Plthos, 3, 2, 2013 www.historia.uff.

br/revistaplethos ISSN: 2236-5028

O segundo verbo que habitou entre ns: a representao cristolgica da estigmatizao de Francisco de Assis nas hagiografias franciscanas
Alex Silva Costa (UEMA) Resumo: A pesquisa analisa o milagre da estigmatizao de Francisco de Assis a partir dos discursos das fontes hagiogrficas medievais sobre o santo, entre elas, a Vita Prima (1C) de Toms de Celano, a Legenda Maior (LM) de So Boaventura, O Espelho da Perfeio (SP) atribuda a Frei Leo. Em 1224 ao receber as chagas do Crucificado no Monte Alverne, na Itlia Central, Francisco de Assis teria se personificado na figura de Jesus Cristo. Palavras-chave: So Francisco, Representao, Cristo.

The second verb which inhabited between us: the Christian representation of Francisco of Assisi in the Franciscan hagiographies
Abstract: This research examines the miracle of stigmatization of Francis of Assisi from the speeches of medieval hagiographic sources about the saint, including, Vita Prima (1C) of Thomas of Celano, the Legenda Maior (LM) of St. Bonaventure, The mirror of Perfection (SP) attributed to Brother Leo in 1224 to receive the wounds of the Crucified on Mount Alvernia, in Central Italy, Francis of Assisi would be personified in the figure of Jesus Christ. Keywords: San Francisco, Representation, Christ. ***

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Introduo
Um grande pequeno homem veio ao mundo no ano de 1181 ou 1182 para mudar pelo seu exemplo vida e representao humana a sociedade em que vivia. Foi a partir da construo de uma personalidade emblemtica e intrigante, pautada em Cristo e seu Evangelho que Francisco se tornou um divisor de guas na histria da humanidade. Assis, uma cidade localizada na regio da mbria, foi seu local de nascimento. Giovanni di Pietro de Bernardone era chamado de Francisco, com o passar dos tempos gloriosos e difceis de sua vida terrena teve sua santidade oficialmente reconhecida em 1228 com sua canonizao, embora no deixasse dvidas que era um santo em vida, desde ento o poverelo20 de Deus passou a ser chamado de So Francisco de Assis. Um homem que em vida encheu-se do divino para tornar-se mais humano, e que cuidando do humano tornou-se mais divino. As consideraes so baseadas no pensamento de Santo Agostinho, do qual podemos dizer ainda, que fora to grande e profunda a fora do amor de Francisco por Cristo, que o amante transformou-se na imagem do seu amado, pois Francisco possua Jesus de muitos modos: levava sempre Jesus no corao, Jesus na boca, Jesus nos ouvidos, Jesus nos olhos, Jesus nas mos, Jesus em todos os outros membros (1C, 1997, p.263). A pesquisa analisa os discursos das fontes Hagiogrficas Franciscanas primitivas, entre elas, a Vita Prima (1C) de Toms de Celano escrita em 1228, a Legenda Maior (LM) de So Boaventura escrita em 1263, A Legenda dos Trs Companheiros (3S) atribuda aos Freis Leo, Rufino e ngelo, dentre outras. Ao comparar os discursos das fontes encontramos semelhanas na hiptese de ter Francisco de Assis se transformado na representao terrena de Jesus Cristo aps ter recebido os santos estigmas em 1224 na solido montanhosa do Monte Alverne, na Itlia Central. Francisco viveu numa poca de muitas guerras, epidemias e desvirtuamentos cristos. A Igreja Catlica estava em crise, com muitos conflitos internos e externos. Foi imerso nesse contexto scio-religioso do final do sculo XII e incio do XIII que ele fora chamado por Deus para restaurar a sua igreja. Francisco de Assis era um jovem rico, alegre, que cantarolava com seus amigos pela cidade, onde se divertiam em festas noturnas. Seus pais eram Mnica (Pica) uma senhora muito

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Apelido italiano do santo, significa pobrezinho.

