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Rudolf Steiner









Teosofia
Introduo ao conhecimento supra-sensvel
do mundo e do destino humano






7 edio

Retraduzida e atualizada








Traduo:
Daniel Brilhante de Brito
Jacira Cardoso















2

Sobre a publicao da obra de RudolfSteiner


Os fundamentos da Cincia Espiritual Antroposfica encontram-se nas obras escritas e
publicadas por Rudolf Steiner (1861 1925). Alm disso, existem reprodues das numerosas confe-
rncias proferidas e cursos ministrados por ele entre os anos de 1900 e 1924, tanto ao pblico em
geral quanto aos membros da Sociedade Teosfica e, subseqentemente, da Sociedade Antropo-
sfica. A princpio, ele mesmo no desejava que suas conferncias, proferidas livremente, fossem
registradas por escrito, visto que as considerava comunicaes verbais, no destinadas im-
presso. Com o aumento da distribuio de anotaes de ouvintes, s vezes incompletas e
incorretas, ele decidiu regulamentar a reproduo escrita. Essa tarefa foi confiada a Marie Steiner-
von Sivers, a quem passou a incumbir a designao dos estengrafos, a administrao das anotaes
e a necessria reviso dos textos a serem publicados. Como, por escassez de tempo, apenas em
muito poucos casos Rudolf Steiner pde corrigir pessoalmente as anotaes, suas ressalvas em
relao a todas as publicaes de conferncias devem ser consideradas: preciso admitir que em
edies no corrigidas por mim possam encontrar-se erros.
Aps a morte de Marie Steiner (18671948), foi iniciada, de acordo com as diretrizes deixadas
por ela, a publicao de uma edio completa (Gesamtausgabe) da obra de Rudolf Steiner, cujos
volumes foram numerados sob a sigla GA. O trabalho de seleo, reviso e notas realizado pelo
Rudolf Steiner Archiv, pertencente instituio administradora do esplio literrio do Autor a
Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, tambm proprietria da editora (Ruddolf Steiner Verlag) que
procede s publicaes.
A atividade do Rudolf Steiner Archiv que no recebe qualquer incentivo estatal ou de outra
natureza depende inteiramente de doaes financeiras e, mais recentemente, dos direitos
autorais das obras traduzidas. Mais informaes:

RUDOLF STEINER ARCHIV
Potfach 135 CH 4143 Dornach, Sua
www.rudolf-steiner.com

















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Sumrio





Nota stima edio brasileira 4

Nota segunda edio brasileira 4

Prefcio dcima edio alem 5

Prefcio nona edio alem 5

Prefcio sexta edio alem 6

Prefcio terceira edio alem 7


Introduo 9


A natureza do homem 11
1. A natureza corprea do homem 12
II. A natureza anmica do homem 13
III. A natureza espiritual do homem 14
IV. Corpo, alma e esprito 14


Reencarnao do esprito e destino 23


Os trs mundos 32
1. O mundo anmico 32
II. A alma no mundo das almas aps a morte 37
III. O mundo espiritual 41
IV. O esprito no mundo dos espritos aps a morte 44
V. O mundo fisico e sua ligao com os mundos
das almas e dos espritos 49
VI. Das formas-pensamentos e da aura humana 53

A senda do conhecimento 58

Notas avulsas e complementares 65







4
Nota stima edio brasileira

Aos cem anos da primeira publicao alem deste livro (19042004), pareceu-nos oportuno,
para esta stima edio no Brasil, proceder a uma premente reviso e atualizao do texto,
considerando-se que a traduo publicada at recentemente datava ainda de 1966, com apenas
algumas revises ao longo dos anos. Elaborada naquela poca com primorosa e erudita linguagem,
com o decorrer das dcadas evidenciou, finalmente, a necessidade de uma adequao ao
vocabulrio atual e tambm s sucessivas alteraes e anotaes ocorridas nas edies em alemo.
Com base na edio mais recente do original, dedicamo-nos a um trabalho de cotejo e, onde
necessrio, retraduo, acrescentando ainda inmeras notas explicativas.
Cientes de que tradues das obras de Rudolf Steiner nunca so definitivas, dadas as
peculiaridades especiais do contedo e da terminologia, congratulamo-nos porm com o fato de
neste significativo centenrio podermos oferecer, aos leitores e estudiosos, mais um fruto do
esforo em verter para nossa lngua os conceitos bsicos da Antroposofia.

So Paulo, maio de 2004

A editora


Nota segunda edio brasileira (1983)

Quando publicou esta obra pela primeira vez, em 1904, Rudolf Steiner era Secretrio Geral da
Sociedade Teosfica na Alemanha. Vrias novas edies vieram luz depois que Steiner se desligou
da Sociedade Teosfica para formar o movimento espiritual chamado Antroposofia, que deu
origem Sociedade Antroposfica.
Contudo ele no alterou o ttulo do livro, e at hoje todas as edies, tanto em alemo quanto
em outras lnguas, tm mantido esse ttulo em vez de substitu-lo por Antroposofia. Essa aparente
contradio explica-se facilmente pelo fato de o termo teosofia ser originalmente um substantivo
comum, e no um nome prprio de uma entidade ou parte dele. J houvera tesofos no sculo
XVIII, e at antes. O livro simplesmente tem por contedo uma teosofia sem vnculo com
instituies que usem a palavra em sua prpria denominao.
Nessas condies, no vemos motivo para no manter o ttulo original para a presente edio
brasileira. Embora sendo uma obra bsica da Cincia Espiritual Antroposfica muitos a consideram
mesmo um livro de introduo Teosofia no de leitura fcil; muito ao contrrio: sua
linguagem correta e transparente acerca de profundos mistrios tem em cada palavra, em cada
frase, um sentido preciso e especfico; sem dvida Rudolf Steiner tinha em mente Teosofia (entre
outros livros) quando comentou, em certa ocasio, que o esforo mental expresso por uma leitura
consciente j produz no leitor um despertar de novas capacidades anmicas.
Teosofia no um livro atual ou melhor, da moda e, muito menos sensacionalista. A
Antroposofia procura distanciar-se de movimentos esotricos com tal cunho, de duvidosa seriedade,
que brotam e viam em todo lugar. O fato de ser h cerca de oitenta anos um clssico da
literatura esotrica coloca uma obra como Teosofia em seu devido lugar. No verdadeiro esoterismo,
as obras dos grandes mestres conservam seu valor e sua atualidade, alheios a quaisquer modismos.
com esta convico que colocamos este livro disposio dos estudiosos da Antroposofia e de
todos os que desejem vir a s-lo.

Os editores








5
Prefcio dcima edio alem

Antes da nona edio desta obra, em 1918, eu a submeti a uma cuidadosa reviso. Deste ento
tem aumentado consideravelmente o nmero de textos contrrios cosmoviso antroposfica aqui
representada. Em 1918, a reelaborao levou a um grande nmero de acrscimos e ampliaes. J
a reviso para esta nova edio no levou ao mesmo resultado. Quem quiser atentar ao fato de, em
inmeras passagens de minhas obras, eu ter feito a mim prprio as objees possveis a fim de
determinar seu peso e ameniz-las, saber, no essencial, o que tenho a dizer contra tais
refutaes. Contudo, desta vez no houve razes ntimas para completar o contedo tal qual o fiz
em 1918, embora precisamente nestes ltimos quatro anos a concepo antroposfica se haja
ampliado em minha alma sob muitos aspectos, e eu tambm tenha podido aprofund-la. Essa
ampliao e aprofundamento, porm, no me conduziu a abalar o que consta neste livro, e sim ao
parecer de que os fatos descobertos desde ento justificam o fato de eu no modificar nada de
essencial no contedo desta exposio bsica.

Stuttgart, 24 de novembro de 1922
Rudolf Steiner



Prefcio nona edio alem

Tal qual nas anteriores reedies deste livro, tambm desta vez eu reescrevi suas exposies.
Essa reviso levou a um considervel nmero de ampliaes e complementaes do contedo.
Especialmente o captulo Reencarnao do esprito e destino se ver quase totalmente reescrito.
Em tudo o que foi validado nas edies anteriores como resultados da Cincia Espiritual, nada
houve que eu achasse necessrio alterar. Por isso, nada se omitiu de essencial do que constava
anteriormente. Por outro lado, muita foi acrescentado.
No domnio da Cincia Espiritual sempre sentimos, ante uma exposio que tenhamos feito, a
necessidade de conduzir a uma clareza maior, mediante certas luzes, o que foi dito urna vez. Sobre
a necessidade de valorizar na cunhagem dos termos, na forma de expresso, o que a contnua
experincia da alma proporciona, j me pronunciei no prefcio sexta edio. Atendi a essa neces-
sidade especialmente nesta nova edio. Por isso me permito justamente denomin-la urna edio
multiplamente ampliada e complementada.

Berlim, julho de 1918
Rudolf Steiner











6
Prefcio sexta edio alem

Quase todas as vezes em que uma nova edio deste livro se fez necessria, efetuei uma atenta
reviso de suas exposies. Tambm nesta oportunidade me submeti a essa tarefa. O que eu teria a
dizer sobre esta nova reviso assemelha-se ao que eu j disse sobre a da terceira edio. Por isso
mantenho o Prefcio terceira edio precedendo o contedo do livro.
Desta vez, porm, tive um cuidado especial no sentido de elucidar melhor muitos pormenores,
mais do que me foi dado fazer para as edies precedentes. Estou cnscio de que muita, muita
coisa ainda deveria ser feita nesse sentido. S que, nas descries do mundo espiritual, encontrar o
termo realmente expressivo, a fraseologia prpria para exprimir um fato, uma experincia,
depende dos caminhos que a alma percorre. Nesses caminhos que se apresenta, chegada a hora
certa, a expresso que se procura em vo ao querer empreg-la intencionalmente. Creio que em
muitos trechos desta nova edio consegui realizar algo relevante justamente com relao a
importantes pormenores do conhecimento do mundo espiritual. Muitas coisas parecem-me agora
apresentadas da maneira devida. Posso dizer que este livro, desde seu aparecimento h dez anos,
acompanhou em certa medida o que minha alma veio experimentando em seu empenho por um
conhecimento cada vez maior do mundo espiritual. Em todo o essencial, a prprio apresentao
desta edio ainda est de pleno acordo com a primeira; contudo, em muitas passagens do livro se
poder ver que ele se me apresentou como algo vivo, no qual depositei o que creio ter adquirido
em dez anos de pesquisa espiritual. Como o livro devia ser uma nova edio do antigo, e no um
livro completamente novo, naturalmente a reestruturao s pde manter-se em limites modestos.
Com a incluso de algumas complementaes e ampliaes, eu tambm procurei cuidar para que
esta ou aquela questo que o leitor possa levantar em alguns trechos encontre sua resposta no
prprio livro.
num perodo tumultuoso, e com a alma emocionada, que escrevo estas linhas destinadas a
prefaciar a sexta edio do livro. A impresso j estava terminada at a pgina 1891
1
quando se
desencadeou sobre a Europa o fatdico acontecimento que a humanidade est vivendo agora.
2
Escrevendo este prefcio, tenho como impossvel deixar de aludir ao que se precipita sobre a alma
numa poca como esta.

Berlim, 7 de setembro de 1914
Rudolf Steiner





















1
Da edio alem em questo. (N.E.)
2
Primeira Gueirra Mundial (1914-1918). (N.T.)
7

Prefcio terceira edio alem

O que se disse ao ser publicada a segunda edio deste livro aplica-se igualmente a esta
terceira. Desta vez tambm foram inseridas complementaes e ampliaes, que me parecem im-
portantes para uma formulao mais precisa da matria apresentada; em nenhum ponto considerei
necessrio efetuar alteraes essenciais no que j se achava contido na primeira e na segunda
edies. Tampouco necessita ser alterado, atualmente, o que se disse da misso desta obra j na
edio de lanamento e tambm no prefcio segunda edio. Por isso, reproduziremos aqui o
prefcio primeira edio e a seguir o que foi acrescentado no prefcio segunda.
Neste livro, pretende-se apresentar uma descrio de algumas partes do mundo supra-sensvel.
Quem s atribui validade ao mundo sensvel tomar essa descrio por uma v fantasia. Quem, no
entanto, quiser buscar os caminhos que conduzem para alm do mundo sensvel, compreender
logo que a vida humana s adquire valor e significado mediante um lance de viso num outro
mundo. A pessoa que alcana tal viso no fica como muitos receiam alheada da vida real,
pois apenas essa viso lhe permite alcanar firmeza e segurana nesta vida. Ela aprende a conhecer
as causas da vida, ao passo que sem isso tateia como um cego em busca dos efeitos. E somente
pelo conhecimento do supra-sensvel que o sensorialmente real passa a ter um significado.
Portanto, mediante esse conhecimento a pessoa se torna mais e no menos apta para a vida. S
pode tornar-se uma pessoa verdadeiramente prtica quem compreende a vida.
O autor deste livro nada descreve que ele no possa testemunhar pela experincia, pelo tipo de
experincia possvel de ser feita nesses domnios. E s nesse sentido que deve ser apresentado o
contedo da vivncia prpria.
No se pode ler este livro como se costumam ler livros em nossa poca. Em certo sentido, cada
pgina alis, cada frase ter de ser trabalhada. Isso foi tencionado conscientemente, pois s assim
o livro pode vir a ser, para o leitor, o que realmente deve ser. Quem simplesmente o ler da
primeira ltima pgina no o ter lido de fato. Suas verdades devem ser vivenciadas. A Cincia
Espiritual s tem valor nesse sentido.
Do ponto de vista da cincia corrente, este livro no poder ser julgado se o critrio para tal
julgamento no for obtido do prprio livro. Se o crtico adotar esse critrio, efetivamente ver que
em nada se contradiz o esprito cientfico mediante estas exposies. O autor sabe que no entrou,
por meio de nenhuma palavra sequer, em contradio com sua convico cientfica.
Quem quiser buscar por outro caminho as verdades aqui apresentadas encontrar esse caminho
em meu livro A filosofia da liberdade.
3
De maneiras diferentes, ambos os livros visam aos mesmos
objetivos. Para a compreenso de um deles o outro no absolutamente necessrio, embora para
muitas pessoas seja, obviamente, estimulante.
Quem busca neste livro as verdades finais talvez o ponha de lado com insatisfao; pois
inicialmente tiveram de ser apresentadas, justamente do mbito genrico da Cincia Espiritual, as
verdades fundamentais.
Certamente da natureza do homem indagar pelo princpio e fim do mundo, pelo sentido da
existncia e pela natureza de Deus. Quem, no entanto, no tem em mente palavras e conceitos
para o intelecto, e sim conhecimentos reais para a vida, sabe que numa obra sobre a introduo ao
conhecimento espiritual no lhe permitido dizer coisas pertencentes aos graus superiores da sa-
bedoria. Alis, s pelo entendimento dessa introduo se torna claro o modo como questes
superiores devem ser formuladas. Numa outra obra nossa, vinculada presente e intitulada A cin-
cia oculta
4
, encontram-se outras comunicaes sobre o domnio aqui tratado.
No prefcio segunda edio foi acrescentado o seguinte:
Quem faz hoje uma explanao de fatos supra-sensveis deveria ter clareza sobre duas coisas:
primeiro, que o nosso tempo precisa do cultivo de conhecimentos supra-sensveis; e segundo, que
nos meios intelectuais existe hoje uma abundncia de idias e emoes fazendo com que essa
explanao parea rida fantasia e devaneio. A poca atual necessita de conhecimentos supra-sen-
sveis, pois tudo o que o homem sabe usualmente do mundo lhe provoca uma infinidade de

3
Edico brasileira em trad. de Marcelo da Veiga (So Paulo: Antroposfica, 2000). (N.E.)
4
Edio brasileira em trad. de Rudolf Lanz e Jacira Cardoso (6. ed. So Paulo:Antroposfica, 2002). (N.E.)

