainda querer bem a quem nos quer e faz mal - isto um desafio ao mais alto herosmo espiritual que se possa imaginar. Nesta altura se encontram, em fraternal amplexo, o esprito de Jesus, no Sermo da Montanha, e a alma de Gandhi, nas plagas da frica, e depois na ndia: ambos exigem do homem algo humanamente impossvel, porm possvel ao esprito de Deus que habita no homem. O homem comum, totalmente profano, age em face de qualquer violncia como uma fera, opondo violncia violncia, tentando derrotar um

negativo com outro negativo, multiplicando assim os negativos existentes no mundo e piorando a situao geral da humanidade. E assim age o profano porque joguete e autmato passivo de instintos cegos que o impelem e aos quais ele no consegue resistir. Quando um ou outro, menos profano, consegue abster-se de revidar violncia com violncia, tem, geralmente, a sensao de ser um heri extraordinariamente virtuoso. Esse, verdade, no aumenta a massa dos negativos que no mundo existem, mas tambm no os diminui. Quando ento aparece algures, na face do planeta, esse fenmeno rarssimo que o homem realmente livre e ope ao negativo do dio o positivo do amor, ento assiste a humanidade gnese de um novo mundo, ao fiat creador de um universo de luz e fora que eclipsa todos os mundos materiais. Esse estranho fenmeno ento 61

considerado como um "santo" - ou tambm como um "louco", conforme a capacidade receptiva de quem o contempla. "Se um nico homem chega plenitude do amor, neutraliza o dio de milhes." A salvao da humanidade no consiste em medidas legislativas ou policiais - consiste fundamentalmente no fato de aparecer sobre a face da terra nmero suficiente de homens que tenham tido o seu contato real com o Infinito e, em conseqncia disto, possuam a fora, leve e luminosa, de opor o positivo da benquerena ao negativo da malquerena, homens soberanamente libertos que neutralizam a violncia material do dio com a violncia espiritual do amor. Mas essa violncia espiritual no objeto de leis e decretos humanos - o efeito de uma evoluo interior do homem individual; consiste, em ltima anlise, no descobrimento da verdade sobre si mesmo, no gnthi seautn que os pensadores da antigidade haviam gravado no frontispcio do templo de Delfos. Enquanto o homem identifica o seu verdadeiro EU divino com o seu pseudo-eu humano, o seu elemento racional-espiritual, com o seu elemento fsico-mental-emocional, no capaz de responder o mal com o bem, dio com amor, malquerena com benquerena, porque est sujeito lei frrea de causa e efeito. A suprema vitria da auto-realizao, ou cristificao, depende do conhecimento da verdade do homem sobre si mesmo; naturalmente, no de um simples conhecimento terico, analtico, intelectual, mas uma verdadeira compreenso experiencial e vital de sua ntima natureza, que divina, boa, pura. Todos os homens so potencialmente bons, porque isto da natureza humana, mas poucos conseguem 62 atualizar externamente essa sua potencialidade, essa bondade interna e embrionria e lev-la plena florescncia e frutificao. Infelizmente, os nossos telogos ocidentais, ensinando que o homem essencialmente mau desde o primeiro momento da sua existncia, dificultam grandemente essa rdua tarefa da atualizao explcita da potencialidade implcita do homem. Se o homem fosse essencialmente negativo, mau, no poderia jamais tornar-se realmente positivo, bom, a no ser que adulterasse a sua ntima natureza humana; ningum se torna explicitamente o que no implicitamente. Gandhi no elaborou nenhum sistema de filosofia ou teologia; mas a sua vida, obediente ao impulso da verdade, uma apoteose da mais deslumbrante filosofia csmica. E, nessas alturas, se estabeleceu o invisvel contato entre a filosofia prtica de Gandhi e a

sabedoria espiritual do Evangelho de Jesus Cristo, embora, externamente, o grande lder espiritual da ndia no se tenha filiado a nenhuma organizao eclesistica do cristianismo teolgico do Ocidente. Quando Gandhi se declarou em "desobedincia civil", apenas 16 pessoas o acompanharam de incio; dentro em breve, porm, 60.000 pessoas se associaram greve, protestando em silncio contra a injustia do governo europeu no tocante ao imposto individual e da lei que invalidava os casamentos contrados segundo os ritos tradicionais do pas. Quase todos os trabalhadores das minas de carvo de New Castie aderiram ao movimento. A "Colnia 63 Tolsti", em Phoenix, era o alvo da peregrinao dos grevistas; ali se estabeleceriam eles e ganhariam o necessrio cultivando a terra. Numa dessas noites foi Gandhi preso e lanado ao crcere, mas brevemente posto em liberdade pelo preo de 50 libras esterlinas. Entretanto, foi de pouca durao essa liberdade. O lder foi novamente encarcerado, desta vez com grande nmero de amigos. A ndia, que estava a par de tudo atravs de telegramas e notcias da imprensa, ardia num vasto incndio de entusiasmo pr-Gandhi. Nisto veio socorro donde menos se esperava. O ex-vice-rei da Inglaterra na ndia, Lord Hardinger, declarou-se favorvel causa de Gandhi, censurando acrement a atitude do governo britnico na frica. Muitos milhares de grevistas estavam presos, as minas de carvo quase totalmente paralisadas. O general Smuts, principal responsvel pela situao, tentou uma sada estratgica, a fim de salvar as aparncias, nomeando uma comisso para examinar a situao. Aps seis meses, Gandhi e dois dos seus principais auxiliares foram postos em liberdade. Um dos secretrios do general Smuts disse a Gandhi: "Eu no gosto da vossa gente e no estou com vontade alguma de vos fazer favores. Mas que fazer? Desejaria, por vezes, que recorrsseis violncia, como os grevistas ingleses, e, neste caso, ns saberamos imediatamente como libertar-nos de vs. Mas vs nem sequer estais com vontade de fazer mal aos vossos inimigos; quereis vencer unicamente pelo fato de tomardes sobre vs sofrimentos e no transgredis os limites da vossa cordialidade e do vosso cavalheirismo, limites que vs mesmos marcastes. 64 E PRECISAmente essa vossa atitude que nos torna inteiramente inermes diante de vs." At essa data, o general Smuts se recusara a receber Gandhi. Finalmente, porm, se convenceu da necessidade de entrar num entendimento com esse homem estranho, que representava a alma da ndia e falava em nome de centenas de milhes de conterrneos dele. Mandou chamar Gandhi e fez com ele um acordo provisrio, que, mais tarde, passou a ter carter definitivo. Foram revogadas as leis do imposto individual e da invalidade dos casamentos no britnicos dos nativos. Gandhi desistiu da sua ahimsa. Em 1914, j em plena guerra mundial, chegou a Londres para se encontrar com seu grande e benemrito patrcio Gokhale. No fim do mesmo ano regressou para a ndia, onde foi recebido em triunfo. Contava 45 anos de idade. Teria ele suspeitado que se encontrava em vsperas de uma luta muito

mais rdua, em sua ptria, do que a que enfrentara, vitorioso, em terra estranha? E que, tambm desta vez, seria plenamente vitorioso, graas ao poder do esprito? 65 A INDIA, Antes e Depois da Invaso Britnica Thoreau, o poeta mstico americano, escreveu: "Quando, em algum pas, o governo comete injustias, ento o nico lugar onde um cidado honesto pode viver na cadeia." Estamos habituados a falar da ndia como de um pas atrasado, cheio de misria e de mendigos. E muitos tomam isso por argumento para provar que espiritualidade inversa ao progresso. Entretanto, convm saber que, at o sculo 18, era a ndia um dos pases mais florescentes do globo, e o seu povo vivia numa espcie de paraso terrestre, cheio de ordem e prosperidade. Os viajantes europeus voltavam do extremo oriente encantados com o que tinham visto. Tecidos finssimos, sedas, musselinas, trabalhos de bordado, 66 tapetes, objetos de arte em marfim e pedras preciosas, especiarias raras - tudo isto vinha da ndia. Os navios do Oriente eram famosos, os estaleiros da ndia to perfeitos que, em 1802, a Inglaterra mandou vir desse pas os desenhos para os seus navios mercantes e vasos blicos 1. A Bblia do Antigo Testamento fala da ndia como sinnimo de riqueza e prosperidade. A agricultura era considerada como trabalho sagrado, de maneira que, at em tempos de guerra, se evitava, na medida do possvel, a destruio das plantaes. Os impostos revertiam em benefcio do povo, em forma de obras pblicas. O comrcio era feito ou em dinheiro ou em gneros. Para pocas de carestia, existiam grandes armazns onde eram conservados os produtos suprfluos. Havia magnficos monumentos de arquitetura; canais e estradas de rodagem cortavam a ndia em todas as direes e se acham, em parte, conservadas at nossos dias. No havia aldeia que no possusse suas escolas. Pelo fim do sculo 18 escreve Anquetil du Pernon o seguinte: "Quando pus o p no pas dos marajs, tive a impresso de me ver transportado ao corao da simplicidade e do ambiente feliz da idade urea, quando a natureza no fora ainda transmudada, quando a guerra e a misria eram desconhecidas. O povo alegre, vigoroso e de perfeita sade. Ilimitada hospitalidade virtude geral. Todas as casas tm suas portas abertas; forasteiros so bem-vindos como amigos e vizinhos." Desabou ento sobre a ndia, no sculo 19, a grande catstrofe: uma nao europia penetrou no extremo Oriente, ocupando-o, primeiro apenas comercialmente, (1) Extramos esses dados do livrinho de Werner Zimmermann Mahatma Gandhi do Vivos Voco - Verlag, Muenchen. 67 mas escravizando, por fim, poltica e militarmente, um povo

essencialmente pacfico. talvez este o maior crime que a Gr-Bretanha cometeu em todos os tempos da sua histria, o fato de ter arruinado, com a sua insacivel ganncia, uma nao prspera e feliz. No faltavam, verdade, atenuantes para essa ocupao - povos vizinhos estavam em luta com a ndia, e a Inglaterra interveio como mediadora para restabelecer a paz e a ordem. De resto, no faltam entre os prprios britnicos pessoas sinceras que explicitamente concedem a grande culpa de um pas chamado cristo contra um povo gentio. J. R. MacDonald, que, por longos anos, foi primeiro-ministro da Gr-Bretanha, escreve em seus relatrios: "Dias e dias a fio percorremos o pas e no vimos seno corpos emagrecidos, mourej ando de sol a sol, arrastando-se cansadamente, atravs da vida inteira. A ndia a ptria das vtimas da pobreza, e cada vez mais consciente se me vai tornando o fato de que essa pobreza vai de mos dadas com a mais perfeita benevolncia humana." Ch. Elliott escreve: "No hesito em afirmar que metade da nossa populao agrcola da ndia, durante o ano inteiro, no consegue matar a fome." O dr. J. Oldfield, em 1912, publicou no Daily News: "No h, de momento, flagelo de fome na ndia oficialmente reconhecido; entretanto, visitando dzias de aldeias e entrando em muitas casas, encontrei vazios ou quase vazios os celeiros de cereais, o que significa que os lavradores j venderam as suas parcas colheitas a fim de poderem pagar os impostos e que, dentro de dois meses, estaro sofrendo misria." 68 O rev. J. Knowles, da Sociedade Missionria de Londres, informa: "Verifiquei, numa comunidade de 300 almas, aps cuidadoso exame, que a cada pessoa cabe cerca de 1/4 de penny (mais ou menos 1 cruzeiro) de renda diria. Essa gente no vive, vegeta apenas." A ganncia do imprio britnico decretou para a ndia to pesados impostos que, s na provncia de Madras, dentro de 10 anos, 840.713 camponeses e suas famlias foram expulsos das suas propriedades e estas confiscadas e vendidas em hasta pblica, porque os seus antigos donos no estavam em condies de pagar aos magnatas cristos os impostos exigidos por lei. Mais de um milho de hectares de terras foram abandonados, e seus legtimos donos, espoliados, andaram pela ndia como mendigos. Modern India: O dr. Rutherford, em 1927, escreve em "Talvez o maior terror me incutia o fato de que eu, como cidado britnico, era responsvel pelo estado fsico desses indianos, que era uma lenta e dolorosa agonia, uma vez que era responsvel pelo governo, que se descuidava de impedir a fome por meio de melhores servios de gua e pela reduo de impostos territoriais." No meio dessa situao aparece Gandhi e se sente obrigado em conscincia a dedicar a sua existncia ao servio da justia e da reumanizao de um povo to desumanamente maltratado por uma nao crist do Ocidente. Dois caminhos existiam, em tese, para realizar to ingente tarefa: o da violncia - e o da benevolncia. O primeiro o que todos os povos antigos e modernos 69 conhecem e costumam praticar. Gandhi, dado o seu imenso prestgio,

poderia ter recrutado um exrcito de muitos milhes de homens e iniciado, se no uma guerra aberta, pelo menos um sistema de constantes guerrilhas e sabotagem que tornasse praticamente impossvel a permanncia do dominador britnico na ndia. Entretanto, o lder poltico e espiritual de seu povo no seguiu esse caminho - precisamente por ser um verdadeiro chefe espiritual. As suas evoluo e experincia interna haviam atingido um estgio superior ao de quase todos os grandes homens pblicos da histria; havia se abeberado em duas fontes que pem a benevolncia espiritual acima de toda a violncia material - a Bhagavad-Gita e os Evangelhos. Dessas alturas da iniciao no havia regresso para as baixadas da profanidade. E Gandhi resolveu empreender, em prol de seu povo, a grande campanha pacfica de libertao, como, no sul da frica, fizera a favor das minorias imigratrias oprimidas e espoliadas pela mesma potncia ocidental. 70 A Luta Contra o Monoplio do sal. Em 1930 resolveu o governo britnico da India decretar o monoplio do sal, obrigando cada indiano a comprar o seu sal, dos agentes do governo, por um preo 24 vezes mais alto do que esse condimento custava, anteriormente, no comrcio. Esse preo era praticamente proibitivo; a maior parte das pessoas do povo, j to empobrecido, seria privada do uso do sal; s os habitantes mais abastados poderiam fazer semelhante despesa - a favor dos cofres de Londres. O oceano salgado e banha grande extenso da India; mas o governo britnico proibira severamente a extrao do sal das guas do mar, para que todos os indivduos fossem obrigados a adquiri-lo nos depsitos oficiais do governo. Era necessrio que centenas de milhes de indianos servissem de pedestal para que um pequeno grupo de gozadores pudesse folgar, vontade e viver no luxo. 71 Inumerveis minas de sal, pequenas e grandes, foram fechadas por ordem do governo. Alguns camponeses, altas horas da noite, tangiam os seus rebanhos de gado para jazidas de sal flor da terra - mas a polcia descobriu essa transgresso da lei e inflgiu aos contraventores severa punio, inutilizando ao mesmo tempo essas jazidas. Em princpios de 1930 resolveu Gandhi levantar voz de protesto contra essa lei injusta do monoplio do sal, empregando o mesmo mtodo de ahimsa que usara na frica. Entretanto, o seu apurado senso de justia e sinceridade o impeliu a escrever, primeiro, uma carta ao vice-rei da ndia, solicitando encarecdamente a revogao da lei injusta. notvel esse documento de coragem e de humildade, razo por que o reproduzimos, na ntegra, em traduo textual: "Satyagraha Ashram "Sabarmati, 2 de maro de 1930. "Querido amigo. "Antes de passar desobedincia civil e arriscar um passo que, durante todos esses anos, tenho procurado evitar, quisera dirigir-me a V. S.a, para ver se encontro outra soluo. "A minha palavra dada absolutamente clara. Sou incapaz de fazer mal, intencionalmente, a qualquer ser vivo, muito menos a meus semelhantes nem mesmo ento quando estes me fizerem, a mim e aos meus, a maior injustia. Embora eu considere o domnio britnico uma maldio, nem por isto tenho a inteno de fazer mal a um nico ingls, nem de violar qualquer interesse legtimo que a Inglaterra possa ter na ndia. (1) Mais de 100.000 cruzeiros.

72 "As injustias, que lhe expus alhures, esto sendo continuadas com o fim de manter uma administrao estrangeira, a qual , provadamente, a mais dispendiosa do mundo. Considere V. S.a, por exemplo, o seu prprio ordenado pessoal; importa em mais de 21.000 rupias mensais1, sem contar diversos abonos diretos. O primeiro-ministro ingls recebe 5.000 libras esterlinas por ano, o que, pelo cmbio atual, so 5.400 rupias por ms, enquanto v. s.a recebe diariamente 700 rupias - quando a mdia da renda diria do indiano menos de 2 ans. O primeiro-ministro de Londres recebe 180 rupias diariamente, quando a renda mdia do ingls de 2 rupias dirias. De maneira que v. S.a recebe 5.000 vezes mais do que o indiano, na mdia, enquanto o primeiro-ministro ingls recebe apenas 90 vezes mais do que uma pessoa do nosso povo. "Genuflexo, suplico a V. S.a que medite sobre este fato. Escolhi um exemplo pessoal para ilustrar esta verdade. Grande demais o respeito que tenho para com v. S.a, como homem, para no querer melindrar os seus sentimentos. Sei que V.s.a- no gasta todo o seu ordenado - possivelmente, ele empregado em obras de beneficncia. Mas o sistema que cria os preliminares para semelhante estado de coisas tem de ser exterminado radicalmente. "O que vale do ordenado do vice-rei vale, em geral, da administrao como tal. (Gandhi passa a expor ao vice-rei o que entende por ahimsa ou no-violncia, e prossegue:) "Essa no-violncia seria manifestada pela desobedincia civil, atitude, por ora, restrita aos habitantes do Satyagraha Ashram, mas, finalmente, destinada a abranger todos aqueles que preferirem aderir ao movimento dentro dos limites nitidamente definidos. 73 Gandhi na histrica manh de 6 de Abril, apanhando o primeiro punhado de sal. Praia de Dandi. "Bem sei que, ao iniciar essa ao de no-violncia, empreendo algo que talvez se possa qualificar como uma temeridade de serssimo carter. Mas, a Verdade jamais cantou vitria sem que algum arriscasse algo de carter serssimo. "A converso de um povo que, consciente ou inconscentemente, explora outro povo, muito mais numeroso e de cultura ainda inferior bem vale esse passo arriscado. "Escolhi deliberadamente a palavra "converso", porquanto no outra a minha ambio seno converter o povo ingls pela no-violncia, a fim de que ele enxergue a injustia que est cometendo contra a ndia. No inteno minha fazer mal algum a seu povo; quisera mesmo servi-lo, assim como sirvo ao meu prprio povo. "Sou seu amigo sincero M. K. Gandhi." O vice-rei acusou laconicamente o recebimento da carta supra, mas no atendeu solicitao de Gandhi. Pelo que este resolveu executar o plano. Iria marchar praia do mar e iniciar os trabalhos da extrao do sal e oferec-lo ao povo da ndia, livre de impostos. O governo se veria obrigado a ntervir, e, destarte, atrairia a ateno do mundo, despertando as naes para a injustia da qual a India estava sendo vtima. Gandhi tinha perfeita noo dos sacrifcios e do perigo que os aguardavam, a ele e aos outros satyagrahis que resolvessem aderir espontaneamente ao movimento de desobedincia civil. 74 Dias antes do incio da marcha associaram- se ao grande lder 79 homens, a elite espiritual do ashram, que se declararam dispostos a tomar sobre si, livremente, todos e quaisquer sacrifcios, inclusive priso e morte. Gandhi lhes fez ver o arriscado da sua resoluo; eles, porm, permaneceram firmes e prometeram evitar qualquer ato de violncia material, verbal e mental - isto , se absteriam de fazer mal, dizer mal e mesmo pensar mal de seus inimigos e carrascos, fossem quais fossem as injustias que tivessem de sofrer. Semelhante atitude, sobretudo a de nem sequer pensar e querer mal a seus inimigos, to difcil na prtica

que equvale a um verdadeiro teste de iniciao ou de auto-realizao do homem. No dia 5 de abril de 1930, aps 25 dias de marcha, atingiram os 80 "rebeldes pacficos" as praias do mar, num lugar chamado Dandi, e s 4h30 da manh, depois de fervorosa meditao espiritual, comearam a extrair sal das guas do oceano. A lei estava violada! A revolta contra o monoplio do sal iniciada! A ndia pag, representada por uma elite de homens totalmente inermes, enfrentava um poderoso imprio cristo armado com os mais modernos aparelhos de destruio. Nunca se viu maior desigualdade aparente entre dois beligerantes! Dentro de poucos dias, 50.000 pessoas, homens, mulheres e at crianas, estavam extraindo sal do mar, que ofereciam gratuitamente ao povo ou vendiam a preo mdico, sem imposto de renda. Em face da situao, a polcia britnica no pde fcar inativa. Comeou a grande ofensiva contra o 76 exrcito pacfico dos rebeldes, que foram maltratados, chicoteados, ao ponto de muitos deles carem, exaustos, ensangentados, alguns com os braos quebrados. Diversos hospitais cristos se recusaram a aceitar e medicar os feridos, alegando que no concordavam em fazer causa comum com os revoltosos e infratores da lei. No tardou que 60.000 hindus, entre eles Gandhi, estivessem nas prises, onde alguns deles sucumbiram aos ferimentos. Mas a resistncia pacfica continuava e se avolumava cada vez mais. E em p continuavam os princpios sagrados do grande lder: absteno de qualqqer espcie de violncia, material, verbal e mental. A senha era: opor benevolncia violncia! Derrotar o dio pelo amor! Esse estranho duelo no tem similar na histria da humanidade, a no ser na vida do prprio Cristo e de alguns dos seus mais autnticos discpulos, que nunca admitiram violncia fsica contra quem quer que fosse. Os que ainda recorrem violncia - seja material, verbal ou mental - provam com isto mesmo que ainda so analfabetos no mundo do esprito, embora se digam, externamente, discpulos do Cristo. Neste particular, o nosso decantado Cristianismo ocidental, sobretudo na esfera eclesistica oficial, vem praticando, h quase dois mil anos, a mais vergonhosa apostasia do esprito do Cristo - naturalmente em nome do Cristo e pela salvao das almas - tamanha a nossa hipocrisia ou cegueira! Toda vez que Gandhi exortava os seus intrpidos satyagrahis a perseverar nessa resistncia pacfica e benevolente, frisava ele o fato, para eles evidente, e para ns estranho e incompreensvel, de que eles contavam com imensas legies de aliados, no mundo invisvel, que ajudavam os lutadores pacficos e benevolentes, mas os abandonariam no momento em que estes se servissem das armas 77 anti-espirituais da violncia. A indefectvel fidelidade ao esprito de ahimsa e satyagraha (fora da verdad e) era a nica e infalvel garantia da vitria final, uma vez que o mundo espiritual , por sua prpria natureza, superior ao mundo material; mas a sua aplicao depende dos homens, do grau de confiana e fidelidade que o homem tenha para com esse mundo de foras imponderveis. Gandhi frisava o princpio bsico de todos os grandes mestres do esprito: que, de per si, no importante e decisivo aquilo que ns possamos fazer com os nossos recursos pessoais, humanos - importantes e decisivas so as foras invisveis do universo, foras que ns, com a nossa reta atitude, mobilizamos a nosso favor, ou ento con tra ns; o que decide no so os nossos atos pessoais, mas sim os poderes csmicos, atrados ou repelidos pela nossa atitude interna, correta ou incorreta. Criar e manter uma atitude positiva, sintonizada

com as foras csmicas da Verdade, da Justia, do Amor, da Benevolncia, da Solidariedade mil vezes mais importante e decisivo do que fazer isto ou aquilo, no plano externo dos clculos humanos. No somos ns que fazemos as grandes coisas, como pensam os insipientes adeptos do ego; as grandes foras do universo invisvel atuam por virtude prpria e intrnseca; ns apenas lhes servimos de canais e veculos, pelos quais essas foras se possam manifestar no plano visvel. Existe, porm, uma lei inexorvel que diz: o veculo positivo veicula foras positivas - e o veculo negativo veicula foras negativas. Atos de violncia so veculos negativos, atitude de benevolncia veculo positivo. As foras positivas do universo nunca podero ser derrotadas; derrotado s pode ser o veculo que no se harmonize devidamente com elas. Por isto, ditame de suprema sabedoria que nos portemos como canais de fluidos positivos e bons, 78 porque, deste modo, as inderrotveis foras csmicas so veiculadas para dentro de ns e das nossas obras - "Se Deus por ns, quem seria contra ns?". . . "Tudo posso naquele que me d foras". A cincia, naturalmente, confia nos recursos humanos, porque ela est ainda no plano primitivo do analfabetismo espiritual: somente a sapincia que ingresou na universidade das potncias superiores. Os recursos humanos, engendrados pela inteligncia, produzem, em geral, resultados imediatos, razo por que os imediatistas, os mopes e os medocres, como so todos os profanos, s conhecem e querem esses recursos. As potncias csmicas, em geral, no produzem resultados imediatos, no plano da vida horizontal; muitas vezes at do pequenas desvantagens vista, embora sempre dem grandes vantagens a prazo. Ora, como o homem profano essencialmente mope, essas grandes vantagens remotas e longnquas no so percebidas por ele, e por isto ele lhes prefere as pequenas vantagens propnquas e bem ao alcance da mo. Quem, por exemplo, rouba, mata, mente, defrauda, colhe em geral alguma vantagem imediata dessa violao da lei eterna, cego para a desvantagem mediata e remota que, infalivelmente, vir. Se algum pudesse praticar impunemente um ato mau, sem que esse ato se voltasse contra seu autor, em forma de sofrimento, o universo no seria um "cosmos", isto , um sistema de ordem e harmonia, mas sim um "caos", desordem e desarmonia. O universo, porm, um sistema auto-equilibrado; os seus dispositivos podem, sim, ser violados - esse o glorioso e perigoso privilgio dos seres livres - mas essa violao automaticamente compensada e reequilibrada pela sano inerente prpria lei csmica. O pecador , segundo as escrituras sagradas, um "insensato", um "tolo", um "insipiente" (isto , "n o 79

sapiente", ignorant e), porque no enxerga ao longe, obcecado pelas conseqncias de perto. Todo pecador , por natureza, um adepto do caos e um apstata do cosmos. suprema sabedoria compreender que a maior vantagem e felicidade do homem consiste em manter inaltervel fidelidade aos princpios eternos da Constituio Csmica, ou seja, da vontade de Deus. Ningum pode derrubar o Himalaia com a cabea; a Verdade, a Justia, o Amor, a Bondade, a Solidariedade so foras csmicas, realidades indestrutveis, a alma do universo, contra a qual nenhuma creatura pode prevalecer definitivamente. No est em nossas mos cumprir ou no cumprir os planos de Deus - a nossa escolha se refere unicamente ao modo, e no ao fato, de cumprirmos essa eterna