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piedosa de origem nobre e Pietro Bernardone um rico mercador que trabalhava com tecidos. Francisco foi tentado pela vida cavalheiresca, e muito de sua personalidade est pautada no ideal da Cavalaria. Queria ser um nobre cavaleiro, homem de armas, por pouco no realizou este sonho, j que desde a juventude sua imaginao, misteriosamente tocada, j sonhava em imitar as faanhas dos cavaleiros de Frana (SABATIER, 2006, pp. 96-97). Participou da guerra entre Assis e Perusa em 1202, sua cidade foi derrotada e ficou durante um ano preso em Perusa como refm; na ocasio Francisco teria sido recluso junto aos nobres revoltados e no com a massa popular em especfico. Em 1205 parte para a guerra na Aplia, no meio do caminho teria recebido uma viso que lhe indicava o caminha de volta, e ao chegar em Espoleto uma febre tomou conta de seu corpo e no restou outra alternativa a no ser o seio familiar. Ao chegar em casa decide mudar a trajetria de sua vida; mantm-se reflexivo e caridoso para com os pobres, isola-se um pouco de seus companheiros, as visitas e comtemplao aos campos de sua terra natal aumentam. nesse momento que comea a inquietao de sua conexo com o divino, ele procurava uma resposta e um novo sentido vida. No demorou, e em 1205 encontrou o que procurava, ao passar pelas runas da antiga igreja de So Damio recebe a mensagem de um crucifixo de estilo romnico, onde o Cristo era representado glorificado e ressuscitado. Em 1206 acontece de fato sua converso, j que resolveu renunciar de maneira espetacular ao sonho de ser cavaleiro. Francisco seria da por diante um cavaleiro para Cristo, sua armadura ser uma tnica de eremita e sua espada o evangelho. Nessa data Francisco pe fim ao sonho de sucesso de seu pai que desejava v-lo triunfar em seu lugar. O grande rompimento acontece quando o poverello decide vender alguns tecidos do estabelecimento comercial da famlia para distribuir o dinheiro entre os pobres por um lado, e por outro para doar Igreja de So Damio para tentar reconstru-la. Fez tudo isso na ausncia do pai. O mesmo, ao saber do ocorrido ficara transtornado, causando grande escndalo popular ao levar o filho at o Bispo de Assis, Dom Guido II, para tentar resolver a questo. quando Francisco despoja-se de toda sua roupa em local pblico, para em seguida ser coberto pelo Bispo, acompanhe o relato:
Despiu-se imediatamente, jogou ao cho suas roupas e as devolveu ao pai. No guardou nenhuma pea de roupa, ficou completamente nu diante de todos. O Bispo, compreendendo sua atitude e admirando seu fervor e sua constncia, levantou-se e o acolheu em seus braos, envolvendo-o na capa que vestia. Compreendeu claramente que era uma disposio divina e

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Plthos, 3, 2, 2013 www.historia.uff.br/revistaplethos ISSN: 2236-5028 percebeu que os atos do homem de Deus que estava presenciando encerravam algum mistrio (1C, 1997, p.189).

O mistrio para Toms de Celano a confirmao definitiva da converso de Francisco, agora tudo estava consumado, desde 1205 o santo recebia sinais e vises espirituais, alm disso, encontrava-se confuso sobre qual atitude deveria tomar. O despojamento significaria sua renncia para a riqueza e o nascimento para a pobreza; quando a autoridade eclesistica o veste, representaria o acolhimento da Santa Igreja pelo seu novo estilo vida. Sendo que ests observaes s fazem sentido se levarmos em considerao as posies e obras dos franciscanos moderados. Depois deste episdio, comea a cuidar dos leprosos, veste-se de eremita e inicia a restaurao da capela So Damio, depois So Pedro e Santa Maria dos Anjos (Porcincula). Passa a ser um restaurador da igreja fsica para mais tarde tornar-se um restaurador da igreja espiritual. Junto com alguns de seus concidados comea a experimentar a pobreza e a servir a Cristo e seu Evangelho. Com eles forma um grupo itinerante que tem como lugares de referncia duas modestas Igrejas nos arredores de Assis, So Damio e Porcincula. Mas ao comear o seu novo estilo de vida, o peregrino tido como louco porque ningum entendia suas atitudes e como Cristo se manifestava na sua figura. No entanto, o mendigo de Deus no se rendeu aos desafios e conseguiu novos adeptos. Seu grupo itinerante possuia preceitos como a prtica literal do Evangelho, a penitncia e a pobreza, esses modelos de vida no agradavam a todas s pessoas da poca, o que gerou muitos conflitos entre os nobres e os comerciantes que viam seus filhos deixar suas casas para irem ao encontro de Francisco. As autoridades eclesisticas temiam o grande sucesso do empreendimento franciscano, o que resultou em ataques contra os frades e at mortes, isto entristeceu Francisco e o levou at Roma em 1210 para pedir a bno e autorizao do Sumo Pontfice. Teve a beno e o reconhecimento de sua fraternidade aps um dilogo difcil com o papa Inocncio III. Ele queria ter a aprovao do papa, ou seja, queria ser obediente e no um contestador da autoridade mxima da Igreja, Inocncio III, no momento. Francisco est convencido do primado do poder espiritual sobre o temporal, mais ainda, est convencido de que o vigrio de cristo possui as duas foras, os dois poderes (LE GOFF, 2007, p.72). Este fato caracterstico no santo e o distingue claramente dos reformadores de ento.