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perguntas que s podem ser respondidas pelas verdades supra-sensveis. Ora, preciso no iludir-se
sobre um ponto: o que se pode obter das correntes do pensamento moderno a respeito dos
fundamentos da existncia constitui, para uma alma com sensibilidade mais profunda, no
respostas, mas indagaes relacionadas com os grandes enigmas do mundo e da vida. Algum pode
supor, por algum tempo, ter encontrado uma soluo para os enigmas da existncia nos resultados
de fatos estritamente cientficos, ou nas concluses de algum pensador contemporneo; mas se a
alma descer s profundezas que deve alcanar quando realmente compreende a si mesma, aquilo
que inicialmente lhe parecia uma soluo lhe parecer apenas uma incitao verdadeira
pergunta. E uma resposta a essa pergunta no apenas redundar numa satisfao da curiosidade
humana: ela mesma constitui condio essencial para a serenidade e coerncia interior da alma.
Alcanar tal resposta no somente satisfaz o impulso cognitivo, mas faz do homem um ser laborioso
e maduro para as tarefas da vida, enquanto a ausncia de soluo para os referidos problemas
tendem a paralisar-lhe a alma e, em ltima instncia, tambm o corpo. O conhecimento do supra-
sensvel no simplesmente algo que atenda necessidade terica, mas verdadeira vida prtica.
justamente por causa do estilo da vida mental moderna que o conhecimento espiritual constitui
um domnio cognitivo indispensvel ao nosso tempo.
Por outro lado, patente que muitos repelem hoje, com a maior veemncia, precisamente
aquilo de que mais necessitam. O poder coercitivo de muitas opinies formadas com base nas
experincias cientficas exatas to grande, para muitas pessoas, que elas no conseguem seno
considerar um absurdo espantoso a matria de um livro como este. Quem expe conhecimentos su-
pra-sensveis consegue encarar essas coisas sem iluso alguma. Alis, esse tipo de expositor ser
facilmente intimado a dar provas imparciais de suas afirmaes. S que em tal caso nunca se
reflete que isso entregar-se a uma iluso; pois o que se exige alis, inconscientemente no
so as provas inerentes s coisas, mas aquelas que se quer ou se est em condies de reconhecer.
O autor desta obra sabe que nada se encontra nela que no possa ser reconhecido por toda e
qualquer pessoa firmada nas bases do conhecimento cientfico da atualidade. Sabe que possvel
atender a todas as exigncias das Cincias Naturais e, precisamente por isso, ver fundamentada em
si mesma a forma de exposio feita aqui a respeito do mundo supra-sensvel. Alis, justamente a
genuna mentalidade cientfica deveria sentir-se em casa nesta exposio. E quem assim pensa se
sentir, em muitas discusses, tocado de um modo que foi caracterizado pelas seguintes palavras
de Goethe, profundamente verdadeiras: Uma doutrina falsa no admite ser refutada, pois afinal
repousa sobre a convico de que o falso seja verdadeiro. Discusses so estreis diante de quem
s queira aceitar provas existentes em sua prpria mentalidade. Quem sabe em que consiste uma
prova tem bem claro, em sua mente, que a alma humana encontra a verdade por caminhos
diversos da discusso. E com base nesta convico que a segunda edio deste livro igualmente
entregue ao pblico.

Rudolf Steiner




















9
Introduo

Quando, no outono de 1813, Johann Gottlieb Fichte
5
apresentou sua Doutrina [Lehre] como
fruto maduro de uma vida inteiramente dedicada ao servio da verdade, disse logo de incio o
seguinte:

Esta doutrina pressupe um instrumento sensorial interior completamente novo,
mediante o qual revelado um novo mundo que, para o homem comum, no existe em
absoluto.
6


Depois demonstrou, numa comparao, por que sua teoria no poderia ser compreendida por
quem quisesse julg-la com as representaes mentais dos sentidos comuns:

Imaginem um mundo de cegos natos que, portanto, s conheam objetos e suas
correlaes existentes graas ao sentido do tato. Dirijam-se a eles e falem-lhes de cores
e de outras realidades existentes apenas por meio da luz e para a viso; ou ento lhes
falaro de nada e melhor ser se eles o disserem, pois desse modo logo os amigos se
daro conta do erro e, a menos que possam dot-los do sentido da viso, interrompero
o intil discurso.

Alis, quem fala s pessoas das coisas referidas neste caso por Fichte encontra-se, com
freqncia, numa situao similar de algum dotado de viso entre cegos natos. Porm so essas
coisas que se relacionam com a verdadeira essncia e o fim supremo do homem. Assim sendo,
deveria desesperar da humanidade quem quisesse acreditar ser necessrio interromper o intil dis-
curso. Em nenhum momento se deve duvidar ser possvel, com relao a essas coisas, abrir os
olhos a toda pessoa que mostre boa vontade para isso.
partindo dessa premissa que tm falado e escrito, portanto, todos os que sentiram em si
mesmos o desabrochar do instrumento sensorial interior que lhes permitiu conhecer a verdadeira
natureza do homem, vedada aos sentidos externos. por isso que desde tempos primordiais se tem
falado repetidamente dessa sabedoria oculta. Quem captou alguma coisa dela sente essa posse
to segura quanto os que tm olhos perfeitos sentem segurana a respeito das cores. Para ele,
portanto, essa sabedoria oculta no requer prova alguma. E ele sabe tambm que ela no pode
exigir prova alguma de qualquer outra pessoa que, como ele, tambm possua aberto o sentido
superior. Ele pode falar com essa pessoa como um viajante pode falar da Amrica aos que nunca l
estiveram, mas que so capazes de formar uma idia daquele continente porque veriam tudo o que
ele viu se tivessem oportunidade para tal.
Contudo, nem s a pesquisadores do mundo espiritual deve falar o observador do supra-
sensvel. Ele deve dirigir suas palavras a todos os homens, pois tem de informar sobre coisas que
interessam a todos eles; sim, ele sabe que ningum pode ser homem na plena acepo do termo
sem um conhecimento dessas coisas e fala a todos os homens por saber que existem vrios graus
de entendimento para o que tem a dizer; sabe que tambm podem compreend-lo os que ainda
estejam longe do momento de ter acesso sua prpria pesquisa espiritual pois o sentimento e a
compreenso da verdade existem em todo ser humano. E a essa compreenso capaz de acender-se
em toda alma sadia que o observador do supra-sensvel se dirige inicialmente. Ele sabe tambm que
nessa compreenso reside uma faculdade que paulatinamente deve conduzir aos graus superiores
de conhecimento. Esse sentimento, que de incio talvez no enxergue absolutamente nada. do que
lhe dito, o prprio mgico que descerra os olhos do esprito. na escurido que esse
sentimento vibra. A alma no v, mas graas a esse sentimento arrebatada pelo poder da ver-
dade; e ento a verdade vai-se aproximando gradualmente da alma, vindo a abrir seu sentido
superior. Para uma pessoa isso poder durar menos, para outra mais tempo; quem tem pacincia e
perseverana alcana essa meta pois, embora nem todo cego nato possa ser operado, todos os
olhos espirituais podem ser abertos. S resta perguntar quando isso ocorrera.
Erudio e formao cientfica no so premissas indispensveis para a abertura desse
sentido superior, que pode abrir-se tanto para um homem simples quanto para um cientista de

5
Johann Gottlieb Fichte (17621814), filsofo. (N.T.)
6
Apud I. H. Fichte, Johann Gottlieb Fichtes Einletungsvorlesungen... l8l2 u. 13 (Bonn, 1334), p. 4. (N.E. orig.)
10
renome. O que hoje em dia freqentemente designado como nica e exclusiva cincia pode at
mesmo ser, para esse fim, antes um empecilho do que uma ajuda pois para essa cincia s
vlido como real o que acessvel aos sentidos comuns. E por maiores que sejam seus mritos
quanto ao conhecimento dessa realidade, ela ao mesmo tempo cria, ao definir como padro para
todo o saber humano o que necessrio e benfico sua prpria sapincia, uma infinidade de
preconceitos que fecham o acesso s realidades superiores.
Contra este parecer apresenta-se muitas vezes a objeo de que existem limites
intransponveis para o conhecimento humano, no sendo possvel transgredir tais fronteiras e
devendo-se, portanto, recusar todas os conhecimentos que no observem tais limites. Considera-
se, assim, imodesto e presunoso quem afirma algo sobre coisas que transcendem claramente a
faculdade cognitiva humana. Quem faz essa objeo desconsidera por completo que o
conhecimento superior deve ser precedido por uma evoluo das foras coguitivas do homem. O
que transcende os limites do conhecimento antes dessa evoluo situa-se, aps o despertar de
faculdades latentes em cada pessoa, inteiramente dentro da esfera coguitiva.
H, porm, um fato que no deve escapar considerao. Poder-se-ia dizer o seguinte: de
que serve falar aos homens de coisas para cujo conhecimento eles ainda no tm despertas as
faculdades adequadas? Esse critrio, porm, errneo. Necessita-se de certas faculdades para
descobrir as coisas em questo; mas se aps terem sido descobertas elas so comunicadas, pode
ento compreend-las toda e qualquer pessoa que queira aplic-las com lgica isenta e sadio
sentimento da verdade. Neste livro no sero transmitidos quaisquer contedos seno os que
possam causar, na mentalidade isenta de preconceitos e caiu livre sentimento da verdade, a
impresso de que por meio deles possvel penetrar satisfatoriamente nos segredos da vida
humana e nos fenmenos do Universo. Basta formular, como ponto de partida, a seguinte pergunta:
ser que existe uma explicao satisfatria da vida caso sejam verdadeiras as coisas a afirmadas?
Ento se ver que a vida de todo ser humano proporciona a comprovao.
Para ser mestre nesses domnios superiores da existncia, no basta simplesmente ao
homem que o sentido para eles lhe tenha sido aberto. Isso implica tambm em sapincia a seu
respeito, da mesma forma como preciso ter conhecimentos cientficos para lecionar uma
disciplina da realidade comum. A viso superior em si no basta para tornar algum sapiente no
mbito espiritual, tanto quanto os sentidos sadios no fazem de algum um erudito na realidade
sensorial. E como verdadeiramente toda a realidade tanto a inferior quanto a espiritual superior
constituda por duas faces de uma nica entidade fundamental, quem ignorante nos
conhecimentos inferiores continuar, com boa razo, sendo-o nas coisas superiores. Este fato
produz, em quem por vocao espiritual se sente motivado a pronunciar-se sobre as esferas
espirituais da existncia, um sentimento de incomensurvel responsabilidade, impondo-lhe
modstia e reserva. Contudo, no deve impedir ningum de ocupar-se das verdades superiores,
nem sequer aquele a quem os demais afazeres no do ensejo algum para ocupar-se com as
cincias comuns. Ora, pode-se muito bem cumprir a prpria misso como ser humano sem entender
algo de botnica, zoologia, matemtica e outras cincias; mas no se pode ser um homem, na
plena acepo do termo, sem abordar de alguma maneira a natureza e o destino do ser humano,
revelados pelo saber a respeito do supra-sensvel.
A mais elevada instncia qual homem pode erguer seu olhar designado por ele como o
Divino. E, seja como for, ele tem de associar seu prprio fim supremo a esse ser divino. Por isso a
sabedoria que transcende os sentidos e lhe revela sua natureza, e com isso seu fim ltimo, pode ser
denominada sabedoria divina ou Teosofia. A observao dos processos espirituais na vida humana
e no Universo pode ser denominada Cincia Espiritual. Se dessa mesma Cincia Espiritual se
destacarem conforme sucede neste livro especialmente os resultados relativos ao cerne
espiritual do homem, para esse domnio poder ser utilizado o termo Teosofia, porque h sculos
este vem sendo aplicado em tal sentido.
com base na convico aqui exposta que traado, nesta obra, um esboo da cosmoviso
teosfica. No pretendemos apresentar nada que, para ns, no constitua um fato no mesmo sen-
tido em que uma experincia do mundo exterior um fato para os olhos, os ouvidos e o
entendimento comum. Trata-se de experincias acessveis a toda e qualquer pessoa disposta a
trilhar a senda cognitiva delineada num captulo especial desta obra. Assume-se uma atitude
correta perante as coisas do mundo supra-sensvel ao pressupor que o pensamento e o sentimento
sadios so capazes de compreender tudo o que lhes possa afluir dos mundos superiores como
conhecimentos verdadeiros; e que, partindo-se dessa compreenso e firmando-se com ela os
alicerces, j se ter dado um passo bastante pondervel no sentido da viso prpria, embora para
11
chegar a isso seja necessrio algo mais. Todavia, ficam vedados os acessos ao verdadeiro
conhecimento superior a quem despreze esse caminho e s queira penetrar nos mundos superiores
de outra maneira. O princpio que impe reconhecer mundos superiores somente aps t-los visto
constitui um obstculo a essa viso. A vontade de primeiro compreender pelo sadio pensar o que
pode ser visualizado mais tarde favorece essa viso, despertando na alma, como que por encanto,
importantes foras que conduzem a esse olhar do vidente.


