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PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA - PIBIC/CNPq-FA-UEM

RELATRIO FINAL
CNPq
PERODO DE ABRANGNCIA DO PROGRAMA:

UEM

01/08/2011 a 31/07/2012

1. BOLSISTA: Sara Cassandri Teixeira Romero

2. ORIENTADOR: Dr. Paulo Ricardo Martines

3. DEPARTAMENTO: Filosofia

4. CO-ORIENTADOR:

5. DEPARTAMENTO:

6. TTULO DO PROJETO: A Prudncia Enquanto Virtude Intelectual em Aristteles

7. RELATRIO CONTENDO OS RESULTADOS DA PESQUISA


ESTRUTURA FSICA
Capa Folha de rosto Resumo Texto completo do trabalho Introduo Objetivos Desenvolvimento (Materiais e Mtodos) Resultados Discusso Concluses Referncias (de acordo com as normas da ABNT)

8.

COMPROVANTE DE APRESENTAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA EM EVENTOS CIENTFICOS (Se houve premiao, informar o evento, a classificao e anexar comprovante). Obs.: os Certificados do EAIC sero anexados pela PPG.

9. COMPROVANTE DE PUBLICAO, COM A PARTICIPAO DOS BOLSISTAS, EM PERIDICOS INDEXADOS E/OU COM CORPO EDITORIAL. 10. AVALIAO DO ORIENTADOR SOBRE O DESEMPENHO DO BOLSISTA NO PROJETO. O aluno desempenhou todas as atividades de pesquisa conforme a determinao do plano de atividades. Apresentou parte de seu trabalho no evento de iniciao cientifica da rea de filosofia, atividade que teve importncia para o amadurecimento de sua pesquisa 11. AVALIAO DO ORIENTADOR SOBRE O PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA. O programa de Iniciacao cientifica da UEM faz valer a sua vocacao de um programa voltado a formacao do jovem pesquisador da graduacao, criando as oportunidades para o desenvolvimento humano e intelectual do nosso aluno 12. AVALIAO DO ACADMICO SOBRE O PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA. O programa permitiu um desenvolvimento dos aspectos prticos e intelectual criando uma viso excelente da idia de pesquisa cientfica.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA PIBIC/CNPq-Fundao Araucria-UEM DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA ORIENTADOR(A): Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines Bolsista: Sara Cassandri Teixeira Romero

A PRUDNCIA ENQUANTO VIRTUDE INTELECTUAL EM ARISTTELES

Maring, 31 de Agosto de 2012

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA PIBIC/CNPq-Fundao Araucria-UEM DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA ORIENTADOR(A): Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines Bolsista: Sara Cassandri Teixeira Romero

A PRUDNCIA ENQUANTO VIRTUDE INTELECTUAL EM ARISTTELES

Relatrio contendo os resultados finais do projeto de iniciao cientfica vinculado ao PIBIC/CNPq-Fundao Araucria-UEM.

Maring, 31 de Agosto de 2012

Resumo: Para Aristteles virtude aquilo que encontra-se equidistante de dois pontos. Tais pontos correspondem ao excesso e falta desta virtude. Esta definio da virtude enquanto do meio termo sempre busca o equilbrio das aes humanas. Para os antigos existiam quatro virtudes que eram consideradas cardeais, elas so: prudncia, fortaleza, temperana e justia Todas estavam interligadas e por isso cada uma delas dependia diretamente da existncia das outras trs para tambm poder existir. Neste projeto de iniciao cientifica damos destaque virtude da prudncia. Esta virtude foi abordada por inmeros filsofos, desde a antiguidade at a modernidade, porm demos nfase aos textos desenvolvidos por Aristteles e a textos de estudiosos de Aristteles para tratar dessa questo. E muito diferente do sentido atual desta palavra, para ele, prudncia correspondia a um modo que orienta quais caminhos devemos tomar para alcanar o fim. E como todas as aes humanas tentem a um fim, ou seja, tem uma finalidade, esse fim sempre ser um bem. Alm do mais, esse bem considerado um bem supremo ento por isso sinnimo de felicidade. Aquele que detm a prudncia leva em conta o futuro, mas ela est alm da cautela, pois mostra que nem sempre os perigos podero ser evitados e por isso no pode ser confundida com covardia. a regra da ao e conduz todas as outras virtudes mostrando-lhes o caminho da moderao, sem a prudncia, nenhuma outra virtude conseguiria persistir, ela consiste em deliberar e agir bem.