Constituio Csmica. Podemos escolher o cu da harmonia ou o inferno da desarmonia, mas tanto neste como naquele caso cumprimos os planos eternos, seja gozando, seja sofrendo. Gozo ou sofrimento so modalidades desse cumprimento da lei eterna; essa alternativa nossa. Nosso o como ou modo, no o qu ou fato. Para que o homem compreenda esta verdade, deve ele ter tido uma revelao de dentro, uma inspirao divina, fonte de suprema felicidade. Ter ou no ter essa revelao - nisto que consiste toda a diferena entre o iniciado e o profano, entre o esotrico e o exotrico, entre o sapiente e o insipiente. Gandhi era um "mahatma", como o povo o apelidou, uma "grande alma", porque havia passado por uma experincia divina. 80 O Princpio da No-Violncia Socialmente Praticvel? sabido que o princpio de ahimsa, ou no- violncia, representa um fator central na vida de Mahatma Gandhi. Pergunta-se se esse princpio aplicvel a grupos sociais - ou se funciona apenas de pessoa a pessoa. Gandhi derivou essa doutrina da natureza individual do homem e conseguiu aplic-la a grandes grupos sociais, e com surpreendente resultado. Nehru declara explicitamente que esse princpio no socialmente aplicvel, porque qualquer sociedade, sobretudo o Estado, baseado no princpio da violncia ou coao, que , em ltima anlise, compulso fsica. Por detrs de toda a lei est a fora policial ou militar, isto , violncia fsica em forma de multa, cadea, inflio de sofrimento corporal, e, finalmente, morte. Lei sem sano no lei eficiente. 81 E mesmo no caso que a violncia legal no culmine nesse ponto mximo, que a morte, ela precedida e acompanhada sempre de uma srie maior ou menor de outros tipos de violncia, como esse dilvio de mentiras, calnias, difamaes, deturpaes, espionagem, guerra-fria e toda a espcie de terrorismos mentais e emocionais que os governos ou outros grupos sociais usam para subjugar seus adversrios. A prpria igreja crist, sobretudo no seu setor hierrquico-sacerdotal, essencialmente violentista; penalidades, suspenses, excomunhes, cruzadas, inquisies, cominao de penas em vida e depois da morte - que tudo isto seno poltica e diplomacia de violncia? A intolerncia dogmtica uma violncia em roupagens eclesisticas. Ora, toda e qualquer violncia filha do egosmo. Onde no h egosmo no h violncia. Todo grupo social, civil ou religioso, produto de egosmo. De maneira que temos de conceder, logicamente, que todo e qualquer grupo social, seja civil, seja religioso, est baseado no fator violncia; quer dizer que no se guia pelo princpio bsico do Evangelho e da espiritualidade, que amor e benevolncia. Se existe regime de no-violncia, s existe em individuos de elevada evoluo espiritual, mas no existe na sociedade como tal. A no-violncia, ou benevolncia, pode ser individual - mas a violncia necessariamente social; violncia atributo inseparvel da sociedade. Qualquer grupo social tem de ser violento, egosta, exclusivista, sob pena de deixar de existir como grupo. Uma sociedade que permite a seus scios a aceitao ou rejeio dos estatutos da sociedade, e, neste ltimo caso, deixa os transgressores impunes, essa sociedade deixou de existir, porque se suicidou previamente pela no-violncia.

82 Qualquer sociedade vive graas violncia, e morre em virtude da no-violncia. esta a razo ltima por que Jesus no fundou sociedade (igrej a), embora os telogos lhe atribuam esse delito, degradando-o assim a um violentista, quando ele o maior antiviolentista que a histria conhece. Se Jesus tivesse fundado sociedade eclesistica, teria sido, quando muito, um bom telogo e hbil codificador de preceitos e proibies, isto , um homem talentoso e medocre - mas nunca esse gnio csmico que realmente foi e . Toda a grandeza est na no-violncia - como toda a pequenez se revela na violncia. Violncia a marca registrada da materialidade benevolncia o sinete rgio da espiritualidade. A violncia est na razo direta da materialidade e na razo inversa da espiritualidade. A violncia o atributo inseparvel do ego, que essencialmente fraco, e por isto recorre violncia; onde h fora no existe violncia. Benevolncia indcio de fora - violncia prova de fraqueza. A violncia aparece em formas vrias; a mais comum a da violncia material, que pratica atos violentos em forma fsica, como ferimento ou morte. Violncia em forma mais civilizada se revela verbalmente, em forma de injrias, maledicncias, mentiras e difamaes. A mais sutil, e por isto mesmo a mais perversa das violncias, aparece na forma mental de dio ou malquerena. As vibraes negativas do dio envenenam em primeiro lugar seu prprio autor e produtor, e podem tambm causar graves danos ao objeto do mesmo, no caso que este seja alrgico s invisveis ondas do dio. Em casos extremos, o dio produz a morte da sua vtima. 83 Pretender abolir a violncia sem primeiro abolir o egosmo o mesmo que querer evitar o efeito sem extinguir a causa do mesmo. Todas as organizaes do nosso sculo, tanto civis como religiosas, se acham ainda no plano evolutivo do tempo de Moiss; a lei do talio, "olho por olho, dente por dente", ainda o princpio bsico das nossas sociedades. Pode haver indivduos cristificados - mas no h sociedade crstica: h apenas sociedades crists, quer dizer, grupos que hasteiam na fachada do edifcio a bandeira do Cristo, mas praticam, sombra dessa bandeira de benevolncia, todas as violncias. Entretanto, fato que Gandhi movimentou muitos milhes de homens com esse esprito de no-violncia, e teve resultados os mais positivos, culminando na libertao poltica da India. Como explicar esse fato? Quando aparecem um ou mais indivduos com elevada voltagem espiritual, torna-se possvel o impossvel: boa parte da sociedade, alis violenta, age como noviolenta, e consegue-o em carter mais seguro e duradouro. "Bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a terra" - no representam estas palavras de Jesus, no Sermo da Montanha, a solene consagrao do princpio da no-violncia? Quem que possui, de fato, alguma coisa ou algum? Aquele que se apodera violentamente dum objeto ou duma pessoa? No! Possuir , em ltima anlise, uma atitude bilateral, da parte do possuidor e da parte do possudo; se o possudo no consente livremente em ser possudo, o possuidor no o possui plenamente; apenas o violentou. Possuir na verdade s se pode pelo amor, pela bondade, pela benevolncia; os que possuem pela violncia no possuem, de fato, aquilo que julam possuir; possuem-no assim como

algum possui um 84 co acorrentado, ou como um estuprador possui a pessoa estuprada, como um tirnico ditador possui os seus sditos ou suas vtimas. S o "manso", o benevolente, o no-violento, que possui de fato. O postulado bsico para o nascimento de uma sociedade no-violentista , pois, este: que haja algum plenamente liberto do violentismo do ego, e que esse algum no somente se abstenha de qualquer espcie de violncia material, verbal e mental (evitando fazer, dizer e pensar mal), mas que tambm seja mestre em substituir essa violncia da malquerena pela benevolncia da benquerena, que suplante o dio pelo amor. No caso que exista numa sociedade nmero suficiente de pessoas dessa natureza, ou pelo menos uma de alta voltagem espiritual, possvel que a benevolncia individual crie um ambiente de no-violncia social. necessrio, antes de tudo, que o chamado mundo cristo tenha a sinceridade de confessar que, at hoje, no h nmero suficiente de indivduos bastante crsticos para influenciar favoravelmente a sociedade crist. A sociedade crist de hoje, quer civil, quer religiosa, obedece ainda lei de Moiss, e os chamados cristos so melhores discpulos de Simo Pedro de espada em punho do que do divino Mestre que mandou embainhar a espada. Indivduos isolados embainharam a espada - mas a sociedade continua de espada desembainhada, porque no pode haver sociedade sem espada, uma vez que o princpio de qualquer sociedade calcado sobre a idia do ego, com todos os derivados e acessrios. O melhor smbolo do nosso cristianismo organizado seria a espada, e no a cruz, porque esta significa benevolncia, e aquela diz violncia. A espada , em geral, uma combinao de cruz e lmina; e os cristos 85 costumam segurar o punho cruciforme da espada a fim de vibrarem a lmina mortfera contra seus adversrios. Quando o nosso cristianismo se converter ao Cristo? Quando os nossos cristos se tornaro crsticos? Mahatma Gandhi, com o seu inexorvel princpio de no-violncia, , sem dvida, um dos homens mais crsticos dos ltimos tempos - e por isto mesmo se recusou a aceitar o nosso Cristianismo, apenas cristo e nada crstico. Nele encontrou o Cristo um dos seus seguidores mais genunos e autnticos. 86 As duas matemticas - a de Moiss e a do Cristo Estabeleceu Moiss a lei do talio, sintetizada nas conhecidas palavras "olho por olho, dente por dente". Antes dele, vigorava a praxe da retribuio ilimitada do mal por mal; para vingar a morte de um membro da tribo, era exterminada, sumariamente, a tribo inteira do ofensor. esta a matemtica da lei mosaica; dois negativos (males) em sentido oposto do zero negativo.

Decreto Moiss que, para haver equilbrio de justia, fosse a punio proporcional injria: se algum mata uma pessoa da minha tribo, eu mato uma pessoa da tribo dele - e estamos quites; se algum me quebra um dente, eu lhe quebro um dente, mas no a dentadura toda; se me arranca um olho, eu lhe arranco um, mas no os dois - e estamos quites, porque ofensa compensa ofensa, uma dvida neutralizada por outra dvida igual. 87 evidente que essa matemtica totalmente horizontal, de ego a ego, e por isto v quitao no fato de o ofendido fazer ao ofensor o mesmo mal que dele recebeu. E, no plano horizontal, no est errada essa matemtica; se fulano me deve 1 cruzeiro, e eu lhe devo 1 cruzeiro, ningum deve nada, estamos quites. Ora, o plano mental e emocional, onde se movem as ofensas, obedece essencialmente ao mesmo critrio do plano material; logo, uma dvida compensa outra dvida. Aparece, porm, um homem que no se move apenas no plano horizontal - o profeta de Nazar - estabelece outra matemtica, muito diferente da de Moiss. Declara, peremptoriamente, que um mal no compensado por outro mal; que um negativo (mal) praticado pelo ofensor e outro pelo ofendido, no se neutralizam mutuamente, mas se somam e do dois negativos, e no zero, como na lei de Moiss. Donde essa diferena? O fato que Moiss e o Cristo consideram o mal de dois pontos de vista diferentes: Moiss toma como ponto de referncia o direito, que do ego humano - o Cristo focaliza a justia, que Deus. O direito s conhece relao de homem a homem, de horizontal a horizontal - a justia fala da relao do homem a Deus, de horizontal a vertical. Se fulano me ofende, e eu o ofendo na mesma medida, estamos realmente quites, no plano horizontal, jurdico, onde se movem as relaes de direito. Se fulano me ofende, meu devedor; se eu o ofendo de modo igual, eu sou devedor dele - mas, neste caso, o meu dbito anulado pelo dbito dele. 88 Neste sentido, Moiss tinha razo, e a lei do talio persiste at hoje no plano jurdico do direito, que o plano de todas as sociedades organizadas; porque o direito um produto do ego, e, por isto, no pode deixar de ser egosta. Nenhuma sociedade, como j dissemos, tem por base a justia, mas sim o direito. S o indivduo, nas suas relaes com Deus, horizontal-vertical, que pode guiar-se pela justia. O que Moiss estabeleceu para uma humanidade infantil a soletrar o ABC na escola primria da evoluo - mas o que o Cristo proclamou visa uma humanidade adulta no curso universitrio do esprito. Para Jesus, a ofensa, o pecado, no atingem primariamente o homem, mas sim a Deus; o mal que o ofendido sofre um mal externo, mas o mal que o ofensor pratica um mal interno; antes que o ofendido receba o impacto do mal praticado pelo ofensor, j este se vulnerou a si mesmo pelo fato de ter praticado o mal. Mas, como a ntima essncia do homem Deus - "o esprito de Deus que habita no homem" - evidente que todo mal deliberadamente praticado tem que ver com a justia divina, e no apenas com os direitos humanos, reveste carter horizontal-vertical, e no apenas horizontal-horizontal. E precisamente aqui que se encontra a razo ltima e mais profunda da diferena de atitude entre Moiss e o Cristo, no tocante ao mal. Pode haver neutralizao entre homem e homem, entre o ofensor humano e o ofendido humano, quando este tambm se torna ofensor, porque ambos operam no plano finito e horizontal - mas no h neutralizao, mas sim

agravao e adio de males, quando consideramos o mal na perspectiva da horizontal humana para a vertical divina. 89 Por isto, o Nazareno no permite de forma alguma a lei de talio, porque seria multiplicar os males, em vez de os destruir. E Mahatma Gandhi foi, sem dvida, um dos mais iluminados discpulos do Cristo, quando resolveu adotar por norma de vida o esprito do Sermo da Montanha: "No vos oponhais ao maligno!... Amai os vossos inimigos! Fazei bem aos que vos fazem mal!... Ultrapassou a matemtica primitiva de Moiss - e compreendeu a matemtica infinitesimal da Universidade do esprito do Cristo. Mahatma - essa "grande alma"... 90 Gandhi Em Face do Cristianismo. Inmeras vezes tem sido focalizado este assunto, e quase sempre os autores ocidentais meneiam a cabea, perplexos, estranhando que um homem de to acendrada espiritualidade e duma tica to pura, como o grande lder da India, se tenha recusado constantemente, como esses autores entendem, a abraar os ideais do Cristianismo. Muitos atribuem essa atitude de Gandhi ao fato de se ter ele encontrado com pessoas cuja vida tica no refletia as convices espirituais desses cristos. No h dvida que este fato influiu na sua atitude; mas seria grave erro supor que esse tenha sido o motivo nico, ou mesmo primrio; Gandhi era por demais perspicaz para no aferir o valor de uma religio pela conduta de um determinado nmero de indivduos que praticam essa religio. Quase sempre as realidades 91 da nossa vida ficam muito aqum dos ideais da nossa f. De resto, Gandhi tambm manteve relaes de amizade com diversos representantes do Cristianismo ocidental cuja vida no destoava grandemente da sua f. Mesmo assim, o Mahatma nunca aceitou o Cristianismo na forma em que ele conhecido entre ns, seja nesta, seja naquela forma teolgica peculiar. Mais de ma vez declarou ele que aceitava o Cristo e seu Evangelho, mas que no aceitava o Cristianismo, entendendo por Cristianismo as formas eclesisticas em que o Evangelho do Cristo se manifesta, geralmente, no mundo ocidental. Para compreender essa atitude de Gandhi, necessrio remontar muito alm da linha divisria geralmente aceita como ponto de partida. Encontramos, no Antigo Testamento, entre os hebreus, duas linhas paralelas de ideologia religiosa: a linha proftica e a linha sacerdotal. Aquela , de preferncia, mstica, intuitiva, e insiste na atitude interna do homem; ao passo que a orientao sacerdotal , sobretudo, legal, organizatria, dando capital importncia incorporao do indivduo no organismo social da religio. Na filosofia, essas duas linhas so conhecidas como platnica e aristotlica. Pouco nos interessam nomes; o que importa o contedo ou sentido dessas atitudes. O contedo da linha proftica-mstica a certeza intuitiva, experiencial, da imanncia do esprito divino em todas as coisas; Deus a essncia ou alma do Universo e de cada indivduo que faa parte desse grande Todo. Por isto, cada coisa boa em sua ntima natureza, e, se aparece como sendo m, ou essa chamada "maldade" algo puramente convencional, como a "maldade" de um terremoto, do sofrimento ou da morte - ou ento essa maldade

92 produto do abuso da liberdade de um ser autoconsciente, como o homem. Os seres conscientes e livres, embora essencialmente bons como emanaes da divindade, podem tornar-se existencialmente maus, ou tambm existencialmente bons, consoante o abuso ou uso da liberdade. Nenhum ser pode ser essencialmente mau, uma vez que a sua ntima natureza essencialmente boa e divina. Os seres inconscientes, do mundo mineral, vegetal ou animal, tambm no podem ser livremente bons nem livremente maus, porque so eticamente neutros, amorfos, incolores; no comeram ainda, na linguagem esotrica de Moiss, no Gnesis, da "rvore do conhecimento do bem e do mal". S na zona da conscincia e liberdade que possvel haver seres existencialmente bons ou maus. Mas mesmo os seres existencialmente maus no deixam de ser essencialmente bons, isto , continua a estar neles a essncia divina, sem a qual nada existe, embora a existncia humana (ou anglic a) desses seres no se ache harmonizada com essa essncia divina - e esta desarmonia existencial o "pecado" desses seres, pecado que, quando plenamente consciente e estabilizado, se chama "inferno", ou "estado inferior". O pecado um inferno inconsciente - o inferno um pecado consciente. Na experincia dessa profunda e inextirpvel imanncia do Creador em todas as creaturas, sobretudo no homem, que se baseia toda a religio de carter proftico-mstico, que em Jesus de Nazar celebra o seu mais puro triunfo. Por outro lado, temos a linha sacerdotal-organizatria, o legalismo eclesistico, que , de preferncia, dualista e transcendentalista, e teve em Moiss, ou talvez melhor, na interpretao rabnica da sinagoga, o seu mais 93 tpico representante. O dualismo transcendental adora um Deus ausente, longnquo, e v nesse Deus uma espcie de indivduo ou pessoa. Como indivduo ou pessoa, claro, no pode Deus ser a alma ou essncia do universo; no pode estar onipresente ou imanente em todas as coisas: seria um ser, no s distinto, seno tambm separado do mundo, assim como o artfice separado do seu artefato. Para o dualista transcendental, o mundo uma creao de Deus, e esse Deus-creador a causa externa da sua creatura. Para o monista imanentista o mundo uma emanao ou irradiao de Deus, e este Deus-emanador a causa interna da sua emanao. Para o dualista, Deus creou o mundo do Nada (ex nihilo), o mundo um aumento do Irreal - pr oaionita. Deus creou o mundo do Todo, o mundo uma diminuio do Real, um "Realizado", eqidistante do Real e do Irreal, o mundo um Algo entre o Todo e o Nada. Para aquele, o mundo s foi creado por Deus, mas no de Deus para este, o mundo foi feito por Deus e de Deus, assim como o pensamento feito pelo pensador e da prpria substncia do pensador; o pensador causa eficiente e causa material do seu pensamento. O mundo o pensamento de Deus. Ele est em Deus, e Deus est nele. H distino, mas no h separao, nem identidade entre Deus e o mundo. Os dualistas transcendentalistas, que no compreendem os monistas imanentistas, tacham-nos de "pantestas", quando, na realidade, eles so monistas, universalistas, ou, como se diz modernamente, "panentestas" ("tudo em Deus", "Deus em tudo"). O dualista separa Deus e o mundo. O pantesta identifica Deus com o mundo. 94 O monista (panentesta) distingue Deus e o mundo, mantendo-se

eqidistante do erro destes e daqueles. Se Deus e o mundo fossem coisas separadas, o mundo seria irreal, porque nenhum ser pode existir realmente quando separado da nica Realidade, que Deus. Se Deus e o mundo fossem idnticos, o mundo seria Deus, o homem tambm seria Deus, e assim pereceria a autonomia, a responsabilidade tica da creatura livre; ningum seria responsvel por seus pecados nem por suas virtudes, porque quem no homem praticaria o bem e o mal seria o prprio Deus. isto que nos diz a lgica mais pura e autntica. At ao sculo 40 antes da era crist, prevalecia em Israel o esprito proftico-mstico; mas desapareceu com a morte do ltimo dos profetas antigos, Malaquias. A partir dessa data, os sacerdotes tomaram nas mos o destino da nao e da religio em Israel. E Israel se foi tornando legalista, esperando a salvao de fora, do impacto ritual da lei de Moiss, da observncia cerimonial das prescries e proibies da sinagoga sacerdotalista. Todas as censuras que Jesus lana aos chefes espirituais de Israel vo nessa direo - "Ai de vs, guias cegos, guiando outros cegos!... Ai de vs, que robastes a chave do conhecimento do reino de Deus!. . Ai de vs, sepulcros caiados, belos por fora e cheios de podrido por dentro!. . . Ai de vs, que limpais o prato por fora, e no por dentro!. . . Ai de vs, que devorais as casas das vivas e dos rfos, a pretexto de longas oraes!. . ." "O reino de Deus no vem com observncias - o reino de Deus est dentro de vs." 95 Quando Jesus apareceu, reatando a linha proftica-mstica e elevando-a ao mais alto triunfo, estava Israel quase totalmente subjugado pelo esprito sacerdotal- legalista, e por isto um Messias espiritual no foi reconhecido pelos que s aguardavam um Messias poltico, que os libertasse do jugo romano, e no da escravido do pecado. Jesus, que proclamava a verdade fundamental de toda a religio proftica e mstica, "o reino de Deus est dentro de vs", foi crucificado pelos adeptos do dualismo transcendental, que s conheciam uma redeno de fora, pelo impacto da lei. A sinagoga dualista assassinou o mais anti- dualista de seus profetas. Os sacerdotes fizeram morrer o profeta mstico por excelncia, porque era para eles o maior dos hereges - "blasfemou, fazendo-se filho de Deus"! O Sermo da Montanha por todos reconhecido como a quintessncia do Evangelho, a alma do Cristianismo em toda a sua plenitude e genuinidade. Ora, o Sermo da Montanha 100% proftico-mstco, e nada sacerdotal-legalista. Desde a primeira at ltima palavra, frisa o Nazareno a redeno do homem "de dentro"; o homem se redime de dentro, e no redimido de fora. Redime- se pela "pobreza em esprito", pela "pureza do corao", pelo fato de ser "pacificador", "manso", "misericordioso", "sofrer perseguio pela fustia" - dele o reino dos cus, ele ver a Deus, ele ser chamado filho de Deus, ele um "bem-aventurado", porque realizou em si o reino de Deus. No ocorre no Sermo da Montanha uma nica palavra que justifique a idia da redeno do homem, por fator externo, fora dele; cada palavra afirma a redeno vinda de dentro do homem. Podemos proclamar afoitamente que o Sermo da Montanha o mais completo programa e a maior apoteose da auto-redeno ou auto-realizao; e, se verdade que o Sermo da Montanha a alma do Cristianismo, 96