A natureza do homem

As seguintes palavras de Goethe caracterizam admiravelmente o ponto de partida de um dos
caminhos pelos quais se pode vir a conhecer a natureza do homem:

To logo o homem se apercebe dos objetos em seu derredor, considera-os com relao a
si mesmo; e com razo, pois todo o seu destino depende da alternativa de que eles lhe
agradem ou desagradem, atraiam-no ou o aborream, sejam-lhe teis ou prejudiciais.
Este modo naturalssimo de ver e julgar as coisas parece to fcil quanto necessrio e,
no entanto, nisso o homem est exposto a mil enganos, que por vezes o envergonham e
lhe amarguram a vida. Tarefa muito mais rdua empreendem aqueles cujo vivo impulso
para o conhecimento dos seres da natureza leva a apreci-los em si mesmos e em suas
relaes recprocas; pois logo do por falta da norma que lhes vinha em auxlio quando,
como homens, apreciavam as coisas com relaco a si mesmos. Falta-lhes a norma do
agrado e desagrado, da atrao e repulsa, do proveito e dano. Eles tm de renunciar
totalmente a essa norma e como seres equivalentes e por assim dizer divinos, buscar e
investigar o que , e no o que agrada. Assim, ao genuno botnico no deve tocar nem a
beleza nem a utilidade das plantas, mas sua formao, sua correlao com o restante
mundo vegetal; e, da mesma forma como elas so atraidas e iluminadas pelo sol, ele
deve contempl-las e abrang-las todas com um olhar sereno e imparcial, extraindo a
norma para esse conhecimento, os dados para julgamento no de si mesmo, mas do
mbito das coisas que observa.
7


Esse pensamento expresso por Goethe chama a ateno dos homens para trs coisas. A
primeira so os objetos cujas impresses lhe afluem continuamente pelos portais dos sentidos,
objetos que ele apalpa, cheira, degusta, ouve e v. A segunda so as impresses que esses objetos
causam nele, e que sob forma de agrado ou desagrado, cobia ou nojo, caracterizam-se pelo fato
de ele achar um simptico e outro antiptico, um til e outro nocivo. E a terceira so os
conhecimentos que ele alcana sobre os objetos como se fossem um ente divino; so os mistrios
da atuao e da existncia desses objetos que se lhe desvelam.
Esses trs domnios distinguem-se nitidamente na vida humana; e assim o homem se apercebe
de estar entretecido ao mundo de trplice maneira. A primeira maneira algo com que ele se
depara, aceitando-o como fato dado; pela segunda maneira ele faz do mundo seu assunto prprio,
algo que tem importncia para ele; a terceira maneira ele considera como uma meta qual deve
aspirar incessantemente.
Por que o mundo se apresenta ao homem dessa forma trplice? Urna simples considerao
pode explicar isso: Venho por um prado coberto de flores; as flores anunciam-me as cores por meio
de meus olhos. Esse um fato que eu tomo como dado. Alegro-me com a magnificncia das cores;
com isso transformo o fato em meu assunto prprio. Por meio de meus sentimentos, ligo as flores
ao meu prprio existir. Passado um ano, percorro novamente o mesmo prado. Outras flores esto
ali novas alegrias me so proporcionadas. Minha alegria do ano anterior apresenta-se como lem-
brana. Ela est em mim; o objeto que a despertou esvaiu-se. Mas as flores que eu hoje contemplo
so da mesma espcie que as do ano passado; cresceram segundo as mesmas leis que aquelas. Se
eu tiver formado urna noo dessa espcie e dessas leis, irei reencontr-las nas flores deste ano,
tal qual as conheci nas do ano passado. E talvez reflita: as flores do ano passado esvaram-se; a
alegria que me proporcionaram ficou apenas em minha lembrana, achando-se ligada apenas
minha existncia. Porm o que no ano passado eu reconheci nas flores, e torno a reconhecer este

7
Do ensaio Der Versuch als Vermittler von Object and Suhject (1793).
12
ano, permanecer enquanto tais flores crescerem. Isso algo que se revelou a mim, porm no
depende de minha existncia da mesma forma como minha alegria. Meus sentimentos de alegria
situam-se dentro de mim; as leis e a essncia das flores situam-se fora de mim, no mundo.
Assim, o homem se associa continuamente s coisas do mundo dessa trplice maneira. No
juntemos a esse fato interpretao alguma, mas aceitemo-lo tal qual se apresenta. Dele decorre
que o homem tem trs faces em sua natureza. E isso, e nenhuma outra coisa, que por ora
indicaremos com as trs palavras corpo, alma e esprito. Quem associar essas trs palavras a
quaisquer opinies preconcebidas, ou mesmo hipteses, fatalmente entender mal o que ser
exposto em seguida. Por corpo entende-se elemento pelo qual as coisas em redor do homem se
apresentam a ele como, no exemplo acima, as flores do prado. Por alma deve-se entender o
elemento pelo qual o homem associa as coisas ao seu prprio existir, sentindo nelas agrado e
desagrado, prazer e desprazer, alegria e dor. Por esprito entende-se o que se revela nele quando,
segundo a expresso de Goethe, ele contempla as coisas como se fosse um ente divino. E nesse
sentido que o homem consiste em corpo, alma e esprito.
Por meio de seu corpo o homem pode colocar-se momentaneamente em relao com as
coisas; por meio de sua alma ele guarda em si as impresses que as coisas produzem nele; e por
meio de seu esprito lhe apresentado o que as coisas conservam em si. S considerando o homem
segundo essas trs faces que se pode ter a esperana de alcanar uma elucidao de sua natureza
pois essas trs faces mostram-no relacionado de modo triplamente diverso com o resto do mundo.
Por meio de seu corpo o homem tem afinidade com as coisas que, de fora, se apresentam aos seus
sentidos. So as substncias do mundo exterior que compem esse seu corpo; as foras do mundo
exterior tambm atuam nele. E tal qual observa as coisas do mundo exterior com seus sentidos,
assim tambm ele pode observar sua prpria existncia corprea. Porm impossvel observar do
mesmo modo a existncia anmica. Tudo o que em mim constitui processos corpreos pode ser
tambm percebido com sentidos corpreos; porm meu agrado e desagrado, minha alegria e minha
dor no podem ser percebidos, nem por mim nem por mais ningum, com sentidos corpreos. O
anmico um domnio inacessvel observao corprea. A existncia corprea do homem acha-se
manifesta aos olhos de todos; a anmica, ele a traz em si como sendo seu mundo. Por meio do
esprito, no entanto, o mundo exterior lhe revelado de uma forma superior. E em seu ntimo, sem
dvida, que se lhe desvendam os segredos do mundo exterior; porm no esprito ele sai de si e
deixa as coisas falar sobre si mesmas, sobre o que tem significado no para ele, mas para elas. O
homem levanta o olhar para o cu estrelado: o encanto que sua alma vive pertence a ele; as leis
eternas dos astros, que ele discerne no pensamento, no esprito, pertencem no a ele, mas aos
prprios astros.
O homem , assim, cidado de trs mundos. Por meio de seu corpo, pertence ao mundo que
ele percebe com esse mesmo corpo; por meio de sua alma, edifica para si seu prprio mundo; por
meio de seu esprito se lhe manifesta um mundo elevado acima dos outros dois.
Ante a diferena essencial entre esses trs mundos, parece evidente que s se poder obter
clareza a seu respeito, bem como a respeito da participao do homem neles, mediante trs dife-
rentes tipos de observao.


I. A natureza corprea do homem

por meio dos sentidos corpreos que se vem a conhecer o corpo do homem; e o modo de
observar no pode ser, nesse caso, seno aquele pelo qual se conhecem outras coisas perceptveis
aos sentidos. Tal como se observam os minerais, as plantas e os animais, pode-se tambm observar
o homem. Ele tem afinidade com essas trs formas de existncia. semelhana dos minerais, ele
edifica seu corpo com as substncias da natureza; semelhana das plantas, ele cresce e se
reproduz; semelhana dos animais, apercebe-se das coisas em seu redor e estrutura vivncias
interiores com base em suas impresses. Pode-se, portanto, atribuir ao homem uma existncia
mineral, uma vegetal e uma animal.
A diversidade na estrutura dos minerais, plantas e animais corresponde s trs formas de sua
existncia. E essa estrutura a forma o que se percebe com os sentidos, sendo unicamente o
que se pode chamar de corpo. Entretanto, o corpo humano diverso do corpo animal. Essa
diversidade deve ser reconhecida por todos, sejam quais forem as concepes quanto ao
parentesco do homem com os animais. Nem o materialista mais radical, que nega tudo o que seja
13
anmico, poder deixar de subscrever a seguinte declarao de Carus
8
, em sua Organografia do
conhecimento da natureza e do esprito
9
:

A estrutura mais ntima e sutil do sistema nervoso, e especialmente do crebro,
permanece um enigma insolvel para o fisilogo e anatomista; porm um fato
perfeitamente estabelecido que aquela concentrao de formas vai-se elevando cada
vez mais no reino animal, alcanando no homem um grau mais alto do que em qualquer
outro ser; para o desenvolvimento espiritual do homem esse fato da maior significao
alis, podemos justamente declarar que j constitui uma explicao suficiente. Nos
casos em que a estrutura do crebro no se haja desenvolvido devidamente,
denunciando uma certa pequenez e imperfeio, como nos microcfalos e nos idiotas,
natural que nem se possa falar de elaborao de idias e conhecimentos prprios, como
tampouco de reproduo da espcie em pessoas cujos rgos geradores tenham ficado
atrofiados. Por outro lado, se bem verdade que uma construo vigorosa e harmoniosa
da pessoa em seu todo, e do crebro em particular, no substituir por si s o gnio, em
todo o caso constitui a primeira condio indispensvel para o conhecimento superior.

Tal como se atribuem ao corpo humano as trs formas da existncia a mineral, a vegetal e a
animal , deve-se atribuir-lhe ainda uma quarta, a especificamente humana. Mediante sua forma
mineral de existncia, o homem tem afinidade com tudo o que visvel; mediante sua forma
vegetal, com todos os seres que crescem e se reproduzem; mediante sua forma animal, com todos
os que percebem seu mundo circundante e, com base em impresses exteriores, tm experincias
interiores; mediante sua forma humana ele constitui, j no sentido corpreo, um reino em si.


II. A natureza anmica do homem

A natureza anmica do homem distingue-se de sua corporalidade como um mundo interior
prprio. Esse mbito prprio se apresenta to logo dirigimos a ateno mais simples impresso
sensorial. Ningum pode saber a priori se outra pessoa experimenta essa mera sensao
exatamente do mesmo modo como ela prpria. sabido que existem pessoas cegas em relao a
cores; elas s vem as coisas em diversos matizes de cinza. Outras so parcialmente daltnicas, e
por isso no conseguem perceber determinadas nuances de cores a imagem do mundo proporcio-
nada por seus olhos completamente diversa daquela das pessoas ditas normais. E algo similar
mais ou menos vlido para os outros sentidos. J de partida fica evidente que a mais simples
impresso sensorial pertence ao mundo interior. Com meus sentidos fsicos posso perceber a mesa
vermelha que outra pessoa tambm percebe; mas no posso perceber a sensao que a outra
pessoa tem do vermelho.
Deve-se, portanto, designar a impresso sensorial como algo anmico. Quem se esclarece
inteiramente sobre esse fato deixa logo de considerar as experincias interiores como meros
processos cerebrais ou algo semelhante.
impresso sensorial junta-se de incio o sentimento. Uma sensao d ao homem prazer,
outra desprazer. Trata-se de emoes de sua vida interior, anmica. Em seus sentimentos o homem
acrescenta um segundo mundo quele que o influencia de fora; e a isso vem agregar-se ainda um
terceiro: a vontade, mediante a qual o homem reage ao mundo exterior, imprimindo assim a esse
mundo exterior seu ser interior. Em seus atos volitivos, a alma do homem como que jorra para o
exterior. Os atos do homem diferem dos fenmenos da natureza externa por serem portadores de
sua vida interior. Assim sendo, a alma que se contrape ao mundo exterior como o elemento
prprio do homem. Este recebe os estmulos do mundo exterior; porm constri, de acordo com
esses estmulos, um mundo prprio. A corporalidade torna-se o alicerce do anmico.




8
Carl Gustav Carus (17891869). (N.T.)
9


Organon der Erkenntnis der Natur and des Geistes (Leipzig, 1856), cap. Von dem Erkennen, p. 89 s. (N.E. orig.)


14
III. A natureza espiritual do homem

O elemento anmico do homem no determinado somente pelo corpo. O homem no vagueia
sem direo e sem objetivo de uma impresso sensorial a outra; nem tampouco age sob a impresso
de um estmulo qualquer exercido sobre ele, seja por algo exterior ou pelos processos de seu corpo.
Ele reflete sobre suas percepes e sobre suas aes. Refletindo sobre as percepes, adquire
conhecimentos sobre as coisas; refletindo sobre suas aes, introduz em sua vida uma coerncia
racional. E sabe que sua misso como ser humano s cumprida dignamente quando, tanto no
processo cognitivo quanto no agir, ele se deixa conduzir por pensamentos corretos. O elemento
anmico se defronta, pois, com uma dupla necessidade. Por necessidade natural, ele determinado
pelas leis do corpo; pelas leis que conduzem ao correto pensar, ele se deixa determinar por
reconhecer livremente a necessidade das mesmas. E por obra da natureza que o homem se acha
sujeito s leis do metabolismo; j s leis do pensamento ele se submete espontaneamente.
Com isso o homem se torna participante de uma ordem superior que pertence por seu corpo;
e essa ordem a espiritual. To diverso quanto o corpreo do anmico, to diverso este, por
sua vez, do espiritual. Enquanto se fala simplesmente das partculas de carbono, hidrognio,
nitrognio e oxignio que se movimentam no corpo, no se tem em vista a alma. A vida anmica s
comea quando, em meio a esse movimento, surge a sensao: eu sinto o sabor doce ou sinto
prazer. Tampouco se tem em vista o esprito quando se assiste apenas s experincias anmicas que
perpassam o homem quando este se entrega completamente ao mundo exterior e vida de seu
corpo. Esse elemento anmico constitui, muito mais, somente a base para o espiritual, do mesmo
modo como o corpreo constitui a base para o anmico.
O pesquisador da natureza lida com o corpo, o pesquisador do anmico (psiclogo) com a alma
e o pesquisador do espiritual com o esprito. Obter clareza sobre a diferena entre corpo, alma e
esprito refletindo a respeito de si mesmo uma exigncia a quem queira esclarecer-se, de modo
pensante, sobre a essncia do homem.