Palavras-chave: Medieval, tica, deliberao.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................ 06 OBJETIVO ....................................................................................................................................... 06 DESENVOLVIMENTO ................................................................................................................... 07 RESULTADO E DISCUSSO ........................................................................................................ 13 CONCLUSO .................................................................................................................................. 13 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ..................................................................................................14 ANEXOS .......................................................................................................................................... 15

INTRODUO
A importncia da reflexo tica para o estudo da filosofia algo que no se pode colocar em dvida. Temas como a ao moral, as virtudes, o exerccio da boa escolha so temas essencialmente filosficos e que dizem respeito nossa conduta individual e tambm social. Nesse sentido, o estudo de um autor como Aristteles impe-se como uma tarefa importante para o exerccio filosfico. Procurouse investigar o sentido filosfico da noo de prudncia, tal como formulada no tratado tica

Nicomaqueia de Aristteles. A prudncia foi tratada por vrios autores na histria da filosofia, como Scrates, Plato, Aristteles, Santo Agostinho, Toms de Aquino, para citar somente alguns. Este tema de nossa pesquisa nos remete para aquele campo que estuda e analisa as nossas aes. Agora quais eram as caractersticas, segundo Aristteles, para identificar um homem prudente? Veremos que o filsofo parte inicialmente das definies dadas pelo senso comum para a definio do homem prudente. Mas h algo que orienta (ou organiza) as suas aes morais? Visto que virtude a excelncia do homem, e que este pode ser excelente de diversos modos, para o exerccio virtuoso de um homem, necessrio a presena de todas as virtudes, ou apenas aquela da prudncia? Ser virtuoso implica a coexistncia das vrias virtudes? Se sim, como isso se daria?

OBJETIVOS

Objetivo Geral:

Explorar o conceito de prudncia em Aristteles, um tema especfico dentro do estudo da moral


antiga.

Objetivo Especfico:

Voltar-se para os textos de Aristteles e procurar sentido da prudncia para a vida moral do homem.

DESENVOLVIMENTO O estudo da virtude pertence ao campo da tica e est associada noo de razo na medida em que regula e direciona os atos e condutas do homem. Seu estudo no visa o conhecimento, no nos interessa saber o que a virtude, ainda que essa indagao faa parte de um exerccio filosfico, mas Aristteles est interessado na investigao das nossas aes, principalmente no como devemos pratic-las1. Assim, a virtude est relacionada com a ao do homem, e o seu modo prprio o que se chama deliberao. Mas para que essa deliberao pertena propriamente virtude, ela deve sempre ser guiada segundo a reta razo2. A razo deve ser, portanto, aquela que guia as escolhas do homem, sua conduta nunca deve seguir os passos da emoo, e se desse modo for feita, sua atitude no ter sido considerada como virtuosa. Portanto, no basta para o homem a simples ao, sua ao deve tambm ser de qualidade segundo os caminhos da razo e nunca desviada pela emoo. Alm disso, a ao necessita alcanar seus fins sem que se faa o mal, seguindo sempre o bem, pois, se for feita de modo diferente, ser considerada como um desvio de conduta, proporcionado pelos sentidos. As aes partem primeiramente da emoo e devem ser aperfeioadas com a prtica da razo para serem consideradas virtuosas. E se o agir for sempre segundo a reta razo, ser possvel a este homem chegar ao seu fim, ao bem supremo, ou seja, felicidade. Para Aristteles, toda e qualquer atividade do homem tem uma finalidade, assim todas as aes praticadas almejam um fim. A finalidade de todas essas aes um bem, portanto todas as atuaes tendem ao bem que nesse caso o bem algo supremo do homem e, consequentemente, ser tambm seu bem supremo:
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais desejado no interesse desse fim; e se verdade que nem toda coisa desejamos com vistas em outra (porque, ento, o processo se repetiria ao infinito, e intil e vo seria o nosso desejar) evidentemente tal fim ser o bem, ou antes, o sumo bem. 3