ento a auto-redeno a quintessncia dos ensinamentos do Nazareno. Por a se compreende a razo por que Gandhi votava tamanha admirao e to ardente entusiasmo ao Sermo da Montanha, em que encontrou a alma de toda a religio. Os dualistas repelem, indignados, essa idia da "auto-redeno" como detestvel "pelagianismo", idia que lhes parece perigoso luciferismo e orgulho mental. Se eu me redimo a mim mesmo, ento sou eu mesmo o meu redentor; a redeno obra minha - eu sou Deus, eu sou Redentor. Esse aparente absurdo e revoltante blasfmia so filhos duma deplorvel confuso de idias. evidente que ningum poderia ser redentor de si mesmo, se o redentor e o redento fossem totalmente o mesmo ser. Mas, felizmente, no isto que acontece na auto-redeno. Um redime e outro redimido. H em cada um de ns o ego, e h o EU - o ego humano e o EU divino. Quem peca o nosso ego humano, que se torna consciente na inteligncia - quem nos redime o nosso EU divino, o Cristo em ns, o "esprito de Deus que habita em ns". Se o ego se arvorasse em redentor do ego, teramos um crculo vicioso, e no haveria redeno. Enquanto o homem labora na tradicional confuso, no distinguindo o ego humano do EU divino, claro que deve detestar de todo o corao a idia duma auto-redeno, que seria ego-redeno, e jamais compreender o que o Cristo quis dizer com as palavras "o reino de Deus est dentro de vs", e todos os msticos, dentro e fora do Cristianismo, lhe sero outros tantos enigmas, ou ento hereges, porque 97 todos eles se guiam pela mesma verdade fundamental, da imanncia de Deus no homem e em todas as coisas. O meu ego o corpo, a mente e as emoes, a minha pessoa (persona-mcar a) ou personalidade - o meu EU a minha alma, a minha divina individualidade. Eu sou o EU - eu tenho o ego. Eu sou a minha alma - que tem corpo, mente, emoes. O que em mim peca aquilo que eu tenho - mas o que me redime aquilo que eu sou. Mahatma Gandhi, como os iniciados orientais em geral, possua apurado senso mstico. A ndia, com uma cultura espiritual duas vezes mais antiga que o Cristianismo ocidental, no podia confundir o seu externo ego com o seu interno EU; mas os missionrios cristos eram dualistas, e o so ainda - salvo rarssimas excees e no podiam compreender o ltimo porqu dessa recusa de Gandhi em face das suas reiteradas tentativas de "converso". O rev. Stanley Jones, que conviveu decnios com Gandhi, confessa abertamente que o gentio hindu era muito mais cristo do que ele, o telogo cristo. Ns, em nossa linguagem filosfica de alta preciso, diramos que Gandhi era crstico sem ser cristo, ao passo que os telogos ocidentais eram, em geral, mais cristos que crsticos. No interessava a Gandhi ser cristo, interessava-lhe, e muitssimo, ser crstico. Por isto, ope ele a todas as tentativas dos telogos cristos a constante resposta: "Aceito o Cristo e seu Evangelho - mas no aceito o vosso Cristianismo." 98 Para ele, o verdadeiro Cristianismo no era uma igreja, um credo, uma sociedade dogmtica, mas sim uma vida tica inspirada em experincia mstica. Gandhi no podia identificar a mensagem do Cristo com ritualismos sacramentais nem dogmatismos bblicos, a que os telogos cristos, catlicos e protestantes, tentavam convert-lo; o seu cristianismo no consistia na crena vaga de um Deus longnquo e pstumo, mas sim na experincia dinmica de um Deus presente, aqui e agora; na profunda mstica vertical da paternidade nica de Deus manifestada na vasta tica horizontal da fraternidade universal dos homens. Nestes dois mandamentos consistem, segundo o Cristo, "toda a Lei e os profetas", isto , toda a vida individual (proftica-mstic a) do homem, e toda a vida social (legal e coletiva) da humanidade. Esta

cristicidade de Gandhi eclipsa todos os cristianismos dos cristos, como confessa o missionrio Stanley Jones: "Aproximei-me de Gandhi para convert-lo ao meu cristianismo, mas verifiquei que ele era mais crstico do que eu, no era apenas cristo; eu tinha estudado teologia crist, mas Gandhi tinha vivido a prpria cristi cidade." fora de dvida que, mais dia menos dia - talvez daqui a mais vinte sculos - o Cristianismo deixar de ser interpretado como , hoje em dia, pelas igrejas organizadas; o Cristo deixar de ser considerado como um talentoso telogo e hbil codificador de preceitos e proibies. E ento algum, revolvendo velhos escritos no desvo de alguma biblioteca ou museu do sculo XX, descobrir que, j nesse tempo, vivia na sia um homem que tinha do Cristo noo mais exata e autntica do que os telogos oficiais das igrejas organizadas. Mahatma Gandhi - o pago crstico que no aceitou o Cristianismo eclesistico. 99 Teologia Crist ou Vivncia Crstica? Dizem certos autores ocidentais que Mahatma Gandhi no aceitou o Cristianismo porque recusou os elementos bsicos do Cristianismo, como sejam os sacramentos e os dogmas. Com essa objeo passam esses eruditos telogos a si mesmos o atestado de um total ou parcial analfabetismo em matria de esprito do Cristo e seu Evangelho. Negamos, com Gandhi, que sacramentos e dogmas sejam a essncia do verdadeiro Cristianismo. Sacramentos so smbolos externos que significam e conferem um simbolizado interno (gra a) e, segundo afirma o Catecismo, foram institudos por Jesus Cristo. 100 At ao sculo XVI admitia a igreja crist mais de uma dezena de sacramentos, inclusive o "lava-ps"; mas o Conclio de Trento, enfrentando o nascente Protestantismo, se viu obrigado a precisar melhor o nmero e carter dos sacramentos, acabando por reduzi-los a sete. Algumas igrejas protestantes tm 2, outras apenas 1 sacramento, outras nenhum. A palavra latina "sacramentum" derivada de "sacrum", e esta vem do snscrito "sak", que quer dizer "segregado" ou tambm "oculto", no acessvel ao homem profano, ao exotrico, mas to-somente ao esotrico. Profano ou exotrico aquele que s desenvolveu o plano horizontal dos sentidos e do intelecto; iniciado ou esotrico aquele que despertou em si a faculdade central e divina da razo ou esprito. A palavra grega correspondente latina "sacramentum" "mystrion" derivado de "mysts", que quer dizer "oculto". Sacramentum ou mystrion , pois, algo intangvel como um tabu, algo numinoso, divino, oculto, proibido ao homem profano; algo que est para alm das utilidades comuns da vida cotidiana, oculto na linha vertical do grande Alm. Neste sentido, existe, no Evangelho do Cristo, um nico e supremo sacramento ou mistrio - o mistrio do reino de Deus. Diz ele a seus discpulos: "A vs vos dado conhecer os mistrios do reino de Deus enquanto ao povo s lhes falo em parbolas." Aqui, o divino Mestre faz oposio entre sacramento e parbola. Esta para os exotricos - aquele para os esotricos. 101 Aquela mostra a Verdade indiretamente, de um modo incerto e obscuro, "em espelho e enigma", no dizer de Paulo - ao passo que o sacramento a revela claramente, "face a face". A parbola faz adivinhar

longinquamente a Verdade - o sacramento a faz intuir propinquamente. Como se v, o que a nossa teologia apelida de sacramento precisamente aquilo que no Evangelho se chama parbola. Parbolas so todos os ritos, todas as cerimnias, todas as frmulas, todos os gestos, todos os smbolos, todos os mantras. Mas, onde termina o smbolo e a parbola, a comea o simbolizado, o sacramento. Mas o sacramento s atua na alma humana na razo direta da receptividade que ela possui. O sacramento graa, e atua de graa - porm no arbitrariamente. A receptividade do homem, embora no seja causa da graa, , contudo, indispensvel como condio para que a causa possa agir. Quem, como Gandhi, assimilou plenamente esprito do Sermo da Montanha, no pode crer na ao automtica - ex opere operato - de um fator eterno. Em ltima anlise, o EU divino no homem que promove a redeno do ego humano - ex opere operantis. . Deus do Universo idntico ao Deus da alma. O Cristo eterno o Cristo nterno. Mas.., isto supe uma experincia profunda, uma mstica abismal, que poucos possuem. E, por isto mesmo, os muitos inexperientes no podem compreender os poucos experientes - e o Mahatma era um dos poucos... 104 Gandhi, objetam os telogos, no aceitava os dogmas do Cristianismo. Pergunta-se: Que dogmas? De que cristianismo? Do Cristo ou dos cristos? Dogma, segundo a teologia ocidental, uma verdade revelada por Deus, que o homem deve aceitar, embora no a possa compreender. Essa definio, como tantas outras, se baseia numa noo confusa e incompleta da natureza humana. Que "revelar"? Que "compreender"? Quando Deus se revela ao homem, quando o Infinito se manifesta ao finito - que que acontece? Poder este compreender aquele? Afinal de contas, que quer dizer "comEm virtude do prprio vocbulo composto, "compreender" significa "prender plenamente", ou seja, "abranger totalmente", "abraar em sua plenitude". Ser possvel que algum ser finito, limitado, abranja totalmente o Ser Infinito, Ilimitado? Que o pequeno encerre o Grande? Que o individual apreenda plenamente o Universal? No seria isto uma contradio em termos? Um contra-senso lgico e matemtico? Nenhuma revelao divina pode ser compreendida pelo homem, isto , pelo homem-ego, pelo homem-finito, pelo homem-fsico-mental. Nunca nenhum cientista compreendeu, pelo poder da inteligncia, o que a Vida duma planta, o Instinto dum inseto, o Intelecto de um homem, o Esprito de 105 um anjo, uma vez que o compreensor menor que o compreendido, ou melhor, que o incompreendido incompreensvel. O Infinito compreendido pelo finito deixaria de ser Infinito - a no ser que o finito se tornasse

Infinito. S o Infinito compreende o Infinito. S Deus compreende a Deus. "Revelar" significa literalmente "correr o vu", "desvendar", "desencobrir" o que estava encoberto. Mas, toda a "revelao" necessariamente uma "velao". Diz muito bem a filosofia oriental que, quando Maya (a natureza) revela a Brahman (Deus), ela, ao mesmo tempo, o vela; quando o finito manifesta o Infinito tambm o oculta, porque essa revelao ou manifestao do Infinito pelo finito to precria e imperfeita que mais equivale a um encobrimento do que a um desencobrimento, mais a uma vela o do que a uma revelao. E servem-se os filsofos do Oriente duma engenhosa comparao: Deus se revela e vela na natureza assim como a aranha se manifesta e se oculta por sua teia; pois esse mesmo produto do aracndeo serve para revelar e para velar o produtor. Assim, toda a creatura manifesta e oculta seu Creador. A razo dessa impossibilidade de o Infinito se revelar adequadamente no finito bvia, uma vez que o Infinito pura qualidade intensiva, ao passo que todos os finitos so quantidades extensivas; ora, intrinsecamente impossvel porque contraditrio, que a ilimitada qualidade seja adequadamente manifestada por quantidades limitadas, por maior que seja o nmero destas; pois a qualidade infinita no a soma total das quantidades finitas. O Infinito est numa outra "dimenso", ou melhor, est fora de todas as dimenses e fora das duraes, fora de espao e tempo; "indimensional" e "induracional" - est, por assim dizer, na zero-dimenso e na zero-durao, uma vez que tempo e espao so puras iluses, creaes subjetivas dos sentidos e da mente. 106 Dizer que Gandhi no aceitava, a revelao de Deus absurdo. Toda a vida e todos os escritos dele esto repletos de confisses dessa aceitao. Nenhum homem-ego pode compreender a Deus - mas o homem-EU pode sentir, intuir e viver o que Deus. A certeza sobre Deus no vem de provas ou demonstraes engendradas pelo homem-ego, mas vem da experincia ntima do homem-EU, do elemento divino no homem. Mas, o que o homem vive nas divinas profundezas de sua alma no objeto de verbalizao, nem sequer de mentalizao. Tudo que o homem pode verbalizar ou mentalizar to pequeno como o ego do homem - mas o que ele pode viver no silencioso e annimo abismo do seu esprito, isto grande como o EU divino do homem. Gandhi aceitava a revelao do Deus interno, pela intuio mstica. A teologia ocidental est marcando passo no plano intelectual-escolstico, incapaz de transpor a fronteira invisvel que medeia entre o processo analtico da inteligncia e o processo intuitivo da razo. No plano horizontal da Inteligncia, certas verdades espirituais parecem contraditrias e ilgicas - mas, no plano vertical da Razo, essas mesmas verdades so perfeitamente lgicas. O Sermo da Montanha, por exemplo, a quintessncia do ilogismo intelectual - mas a culminncia da lgica espiritual. Amar os inimigos, fazer bem aos que nos fazem mal, no reclamar o que nosso, no pagar olho por olho, dente por dente - sumamente anti-intelectual, anti-egostico, mas altamente espiritual e altrustico. H uma lgica do ego mental - e h uma lgica do EU espiritual. 107 Esperar que um homem de profunda experincia espiritual como Gandhi encampasse os dogmas escolsticos do pecado original, da redeno pelo sangue, do cu e do inferno como lugares, da trindade, etc. - seria o mesmo que exigir de um gigante que vestisse as roupas de um pigmeu.

Desde os princpios do 4 sculo, como j lembramos, comeou a igreja crist a especular sobre as grandes verdades do Cristianismo, promulgando os resultados das suas lucubraes. O sculo XIII marca o apogeu do escolasticismo, personificado em Toms de Aquino, que, em sua teologia, seguiu as pegadas do filsofo intelectualista Aristteles, rejeitando, em grande parte, o gnio intuitivo de Plato. A filosofia platnica ou neoplatnica no oferecia substrutura idnea para a estruturao de um poderoso sistema hierrquico, de que a nascente igreja tinha clamorosa necessidade, em face do avano e da multiformidade das "heresias" da poca. Somente a filosofia aristotlica oferecia base conveniente para uma hierarquia coesa e forte. Os chefes eclesisticos abandonaram a filosofia intuitiva-racional dos platnicos atenienses e dos neoplatnicos alexandrinos, e adotaram as especulaes analtico- intelectuais do Estagirita. Todos os msticos, porm, dentro e fora do Cristianismo, continuam a praticar platonismo ou neoplatonismo, embora talvez nada saibam dessas palavras. Nem Plato nem Aristteles inventaram uma filosofia; serviram apenas de catalisadores de certos pensamentos que andavam difusos na atmosfera da humanidade de todos os tempos e pases, e lhes deram forma concreta em determinados sistemas. Por isto, dizia Scrates, mestre de Plato, que ele se considerava apenas como um "parteiro", isto , como algum que ajuda a prole (o pensamento) a nascer, mas que no d vida a essa prole. 108 Todos os grandes pensadores, antigos e modernos, sobretudo os do antigo Egito (Hermes Trismegistus) e da ndia (os autores annimos dos Vedas e da Bhagavad-Gita) pensam platnica ou neoplatonicamente - como tambm acontece com todos os grandes movimentos modernos, de espiritualidade independente. A corrente platnica , por assim dizer, subterrnea, no oficial - ao passo que a corrente aristotlica goza das honras do oficialismo burocrtico dentro das sociedades eclesisticas organizadas. Gandhi, como genuno oriental, no podia destoar desta ideologia. Outro ponto vulnervel entre a ideologia de Gandhi e as teologias ocidentais o conceito da redeno, que, no setor eclesistico, est baseada no dogma do sangue de Jesus derramado pelos nossos pecados. Como poderia Gandhi, visceralmente infenso idia de derramamento de sangue humano e adepto intransigente da no- violncia em geral (ahimsa), como podia ele ver nessa sanginolenta violncia do Glgota o mistrio da nossa redeno? Como poderiam cinco litros de hemoglobina, criminosamente derramados por homens pecadores, constituir a base da redeno do gnero humano? E como poderia o ato de um terceiro purificar as impurezas de milhes de homens, a maior parte dos quais ignoravam, e continuam a ignorar, at a simples existncia desse redentor? Como poderia Gandhi admitir esse automatismo redentor, quando todo o seu conceito de redeno radicava na pura espiritualidade do Sermo da Montanha, que ignora totalmente esse canibalismo teolgico, mas faz depender toda a redeno do amor e do sofrimento voluntrio? No Sermo da Montanha, sem dvida o mais alto documento de espiritualidade, a libertao do ego pecador (Lcifer) vem do EU 109 redentor (Cristo); a redeno do homem vem de dentro do prprio homem, no do homem fsico-mental-emocional, que pecador, mas do homem racional-espiritual, que redentor. A morte de Jesus um smbolo de seu amor; quem redime o amor; o sangue, a morte, no passam de

smbolos externos de um simbolizado interno; aqueles so materiais, este espiritual. Toda a doutrina de Jesus est baseada e focalizada na idia da redeno pelo amor; mas, como nenhum amor possvel, no mundo atual de densidade material, sem a dor, o sofrimento, o aniquilamento, a morte, natural que a redeno venha inseparavelmente vinculada morte ou ao derramamento de sangue. Als, em todas as grandes religies da humanidade, a mstica, a iniciao esotrica, vem invariavelmente ligada idia da morte. Quem se recusa a morrer no pode viver! "Se o gro de trigo (ego) no morrer, ficar estril, mas se morrer, produzir muito fruto (EU)." "Quem perder a sua vida (ego) ganh-la- (EU)." "Eu morro todos os dias (ego), e por isto que vivo, mas j no sou eu que vivo o Cristo (EU) que vive em mim." Para que o EU crstico possa viver plenamente em mim deve o ego lucifrico perecer, isto , integrar-se totalmente naquele. - Os telogos, confundindo smbolo e simbolizado, material e espiritual, fizeram consistir a redeno no derramamento do sangue fsico - como se uma causa material pudesse produzir um efeito espiritual! Como poderia Gandhi praticar semelhante involuo, descendo das alturas da mstica espiritual intensamente vivida para as baixadas da escolstica mental apenas extensamente excogitada? Gandhi no pde tornar-se cristo por que era crstico. 110 Se abraasse a nossa teologia teria de apostatar do Evangelho. A nossa teologia crist, escreve Schweitzer, elaborou um soro; e os homens vacinados com esse soro da nossa teologia crist so imunizados contra o esprito do Cristo. Gandhi no fora imunizado contra o esprito do Cristo pelo soro da teologia crist - era sumamente alrgico a esse esprito. Era to sinceramente crstico que no se tornou cristo. .. Se aceitasse o nosso Cristianismo teria de renegar o Cristo. 111 GANDHI e a Absteno Sexual Em todos os tempos e pases foi a absteno sexual objeto de controvrsias; ela fonte de doenas fsicas ou mentais - ou ento o elixir de grande espiritualidade? O que, primeira vista, parece desconcertante e antagnico, , na verdade, perfeitamente harmonizvel: fora de dvida que as foras genticas, quer no homem, quer na mulher, quando desviadas do seu curso habitual, podem causar grandes males - e podem tambm produzir grandes bens. Uma torrente impetuosa, transbordando do seu leito natural, pode devastar largas zonas em derredor - mas, quando habilmente canalizada, pode tambm irrigar e fertilizar desertos, ou ento mover turbinas, produzir fora e luz e assim beneficiar populaes inteiras. 112 Onde no h diferena de nvel no h potencial energtico; as guas

plcidas de um lago no movem mquinas nem irrigam plantaes; para haver movimento deve haver diferena de nvel, "caimento", como diz o homem do povo. Ora, sabido que entre as foras instintivas do ser humano ocupa Eros o primeiro plano. Sendo que da atuao das foras genticas depende a existncia do gnero humano, e, como a natureza quer imperiosamente a continuao da nossa raa, ps ela ao lado do necessrio o prazeroso. Se a atuao das foras procriadoras obedecesse a um simples imperativo categrico do "dever", certo que, desde h muito, teria deixado de existir a humanidade sobre a face da terra; mas, como esse "dever biogentico" vem acompanhado de um "prazer ertico", no h perigo que a humanidade se extinga, a no ser em virtude de processos desnaturais que dissociem uma coisa da outra, processos esses que marcam, invariavelmente, a decadncia dos povos. A delcia do prazer garante o cumprimento do dever! Tudo que fcil e deleitoso tem garantia de continuao e perpetuidade; o que difcil e penoso no tem, de per si, garantia de continuidade; pode falhar, ser omitido, adiado, esquecido, preterido, deixado para "tempos melhores". O que o comer e beber para o indivduo, isto o prazer sexual para a espcie. Ora, reprimir o impulso sexual sem lhe dar um equivalente em outro terreno, , na pessoa normal, perigoso e, no raro, catastrfico. Um impulso violentamente recalcado procura manifestar-se em outra forma assim como uma torrente represada tem a tendncia de procurar escoamento por outra parte, quando no consegue solapar e arrasar diques e barreiras. 113 De maneira que o importante est em dar ao Eros um equivalente compensador. Tambm aqui vale a grande lei "tudo se transforma". A energia sexual uma "fora excedente", que, na sua funo excrina, no se destina ao prprio indivduo, mas visa a criao de outros indivduos e , como tal, uma energia transcendente e criadora. Mas, em vez de se limitar a criar indivduos fsicos, fora do indivduo criador, pode tambm criar realidades metafsicas dentro do mesmo. Em vez de multiplicar transcendentalmente, pode potencializar imanentemente. Em ltima anlise, que a ertica? Por mais paradoxal que a muitos parea, a ertica tem a mesma base ltima que a mstica. So o desejo da imortalidade, da vida eterna. Todo indivduo, uma vez existente, quer existir para sempre e se defende, com todas as foras, contra a inexistncia ou extino. Mas, como o indivduo sente instintivamente e isto precisamente no apogeu da sua vitalidade - que no pode viver eternamente como indivduo, procura viver eternamente como espcie; o desejo da imortalidade individual substitudo pelo desejo da imortalidade racial; pois, pelo ato sexual, o indivduo, em certo sentido, transmite a sua vida a outro indivduo, que, aps a morte do transmitente, continua a viver em lugar dele. Esse processo representa, por assim dizer, uma "imortalidade em prestaes", sucessiva, uma vez que a "imortalidade vista", toda simultnea, no possvel ao indivduo comum. A imortalidade racial, na horizontal, que se prende ao ato ertico, a mais baixa forma da mstica - e esta, atingindo as alturas da vertical, a mais remontada forma da ertica. Tanto na ertica como na mstica, prevalece o desejo de integrao, de regresso a um Todo; na ertica, um indivduo (masculino) procura integrar-se em outro 114 indivduo (feminino); na mstica, h a tendncia da integrao do indivduo no Universal, do finito no Infinito, da creatura no Creador. Sendo que nunca possvel uma verdadeira integrao do indivduo finito

em outro indivduo finito, de um ser humano em outro ser humano, resulta necessariamente uma satisfao incompleta, ou at uma grande insatisfao - ao passo que a integrao do indivduo finito no Universal Infinito, do homem em Deus, possvel, e por isto, quem a consegue, goza da mais alta e perfeita beatitude. Por mais que talvez escandalize aos inexperientes, o fato que h uma afinidade oculta e esotrica entre mstica e ertica - tanto assim que toda a mstica da humanidade, tanto bblica como extrabblica (haja vista o "Cntico dos Cnticos"!) aparece, invariavelmente, em roupagens ou terminologia ertica. O prprio Nazareno se serve dessa linguagem. A ertica , a bem dizer, a mstica da carne - assim como a mstica a ertica do esprito. Aqui, o entusiasmo do esprito - acol, o orgasmo da carne. Enquanto as foras serpentinas de "kundauni" (falamos aos iniciados!) rastejarem no plano horizontal da inexperincia, desenvolve o homem o mximo da sua ertica sexual e da sua magia mental, intimamente relacionadas - mas, quando essas foras creadoras do subconsciente e do consciente atingirem as alturas do super- consciente, ento, o Lcifer se prostra aos ps de Logos e entra na zona esotrica da mstica, e, ultrapassando essa zona, invade os domnios do universo crstico... A gua , por sua natureza, horizontal, como a serpente rastejante - mas a luz essencialmente vertical, como a serpente erguida s alturas. "Quem puder compreend-lo, compreenda-o!". . 115 "Ainda No me Libertei de Mim Mesmo" Aos 37 anos de idade estava Gandhi no auge da sua campanha poltica que visava a libertao da ndia, de 150 anos de dominao estrangeira. Havia aperfeioado ao mximo as duas armas secretas do seu esprito: ahimsa (no-violnci a) e satyagraha (apego verdade). Um dia, em plena campanha de libertao da ndia, foi Gandhi interrogado por sua esposa sobre o estado dessa campanha, pela qual tambm ela se interessava vivamente. Gandhi permaneceu calado e pensativo. Finalmente, respondeu, dizendo: - Libertao da ndia? Mas, se eu nem 116 me libertei a mim mesmo, como vou libertar centenas de milhes de meus patrcios do domnio britnico? - Como? - estranhou Kasturbai - No te libertaste? - No me libertei ainda da escravido de mim mesmo... Depois de algum tempo, prosseguiu Gandhi: Ns temos quatro filhos, e no temos inteno de ter mais. E por que continuamos a viver como marido e mulher? S para satisfazer a nossa libido sexual? E a isto chamamos amor?. . . Enquanto eu no me libertar da minha libido sexual no tenho esperana de libertar a ndia da tirania dos ingleses. Estou mentindo a mim mesmo e a todo mundo. Sou um covarde. -E que pretendes fazer? - perguntou Kasturbai. - Que tal se, daqui por diante, vivssemos como irmo e irm? No convm divorciar-nos para no escandalizar o povo. Mas poderamos continuar a viver sob o mesmo teto como irmo e irm.