IV. Corpo, alma e esprito

O homem s pode esclarecer-se corretamente acerca de si mesmo quando se d conta da
importncia do pensar na natureza humana. O crebro o instrumento corpreo do pensar. Da
mesma forma como o homem s pode ver cores com olhos normalmente desenvolvidos, um crebro
adequadamente formado serve-lhe para pensar. Todo o corpo humano est disposto de modo a
encontrar seu coroamento nesse rgo do esprito que o crebro. S se pode compreender a
estrutura do crebro humano observando-o com vistas sua tarefa, que consiste em ser a base
corprea do esprito pensante. Um olhar comparativo sobre o mundo animal demonstra isso. Entre
os anfbios, o crebro ainda pequeno diante da medula espinhal; entre os mamferos se torna
relativamente maior, e no homem alcana suas mximas dimenses frente ao resto do corpo.
Contra tais observaes sobre o pensar, aqui apresentadas, reina muito preconceito. Muitas
pessoas tendem a subestimar o pensar e enaltecer, acima desta faculdade, a vida ntima dos sen-
timentos, a sensibilidade. Chegam a dizer que no pelo rido pensar, mas pelo calor do
sentimento, pela fora imediata das emoes que o homem se eleva aos conhecimentos superiores.
As pessoas que assim se manifestam temem embotar os sentimentos ao pensar de modo claro. No
caso do pensamento cotidiano, que se refere to-somente s coisas de utilidade prtica,
certamente isso o que ocorre; mas no caso dos pensamentos que conduzem a regies superiores
da existncia, sucede o contrrio. No h sentimento ou entusiasmo que possa comparar-se em
ardor, beleza e elevao queles despertados pelos puros e cristalinos pensamentos referentes aos
mundos superiores. Os sentimentos mais elevados so, justamente, no os que se instalam por si,
mas os que so conquistados num enrgico labor do pensamento.
O corpo humano possui uma estrutura adequada ao pensar. As mesmas substncias e foras
que existem no mundo mineral acham-se estruturadas no corpo humano de modo to peculiar que,
graas sua combinao, o pensamento pode manifestar-se. Essa construo mineral, que atende
finalidade a que foi destinada, ter neste estudo a designao corpo fsico do homem.
A estrutura mineral, ordenada em funo do crebro como seu ponto central, surge por meio
de reproduo e recebe sua forma desenvolvida por meio do crescimento. Reproduo e cres-
cimento, o homem os tem em comum com as plantas e os animais. Pela reproduo e pelo
15
crescimento o ser vivo se distingue do mineral inanimado. O vivo nasce do vivo por meio do germe.
O descendente segue-se ao ascendente na srie dos seres vivos. As foras que do origem a um
mineral visam s mesmas matrias que o compem. Um cristal de rocha forma-se pelas foras
inerentes ao silcio e ao oxignio que nele se acham associados. As foras que do forma a um
carvalho, devemos busc-las indiretamente, por intermdio do germe, nas plantas materna e pa-
terna; e a forma do carvalho conserva-se de ascendente para descendente mediante reproduo.
Existem condies inerentes, inatas ao ser vivo.
Foi uma concepo grosseira da natureza aquela que acreditava poderem os animais
inferiores, at peixes, formar-se da lama. A forma do ser vivo reproduz-se por hereditariedade. O
modo como se desenvolve um ser vivo depende de qual tenha sido seu ente paterno ou materno,
ou, em outras palavras, da espcie a que ele pertena. As substncias que o compem se alteram
continuamente; a espcie continua existindo durante a vida e transmite-se prole. Com isso a
espcie o que determina a combinao das substncias. Essa fora geratriz das espcies deve ser
denominada fora vital. Assim como as foras minerais se manifestam nos cristais, a fora vital
plasmadora se exprime nas espcies ou formas de vida vegetal e animal.
As foras minerais so percebidas pelo homem graas aos sentidos corpreos e ele s pode
perceber o que lhe facultam tais sentidos. Sem olhos no h percepo tica, sem ouvidos no h
percepo acstica. Dos sentidos existentes no homem, os organismos inferiores s possuem uma
espcie de tato. Para eles, s existem similarmente percepo humana as foras minerais que se
do a conhecer pelo tato. Conforme o grau de desenvolvimento alcanado pelos sentidos entre os
animais superiores, o mundo ambiente que o homem tambm percebe mais rico e variado para
eles. Depende, portanto, dos rgos de um ser vivo se aquilo que existe no mundo exterior tambm
existe para ele como percepo, como sensao. O que ocorre no ar como determinado movimento
torna-se, no homem, sensao acstica.
As manifestaes da fora vital no so percebidas pelo homem mediante os sentidos comuns;
ele v as cores das plantas, cheira-lhes o perfume; a fora vital permanece oculta para esta
observao. Todavia, da mesma forma como no cabe ao cego nato o direito de negar a existncia
das cores, tampouco cabe aos sentidos ordinrios negar a fora vital. As cores passam a existir para
o cego nato assim que ele operado; similarmente, passam a existir para o homem, tambm como
percepo, no apenas os indivduos, mas as espcies de plantas e animais plasmadas pela fora
vital, uma vez descerrado nele o rgo para tal.
Um mundo totalmente diverso descortina-se ao homem com o descerramento desse rgo.
Agora ele no mais percebe meramente as cores, os aromas e outras caractersticas dos seres vivos,
mas tambm a prpria vida desses seres vivos. Em cada planta, em cada animal ele passa a
perceber, alm da forma fsica, a forma espiritual plena de vida. A fim de expressar isto, chame-se
essa forma espiritual de corpo etrico ou corpo vital.
10

Ao pesquisador da vida espiritual, estas coisas apresentam-se do seguinte modo: para ele, o
corpo etrico no simplesmente um resultado das substancias e foras do corpo fsico, mas uma
entidade real e autnoma que conclarna vida as citadas substncias e foras. no sentido da
Cincia Espiritual que se fala ao dizer que um corpo puramente fsico por exemplo, um cristal

10
O autor do presente livro, ainda muito tempo aps a redaco do mesmo (cf. peridico Das Reich, tomo IV, ano I [janeiro
de 1917]), chamou tambm o que vem aqui designado como corpo etrico ou vital de corpo das foras formativas [Bilde-
Krfte-Leib]. Viu-se induzido a dar-lhe esse nome por acreditar nunca ser bastante o que se pode fazer para evitar a possvel
confuso entre o corpo etrico, aqui indicado e a fora vital das antigas Cincias Naturais. Mas quando se trata de repetir
essa velha concepo com argumentos da moderna Cincia Natural, em certo sentido o autor se coloca no ponto de vista dos
opositores de tal fora; pois com esta eles queriam explicar o modo peculiar pelo qual as foras inorgnicas atuam no
organismo. Mas o que atua inorganicamente dentro do organismo no exerce, nele, ao diversa do que no mundo
inorgnico. As leis da natureza inorgnica no so, no organismo, nada diversas do que o so no cristal, etc. Porm no
organismo existe algo que no inorgnico: a vida formativa. Essa vida tem por base o corpo etrico ou corpo das foras
plasmadoras. Sua aceitao no constitui, de modo algum, um empecilho justa misso das Cincias Naturais: observar no
mundo dos organismos aquilo que elas observam na natureza inorgnica em matria de atuao de foras. E recusar-se a
imaginar essa atuao de foras sendo alterada, dentro do organismo, por uma fora vital especfica algo que uma uma
verdadeira Cincia Espiritual tambm considera justificado. O pesquisador do esprito fala de corpo etrico na medida em
que no organismo se manifesta algo diverso do que no inanimado. Apesar de tudo isso, o presente autor no se sente de
modo algum induzido a substituir neste livro, o termo corpo etrico pelo outro corpo de foras formativas , pois
dentro de todo o presente contexto est excludo, para quem queira ver, algum mal-entendido. Tal mal-entendido s pode
ocorrer quando o termo utilizado numa explanao incapaz de mostrar este contexto. (Veja-se tambm o que dito, no
fim deste livro sob o ttulo Notas avulsas e complementares.)

16
tem sua forma graas s foras fsicas formativas inerentes ao ser inorgnico; um ser vivo no tem
sua forma em virtude dessas foras, pois se desagrega logo que a vida o abandona e fica entregue
somente s foras fsicas. O corpo vital uma entidade por cujo intermdio, a cada momento da
vida, o corpo fsico vai sendo preservado da desagregao.
Para ver esse corpo vital, perceb-lo em outro ser, necessita-se justamente de olhos
espirituais despertos. Sem estes pode-se admitir, por motivos lgicos, a existncia do corpo
etrico; contudo s possvel v-lo com os olhos espirituais, tal qual se podem ver as cores
somente com os olhos fsicos.
Ningum deveria chocar-se com a expresso corpo etrico. ter designa aqui algo diverso
do hipottico ter da Fsica. Aceite-se o termo simplesmente como designao para o que descri-
to aqui. E tal qual o corpo humano, em sua estrutura, uma imagem de sua tarefa, assim tambm
ocorre com o corpo etrico do homem, que tambm s compreendido quando relacionado com o
esprito pensante. Por sua ordenao no sentido do esprito pensante que o corpo etrico do
homem se diferencia do das plantas e animais. Assim como por meio de seu corpo fsico o homem
pertence ao mundo mineral, por meio de seu corpo etrico ele pertence ao mundo vital. Depois da
morte o corpo fsico dissolve-se no mundo mineral, e o etrico no mundo vital. Com corpo
pretende-se designar o que proporciona configurao, forma a um ser de qualquer espcie. No
se deveria confundir a expresso corpo com a forma corprea sensorial. No sentido aqui tenciona-
do, a designao corpo pode tambm ser utilizada para aquilo que se configura como anmico e
espiritual.
O corpo vital ainda algo exterior ao homem. Com o primeiro vibrar da sensao, o prprio
ser interior do homem responde aos estmulos do mundo exterior. Por mais que se procure naquilo
que justificado denominar mundo exterior, no se poder encontrar nele a sensao.
Os raios luminosos penetram nos olhos e, uma vez dentro deles, propagam-se at a retina. Ali
desencadeiam (no chamado pigmento tico) processos qumicos; o efeito desses estmulos trans-
mite-se pelo nervo tico at o crebro, onde tm origem ainda outros processos fsicos. Caso fosse
possvel observar esses processos, ver-se-iam simplesmente processos fsicos, como em qualquer
outra parte do mundo exterior. Se, porm, me for dado observar o corpo vital, a perceberei como
o processo fsico cerebral simultaneamente um processo vital. Porm a sensao da cor azul, que
o receptor dos raios luminosos experimenta, eu no posso encontrar em parte alguma por essa via.
Ela surge to-somente dentro da alma do receptor. Se, portanto, a natureza deste receptor se
limitasse aos corpos fsico e etrico, no poderia existir a sensao. A atividade pela qual a
sensao se torna um fato essencialmente diversa da atuao da fora vital plasmadora. Mediante
essa atividade, uma vivncia interior obtida daquela atuao. Sem tal atividade existiria um
simples processo vital, observvel tambm na planta. Imagine-se o homem recebendo impresses
de todos os lados. preciso imagin-lo como fonte da mencionada atividade voltado, ao mesmo
tempo, para todos os lados dos quais ele receba essas impresses. Para todos os lados as sensaes
respondem s impresses. Essa fonte de atividade dever chamar-se alma da sensao. Esta alma
da sensao to real quanto o corpo fsico. Se um homem est diante de mim e eu fao abstrao
de sua alma da sensao, representando-o na mente meramente como corpo fsico, o mesmo que,
de um quadro, eu representar mentalmente apenas a tela.
Quanto percepo da alma da sensao, cabe tambm dizer algo similar ao que j foi dito
sobre o corpo etrico. Os rgos fsicos so cegos com relao a ela; igualmente o o rgo pelo
qual a vida percebida como vida. Contudo, assim como o corpo etrico visto por meio desse
rgo, o mundo interior das sensaes pode transformar-se, mediante um rgo ainda mais eleva-
do, num tipo especial de percepes supra-sensveis. Ento o homem no apenas recebe as
impresses dos mundos fsico e vital sob forma de sensaes, mas v as sensaes. Diante de uma
pessoa dotada de tal rgo, o mundo das sensaes de um outro ser se apresenta como uma
realidade exterior. E preciso distinguir entre vivenciar o prprio mundo das sensaes e contemplar
o mundo das sensaes de um outro ser. Perscrutar o prprio mundo das sensaes ,
naturalmente, possvel a todo e qualquer ser humano; mas enxergar o mundo das sensaes de um
outro ser s possvel a um vidente com os olhos espirituais abertos. Sem ser vidente, o homem
s conhece o mundo das sensaes como experincias interiores, como as prprias vivncias ocultas
de sua alma; com os olhos espirituais abertos, reluz ante a viso espiritual externa o que
normalmente s vive no ntimo do outro ser.
* * *

17
A fim de prevenir mal-entendidos, seja aqui expressamente dito que o vidente no
experimenta em si a mesma coisa que o outro ser tem como contedo de seu mundo das sensaes.
Esse outro ser experimenta as sensaes do ponto de vista de seu interior o vidente percebe uma
revelao, uma exteriorizao do mundo das sensaes.
Com relao sua atividade, a alma da sensao depende do corpo etrico pois extrai dele
o que far luzir como sensao; e como o corpo etrico a vida dentro do corpo fsico, a alma da
sensao tambm depende indiretamente deste ltimo. S em olhos sadios e bem formados so
possveis sensaes adequadas das cores. desse modo que a corporalidade atua sobre a alma da
sensao. Portanto, em sua atividade esta ltima determinada e limitada pelo corpo; ela vive
dentro dos limites que lhe so traados pela corporalidade.
O corpo , pois, construdo com as substncias minerais e vivificado pelo corpo etrico, sendo
que ele prprio limita a alma da sensao. Portanto, quem possui o j citado rgo para ver a
alma da sensao constata que esta limitada pelo corpo. Porm os limites da alma da sensao
no coincidem com os do corpo fsico. Essa alma ultrapassa o corpo fsico. Disso se conclui que ela
mostra ser mais potente do que ele. Porm a fora que lhe impe os limites procede do corpo
fsico. Com isso se interpe entre os corpos fsico e etrico, de um lado, e a alma da sensao, de
outro, mais um componente especial da entidade humana: o corpo anmico ou corpo das sensaes.
Poder-se-ia tambm dizer que uma parte do corpo etrico mais sutil do que a outra, formando
uma unidade com a alma da sensao, enquanto a parte mais densa forma uma espcie de unidade
com o corpo fsico. Todavia, como j foi dito, a alma da sensao ultrapassa o corpo anmico.
O que aqui denominado sensao somente uma parte do ser anmico. (O termo alma da
sensao foi escolhido a bem da simplicidade.) s sensaes se juntam os sentimentos de prazer e
desprazer, os impulsos, os instintos, as paixes. Tudo isso traz o mesmo carter de vida prpria que
as sensaes, e depende, como elas, do corpo fsico.

* * *

Tal qual com o corpo, a alma da sensao entra em interao tambm com o pensar, com o
esprito. Antes de tudo, ela servida pelo pensar. O homem elabora pensamentos sobre suas sensa-
es, esclarecendo-se com isso sobre o mundo exterior. A criana que se queimou reflete e chega
ao seguinte pensamento: Fogo queima. Tampouco aos seus impulsos, instintos e paixes o homem
obedece de modo cego; sua reflexo proporciona a oportunidade para que ele possa satisfaz-los. O
que se denomina civilizao material encaminha-se inteiramente nessa direo, consistindo nos
servios que o pensamento presta alma da sensao. Incomensurveis quantidades de energias
mentais so direcionadas para essa meta. a energia mental que tem construdo navios, ferrovias,
telgrafos, telefones; e tudo isso serve, em sua maior parte, satisfao das necessidades das
almas da sensao. E similarmente ao modo como a fora vital plasmadora impregna o corpo fsico
que a fora pensante impregna a alma da sensao. A fora vital plasmadora liga o corpo fsico a
ascendentes e descendentes, situando-o assim num conjunto de leis que em nada concernem
simples mineralidade. Da mesma maneira, a fora pensante insere a alma num conjunto de leis ao
qual ela, como simples alma da sensao, no pertence.
Por intermdio da alma da sensao, o homem afim com os animais. Tambm entre os
animais observamos a existncia de sensaes, impulsos, instintos e paixes. Porm o animal os
segue imediatamente; aqui eles no esto entremeados por pensamentos autnomos, que
ultrapassem a experincia imediata. Na pessoa inculta esse tambm , at certo ponto, o caso. A
simples alma da sensao , portanto, diversa do membro anmico desenvolvido e superior que
coloca o pensar a seu servio. Denomine-se alma do intelecto essa alma servida pelo pensar. Poder-
-se-ia cham-la tambm de alma da ndole ou [simplesmente] ndole.
A alma do intelecto permeia a alma da sensao. Quem possui o rgo para ver a alma
observa a alma do intelecto como uma entidade especial diante da simples alma da sensao.

