Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 613-622, out./dez.

2011
NOTAS SOBRE CONSTITUIO DO SUJEITO, SUBJETIVIDADE E LINGUAGEM
Susana Ins Molon
*

RESUMO. Este artigo discorre sobre a constituio do sujeito e da subjetividade na abordagem scio-histrica,
trazendo para discusso a questo da linguagem e produo de sentido em autores contemporneos estudiosos de
Vygotsky. O estudo terico e contextualiza a elaborao conceitual da obra de Vygotsky, a qual marcada pela
complexidade e inacabamento, condies que geram diversidades nas/das interpretaes entre os autores. Busca-se
explicitar e compreender as diferentes noes de sujeito e de produo de sentido entre eles. Para tanto so levadas em
conta as contribuies de Gonzlez Rey na sua argumentao sobre a dimenso subjetiva do sentido pessoal e da
subjetividade individual e social. Ao se retomar o pensamento de Vygotsky, tem-se como interlocutor Bakhtin,
dialogando com autores que, com fundamento no materialismo histrico e dialtico, possibilitam compreender o
sujeito constitudo pelo outro e pela linguagem, enfocando drama, subjetividade e produo de sentido nos aspectos
interconstitutivos das mltiplas dimenses - singular e coletiva, subjetiva e objetiva, biolgica e cultural, histrica e
dialtica.
Palavras-chave: constituio do sujeito; subjetividade; linguagem.

NOTES ON THE CONSTITUTION OF THE SUBJECT,
SUBJECTIVITY AND LANGUAGE
ABSTRACT. The following article discusses the constitution of the subject and the subjectivity on the socio-
historical approach, making evident the question of the language - production of meaning in Vygotskian contemporary
authors. This theoretical study contextualizes the conceptual elaboration of Vygotsky's work, marked by complexity
and incompleteness that generate diversity in/of interpretations among authors. It attempts to undercover and
understand the different notions of subject and production of meaning between them. To this end, Gonzlez Rey's
contributions support the idea of subjective dimension of personal meaning and individual and social subjectivity.
Such ideas resume the Vygotskian thinking, considering Bakhtin as an interlocutor, dialoging with authors based in the
historical and dialectical materialism, which makes possible to understand the subject constituted by the other and
constituted by language. Such features enables the focus on drama, subjectivity and meaning production in
interconstitutive aspects of multiple dimensions singular/collective, subjective/objective, biological/cultural,
historical/dialectical.
Key words: Subject constitution; subjectivity; language.
APUNTES SOBRE CONSTITUCIN DEL SUJETO, SUBJETIVIDAD Y LENGUAJE
RESUMEN. Este artculo trata de la constitucin del sujeto y subjetividad bajo el enfoque socio-histrico, discutiendo
el lenguaje - la produccin de sentido en autores contemporneos, estudiosos de Vygotsky. Es un estudio terico que
contextualiza la elaboracin conceptual de la obra de Vygotsky, enmarcada por la complejidad y lo incompleto, que ha
generado diversidad de interpretacin. Se busca explicar y entender las diferentes nociones de sujeto y de produccin
de sentido, considerando contribuciones de Gonzlez Rey en la argumentacin de la dimensin subjetiva del sentido
personal y subjetividad individual y social. Se reanuda el pensamiento de Vygotsky, dialogando con Bajtn y otros
autores basados en el materialismo dialctico e histrico, comprendiendo el sujeto constituido por el otro y por el
lenguaje, centrndose en el drama, subjetividad y produccin de sentido en los aspectos interconstitutivos de mltiples
dimensiones - singular y lo colectivo, subjetivo y objetivo, biolgica y cultural, histrico y dialctico.
Palabras-clave: Constitucin del sujeto; subjetividad; lenguaje.

*
Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP, com Ps-doutorado em Educao
na Universidade de Campinas - UNICAMP. Professora Associada da Universidade Federal do Rio Grande - FURG, Brasil.
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As temticas do sujeito e da subjetividade
surgiram com a cincia moderna e suas emergncias
na psicologia (fortemente influenciada pela
epistemologia dominante na poca, o pensamento
naturalista e positivista) e estiveram subordinadas
disciplina, ao controle, adaptao,
instrumentalidade e utilidade (Figueiredo, 1991;
Molon, 2003). O conhecimento psicolgico passa a
ser constitudo ao longo do sculo XX com a marca
das redues conceituais e metodolgicas, o que
provocou inmeras polmicas tericas e
metodolgicas que, por sua vez, sustentam concepes
e posies bastante diferentes. Na contemporaneidade,
pergunta-se constantemente de que sujeito se fala, que
sujeito est presente nas diversas teorias, se o sujeito
agente ou produto, ativo ou passivo, autnomo ou
prisioneiro, livre ou assujeitado, interativo ou
semitico (da conscincia, da atividade, da linguagem,
do inconsciente); se construdo ou constitudo (na
histria, nas relaes sociais, nas narrativas, nas
estruturas biolgicas e cognitivas) de determinaes
internas e/ou externas; se gerador/fornecedor de
sentidos pessoais ou negociador de sentidos coletivos;
ou ainda, se sem sentido, vazio, ou efeito de vrias
posies e contingncias ou imanncia psquica, ou
poderia ser tudo isso, dialeticamente, dependendo
do(s) lugar(es) que o sujeito ocupa na sociedade de
classes sociais antagnicas.