Kasturbai concordou plenamente com a idia do marido, dizendo que, havia tempo, pensava o mesmo, mas no tivera a coragem de diz-lo. Esta conversa se deu quando Gandhi tinha 37 anos, ainda em plena virilidade. Fez o voto de brahmacharya, como os hindus chamam a absteno sexual. Mas, como o prprio Gandhi confessa candidamente, em sua autobiografia, no foi capaz de cumprir o seu voto durante trs anos. Homem eminentemente libidinoso, sucumbiu tirania da carne. S dos 40 anos em diante foi fiel ao seu voto de brahrnacharya, e guardou absteno 117 sexual voluntria durante os restantes 39 anos de sua vida. O homem profano incapa z de compreender essa atitude do Mahatma. Mas todos os clarividentes e iniciados sabem que vigora misterioso paralelismo entre ertica e mstica, entre a kundalini corporal e a kundalini espiritual. Kundala a palavra snscrita que, na forma personificada kundalini, significa a vitalidade bsica de todo o ser vivo. Essa vitalidade essencialmente una e nica, mas pode manifestar-se de diversos modos e assumir formas vrias. A vitalidade ertica pode sublimar-se em vitalidade mstica. A mstica da carne pode transformar-se na ertica do esprito. O orgasmo sexual pode culminar em entusiasmo espiritual, como expliquei no segundo captulo do meu livro Sabedoria das Parbolas, ao tratar da festa nupcial. Todos os livros sacros revestem a mstica espiritual de roupagens de ertica sexual, no s o "Cntico dos Cnticos", de Salomo, mas tambm o Evangelho do Cristo. Disto sabia Gandhi, e, como necessitava da mais alta voltagem espiritual para libertar a ndia pelo amor da alma, e no pelo dio das armas, resolveu potencializar ao mximo a sua vitalidade carnal em vitalidade espiritual. A natureza ps o prazer sexual como garantia da perpetuao da vida individual da espcie, e, como meio para esse fim, a libido um fator csmico, justificvel. Mas, quando ela deixa de ser um meio e se torna um fim em si mesmo, o prazer se torna anticsmico e desfavorece a evoluo superior do homem. Este mesmo fenmeno ocorre em todos os setores da natureza, como no comer e no beber, que esto 118 a servio da conservao do homem individual, e como tais, o gosto de comer e beber bom. Mas, quando o homem faz do comer e do beber um fim em si mesmo, adultera a sua finalidade e os torna maus e anticsmicos, como so a gula e a bebedeira. Gandhi compreendeu esse carter anti-evolutivo da libido como fim, e, por amor sua evoluo superior, praticou absteno a partir dos 40 anos. E assim, na meia-noite de 14 a 15 de agosto de 1947, foi proclamada a Independncia Nacional da India pelo ltimo governador britnico Mr. Mountbatten. Gandhi, porm, que batalhara meio sculo por essa libertao, no assistiu festa da declarao da independncia; andava do outro lado da ndia, construindo casas para os pobres e pacificando hindus e muulmanos. Quem se libertou interiormente no necessita de celebrar festas de libertao exterior. Assim so os grandes heris da humanidade. O sculo 20 no tem necessidade de procurar santos na idade mdia, nas cavernas do Himalaia ou nos desertos da Tebaida - os santos modernos andam nas ruas e praas e falam em congressos polticos internacionais. 120

Gandhi na Europa Em 1931 visitou Gandhi a Europa. Percorreu numerosas cidades, acompanhado de alguns de seus amigos hindus e europeus, sempre descalo e envolto apenas num pedao de pano de algodo branco, que lhe cobria parte do corpo. Mesmo nos palcios dos reis e potentados polticos, no mudou de hbito. Apenas no Vaticano no teve ingresso, porque o seu traje no era de rigor, nada parecido com o daquele que se diz representante do Nazareno, o qual no tinha "onde reclinar a cabea". O mirrado homenzinho, lder poltico e espiritual de centenas de milhes de indianos, havia feito o voto de se contentar com o mhimo de alimento e vesturio, enquanto houvesse ainda no mundo um nico ser humano que sofresse fome e frio. 121 Na Sua, margem do lago de Genebra, hospedou-se em casa do grande escritor francs Romain Rolland, sem desdizer da sua sobriedade e simplicidade. Costumava levantar-se s 3 horas da madrugada. A partir das 4 horas recebia visitas de amigos sintonizados com ele; todos se sentavam no cho, apagavam a luz e entravam em profunda meditao, que durava, geralmente, at s 5, por vezes at s 6 horas. O homem ocidental no compreende, em geral, o porqu dessa hora de silncio e interioridade; parece-lhe tempo perdido. De fato, no o pode compreender, enquanto no mudar de perspectiva, descobrindo a realidade das coisas para alm das suas aparncias externas. Estamos habituados a atribuir o resultado dos nossos atos maior ou menor atividade, ao grau da nossa inteligncia ou astcia. Manobramos no plano horizontal, objetivo, onde impera, soberana, a lei frrea de causa e efeito, e cometemos o erro tradicional de aplicar essa lei zona vertical, subjetiva, onde ela no existe nem funciona, porque essa a zona da liberdade, do esprito, que desconhece totalmente a lei da matria. Os iniciados sabem que no existe esse suposto paralelismo mecnico entre causa e efeito, quando se trata do mundo imaterial. O efeito espiritual no corresponde servlmente ao grau do nosso esforo fsico-mental. Esse esforo necessrio, sim, como condio prvia, mas no como causa produtora do efeito, que, por isto mesmo, no verdadeiro efeito, mas antes uma ddiva, uma graa, um carisma do Infinito. No mundo espiritual impera a liberdade, que o contrrio da causalidade. O nosso esforo necessrio para crear em ns a receptividade, sem a qual a graa no atua, O mundo espiritual uma Hierarquia Csmica, e no uma Democracia Telrica. Na Hierarquia Csmica do Universo espiritual, nenhuma creatura 122 tem "direitos" em face do Creador, que no tem "obrigaes"; nesse mundo no hmerecimento, mas impera soberanamente a graa. Merecimento supe causalidade, graa indcio de liberdade. sobretudo pelo silencio dinmico e pela meditao que o homem cria em si a necessria receptividade para que a ele venha a graa. O homem, quando desce ao nfimo nadir da sua ego-conscincia, sente em si a certeza de que h uma grande plenitude, que est espera dele e que vai jorrar para dentro da vacuidade do ego. O impacto da invaso dessa plenitude espiritual para dentro da vacuidade fsico-mental proporcional ao grau do esvaziamento do ego. Essa atitude de vacuidade uma espcie de silencioso clamor da alma, uma ansiosa expectativa, uma tcita interrogao de horizontes longnquos e prenhes de riquezas, uma amorosa invocao de invisveis

potncias, que a alma conhece intuitivamente, mas que a inteligncia ignora.. Quem nunca se sentiu sofrido de Deus e dilacerado em seu prprio ego no compreende o qu, o porqu, e o como dessa silenciosa auscultao do Infinito, que se chama meditao ou contemplao. Pode-se aferir a verdadeira grandeza do homem pela necessidade que ele tem de entrar nessa comunho com Deus e pela delcia que experimenta nessa comunho. O homem profano no sai do plano horizontal, que se apresenta sob inumerveis formas - dinheiro, poltica, prazeres, ambio, comrcio, indstria, cincia, arte, filantropia, organizao social; joga com fatores meramente quantitativos, de superfcie, em que ele v o "real", e at a prpria "Realidade", e por isto se considera ele um 123 "realista"; real, solidamente real, para ele tudo que objetivo, quantitativo, o que se pode ver, ouvir, tanger, pesar, medir, numerar, tudo que tem forma e cor; irreal, para o profano o resto, o mundo da qualidade, no sujeito a tempo e espao. Mas, como h certas convenincias e convenes que mandam crer nesse mundo da qualidade intangvel, tolera o chamado "realista" os "idealismos" dos que se ocupam com essas coisas "irreais", hasteia a bandeira da f fachada do edifcio macio do seu materialismo; e sombra dessa bandeira do alm realiza ele os interesses do aqum. Se esse homem soubesse que ele um grande "irrealista", e que os chamados "idealistas" que so os genunos "realistas"!. A mais decisiva e arrasadora descoberta que um homem pode fazer na vida presente convencer-se experiencialmente de que o mundo horizontal, objetivo, das quantidades tangveis, um mundo feito de outros tantos zeros - ao passo que o mundo vertical, subjetivo, da qualidade, como o algarismo "1 ", que representa um valor autnomo, e possui, alm disto, o estranho poder de valorizar os zeros que se colocarem sua direita: 1 000 000; mas, se colocarmos esses mesmos zeros esquerda do valor autnomo "1", este vai perdendo parte do seu valor: 000 000 1. O homem profano to mope ou cego que passa a vida inteira colecionando zeros, e, quando acumulou milhes desses lindos zeros, pequenos ou grandes 000.000 - 000.000 - ento se julga seguro, embora no desista jamais de aumentar o seu museu de nulidades, por sinal que no cr na sua segurana. Desistir dessa alucinante poltica de "zeros" e abraar a gloriosa sabedoria do grande "Um" - com ou sem os zeros - este o passo decisivo na vida de todo 124 homem terrestre; e aqui que est a invisvel linha divisria entre as duas humanidades que habitam este globo: a humanidade profana dos insipientes - e a humanidade sagrada dos sapientes. O primeiro passo para essa suprema sapincia a mstica, que consiste na intuio do valor do "1" espiritual e na subseqente fuga de todos os "O00" das materialidades circunjacentes, s quais a sociedade d incessante caa e em cujo nome so cometidos os maiores crimes. Milhares de cristos europeus haviam lido ou ouvido a respeito de Gandhi, e todos eles estavam ansiosos por ver com seus prprios olhos esse estranho fenmeno do Oriente. No poucos se encontraram com ele

pessoalmente. Muitas vezes decepcionante o encontro pessoal com homens clebres. O contato imediato e diuturno com eles apaga, quase sempre, ou faz empalidecer a aurola de grandeza que a nossa imaginao havia tecido em torno do heri. fcil ser santo e clebre a mil quilmetros de distncia - mas difcil a dois metros apenas. Tambm fcil ter idia sublime de um homem com o qual nos encontramos apenas de passagem, trocamos um rpido olhar ou um aperto de mo mas difcil conservar dele essa reverente admirao atravs das trivialidades de uma convivncia cotidiana de semanas, meses, anos. Ningum heri diante de seu camareiro, disse um rei e ser possvel persistir ambiente de sublimidade nas intimidades de um quarto de casal?. "Mantenha distncia!" - a conhecida legenda que figura na traseira de muitos veculos das nossas estradas pblicas; e de bom aviso essa advertncia, para evitar colises desagradveis. 126 "Mantenha distncia!" - poderia ser a divisa para a vida de muitas pessoas clebres, para que a celebridade possa sobreviver indene e ser admirada de longe como os bastidores de um teatro. Com Gandhi se dava precisamente o contrrio. Quase todos os seus companheiros ocidentais ficaram mais encantados com a sua proximidade do que com a sua longinqidade. Seus prprios inimigos so unnimes em confessar isto. Os seus carcereiros, na ndia, acabavam sempre por se tornar seus maiores amigos. Os dois detectives britnicos que, em 1931, o acompanhavam pela Europa, refere Werner Zimmermann, um de seus ntimos nessa viagem, se transformaram em espontneos auxiliares dele; arranjavam-lhe as passagens, tomavam conta da sua bagagem, acompanhando-o prazerosamente por toda a Europa at seu reembarque em Brndisi. A verdadeira grandeza no necessita de publicidade; pelo contrrio, qualquer artifcio publicitrio empalidece, pelo menos externamente, o fulgor de uma "grande alma". Grande o homem que integralmente puro em suas intenes, verdadeiro em suas palavras e sincero em tudo quanto faz, s ocultas ou em pblico. No mentir aos outros mais fcil do que no mentir a si mesmo - e h pessoas cuja vida inteira uma ininterrupta mentira a si mesmas, ao ponto de elas mesmas acabarem por crer na verdade das suas mentiras. . . Gandhi, porm, chegou a tal ponto de verdade e veracidade consigo mesmo que no admitia a menor discrepncia entre aquilo que era e aquilo que aparentava ser. Superara, atravs de ingentes lutas, todo o desejo de vaidade, de vanglria, de autocomplacncia, todo o prurido de impressionar favoravelmente o pblico. Em ltima anlise, todas as suas vitrias so devidas a essa inexorvel pureza e sinceridade consigo mesmo. 127 A figura externa desse "faquir seminu", como alguns o apelidavam, era, certamente, algo de extico para os europeus; mas quase ningum ousava rir-se dele com desprezo; todos sentiam, consciente ou inconscientemente, que ne sse pequeno hindu, calvo e desdentado, vivia algo de grande e belo, algo que despertava reverncia, admirao, entusiasmo e desejo de ser melhor. Aquele gentio do Oriente era um terrvel exame de conscincia para muitos cristos do Ocidente. . . Nele transluzia algo que lembrava o esprito do Sermo da Montanha. A verdadeira grandeza sempre empolga - ou ento irrita - mas nunca nos deixa simplesmente indiferentes. impossvel professar neutralidade diante duma "grande alma". O homem csmico, sejam quais forem as roupagens externas, uma tempestade, um terremoto, um incndio de

Pentecostes; faz oscilar todas as agulhas; os bons se tornam melhores e os maus se tornam piores, suposto que no possuam a necessria plasticidade para a converso... Quando Gandhi afirma que nenhuma das suas vitrias foi merecimento dele, mas que todas as suas derrotas foram culpa sua, fala como porta-voz duma grande sinceridade com ele mesmo. De fato, todas as nossas vitrias so devidas a um elemento em ns que no idntico ao nosso ego, mas a algo transcendente, csmico, infinito, divino, que ao mesmo tempo imanente em ns - ao passo que as nossas derrotas so sempre devidas ao nosso pequeno ego humano, que se julga capaz de algo de que incapaz. 128 Queriam Ser iniciados por Gandhi Certo dia, apareceram num dos ashrams de Gandhi dois homens e pediram ao Mahatma que os iniciasse nos mistrios do mundo espiritual. Gandhi acedeu ao pedido e ofereceu-se para ajud-los. Os dois hospedaram-se no ashram, provando maravilhosas experincias, sob a direo de to exmio chefe espiritual. E, para dar preldio iniciao, Gandhi encarregou os dois candidatos suprema espiritualidade de varrerem o ptio do ashram coberto de folhas secas. Os dois empunharam as vassouras e varreram o ptio. 129 Depois, Gandhi mandou que descascassem batatas e cortassem verduras, e que rachassem lenha para o fogo sobre o qual se ia preparar o almoo de todos os residentes na colnia espiritual. E assim se fez. tarde, Gandhi mandou os dois, com latas de creolna, s aldeias circunvizinhas para fazerem limpeza nas privadas e fossas, como costumava fazer ele mesmo, em companhia de uma turma especial encarregada da higiene. Os dois candidatos suprema espiritualidade passaram a tarde toda desinfetando instalaes sanitrias com gua de creolina. Ao voltarem do servio, nada espiritual, um dos dois disse ao companheiro: "Ser que Gandhi se esqueceu do nosso pedido de iniciao espiritual?" Ao anoitecer, os dois aspirantes suprema espiritualidade tomaram a sua frugal refeio em companhia de Gandhi e dos outros residentes na colnia. Antes do descanso noturno, todos fizeram uma hora de meditao. No dia seguinte, os mesmos trabalhos, com pequenas variantes. De manh e noite, horas de meditao. Os dois estavam cada vez mais decepcionados. Esperavam, parece, que o Mahatma os convidasse para uma sala fechada, misteriosamente imersa numa penumbra azulada ou esverdeada, recorresse a algum ritualismo mgico-mstico, e que dessa cerimnia os inciandos sassem definitivamente iniciados para o resto da vida. Viviam, como milhares de outros, na iluso de que iniciao consiste em 130 algum toque de magia, em algum ato momentneo, e no numa permanente atitude, numa vivncia contnua e progressivamente ascensional. Finalmente, no terceiro dia, um dos dois teve a coragem de perguntar a Gandhi: - Mestre, quando comea a nossa iniciao? - J comeou respondeu Gandhi. - E quando terminar? - Terminar quando vocs fizerem de boa vontade o que at agora fizeram de m vontade. Os dois candidatos suprema espiritualidade sumiram. Provavelmente foram dizer l fora que esse Gandhi no nenhum "Mahatma", nenhum verdadeiro iniciado, porque, em vez de fazer iniciao espiritual, mandava os aspirantes ocupar-se em

trabalhos materiais to ordinrios como os que relatamos acima. De fato, no consta de nenhuma iniciao de Gandhi, no sentido dos grandes msticos. Gandhi, depois de passar 20 anos o seu duro noviciado, no sul da frica, passou da conscincia mstica para a zona da conscincia csmica. E o homem de conscincia csmica se parece, externamente, com o homem de conscincia profana, porque vive espiritualmente no meio de todas as materialidades. Longe de ser lodo, no fundo do lago, ultrapassou a prpria gua do lago, e floresce, como a flor de ltus, na luz, acima do lago, onde se imortaliza pela frutificao. O homem de conscincia profana vive somente nas materialidades e para as materialidades. 131 O homem de conscincia mstica vive longe das materialidades, imerso na pureza da sua espiritualidade. O homem de conscincia csmica, ou univrsica, vive no meio das materialidades, mas vive para a grande espiritualidade. Atingiu as alturas da luz, nico elemento absolutamente imune e incontaminvel, no meio das imundcies e materialidades do mundo profano. As palavras "iniciao" e "guru" representam verdadeiras fraudes espirituais no ocidente - e qui mesmo no oriente. No existe nenhuma alo-iniciao; s existe auto-iniciao. O guru ou mestre externo pode, quando muito, apontar o caminho a seu discpulo, mas no o pode iniciar espiritualmente; pode colocar setas na encruzilhada para que o discpulo conhea o caminho a seguir, mas no pode obrig-lo a seguir o caminho certo. O maior dos Mestres, Jesus, no iniciou nenhum dos seus discpulos, durante os trs anos da sua vida pblica; mostrou-lhes o caminho a seguir. Eles mesmos, obedientes ordem do Mestre, se auto-iniciaram, na gloriosa manh do primeiro Pentecostes, quando neles eclodiu o Cristo interno. E esta ecloso crstica se deu depois de 9 dias de silncio e meditao. Esta auto-iniciao crstica se repetiu atravs dos sculos em diversos seres humanos, como Paulo de Tarso, Agostinho, Francisco de Assis, Pascal, e, em nossos dias, na pessoa de Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, e outros. A auto-iniciao supe um ambiente propcio creado pelo iniciando, porque somente "quando o discpulo est pronto, o mestre aparece". O silncio e a cosmo-meditao fazem parte desse ambiente propcio para a auto-iniciao. Alm disto, necessrio um ambiente tico de profunda humildade, despretenso e solidariedade humana, como o que Gandhi exigiu dos dois pretensos candidatos iniciao. 134 A auto-iniciao, uma vez realizada pelo prprio iniciando, pode ser confirmada pelo guru mediante uma cerimnia ritual simblica, a qual porm, no pode, em hiptese alguma, substituir a prpria iniciao espiritual e verdadeira. A verdadeira iniciao o incio de uma nova conscincia mstica, e de uma verdadeira vivncia tica de grande iniciativa. 135

O Mistrio do Jejum e da Orao Todos os grandes mestres espirituais da humanidade, dentro e fora do Cristianismo, conheciam o mistrio dinmico de dois fatores desconhecidos dos profanos: o jejum e a orao. O homem moderno meneia a cabea, incrdulo ou cptico, quando se lhe fala do irresistvel poder desses dois fatores invisveis e intangveis; poder, para ele, violncia - canhes, metralhadoras, bombas atmicas, etc. Alguns ainda esto dispostos a crer na eficcia da orao; o eminente cientista francs Alexis Carrel escreveu uma verdadeira apoteose da orao - mas o jejum? Que eficincia poderia ter a vacuidade do estmago? Todos os iniciados sabem por experincia que a orao uma espcie de invaso do finito pelo Infinito, o cruzamento de uma fronteira, para aqum da qual 136 h pequenez e fraqueza, para alm da qual imperam grandeza e poder. Quem consegue essa invaso tem nas mos tudo quanto existe de positivo poder, amor, sade, felicidade, certeza de Deus e da vida eterna. Todos os chamados "milagres" so filhos primognitos da orao. Os 18 anos de adolescncia de Jesus, que os Evangelhos silenciam, devem ter sido anos de intensa e assdua orao; o que o Nazareno, mais tarde, diz ao povo sobre o "reino de Deus" deve ser o eco de profundas experincias dele, nesse perodo. Durante a sua vida pblica costumava ele retirar-se, de noite, ao cume de algum monte ou solido dum ermo, a fim de reingressar nesse mundo divino. A sua transfigurao no Tabor, a sua agonia no Getsmane, a sua morte no Glgota - esto todas envoltas na atmosfera da orao. E a seus discpulos diz ele: "Orai sem cessar, e nunca deixeis de orar!" "Orar" , para Jesus, uma atitude permanente, um modo-de-ser, e no apenas um ato transitrio, um modo-de-agir. "Orar", derivado do latim "os" (oris), que quer dizer "boca", significa literalmente "abrir a boca". Quando a alma se abre rumo ao Infinito, sentindo a sua faminta vacuidade e ansiando pela divina plenitude, ento ela "ora". Gandhi no nos deixou nenhuma teoria, nenhum tratado sobre a orao, mas a sua vida uma orao permanente, uma silenciosa atitude rumo ao Infinito. Lord Halifax, quando vice-rei da India, escreveu uma carta a seu governo, em Londres, em que se refere ao lder poltico mstico da India, dizendo que esse homem estranho, quando no consegue dominar a vontade rebelde de seu povo, passa noites inteiras em orao - e depois os seus conterrneos lhe obedecem: "se eu, acrescenta 137 Lord Halifax, procedesse deste modo, em vez de apelar para os recursos da poltica e das armas, meu governo me chamaria de volta para Londres como homem inapto para o cargo que exero; Gandhi, evidentemente, tem conhecimento de uma arma secreta que ns desconhecemos. . De fato, so pouqussimos os que conhecem e sabem manejar essa "arma secreta" da orao; mas os que a conhecem e aplicam so onipotentes: "Tudo que na orao pedirdes a meu Pai, ele vo-lo dar." "Nada impossvel quele que tem f". Menos

ainda do que a orao conhece o nosso mundo o mistrio do jejum. Entretanto, todos os iniciados associam o jejum orao, porque sabem que aquele intensifica o poder desta. Quando, durante a transfigurao de Jesus, os seus discpulos, ao p do Tabor, procuravam em vo expulsar o mau esprito daquele menino obsessionado, tm de ouvir dos lbios do Mestre que essa espcie de demnios s se expulsa fora de "jejum e orao". Na igreja crist dos primeiros sculos no se tomava uma nica resoluo importante sem a fazer preceder de um perodo de "jejum e orao". Gandhi submetia-se a semanas inteiras de jejum e orao, a fim de exercer impacto positivo sobre milhes de almas. Diziam ento os jornais, ingnuos e insipientes, que o lder da ndia ameaava suicidar-se fora de jejuns se o povo no lhe fizesse a vontade - como se um homem que detestava at a matana de animais e insetos chegasse a tal ponto de apostasia das suas mais sagradas convices! 138 O impacto que o jejum exerce sobre a vida do homem que o aplicar devidamente algo por demais esotrico para que o grosso da humanidade profana o possa compreender. S se compreende de fato aquilo que se e se vive profundamente. Em ltima anlise, saber ser, compreender viver. "Se algum quiser saber se a minha doutrina verdadeira, pratique-a!" (Jesus.) A explicao que passaremos a dar no objeto de anlise intelectual, mas sim de experincia espiritual. Onde falta essa experincia falha a anlise. Diz-nos a cincia que todo homem necessita de certo nmero de "calorias" para poder viver e trabalhar normalmente. Essas calorias lhe so fornecidas diariamente pela assimilao das energias solares extradas dos alimentos mediante a digesto. Por via de regra, essas calorias so puramente "biolgicas", servindo para manter e aumentar as energias do corpo. , todavia, possvel ao sapiente potencializar essas calorias biolgicas e transform-las em "calorias espirituais" Essa misteriosa alquimia, que transmuta as energias vitais em energias espirituais, realizada por meio da orao, que, qual poderoso catalisador, submete as calorias biolgicas ao impacto duma alta-tenso mstica; as energias fsicas passam por um processo de sublimao, de maneira que, sem aumentar a quantidade por nova ingesto de alimentos, intensificam a qualidade das energias j existentes no corpo. Essas calorias, assim dinamizadas, ao mesmo tempo que conservam a vida do corpo, capacitam a alma de captar ondas mais sutis do que as que, geralmente, percebe. O refinamento dos nervos pelo jejum unido orao cria no homem um aparelho receptor de alta potncia, 140 por meio do qual sintoniza ele a sua alma para freqncias mais vibratrias muito alm das vibraes comuns do plano material e mental. E, uma vez criado esse delicado receptor, percebe o homem as irradiaes das emissoras mais pot entes do Universo imaterial. A prtica do jejum com orao apenas um - dos trs processos que ligam o homem individua l ao cosmos universal. O homem estabelece esse contato do i indivduo com o universo de trs modos diferentes:

1) pela digesto 2) pela respirao, 3) pela mentalizao. Calorias, prana e pensamentos - quem sabe canalizar essas trs correntes csmicas e p-las a servio da sua vida individual, senhor do seu destino. Mas ai do homem que canalizar essas foras em sentido negativo. . . Acabar em completo envenenamento... Quando o homem sabe controlar e dirigir essas foras e p-las a servio de seu EU superior, ento possui ele o elixir da sade, da vida, da sapincia e da imortalidade. E pode tambm influenciar outros, no por meio de um processo de violentao - como na magia negra - mas pela creao de um ambiente propcio para as vibraes positivas do esprito consciente e livre. Existem numerosas sociedades iniciticas que prometem a seus adeptos o ingresso no "reino dos cus", por meio de determinadas tcnicas e ritualismos secretos - ento muitos seguem esses "falsos profetas". Possivelmente adquirem poderes lucifricos, mas no entram no reino crstico, que no deste mundo. Idias so transmissveis - experincias so intransferveis! Nenhum mestre, por mais espiritual, pode dar a seus discpulos a sua espiritualidade; se o pudesse e a fizesse, cometeria o maior pecado anticsmico, e daria a entender com isto mesmo a sua falta de verdadeira espiritualidade. 141 Nenhum mestre realmente espiritual comete semelhante "contrabando", procurando por meio de tcnicas externas introduzir os seus discpulos para o interior de um reino que exige maturidade espiritual, experincia profunda e vasta do Deus do mundo e do mundo de Deus. E, no incio dessa experincia mstica, est invariavelmente um grande sofrmento, ou uma morte. Quem no passa por essa morte no pode nascer para uma vida mais abundante. Todas as glrias da ressurreio tm como preldio as agonias do Getsmane e do Glgota... "Se o gro de trigo no morrer, ficar estril, mas, se morrer, produzir muito fruto". . . "Eu morro todos os dias, e por isto mesmo que vivo, mas no sou eu que vivo - o Cristo que vive em mim"... O Universo est sempre presente a ns, com todas as suas foras e grandezas; para o percebermos, uma s coisa necessria: crearmos em ns suficientes receptividades para sintonizarmos a nossa antena individual com as ondas da emissora universal. Mahatma Gandhi era mestre nessa sintonizao. Sabia que o que de grande acontecia na vida dele vinha do Infinito; competia a ele tornar-se receptivo para essas mensagens divinas. .. 142 Gandhi, um Homem Indefinvel?