* * *

Pelo pensar o homem alado acima de sua vida prpria, adquirindo algo que transcende sua
alma. Para ele, evidente a convico de que as leis do pensamento esto em sintonia com a
ordem universal. Pelo fato de essa sintonia existir, ele se considera cidado do Universo. Essa
sintonia um dos importantes fatos que propiciam ao homem o conhecimento de sua prpria
18
natureza. Em sua alma, o homem busca a verdade; e por meio desta verdade exprimem-se no
somente a alma, mas tambm as coisas do mundo. O que reconhecido como verdade pelo pensar
possui um significado independente, relativo s coisas deste mundo, e no somente prpria alma.
A alegria que experimento ao contemplar o cu estrelado algo subjetivo; mas os pensamentos que
formo sobre as rbitas dos corpos celestes tm, para o pensar de qualquer outra pessoa, o mesmo
significado que para mim. Seria absurdo falar de minha alegria se eu prprio no existisse; mas no
seria igualmente absurdo falar de meus pensamentos sem referncia a mim pois a verdade que eu
hoje penso era to verdadeira ontem quanto o ser amanh, embora somente hoje eu me ocupe
dela. Se um conhecimento me proporciona alegria, esta s tem significao enquanto vive em mim;
a verdade do conhecimento tem seu significado totalmente independente dessa alegria. Ao captar a
verdade, a alma se liga a algo que tem seu valor intrnseco e esse valor no desaparece com a
sensao da alma, nem tampouco teve origem nela. O que realmente verdade no nasce nem
perece; tem um significado que no pode ser destrudo.
Isso no contradiz o fato de algumas verdades humanas terem um valor transitrio, por
serem reconhecidas em apenas certo momento, como erros parciais ou totais. Ora, o homem deve
reconhecer que a verdade, afinal, consiste em si mesma, embora seus pensamentos sejam apenas
formas perecveis de manifestao das verdades eternas. Quem como Lessing
11
diz satisfazer-
se com a eterna busca da verdade, j que a verdade plena e pura s poderia existir para um deus,
tampouco nega o valor eterno da verdade, e sim o confirma com tal declarao pois s o que traz
em si um significado eterno pode provocar uma aspiraco eterna em sua direco. Se a verdade no
fosse autnoma por si, se recebesse seu valor e seu significado mediante a snsibilidade da alma
humana, ento no poderia constituir meta nica para todos os homens. Querendo aspirar
verdade, o homem lhe reconhece a natureza autnoma.
E o mesmo que sucede com o verdadeiro sucede tambm com o verdadeiramente bom. O
moralmente bom independe de inclinaes e paixes na medida em que no se deixa dominar por
elas, e sim as domina. Agrado ou desagrado, desejo ou repulsa pertencem alma individual do
homem; o dever est acima de agrado e desagrado; pode situar-se to alto para o homem que este
sacrifique a vida por ele. E o homem situa-se tanto mais alto quanto mais haja enobrecido suas
inclinaes, seu agrado e desagrado, a ponto de cumprir, espontaneamente, sem constrangimento
e sem submisso, o que reconhece como seu dever. O moralmente bom, tal como a verdade, traz
inerente seu valor eterno, e no o recebe por meio da alma da sensao.
Fazendo reviver em seu prprio ntimo o que por si verdadeiro e bom, o homem se eleva
acima da mera alma da sensao. O esprito eterno penetra-a com seu esplendor, e nela se acende
uma luz que imperecvel. Na medida em que vive nesta luz, a alma participa de algo eterno,
ligando a este sua prpria existncia. O que a alma traz em si de verdadeiro e bom imortal nela.
O que refulge dentro da alma como algo eterno ser denominado aqui alma da conscincia. De
conscincia tambm se pode falar ao referir os impulsos inferiores da alma. A mais corriqueira
sensao objeto da conscincia. Nessa medida, a conscincia tambm compete aos animais. O
cerne da conscincia humana portanto, a alma dentro da alma subentendido aqui como alma
da conscincia. A alma da conscincia diferenciada aqui da alma do intelecto como mais um
membro anmico autnomo. Esta ltima est ainda entrosada nas sensaes, nos impulsos, afetos e
assim por diante. Toda pessoa sabe o quanto, para ela, inicialmente vale como verdadeiro aquilo
tem preferncia em suas emoes, etc.; contudo, s permanente aquela verdade que se
desprendeu de todo e qualquer resqucio de tais simpatias e antipatias das emoes e assim por
diante. A verdade verdadeira mesmo quando todos os sentimentos pessoais se levantam contra
ela. A parte da alma onde vive esta verdade deve ser denominada alma da conscincia.
Tal como no corpo, caberia, portanto, distinguir na alma trs componentes: a alma da
sensao, a alma do intelecto e a alma da conscincia; e assim como, de baixo para cima, a
corporalidade exerce sobre a alma uma ao limitante, a espiritualidade atua de cima para baixo
exercendo sobre ela uma ao ampliadora; pois quanto mais a alma se preenche de verdade e
bondade, tanto mais o eterno se torna, nela, amplo e abrangente.
Para quem consegue enxergar a alma, o esplendor que emana do homem devido ao
crescimento de sua parte eterna to real quanto o , para os olhos, a luz que irradia de uma
chama. Para o vidente, o homem corpreo somente uma parte do homem total. O corpo a
mais densa configurao em meio a outras, que o permeiam e se interpenetram mutuamente. Como

11
Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781). (N.T.)
19
uma forma vital, o corpo fsico preenche o corpo astral; ultrapassando este ltimo em todas as
direes, reconhece-se o corpo anmico (figura astral); e por sua vez, ultrapassando este ltimo, a
alma da sensao e depois a alma do intelecto, que se torna tanto maior quanto mais tenha
assimilado de verdade e bondade. que essa parcela de verdade e bondade ocasiona a ampliao
da alma do intelecto. Uma pessoa que vivesse meramente para atender s suas inclinaes, seus
agrados e desagrados, teria uma alma do intelecto cujos limites coincidiriam com os de sua alma da
sensao. Essa figura em meio qual o corpo fisico aparece como que numa nuvem - pode ser
designada como aura humana. em funo dela que a essncia do homem se enriquece ao ser
observada conforme procuramos descrever neste livro.

* * *

No decorrer da evoluo infantil, surge na vida do homem o momento em que pela primeira
vez ele se sente um ser autnomo perante todo o resto do mundo. Para pessoas sensveis, esta
uma vivncia significativa. O poeta Jean Paul relata, em sua autobiografia
12
:

Jamais esqueo o fenmeno ocorrido comigo - e ainda no relatado a ningum - no momento em
que assisti ao nascimento de minha autoconscincia, e at sei precisar a data e o lugar. Certa
manh, em minha tenra infncia, eu me encontrava sob a porta fronteira de minha casa e olhava
para um monte de lenha esquerda quando, repentinamente a viso interior eu sou um eu me
golpeou como um relmpago dos cus e desde ento permaneceu indelevelmente impressa: meu
eu havia visto a si mesmo pela primeira vez e para sempre. Dificilmente se pensaria aqui em
iluses da memria, pois nenhum relato estranho poderia mesclar-se a um evento ocorrido
simplesmente no mais sagrado recndito do homem, evento que s por sua novidade pudesse ficar
na memria, com todos os detalhes secundrios das circunstncias do momento.

sabido que as crianas pequenas dizem de si mesmas Carlos bonzinho, Maria quer isto.
Acha-se natural que elas falem de si tal qual falam de outros, pois ainda no se tornaram
conscientes de sua entidade autnoma, ainda no nasceu nelas a autoconscincia. Pela
autoconscincia o homem se designa como um ser autnomo, separado de tudo o mais, como eu.
No eu o homem concentra tudo o que ele vivencia como entidade corprea e anmica. Corpo e
alma so portadores do eu; neles que o eu atua. Assim como o corpo fsico tem seu centro no
crebro, a alma tem seu ponto central no eu. Para as sensaes, o homem estimulado de fora; os
sentimentos se fazem valer como efeitos do mundo exterior; a vontade relaciona-se com o mundo
de fora, pois se realiza em aes exteriores. O eu, como a genuna entidade do homem, permanece
totalmente invisvel. por isso que Jean Paul, bem a propsito, denomina a conscientizao do eu
como um evento ocorrido simplesmente no mais sagrado recndito do homem, pois com seu eu o
homem est completamente s.
Esse eu o prprio homem. Isto lhe d direito a considerar esse eu como sua verdadeira
entidade. Portanto, ele pode chamar seu corpo e sua alma de invlucros dentro dos quais vive,
podendo design-los corno condies corpreas para seu agir. No decorrer de seu desenvolvimento,
ele aprende cada vez mais a utilizar esses instrumentos como servidores do seu eu. A palavrinha
eu, como, por exemplo, empregada na lngua alem [Ich], um nome que se distingue de todos
os demais. Quem reflete adequadamente sobre a natureza desse nome tem, com isso, acesso ao
conhecimento da entidade humana num sentido mais profundo. Todas as pessoas podem aplicar, de
maneira igual, cada nome ao objeto correspondente. Cada uma pode chamar a mesa de mesa, a
cadeira de cadeira. O mesmo j no ocorre com o nome eu. Ningum pode utiliz-lo para
designar outra pessoa; cada um s pode chamar a si mesmo de eu. Nunca a palavra eu pode
chegar de fora ao meu ouvido quando esta designao se refere a mim. S de dentro para fora, por
si prpria, a alma pode denominar-se eu. Portanto, quando o homem diz eu referindo-se a si,
comea a falar dentro dele algo que nada tem a ver com nenhum dos mundos dos quais procedem
os invlucros mencionados at agora. O eu torna-se cada vez mais senhor do corpo e da alma.
Tambm isso se expressa na aura. Quanto mais o eu senhor de seu corpo e de sua alma,
tanto mais complexa, multifria, multicolorida a aura. O efeito do eu sobre a aura pode ser ob-
servado pelo vidente. O eu propriamente dito tambm invisvel para ele, pois est realmente no

12
Jean Paul pseudnimo do escritor alemo Johann Friedrich Richter (17631825). A experincia a seguir foi
descrita pela primeira vez em Wahreit aus Jean Pauls Leben. Kindheitsgescchicht von ihm selbst geschrieben
[3 cadernos em 2 volumes] (Breslau, 18261828), cad. 1, p. 53) (N.E. orig.)
20
no mais sagrado recndito do homem.
Porm o eu absorve os raios da luz que refulge no homem como luz eterna. Assim como este
concentra no eu as vivncias do corpo e da alma, ele tambm faz afluir para o eu os pensamentos
de verdade e bondade. Por um lado manifestam-se ao eu os fenmenos sensoriais, e, por outro, o
esprito. O corpo e a alma se entregam ao eu para servi-lo; o eu, porm, entrega-se ao esprito
para que este o preencha. O eu vive no corpo e na alma, mas o esprito vive no eu; e o que de
esprito existe no eu algo eterno pois o eu recebe essncia e valor daquilo a que est ligado. En-
quanto vive no corpo fsico, ele est sujeito s leis minerais; por meio do corpo etrico, s leis da
reproduo e do crescimento; por meio das almas da sensao e do intelecto, s leis do mundo
anmico; e na medida em que acolhe o espiritual, subordina-se s leis do esprito. O que plasmado
pelas leis minerais, pelas leis vitais, nasce e perece; o esprito, porm, nada tem a ver com nas-
cimento e perecimento.

* * *

O eu vive na alma. Embora a mais elevada manifestao do eu pertena alma da
conscincia, ainda assim se deve dizer que esse eu, irradiando de l, inunda a alma inteira e, por
meio dela, exterioriza seu efeito sobre o corpo; e no eu que o esprito vivo e atuante. O esprito
irradia para dentro do eu fazendo dele seu envoltrio, do mesmo modo como o eu vive no corpo e
na alma tendo-os como seus envoltrios. O esprito forma o eu de dentro para fora e o mundo
mineral de fora para dentro. Denomine-se identidade espiritual
13
o esprito que forma um eu e
vive como tal, porque ele se manifesta como eu ou self do homem. A diferena entre a
identidade espiritual e a alma da conscincia pode ser definida do seguinte modo: a alma da
conscincia toca a verdade, existente por si mesma e independente de qualquer antipatia e
simpatia; a identidade espiritual contm em si a mesma verdade, porm assimilada e encerrada
pelo eu individualizada por ele e acolhida na entidade autnoma do homem. pelo fato de a
verdade se individualizar assim e vincular-se ao eu, formando uma entidade nica, que o prprio eu
alcana a eternidade.
A identidade espiritual uma revelao do mundo espiritual no interior do eu, da mesma
forma como dentro dele a impresso sensorial uma manifestao do mundo fsico. No que
vermelho, verde, claro, escuro, duro, mole, quente ou frio, reconhecem-se as manifestaes do
mundo corpreo; no que verdadeiro e bom, as manifestaes do mundo espiritual. No mesmo
sentido em que a manifestao do mundo corpreo chamada de sensao, seja a manifestaco do
mundo espiritual denominada intuio. O mais simples pensamento j contm intuio, pois no se
pode apalp-lo com as mos nem v-lo com os olhos: preciso receber sua revelao vinda do
esprito, atravs do eu.
Quando um homem pouco evoludo e outro evoludo contemplam uma planta, o que se passa
no eu de um totalmente diverso do que se passa no eu do outro, embora as sensaces de ambos
sejam despertadas pelo mesmo objeto. A diferena reside no fato de um poder formar pensamentos
muito mais perfeitos do objeto do que o outro. Se os objetos s se manifestassem pela sensao,
no poderia haver progresso algum na evoluo espiritual. Um selvagem tambm sensvel
natureza; porm as leis da natureza s se descortinam aos pensamentos fecundados pela intuio,
prprios do homem superiormente [espiritualmente] evoludo. A criana tambm sente os estmulos
do mundo exterior como impulsos da vontade, mas os imperativos do que moralmente bom s lhe
ficam patentes no decorrer de seu desenvolvimento, medida que ela aprende a viver no esprito e
a compreender sua revelao.
Assim como sem olhos no haveria sensaes de cores, sem o pensamento superior da
identidade espiritual no haveria intuies; e do mesmo modo como a sensao no cria a planta
em que se manifesta a cor, tampouco a intuio cria o espiritual: o que ela faz , muito mais,
anunci-lo.
Pelas intuies, o eu do homem que desponta na alma capta as mensagens do alto, do mundo
espiritual, do mesmo modo como, por meio das sensaes, recebe as mensagens do mundo fsico.
Com isso integra o mundo espiritual na vida prpria de sua alma do mesmo modo como, por meio
dos sentidos, integra o mundo fsico. A alma, ou o eu que nela refulge, abre suas portas para dois
lados: para o lado do corpreo e para o do espiritual.
Ora, assim como o mundo fsico s pode anunciar-se ao eu por construir, com suas prprias