Ante a ideologia ps-moderna e a compreenso da
lgica da mercadoria,com base no marxismo, receia-se
que essa negociao de sentidos fique deveras
limitada. A subjetividade entendida nas mais
diversas formas: como intrapsicolgica, como
referente ao mundo privado, por configuraes
subjetivas, intersubjetividade, como resultante de
cruzamento de fluxos lingusticos e agenciamentos
sociais portanto, est submissa ou sobreposta s
condies sociais, histricas, lingusticas e
psicolgicas. Dentro disso, indaga-se se o sujeito
existe ou no; se a subjetividade interfere ou no nos
processos de construo do conhecimento; e se a
produo de sentido uma dimenso subjetiva e
individual ou relacional e coletiva.
Nesse contexto, faz-se um recorte para analisar a
constituio do sujeito e da subjetividade na
abordagem scio-histrica. Os questionamentos
propostos so: como essa abordagem d conta dessas
temticas e de que maneira o faz? Como rompe ou no
com as vises subjetivistas e individualistas do sujeito
e da subjetividade? Como supera ou no as dicotomias
e os dualismos entre o individual e o coletivo, o
biolgico e o cultural, a emoo e a razo, a
objetividade e a subjetividade? Como esto sendo
produzidas as colaboraes em torno dessas questes,
partindo-se do princpio de que as relaes humanas
so fundantes dos sujeitos?
A COMPLEXIDADE E O INACABAMENTO DA
OBRA DE LEV S. VYGOTSKY
A procura da definio de alguns conceitos ou de
alguns termos na obra vygotskiana precisa considerar
e contextualizar alguns pontos, entre eles: 1) Vygotsky
no deixou uma teoria pronta e acabada, e no se sabe
se era inteno dele faz-lo, tendo-se em conta a sua
morte prematura; 2) seus constantes e graves
problemas de sade intensificaram sua escrita; 3) o
carter intenso e variado da sua produo mostrava
seu trnsito entre diversas reas do conhecimento,
como as cincias humanas, as artes e a literatura; 4)
seus interesses abrangiam diferentes campos e
temticas, como os processos de criao artstica e
esttica, porm ele centrou-se na Psicologia; 5)
discutiu as mais diversas concepes psicolgicas,
sendo ainda hoje revolucionria a sua maneira de
conceber o fenmeno psicolgico ao introduzir a
mediao semitica; 6) suas ideias foram censuradas,
alguns textos foram encontrados somente muitos anos
aps sua morte; 7) no revisou seus escritos; sua obra
enfrenta vrios problemas de traduo, principalmente
os textos que passaram pelo crivo da psicologia norte-
americana.
Alm dessas razes, as quais refletem a
complexidade e o inacabamento de sua obra, outro
ponto que merece ser discutido seu trabalho de
elaborao conceitual. Cabe destacar que ele se props
a construo de uma nova Psicologia, apostando na
emergncia de um novo homem, e isso era o contedo
que marcava sua escrita. Seus textos carregam a
intensidade de sua criao. Com isso expressam os
diferentes significados e sentidos que ele usava para
uma mesma palavra, como o caso, por exemplo, dos
termos signo e conscincia, cujos conceitos
aparecem de formas diferentes ao longo de sua obra.
Assim, de um lado, pode-se dizer que o autor estava
sendo coerente com a abordagem que estava
construindo, na qual as palavras so polissmicas e
apresentam sentidos variados; e de outro, encontra-se
quase total ausncia de definies dos termos que ele
utiliza, mesmo tratando-se de termos-chave para a
construo desse pensamento (Pino, 2005, p. 95).
Acredita-se que isso esteja vinculado ao seu estilo
dialtico de pensamento - marcado pelo enfrentamento
das ambiguidades e das contradies, avanos e
hesitaes conceituais, superaes tericas e
metodolgicas. Da a necessidade de se tentar
Sujeito, subjetividade e linguagem 615
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compreender os diferentes significados e sentidos
atribudos s mesmas palavras na elaborao
conceitual do seu pensamento, isto , de procurar as
explicaes e as implicaes dos diversos modos de
fazer sentido em cada texto e nos diferentes contextos
de sua produo.
Pode-se dizer que a obra de Vygotsky contrape-
se ao modelo positivista e racionalidade
instrumental, de modo que entender seu pensamento
exige esforo e determinao. Compreende-se, por
exemplo, o escrito aqui sempre buscando o dito l e
acol, o texto, o intertexto e o subtexto. Para aqueles
que cobram uma preciso conceitual, pode-se dizer
que essa procura da segurana de uma teoria perfeita,
totalizada, a heresia original contra o conhecimento
(Thompson, 1981, p. 183).
Na trama conceitual tecida na urdidura de sua
obra, tendo-se presente a sua histria de vida e o
contexto histrico-poltico-cultural e cientfico da sua
poca, possvel afirmar que seu pensamento
contribui significativamente para o debate sobre o
sujeito e a subjetividade no campo das cincias
humanas.
Os autores contemporneos reconhecem e
valorizam os pressupostos bsicos da perspectiva por
ele formulada, os quais podem ser traduzidos no
entendimento do homem na dimenso das leis scio-
histricas e culturais, e no mais na ordem das leis
naturais e do estritamente biolgico (modelo
biolgico, naturalista, que concebe o homem em
termos de simples organismo, ignorando a
especificidade humana), tal como compreendido por
outras teorias psicolgicas. Na abordagem scio-
histrica tem-se por pressuposto a origem e a natureza
social e histrica do sujeito.