De fato, Gandhi nunca teve a inteno de ser um poltico; a poltica lhe foi imposta por motivos de conscincia, isto , por sua profunda e inextirpvel religiosidade. O seu carter era de mstico - mas, como podia ele ser solitrio com Deus sem ser solidrio com os homens, se estes sofriam horrores e injustias sem nome? O que, no Oriente, se entende por "religio", "religioso", to diferente daquilo que o ocidental entende, geralmente, com estas palavras. "Eu mesmo, na 143 maior parte dos homens religiosos com que me tenho encontrado - disse Gandhi - so polticos camuflados de religiosidade; eu, porm que pareo camuflado de poltico, sou um homem intimamente religioso." Em minhas extensas viagens de conferncias e organizao pelo Brasil a fora, tenho sido interrogado e entrevistado repetidas vezes pelos homens da imprensa, e uma das perguntas do reprter de bloco de papel e lpis em riste infalivelmente esta: "Qual a sua religio?" O que o homem do jornal quer saber, para dizer a seus leitores, se eu perteno confessionalmente ao grupo religioso A, B ou C, se aceito tais dogmas, tal credo, etc. Mas, como eu no fao parte de nenhuma igreja ou seita particular, o reprter fica desnorteado, no acerta com os termos e acaba por declarar a seus leitores que eu sou um homem sem religio, isto , um ateu de marca. A um deles respondi que moldava a minha vida pelo Cristianismo Universal, sem rtulo eclesistico; ao que ele replicou que Cristianismo no era religio, definindo assim, involuntariamente, o que ele e muitos outros entendem por religio. De fato, um homem de religiosidade universal, no-sectria, um homem que procura concretizar em tica humana a sua mstica divina, e no habita em nenhuma das gaiolas dogmticas, esse homem passa facilmente por ateu e irreligioso. Quase todos os verdadeiros msticos foram detestados como ateus ou hereges, alguns deles queimados vivos, outros crucificados, outros ainda excomungados e boicotados como elementos perigosos desde Scrates at Cristo, desde Ikhnaton at Abraham Lincoin. A mais poderosa organizao religiosa do primeiro sculo da era crist, a sinagoga de Israel, declarou oficialmente que o Nazareno era blasfemo, possesso do demnio, ateu, inimigo de Deus, e por isto tinha de morrer e ele fo crucificado, morto e sepultado, como irreligioso, ele, o homem mais religioso que a humanidade conhece. 144 Como definir o carter de Gandhi? Em que categoria inclu-lo? Mstico? Poltico? Reformador? Revolucionrio Filsofo? Estadista? Sectrio? Fantico? No encontramos categoria alguma em que incluir esse homem. Tinha algo de tudo que estas palavras significam - mas, acima de tudo isto, pairava a sua grande e nica individualidade, to original e indita que no podia ser considerada cpia de algo antecedente, nem pode ser copiada por algo subseqente. A individualidade original e indita de Mahatma Gandhi fundia, numa grandiosa sntese csmica, todos aqueles elementos heterogneos, plasmando algo majestoso e homogneo, cheio de unidade e de diversidade como o prprio Universo. Filho da mesma terra que Rabindranath Tagore - esse poeta-filsofo, esse suave artista-aristocrata, esse esteta-mstico - era Gandhi totalmente

diverso do seu grande conterrneo; era dotado dum dinamismo realizador de inaudita potncia e duma capacidade de sofrer jamais igualada num pas de sofredores. As palavras de Albert Schweitzer "No h heris da ao - s existem heris da renncia e do sofrimento", bem poderiam figurar sobre o frontispcio da vida de Gandhi. De fato, a verdadeira grandeza do homem no est naquilo que ele, o seu ego humano, faz - mas sim naquilo que ele capaz de sacrificar e de sofrer sob o impacto e o imprio do seu EU divino, eco individual da Realidade Universal. fcil ser santo na suave solido com Deus - difcil ser santo na rude sociedade dos homens. Quem consegue salvar, no meio do rudo dos homens, 10% dos ideais que concebeu no silncio de Deus - esse homem est de parabns. 145 Gandhi passou por essa prova de fogo: testou no meio das impurezas da sociedade humana a pureza das suas experincias divinas. Entretanto, o seu carter continua indefinvel - como indefinvel Deus, o grande Annimo de mil nomes... O homem crstico um homem solidrio com os homens por amor de Deus. Entretanto, ningum pode ser vastamente solidrio com os homens sem se profanizar, se no for profundamente solitrio com Deus. A poltica solidria de Gandhi um transbordamento espontneo da sua mstica solitria. Ele poltico por ser religioso. O homem profano , geralmente, um homem social. O homem mstico um solitrio com Deus. 146 Gandhi sobre reencarnao e culto a vaca Em diversos itens da ideologia gandhiana transparecem influncias ocidentais; a sua permanncia em Londres, durante os seus estudos, deixou indelveis traos no seu modo de pensar e sentir. Em outros pontos, porm, se conservou Gandhi intransigentemente oriental e hindu, como nos dois itens acima mencionados. Quanto reencarnao, admite ele essa doutrina em seu colorido teosfico, e no na roupagem da metempsicose, segundo a qual a alma humana poderia reencarnar at no corpo de um ser infra-humano. Entretanto, o Mahatma no se d ao trabalho de elaborar explicitamente as suas convices sobre reencarnao; no nos diz se tem experincia duma vida terrestre 147

anterior presente, nem se preocupa com um possvel retorno a este planeta em corpo material. A sua vida se absorve totalmente na luta pela libertao pacfica da ndia e no empenho da sua purificao pessoal durante a presente vivncia telrica. Neste particular se aproxima Gandhi da atitude de Jesus, que nunca se pronunciou claramente sobre esse problema humano to agitado em nossos dias; nenhum dos trs ou quatro textos evanglicos geralmente aduzidos prova, concludentemente, ter Jesus admitido esse retorno fsico da alma. Em Gandhi, verdade, encontramos atitude bem mais clara a favor da reencarnao, embora no tenha feito dessa crena um ponto central da sua vida. Alis, todos os grandes mestres espirituais da humanidade compreenderam que, embora talvez exista o fato objetivo da reencarnao, esse fato no representa um valor subjetivo, uma vez que - no dizer de Einstein - "do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores". Replicam os reencarnistas que, numa nova encarnao terrestre, teria o homem oportunidade para crear valores espirituais. Entretanto, no concludente este argumento, uma vez que a creao de valores espirituais possvel em qualquer ambiente, mesmo fora da matria, porque depende unicamente do exerccio do livre-arbtrio, e no da presena de um corpo material, e o livre-arbtrio sobrevive morte do corpo fsico. Nem vlido o argumento de que a creao de valores espirituais necessite de sofrimentos em corpo fsico; se necessita de sofrimentos, estes tambm persistem sem o corpo fsico, uma vez que a base do sofrimento o corpo astral, que sobrevive ao corpo material. Neste sentido, 148 os telogos fizeram bem em localizar o inferno e o purgatrio (que eles entendem como lugares) na zona do mundo astral, e no no mundo material. Em qualquer hiptese, a creao de valores espirituais possvel fora da matria, porque um atributo do livre-arbtrio, que no depende da presena de um corpo material. Por esta razo, os grandes iniciados nunca deram real importncia a essa questo de reencarnao; se no a negaram como fato objetivo, tambm no a afirmaram enfaticamente, porque davam mais importncia ao valor subjetivo, que existe independente daquele. De resto, os mestres orientais consideram a reencarnao como indesejvel, como uma punio, e no como um requisito indispensvel de evoluo, como certos doutrinadores ocidentais. Para ulterior esclarecimento, queira o leitor consultar o meu livro Luzes e Sombras da Alvorada, captulo "Reencarnao como Fato ou como Valor". Gandhi sabia, experiencialmente, dessas verdades profundas, embora no as tenha verbalizado, nem talvez mentalizado explicitamente. Toda a experincia espiritual , por sua natureza, silenciosa, annima, incolor; a sua passagem para a zona mental da anlise a primeira degradao dessa experincia ntima; a segunda degradao consiste em sua verbalizao material. A verdade pura e integral est para alm de toda a mentalizao e verbalizao, nos eternos abismos do silncio, do anonimato e da incoloridade - so "rreta rmata" (ditos indizveis), na linguagem mstica de Paulo de Tarso. 149 Grande estranheza e desapontamento causou a no poucos o pronunciamento

entusistico do grande lder hindu sobre o culto da vaca. Mas ele acrescenta como ressalva que toma essa venerao num sentido muito mais amplo e espiritual do que o comum do seu povo. A vaca, o animal domstico mais til ao homem, como fonte de leite e de trabalho agrcola, representa, para Gandhi, todo o mundo infra-humano, que merece a nossa reverncia e compreenN so, por serem os animais os nossos irmos menores. Atravs de toda a filosofia oriental, vai esse trao democrtico, se assim se pode dizer, que no conhece ntida linha divisria entre o mundo humano e o mundo animal. O animal , para o oriental, uma espcie de homem atrasado, ao passo que o homem um animal avanado. Os darwinistas ocidentais devem simpatizar grandemente com essa ideologia. A mentalidade ocidental, sobretudo crist, assaz diferente; entre ns existe algo como uma aristocracia ou hierarquia, no tocante ao gnero humano; corre uma ntida linha divisria entre homem e animal; o homem no um super-animal, nem o animal um infra-homem. Homem e animal aparecem, na esfera crist, como duas categorias de seres fundamentalmente diversos, sem afinidade recproca nem possibilidade de transio de c para l ou de l para c. Desse separatismo radical nasce, naturalmente, uma atitude especfica do homem em face do mundo animal; o homem pode servir-se do mundo animal como de um meio para seus fins humanos. universalmente considerado intico que um homem se sirva de outro homem como meio (isto, em teoria, embora na prtica esse imoralismo seja regra geral!). Immanuel Kant deu grande nfase a esse ponto. Mas o Ocidente no considera intico que o 152 homem, dentro de certos limites, se sirva do animal como de um meio para seus fins humanos. Sobre a base democrtica da filosofia oriental, imperdovel que o homem se sirva do animal para sua alimentao, matando-o, uma vez que vigora estreita afinidade entre homem e animal; seria uma espcie de canibalismo, parecido com a antropofagia dos povos selvagens. Essa concepo de afinidade entre homem e animal no aparece na teologia crist, nem nos ensinamentos do Cristo; nunca inculcou ele a seus discpulos deveres para com os animais nem insistiu na necessidade de evitarem a ingesto de carne animal; ele mesmo come a carne do cordeiro pascal (embora por motivos rituais), d ordem a seus seguidores para apanharem peixes no lago de Genesar, e na Pscoa da ressurreio prova uma posta de peixe assado que seus discpulos lhe oferecem. Essa atitude do Nazareno supe uma distncia maior entre homem e animal do que o Oriente admite; estabelece uma transcendente hierarquia csmica, confirmando o que o Salmista expressou nas conhecidas palavras: "Que o homem, Senhor, que dele te lembres - e o filho do homem que o visites? Pouco abaixo dos anjos o colocaste, de honras e glrias o coroaste, e o consttuste sobre as obras das tuas mos." O fato cientificamente provado de que o corpo humano, antes de atingir a forma atual, percorreu - e percorre ainda em cada novo indivduo - numerosos estgios evolutivos de corpos animais, no invalidaria essa concepo hierrquica do homem, porque no foi provado, nem jamais ser provado, que o homem tenha vindo do animal; a cincia provou apenas que o corpo dele veio atravs de corpos inferiores, infra-humanos ou animais. "De" indica a fonte e causa; "por" ou "atravs" indica a condio, ou sej a, os canais pelos quais fluiu a alma humana, at atingir as alturas de hoje. 153

O homem nunca foi animal, e o animal de hoje, provavelmente, nunca ser homem amanh. Se uma alma humana , por sua ntima essncia e natureza, intelectual e racional, embora ainda em estado latente, e se nenhum animal possui essa natureza potencialmente intelectual e racional, ento certo que nunca haver uma "homificao" do animal, porque ningum se torna o que no , nenhum ser se torna explicitamente amanh o que no implicitamente hoje. S se admitssemos que o animal de hoje seja, agora mesmo, potencialmente homem, e se torne atualmente amanh o que potencialmente hoje. Mas essa suposio 100% gratuita e arbitrria, porque nunca, em tempo histrico, houve um nico caso provado de que um verdadeiro animal se tivesse tornado verdadeiro homem. No negamos que o animal tenha "inteligncia" - negamos, porm, que a "inteligncia" animal seja da mesma categoria que a inteligncia humana; aquela concreta e puramente biolgica, ao passo que esta pode tornar-se abstrata, tratando de assuntos flagrantemente anti-biolgicos e totalmente infrutferos para a vida concreta do homem. Nunca nenhum animal perdeu tempo e esforo para calcular a distncia entre a terra e o sol, a velocidade da luz, nem discutiu a habitabilidade de outros planetas - isto tpico da inteligncia abstrata do homem. Pode o animal aprender muitas habilidades, como vemos no circo; mas, quando deixado a seu instinto natural, perde tudo quanto aprendeu e volta ao estado natural, por sinal que todas aquelas conquistas eram conquistas da inteligncia do homem, temporariamente emprestadas ao animal, mas que no encontraram ambiente propcio no animal e desapareceram no momento em que o homem deixou de as manter artificialmen te, de fora. Tudo faz crer que o Universo uma Hierarquia Csmica, com determinadas categorias de seres, que podero atingir grau mximo de evoluo dentro da sua 154 categoria, mas no podem exorbitar dos seus limites. Baseada neste princpio, a filosofia e teologia ocidental professam ideologia exo gentica, transcendente, ao passo que a mentalidade oriental propende para a endognese, imanente. O homem ocidental se considera dono, o oriental se sente como irmo mais velho do animal. As concluses da decorrentes dependem da premissa maior. inverdade?. Quem decidir da sua verdade - ou da sua A grande venerao que Mahatma Gandhi tinha para com a vaca era, em ltima anlise, uma reverncia por todo o mundo infra-humano encontrando-se nesse particular, com a mentalidade de Albert Schweitzer, o qual, embora amicssimo do mundo animal e vegetal, no prima pela simpatia para com a filosofia oriental. Gandhi levou a tal extremo a sua reverncia pelo mundo infra-humano que, nos ltimos decnios, se recusava a comer cereais e outras frutas cuja ingesto implicasse na destruio da vida latente nessas sementes. Compreende-se esse extremismo quando se considera que os antepassados de Gandhi eram jainistas, e a sua prpria famlia alimentava grandes simpatias por essa ramificao ultra-ortodoxa da filosofia tica do hindusmo.

155 As "coerncias e incoerncias " de Gandhi Mahatma Gandhi tem sido acusado, por seus prprios amigos, de ser incoerente no seu modo de falar e agir. E no sem fundamento. Parece que no vai, atravs da sua vida, uma linha reta de princpios; parece que ele se deixa levar, no raro, por impresses de momento; parece que segue uma poltica de oportunismo, sobretudo nas suas relaes com o governo britnico da ndia. Muitos dos seus amigos desejariam que o chefe fosse mais radical e intransigente. Gandhi no nega as suas incoerncias, mas afirma que elas esto a servio da coerncia! Poderamos classificar esse homem histrico na terceira categoria de caracteres que descrevemos em nosso livro Profanos e Iniciados. certo que ele no se enquadraria 156 na classe dos "caracteres-argila", nem na dos "caracteres-cristal", mas sim no grupo dos "caracteres-ao". O primeito tipo no tem dureza flexvel, como uma mola de ao. E, por isto mesmo, fcil confundir o carter- ao com o carter-argila, como, provavelmente, aconteceu no caso de Gandhi. No ter princpios definidos, mas viver merc dos caprichos do momento e das aragens das circunstncias externas, prprio dos homens medocres, dos moluscides e oportunistas de toda a espcie, dos que s conhecem convenes em vez de convices, e, sendo como barro informe, aceitam todas as formas que se lhes queira imprimir, transitoriamente. Por outro lado, o homem de princpios nitidamente definidos: o asceta, o mstico, como um cristal de faces e arestas retilneas; no declina do caminho da sua conscincia, ainda que lhe custe a vida. Mas essa prpria fidelidade a si mesmo o torna inadaptvel sociedade profana, com a qual vive em contnuo conflito, e, por isto, prefere abandonar a sociedade e retirar-se solido, ou ento, caso deva permanecer entre os profanos, cerca-se de uma invisvel muralha de gelo e habita em seu baluarte de silencioso protesto em plena sociedade. H, todavia, uma classe de homens, raros, na verdade, que tm princpios rigorosamente definidos e guardam absoluta fidelidade a seu Eu divino, mas possuem o estranho carisma de saberem adaptar as suas retilneas convices espirituais s curvilneas convenes da sociedade, s circunstncias de tempo e lugar, ao ponto de serem facilmente confundidos pelos menos clarividentes com os homens da primeira classe, destitudos de princpios certos e s interessados em fins, nos fins dos oportunistas profanos. 157 O fato de algum ser invariavelmente fiel a princpios eternos, mas no se aferrar teimosamente a certas formas externas consideradas

inseparveis da essncia divina desses princpios - supe extraordinria fora e plasticidade de carter, bem mais difcil do que a rigidez retilnea do carter-cristal do asceta tambm externamente intransigente. No raro, o homem realmente espiritual tem de sacrificar as aparncias de espiritualidade a fim de ser fiel sua espiritualidade. Mas esse sacrifcio das aparncias para salvar a essncia , qui, a melhor medicina profiltica contra um possvel orgulho espiritual. Um mstico, por exemplo, que tem de lidar com negcios e dinheiro, dificilmente tido por um mstico pelos no-msticos; e essa condio de parecer um profano no meio de profanos talvez seja a melhor garantia para ele no ser um profano, mas um verdadeiro iniciado. Para continuar a ser forte, por vezes, til parecer fraco aos olhos dos outros. O verdadeiro sbio pode admitir a pecha de parecer tolo, ao passo que o pseudo-sbio, ou semi-sbio, deve evitar cuidadosamente as aparncias de tolo, a fim de scorar eficazmente a sua vacilante sapincia. Ouamos o que o prprio Gandhi diz das suas incoerncias. "Admito que h na minha vida numerosas incoerncias. Mas como me chamam mahatma (grande alm a), estou disposto a endossar as palavras de merson, de que a tola coerncia o cavalo de batalha dos espritos medocres. "Acho que vai certo mtodo atravs das minhas incoerncias. Creio que h uma coerncia que passa 160 por todas as minhas aparentes incoerncias - assim como h na natureza uma unidade que permeia todas as aparentes diversidades. "Amigos meus que me conhecem tm verificado que eu tenho tanto de um homem moderado quanto de um extremista, que eu sou to conservador como revolucionrio. Assim se explica, talvez, a minha boa sorte de ter amigos entre esses tipos extremos de homens. Essa mescla, creio, corre por conta da minha prpria ahimsa. "A minha incoerncia meramente aparente, devido atitude que tomo em face de circunstncias vrias. Certo tipo de coerncia aparente pode ser at uma obstinao real. "Recuso-me a ser escravo de precedentes ou a praticar algo que no compreenda nem possa defender com base moral. No sacrifiquei princpio algum a fim de conseguir alguma vantagem poltica. "Tive a sorte, ou falta de sorte, de colher o mundo de surpresa. Novos experimentos, ou experimentos velhos em forma nova, geram, por vezes, incompreenso. "Os que acompanharam, mesmo por alto, a minha humilde carreira, no podem ter deixado de observar que nunca pratiquei um nico ato em minha vida com o fim de fazer mal a alguma pessoa ou a um povo. "No me tenho em conta de infalvel; tenho a conscincia de ter cometido erros do tamanho do Himalaia, mas no me consta que os tenha cometido intencionalmente, ou de ter mesmo alimentado sentimentos de hostilidade a alguma pessoa ou nao, a qualquer espcie de vida, humana ou infra-humana. "No tenho a conscincia de ter praticado em minha vida um nico ato por motivo de convenincia; 161

antes, tenho a convico de que a mais alta moralidade a mais alta convenincia. "Nunca fiz da coerncia um fetiche. Sou um adepto da Verdade, e tenho de dizer o que sinto e penso, em dado momento, sobre isto ou aqulo, independente do que tenha dito anteriormente sobre o assunto. . . Na medida que a minha viso se vai tornando mais clara, meus pontos de vista se esclarecem com a prtica diria. Quando modifico deliberadamente a minha opinio, as consequncias so inevitveis. Mas somente um olhar apurado capaz de verificar nisto uma evoluo gradual e imperceptvel. "No estou absolutamente interessado em parecer coerente. No meu caminho em busca da Verdade, tenho abandonado muitas idias e tenho aprendido muitas coisas novas. Velho como sou de corpo, no tenho a conscincia de ter cessado de crescer interiormente, ou que o meu crescimento v estagnar com a dissoluo da minha carne, O que me interessa a minha atitude de prontido em obedecer ao chamamento da Verdade, o meu Deus, de momento a momento. "H princpios compromisso, e o homem deve sua vida para obedecer a esses eternos que no admitem estar disposto a sacrificar a princpios." 162