13
Al. Geistselbst, usualmente traduzido tambm, em textos antroposficos, como personalidade espiritual. (N.T.)
21
substncias e foras, um corpo em que a alma consciente possa viver e dentro do qual ela possua
seus rgos para a percepo do mundo fsico exterior, assim tambm o mundo espiritual constri,
com suas foras e substncias espirituais, um corpo espiritual em que o eu possa viver e perceber o
mundo espiritual por meio de intuies. ( evidente que os termos substncia espiritual e corpo
espiritual, tomados literalmente, contm uma contradio. Eles s devem ser utilizados para
evocar no pensamento o que no mundo espiritual corresponde ao corpo fsico.)
Da mesma maneira como dentro do mundo fsico os corpos humanos individuais so formados
como entidades distintas, assim o so dentro do mundo espiritual os corpos espirituais. Tambm ali,
tal qual no mundo fsico, existe para o homem um fora e um dentro. Do mesmo modo como
assimila as substncias do ambiente fsico e as elabora em seu corpo fsico, o homem absorve o
elemento espiritual no ambiente espiritual e o transforma em seu prprio. O espiritual o alimento
eterno do homem; e do mesmo modo como nasceu do mundo fsico, o homem nasce igualmente do
esprito por meio das eternas leis do verdadeiro e do bom. Ele se acha separado do mundo
espiritual circundante tal qual, como ser autnomo, est separado de todo o mundo fsico.
Chamemos esta identidade espiritual independente de homem-esprito.
Examinando o corpo fsico do homem, encontraremos nele as mesmas substncias e foras que
existem fora dele no restante do mundo fsico. O mesmo se d com o homem-esprito. Os ele-
mentos do mundo espiritual circundante pulsam dentro dele, e em seu interior atuam as foras do
mundo espiritual restante. Tal como na derme fsica se acha encerrado um ser vivo e sensvel,
assim tambm ocorre no mundo espiritual. Chamemos a derme espiritual que separa o homem-
esprito do mundo espiritual unitrio - tornando-o, l dentro, um ser autnomo que vive por si e
intuitivamente percebe o contedo espiritual do mundo de envoltrio espiritual (envoltrio
urico); mas preciso fixar na mente que essa derme espiritual se expande continuamente com o
progressivo desenvolvimento do homem, de modo que a individualidade espiritual do homem (seu
envoltrio urico) capaz de um crescimento ilimitado.
Dentro desse envoltrio espiritual vive o homem-esprito. Este construdo pela fora vital
espiritual no mesmo sentido em que o o corpo fsico pela fora vital fsica. Do mesmo modo como
se fala de um corpo etrico, deve-se, pois, falar de um esprito etrico com relao ao homem
espiritual. Chamemos esse esprito etrico de esprito vital.
A entidade espiritual do homem consiste, pois, em trs partes: homem-esprito, esprito vital
e identidade espiritual.
Para o vidente nas esferas espirituais, essa entidade espiritual do homem, com o parte
superior genuinamente espiritual da aura, uma realidade perceptvel. Ele v, dentro do
envoltrio espiritual, o homem-esprito como esprito vital; e v tambm como esse esprito vital
vai crescendo medida que absorve o alimento espiritual do mundo espiritual circundante. Alm
disso v como, por meio dessa assimilao, o envoltrio espiritual se expande continuamente
como o homem-esprito vai-se tornando cada vez maior. A viso espacial desse crescimento
constitui, naturalmente, apenas uma imagem da realidade. No obstante, a alma, ao ter a
representao dessa imagem, direciona-se para a realidade espiritual correspondente. A diferena
existente no homem entre a entidade espiritual e a fsica que esta ltima possui um tamanho
limitado, ao passo que a primeira pode crescer ilimitadamente. O que assimilado como alimento
espiritual possui, na verdade, valor eterno. Portanto, a aura humana se compe de duas partes que
se interpenetram; uma delas recebe sua cor e sua forma da existncia humana fsica e a outra da
vida espiritual do homem.
O eu marca a separao entre ambas, porque o fsico tem a caracterstica de entregar-se e
construir um corpo capaz de fazer despontar em si umna alma; o eu, por sua vez, entrega-se
fazendo surgir em si o esprito, que de seu lado permeia a alma e lhe indica a meta no mundo
espiritual. Por meio do corpo, a alma encontra-se confinada no mundo fsico; por meio do homem-
esprito, crescem-lhe asas para a movimentaao no mundo espiritual.

* * *

Querendo-se compreender o homem inteiro, deve-se conceb-lo integrado pelas partes
mencionadas. O corpo se constri utilizando substncias do mundo fsico, de modo que esta
construo fica subordinada ao eu pensante. Ele permeado por fora vital, transformando-se
assim em corpo etrico ou vital. Como tal, abre-se para o mundo exterior nos rgos sensveis e
transforma-se em corpo anmico. Este permeado pela alma da sensao, que passa a formar uma
unidade com ele. A alma da sensao no se limita a receber, sob forma de sensaes, as
22
impresses do mundo exterior; ela tem sua prpria vida, que fecundada pelo pensamento tanto
quanto pelas sensaes, transformando-se assim em alma do intelecto. Ela capaz disso porque se
abre tanto pra cima, s intuies, quanto para baixo, s sensaes sendo, assim, alma da
conscincia. Isso possvel porque o mundo espiritual esculpe nela o rgo da intuio, tal como o
corpo fsico lhe forma os rgos dos sentidos. O esprito transmite as intuies pelo rgo intuitivo
tal qual os sentidos transmitem as sensaes pelo corpo anmico. Assim sendo, o homem-esprito
encontra-se unido alma da conscincia do mesmo modo como o corpo fsico se acha ligado alma
da sensao no corpo anmico. Alma da conscincia e identidade espiritual formam uma unidade. E
nesta unidade que vive o homem-esprito como esprito vital, da mesma forma como o corpo
etrico constitui, para o corpo anmico, a base vital corprea. E assim como o corpo fsico
confinado na derme fsica, o homem-esprito o no envoltrio espiritual. A constituio do homem
completo resulta, pois, no seguinte:

A. Corpo fsico
B. Corpo etrico ou vital
C. Corpo anmico
D. Alma da sensao
E. Alma do intelecto
F. Alma da conscincia
G. Identidade espiritual
H. Esprito vital
I. Homem-esprito

Corpo anmico (C) e alma da sensao (D) constituem uma unidade no homem terreno; do
mesmo modo, a alma da conscincia (F) e a identidade espiritual (G). Com isto resultam, pois,
sete partes no homem terreno:

1. O corpo fsico
2. O corpo etrico ou vital
3. O corpo anmico-sensitivo
4. A alma do intelecto
5. A alma da conscincia plenamente espiritualizada
6. O esprito vital
7. O homem-esprito

na alma que o eu lampeja, recebendo o impacto do esprito e tornando-se, portanto, veculo
do homem-esprito. Com isso o homem participa dos trs mundos (fsico, anmico e espiritual). Ele
se acha arraigado no mundo fsico pelos corpos fsico, etrico e anmico, desabrochando no mundo
espiritual com a identidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito. Porm o tronco, que por
um lado se arraiga e por outro floresce, a prpria alma.
possvel, em coerente harmonia com esta constituio do homem, apresent-la tambm
numa forma mais simples. Embora o eu do homem resplandea na alma da conscincia, nem por
isso ele deixa de impregnar todo o ser anmico. As partes desse ser anmico no so nitidamente
separadas, como os membros corpreos; elas se interpenetram num sentido mais elevado. Com-
preendendo-se as almas do intelecto e da conscincia como dois envoltrios interdependentes do
eu, e este como cerne delas, o homem pode ser articulado em: corpo fsico, corpo vital, corpo
astral e o eu. Com a expresso corpo astral fica indicado o con junto representado pelo corpo
anmico e a alma da sensao. O termo encontrado j na literatura mais antiga, sendo aqui apli-
cado parte do ser humano que transcende a natureza acessvel aos sentidos. Embora a alma da
sensao seja, de certo modo, fortalecida pelo eu, ela se acha em tal relao com o corpo anmico
que para ambos, tomados em conjunto, bem se justifica um termo nico. Ora, quando o eu se faz
permear pela identidade espiritual, esta se manifesta de modo que o corpo astral seja trans-
formado a partir do campo anmico. No corpo astral atuam inicialmente, na medida em que so
experimentados, os instintos, cobias e paixes do homem; a atuam tambm as percepes sen-
srias. Estas surgem por intermdio do corpo anmico como uma parcela do homem advinda do
mundo exterior. Os instintos, cobias, paixes, etc. nascem na alma da sensao na medida em que
esta revigorada por seu interior antes que esse interior se haja entregue identidade espiritual.
23
Se o eu se faz permear pela identidade espiritual, a alma, por sua vez, fortalece o corpo astral com
essa identidade espiritual. Isso se expressa no fato de os instintos, cobias e paixes serem
transiluminados pelo que o eu recebeu do esprito. Em virtude de sua participao no mundo
espiritual, o eu torna-se, portanto, senhor do mundo dos instintos, cobias, paixes, etc. A medida
que isso ocorre, a identidade espiritual vai despontando no corpo astral; e este, por sua vez,
transformado por esse processo. O prprio corpo astral aparece, ento, como uma entidade dupla,
em parte no-transformada e em parte transformada. Assim, pode-se designar a identidade es-
piritual, tal qual se manifesta no homem, como sendo o corpo astral transformado. Algo
semelhante se processa no homem quando este acolhe no prprio eu o esprito vital. Ento o corpo
vital se transforma, sendo permeado pelo esprito vital. Este se manifesta de modo que o corpo
vital passe a ser outro. Da se poder dizer tambm que o esprito vital o corpo vital transformado.
E o eu, ao absorver o homem-esprito, recebe com isso a poderosa fora para permear com ele o
corpo fsico. natural que a poro do corpo fsico que esteja assim transformada no possa ser
percebida com os sentidos fsicos. justamente essa poro espiritualizada que, no corpo fsico, se
tornou homem-esprito. Agora ela existe, para a percepo sensorial, como algo sensrio; e na
medida em que esteja espiritualizado, esse algo deve ser percebido por faculdades cognitivas
espirituais. Aos sentidos externos, tambm a parte fsica impregnada pelo espiritual s se manifesta
sensorialmente.
Com base em tudo isso, pode-se tambm apresentar a seguinte composio do homem:
1. Corpo fsico
2. Corpo vital
3. Corpo astral
4. Eu, como cerne da alma
5. Identidade espiritual, como corpo astral transformado
6. Esprito vital, como corpo vital transformado
7. Homem-esprito, como corpo fsico transformado.


Reencarnao do esprito e destino

No meio, entre o corpo e o esprito, vive a alma. As impresses que lhe chegam atravs do
corpo so transitrias. Elas s existem enquanto o corpo tem seus rgos abertos s coisas do
mundo exterior. Minha vista s percebe a cor da rosa enquanto a rosa est sua frente e aberta. E
necessria a presena tanto do objeto no mundo exterior quanto do rgo corpreo para que haja
uma impresso, uma sensao ou percepo. Porm o que eu reconheci no esprito como verdade a
respeito da rosa no se vai junto com o momento presente, nem sua verdade depende, em
absoluto, de mim. Isso seria verdadeiro mesmo que eu nunca tivesse deparado com a rosa. O que
eu reconheo por meio do esprito est fundamentado num elemento da vida anmica, pelo qual a
alma se vincula a um contedo do mundo que se manifesta nela independentemente das bases
transitrias do meu corpo. No importa se o que se manifesta , por si, totalmente imperecvel, e
sim se a revelao alma ocorre de forma que disso no participe sua base corprea perecvel, mas
o que nela independe do transitrio. O duradouro na alma entra em considerao quando o homem
se apercebe de existirem experincias no limitadas por sua parte transitria. No importa que
essas experincias sejam ou no conscientizadas por meio de funes transitrias da organizao
corporal; o que importa o fato de encerrarem algo que, embora viva na alma, em sua plena
verdade independe do processo passageiro da percepo. A alma se situa entre o presente e a
eternidade, pois medeia entre o corpo e o esprito. Mas ela tambm mediadora entre o presente
e a eternidade; conserva o presente para a lembrana, subtraindo-o, portanto, ao transitrio e
acolhendo-o na eternidade de seu esprito. Ela tambm imprime eternidade ao perecvel e
temporrio pois, alm de no se entregar, em sua vida, exclusivamente aos estmulos
passageiros, determina por si mesma as coisas, incorporando sua prpria natureza s aes que
executa. Pela lembrana, a alma conserva o ontem; pela ao, prepara o amanh.
Minha alma deveria perceber sempre de novo o vermelho da rosa para t-lo na conscincia,
caso no pudesse ret-lo por meio da memria. O que fica retido de uma impresso externa, o que
pode ser guardado pela alma, pode, por sua vez, tornar-se novamente uma representao mental,
24
independentemente das impresses exteriores. Mediante essa faculdade, a alma faz do mundo
exterior seu prprio mundo interior; pode, assim, ret-lo na memria para a recordao e
continuar vivendo com ele uma vida prpria, independentemente das impresses recebidas. A vida
anmica torna-se, assim, o efeito duradouro das impresses passageiras do mundo exterior.
Mas tambm a ao adquire perpetuidade, uma vez impressa no mundo exterior. Quando
corto um galho de uma rvore, por intermdio de minha alma ocorre algo que altera completa-
mente o curso dos acontecimentos do mundo exterior. Teria ocorrido algo totalmente diverso com
o galho se eu no tivesse interferido com minha ao. Eu dei origem a uma srie de efeitos que no
teriam ocorrido se eu no existisse. O que eu fiz hoje permanece para amanh; torna-se duradouro
por meio da ao, tal como minhas impresses de ontem se tornaram permanentes por meio da
memria.
Para essa permanncia por meio da ao no se forma, na conscincia comum, uma
representao mental como a que se denomina memria, reteno de uma experincia resultante
de uma percepo; mas acaso o eu do homem no se encontra to vinculado mudana ocorrida no
mundo por seu ato quanto lembrana resultante de uma impresso? O eu julga diferentemente as
novas impresses, conforme tenha ou no esta ou aquela recordao; mas, enquanto um eu, ele
entra tambm numa outra relao com o mundo conforme tenha ou no praticado esta ou aquela
ao. A questo de existir algo de novo nas relaes do mundo com meu eu depende de eu ter ou
no produzido uma impresso em outra pessoa por meio de um ato. Eu sou outro homem em minha
relao com o mundo desde o momento em que produzi uma impresso sobre meu ambiente. O fato
de no se perceber esse processo do mesmo modo como [se percebe] a alterao do eu ao acessar
uma lembrana ocorre apenas porque a lembrana, to logo formada, se associa vida anmica
sentida desde sempre como prpria; mas o efeito externo da ao, liberto dessa vida anmica,
desdobra-se em conseqncias que constituem algo diverso do que o homem guarda a tal respeito
em sua memria. Mesmo assim, dever-se-ia admitir que, aps consumada uma ao, passa a existir
no mundo alguma coisa cujo carter moldado pelo eu. Quem refletir com rigor sobre esse ponto
chegar seguinte indagao: acaso no possvel que as conseqncias de uma ao consumada,
as quais tm sua natureza moldada pelo eu, possuam uma tendncia a reapresentar-se ao eu da
mesma forma como uma impresso guardada na memria torna a surgir quando provocada por uma
causa exterior? O que se conserva na memria espera por um ensejo assim; mas ser que o que se
conserva no mundo exterior com um carter egico no poderia esperar, igualmente, para
apresentar-se do exterior alma humana, do mesmo modo como a lembrana lhe surge do ntimo
em dada oportunidade? Este assunto colocado aqui apenas como pergunta, pois certamente seria
possvel jamais ocorrer o ensejo de as conseqncias de uma ao com um carter egico viessem a
afetar a alma humana. Mas que elas existem como tais e, em sua existncia, determinam a relao
do mundo com o eu, fica logo patente como uma possvel idia ao se acompanhar com a atividade
pensante o que se exps aqui. Nas consideraes seguintes, examinaremos se existe na vida
humana algo que, com base nesta possvel idia, aponte alguma realidade.