No obstante, a anlise da natureza da
participao da realidade social na constituio do
sujeito e a conceituao da gnese dos processos
psicolgicos no sujeito geram controvrsias e
explicaes ambguas, demarcando um debate entre os
especialistas que tendem a privilegiar determinados
conceitos na busca de explicitao dos princpios e de
explicaes plausveis para o funcionamento inter e
intrapsicolgico (Smolka, Ges e Pino, 1998; Molon,
2003).
Pela complexidade, diversidade e incompletude
da obra de Vygostky, os diversos modos de
apropriao do seu pensamento evidenciam a
necessidade de reconhecer a heterogeneidade das
ideias por ele produzidas e a diversidade de suas
interpretaes entre os autores, permitindo que se
produza um pensamento no indiferente sobre as
questes no coincidentes, mas que se busque
explicitar e compreender as sutilezas, as nuanas, os
indcios, os vestgios presentes nos diversos autores.
Isso particularmente instigante quando se
procura compreender as noes de sujeito,
subjetividade e produo de sentido nesse campo de
investigao terica e metodolgica, uma vez que se
destacam as particularidades nas/das diferenas.
Acredita-se que essa diversidade conceitual no pode
significar a ausncia de fundamentos nem a adeso ao
pluralismo e ao relativismo absoluto. possvel que
no se encontrem definies e preceitos precisos na
obra de Vygotsky, pois sua leitura requer, tambm,
que o estudioso acompanhe as fases de elaborao dos
conceitos de cada obra em anlise, considerando-se o
prprio amadurecimento terico do autor e as
condies objetivas de suas elaboraes, j que os
pressupostos e os princpios esto bem definidos.
CONCEPES DE SUJEITO, DE
SUBJETIVIDADE E DE SENTIDO PESSOAL
Entre os autores que aderem aos princpios
propostos por Vygotsky e analisam a constituio do
sujeito priorizando a dimenso subjetiva, destaca-se a
presena significativa de Fernando Gonzlez Rey.
Esse autor contemporneo contribuiu para o debate da
questo do sujeito e da subjetividade ao defender a
noo de sentido pessoal, gerando uma distino entre
a dimenso social e coletiva do significado e a
dimenso subjetiva do sentido, alm de elaborar o seu
marco conceitual criando uma distino entre a
subjetividade individual e a subjetividade social.
Gonzlez Rey (1997) prope outra configurao
terica e metodolgica para a Psicologia,
fundamentada na epistemologia qualitativa e na
questo do sujeito, da personalidade e da
subjetividade. Para ele, a subjetividade a
constituio da psique no sujeito individual e
integrada tambm pelos processos e estados
caractersticos a este sujeito em cada um de seus
momentos de ao social, os quais so inseparveis do
sentido subjetivo que tais momentos tero para ele. Na
sua elaborao terica, defende que a subjetividade
est organizada por processos e configuraes que se
interpenetram permanentemente, esto em constante
desenvolvimento e vinculados insero simultnea
do sujeito em outro sistema igualmente complexo, que
a sociedade, dentro da qual o sujeito tem de seguir
os desafios e contradies de se desenvolver atravs
de sistemas diversos, nos quais ele no mais que um
dos elementos constituintes, sistemas que no se
organizam necessariamente de acordo com as
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necessidades atuais de organizao e desenvolvimento
de sua subjetividade individual.
Desse modo, o sujeito precisa encontrar formas de
relao e de ao compatveis com a organizao e
desenvolvimento de sua subjetividade individual e
com sua insero nos diferentes sistemas de relaes
em que se constitui. Este um processo permanente
de crescimento ou involuo, e a ele o autor atribui,
nas mltiplas e contnuas reconfiguraes da
subjetividade, um carter social e histrico. Destarte, o
autor no se refere subjetividade como um fenmeno
homogneo nem unidimensional, mas como um
sistema processual. Apresenta uma concepo
sistmica do funcionamento psicolgico,
permanecendo a ideia de um sujeito individual ativo,
centrado nas suas (re) configuraes subjetivas e
autnomo em relao ao outro; de um sujeito que
gerencia constantemente uma organizao funcional
prpria e apresenta um desenvolvimento sistmico
tendente estabilidade. Psique, personalidade,
subjetividade, configuraes subjetivas, sentidos
subjetivos so vistos como sistemas que tm formas de
organizao prprias e se apresentam relativamente
estveis, e cujo sentido gerado pelo sujeito, pois o
sentido uma verdadeira produo subjetiva, uma vez
que no se define pela ao direta de um evento
social (Gonzlez Rey, 2005, p. 45).
Na sua proposta, o autor distingue a subjetividade
individual e a subjetividade social, observando que
simultaneamente a subjetividade se expressa em nvel
social como constituinte da vida social. Esse momento
por ele denominado de subjetividade social, porm
esta no se diferencia da individual por sua origem,
mas sim, pelo cenrio de sua constituio. Cabe
salientar que essa distino de difcil compreenso
em uma posio dialtica, mesmo o autor
argumentando que a subjetividade individual, pelas
mltiplas determinaes do real, assume o carter de
condicionante social, porm no na forma de um
determinismo linear externo, do social para o interior,
para o subjetivo, mas em um processo de constituio
que integra de forma simultnea as subjetividades
social e individual. O sujeito um elemento
constituinte da subjetividade social e,
simultaneamente, constitui-se nela.