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Em 1223 Francisco redige uma nova regra, aprovada pelo papa Honrio III (Regula Bullata). A Ordem ficou composta de clrigos e leigos divididos em torno dos princpios do franciscanismo primitivo. Essa nova regra alm ser composta por Francisco, teve que ser reescrita por exigncia do papa, sendo definitivamente aprovada na data citada acima, depois que Francisco suprimiu as passagens mais provocativas sobre a pobreza e a vida comunitria, sobre os cuidados que se tinha que ter com os pobres, leprosos e mendigos, ou seja, com os menores. Um ano depois, em 1224, experimentar Deus em seu corpo, em sua alma e ter a alcunha de ser a representao terrena de Cristo, e se tornar o primeiro estigmatizado da Histria. Por isso comparamos os discursos das fontes Hagiogrficas Franciscanas escritas a partir do sculo XIII para analisarmos as representaes do imaginrio medieval cristo sobre a estigmatizao e personificao de Francisco de Assis na figura do Cristo cruficado.

As Hagiografias Franciscanas
Segundo Le Goff todas as fontes biogrficas escritas pelo grupo moderado do franciscanismo primitivo tm com principal referncia as obras de Toms de Celano, que as comps a pedido de altas personalidades eclesisticas, ressalta isso porque Toms de Celano alm da Vita Prima escreveu a Vita Secunda, e vrios outros escritos sobre So Francisco, a respeito da primeira enfatiza que:
Essa vida, muito bem informada, silencia todo trao de dissenso dentro da Ordem, seja entre a Ordem e a cria romana, faz o elogio de Frei Elias, ento muito poderoso, e se inspira nos modelos historiogrficos tradicionais (LE GOFF, 2007, p.55).

J para Andr Vauchez os problemas internos da ordem colocaram variaes nos textos porque os autores testemunhavam a partir de seus interesses e vises formativas, ou mesmo pela situao conflituosa do tempo vivido, enfoca a parcialidade de quem escreve e de seus encomendadores, exemplifica dizendo que essa situao:
bem visvel nas variaes que apresentam as duas primeiras biografias oficiais, obras do franciscano Toms de Celano. Enquanto na primeira, o irmo Elias de Cortona (comanditrio da obra com o papa Gregrio IX) ocupa um certo lugar e apresentado sob uma luz favorvel, a sua ao e as suas relaes com S. Francisco so evocadas em termos nitidamente mais discretos na segunda. que entretanto esta personagem contestada fora obrigada a abandonar a direo da ordem e reunira-se ao imperador Frederico II em luta contra o papado (VAUCHEZ, 1994, pp. 246-247).

Atentemos agora a outra fonte utilizada, a Legenda Maior (LM) de So Boaventura, a mesma fora aprovada pelo captulo geral de 1263, e o de 1266 tomou a deciso de proibir aos
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frades qualquer outra leitura sobre a vida do santo. Alm disso, ordenou que os frades destrussem todos os escritos anteriores relativos ao santo. O objetivo dessa medida era impedir que os frades tivessem outra referncia que no fosse a de So Boaventura, que na poca era o Ministro-Geral da Ordem. Ao impor esta medida a obra tinha que ser tida como nica vida cannica. Le Goff critica essa deciso e expe:
Ao tomar essa medida a Ordem contrariava os desejos do prprio santo que em seu testamento pedia que zelassem pela autenticidade de sua vida, dos documentos. E ainda obrigou-lhes a ter obedincia com relao as suas palavras para que nada se acrescentasse e nem nada cortassem, basta ver o que declarou em seu Testamento: O Ministro-Geral e todos os outros ministros e os custdios esto obrigados, por obedincia, a no acrescentar nada nem nada cortar destas palavras. Antes, tenham este texto sempre consigo junto com a Regra, leiam tambm estas palavras (LE GOFF, 2007, p.52).