* * *

Observemos primeiramente a memria. Como que ela surge? Evidentemente, de modo bem
diverso da sensao ou da percepo. Sem olhos eu no posso ter a sensao do azul; mas por
meio dos olhos ainda no formo qualquer lembrana do azul. Para que os olhos me dem esta
sensao, preciso surgir sua frente um objeto azul. A corporalidade deixaria submergir conti-
nuamente todas as impresses no nada se, ao formar-se a representao mental presente por meio
do ato perceptivo, no ocorresse entre o mundo exterior e a alma algo de tal efeito no homem que,
mais tarde, devido a processos em si prprio, ele possa novamente ter uma representao mental
daquilo que antes provocou uma representao vinda de fora. Quem tiver adquirido prtica na
observao da alma poder considerar inteiramente errnea a afirmativa com base na seguinte
opinio: hoje se tem uma representao mental e amanh, graas memria, essa representao
torna a aparecer, aps, entrementes, ter-se conservado em alguma parte do homem. No, esta
representao mental que eu tenho agora um fenmeno que se esvai com o agora. Quando a
recordao se apresenta, acontece em mim um processo que a conseqncia de algo que, na
relao entre o mundo exterior e mim, ocorreu fora da evocao da representao atual. O que foi
provocado pela lembrana uma representao nova, e no a antiga, conservada. A lembrana
consiste em se poder representar de novo, e no em uma representao antiga reviver. O que se
25
apresenta novamente algo diverso da representao propriamente dita. (Faz-se aqui esta
observao devido necessidade, no campo cientfico-espiritual, de formar sobre certas coisas re-
presentaes mentais mais precisas do que na vida cotidiana, e at na cincia comum.)
Eu me lembro significa: eu vivencio algo que no est mais presente associo minha vida
presente uma experincia passada. Isso se aplica a toda lembrana. Por exemplo, eu encontro uma
pessoa e a reconheo porque a vi ontem. Ela me seria absolutamente estranha caso eu no pudesse
associar a impresso que hoje tenho dela imagem perceptiva de ontem. A imagem de hoje me
fornecida pela percepo, isto , por meu sistema sensrio. Mas o que me evoca misteriosamente
na alma a imagem de ontem? O mesmo ser que estava presente em minha experincia de ontem e
que est tambm na de hoje: aquele que nas explicaes anteriores foi designado por alma. Se esta
no fosse fiel depositria do passado, toda e qualquer impresso exterior resultaria sempre nova
para o homem. E certo que a alma imprime no corpo, como que com um sinal, o processo pelo qual
algo se torna lembrana; porm justamente a alma que deve realizar essa impresso e, mais
tarde, perceber essa impresso como algo exterior. Assim, ela a depositria da lembranca.
Como conservadora do passado, a alma recolhe continuamente tesouros para o esprito. O fato
de eu saber distinguir o certo do errado depende de eu ser, como ser humano, um ente pensante,
capaz de apreender a verdade no esprito. A verdade eterna; e ela poderia estar sempre se
revelando a mim novamente nas coisas, mesmo se eu estivesse continuamente esquecendo o
passado e toda e qualquer impresso fosse nova para mim. Porm o esprito em mim no se
restringe somente s impresses do presente: a alma estende seus horizontes ao passado; e quanto
mais ela pode acrescentar-lhes do passado, mais os enriquece. Assim a alma transmite ao esprito o
que recebeu do corpo.
Portanto, o esprito do homem leva em si duas coisas em todos os momentos de sua vida:
primeiro, as leis eternas do Verdadeiro e do Bom; segundo, a recordao das experincias do pas-
sado. Tudo o que ele faz realizado sob a influncia desses dois fatores. Se quisermos
compreender o esprito de um homem deveremos, pois, saber duas coisas a seu respeito: primeiro,
o quanto lhe foi revelado do eterno, e, segundo, quantos tesouros do passado repousam dentro
dele.
De maneira alguma esses tesouros permanecem no esprito de forma inalterada. As impresses
que o homem obtm das experincias vo-se esvaindo da memria. No, porm, seus frutos. As
pessoas nao se lembram de todas as experincias do perodo em que, na infncia, aprenderam a
arte de ler e escrever; mas no poderiam ler nem escrever se no tivessem passado por essas
experincias, nem se estas no tivessem sido preservadas sob forma de capacidades. Esta a
transformao que o esprito opera nos tesouros da memria. Ele abandona prpria sorte o que
pode conduzir a imagens de cada uma das experincias, extraindo disso somente a fora para
aumentar suas capacidades. Assim, obviamente nenhuma experincia passa por ele sem ser utiliza-
da: a alma a conserva corno lembrana, e o esprito absorve dela o que pode enriquecer suas
faculdades, seu contedo de vida. O esprito humano cresce por meio das experincias elaboradas.
Assim sendo, no se pode encontrar as experincias passadas guardadas no esprito como num
depsito: encontram-se seus efeitos nas capacidades que o homem adquiriu.

* * *

At agora, o esprito e a alma s foram considerados dentro dos limites situados entre o
nascimento e a morte. Contudo, no se pode permanecer nisto. Faz-lo seria o mesmo que
considerar tambm o corpo humano apenas dentro de tais limites. E certo que muita coisa se
encontra dentro deles; mas a forma humana jamais poderia ser explicada pelo que reside entre o
nascimento e a morte. Ela no pode constituir-se diretamente de meras substncias e foras fsicas;
s pode provir de uma fora igual a ela, transmitida por hereditariedade. As foras e matrias
fsicas vo construindo o corpo durante a vida: as foras da reproduo fazem surgir dele outro
corpo que pode ter sua forma um corpo capaz de ser o veculo do mesmo corpo vital.
Todo corpo vital uma repetio de seu genitor. S pelo fato de s-lo que ele aparece no
sob uma forma qualquer, mas sob a que lhe foi comunicada por hereditariedade. As foras que
tornaram possvel minha forma humana estavam contidas em meus ascendentes. Mas tambm o
esprito do homem aparece sob determinada forma (a palavra forma tem naturalmente, neste
contexto, uma conotao espiritual); e as formas do esprito so, de homem para homem, o que h
de mais diverso imaginvel. No h dois homens que tenham a mesma forma espiritual. Neste
26
campo preciso observar com a mesma calma e objetividade que no campo fsico. No se pode
dizer que as diferenas humanas quanto ao esprito s decorrem da heterogeneidade de seu meio
de sua educao, etc. No, no este absolutamente o caso; pois duas pessoas expostas s mesmas
influncias de meio, educao, etc. desenvolvem-se de modo bem diverso. Sendo assim, cabe ad-
mitir que elas tenham comeado suas vidas com predisposies totalmente diferentes.
Temos a um fato importante que, reconhecido em toda a sua extenso, espalha luz sobre a
natureza do homem. Quem s queira ver as coisas em seu aspecto material dir, certamente, que
as personalidades humanas diferem entre si porque as propriedades dos germes materiais so
diversas. (E em face das leis da hereditariedade descobertas por Gregor Mendel, desenvolvidas por
outros, essa opinio pode sustentar-se com muitos argumentos que na aparncia se justificam,
inclusive para o julgamento cientfico.) Mas quem assim julga demonstra apenas no ter
compreenso alguma da verdadeira relao entre o homem e suas vivncias; pois a observao
objetiva leva a concluir que as circunstncias externas atuam de modo diverso sobre as diferentes
pessoas, mediante algo que no entra diretamente em interao com a evoluo material. A um
pesquisador realmente criterioso neste domnio, evidente que o que procede da base material se
faz distinguir daquilo que, embora surja pela interao do homem com suas experincias, s pode
formar-se porque a prpria alma entra nessa interao. A alma est, a, em evidente relao com
algo do mundo exterior que, por sua prpria natureza, no pode relacionar-se com as disposies
existentes nos germes materiais.
Por sua forma fsica, os seres humanos diferem das criaturas do reino animal na Terra. Dentro
de certos limites, porm, com relao a essa forma eles so semelhantes entre si. Existe apenas
uma espcie humana. Por maiores que possam ser as diferenas entre raas, estirpes, povos e
personalidades, a semelhana entre um ser humano e outro sempre maior do que a existente
entre ser humano e animal. Tudo o que se manifesta na espcie humana condicionado pela
transmisso hereditria dos ascendentes aos descendentes; e a forma humana est ligada a essa
herana. Assim como o leo s pode herdar sua forma fsica de ascendentes leoninos, o homem s
pode herd-la de ascendentes humanos.
Assim como a semelhana fsica entre os homens visvel, do mesmo modo a diversidade de
suas formas espirituais se revela a um olhar espiritual despreconcebido. H um fato bem evidente
que testemunha isso: a existncia da biografia de uma pessoa. Se um homem fosse apenas um
exemplar de certa espcie, no poderia haver biografia. Um leo, um pombo, s provocam inte-
resse na medida em que pertencem espcie leonina ou columbina. Uma vez descritas os
caracteres de uma espcie, todo e qualquer exemplar seu fica compreendido no que lhe
essencial. Pouco importa aqui se lidamos com o pai, o filho ou o neto. O que nos interessa neles
existe em comum no pai, no filho e no neto. J o que tem importncia no homem comea onde,
deixando de ser simples membro de uma espcie, ele um ser individual. Descrever o filho ou o pai
do sr. Fulano de Tal de um lugarejo qualquer no me basta, em absoluto, para compreender seu
verdadeiro ser; eu preciso conhecer sua biografia particular. Quem reflete sobre a essncia da
biografia apercebe-se de que, num contexto espiritual, todo indivduo uma espcie em si.
Naturalmente, para quem s concebe a biografia como um relato de acontecimentos externos
to possvel escrever a biografia de um co quanto a de um homem; mas quem descreve, na
biografia, as caractersticas genunas de um homem compreende haver ali algo que, numa espcie
animal, corresponde descrio de uma espcie inteira. No se trata de poder dizer algo de biogr-
fico pois isso evidente mesmo quando se trata de um animal, mormente se for inteligente ,
mas de a biografia de um homem corresponder no a essa biografia de animal, mas descrio da
espcie animal. Sempre haver gente para contestar estas afirmaes recorrendo ao exemplo dos
donos de circo, que tm bastante presentes as diferenas individuais entre animais da mesma
espcie. Quem assim julga demonstra apenas sua prpria incapacidade em distinguir entre uma
diferena e aquela que se revela alcanada somente pela individualidade.
Ora, se a espcie, no sentido fsico do termo, s compreendida quando se tem em mente o
condicionamento da hereditariedade, assim tambm a entidade espiritual s pode ser com-
preendida por meio de uma hereditariedade espiritual anloga. Eu possuo minha forma humana
porque descendo de ascendentes humanos. De onde provm o que se expressa em minha biografia?
Como ser humano fisico, eu repito a forma de meus ascendentes. O que que eu repito como ser
humano espiritual? Quem pretender afirmar que o contedo de minha biografia no requer
nenhuma explicao adicional, devendo simplesmente ser aceito tal qual , poder afirmar ter
visto em certo lugar um monte de terra cujas massas se aglomeraram espontaneamente, formando
27
uma pessoa viva.
Como ser humano fsico eu provenho de outros seres humanos fsicos, pois tenho a mesma
forma que toda a espcie humana. Foi assim que, dentro da espcie, foi possvel adquirir suas
caractersticas pela hereditariedade. Como ser humano espiritual eu possuo minha prpria forma,
do mesmo modo como possuo minha prpria biografia. No posso, portanto, ter recebido essa
forma de ningum mais seno de mim mesmo; e como entrei no mundo no com tendncias
anmicas indefinidas, e sim definidas pois meu rumo de vida, tal qual se expressa na biografia,
determinado por tais predisposies meu trabalho sobre mim mesmo no pode ter-se iniciado
com meu nascimento. Tenho de ter existido como ser humano espiritual antes de meu nascimento.
Em meus ascendentes certamente eu no existi, pois estes, como seres humanos espirituais, so
diferentes de mim. Minha biografia no pode ser explicada pela deles. Como ente espiritual, no
posso deixar de ser a repetio de um indivduo por cuja biografia a minha possa ser explicada. A
outra alternativa em que inicialmente se poderia pensar que eu devo a formao do contedo de
minha biografia exclusivamente a uma vida espiritual antes do nascimento (ou da concepo). Mas
para essa idia s haveria justificativa admitindo-se que os impulsos do ambiente fsico sobre a
alma humana fossem idnticos, em sua natureza, ao que a alma traz consigo de um mundo
puramente espiritual. Tal hiptese contradiz a observao verdadeiramente exata pois o efeito
desse meio fsico sobre a alma humana como o efeito, produzido por uma nova experincia. feita
na vida fsica, sobre uma experincia anterior feita na mesma vida. Para observar corretamente
essas relaes, deve-se adquirir a capacidade de perceber como, na vida humana, h impresses
que atuam sobre as disposies da alma do mesmo modo como ao se confrontar um ato a ser
praticado com o que j se praticou na vida; s que tais impresses no atingem algo j praticado na
vida presente, e sim disposies da alma que se deixam influenciar da mesma maneira como as
aptides adquiridas pela prtica. Quem v essas coisas de modo compreensivo chega
representao mental de vidas terrenas que devem ter precedido a atual. Pela atividade pensante
essa pessoa no pode deter-se em experincias puramente espirituais antes desta vida terrena.
A figura fsica de Schiller
14
foi herdada por ele de seus ascendentes mas assim como essa
forma fsica no pode ter crescido da terra, tampouco pode t-lo feito a entidade espiritual de
Schiller. Esta deve ser a repetio de outra entidade espiritual cuja biografia pode explicar a sua,
do mesmo modo como a forma humana de Schiller pode ser explicada em termos de reproduo
humana.
Portanto, assim como o vulto fsico do homem sempre e sempre uma repetio, uma
reencarnao da natureza prpria da espcie humana assim o ser humano espiritual deve ser uma
reencarnao do mesmo ser humano espiritual pois como ser humano espiritual cada um urna
espcie particular.
Contra os argumentos acima, pode-se objetar que eles no passam de meros raciocnios
especulativos; e pode-se exigir provas externas, como praxe nas Cincias Naturais comuns. A isso
cabe replicar que a reencarnao do ser humano espiritual um processo no pertencente ao
domnio dos fatos fsicos externos, mas um fenmeno que se passa inteiramente na esfera
espiritual; e que a essa esfera no tem acesso nenhuma outra de nossas faculdades mentais comuns
a no ser o pensar. Quem no quiser confiar na fora do pensar no poder instruir-se quanto aos
fatos espirituais superiores.
Para aquele cujos olhos espirituais estejam abertos, os raciocnios acima atuam exatamente
com o mesmo vigor que um processo ocorrido diante de seus olhos fsicos. Quem atribui a uma
dessas chamadas provas, obtidas segundo os mtodos do conhecimento cientfico comum, maior
fora do que s reflexes acima sobre o significado da biografia, pode ser um grande cientista no
sentido ordinrio do termo, mas est muito longe dos caminhos da pesquisa genuinamente
espiritual.
Um dos preconceitos mais perigosos querer explicar as particularidades espirituais de uma
pessoa pela herana do pai, da me ou de outros ascendentes. Quem incorre no preconceito
segundo o qual Goethe, por exemplo, teria herdado do pai e da me as caractersticas essenciais de
sua personalidade, no ser certamente acessvel a quaisquer argumentos, pois sua antipatia pela
observao despreconceituosa est muito arraigada. Uma influncia materialista o impede de ver
sob luz correta as relaes entre os fenmenos.
Nestas explanaes so dadas as premissas para seguir a entidade humana para aqum do