A proposta de Gonzlez Rey (1997, 1999, 2001a,
2001b) tem como foco a dimenso subjetiva do
sujeito, tanto que ele argumenta que existe um
processo de auto-organizao da subjetividade que
est relacionado s necessidades do sujeito; e uma vez
constituda em suas formas primrias, a subjetividade
se converte, dentro de cada sujeito concreto, no
prprio cenrio de seu desenvolvimento. Assim, as
necessidades do sujeito esto relacionadas com o
processo de auto-organizao da sua subjetividade,
bem como com as exigncias do contexto social no
qual ele est inserido, o que aparece como processo
permanente de sua condio existencial. As
necessidades constitudas neste processo respondem a
caminho nico dentro do qual se estrutura a histria
subjetiva de cada sujeito concreto na sua condio
social, diferenciando-se essencialmente das
necessidades biolgicas, no s pelo contedo, mas
tambm por sua prpria natureza dinmica (Gonzlez
Rey, 1997).
Gonzlez Rey (2001b) especifica o carter
subjetivo do sentido, buscando diferenciar seu uso das
perspectivas que o mantm indissociavelmente
associado com as prticas discursivas, bem como
procura se diferenciar das interpretaes mais
objetivistas apresentadas por A. N. Leontiev, ao
definir o sentido pessoal em termos da atividade. A
preocupao de no reduzir o sujeito a meras
convenes do discurso, apesar de reconhecer o
dilogo como cossubstancial aos processos de
configurao subjetiva do sujeito, leva Gonzlez Rey
a no relevar a dimenso semitica na constituio do
sujeito e da subjetividade.
Ao privilegiar, assim, as configuraes subjetivas
e o sentido pessoal, Gonzlez Rey deixa algumas
questes com relao concepo, ao problema da
significao e ao papel da linguagem na constituio
do sujeito. O autor rompe com as definies
transcendentais e com as categorias invariveis e
universais situadas no intrapsquico, mantendo, no
entanto, uma noo de autorreferncia, com uma viso
centrada no sujeito.
RETOMANDO O PENSAMENTO DE LEV S.
VYGOTSKY
Neste estudo terico sobre a constituio do
sujeito e subjetividade na abordagem scio-histrica,
no qual se ressalta a questo da produo de sentido,
as obras de Lev S. Vygotsky que subsidiam as anlises
e reflexes so: Obras Escogidas III: Problemas del
desarrollo de la psique, Historia del desarrollo de las
funciones psquicas superiores; Pensamento e
linguagem; Teoria e mtodo em psicologia; A
construo do pensamento e da linguagem; e o
Manuscrito de 1929.
importante retomar as ideias de Vygotsky em
dilogo com autores contemporneos que realizam
uma leitura da sua obra com base no materialismo
histrico e dialtico, pois isto possibilita compreender
o sujeito constitudo pelo outro e pela linguagem,
Sujeito, subjetividade e linguagem 617
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enfocando-se as relaes dialticas das dimenses
intrapsicolgica e interpsicolgica para alm das
situaes especficas e harmnicas de
intersubjetividade.
Vygotsky sempre compreendeu os processos
psicolgicos tendo presente no plano
terico/conceitual e epistemolgico/metodolgico as
unidades de anlise para a problematizao e a
compreenso das relaes constitutivas singulares e
coletivas, biolgicas e culturais, histricas e dialticas,
afetivas e cognitivas, objetivas e subjetivas. Essa
marca de Vygotsky propicia a superao de
dicotomias presentes na psicologia.
A complexidade das elaboraes conceituais de
Vygotsky (1993, 1995, 1996, 2000, 2001) aponta para
a necessria prudncia relacionada eleio de uma
nica categoria de anlise como atividade,
conscincia, sentido, significado , e exige o
tensionamento e a considerao dos aspectos
interconstitutivos das mltiplas dimenses
individual, social e histrica, coletiva para a
compreenso do sujeito e da subjetividade.
Desse modo, possvel elaborar, nessa trama
conceitual, uma concepo de sujeito, de subjetividade
e de produo de sentido. Se no se tem uma teoria
acabada e fechada, tem-se a o tecido terico-
metodolgico urdido no na racionalidade tcnica e
instrumental, mas nas imbricaes das dimenses
afetivas e cognitivas, estticas e ticas, que
possibilitam a compreenso da natureza e da dinmica
dos processos constitutivos e constituintes do sujeito,
da subjetividade e da intersubjetividade, que esto
sempre e necessariamente implicados uns aos outros.
Quando Vygotsky (2000, p. 33) afirma que o
homem o conjunto das relaes sociais encarnado no
indivduo ressalta que essas relaes so fundantes
dos sujeitos. A questo do sujeito est nas relaes
sociais e nas prticas sociais, na dinmica dialtica
entre o funcionamento interpsicolgico e o
funcionamento intrapsicolgico, transio que
acontece pelas mediaes semiticas. Deve-se
problematizar as (im)possibilidades de constituir
sujeitos imersos nas prticas sociais em um
determinado contexto.