Para Andr Vauchez a inteno de So Boaventura ao escrever a Legenda Maior era a de restabelecer a unidade e a concrdia no seio da ordem. Pois observa que o mesmo era MinistroGeral da Ordem (1257-1274) quando da publicao da obra. Ainda para o mesmo autor, devemos dar ateno s recordaes de Frei Leo, Frei Rufino e Frei ngelo que teriam relatado por escrito, aps 1224, por medo de ver cada no esquecimento a verdadeira imagem daquele a quem tinham amado e seguido:
Inquietos com a evoluo da ordem sublinhavam sobretudo o esprito de pobreza do fundador, a desconfiana de que tinha dado testemunho face aos estudos e o seu apego apaixonado aos valores evanglicos. Ignora-se qual foi a forma exata desta preciosa recolha a que se chama o Florilgio de Greccio e os especialistas ainda hoje discutem o seu contedo e a sua organizao interna. Mais o essencial foi transmitido em dois textos compostos em meados do sc. XIII: A Legenda dos Trs Companheiros e a Lenda (denominada) de Persia, que se revestem efetivamente de uma importncia particular (VAUCHEZ, 1994, p. 246).

Para Le Goff a Legenda escrita por So Boaventura quase intil como fonte da vida de So Francisco, e de um modo ou de outro, deve ser controlada por documentos mais seguros, j que:
Em rigor, com todo o seu trabalho de pacificador, So Boaventura, apesar de sua profunda venerao a So Francisco e de se basear em fontes anteriores autnticas, realizou uma obra que ignora as exigncias da cincia histrica moderna, por ser tendenciosa e fantasista (LE GOFF, 2007, p.53).

A polmica em torno dos discursos das fontes Hagiograficas Franciscanas to grande que fora necessrio aguardar alguns sculos segundo Andr Vauchez para que:

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Plthos, 3, 2, 2013 www.historia.uff.br/revistaplethos ISSN: 2236-5028 Se redescobrisse o texto da Lenda de Persia, assim como outras biografias de S. Francisco compostas no incio do sculo XV pelos franciscanos espirituais- ist hostis ao relaxamento e s atenuaes das exigncias da regra em matria de pobreza- como o caso do Espelho de Perfeio (VAUCHEZ, 1994, p.246).

Para Le Goff as exigncias da crtica histrica moderna levaram no fim do sculo XIX a uma reviso do So Francisco tradicional. Poder-se-ia considerar a celebrao do stimo centenrio do nascimento do santo em 1882 como prefcio dessa reviso, alm da edio, na mesma ocasio da encclica Auspicatum concessun, de Leo XIII. Mas para o autor o autntico ponto de partida da busca do verdadeiro So Francisco a obra fundamental do prostetante Paul Sabatier, em 1894 (LE GOFF, 2007, p.54). Para Andr Vauchez, Paul Sabatier ps em causa a autenticidade at ento incontestada das biografias oficiais (I e II Celano, Legenda Major) e suscitou um grande escndalo ao escrever uma vida de S. Francisco inspirada no Espelho de Perfeio, no qual julgava ter encontrado a vida mais antiga do Poverello. Para ele a hiptese de Sabatier era falsa, mas teve o mrito de suscitar pesquisas que permitem hoje aos historiadores avanar sobre um terreno menos minado (VAUCHEZ, 1994, p.247).

A personificao de Francisco na figura de Cristo

Ao passar pela Igreja de So Damio, que estava prestes a ruir de to velha, sentiu-se atrado a entrar e rezar. De joelhos diante do Crucificado, sentiu-se confortado imensamente em seu esprito e seus olhos se encheram de lgrimas ao contemplar a cruz. Subitamente, ouviu uma voz que vinha da cruz e lhe falou por trs vezes: Francisco vai e restaura a minha casa. Vs que ela est em runas (LM, 1997, p.469).

Esta mensagem o marco inicial da admirao de Francisco pelo Senhor Crucificado, pode ser considerado um dos marcos iniciais da busca do jovem Francisco pela sua identificao com o filho de Deus. Toms de Celano na sua Vita Secunda descreve:
A tremer, Francisco espantou-se no pouco e ficou de fora de si com o que ouviu. Tratou de obedecer e se entregou todo obra (...). Desde essa poca, domina-o enorme compaixo pelo Crucificado, e podemos julgar piedosamente que os estigmas da paixo desde ento lhe

foram gravados no no corpo mas no corao (2C, 1997, p.294) (grifo nosso).

No Crucifixo de So Damio o Cristo est representado de forma glorificada porque j est ressuscitado. Na mesma, a imagem do Cristo na cruz est mais voltada para a condio humana, o que entre outros fatores, a torna fundamental para a espiritualidade franciscana. Alm

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disso, o Crucifixo possui uma interpretao Joanina bastante presente em sua simbologia como por exemplo o Cristo na cruz representando a luz do mundo.
Muito importante notar que o primeiro contato pessoal com o crucificado de So Damio, para Francisco chamado pelo nome Cristo vivo(que fala!), foi ao mesmo tempo um con tato cheio de consolao ou alegria divina e de compaixo, isto , uma perfeita e ntima alegria no Crucificado, uma verdadeira ferida ou xtase de amor doloroso e jubiloso; um amor que faz chorar e cantar ao mesmo tempo. Este um aspecto pouco lembrado por aqueles que insistem na compaixo dolorosa de Francisco ao Crucificado. O mesmo xtase de sofrimento e de alegria ao mesmo tempo, o Santo o viver por ocasio da estigmatizao (ASSELDONK, 1989, p.19).