E para alcanar o bem supremo preciso a prtica das virtudes e somente desse modo ser possvel alcanar a felicidade. H tambm uma diferena entre o que o senso comum considera como felicidade e o que ela de fato para Aristteles, ele no busca identific-la a partir do que agradvel aos homens, mas sim em forma de suas excelncias e com isso ela considerada um bem em si. Se praticar o bem agir de modo excelente, ento a felicidade, que a finalidade dos atos humanos a atividade conforme a excelncia.
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Aristteles, tica Nicimachea, EN, II,2, 1103b27-30. Citamos Aristteles a partir da traduo de marco Zingano. SP: Odysseus, 2007. Doravante utilizaremos a abreviatura EN (tica Nicomachea). Para as passagens no presentes nesta traduo, utilizamos a edio com a traduo de Leonel Vallandro e Gerad Bornheim. SP: Abril S. A. Cultural, 1984. 2 Idem, ibidem, 3 Aristteles, EN, I,2, 1094b-20.

Aristteles ao mostrar que a felicidade o produto final das aes humanas, indica que h trs modos distintos da vida de um homem, que so elas: a vida de prazeres, a vida poltica e a vida contemplativa: ... os homens de tipo mais vulgar parecem identificar o bem ou a felicidade com o prazer, e por isso amam a vida dos gozos. Pode-se dizer, com efeito, que existem trs tipos principais de vida: a que acabamos de mencionar, a vida poltica e a contemplativa. 4 Segundo ele, a distino delas est quanto ao modo de alcanar a felicidade e que o bem supremo conquistado de modo pleno somente por aqueles homens que tem a contemplao como modo de vida. Isso porque nela o homem sbio deve procurar sempre praticar suas virtudes, e por meio da prtica, quanto maior forem suas virtudes, cada vez mais virtuoso tornar-se-. Isso porque a virtude tem ligao direta com a felicidade, aquele que pratica muitas virtudes, quanto mais pratic-las, mais virtuoso ser. H duas espcies de virtudes segundo Aristteles: as intelectuais ou dianoticas e as virtudes morais ou ticas5. As virtudes intelectuais esto relacionadas diretamente ao ensino, e para que seja possvel o desenvolvimento dessa modalidade de virtude, so necessrios a experincia e tempo, sendo o seu objetivo o saber e a contemplao. Ao contrrio, as virtudes as morais ou ticas, so aquelas adquiridas pelo hbito e desse modo no nos so geradas pela natureza, somos simplesmente aptos a receb-las, e desse modo nos tornamos capazes de praticar atos justos e tem como objetivo os objetos da vida prtica. As virtudes morais, no nos so por natureza pelo simples fato de que no se pode formar um hbito que seja contrrio sua natureza, e visto que tais virtudes so aperfeioadas pelo hbito, elas somente nos so possveis por j sermos aptos para isso e desse modo tambm ocorre com as artes. Praticando atitudes decorrentes das virtudes morais que as efetivamos em ns mesmos, por exemplo, ao praticar, pelo hbito, atos justos que me tornarei justo. A virtude consiste no meio termo (mediedade) entre dois pontos, de modo a encontrar-se equidistante de seu excesso e de sua falta. A posio intermediria que anula os seus dois pontos entre o excesso e a falta. a medida adequada, e a que se encontra a excelncia moral. Porm, isso no quer dizer que o termo mdio seja equidistante desses dois pontos, ela pode sim estar mais prxima de seu excesso do que sua falta ou vice versa, dependendo apenas de qual virtude se leva em considerao. Esse termo mdio por ser a excelncia, em vrios casos para ser reconhecida se faz necessria a presena de seus contrrios. Muitas vezes o meio termo por si s a excelncia moral. Este termo mdio no nem uno, nem nico, e seu excesso ou deficincia considerada vcio. O termo mdio no quer dizer mediocridade, mas o equilbrio entre dois extremos. A virtude a capacidade racional de saber escolher o que o homem estime ser o termo mdio entre esses dois
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Aristteles, EN, I, 5 1095b-15. Aristteles, EN, II,1,1103a-14.