Vygotsky (2000, p. 27) argumenta que as
funes psicolgicas superiores so desenvolvidas na
forma de drama, que a dinmica da personalidade
o drama (p. 35); portanto, a psicologia no pode
apresentar-se nos conceitos dos processos, mas do
drama (p. 38), pois a noo de drama enfatiza a
complexidade e a interconstituio dos processos.
Vygotsky explicita essa noo do drama referindo a
Politzer, no Manuscrito de 1929, a Psicologia concreta
do homem, no qual considera que o drama sempre
est repleto de luta (p. 35). Vygotsky argumenta que
a conscincia histrica e semioticamente constituda
e que o drama constitui o sujeito nas tramas das/nas
relaes imersas nas prticas sociais.
Para ele, a Psicologia humaniza-se na
compreenso de que viver a vida no apenas um
evento circunstancial, nem somente um episdio
ocasional, mas o modo de ser do sujeito nas relaes
e prticas sociais, no acontecimento que se d em um
determinado contexto concreto e histrico,
engendrado pelas diferentes posies sociais ocupadas
e pelo lugar singular que cada um ocupa num dado
momento. A vida est repleta de lutas, o viver o
drama. O sujeito vive no mundo da realidade
inescapvel. A constituio do sujeito dramtica,
choque dos sistemas, e se d na forma de drama;
portanto o drama a condio de vida e tambm o
modus operandi do sujeito.
Vygotsky busca compreender o vivido por
dentro que veio de fora, mas que no se cristaliza,
no se torna esttico ou estvel, porm no inefvel
nem indolor, pelo contrrio, significativamente
sentido e vivido nas experincias, nas pausas, nas
(in)determinaes das in(ter)venes e nas situaes
em que o sujeito se posiciona. Coloca-se, ento, o
problema do outro: qual o alcance do outro, o que o
outro capta, qual o alcance de cada um, o que cada
um capta. O olhar do outro sempre ser diferente, mas
precisa-se dele para se enxergar de forma diferente.
Nessa perspectiva, o sujeito uma unidade mltipla
que se realiza na relao Eu-outro; ou seja, na
relao com os outros e por ela, na linguagem e por
ela que algum se constitui sujeito e constituinte de
outros sujeitos (Molon, 2003).
Disso se infere que a relao do sujeito com o
outro mediada. Assim, todas as relaes so
mediadas, e nem as interaes epistemolgicas nem as
dialgicas so diretas; da mesma forma, as relaes
entre pensamento e linguagem no so diretas, mas
so mediadas pelo significado. Desse modo, o sujeito
se constitui pela mediao semitica e por meio do
processo de significao, mas essa constituio
acontece no confronto eu-outro das relaes sociais.
Nesse sentido, a subjetividade e o sujeito so
compreendidos na realidade social e na vida social,
vista esta como, primordialmente, histrica.
Nessa trama constitutiva do sujeito acontece o
drama vivo do pensamento e da linguagem pelas
mediaes semiticas; assim, tanto os significados das
palavras (zonas quase estveis da significao) quanto
os sentidos (zonas mais instveis da significao)
possibilitam processos de produo de subjetividade.
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A subjetividade constituda e constituinte nas/das
diversas zonas de estabilidade variada do sentido
sendo tambm fluida, dinmica, complexa, que
comporta uma zona uniforme e exata que o
significado, j que prprio do signo convencional
e dicionarizada, como defende Vygotsky (2001).
Se o sentido constitutivo da subjetividade, essa
acontece de forma inconstante, mvel, mutvel, no
coincidente com o significado da palavra, no fixada
pelo signo. Esta flexibilidade-reversibilidade-
mobilidade-instabilidade, no sendo coincidncia
caracterstica do sentido, no faz dele algo individual,
imediato, autnomo, regulado e estvel. Os sentidos
precisam ser forjados, enraizados, enriquecidos,
incorporados, absorvidos no/do contexto no qual as
relaes e as prticas sociais so tecidas e
entrelaadas. As palavras mudam de sentido em
contextos diferentes, mas so materializadas,
concretizveis, visualizadas no processo de
comunicao entre os sujeitos.
O sentido de uma palavra a soma de todos os
fatos psicolgicos que ela desperta em nossa
conscincia (Vigotski, 2001, p. 465). Nesses termos,
o sentido da palavra inesgotvel (p. 466). Alm
disso, o autor chama a ateno para o influxo de
sentido (1993, p. 126), isto , os sentidos como que
desguam uns nos outros e como que se influenciam
uns aos outros, de sorte que os anteriores como que
esto contidos nos posteriores ou os modificam
(2001, p. 469). Essa ideia de influxo (influncia
1
) de
sentido evidencia a dinamicidade, a flexibilidade, a
mobilidade, a amplitude e a complexidade do sentido.
O sentido da palavra est relacionado riqueza
das experincias sociais e histricas que conformam as
conscincias e aquilo que pode ser expresso por uma
determinada palavra. O significado de uma palavra
mais estvel e preciso, enquanto o sentido
inesgotvel. A palavra polissmica e fonte
inesgotvel de novos sentidos. A modificao do
sentido de uma palavra depende tanto das situaes
quanto dos sujeitos que o atribuem, por isso ele
considerado quase ilimitado; porm os processos de
significao so produzidos e apropriados nas relaes
sociais, em determinadas condies histricas.