O ano era 1224, e faltavam apenas dois anos para a passagem de Francisco de Assis do plano terrestre para o celeste, nesse perodo iniciou um retiro de quaresma em honra a So Miguel Arcanjo no monte Alverne, na Itlia Central. Segundo Paul Sabatier, no Alverne, Francisco encontrava-se ainda mais absorto que costumeiramente atravs de seu desejo de sofrer por Jesus e com ele, e esclarece que:
Seus dias se passavam divididos, entre os exerccios de piedade, no humilde santurio construdo no alto da montanha e a meditao no meio da floresta. Acontecia at de esquecer a Igreja e permanecer vrios dias sozinhos, em algum esconderijo da rocha, para repassar, em seu corao, s lembraas do Glgota. Outras vezes permanecia longas horas aos ps do altar, lendo e relendo o Evangelho e suplicando a Deus o caminho que devia seguir (1 Cel 9194;LM 13-1-2). O livro quase sempre se abria no relato da Paixo e essa simples coincidncia, alis, bem compreensvel, bastava para pertub-lo. A Viso do Crucificado penetrava sempre mais em suas faculdades com a aproximao da Exaltao da santa cruz (14 de setembro). Francisco completamente transformado em Jesus pelo amor e pela compaixo, intensificava seus jejuns e suas oraes segundo uma das legendas. Passou a noite que precedia a festa, sozinho, em orao, no longe do eremitrio. Ao amanhecer teve uma viso ( SABATIER, 2006, pp 311-312).

O peregrino de Assis mergulhado em profundo xtase pedia a Deus uma resposta, enquanto sua alma se mesclava entre a tristeza e a alegria, o pai serfico na sua incansvel contemplao a Cristo recebe de Deus de maneira milagrosa e familiar, possivelmente no dia 14 de setembro, a confirmao de sua busca:
Dois anos antes de entregar sua alma ao cu, teve uma viso de Deus em que viu um homem, com aparncia de Serafim de seis asas, que pairou acima dele com os braos abertos e os ps juntos pregado numa cruz. Duas asas elevaram-se sobre a cabea, duas estendiam-se para voar e duas cobriam o corpo inteiro (1C, 1997, p.246).

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Francisco ficara admirado e confuso, ainda no tinha entendido o significado da viso. O fato do Serafim est crucificado o deixara em estado de inquietude e contemplao, o que estava prestes a acontecer naquele momento, no s confirmaria sua busca pela perfeio evanglica quanto atingia o apogeu de sua identificao e personificao em Cristo. relatado na fonte Dos Sacrossantos Estigmas de S. Francisco e de suas Consideraes (Csd) mais uma evidncia de que para o imaginrio cristo medieval Francisco aps a estigmatizao teria se tornado imagem e semelhana do Cristo crucificado:
E estando nessa admirao, foi-lhe revelado, por aquele que lhe aparecia, que por divina providncia aquela viso lhe era mostrada em tal forma, para que ele compreendesse que, no por martrio corporal mas por incndio mental, devia ser todo transformado na expresssa similitude do Cristo crucificado (Csd, 1997, pp. 1210-1211).

O filho de Deus se tornaria concreto na pessoa de Francisco de Assis, ele seria a representao humana do Cristo crucificado, o Espelho de Cristo. Seria aquele que definitivamente mudaria o percurso da igreja no s pelas suas aes, mas tambm agora por aquilo que representava, atente a descrio:
Seu corao estava inteiramente dominado por est viso, quando, em suas mos e ps comearam a aparecer, assim como as vira pouco antes no homem crucificado, as marcas de quatro cravos. Suas mos e ps pareciam atravessados bem no meio pelos cravos, aparecendo as cabeas no interior das mos e em cima dos ps, com as pontas saindo do outro lado. Os sinais eram redondos no interior das mos e longos no lado de fora, deixando ver um pedao de carne como se fossem pontas de cravos entortadas e rebatidas, saindo para fora da carne. Tambm nos ps estavam marcados os sinais dos cravos, sobressaindo da carne, o lado direito parecia atravessado por uma lana, como uma cicatriz fechada que muitas vezes soltava sangue, de maneira que sua tnica e suas calas estavam muitas vezes banhadas no sagrado sangue (1C, 1997, p.246-247).