extremos, e tambm aquilo que torna uma coisa boa e perfeita naquilo que ela . Portanto cabe ao homem excelente analisar e identificar a medida, o ponto de equilbrio entre os excessos para alcanar a excelncia. A prudncia pertence s virtudes intelectuais, pois ela tem relao com a verdade, o conhecimento e a razo. Era considerada uma das quatro virtudes cardeais da Antiguidade juntamente com a justia, a coragem e a temperana. Entretanto, essa definio da prudncia ampla visto que poderia ser aplicada a qualquer virtude intelectual. Assim, para a definio do homem prudente, Aristteles iniciou sua investigao partindo do senso comum. O termo grego utilizado para descrever o homem prudente phronimos, referncia quele homem capaz de deliberao. O vocbulo prudncia que conhecemos em portugus vem do latim prudentia que significa previdncia, previso, e prudens aquele que prev, que age com conhecimento de causa. Em latim um termo associado capacidade racional do homem, principalmente qualidade para detectar perigos e evitar erros. A prudncia est associada ao bom senso, moderao, a virtude que permite ao homem julgar corretamente o que bom e agir de acordo com isso i. A prudncia , portanto a virtude da boa deliberao e por isso que ela pertence ao pensamento. Entretanto, no qualquer espcie de pensamento, j que a boa deliberao um tipo de deliberao correta que reflete aquilo que benfico quanto coisa certa e, alm disso, deve ser feita no tempo certo. Porm s podemos deliberar sobre os meios para alcanar o fim, e nunca quanto ao seu fim propriamente dito.
H uma diferena entre investigao e deliberao, pois esta ltima a investigao de uma espcie particular de coisa. Devemos apreender igualmente a natureza da excelncia na deliberao: se ela uma forma de conhecimento cientfico, uma opinio, a habilidade de fazer conjeturas ou alguma outra espcie de coisa. No se trata de conhecimento cientfico, porque os homens no investigam as coisas que conhecem, ao passo que a boa deliberao uma espcie de investigao, e quem delibera investiga e calcula.6

Escolhe-se certo fim predeterminado, e por meio da alma racional delibera-se sobre os meios mais eficazes para o alcance da finalidade desejada. E somente temos a possibilidade de deliberar sobre coisas que esto ao nosso alcance, sobre o que podemos realmente fazer. Por ser a conduta da boa deliberao, esta , portanto, uma espcie de pesquisa que trata das coisas humanas e consiste em procurar e encontrar os meios mais eficazes para chegar a um fim previamente determinado. a combinao de meios eficazes em vista de fins realizveis. Ento no funo da eleio dos fins, mas sim a escolha dos meios mais adequados para o seu alcance. Ela trata de escolher os caminhos pelos quais devemos percorrer para conseguir chegar finalidade, analisando nesses caminhos seus possveis atalhos ou emboscadas. Portanto com ela pode-se desfrutar mais e sofrer menos durante o caminho eleito para chegada do seu fim, levando sempre em considerao tudo o que o real possa
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Aristteles, EN, VI, 9 1142a.