GANDHI e o Problema dos " Intocveis" Uma das grandes lutas de Gandhi gira em torno do problema dos prias ou "intocveis", que existem ou existiam na ndia, em nmero de cerca de 60 milhes. Num dos seus primeiros discursos no Congresso Nacional da ndia, declarou o Mahatma que no prometia libertar o seu pas do domnio britnco enquanto os seus prprios conterrneos no trabalhassem seriamente por se libertarem de uma escravido moral mais degradante que a opresso poltica, a vergonhosa ndoa nacional dos prias. Sendo ele mesmo de uma casta superior, no admitia que dezenas de milhes de patrcios fossem tratados como seres infrahumanos, sem direito algum, pelo simples fato de terem nascido dentro duma outra casta social. 163 Falar em "castas" usar de linguagem enigmtica para o ocidental. Mas existem tambm entre ns preconceitos de classe. Na Europa medieval, pessoas da nobreza ou aristocracia no se mesclavam com os burgueses. Nos Estados Unidos continua em pleno vigor, a despeito dos dispositivos da Constituio Federal, a segregao racial, sobretudo no tocante ao elemento africano. Mas convm no confundir esse preconceito racial ou social do ocidente com o seu congnere oriental. Sendo que o oriente, em geral, cr firmemente na reencarnao, o fato de algum nascer, por exemplo, numa famlia de prias faz parte do seu destino crmico; as suas auras so de categoria inferior, e quem entra em contato com essas auras inferiores perde algo das suas vibraes superiores, podendo atrasar a sua evoluo ascensional por sculos e milnios. De maneira que, no Oriente, o dever da segregao de castas, longe de ser simples assunto de antipatia social ou emocional, um imperativo de carter

religioso, um dever de conscincia; a prpria religio ou religiosidade que impe ao brmane ou outra pessoa de casta elevada o dever de evitar meticulosamente a convivncia com seres de classe inferior. Estes, verdade, aproveitariam com o convvio bramnico, mas no deixaria de ser uma espcie de "contrabando" ou ilegalidade, uma vez que o pria tem um dbito a pagar, um "pecado original" a lavar, e s pode solver esse dbito por meio de sucessivas reencarnaes e sofrimentos. Por isto, no deve o indivduo de classe superior mesclar-se com indivduos de classe inferior, nem deve este querer subir ilegalmente, fora da lei csmica. Cada um deve ficar tranqilamente no seu plano e saldar o dbito correspondente a esse estgio. luz dessa filosofia compreende-se a proverbial pacincia e serena resignao que, em geral, 164 caracteriza os sofredores do oriente; sofrem calmamente, porque sabem que esto pagando uma dvida, e que o cancelamento paulatino duma dvida contrada em outra existncia no motivo de revolta, ou pesar, mas sim de alegria e esperana. tambm a razo por que o hindusmo no religio militante, como so o Cristianismo e o Islamismo, e como foi, antigamente, o Judasmo. Por que tentar "converter" algum? Por que empenhar-se em proselitismo missionrio, se cada indivduo tem de percorrer o estgio evolutivo em que, de momento, se encontra? Quando Gandhi se insurgiu contra a segregao de castas, cometeu ele uma espcie de sacrilgio aos olhos dos ortodoxos do seu pas, uma apostasia de princpios sagrados milenares. A fim de provar a sinceridade da sua campanha pr-prias mudou ele a sua residncia para o bairro dos "intocveis", onde morou quatro anos, e adotou por filha uma jovem pria. Tinha Gandhi razo em proceder to radicalmente? Em face do conceito da fraternidade universal de todos os seres humanos, no h dvida alguma. Em face das tradies milenares de seu povo, h outro ponto a considerar. Pergunta-se, antes de tudo, se existe realidade objetiva nessa crena em auras ou fluidos? Pode uma pessoa influenciar, positiva ou negativamente, outras pessoas pelas invisveis irradiaes que dela emanam? Respondem os entendidos que sim. Auras so fatos provados. Se elas afetam ou no afetam outras pessoas, isto depende da alergia ou imunidade dessas pessoas. 166 Como na eletricidade h bons e maus condutores da invisvel corrente, assim h tambm entre os homens bons e maus condutores de fluidos pessoais. Quando Gandhi se empenhou na campanha contra a segregao de castas, sups ele, tacitamente, a possibilidade de uma imunidade por parte dos brmanes ou outras castas elevadas. Essa imunidade era, certamente, um fato na pessoa do grande lder, que se achava no plano duma inegvel invulnerabilidade. Mas. . . eram os seus colegas e correligionrios to imunes como ele? H entre ns sociedades iniciticas que praticam o mesmo princpio de intocabilidade, a fim de premunir os seus adeptos da contaminao de

auras alheias; isolam-nos dentro dum certo sistema ritual; probem-nos de freqentar outros grupos filosfico-esotrico-espirituais, chegando ao extremo de reivindicar para seu grupo peculiar todos os privilgios de eleio divina e fulminando antemas e excomunhes contra todos os que no comungarem nas mesmas idias. Esse separatismo prova duas coisas: 1) o sincero desejo de progresso espiritual; 2) a conscincia duma grande vulnerabilidade, que leva esses homens a se isolarem solicitamente contra influncias heterogneas, a fim de garantirem a homogeneidade do seu credo. Quem no possui segurana interna tem de engendrar seguranas externas. Quem no goza de perfeita sade deve servir-se de muletas para poder andar. Quem no se sente assaz forte para viver puro entre impuros faz bem em tentar viver puro entre puros, ou os que lhe parecem puros. Mahatma Gandhi no necessitava de escoras externas, porque a sua experincia mstica lhe havia dado perfeita segurana interna. 167 "Nunca ningum me Ofendeu" Tempos atrs, quando li sobre a brahmacharya de Gandhi, considerava eu esse voto de absteno sexual como o apogeu da heroicidade do mstico libertador de si mesmo e da ndia. Mais tarde, porm, descobri que h na vida de Gandhi uma heroicidade ainda maior: a sua perfeita inofendib ilidade. Pelo fim da sua existncia terrestre, atingiu o Mahatma um estgio evolutivo para alm do vingar dos viciosos e para alm do perdoar dos virtuosos; conseguiu no ser atingido por ofensa alguma; conseguiu total imunidade contra as bactrias projetadas por qualquer ofensor; conseguiu no se sentir mais ofendido, tornar-se absolutamente inofendvel. 168 O homem que atingiu essas alturas da inofendibilidade, d prova de ter ultrapassado a pequena ego- conscincia humana e ter entrado na grande cosmo-conscincia divina. O nico teste vlido de uma verdadeira iniciao no mundo da cosmo-conscincia o fato de algum ser totalmente imunizado contra qualquer sentimento de ofendismo crnico e de ofendite aguda. Enquanto o homem se move ainda no plano horizontal do ego, mesmo do ego virtuoso, ele alrgico e vulnervel em face de ofensas e injustias, e s pode assumir uma das duas alternativas do homem profano: ou vingar-se - ou perdoar ao ofensor. O ego como a gua, sempre nivelada horizontalmente; toda a gua, quando deitada num recipiente impuro, se torna impura. Nenhum ego pode conservar-se puro, imune de contaminao, em face de ofensas. Embora o ego virtuoso seja melhor que o ego vicioso, uma iluso que o ego virtuoso seja puro e incontaminvel; o simples fato de o homem virtuoso perdoar ao ofensor prova de que ele se sentiu ofendido; se no se sentisse ofendido, no teria nada que perdoar. E sentir-se ofendido ser contaminado pelo ambiente do ego ofensor. Toda a perdoao prova contaminao. Quando, porm, o homem transcende a horizontalidade aqutica do ego humano e entra na verticalidade da luz do Eu divino, ento - adeus contaminabilidade! Adeus alergia das circunstncias ofensivas! Esse homem est para alm de vingana e perdoao. No existe luz impura.

Pode a luz entrar nas maiores impurezas, ela sair sempre pura como entrou. E no dizia o maior dos Mestres: "Vs sois a luz do mundo"? Quando o homem supera o ego ofendvel e 169 entra no Eu inofendvel, ento, e s ento, atingiu ele as alturas da sua completa e definitiva libertao. Pelo fim da vida, foi Gandhi interrogado se havia perdoado todas as ofensas que recebera da parte de seus ofensores, e o Mahatma pde responder com verdade: "Nada tenho que perdoar, porque nunca ningum me ofendeu." O velho ego ofendvel de Gandhi estava morto, desintegrado em si mesmo e integrado no novo Eu inofendvel do Mahatrna. E por isto, nada tinha o Mahatma que perdoar. Morto estava o ego com todas as suas ofendibilidades... O maior feito de Gandhi no foi a libertao da ndia da tirania dos ingleses - o maior feito do Mahatma foi a libertao de si mesmo da tirania do seu prprio ego. Grande foi a sua libertao corporal pela brahmacharya incomparavelmente maior, porm, foi a libertao do seu ego-mental-emocional pela conquista da perfeita inofendibilidade. 170 "A Bhagavad-Gita na Vida de Gandhi Sendo que as pginas da Bhagavad-Gita exerceram influncia decisiva e permanente na formao do carter de Gandhi e determinaram o curso dos principais eventos da sua vida, no podemos deixar de dizer duas palavras sobre esse poema pico-mstico do Oriente. Representa na vida dos hindus, dos chineses, dos japoneses e dos povos orientais em geral, mais ou menos o mesmo que o Antigo Testamento para os israelitas, o Novo Testamento para os cristos, e o Koran (alcoro) para os muulmanos. A Bhagavad-Gita ("Sublime Cano") faz parte da volumosa epopia indiana da Mahabhrata, que abrange centenas de milhares de versos, ao passo que a Bhagavad-Gita tem apenas 770, distribudos por 18 captulos, integrando um volume aproximado dos nossos 171 quatro Evangelhos. Esses volumes, pequenos em dimenso material, so os grandes livros espirituais da humanidade do oriente e do ocidente.

A Bhagavad-Gita narra, em forma simblica, a histria evolutiva do indivduo humano, podendo, por isto, ser comparado aos primeiros captulos do Gnesis, que descrevem a transio do homem subconsciente (den) para o homem consciente?(serpente) e rasga perspectivas para as alturas do futuro homem superconsciente (poder superior serpent e), como expus largamente no meu livro Lcifer e Logos. Bem sei que a explicao habitual do Gnesis no esta, porque as igrejas falam aos exotricos, mas sei tambm que o sentido esotrico, real e eterno, este. Da mesma forma, nem todos compreendem o verdadeiro sentido da

Bhagavad-Gita, encontrando em suas pginas at a recomendao de uma "guerra justa".

O poema resume-se, praticamente, num longo dilogo entre Arjuna e Krishna. Arjuna (irredento, no- liberto) representa o homem profano, a persona do ego fsico-mental-emocional, o homem ainda no liberto da velha escravido, embora desejoso dessa libertao. Krishna (Cristo) o prprio Deus em forma humana.

O jovem prncipe Arjuna v usurpado o seu trono, e resolve reconquist-lo fora de armas. Mas, quando enfrenta as hostes adversas, no campo Kurukshetra, verifica, com espanto e dolorosa surpresa, que seus inimigos so todos parentes dele - e deixa cair, desanimado, arco e flecha. Que vale possuir um trono e no ter parentes?

Aparece ento Krishna e d ordem ao prncipe desanimado a lutar e reconquistar o trono, derrotando seus usurpadores.

172 Finalmente, aps muita relutncia, resolve Arjuna lutar, e reconquista o seu legtimo trono e domnio. Quem Arjuna? a alma humana. Quem so os usurpadores do trono? So as faculdades inferiores do homem, o corpo, a mente, as emoes, a sua persona-ego, que, antes do despertar da alma, se apoderaram dos domnios dela, arvorando-se em legtimos senhores e donos da vida humana. Surge ento o esprito divino que habita no homem e faz ver alma que ela a legtima proprietria e soberana desse reino e deve submeter a seu domnio as potncias usurpadoras, corpo, mente, emoes, todas as faculdades da persona-ego. O texto paralelo do Gnesis diz que aquele novo poder que nascer nas profundezas do homem "esmagar a cabea da serpente", o que, na linguagem esotrica de Moiss quer dizer que, um dia, a "razo crstica" superar o "intelecto lucifrico" - e surgir ento o homem integral, o homem csmico, o homem cristificado. Gandhi compreendeu intuitivamente que a Bhagavad-Gita no justifica as violncias duma pretensa "guerra justa", mas que enaltece a vitria do homem superior sobre o humano ego. E, obediente voz da sua natureza msticodinmica, procurou o grande lder realizar na sua vida essa integrao das faculdades inferiores no esprito superior da sua natureza. 173

Mais tarde, em Londres, travou Gandhi conhecimento com os Evangelhos, e encontrou no Sermo da Montanha esse mesmo esprito de total integrao do pequeno ego humano no grande Eu divino. A sua vida a melhor ilustrao para a Bhagavad-Gita e uma deslumbrante concretizao da alma do Sermo da Montanha. 174

Que Dizem de GaNDHI? Mahatma Gandhi, diz seu ntimo amigo, o grande escritor-filsofo Romain Rolland, " o santo que, para todos os povos do Ocidente, renovou a esquecida e atraioada mensagem do Cristo". Stephen Hobhouse sada-o em nome daqueles que "vivem sombra de Jesus Cristo como membro da mesma sociedade e concidado da eterna Cidade de Deus". Maude Royden v em Gandhi o grande cumpridor do Sermo da Montanha, que envergonha todos os cristos - "o melhor cristo do mundo de hoje um hindu". Para F. Heiler, o Mahatma, em certo sentido, "um missionrio cristo". 175

"Nem sequer os mais belos ttulos da hagiografia crist, diz Otto Wolff, parecem suficientes para designar o caracterstico de Gandhi." Arthur Moore v na vida prtica do grande hindu um "Cristianismo aplicado, ou at coisa melhor". Einstein, j citado no incio deste livro, acha que "futuras geraes dificilmente acreditaro que tenha passado pela terra, em carne e osso, um homem como Gandhi"; alguns at diro que se trata dum mito. Que provam estes e inmeros outros pronunciamentos congneres? Provam que se est operando, no mundo cristo do Ocidente, uma grande reviravolta de mentalidade quanto concepo do Cristianismo. Outrora - e no meio da massa dos simples crentes, at hoje - era cristo somente aquele que pertencia a uma determinada igreja ou denominao religiosa, que era batizado, professava certo credo, recebia sacramentos e obedecia a uma autoridade eclesistica, ou ento professava aceitar o Jesus Cristo da Palestina como seu "salvador pessoal", e o preo dessa salvao era o derramamento do sangue fsico de Jesus. Para Gandhi, e alguns outros homens de alta espiritualidade, ser cristo no aceitar um certo credo, mas viver em certa vida, uma vivncia tica nascida de uma experincia mstica; o primeiro mandamento do amor de Deus manifestado no segundo mandamento do amor aos homens - isto , para esses homens, a quintessncia da mensagem do Cristo, consubstanciada no Sermo da Montanha. O Cristo , para eles, aquele "que era antes que Abrao fosse feito", aquele que o Salmista, em esprito proftico, chama "meu Senhor", aquele que estava "na glria de Deus antes que o mundo fosse feito", anterior a 176 "anjos e arcanjos", aquele "pelo qual, no qual e para o qual eram feitas todas as coisas, visveis e invisveis".

O Cristo o esprito de Deus individualizado no mundo da pessoa humana de Jesus de Nazar, como bm em outros veculos, antes e depois dele. Gandhi, na sua admirvel clarividncia, encontra no Sermo da Montanha a alma genuna da mensagem do Cristo, em toda a sua profundeza mstica e em toda a largueza tica. Se, algum dia, a humanidade se unir no esprito do Cristo, s se pode realizar essa fuso unitiva dos moldes desse

documento purssimo de espiritualidade universal, no-sectria, ultra-dogmtica, que o Evangelista Mateus nos conservou nos captulos 5, 6 e 7 da sua mensagem crstica. E o mais perfeito documento de auto-realizao. Neste sentido foi Gandhi, sem dvida, um dos maiores discpulos do Cristo, um homem que tomou a srio e realizou com inexorvel sinceridade a mensagem do Nazareno humanidade.

Os telogos progressiva uma ameaa, embora para incremento

profissionais percebem, com crescente inquietao, essa mudana de situao e mentalidade, que, para eles, significa porque ingrata diminuio de prestgio e prosperidade, a causa divina do Cristo e seu Evangelho seja auspicioso

Diante da humanidade da Era Atmica se delinea, cada vez mais nitidamente, a alternativa: "Redeno pelo Cristo - ou pelo clero?"

O telogo ortodoxo no admite redeno pelo Cristo sem o clero; considera a sua classe como conditio sine qua non da redeno do gnero humano, porque se tem em conta de um canal indispensvel pelo qual fluam, para a humanidade, as guas vivas do Cristo; e pelo "Cristo" 177 entende ele apenas aquele Jesus de Nazar, e no o Cristo eterno e universal que, segundo a sua prpria promessa, est conosco "todos os dias at consumao dos sculos". Os primeiros sculos do Cristianismo ignoravam uma intermediao clerical, a qual comeou a prevalecer nos princpios do quarto sculo, sob a gide do imperador pseudo-cristo Constantino Magno, culminou no sculo 13 e continua a vigorar no seio das massas crists, no devidamente cristificadas. Entretanto, na razo direta que a humanidade se vai tornando espiritualmente adulta, prevalece a alternativa genuinamente crstica: Redeno pelo Cristo! Qualquer pessoa pode apropriar-se dessa redeno, sem interveno de terceiros, contanto que crie em si o respectivo ambiente de receptividade, que supe f e vida, ou melhor, uma vivncia tica dentro do esprito mstico, isto , o "segundo mandamento" como manifestao do "primeiro mandamento", ou seja, a alma do Sermo da Montanha. Terceiros, verdade, podem ajudar-nos a crearmos esse ambiente propcio, mas ningum pode servir de intermedirio causal entre o homem redimvel e o Cristo redentor. Na medida que o homem se aproxima do Cristo, emancipa-se do auxlio dos cristos, adquirindo, gradualmente, independncia e autonomia espiritual. Mahatma Gandhi um dos arautos desse Cristianismo puro e genuno, que professa redeno pelo Cristo eterno e interno. Se a Era do Aqurio, alvorada do Terceiro Milnio, simboliza o triunfo do saber experiencial das coisas divinas, e no apenas o crer teolgico, que parece ter sido o caracterstico dos dois milnios da Era do Pisces 178

ento podemos saudar o grande lder da ndia como um dos arautos desse novo perodo evolutivo da humanidade, o perodo do conhecimento da Verdade libertadora.

"A religio da humanidade do futuro - escreveu Radhakrishnan, antigo vice-presidente da ndia - ser a mstica", isto , a experincia mstica da paternidade nica de Deus manifestada na vivncia tica da fraternidade universal dos homens.

179 O Sangue do Mahatma sigilando a amizade entre dois pases Na meia-noite de 14 a 15 de agosto de 1947, em Nova Delhi, foi proclamada, pelo ltimo governador britnico, a independncia nacional da ndia. Neste memorvel documento de emancipao poltica, disse o governador Mr. Mountbatten, o seguinte: "O arquiteto da Independncia no se acha entre ns, nesta noite; mas ele est presente no corao de cada um de ns." Onde estava Gandhi, nesta noite? Andava longe, do outro lado da ndia, pacificando os muulmanos do Paquisto, e construindo casas para os pobres; s mais tarde, chegou a saber da proclamao da independncia. 180 Terminara a luta pacfica de meio sculo. Pela primeira e nica vez nos anais da histria da humanidade, fora libertado um pas de centenas de milhes de habitantes sem derramamento de sangue, sem armas materiais, mas unicamente pela fora do esprito de um homem extraordinrio. A benevolncia da alma suplantara a violncia das armas. Uns milnios atrs conseguira Moiss libertar o seu povo - menos de 1 milho de pessoas - da opresso do poder militar dos faras do Egito; no recorreu a armas materiais, mas valeu-se da invisvel violncia da magia mental, das pragas que desencadeou sobre o Egito e do "anjo exterminador" que numa nica noite, sem instrumento fsico, trucidou todos os primognitos dos inimigos. Gandhi, porm, ultrapassou Moiss, libertando seu povo, sem violncia material nem violncia mental, mas com benevolncia espiritual. Em vez de um animal ou duma ave de rapina, como de praxe entre as naes militaristas do ocidente cristo, mandou Gandhi pr na bandeira nacional a roda de fiar, instrumento essencialmente pacfico; mas nem todos estavam maduros para to altas cogitaes. O grande chefe bem previra o que ia acontecer. O Paquisto, habitado por uns 50 milhes de muulmanos, acabava de ser desmembrado da antiga India e se tornara pas independente. Gandhi advogava essa diviso pacfica; mas nem todos os seus patrcios perfilhavam o seu modo de pensar e agir. Apenas declarada a independncia dos dois pases, acentuaram-se sangrentos conflitos entre indianos e rabes. Gandhi, intrpido, foi percorrendo os dois pases em luta, exortando, suplicando que respeitassem a vida uns

dos outros; mas as paixes exacerbadas sufocavam a voz do arauto da paz e da harmonia. 181 Enquanto a ndia comemorava o advento da independncia, Candhi estava no distante Bengai, trabalhando pela Paz e Fraternidade entre os homens. No dia 13 de janeiro de 1948 resolveu Gandhi lanar mo, mais uma vez - e pela vez derradeira - da sua "arma secreta" em prol da paz, iniciando o mais rigoroso jejum da sua vida, O seu corpo franzino, de quase 80 anos de vida, s a custo resistiu ao rigor dessa iniciativa. O seu peso baixou para 50 quilos. Um amigo dele, de Nova Delhi, convidou-o para sua confortvel residncia, onde Gandhi recebia os visitantes indianos e muulmanos e presidia campanha espiritual do culto religioso realizado cada dia, ao cair da noite. Como os primeiros discpulos do Nazareno, tentou debelar as foras sinistras da matria pelos poderes luminosos do esprito. Numa dessas noites, regressando do lugar da orao coletiva, explodiu uma bomba ao lado dele, fabricada por um de seus patrcios, que no concordava com a cesso do Paquisto e as relaes amistosas que Gandhi mantinha com os muulmanos. Felizmente, ningum foi atingido pelo engenho mortfero, e Gandhi continuou, impvido, as suas reunies vespertinas pr-paz. O presidente Nehru visitou o seu grande mestre espiritual, chorando amargamente ao v-lo reduzido a um esqueleto vivo. Deitado num primitivo catre, Gandhi escutava os cnticos religiosos que um coro de meninas costumava cantar; alm de cnticos do ritual hindu, deliciava-se a alma do Mahatma, sobretudo, com dois hinos das igrejas crists, cujas primeiras palavras so as seguintes: "Lead, kindly light" (Guia-me, luz benigna), e "When I survey thy wouneerous cross" (Quando contemplo tua maravilhosa cruz). Esses cnticos eram o eco fiel da alma do grande mstico e sofredor. A bomba lanada contra Gandhi falhara o alvo, mas o criminoso hindu, por nome Madan Lal, no era 182

apenas uma pessoa isolada; por detrs dele existia um vasto complor de conspiradores, que consideravam Gandhi o inimigo nmero um da ndia, por no ter declarado guerra aos muulmanos, mas cedido o Paquisto aos mesmos; o "patriotismo" desses conspiradores no admitia semelhante "covardia" e "traio". Um deles era um hindu, por nome Nathuram Vinayak Godse, editor de um semanrio pr-ndia. Godse declarou, mais tarde, que considerava o Islam o maior inimigo externo da india e Gandhi o pior inimigo interno. Na tarde de 30 de janeiro de 1948, pouco depois das 5 horas, dirigia-se Gandhi novamente ao lugar da orao, apoiado em dois de seus devotos, porque a extrema debilidade no lhe permitia andar sozinho. O chefe de polcia, receando novo atentado, seguia ao lado de Gandhi, levando na mo uma pasta fechada. Gandhi perguntou-lhe o que levava nessa pasta, e, no tendo resposta, observou com tristeza: "J sei... uma arma de fogo para me defender... Enquanto uns ainda devem matar para defender os outros, eu no cumpri ainda a minha misso. Morram milhares como eu, mas triunfe a Verdade!" Foram estas as ltimas palavras de Gandhi, antes do atentado. Nathuram Godse, com a mo direita no bolso, segurava um revlver. Gandhi saudou-o, maneira hindu, juntando as palmas das mos altura do peito e inclinando a cabea em gesto de fraternidade, dizendo "namast". Godse correspondeu rapidamente

 saudao simblica, porque, como, mais tarde, confessou perante o tribunal, sentia a maior simpatia pessoal por Gandhi, mas o seu patriotismo o obrigava a matar o inimigo nmero um da ndia. Depois da saudao, sacou do revlver e desfechou diversos tiros contra Gandhi. Este tombou imediatamente, 184 murmurando: Rama, Rama!... Um amigo inclinou-se sobre o agonizante e percebeu o pedido formulado com voz dbil que no castigassem o autor da sua morte. E expirou. O assassino foi preso e condenado forca. Perguntado por que matara Gandhi, respondeu calmamente que agira por dever de patriotismo. pergunta se no competia aos poderes pblicos impedir que Gandhi prejudicasse a ndia, Godse sorriu cinicamente e replicou: "Que pode o governo da ndia fazer contra esse homem, quando empreende suas campanhas de orao?"