Assim, preciso reconhecer que as palavras so
polissmicas e as vozes so polifnicas; h mltiplos

1
Na traduo do livro Pensamento e linguagem, de 1993
feita por Jeferson Luiz Camargo aparece a expresso
influxo de sentido, e na traduo do texto integral,
traduzido do russo Pensamento e linguagem, na obra
intitulada A construo do pensamento e da linguagem,
realizada por Paulo Bezerra, consta a denominao de
influncia do sentido.
sentidos para aquilo que foi dito e para o que no foi
dito, mas que foi pensado e assumido (pressuposto,
subentendido). necessrio que o pensamento seja
realizado (ele no apenas se expressa na palavra) nas
palavras significadas (elas no so sons vazios), para
ser possvel (re)definir, (re)(in)formar, (re)inventar e
(re)criar processos fundamentais na constituio do
sujeito e da subjetividade (Molon, 2003, 2009).
Argumenta-se, ento, que a constituio do sujeito
no se esgota no privilgio de aspectos
intrapsicolgicos ou interpsicolgicos, mas no
processo dialtico de ambos, e ainda - o que mais
expressivo - a constituio do sujeito acontece pelo
outro e pela linguagem em uma dimenso semitica.
Sendo a palavra e o signo polissmicos, a natureza e a
gnese do processo de constituio do sujeito
implicam, necessariamente, o diferente e o semelhante
(Smolka, Ges e Pino, 1998).
Neste universo de discusses centralizado na
concepo da constituio semitica do sujeito, este se
constitui pelo outro e pela linguagem por meio dos
processos de significao e dos processos dialgicos,
rompendo com a dicotomia entre sujeito e social, entre
o eu e o outro. A alteridade aparece como fundamento
do sujeito, e a linguagem, a mediao semitica, a
significao, como a questo molecular na obra de
Vygotsky.
Ges (1993) ressalta a complexidade, na
composio terica da anlise, da constituio do
sujeito que pressupe, ao mesmo tempo, a
intersubjetividade constitutiva e a singularidade desse
sujeito, pois somente assim ser possvel superar a
concepo do sujeito abstrato, tanto do modelo
universal quanto do modelo das diferenas
individuais, ambos presentes tradicionalmente na
Psicologia.
A concepo da constituio do sujeito em uma
dimenso semitica no ignora a individualidade nem
a singularidade, mas atribui-lhes novos significados,
quais sejam, a individualidade como um processo e
como socialmente construda, a singularidade como
uma conjugao que envolve elementos de
convergncia e divergncia, semelhanas e diferenas,
aproximao e afastamento em relao ao outro, e o
sujeito como uma composio no harmnica dessas
tenses e snteses (Ges, 1993). A constituio do
sujeito acontece no campo da intersubjetividade,
configurado como o lugar do encontro e do confronto
e como o palco de negociaes dos mundos de
significao privado e pblico.
Ges (1993) e Smolka (2000, 2004, 2006a,
2006b) evidenciam a complexidade da constituio do
sujeito e da constituio da subjetividade, como
Sujeito, subjetividade e linguagem 619
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tambm a importncia da participao do outro na
constituio do sujeito e da subjetividade. A
participao do outro acontece em um cenrio de
agitao, conflito, produo permanente, diferenas,
semelhanas e tenses, ou seja, em um cenrio
constituinte e constitudo de significaes, isto ,
situado no mundo das significaes.
A constituio implica a reciprocidade, a
mutualidade e a organizao semitica. Neste sentido,
um participa do outro no acontecimento social que
acontece na dinmica dialgica, na dinmica dessas
(inter-)relaes.
Como sujeitos, os indivduos so afetados, de
diferentes modos, pelas muitas formas de
produo nas quais eles participam - tambm
de diferentes maneiras; ou seja, os sujeitos
so profundamente afetados por signos e
sentidos produzidos nas (e nas histrias das)
relaes com os outros. (Smolka, 2000, p.
31)
ALGUMAS CONSIDERAES E POSSVEIS
APROXIMAES TERICAS
Vive-se em uma arena de lutas com implicaes
tericas e metodolgicas que esto definindo um
campo de investigao e se contrapondo a outros
olhares e fazeres. Considera-se que a questo do
sujeito, da subjetividade e da produo de sentido
constitui um dos grandes desafios para as cincias
humanas, especialmente para a Psicologia e a
Educao.
Pelo que foi visto e argumentado, o importante
buscar dialogar com autores que compartilhem os
pressupostos e interpretaes da obra de Vygotsky,
considerando suas especificidades, seus interesses de
pesquisa e suas construes tericas e metodolgicas,
o que constitui um campo permanente de reflexes,
revises, aprofundamentos conceituais.
Ao aprofundar as discusses, podem-se
compreender, nas abordagens analisadas, suas
particularidades e suas implicaes nos modos de
produzir conhecimento. O sujeito e o social so
mutuamente constitudos e reciprocamente
constituintes, e o processo de significao envolve e
condensa todas as suas manifestaes, expresses,
sentimentos e emoes, afeces; portanto, seu corpo,
sua atividade, sua conscincia, sua vivncia e sua
experincia so atravessados e realizados pelos
processos de produo da significao.
A maneira de compreender a significao e a
produo de sentidos distingue as diversas tendncias.