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vir a impor. E por isso comumente afirmado que a prudncia condiciona as demais virtudes sendo, pois, insubstituvel nenhuma, sem ela, saberia o que fazer, seriam virtudes cegas ou indeterminadas. Por a prudncia no reina, mas governa, pois ela quem d as ordens. Apesar de a prudncia ter caractersticas que convergem com a arte, como a de fazerem parte de uma mesma subdiviso da alma racional; no entanto, elas so bastante distintas. Isso porque a arte visa reproduo enquanto prudncia ao. Na arte consideram-se as maneiras para a produo de algo, ela sempre concerne ao devir. Considera-se que a arte o modo de trazer existncia quelas coisas que podem ser ou no ser, cujo princpio reside unicamente no produtor e no na coisa produzida. H tambm na arte a possibilidade de uma graduao no sentido qualitativo, pois h graus de excelncia, o que algo impossvel para a prudncia. Isso porque a prudncia s considerada por ser uma excelncia, portanto no h maneiras dessa virtude ter uma menor graduao. Quem erra na arte, alm de ser um ato involuntrio, dado pela falta de aprimoramento de suas tcnicas. J na prudncia tal coisa no possvel porque o erro em tal virtude condiz a si mesmo, j que o prudente no passvel ao erro. H relao entre prudncia e inteligncia, pois se se deliberar bem prprio uma pessoa inteligente, a boa deliberao ser o tipo de correo que expressa o que expediente para a promoo do fim acerca do qual a inteligncia uma suposio verdadeira. A inteligncia tambm uma virtude do pensamento que significa a boa deliberao sobre as coisas, o que resulta numa correta deciso sobre os fins retos. E ainda que tenha o mesmo domnio da prudncia, diferem-se apenas no fato de a inteligncia ser crtica, enquanto a prudncia normativa.
Com efeito, a inteligncia nem versa sobre as coisas eternas e imutveis, nem sobre toda e qualquer coisa que vem a ser, mas apenas sobre aquelas que podem tornar-se assunto de dvidas e deliberao. Portanto, os seus objetos so os mesmos que os da sabedoria prtica; mas inteligncia e sabedoria prtica no so a mesma coisa. Esta ltima emite ordens, visto que o seu fim o que se deve ou no se deve fazer; a inteligncia, pelo contrrio, limita-se a julgar. (Inteligncia o mesmo que perspiccia, e homens inteligentes, o mesmo que homens perspicazes.) 7

A habilidade uma capacidade para facilmente realizar fins. Portanto a pesar de a prudncia poder ser considerada uma habilidade e que prudente seja considerado hbil, sua recproca no vlida. Portanto ao nos depararmos com algum que tenha habilidade, no podemos inferir diretamente que ele seja tambm prudente porque a habilidade enquanto tal indiferente qualidade do fim e por isso h muitos homens que so considerados hbeis na maldade. Prudncia um saber fazer e pressupe ateno ao que acontece no presente e ao que pode acontecer no futuro. Conduz, portanto, cautela. E ser cauteloso significa levar em considerao os obstculos, as

Aristteles, EN, VI, 10 1143-5.