O corpo de Gandhi, depois de visitado por imensa multido de amigos e devotos, foi cremado, e suas cinzas lanadas s guas do rio sagrado, Ganges.

Se um muulmano tivesse assassinado o grande chefe, teria sido inevitvel uma guerra sangrenta entre a ndia e o Paquisto; mas, como o criminoso foi um patrcio de Gandhi, aconteceu algo de inesperado: o sangue do apstolo da paz selou a amizade entre os dois povos, que, irmanados na mesma dor, prantearam a "grande alma" que acabava de abandonar aquele corpo franzino.

Os grandes heris do esprito vivem mais intensamente depois da morte do que antes dela.

185 O Mahatma e Kasturbai

Esposa de GANDHI

., . Do Diario

de Kasturbai. Do conhecido livro Autobiografia de um Yogui, de Paramahansa Yogananda, que foi amigo ntimo da famlia de Gandhi, transcreveremos os seguintes tpicos duma espcie de dirio de Kasturbai.

"Eu te agradeo pelo privilgio de ter sido, pela vida inteira, tua companheira e auxiliar.

"Eu te agradeo pelo mais perfeito matrimnio do mundo, baseado no em sexo, mas sim em brahmacharya 1

(1) Brahmacharya (consagrada a Brahm a) absteno ou disciplina sexual. A partir dos 40 anos de sua vida, Gandhi, de perfeito acordo com sua esposa, manteve absteno sexual total, a fim de focalizar todas as suas energias na realizao da sua misso superior.

186

"Eu te agradeo por me teres considerado igual a ti, em tua obra pela ndia. "Eu te agradeo por no seres daqueles maridos que gastam o seu tempo em jogatinas, corridas, mulheres, bebedeiras e farras, cansados de esposa e filhos, assim como as crianas se cansam dos brinquedos da sua infncia. "Eu te agradeo por no seres daqueles maridos que empregam o seu tempo para se tornarem ricos, explorando o trabalho alheio. "Como te sou grata porque puseste Deus e a ptria acima das tuas ambies; porque tiveste a coragem de viver as tuas convices e uma f profunda e integral em Deus. Como sou grata por um marido que ps Deus e a ptria acima de mim! Eu te sou grata pela tolerncia que tiveste com as fraquezas da minha mocidade, quando eu resmungava e me revoltava contra a mudana que fizeste em nossa vida, fazendo-nos passar de tanto para to pouco. "Quando criana, vivia eu na casa de teus pais; tua me era uma grande e boa mulher; educou-me e ensinou-me a ser uma esposa boa e corajosa, e manter amor e respeito para com seu filho, meu futuro esposo. "Quando, no decorrer dos anos, tu te tornaste o mais amado lder da ndia, no tive nenhum dos temores que assaltam a mulher quando seu marido galga as alturas da celebridade, como tantas vezes acontece em outros pases; eu tinha a certeza de que ainda a morte nos encontraria esposo e esposa." Acrescenta Paramahansa Yogananda: "Quando algum mencionava Mahatma Gandhi como marido de Kasturbai, ela corrigia: Gandhi meu marido, mas o Mahatma meu guru - isto , seu mestre espiritual, ao qual ela obedecia como humilde discpula, com perfeita docilidade." 188 Pelas mos de Gandhi passavam anualmente muitos milhes, para libertao da ndia e para as obras de assistncia social, e Kasturbai funcionava como tesoureira; no usava jias; tudo ia para a caixa do bem pblico.

Os maridos no queriam que suas esposas usassem jias de valor, quando iam s reunies de Gandhi, com medo de que a fascinante personalidade do Mahatma fizesse desaparecer tudo no cofre do bem pblico.

Atravs da vida do grande lder mstico e poltico da ndia se evidencia, com irrefutvel clareza, a verdade de que a autntica "fascinao"-nada tem que ver com atributos fsicos, que faltavam todos a Gandhi; mas que a fora avassaladora do homem superior irradia do seu centro invisvel, quando esse centro da conscincia individual se acha em contato permanente e ntimo com a prpria Conscincia Universal, com a Divindade, alma do Universo. 189

VINOBA BHAVE,

o Sucessor Mstico-Agrrio do Mstico-Poltico

Quando um grande homem morre materialmente em um lugar, ento que ele comea a viver espiritualmente por toda a parte.

o que est acontecendo com Mahatma Gandhi. Assassinado fisicamente em janeiro de 1948, vive ele espiritualmente na alma de milhes de homens.

Vinoba Bhave prometera a Gandhi continuar a obra dele, em outro setor. Depois de alcanada a libertao nacional pelo grande mstico, em agosto de 1947, faltava que algum conquistasse, para essas centenas de milhes de indianos, a emancipao econmica, que consistia, principalmente, na soluo do doloroso problema agrrio. Um grupo de marajs e outros latifundirios monopolizaram a maior parte das terras da India sem as fazerem produzir devidamente. Da os grandes flagelos de carestia e

190 fome que assolavam periodicamente o pas, dizimando a populao.

Aparece ento um mstico-agrrio para continuar e completar a misso do mstico-poltico, dentro do mesmo esprito de total desinteresse e irresistvel benevolncia.

Vinoba, esse esqueleto ambulante de 65 anos de idade, um jovem exuberante de dinamismo realizador, porque o esprito no tem idade. J conseguira de 250.000 proprietrios a cesso de terras num total de 44.000.000 de acres (cerca de 1.619.000 hectares), que foram distribudas gratuitamente aos camponeses da India, aumentando consideravelmente a produo agrcola e diminuindo o perigo da fome 1 Pedimos vnia revista Manchete para reproduzir a brilhante reportagem que a mesma publicou, em 1959, sobre esse extraordinrio homem e digno sucessor de Mahatma Gandhi:

"- Venho saque-los com amor - E o que costuma dizer o estranho lder indiano, que procura tirar dos que tm para dar aos que no tm. Chamado afetuosamente "o Babaji" (paizinho), esse homem magro, de pele bronzeada, rosto sulcado, barbas brancas e vista cansada, que o obriga a usar culos bifocais, um partidrio antigo da satyagraha e da ahimsa. Por isso, foi com bons modos que ele investiu contra os latifundirios da ndia, impondo-lhes uma reforma agrria "sui generis" e que contnua em marcha. Esse saqueador de terras uma espcie de Robin Hood moderno, sem arco e sem flechas, que nada quer para si, mas tudo quer para o povo.

"O novo Gandhi que surgiu na ndia tem arrastado verdadeiras multides com o prestgio de sua palavra."

(1) Estes dados se referem a 1959.

191 Vinoba Bhave, sucessor espiritual de Gandhi e o exemplo de seu idealismo e de sua vida asctica. Comeou ele uma nova e importante revoluo: a da terra. Como Gandhi, seus meios de ao repelem qualquer violncia. Seu desejo convencer e provocar, por parte dos latifundirios, um movimento espontneo que tenha como objetivo a melhor distribuio e utilizao da propriedade territorial. Esta, no seu entender, no deve ser de alguns, mas de todos. um vasto movimento de coletivizao dos bens bsicos, sem nada de compulsrio, baseado no consentimento que esse idealista pretende obter de todos. "Parece algo de espantoso e inexeqvel? Igualmente absurdo e aparentemente inexeqvel parecia ser o plano de Mohandas K. Gandhi, para libertar a ndia do guante imperialista da Inglaterra. Resistncia passiva, braos cruzados contra metralhadoras, greve de fome, no- cooperao, desobedincia civil, tudo isso parecia ridculo diante do poderio britnico. Mas, em verdade, Gandhi conhecia o seu povo e adotara uma atitude poltica e filosfica que, fundada no estoicismo e nas virtudes ascticas, de que era o primeiro a dar provas, viria a ser o nico instrumento eficaz contra os males do colonialismo e a dureza desumana da ocupao britnica. "O novo Gandhi chama-se atualmente Vinoba Bhave. Nasceu a 11 de setembro de 1895, em Gagode, cidade que fazia parte do progressista Estado de Baroda, cujo opulento maraj, Gaekwar, desfrutava

de vrios palcios, cercado de tal pompa que ao redor de um deles existiam, para guard-lo, canhes de ouro e prata! Do tesouro desse potentado nababesco fazia parte o famoso diamante brasileiro Estrela do Sul, um dos maiores do mundo. O pai do novo Gandhi foi empregado do Departamento de Corantes de Buckingham Mills e, mais tarde, funcionrio pblico. Pretendia dar ao filho boa educao, para que ele se tornasse um engenheiro e enriquecesse. 192 "A RIQUEZA E A TERRA DEVEM SER DE TODOS "Queria educ-lo bem, aproveitando a aptido que revelava para a matemtica. Mas o jovem era um mstico. Desprezava a riqueza. No queria ser um industrial, um magnata. Quando o pai o enviou para fazer o exame de admisso na Universidade de Bombaim, arquitetou uma fuga. Foi para Benares, a cidade santa, estudar o snscrito e a interpretao das escrituras do hindusmo. Aos 21 anos, j dominava o snscrito como um mestre, um "pandit". Longe da influncia paterna, tornou-se um asceta. Viveu como um pobre, como um mendigo. Banhou-se nas guas do Ganges, submeteu-se aos rigores da auto-disciplina e imps tais privaes a si mesmo e aos seus companheiros, que um deles morreu de inanio. "No ano de 1916 produziu-se o mais importante acontecimento de sua vida: travou conhecimento com Gandhi. O "Mahatma" trocou-lhe o nome de Vinyak Achary Narahari Bhave para Vinoba Bhave, que conserva em homenagem ao mestre. Aderindo causa de que Gandhi se tornou o extraordinrio apstolo, sofreu por cinco vezes as agruras da priso. Tmido, faz um esforo sobre si mesmo, para bem desempenhar a misso que se imps. Um dos seus amigos e admiradores define-o assim: /" igual a um coco: temos que romper o invlucro para chegar gua refrescante. Vinoba domina a arte de se esconder em si mesmo." Depois de um retiro espiritual ao lado de Gandhi, este procurou reconcili-lo com os pais, escrevendo-lhes: "Vinoba est comigo. Vitrias espirituais como as dele eu s as consegui depois de muito esforo." Fisicamente - embora no fisionomicamente - Vinoba assemelha-se a Gandhi. Seucorpo j foi comparado a uma vara: fino e resistente. Atormentado por uma lcera crnica, frgil de corpo, mas animado de grande energia, de inextinguvel flama interior. Gandhi reconheceu-lhe os predicados de lder, quando o escolheu como o voluntrio n. 1 da 194 resistncia passiva, em 1940, e a Jawaharlal Nehru como o voluntrio n. 2. Este ltimo revelou-se o estadista de gnio que tomaria sobre os ombros a tarefa gigantesca de unificao da ndia e de sua organizao como pas livre e soberano. Absorvido pelas tarefas de natureza poltica, frente de um partido que detm quase quarenta e cinco por cento dos sufrgios do maior corpo eleitoral do mundo - a India tem 176 milhes de eleitores registrados - Nehru deixou a Vinoba a sucesso do "Mahatma", como lder sem posto oficial do grande movimento de massas atravs do qual a ndia poder alcanar etapas novas no desenvolvimento da revoluo social empreendida h pouco mais de quarenta anos.

"A campanha de Vinoba Bhave, conhecida como "Movimento Bhoodan", tem como legenda esta frase: "A riqueza e a terra devem ser de todos."

"Para que se tenha idia sobre a importncia da sua campanha, basta considerar a desproporo entre a populao da ndia - 400 milhes de criaturas - e a rea agricultvel, a terra frtil de onde deve sair o alimento para todos. Enquanto, nos Estados Unidos, de 2,3 acres por pessoa, na Rssia 1,3 acres, na Europa de 1 acre, na ndia apenas de 0,6 de um acre por pessoa. O que Vinoba pretende acabar com a idia de propriedade pessoal, de sorte que cada um possa ter o que corresponda sua capacidade e sua necessidade. De certa forma, a mentalidade indiana est preparada para essa revoluo sem violncia. Outrora, no existia, ali, o conceito de propriedade privada. Desde tempos imemoriais, prevalecia o sistema de trabalho comunitrio, baseado na concepo de que a terra pertencia ao Estado e de que a este devia caber, por isso, uma parte considervel dos produtos do solo. Havia, em cada aldeia, ou comunidade, uma espcie de corporao de agricultores, chefiada por um indivduo, que era o responsvel perante o fisco. Feita a colheita, era a produo reunida, para que

195 o "zamindary", ou coletor, separasse a tera parte, correspondente ao Estado. O resto era, ento, distribudo igualmente por todos. Com a dominao inglesa na ndia, esses conceitos se alteravam, passando a predominar em largas reas do pas a noo de propriedade privada, tal como entendida em todo mundo ocidental. A idia de Vinoba encontra, assim, uma base histrica. Uma de suas intenes, ao lanar tal campanha, a de trbalhar no sentido de elevar o padro de existncia do povo indiano. Em Bhoodan, os trabalhadores do campo j constituram o que foi sugestivamente denominado "a Primeira Clula Social da Nao". Ali no h industrializao e toda a vida emerge do solo. Vinoba pede aos proprietrios de terras que se coloquem na posio dos que tm por si apnas os braos, sem um s palmo de cho. E lhes diz: "Se levardes em conta os seus sentimentos, no podereis deixar de distribuir com eles o que vos sobra. Esse deve ser o vosso Darma (religio)." O novo Gandhi diz que o primeiro passo esse: se compreendermos que tudo o que possumos, em matria de dinheiro, propriedade e conforto, foi conquistado com a ajuda do brao alheio, com o esforo coletivo, no hesitaremos em dividir o que nos sobra, com os outros. Por outro lado, se contrairmos a obrigao de dividir os nossos bens com a coletividade, no podemos pensar em adquiri-los atravs de atividades anti-sociais. Uma aceitao sincera do credo/de Vinoba possivelmente por fim a toda espcie de explorao, a todas as formas de corrupo, suborno, mercado negro e outras prticas desonestas. Em suma: ele quer colocar em primeiro lugar o homem. E s depois do homem, o dinheiro. Se conseguir atingir to alto e nobre objetivo, ter libertado uma grande soma de energia para aumentar a produo da riqueza, no para o proveito de poucos, mas de todos. "O novo Gandhi, embora sem ter, como o outro, slida educao universitria, possui aguda inteligncia 196

e extraordinria capacidade de armazenar conhecimentos. Fala correntemente dezoito das numerosas lnguas existentes na ndia, das quais a dominante o hindi, do grupo ariano, falada por 47% da

populao. Alm dessas, domina mais quatro idiomas estrangeiro: rabe, persa, francs e ingls. Sua experincia poder mudar a face da ndia rural, produtora de cevada, milho, arroz, trigo, batata, fumo, ch, algodo, linhaa, amendoim, gergelim etc. A ndia luta contra obstculos oferecidos pelas regies ridas e desertas, por um lado, e contra o flagelo das inundaes e dos gafanhotos, nas terras de bom rendimento agrcola. Essa experincia comeou em 1951, com a doao, em Telengana, de um trato de cerca de 300 hectares de terras frteis, por um proprietrio que, abrindo singular precedente, cedeu aos seus insistentes rogos. Desde ento continuou a fazer pedidos. Anda sempre a p. Sua simplicidade e maneiras francas conquistaram simpatia e confiana por toda parte. Como Gandhi, nada quer para si. Contenta-se com o mnimo possvel. Basta-lhe ter um lenol com que cobrir a nudez e uma pequena tigela de coalhada com mel de abelha em cada refeio. Quando recebido pelos proprietrios de terras, costuma dizer-lhes: "Sou vosso filho, sou um membro da vossa famlia." Seus apelos diretos quase nunca so feitos em vo. No fim do ano de 1958, o Bhoodan Yagna - ou Misso da Terra Doada - tinha recebido mais de 1.618.800 hectares quadrados de terra, doados por 250 mil grandes proprietrios. Dessas doaes, 22.663 hectares quadrados j foram distribudos a 14 mil famlias de agricultores. interessante assinalar, alm disto, que 4.640 aldeias inteiras esto integradas no movimento, isto , coletivizadas.

"Alm da terra, os lavradores esto recebendo fornecimento de sementes, arados e outros implementos. E so, ainda, beneficiados por obras de irrigao, financiadas pelo Sampattidan - palavra que significa ofertas sacrificiais de riquezas, ou doaes em dinheiro. Cada aderente ao Sampattidan assume com o novo Gandhi o compromisso

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de doar uma parte de suas rendas ao movimento. Um dos aspectos interessantes dessas doaes o de que devem corresponder a pelo menos um sexto ou um quinto dos gastos do doador com a manuteno de sua famlia. E, alm de custear o material agrcola, obras de irrigao etc., devem os donativos tambm servir divulgao dos princpios do movimento, atravs de livros e panfletos. Vinoba Bhave autor de um livro que j est publicado em doze lnguas in dianas com um total de mais de um milho de exemplares. Ele afina inteiramente com Gandhi quando proclama: "H uma chama dentro de cada indivduo e no pode ser extinta ainda que o desejemos. O bem de cada indivduo est includo no bem de todos." Se a ndia o acompanhar na partilha voluntria dos bens, a comear pelo solo, Vinoba Bhave ter realizado um dos feitos mais extraordinrios do nosso tempo. O que ele realizou em oito anos j lhe d a estatura de um grande lder. Ele o novo Gandhi, esperana dos miserveis, guia dos sem-terra, lder pacfico de uma revoluo sem paralelo." 198 "Eu desejo simpatia mundial nesta luta do direito contra a violncia."

Dandi M.K. Gandhi - 5/4/30 Esta declarao, do prprio punho do Mahatma, foi cunhada momentos antes de ele e seus seguidores iniciarem o protesto contra a Lei do Sal. Em 1969, perlustrei a ndia e encerrei a minha peregrina o em Nova Dlhi, capital do pas. A, no magnfico Museu Mahatma Gandhi, adquiri um livrinho com 100 dizeres de Gandhi, publicado em ingls e em snscrito. to precioso o contedo deste livro que no resisti tentao de traduzi-lo e oferec-lo aos leitores brasileiros. Fala de Deus e da alma, de f e amor, de paz e guerra, da coragem de morrer e da covardia de matar, de filosofia e arte, do silncio de Deus e do rudo dos homens, de verdade e no-violncia e de muitas outras coisas de que todos falam e escrevem e que poucos conhecem de vivncia prpria como Gandhi as conhecia.

Amigo leitor, leva contigo por toda a parte esta jia de inestimvel valor. L e saboreia diariamente 203 algumas destas Verdades e Belezas.

Algures escreveu Gandhi que "a verdade dura como diamante e delicada como flor de pessegueiro" - e em parte alguma aparece to nitidamente essa dureza diaman tina e essa delicadeza florida como na vivncia cristalizada nestas poucas pginas. Sugerimos ao leitor que no leia, de uma s vez, estes 100 pensamentos, mas apenas uma ou outra destas verdades, a fim de assimil-las devidamente, fazendo delas luz da sua luz, vida da sua vida, esprito do seu esprito. Se jamais houve, durante esses quase 2.000 anos da era crist, um genuno discpulo do Cristo, ento foi aquele homem a quem o povo indiano chamava a "Grande Alma" (Mahatm a), e cuja vida era intensamente crstica, embora Gandhi no tenha sido oficialmente cristo. 204 Sinceridade da Minha Vida 1 o desejo sincero e puro do corao sempre realizado; em minha prpria vida tenho sempre verificado a certeza disto.

2 Divergncia de opinies no deve jamais ser motivo para hostilidade; se assim fosse, eu e minha mulher seramos inimigos jurados um do outro. 3 Os meus sonhos no se resumem a sentimentos balofos; fao o possvel para converter em realidade os meus sonhos.

4 A Verdade me infinitamente mais cara do que o meu ttulo de

"Mahatma"1 que no passa de um simples fardo para mim; o que at agora me salvou da opresso desse ttulo de "Mahatma" o conhecimento da minha indignidade e do meu nada. (1) Mahatma, contrao de maha (grande) e atma (alm a), um apelido que o povo indiano deu a seu grande lder e libertador, ttulo que, pela primeira vez, foi dado a Gandhi por Rabindranath Tagore, mas que ele nunca usava. 205 5 Eu consideraria uma blasfmia identificar- me com Krishna 2 fao apenas questo de s er um humilde operrio e nada mais, a servio duma grande causa, a qual pode antes ser prejudicada do que auxiliada pela glorificao de seus chefes. 6 Bem pouco sabe o mundo de quanto a minha chamada grandeza depende das incessantes labutas e dos sofrimentos de silenciosos operrios, homens e mulheres, devotados, eficientes e puros. 7 A maior honra que meus amigos me podem prestar procurarem realizar em sua vida o ideal pelo que vivo - ou ento oporem-me a maior resistncia possvel, se no tiverem f no meu ideal. 8 Estou convencido das minhas prprias limitaes - e esta convico minha fora. 9 No suspiro pelo martrio; mas, se ele me acontecer, nesse caminho que eu considero meu dever em defesa da Verdade que professo, ento eu o terei merecido. (2) Krishna, o protagonista do poema mstico-tico da Bhagavad-Gita, considerado na n dia como uma encarnao humana da suprema Divindade, Brahman. 206 10 H muitas coisas de que no podemos escapar, sem mais nem menos, mesmo evitando-as. Este invlucro terrestre em que estou aprisionado o tormento da minha vida; mas tenho de entender-me com ele, e mesmo aceit-lo de boa vontade. 11 Sinto e reconheo plenamente a minha fraqueza; mas a minha f em Deus e em sua fora e seu amor, inabalvel. Eu sou como um pouco de argila nas mos do oleiro. 12 A minha roupagem carnal to corruptvel como a de todos os meus companheiros humanos; e por isso estou to sujeito a erros como qualquer um deles. 13 No meio das humilhaes e da chamada derrota duma vida tempestuosa, sou capaz de manter a minha paz, graas subjacente f que tenho em Deus, traduzida como Verdade.

14 A minha vida um Todo indivisvel, e todos os meus atos convergem uns nos outros; e todos eles nascem do insacivel amor que tenho para com toda a humanidade. 15 Conheo o meu caminho; ele reto e estreito; como o gume duma espada. Tenho prazer em andar esse caminho. Choro quando tropeo. Deus diz: "Quem trabalha com esforo no perecer" - e eu tenho uma f implcita nesta promessa. 208

16 Por isso, embora minha fraqueza me faa cair mil vezes, no perderei a f, e espero ver a luz, quando a minha carne estiver perfeitamente dominada, como um dia acontecer.

17 O meu esprito me impele numa direo, e minha carne me impele em direo contrria. H um libertao desse jogo de duas foras; mas essa libertao s pode ser obtida pouco a pouco, atravs de estgios dolorosos. 18 No posso atingir a libertao por uma recusa mecnica de agir, mas to-somente por uma atividade inteligente despida de qualquer interesse. Esta luta equivale a uma incessante crucificao da carne, at que o esprito seja plenamente liberto. 19 Passo pelo mundo tacteando o meu caminho rumo luz, "no meio das trevas que me cercam"3. Muitas vezes aberro do caminho e falho nos meus clculos. Confio somente em Deus, e tenho f nos homens somente porque tenho f em Deus. Se no tivesse Deus em Quem confiar, seria, como Tmon, inimigo da raa humana. 20 No me interessa prever o futuro; s me ocupo com o presente; Deus no me deu o con trole sobre o momento vindouro. (3) Estas palavras so do maravilhoso cntico Lead Kindly Light: "Guia-me, luz benig na, no meio das trevas que me cercam", em que o cardeal Newman conta a sua prpria converso, cheia de altos e baixos. Este cntico, gravado com sugestiva msica, no disco Hymn o! the Mariners, era o cntico favorito de Gandhi, que ele costumava tocar em quase todas as suas reunies de prece. No preldio do livro Imperativos da Vida (traduzido para o Esperanto com o ttulo Imperativoj de la Vivo), de Huberto Rohden, se encontra parfrase de uma parte do cntico Guia-me, luz benigna. 210 21 Nunca nenhum homem finito conhecer plenamente a Verdade e o Amor, que em si mesmos so infinitos. 22 Estou satisfeito em realizar as coisas que tenho na minha frente; no me preocupo com o porqu e o para qu das coisas. O bom-senso nos ajuda a perceber que no devemos emaranhar-nos em coisas que no podemos compreender.