neste momento milagroso e intrigante que fora descrito primeiramente por Toms Celano na Vita Prima que Francisco recebe o Carimbo de Deus, que eram as chagas do Cristo crucificado. Tornava-se o primeiro estigmatizado do Cristianismo e o nico reconhecido oficialmente pela Igreja Catlica 21 . Essa narrao da estigmatizao tida como exemplo e referncia para as fontes posteriores. O peregrino de Assis se transformaria naquele momento no exemplo vivo de Cristo. Paul Sabatier esclarece que Francisco se liga a tradio apostlica durante os ultmos anos de sua vida, em que renova em seu corpo a paixo de Cristo. H no
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Cf.Documentrio Stigma da natgeotv.com.

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paroximismo do amor divino ineffabilia (coisa inefveis) que longe de poder contar ou fazer compreender, s se pode lembr-las a si mesmo ( SABATIER, 2006, p. 311). Segundo Le Goff quando Francisco termina sua caminhada imitao de Cristo, o servo crucificado do Senhor Crucificado, senti-se confirmado em sua misso pelos estigmas (LE GOFF, 2007, p.89). Na Legenda dos Trs Companheiros (3S), descrito de forma particular que o prprio Deus querendo mostrar ao mundo inteiro o fervor do amor e a perene memria da paixo de Cristo que Francisco trazia em seu corao, honrou-o magnificamente, ainda em vida, com a admirvel prerrogativa de um singular privilgio (3S, 1997, p. 694). Na mesma fonte temos como condicionamento da verdade dos sagrados estigmas a grande quantidade de milagres que o santo realizara tanto em vida como aps sua morte, os sinais do crucificado seriam elementos legitimadores de sua santidade:
A verdade inegvel desses estigmas manifestou-a Deus claramente no s na vida e na morte, pelo que deles se podia ver e palpar, mas tambm depois de sua morte pelos muitos milagres em vrias partes do mundo. Por causa desses milagres, muitos que no haviam julgado retamente acerca do homem de Deus, pondo em dvida seus estigmas, chegaram a tanta certeza, que, se antes haviam sido seus detratores, pela bondade atuante de Deus e compelidos pela verdade, tornaram-se dele fidelssimos devotos e defensores (3S, 1997, p. 695).

Leonardo Boff concebe o episdio do Monte Alverne como o momento sublime de identificao corporal de Francisco Assis com o seu grande referencial de vida:
A vontade de identificao de Francisco com o Cristo crucificado conseguiu, por obra e graa de Deus, faz-lo tambm crucificado. Agora j no h mais tentao de fidelidade. H uma

inscrio na carne cujo cdigo de leitura acessvel a todos os que, na f, puderem ler: os
estigmas, sinal da verdade de Jesus Cristo (BOFF, 2002, p.169) (grifo nosso).

Temos ainda em Dos Sacrossantos Estigmas de S. Francisco e de suas Consideraes (Csd) a descrio que o amor devotissmo de Francisco na pessoa de Cristo e na sua paixo era to grande que todo ele se transformara em Jesus pelo amor e pela compaixo (Csd, 1997, p.1210). E ainda enfatizado na Quarta considerao dos sacrossantos estigmas que fora o verdadeiro amor de Cristo que transformou perfeitamente S. Francisco em Deus e na vera imagem de Cristo crucificado (Csd, 1997, p.1214). No entanto, para Andr Vauchez o fenmeno dos estigmas seriam vestgios de uma identificao fsica de so Francisco com o Cristo crucificado (VAUCHEZ, 1995, p. 132).
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Coloca ainda em discusso a interpretao mstica e escatolgica que So Boaventura teria dado a esse fenmeno sobrenatural, pois:
Demonstram uma vontade de apresentar o Pobre de Assis como u m segundo Cristo (alter Christus), cuja santidade e conformidade com o seu divino mestre eram comprovadas por essas chagas de origem divina. difcil, seno impossvel, saber o que realmente ocorreu quando da estigmatizao. Os relatos- confusos e contraditrios- das raras testemunhas e dos mais antigos textos hagiogrficos, e tambm a iconografia primitiva da cena, ressaltam a sua dimenso teofnica, a saber, o aparecimento a Francisco de um serafim portador de uma revelao impressionante, centrada na infinita grandeza de Deus-Trindade, no seu prprio destino espiritual e no da sua ordem (VAUCHEZ, 1995, p.132).