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dificuldades e os desvios que o real impe ao, pela qual perseguimos o bem desejado, e a prudncia a arte de levar em considerao tudo isso. Outra virtude intelectual que contm pontos semelhantes com a prudncia a sabedoria. Como diferenci-las? Ainda que ambas tenham alguma semelhana, a sabedoria tem por objetivo aquilo que existe por demonstrao e se comporta sempre da mesma maneira. o resultado da unio do entendimento intuitivo e da cincia, e puramente a contemplao da verdade. E a prudncia refere-se ao que est em movimento, em mudana e pode ser de variados modos e tambm encontramos nela a possibilidade de adaptao conforme a situao. Deste modo, tem relao com as coisas teis, que so modificveis ao longo do tempo, e o que til hoje, pode no ser mais amanh. A phoronsis como uma sabedoria prtica: a sabedoria da ao, para a ao, na ao, no entanto ela no se faz de sophia, seria uma sabedoria virtuosa. E uma necessria outra: a sabedoria no persistiria sem a prudncia, ela nada seria; seria sabedoria louca, no seria sabedoria. Outra limitao ao homem prudente a afirmao de que este incapaz de ser injusto, isso porque o injusto no possui caractersticas do homem prudente. Ele no capaz de discernir o bem e se deixa dominar por suas emoes e suas atitudes so ento guiadas por ela e desse modo no consegue distinguir o bem e o mal, e muito menos controlar suas paixes e apetites, almejando apenas os bens que lhe fazem falta. incapaz de visar o bem absoluto, e a sua parte racional da alma tomada pela parte sensitiva. Causando assim o desvio de conduta, buscando apenas finalidades para o bem prprio e no alcanando o bem supremo. E por isso no sabe usar corretamente a autoridade, a riqueza e o poder. E quando tais poderes so proporcionados a ele, sua ao, por ser guiada apenas pela parte sensvel, sempre ser a de aproveitar-se ao mximo de sua autoridade para o beneficio prprio. Portanto quanto maior a autoridade, a riqueza e o poder concedidos a ele, mais mal ele far aos homens e a si mesmo. possvel ainda indagar quanto possibilidade de uma ao conjunta de aes justas e corajosas. Quando no for possvel realizar simultaneamente aes desse modo basta que se tenha o impulso para o bem sem ser necessrio o concurso da razo. Porm, se a pessoa se depara com uma escolha, ento ter de fazer uso da razo e com a parte racional da alma. Pois a virtude est submetida razo; a razo escolhe melhor e ela conduz virtude. As outras virtudes no podem nascer sem a prudncia, nem esta ser perfeita sem as outras virtudes, e elas cooperam e seguem a prudncia. Portanto, o ser prudente aquele que se tem como razovel, e no covarde. E este dispe da razo prtica para discernir em qualquer circunstncia o nosso verdadeiro bem e para escolher os justos meios para realiz-lo. A prudncia a regra justa da ao, no se confunde com a timidez nem com o medo, ela conduz as outras virtudes indicando-lhes a regra e a moderao. Pode ser

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entendida como um guia de julgamento da conscincia, podendo-se dizer que aquele que a possui domina todas as outras virtudes, porque a prudncia, por si s, compreende todas as outras. Aquele que age conforme a prudncia tem a parte sensitiva da alma de acordo com a sua parte racional, ambas esto em harmonia. J o considerado imprudente, a sua parte racional completamente dominada pela parte sensitiva e desse modo no lhe mais possvel tomar atitudes que sejam consideradas virtuosas em nenhum dos modos. Isso porque essas aes, quaisquer que sejam, sempre devero ser guiadas pela razo. Na medida em que elas so guiadas pela emoo, tendem a apontar algum dos lados, no caso o excesso ou a falta e quando isso acontece considerado como vcio. Portanto vcio para Aristteles qualquer ao guiada pela parte sensvel da alma e que tende ao excesso ou falta de alguma virtude. Os esticos consideravam a prudncia uma cincia das coisas que devem ser feitas ou no, a cincia dos bens e males, assim como das coisas indiferentes, mas isso Aristteles recusava, definia como uma disposio prtica acompanhada de regra verdadeira concernente ao que bom ou mau para o homem, porque s h cincia do necessrio e a prudncia diz respeito ao contingente, ou seja, em relao quilo que pode ser diferente do que e, portanto prudncia no cincia. a virtude da boa deliberao, s se delibera quando se tem escolha, ou seja, quando nenhuma demonstrao possvel o suficiente. O nico ponto no qual os esticos e Aristteles convergiam era que a virtude tratava de uma unidade da teoria e da prtica, do saber e da virtude. Mas isso simplesmente revela uma comum paternidade socrtica