Do ponto de vista aqui assumido, a significao no
propriedade nem das coisas nem de suas
representaes: ela pertence ordem da
intersubjetividade annima, conforme aponta Pino
(1992). A subjetividade, a intersubjetividade face a
face e a intersubjetividade annima so constituintes e
constitudas reciprocamente.
Nesse sentido, os estudiosos de Vygotsky que
tematizam e investigam o modo de participao e de
funcionamento do outro na constituio de sujeitos
compreendem a multiplicidade de produes de
sentidos, e o sentido no , portanto, restrito esfera
individual. As contribuies de Vygotsky e Bakhtin
(poderamos mencionar tambm Wallon) ajudam-nos
a compreender a polissemia da palavra sentido, que
envolve e condensa mltiplas dimenses em tenso
dialtica e interconstitutiva: sentido relacionado
sensibilidade orgnica, s sensaes; sentido
relacionado s emoes e aos sentimentos; sentido
relacionado direo e orientao das aes: sentido
relacionado razo, significao. na tessitura
dessas dimenses que signos se produzem, sempre em
relao a outros ou algo. Os sentidos emergem
como resultantes dessas relaes. (Smolka, 2006b, p.
108)
Nessa perspectiva, a compreenso e a
complexidade do processo de produo de sentidos,
que envolve e condensa mltiplas dimenses em
tenso dialtica, completamente diferente da
proposta de Gonzlez Rey
2
de sentido pessoal como
uma dimenso subjetiva, assim como so muito
diversas as leituras e interpretaes de Vygotsky e de
Bakhtin.
As contribuies profcuas e promissoras de
Vygotsky e de Bakhtin na compreenso da
significao argumentam que a linguagem, como
produto da atividade, como produo humana, produz
o sujeito na relao com o outro. A palavra, como
signo produzido e resultante das relaes dos sujeitos,
opera transformaes nas atividades e nos sujeitos,
afetando-os nas prticas sociais. Concebe-se que a
significao emerge nas relaes, como atividade
humana. Vygotsky (1996, p. 117) salienta que os

2
Gonzlez Rey (1999) faz severas crticas a Bakhtin pelo
fato de ter assumido a ideologia como uma mera expresso
semitica e o sujeito concreto como apenas um eco de
foras objetivas que o determinam. Assim, no seu
entendimento, Bakhtin manifesta um total desconhecimento
do lugar da subjetividade nos processos psicolgicos, e a
semitica por ele compreendida como expresso objetiva
dos fenmenos sociais e econmicos, e no como um nvel
constitutivo da subjetividade humana.
620 Molon
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contedos dos signos so extrados pelo homem da
ideologia do meio que o rodeia.
Bakhtin (ou Volochinov 1992a, p. 95) afirma que
a palavra um signo ideolgico, a palavra est
sempre carregada de um contedo ou de um sentido
ideolgico ou vivencial. Assim, os processos de
significao, a enunciao ou um enunciado esto
vinculados interao de vozes e/ou perspectivas
ideolgicas e/ou posies sociais e/ou arena de
disputa/luta na estrutura desigual e contraditria da
sociedade, e psiquismo e ideologia impregnam-se
mutuamente no processo nico e objetivo das relaes
sociais (Bakhtin, 1992a, p. 66).
A subjetividade, por sua vez, permanentemente
constituinte e constituda. Est na interface do
psicolgico e das relaes sociais. Bakhtin (1992a),
para se referir a esta interface - que ele apresenta como
o limite do organismo e do mundo exterior - emprega
a noo de uma fronteira na qual o psiquismo
subjetivo se localiza. A fronteira entendida por
Bakhtin como a regio limtrofe de duas esferas da
realidade que se encontram no signo: o organismo e o
mundo.
A subjetividade permeia os processos
psicolgicos e extrapola os limites da individuao de
um sujeito. Ela se realiza no processo de converso
das relaes interpsicolgicas em relaes
intrapsicolgicas pela mediao semitica.
Para Bakhtin (1993, p. 58), cada um ocupa um
nico e irrepetvel lugar, cada ser nico. Refere-se
unicidade e singularidade. Na obra Para uma
filosofia do ato (1993, p. 58), Bakhtina ao discutir o
no-libi no ser, afirma que no existe libi para a
existncia; porm o fato do no-libi no ser - de que
cada ser nico, de que cada um ocupa um nico e
irrepetvel lugar, como argumenta Amorim (2009) -
est longe de qualquer empreendimento solipsista ou
introspectivo na busca de sentido, mas j aparece
como um eixo da obra bakhtiniana a questo da
alteridade.
Para Vygotsky, o outro tambm a referncia do
sujeito. Esse outro apresenta e representa muitos e
diversos outros: o Outro presente, o ausente, o
simblico, o consciente, o inconsciente, o afetivo, o
semitico, o corpreo, o outro eu.
Est posta a questo da alteridade para os dois
autores, assim como a do processo de constituio do
sujeito que se d nas e pelas relaes sociais pelas
mediaes na linguagem no campo das relaes
intersubjetivas.
Nessa trama das relaes sociais so institudos os
significados e forjados os sentidos das palavras, no
movimento de objetivar e subjetivar dos sujeitos, de
acordo com sua compreenso de mundo, do outro e de
si prprios nos (des)encontros da vida.