Deus Verdade 23 Adoro Deus somente como a Verdade. No O achei ainda, mas no cesso de procur-LO. Estou disposto a sacrificar as coisas que me so mais caras, a fim de prosseguir nessa busca. E ainda que fosse necessrio sacrificar a prpria vida, espero estar pronto para esse sacrifcio. 24 No dado ao homem conhecer a Verdade total; o seu dever est em viver de acordo com a Verdade na medida que ele a percebeu; e, em procedendo assim, deve recorrer aos meios mais puros, isto , no-violncia. 25 A Verdade habita no corao de todo homem, e ali que devemos procur-la e viver de acordo com ela, na medida da nossa compreenso. Mas ningum tem o direito de obrigar outros a viverem segundo a verdade assim como ele mesmo a enxerga. 26 Nunca em minha vida me tornei culpado de dizer coisas de modo diferente do que as via - a minha 211 natureza me leva em linha reta ao cerne das coisas. E, se muitas vezes falho neste caminho, tenho a certeza de que a prpria Verdade, em ltima anlise, se far ouvida e sentida por si mesma, como tantas vezes aconteceu na minha vida. 27 Procuro a Verdade humildemente, mas com toda a seriedade; e, no caminho dessa busca, confio totalmente nos meus companheiros de jornada, de maneira que eu possa conhecer os meus erros e corrigi-los. 28 Eu sou um simples aprendiz: no tenho erudio profunda; aceito a Verdade, onde quer que a encontre, e procuro viver de acordo com ela. 29 Deveras, o que a um pode parecer erro manifesto, a outro pode parecer como pura sabedoria - e nada pode fazer, mesmo que seja vtima de alucinao. 30 Dizia Tulsides com verdade: Embora no haja prata na madreprola, nem gua no raio solar - nenhum poder da terra pode libertar o iludido da sua obsesso, enquanto perdurar nele a iluso da prata na concha nacarada ou a da gua no raio de luz. 31 H um Poder misterioso e indefinvel que tudo permeia; eu o sinto, ainda que no o veja. Sentimos a presena desse Poder invisvel, e, no entanto, ele desafia toda a nossa demonstrao, porque to diferente de 212

tudo que percebemos com os sentidos. Ultrapassa os sentidos, mas possvel, at certo ponto, raciocinar sobre a existncia de Deus. 32 A f transcende a razo; o nico conselho que posso dar o de no tentar o impossvel. No posso explicar a existncia do mal com nenhum argumento racional. Tentar isto seria igualar-se a Deus. 33 A msica divina flui incessantemente dentro de ns; mas o rudo dos sentidos abafa essa msica, que em nada se parece com o que os nossos sentidos possam perceber e ouvir; ela infinitamente superior a tudo isto. 34 Sou de parecer que todos ns podemos ser arautos de Deus, quando deixamos de ter medo dos homens e buscamos a Verdade em Deus, depois de perdermos todo o medo dos homens. 35 Anseio por ver Deus face a face. O Deus que eu conheo Se chama Verdade. Para mim, o nico caminho certo

para conhecer a Deus a no-violncia (ahims a), o amor. 36 Deus perscruta os coraes. Transcende palavras e pensamentos. Ele conhece o nosso ntimo melhor do que ns mesmos. No toma a srio as nossas palavras, porque sabe que muitas vezes no sabemos o que dizemos, uns consciente, outros inconscientemente. 214 37 Deus purssima "essncia". Para os que tm f nEle, Deus simplesmente "". 38 Ns no somos, somente Deus . E, se ns queremos ser, devemos eternamente cantar Seu louvor e fazer Sua vontade. Dancemos ao som do Seu maravilhoso alade - e tudo vai bem. 39 Eu no vi Deus, nem O conheo. Fiz da f que o mundo tem em Deus a minha f; e, sendo a minha f inextinguvel, fao da minha f a minha experincia pessoal. 40 Tenho de tomar Deus por meu nico guia. Deus um Senhor zeloso; no partilha com ningum a Sua soberania. 41 Deus o mais rigoroso soberano que conheci aqui na terra; Ele nos exige contas inexoravelmente. 42 Deus vem em teu socorro, deste ou daquele modo, e te faz ver que no deves perder a f, porque Ele est sempre atento ao teu aceno e a teu clamor mas a Seu modo, e no a teu modo. Quanto a mim, no posso recordar-me de um nico caso em que me tenha abandonado, nem mesmo na hora extrema. 43 Mesmo no mais negro desespero, quando parece j no haver auxlio e conforto neste vasto mundo, 216 o Seu nome nos enche de fora e afugenta todas as dvidas e todo o nosso desespero.

44 Peamos que Deus purifique os nossos coraes de mesquinhez, vileza e fraude - e Ele certamente atender ao nosso pedido. Muitos h que sempre retornam a essa inesgotvel fonte de fora.

45 Ainda que Deus esteja em cada tomo, ao redor e dentro de ns, contudo reservou ao Seu poder o direito de Se manifestar a quem Ele escolher.

46 Num sentido estritamente cientfico, Deus a base tanto do bem como do mal; dirige o punhal do assassino bem como o bisturi do cirurgio. *4 47 Tenho visto e creio que Deus nunca nos aparece em pessoa, mas sim atravs de uma ao que responsvel pela nossa libertao, em nossas horas mais angustiosas.

48 Nunca achei que Deus deixasse de me responder. Mais perto de mim O

tenho encontrado quando mais escuro parecia o horizonte, nos tormentos dos meus crceres, quando a jornada da minha vida no era nada bonanosa. No me recordo de um s momento da minha vida em que me sentisse abandonado por Deus. (4) Aqui Gandhi parece falar como fatalista, mas, por outros textos, se evidencia o que ele pensava do livre-arbtrio do homem. Deus , certamente, o autor da faculdade do livrearbtrio humano, mas o uso ou abuso dessa faculdade corre por conta do homem, e no de Deus. Deus causa material, dizem os filsofos, mas no causa formal, nem do bem nem do mal dos homens.

218 49 Se eu tenho de me identificar com o sofrimento do mais insignificante homem d a India; se eu tenho o poder, mesmo o menor do mundo, possa eu identificar- me com os pecados dos pequeninos confiados aos meus cuidados. E assim fazendo, com toda a humildade, espero um dia ver Deus - a Verdade - face a face. 50 O homem um ser falvel; nunca pode ter certeza dos seus passos. Nem eu me arvor o em guia infalvel nem me arrogo inspirao. Para ser guia infalvel devia o homem ter corao perfeitamente inocente, incapaz de fazer o mal. Eu, por mim, no estou neste caso. 51 Atravs de todas as tributaes, tenho experimentado Deus como salvador. Sei que a frase "Deus me salvou" tem hoje um sentido mais profundo para mim. E, contudo, sinto no ter ainda compreendido a significao integral; somente uma experincia mais profunda poder ajudar-me a alcanar uma compreenso mais completa. 52 Adorao ou orao no consistem em palavreado verbal. Surgem das profundezas do corao; "quando estamos vazios de tudo, menos do amor"; quando mantemos em perfeita harmonia todas as cordas "a sua msica passa a ser vibrao para alm do alcance". A orao no necessita de palavras. 219 53 Creio que uma prece silenciosa , muitas vezes, mais poderosa do que um ato consciente; e por isto quando me sinto sem ajuda, oro sem cessar, na certeza de que uma prece nascida de um corao puro no deixar nunca de ser atendida. 54 Deus no nos exige nada menos que uma total entrega da nossa personalidade, a fim de alcanarmos a nica liberdade real digna de ser alcanada. E, quando o homem se perde a si mesmo deste modo, logo se acha a si mesmo, a servio de todos os seres vivos. Auscultando a Voz do Silncio 55 Abster-se de alimento muitas vezes necessrio para manter o corpo com sade - mas no h tal coisa como absteno da orao. 56 A experincia me ensinou que, para um adepto da Verdade, o silncio faz parte da disciplina espiritual.

57 O homem que fala pouco, raras vezes proferir palavras imprudentes; ele mede as suas palavras, O silncio um grande auxlio para quem, como eu, est em busca da Verdade. 58 No haveria perigo de espcie alguma, se muitos homens fossem fiis aos ditames da Voz interna; mas, infelizmente, no h remdio contra a hipocrisia. 220 59 Antes que o homem possa ouvir a Voz interna, tem de passar por um longo e rduo tirocnio de aprendizagem; e, quando a Voz fala, desaparece qualquer dvida. 60 Creio na absoluta unidade de Deus, e por isto creio tambm numa humanidade una. Sempre considerei Deus sem forma. O que ausculto uma Voz como que vinda de longe e contudo ela est bem perto. 61 Eu no estava sonhando quando escutava a Voz interna; mas essa Voz foi precedida de uma luta tremenda dentro de mim mesmo. Eu escutava, identifiquei a Voz - e eis que a luta cessou e eu estava cheio de tranqilidade. 62 H quem pense que Deus seja um produto da nossa imaginao; se isto fosse verdade, nada seria real. 63 As coisas reais so apenas relativamente reais. Para mim, a Voz mais real que a minha prpria existncia; ela nunca me enganou, e por isto nunca enganou os outros. Todo o homem que quiser pode ouvir essa Voz. 64 No tenho a pretenso de que esta manifestao da Voz de Deus seja algo novo. Infelizmente, no h nenhum caminho por onde se possa provar essa Voz, a no ser por meio de seus resultados. Deus no seria Deus se permitisse ser demonstrado por Suas creaturas. 221 O Mahatma como escritor e jornalista 65 Deus nunca me abandonou, nem sequer na hora mais tenebrosa. Muitas vezes me salvou de mim mesmo, e no me deixou um resqucio de minha independncia. Quanto maior a minha entrega a Deus tanto maior a minha alegria. 66 O homem no tem de obedecer a ningum a no ser ao seu prprio Eu. Deve escutar a Voz dentro de si mesmo. Quem no gostar do termo "Voz interna", diga "os ditames da razo", aos quais tem de obedecer. Se no obedecer a Deus, no duvido de que ter de obedecer a algo que, em ltima anlise, se revelar, como sendo Deus. Felizmente, nada existe seno s Deus. Deus o Universo. 67 Como toda outra faculdade, tambm o hbito de escutar a suave e silenciosa Voz tem de ser treinado, e exige talvez maior esforo do que a aquisio de outra faculdade qualquer. E ainda que entre milhares de aspirantes apenas uns poucos consigam ouvir a Voz, vale bem a pena arrisc-lo e tolerar pretenses ambguas. 68 O humilde pesquisador, como eu pretendo ser, tem de andar bem

cauteloso para manter o equilbrio da mente; tem de reduzir-se a zero, para que Deus o possa guiar. 69 Ser isto produto da minha ardente imaginao? Se assim for, bendigo a imaginao que, por mais de cinqenta e cinco anos, me garantiu uma vida equilibrada, porque me habituei a confiar conscientemente em Deus, antes de ter quinze anos de idade. 222 A Arte uma Manifestao da Alma 70 As coisas tm dois aspectos: um externo, outro interno. O aspecto externo no tem valor a no ser enquanto auxilia o interno. Por isso, toda a Arte verdadeira uma manifestao da alma. As formas externas s tm valor na razo que expressam o esprito interno do homem. 71 Bem sei que muitos se dizem artistas, e como tais so conhecidos - e contudo no h em suas obras um vestgio de surto da alma, nem de inquietude. 72 Toda a arte verdadeira deve ajudar o homem a realizar o seu Eu interno. Quanto a mim pessoalmente, creio que posso realizar a minha alma inteiramente sem formas externas. 73 As creaes da arte humana tm valor somente enquanto ajudam a alma a progredir rumo auto- realizao. 74 O homem comum, geralmente, no v Beleza na Verdade; passa de largo, cego para a beleza. Toda vez que o homem comea a ver Beleza na Verdade nasce a Arte verdadeira. 75 No h Beleza sem Verdade. Por outro lado, pode ser que a Verdade se manifeste de forma tal que, externamente, no revele Beleza alguma. Dizem que Scrat es era o maior amigo da Verdade em seu tempo - e, no entanto, consta que as suas feies eram as mais feias da Grcia. Na minha opinio, ele era belo, porque toda a sua vida estava empenhada na busca da Verdade. 76 Creaes realmente belas aparecem quando surge a verdadeira compreenso. Se raros so estes momentos na vida, raros so tambm na arte. 77 Quando admiro as maravilhas de um pr- de-sol ou a beleza do luar, a minha alma se expande em adorao ao Creador. Procuro enxerg-LO em Sua perfeio em todas as Suas creaturas. Mas mesmo o pr ou nascer-do-sol me seriam obstculos se no me ajudassem a pensar em Deus. Tudo que impede a alma de erguer vo iluso e armadilha - bem como o nosso corpo, que, muitas vezes nos serve de estorvo em nosso caminho rumo s alturas. 78 A Verdade a primeira coisa que deve ser procurada - e a Beleza e Bondade nos sero acrescentadas. Foi isto que o Cristo ensinou realmente, no Sermo da Montanha. esta a Verdade e a beleza pelas quais eu vivo, e pelas quais desejaria morrer. 79 Gosto da msica e de todas as demais artes; mas no lhes atribuo valor como geral mente acontece. Assim, por exemplo, no posso encontrar valor numa atividade que exija conhecimentos tcnicos para ser compreendida. Quando contemplo o cu

semeado de estrelas em 225 sua infinita beleza, isto para meus olhos e isto significa para mim mais do que toda a arte humana me possa dar. 80 A vida maior que todas as artes. Quisera at ir alm e dizer que o homem que mais se aproxima da perfeio o maior artista; pois, que a arte se lhe faltar o alicerce e arcabouo de uma vida nobre? 81 A verdadeira Beleza consiste, acima de tudo, na pureza de corao. A arte, para s er arte, deve dar tranqilidade. Quero arte e literatura que possam falar a milhes de homens. 82 Durante toda a minha vida, a insistncia que fao na Verdade me leva a considerar a arte como responsabilidade. No-Violncia como Imperativo da Conscincia 83 A vida humana uma srie de responsabilidades; e nem sempre fcil fazer na prtica o que na teoria se enxergou como sendo verdade. 84 H princpios eternos que no admitem compromisso, e o homem deve estar disposto a sacrificar a sua vida em defesa desses princpios. 226 85 No tenho a pretenso de ser perfeito; mas fao questo de me empenhar numa apaixonada busca da Verdade, que apenas outra palavra para Deus. 86 A no-violncia a lei da violncia a lei do bruto. O no conhece outra lei seno a obedincia a uma lei superior espcie humana, assim como a esprito jaz dormente no irracional, que fora. A dignidade do homem exige - ao poder do esprito.

87 A no-violncia o artigo nmero um da minha f - e tambm o ltimo artigo do meu credo. 88 O auto-sacrifcio de um nico homem milhes de vezes mais poderoso do que o sacrifcio de um milho de homens que morrem matando outros. 89 Quando eu for incapaz de praticar o mal; quando nenhuma palavra spera ou arrogante abalar, por um momento sequer, o meu mundo mental - s ento, e no antes, a minha no-violncia conquistar o corao do mundo inteiro. 90 O que eu fao pode ser feito por todos, porque eu no passo de um ser mortal comu m, sujeito s mesmas tentaes e acessvel s mesmas fraquezas dos melhores entre ns.

227 Gandhi, momentos antes de receber os tiros mortais 91 Tenho sido um "jogador" durante a minha vida toda: na minha paixo por manter a minha f na no- violncia, arrisquei os maiores compromissos. 92 No fui to dedicado ahimsa como fui Verdade; tenho posto a segunda em primeiro lugar, e a primeira em segundo. 93 Um homem que professa no-violncia nada pode fazer a no ser pela graa de Deus; sem ela, no teria a coragem de morrer sem ira, sem temor, sem vindita. 94 o sol no cu enche o Universo todo com o seu calor vivificante; mas, se algum tentasse aproximar- se dele seria reduzido a cinzas. o que acontece com relao Divindade: tornamo-nos semelhantes a Deus na medida que praticamos no-violncia, mas no podemos jamais tornar-nos totalmente iguais a Deus. 95 No-violncia a lei suprema. Durante meio sculo de experincias, nunca enfrentei uma situao que me deixasse sem auxlio ou no tivesse remdio em termos de no-violncia. 96 O meu conceito de no-violncia no me leva a fugir do perigo e deixar sem proteo os que me so caros. Na alternativa entre violncia e fuga covarde, s posso preferir a violncia covardia. Tampouco posso recomendar no-violncia a um covarde como posso convidar um cego a gozar magnficos panoramas. 228 97 Na qualidade de covarde, que fui durante anos, eu abrigava violncia; s comecei a apreciar a no- violncia quando comecei a despojar-me da covardia. 98 No passo de um humilde pioneiro na cincia da no-violncia; as suas ocultas profundezas me arrepiam s vezes, como arrepiam os meus companheiros de trabalho. 99 O mundo no totalmente governado pela lgica; a prpria vida envolve certa espcie de violncia, e a ns nos compete escolher o caminho da violncia menor. 100 A fora de matar no essencial para a autodefesa; devemos ter a fora de morrer. Quando algum est plenamente disposto a morrer, nem sequer lhe vem o desejo de praticar violncia. 230 GANDHI em Datas 1869 outubro - Nasce em Porbandar (Estado no norte da ndi a), filho de Karamchand 1876 O pai Karamchand nomeado juiz e vai se estabelecer em Rajkot.

1877 Noivado de Gandhi com Kasturbai (as npcias sero celebradas em 1883). 1885 Morte de Karamchand Gandhi, o pai. 1888 Gandhi em Londres, para estudar Direito. 231 1891 Apenas laureado, volta ndia. Exerce advocacia em Bombaim e em Rajkot. 1893 A 4 de abril, partida para a frica do Sul. Primeira estada em Durban. Transferncia para Pretria. 1894 Retorno a Durban. Exerce advocacia. Funda o Congresso Indiano de Natal, uma associao que pretende salvaguardar os interesses dos indianos emigrados naquele Estado. 1896 Passa seis meses na ndia. Aes em favor dos indianos da frica do Sul. Encontro com Tilak e com Gokhale, os lideres do Congresso, isto , o partido poltico majoritrio da ndia. 1897 Retorno a Natal com a famlia. Manifestaes dos brancos na frica do Sul contra Gandlii. 1899 Guerra anglo-ber. Durante seis semanas, Gandhi organiza um corpo de sade entre os indianos e se oferece como padioleiro voluntrio. 1901 Regresso ndia. Em dezembro, assiste sesso do Congresso. Apresenta uma moo em favor dos indianos da frica do Sul. 232

1902 Volta frica do Sul. 1903 Abre um escritrio de advogado em Johannesburgo. 1904 Publica o jornal Indian Opinion. L Unto this Last, de Ruskin. Funda a colnia de Phoenix. 1906 Revolta dos zulus. Presta servio como padioleiro voluntrio. Pronuncia o voto de castidade (brahmachary a). 1907 Ao contra a lei asitica. Organizao da resistncia passiva. Cria a palavra Satyagraha. Renuncia profisso e distribui os seus bens. 1908 A 10 de janeiro, condenado a dois meses de priso em Johannesburgo. Solto aos 30 de janeiro. De 15 de outubro a 13 de dezembro, novamente preso. 1909 Em Londres. Primeira carta a Tolsti. Em novembro, regresso frica do Sul. Escreve Hind Swaraj. 1910 Segunda carta a Toisti e envio de Hind Swaraj. Cria a Fazenda

Tolsti. 234 1913 Em outubro, marcha do Natal ao Transvaal. A 11 de novembro, condenado a 15 meses de priso. Livre aos 18 de dezembro. Encontro com o reverendo Andrews. 1914 A 30 de junho, acordo Smuts-Gandhi. Aos 18 de julho, partida para Londres. Recrutamento de enfermeiros indianos para a 1 Guerra Mundial. 1915 Chegada a Bombaim. Aos 18 de fevereiro, o poeta Tagore o sada como Mahatma. A 25 de maio, fundao do primeiro ashram indiano em Sabarmati, perto de Ahmedabad. 1916 Viagens e reunies em toda a (adia. 1917 Em abril, Satyagraha para o problema das plantaes de ndigo do Champaran. 1918 Satyagraha com os operrios das fiaes de Ahmedabad. Jejum de 3 dias para sustentar os grevistas. Satyagraha no Kerala. Recrutamento de indianos para o exrcito ingls. 1919 Aos 28 de fevereiro, juramenw de Satyagraha contra as leis Rowlatt. Aos 13 de abril, jejum de 3 dias em penitncia, depois de atos de sabotagem. Publica os jornais Young India e Navajivan. Aos 17 de outubro, preside conferncia do Califado. Lana a idia e a expresso da no- cooperao. 235 1920 eleito presidente do partido do "Congresso Nacional Indiano". Boicote da importao de tecidos da Inglaterra. Jejua em solidariedade com os muulmanos. 1921 A 10 de agosto, primeira fogueira de tecidos estrangeiros. Jejua 5 dias para expiar os mortos de Bombaim. Processo. Priso. Sado do crcere, deixa o partido e viaja por toda a ndia, sempre de trem e em terceira classe, para animar o povo. (Chegou a fazer 30 comcios numa semana.) 1922 A 13 de maro, priso. A 18 de maro, processo em Ahmedabad, condenao a 6 anos de recluso. Jejum, pois a muitdo fora infiel ao princpio da satyagraha e respondera polcia com brutalidades 1923 Na priso em Yeravda. Escreve Satyagraha na frica do Sul e sua Autobiografia. L e fia 1924 Operado urgentemente de apendicite. Foi libertado. A 18 de setembro, 21 dias de jejum, depois dos movimentos hindu- muulmanos de Kohat. 1925 Viagens pela ndia. Em outubro, fundao da Associao Pan-Indiana de Fiadores. 1926 Voto de um ano de silncio poltco em Sabarmati.

236 1927 Viagens, reunies, fiao e fogueiras de tecidos. 1928 Nega-se a seguir o "Congresso". Trabalha nas aldeias. 1930 Aos 30 de janeiro, publicao dos 11 pontos da no-cooperao. De 12 de maro a 6 de abril, marcha 388 quilmetros, de Sabarmati at a praia de Dandi, no Mar ndico, em protesto contra o monoplio britnico de extrao e comercializao do sal indiano. A 4 de maio, encarcerado em Yeravda. 1931 Aos 25 de janeiro, foi solto. A 4 de maro, acordo GandhiIrwin. De 29 de agosto a 5 de dezembro, viagem a Londres para os trabalhos da Mesa-Redonda. Em dezembro, srie de conferncias em Paris, na Sua e na Itlia. Encontro com Romain Rolland e com Mussolini. Aos 28 de dezembro, chega a Bombaim. 1932 Em setembro inicia na priso um jejum de morte em defesa dos intocveis. O jejum pe-no em perigo de vida. Obtm a abolio das listas separadas para os prias. Obtm o livre acesso dos prias aos templos. 1933 Aos 8 de maio, libertado da priso de Yeravda. Aos 26 de julho, dissolve o ashram. Estabelece-se em Wardha. Percorre mais de 20.000 quilmetros em visita a milhares de povoaes. Funda um novo jornal: Harijan (Filhos de Deus). 237 1934 Aos 7 de abril, suspende a desobedincia civil. Aos 25 de junho, um facnora lana uma bomba contra Gandhi. Aos 26 de outubro, funda a Associao Pan-Indiana das Indstrias de Aldeia. Retira-se do Congresso. 1936 - 1938 Funda o segundo asliraiii em Sevagram. Tendo como ponto central Sevagran, viaja e organiza reunies pela India a fora. 1940 Retoma a luta pela independncia. 1941 Em dezembro, so libertados quase todos os 25.000 presos polticos. Gandhi lana o siogan da independncia dos ingleses: Deixem a ndia como patres. 1942 Aos 9 de agosto, encarcerado no palcio de Aga Khan, em Poona, e solto dois anos depois por estar gravemente doente (havia jejuado 21 dias pedindo a independncia da ndia: ameaava deixar-se morrer de fome na cadei a). Aos 15 de agosto, morte do secretrio Mahadev Desai. 1943 Aos 10 de fevereiro, morte de Kasturbai. Aos 6 de maio, Gandhi, adoecendo, solto. Fracasso das negociaes Gandhi-Jinnah (9 a 26 de junho). 1944 Ora durante o Ramadam para que haja entendimento com o Islamismo. Faz-se

de mediador entre os hindus e os muulmanos para evitar a diviso da ndia. 238 1946 De dezembro a maro, encontro entre hindus e muulmanos. Massacre de Noakhali e do Bihar. 1947 Em 15 de agosto, independncia da ndia e criao do Pa quisto. Graves violncias em Calcut, entre indianos c muulmanos. Gandhi jejua e garante que jejuar at morte se no terminarem as desordens. Os nimos acalmam. 1948 Violentos encontros entre hindus e muulmanos, em Delhi. Aos 13 de janeiro, Gandhi inicia um jejum de morte. Lderes indianos e paquistaneses empenham-se solenemente, perante Gandhi, na manuteno da paz. Em 20 de janeiro. explode uma bomba perto de Gandhi, enquanto ele fala numa reunio de orao. 30 de janeiro. Gandhi tem 78 anos. Quando vai orar com 500 pessoas que se juntaram perto de sua casa, assassinado por Nathuran Vinayak Godse, um hindu fantico que no aceita seus sentimentos fraternos para com os muulmanos. Suas ltimas palavras foram: "He Rama!" (O meu Deus!) 239