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RESULTADOS E DISCUSSO No projeto desta pesquisa havamos nos proposto estudar o conceito da virtude intelectual da prudncia segundo a filosofia Aristotlica. De modo amplo a prudncia como definida por Aristteles pertence s virtudes intelectuais, esta, segundo ele, necessita de tempo para desenvolverse porque geralmente adquirida atravs do ensino. tambm classificada desse modo por ter relao com a verdade, o conhecimento e a razo e s as adquirimos e as aperfeioamos atravs do exerccio delas mesmas. Era considerada uma das quatro virtudes cardeais da Antiguidade juntamente com a justia, a coragem e a temperana. E por serem todas elas virtudes intelectuais, fez-se necessrio o estudo primeiramente do livro II da Ethica Nicomacha, em que trata da definio de virtude moral. Posteriormente, avanando com a leitura, foi revisto o livros III 9 15 da Ethica Nicomacha, que tratam da coragem e da temperana; e o livro V 1 15 tambm da da Ethica Nicomacha, que trata da justia; para s ento, ler especificamente o livro VI 1 13 que trata somente da virtude da prudncia e de seu campo prtico. O vocbulo prudncia que conhecemos em portugus vem do latim prudentia que significa previdncia, previso, e prudens aquele que prev, que age com conhecimento de causa. A prudncia est associada ao bom senso, moderao, a virtude que permite ao homem julgar corretamente o que bom e agir de acordo com isso. Ela tem relao com a inteligncia, habilidade, sabedoria e justia, mas apesar de ter relaes com estas, no so as mesmas coisas apesar de elas serem diretamente dependente da prudncia, pois ela engloba as demais virtudes como um todo. CONCLUSO

Foi verificado que a prudncia considerada uma virtude intelectual e tem relao com a verdade e a razo. Por ser uma virtude, ela encontra-se no justo meio. Ela a boa deliberao, quem encontra os melhores meios para o alcance de finalidade real previamente determinada. Tambm no tem relao com a cincia, isso porque esta trata de tudo o que necessrio, enquanto a prudncia aquilo que pode ser de diferentes modos, no sendo assim algo fixo, mas a habilidade pela qual o homem define os meios para alcanar o fim previamente determinado. A prudncia a regra justa da ao, uma virtude intelectual e guia e condiciona as demais virtudes. Ela tambm se refere ao que est em movimento, em mudana e pode ser de variados modos e tambm encontramos nela a possibilidade de adaptao conforme a situao, portanto ela tem relao com as coisas teis. E de modo algum o homem injusto pode ser considerado prudente, pois o injusto no capaz de discernir o bem enquanto essa sempre ser a finalidade do homem prudente.

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Referncias Bibliogrficas:

Aubenque, Pierre. A Prudncia em Aristteles. Traduo: Marisa Lopes. So Paulo: Discurso Editorial, Ed 2003 Porchat, O. Cincia e dialtica em Aristteles. SP: Unesp, 2001. Zingano, M. Deliberao e inferncia prtica em Aristteles. Dissertatio 19-20 (2004) pp. 93-131 Zingano, M. Deliberao e vontade em Aristteles. Revista de filosofia poltica, v. 1, p.68-98, 1997. Aristteles. tica a Nicmaco. Traduo: Leonel Vallandro e Gerad Bornheim. So Paulo: Abril S. A. Cultural. Ed 1984 Aristteles. Ethica Nicomacha. Tratado da Virtude Moral. Trad. Intrd. Marco Zingano. SP: Odysseus, 2008. Zingano, M. Estudos de tica antiga. SP: Discurso editorial, 2007. Zingano, M. Notas sobre a deliberao em Aristteles. Revista de Filosofia poltica. v. 3, p. 96114, 1998. Vilano, C. O Que a Virtude Natural? . Revista Analytica v. 8, n. 2, p. 1105-134, 2004.

Zingano, M. Particularismo e Universalismo na tica Aristotlica. Revista Analytica v. 1, n. 3, p. 75-100, 1996. Silva, C.H. Virtudes e Vcios em Aristteles e Toms de Aquino: Oposio e Prudncia Boletim do CPA, Campinas, n 5/6, jan./dez. 1998

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ANEXOS