Bakhtin aprofunda a noo de alteridade e o
princpio da dialogia, que implica o encontro (natureza
social) e as vozes em um espao e um tempo social e
histrico. Para Bakhtin, o sujeito situado, tendo
sempre presente sua situao social e histrica
concreta (Sobral, 2008). Vygotsky e Bakhtin
potencializam a construo negociada, mediada dos
sentidos.
A estruturao da conscincia histrica e
semitica e a constituio do sujeito se d na forma de
drama, pois a vida dramtica e tem inmeras
conexes e interconexes permanentes - com saltos e
rupturas, quedas e suturas em uma engrenagem
potente e pulsante, atravessada pelos processos de
significao. Como dar conta dessa complexidade e
totalidade que a vida vivida por cada um e ao mesmo
tempo por todos - sem parar, sem pausa, sem
retroceder - em um movimento dialtico que permite
viver e ver o vivido, apostar no devir e ver pelo
retrovisor aquilo que no pode voltar atrs, porque j
foi, j aconteceu, embora possa ser (re)inventado,
recordado e (re)construdo?
Para o sujeito no existe o sem sentido, o vazio,
mas a negatividade e a ausncia de sentido, o que j
foi, o que e o devir com seus mltiplos sentidos e
significados. Pode-se negar, ocultar, ignorar, esquecer,
mascarar, mas as impresses, as marcas, os vestgios,
as pistas, os rastros j ficaram inscritos nos corpos,
nos signos, nas pegadas e na imaginao do passado,
seja este recente ou remoto, no presente, na memria
do futuro (Bakhtin, 1992b).
Todo esse processo de conscincia de outrem e
autoconscincia e de memria (coletiva, dialgica,
discursiva, polissmica, polifnica, etc., sempre
mediadas) potencializado pelas experincias
(histrica, social, duplicada, alheia, prpria...) que
ativam lembranas e sonhos, imaginao e inveno,
que so potencializados pelas mltiplas dimenses dos
sentidos nas relaes intersubjetivas.
Experincias, como potentes vivncias,
(re)constroem memrias (futuro, presente e passado) e
modos de conviver com o inusitado, de reinventar
paisagens e sonhos, de definir atos responsveis que
orientam processos de constituio da subjetividade. O
sujeito pode ver-se a si mesmo e ver o outro e a
situao em que ambos vivem - sempre em
acabamentos provisrios, a partir dos quais vo se
constituindo na sua incompletude. As experincias
vividas so momentos constituintes da vida do sujeito
- que vivida dramaticamente - e compem o drama
que o constitui.
Sujeito, subjetividade e linguagem 621
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 613-622, out./dez. 2011
O eu sempre ser visto pelo outro desde um lugar
que no o do prprio eu; nisso, o eu vai se
constituindo diferente de si mesmo, sendo um outro
para o outro e para si mesmo. Assim, o outro tem,
relativamente ao eu, um excedente de viso (Geraldi,
2003, pp. 43-44), isto , uma experincia de si que o
prprio eu no tem, mas que pode ter a respeito dele.
O outro condio necessria - mas no suficiente -
existncia e incompletude do eu, pois necessrio o
olhar do outro; mas o eu regressa a si mesmo e sua
incompletude, no vendo o que o outro viu, mas o que
foi possvel para o eu. Desse modo, est posta a
impossibilidade de acabamento e de completude do eu
e do outro. Alm disso, a experincia do outro, mesmo
sendo do eu, inacessvel.
Pensar a constituio do sujeito e da subjetividade
na abordagem scio-histrica e na perspectiva
histrico-cultural agregando alguns conceitos de
Bakhtin torna mais complexa a concepo de
Vygotsky, o qual diz que as relaes sociais so
fundantes dos sujeitos. Para ambos, a relao Eu-
Outro o princpio constitutivo do sujeito. A
alteridade e a dialogia so os pilares do pensamento
bakhtiniano.
Bakhtin salienta a diferena de lugares, de
posies e de valores de cada sujeito. Desse modo,
Amorim (2003, p. 14), enfatizando o pensamento
bakhtiniano, afirma: Meu olhar sobre o outro no
coincide nunca com o olhar que ele tem de si mesmo.
Bakhtin (1992b) fala da no coincidncia com o outro
e da no coincidncia consigo prprio. Pressupe o
Outro como existente, ser expressivo e falante que
nunca coincide consigo mesmo e por isso
inesgotvel em seu sentido e significado (Smolka,
2006c, p. 17), pressupondo o outro como existente e
reconhecido pelo eu como Outro que no eu. a
relao dialgica que possibilita a relao entre o Eu e
o Outro.
Essa (no)coincidncia do sujeito consigo
mesmo nos mostra como a dinmica da
personalidade drama; como o drama vivido
e experimentado pelo sujeito se entretece e se
constitui na trama das relaes e das
experincias histrica e culturalmente
partilhadas. (Smolka, 2006c, p. 17)
A constituio do sujeito vivida como drama
potencializa a capacidade de criar e abrir-se para o
inusitado, para o no coincidente, para o inesperado,
no se esquecendo de lutar contra as desigualdades
sociais e de no assumir uma posio de indiferena
em relao ao outro. Nesse momento, abra-se ao outro
na incompletude e no inacabamento deste texto.
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Recebido em 22/06/2011
Aceito em 22/11/2011



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