So Boaventura na Legenda Maior (LM), relata que Francisco prefigura o anjo que sobe do oriente carregando o selo do Deus vivo, conforme a predicao verdica do outro amigo do esposo, o apstolo e evangelista So Joo: Ao abrir-se o sexto selo, vi outro anjo subindo ao nascente carregando o selo do Deus vivo (Ap 7,12). E acrescenta ainda que:
Considerando a perfeio de sua extraordinria santidade, chegaremos sem dvida algum dia a convico de que esse mensageiro de Deus era o seu servo Francisco, que foi achado digno de ser amado por Cristo, imitado por ns, e admirado pelo mundo inteiro. Pois enquanto viveu entre os homens, imitou a pureza dos anjos, tornado-se um exemplo para os seguidores de Cristo. Mas o que nos confirma nesses sentimentos a prova irrefutvel de sua verdade: o selo que fez dele a imagem do Deus vivo, isto , do Cristo crucificado, o selo impresso em seu corpo, no por uma fora natural nem por algum recurso humano, mas pelo poder admirvel do Esprito do Deus vivo (LM, 1997, p.462).

Em O Espelho da Perfeio (Sp) Francisco tido como fiel servidor e perfeito imitador de Cristo, e enfatizado que o mesmo sentia que estava completamente transformado em Cristo pela virtude da santa humildade e desejava que esta mesma virtude resplandecesse em seus frades acima de todas as demais (Sp, 1997, p.927). O grande milagre da estigmatizao de 1224 o estgio mximo da personificao de Francisco de Assis na figura de Cristo. quando o santo transcende a sua condio humana e legitima sua entrada na hierarquia celeste. O peregrino de Assis torna-se imagem e semelhana do Cristo crucificado. A sua estigmatizao o torna detentor de uma singularidade sobre os outros santos, a graa alcanada o transforma no Alter Cristus, ou seja, no Outro Cristo. O peregrino de Assis se transformou em mais um crucificado a ser compreendido e estudado pelas transformaes que causou na religio, sociedade e imaginrio medieval. O

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poverello conseguiu levar ao extremo a sua admirao e identificao por Cristo e seu evangelho, ele era a representao do prprio Messias no medievo, ou seja, o Cristo Medieval. No entanto prefiro terminar essas consideraes destacando a posio de Andr Vauchez sobre a vida apostlica de Francisco de Assis e os consequentes desdobramentos da estigmatizao em 1224, para o autor:
Francisco de Assis a partir de sua converso, esforou-se por seguir nu o Cristo nu. Com ele pela primeira vez na histria do cristianismo, a vida religiosa deixa de ser concebida como uma contemplao do mistrio de Deus e passa a ser concebida antes como uma imitao de Cristo ou, melhor ainda, com a busca de uma conformidade sempre mais estreita com o seu exemplo e a sua pessoa. Depois da morte de S. Francisco os irmo menores celebraro nele um novo ou um segundo Cristo (alter Christus), o que permitir mais tarde a Lutero censur-los por quererem fazer dele um outro Deus. Quer esta crtica seja fundada quer no, no h no Pobre de Assis nenhuma ambiguidade: no se encontra nele nem ambio prometeica nem aspirao pantesta, mas o desejo ardente de se tornar semelhante ao Crucificado e de permitir a cada cristo fazer o mesmo. Para o conseguir, no havia aos seus olhos outro caminho seno o de uma fidelidade literal- o que no quer dizer estreita- ao Evangelho (VAUCHEZ, 1994, p.254).

Consideraes Finais: O segundo verbo que habitou entre ns

Acorriam os frades seus, chorando, beijavam as mos e os ps do piedoso pai que os deixava e tambm o lado, cuja chaga era uma lembrana preclara daquele que tambm derramou sangue e gua desse mesmo lugar e assim nos reconciliou com o Pai. Para as pessoas do povo era o maior favor serem admitidas no s para beijar, mas at s para ver os sagrados estigmas de Jesus Cristo, que Francisco trazia em seu corpo (1C, 1997, p.261).

A citao acima se refere ao Trnsito (passagem do plano terrestre para o celeste) de Francisco e relata de maneira emblemtica a movimentao das pessoas da poca para tocarem nas sagradas relquias carnais do santo, no a toa que h a criao de um grande sistema de proteo em volta dos ltimos momentos da sua vida. Seu corpo fora vigiado por guardas de Assis na capela de Porcincula para preserv-lo tanto de uma possvel investida inimiga dos Infiis quanto do avano populacional, tudo isso era controlado pelo to contestado Frei Elias, na poca na direo da Ordem dos Frades Menores. Na capela o poverello italiano despede-se em semelhana a Cristo, para at na morte evocar a memria das ltimas realizaes do salvador. nesse momento que segundo Le Goff:
Francisco alcana os ltimos gestos da imitao de Cristo dos quais, antecipadamente, recebeu, atravs dos estigmas, a marca final. A 2 de outubro, reproduz a ceia. Benze e parte

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Plthos, 3, 2, 2013 www.historia.uff.br/revistaplethos ISSN: 2236-5028 o po e o distribui a seus irmos. No dia seguinte, 3 de outubro de 1226, recita o Cntico do irmo sol, l a paixo no Evangelho de Joo e pede que o depositem na terra sobre um cilcio coberto de cinzas. Nesse momento um dos seus irmos v de repente sua alma, como uma estrela, subir direto ao cu (LE GOFF, 2007, p.91).

Foi no anoitecer do dia 03 de outubro de 1226 em Porcincula que partiu deste mundo para o Pai, o pobrezinho Francisco. Ao morrer um frade que era seu discpulo teria visto a alma do santssimo subindo diretamente para o cu, acima das guas. Era como uma estrela, tendo de alguma forma o tamanho da lua, retinha toda a claridade do sol e levava embaixo uma nuvenzinha branca. Esse episdio descrito tanto na Vita Secunda de Toms de Celano quanto na Legenda Maior de So Boaventura, e tambm por Le Goff simboliza a legitimao da idia de que Francisco no seu Trnsito j estava santificado.
O bem-aventurado pai Francisco fez tudo isso com perfeio, e at reteve a figura e a forma do Serafim, porque preservou na cruz e mereceu voar para a altura dos espritos sublimes. Esteve sempre crucificado porque nunca fugiu de trabalho ou dor s para cumprir em si mesma e consigo mesmo a vontade de Deus (...). Apresenta, Pai, a Jesus Cristo, Filho do sumo Pai, os seus sagrados estigmas, e mostra os sinais da cruz no lado, nos ps e nas mos, para que ele se digne ter a misericrdia de mostrar suas prprias chagas ao Pai, que, na verdade, por causa disso, sempre se deixar aplacar por ns, pobres. Amm! Assim seja! Assim seja! (1C, 1997, pp.263-266).

No dia 04 de Outubro, Francisco j havia alcanado a glria celeste, quando foi sepultado na Igreja de So Jorge em Assis. Sendo interessante ressaltar que o cortejo fnebre passa antes pelo mosteiro de So Damio para a despedida de Clara e suas irms. Alm do mais, no restavam dvidas que o peregrino de Deus era um santo em vida, como prova possua a autenticao, ou o Carimbo de Deus, que era os seus sagrados estigmas:
Se o testemunho no fosse to evidente, mal poderiam acreditar. Brilhava nele uma representao da cruz e da paixo do Cordeiro imaculado, que lavou os crimes do mundo, parecendo que tinha sido tirado havia a pouco tempo da cruz, tendo as mos e os ps atravessados pelos cravos e o lado como que ferido por uma lana (1C, 1997, p.260).

No entanto, prefiro terminar com uma viso descrita na Vita Secunda de Toms de Celano: quando da morte do pai Francisco, um frade de vida louvvel, estava suspenso em orao naquela noite e hora quando:
O glorioso pai apareceu vestido com uma dalmtica cor de prpura, acompanhado por uma multido de pessoas. Muitos, que saiam dessa multido, disseram ao frade: frade, ser que esse o Cristo? Ele respondia: ele mesmo. Mas outros tambm perguntavam: Mas

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Plthos, 3, 2, 2013 www.historia.uff.br/revistaplethos ISSN: 2236-5028 no So Francisco? O frade tambm dizia que era ele mesmo. E de fato, tanto para o frade como para todo aquele povo, dava a impresso de que Cristo e So Francisco eram uma s pessoa. Os verdadeiros inteligentes no vo achar temerria essa afirmao, porque aquele que adere a Deus torna-se um s esprito com ele, e o prprio Deus vai ser um s em todos no futuro (2C, 1997, p.443).

Foi exatamente isso que tentou-se demonstrar nessa pesquisa, que Francisco de Assis era no medievo a representao do prprio Messias. Atravs das fontes Hagiogrficas Franciscanas percebe-se isso claramente na construo dos discursos que o Santo personificou-se na figura de Cristo, que estavam amalgamados um no outro. Francisco de Assis consolidou na Idade Mdia Central um novo estilo de vida e espiritualidade crist. O peregrino de Assis teria sido o segundo verbo que se fez carne e habitou entre ns. E contemplou-se sua glria: glria de ser imagem (chagas) e semelhana (estilo de vida evanglica) de Cristo, cheio de amor e fidelidade.

Referncias bibliogrficas
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