14
Johann Friederich von Schiller (17591805), escritor, poeta e dramaturgo. (N.T.)
28
nascimento e para alm da morte. Dentro dos limites traados pelo nascimento e pela morte, o ho-
mem pertence aos trs mundos o da corporalidade, o anmico e o espiritual. A alma forma o elo
entre corpo e esprito, na medida em que permeia com a faculdade sensitiva o terceiro membro do
corpo o corpo anmico e impregna o primeiro membro do esprito a identidade espiritual
como alma da conscincia. Com isso ela participa, durante a vida, tanto do corpo quanto do
esprito. Essa participao se expressa em toda a sua existncia. Da organizao do corpo anmico
depender o modo como a alma da sensao poder desenvolver suas faculdades; e da vida da alma
da conscincia depender, por outro lado, em que extenso poder desenvolver-se nela a
identidade espiritual. A alma da sensao desenvolver relaes tanto mais perfeitas c.om o mundo
exterior quanto o corpo anmico for melhor estruturado. E a identidade espiritual ser tanto mais
rica e plena quanto mais for nutrida pela alma da conscincia. J foi mostrado que, durante a vida,
esse alimento ministrado identidade espiritual pelas experincias assimiladas e pelos frutos
dessas experincias. que a interao entre a alma e o esprito s pode ocorrer quando estes se
interpenetram e permeiam mutuamente, ou seja, dentro da conjuno identidade espiritual com
alma da conscincia.
Observemos primeiro a interao,entre o corpo anmico e a alma da sensao. O corpo
anmico , como j vimos, a parte mais elaborada da corporalidade; contudo, ainda pertence a ela
e dela depende. Corpo fsico, corpo etrico e corpo anmico formam, de certo modo, um todo. Por
isso o corpo anmico tambm est engajado nas leis da hereditariedade fsica, pelas quais o corpo
recebe sua forma. Sendo ele, por assim dizer, a forma mais mvel e instvel da corporalidade, deve
tambm apresentar os fenmenos mais mveis e instveis da hereditariedade. por isso que,
enquanto o corpo fsico s difere em mnimo grau entre raas, povos e estirpes, e o corpo etrico,
embora diferindo um pouco mais de um ser humano para outro, ainda predominantemente
uniforme, a diversidade relativa ao corpo anmico j bem grande. Nele se expressa o que j se
percebe como peculiaridade externa, pessoal do homem. Ele , pois, o portador das caractersticas
pessoais dos pais, avs, etc., transmitidas aos descendentes por hereditariedade.
verdade que a alma como tal possui, conforme dissemos, uma vida toda prpria; ela se
encerra em si mesma com suas simpatias e antipatias, sentimentos e paixes. Ainda assim, porm,
atua como um todo, e por isso esse todo tambm se exprime na alma da sensao. E pelo fato de a
alma da sensao permear o corpo anmico, como que preenchendo-o, este se estrutura conforme a
natureza da alma, podendo assim, como portador da hereditariedade, transmitir de ascendentes
para descendentes as inclinaes, as paixes, etc. E a esse fato que alude Goethe ao dizer: De
meu pai tenho a estatura / e uma sria conduta na vida; / de minha mezinha a natureza alegre /
e a vontade de fabular.
15
O gnio, naturalmente, ele no o possui nem de um nem de outro. Desse
modo nos fica evidente qual parte de suas caractersticas anmicas o homem como que cede linha
da hereditariedade fsica.
As substncias e foras do corpo fsico se acham de igual modo presentes em todo o mbito da
natureza fsica externa. Elas so continuamente assimiladas da natureza e restitudas a ela. Em
alguns anos se renova inteiramente o conjunto de substncias do nosso corpo fsico. Para assumir a
forma do corpo humano e renovar-se continuamente dentro dele, esse conjunto de substncias
precisa ser mantido coeso pelo corpo etrico; e sua forma no apenas determinada pelos
processos que ocorrem entre o nascimento ou a concepo e a morte, mas est sujeita s leis
da hereditariedade, que transcendem o nascimento e a morte. O fato de as caractersticas anmicas
tambm poderem ser transmitidas por hereditariedade, ou seja, de o processo da hereditariedade
fsica obter um toque anmico, ocorre devido possibilidade de o corpo anmico ser influenciado
pela alma da sensao.
Como se estabelece, pois, a interao entre alma e esprito? Durante a vida o esprito est
ligado alma, conforme j indicado. Esta recebe dele o dom de viver no verdadeiro e bom, e assim
exprimir o prprio esprito em sua vida individual, em suas inclinaes, em seus instintos e paixes.
A identidade espiritual traz da esfera do esprito, para o eu, as leis eternas do verdadeiro e bom.
Estas se ligam, por meio da alma da conscincia, s experincias da vida prpria da alma. Essas
experincias so, em si, efmeras. Seus frutos, porm, permanecem. O fato de a identidade
espiritual ter estado ligada a elas deixa na mesma uma impresso duradoura. Quando o esprito
humano se depara com uma experincia semelhante a uma outra j vivida, ele a v como algo
conhecido e sabe tomar, com relao a ela, uma atitude diversa da que assumiria se a estivesse

15
Em Zahme Xenien, livro VI. (N.E. orig.)
29
vivendo pela primeira vez. Alis, nesse princpio que se baseia toda a aprendizagem; e os frutos da
aprendizagem so as capacidades adquiridas.
No esprito eterno se imprimem, dessa maneira, frutos da vida transitria. E acaso no
percebemos esses frutos? Em que consistem as predisposies referidas acima como caractersticas
do ser humano espiritual? Ora, em capacidades para isto ou aquilo que o homem traz consigo ao
iniciar sua vida terrena. De certo modo, essas capacidades se assemelham inteiramente s que po-
demos adquirir tambm durante a vida. Tomemos a genialidade de determinada pessoa. Sabe-se
que Mozart
16
, quando menino, podia escrever de memria toda uma extensa obra musical uma vez
ouvida. Ele s era capaz disso porque conseguia abranger o todo de uma vez s. Dentro de certos
limites, o homem vai ampliando pela vida afora sua capacidade de ver integralmente, de
compreender correlaes, adquirindo assim novas faculdades. Lessing
17
at afirmou que, pelo
exerccio da observao crtica, adquirira algo muito prximo do gnio. Se no quisermos consi-
derar milagres essas faculdades baseadas em capacidades inatas, deveremos ver nelas frutos de
experincias que a identidade espiritual teve por intermdio de uma alma. Elas foram gravadas
nessa identidade espiritual; e como no foram implantadas nesta vida, foram-no numa vida
anterior. O esprito humano sua prpria espcie; e tal como o homem, enquanto membro fsico
de uma espcie, transmite suas caractersticas dentro dessa espcie, assim o esprito as transmite
dentro de sua espcie, ou seja, dentro de si mesmo. Numa vida, o esprito humano surge como
repetio de si mesmo, com os frutos das experincias vividas durante as vidas precedentes. Esta
vida , portanto, a repetio de outras, trazendo consigo o que a identidade espiritual elaborou na
vida precedente. Quando essa identidade espiritual assimila algo que possa tornar-se fruto, ela se
entretece ao esprito vital. Assim comno o corpo vital repete a forma de espcie em espcie, o
esprito vital repete a alma de uma existncia pessoal para outra.
Pelas consideraes precedentes, adquire validade a idia de procurar nas repetidas vidas
terrenas a causa para determinados processos na vida do homem. Essa idia s pode alcanar seu
pleno significado por meio de uma observao nascida do discernimento espiritual, corno a que se
alcana pelo caminho cognitivo indicado no fim deste livro. Aqui s cabia mostrar que uma
observao comum corretamente orientada pelo pensamento j conduz a essa idia. Todavia, essa
observao no poder produzir inicialmente mais do que um esboo da idia; alm disso, no
estar capacitada a responder s objees de uma observao inexata, que no seja corretamente
norteada pelo pensamento. Mas, por outro lado, certo que quem alcana essa idia guiado pela
observao pensante comum j est se preparando para a observao supra-sensvel. Em certa
medida, elabora algo que preciso ter antes dessa observao supra-sensvel, do mesmo modo
como preciso ter olhos antes da observao sensorial. Quem objeta que ao formar essa idia a
observao supra-sensvel estaria exercendo auto-sugesto, prova apenas sua incapacidade de
penetrar na realidade com o livre pensar, e que precisamente ele prprio quem, com isto, sugere
suas objees.

* * *

Assim sendo, as experincias anmicas so permanentemente conservadas no somente dentro
dos limites do nascimento e da morte, mas para alm da morte. A alma imprime suas vivncias no
apenas no esprito que nela reluz, mas tambm, conforme indicamos (pg. 24), no mundo exterior
por meio da ao. O que o homem fez ontem subsiste hoje em seus efeitos. Uma imagem adequada
para a relao entre causa e efeito a comparao entre sono e morte.
O sono , muitas vezes, denominado o irmo mais moo da morte. Eu me levanto pela manh.
O fluxo da minha atividade foi interrompido pela noite. Ora, em circunstncias normais no
possvel que eu retome minhas atividades dando-lhes uma direo arbitrria. Preciso remontar ao
que fiz ontem para que haja ordem e coerncia em minha vida. Minhas aes de ontem so as
precondies para o que me cumpre fazer hoje. Com o que ontem realizei, eu criei meu destino de
hoje. Por certo tempo me separei de minha atividade; mas essa atividade pertence a mim, e me
atrai novamente para si depois de eu me haver subtrado a ela por certo perodo. Meu passado
continua ligado a mim; continua vivendo em meu presente e me seguir em meu futuro. Eu hoje
no deveria despertar, mas ser novamente criado do nada, se minhas aes de ontem no

16
Wolfgang Amadeus Mozart (17561791). (N.T.)
17
Cit. (v. nota na p. 40).
30
constitussem meu destino de hoje. Seria realmente absurdo se, em condies normais de vida, eu
no me mudasse para uma casa que eu mesmo tivesse mandado construir para mim.
Assim como o homem no criado de novo pela manh, tampouco o o esprito humano
quando inicia seu caminho terreno. Busquemos compreender claramente o que sucede no princpio
desse caminho. Surge um corpo fsico, que recebe sua forma pelas leis da hereditariedade. Esse
corpo torna-se o portador de um esprito que, sob forma nova, repete uma vida anterior. Entre
ambos situa-se a alma, que leva uma vida prpria, encerrada em si mesma. Suas simpatias e
antipatias, seus desejos e cobias servem-na; ela coloca o pensamento a seu servio. Como alma da
sensao ela recebe as impresses do mundo exterior, trazendo-as ao esprito para que este
assimile os frutos delas para a eternidade. Ela desempenha como que um papel intermedirio, e
cumpre sua misso quando isto feito satisfatoriamente. O corpo forma-lhe as impresses; ela as
transforma em sensaes, guarda-as na memria como representaes mentais e cede-as ao
esprito, para que este as leve consigo pela eternidade. A alma efetivamente o que propicia ao
homem ligar-se sua vida terrena. Por seu corpo, ele pertence fisicamente espcie humana; por
meio do corpo ele um membro dessa espcie. Com seu esprito, ele vive num mundo superior. A
alma interliga temporariamente ambos os mundos.
Porm o mundo fsico em que o esprito humano penetra no um cenrio estranho. Nele
esto gravados os traos de suas aes. Algo desse cenrio lhe pertence, leva o cunho do seu ser,
tem afinidade com ele. Assim como outrora a alma lhe transmitiu as impresses do mundo exterior
para que estas se lhe tornassem duradouras, ela prpria, como seu rgo, metamorfoseou em aes
igualmente duradouras as faculdades que lhe foram comunicadas por ele. Assim sendo, a alma se
acha efetivamente instilada nessas aes. Nos efeitos de seus atos, a alma do homem continua a
viver uma segunda vida independente. Isso, no entanto, pode ensejar que se observe como as
vicissitudes do destino incidem nessa vida. Algo vem de encontro pessoa. De incio ela tende a
considerar esse algo vindo de encontro como um acaso adentrando sua vida. S que consegue
constatar como ela prpria resultado de tais acasos. Quem observa a si mesmo aos quarenta
anos de vida e, ao indagar pela natureza de sua alma, no quer permanecer numa idia v e
abstrata do eu, pode dizer consigo: Eu no sou outra coisa seno o que me tornei por causa
daquilo que at hoje veio de encontro a mim por obra do destino. Acaso no seria eu um outro se,
aos vinte anos, houvesse tido uma srie de experincias diversas das que tive? Ele ento buscar
seu eu no somente nos impulsos evolutivos oriundos de seu ntimo, mas tambm naquilo que de
fora interfere de forma plasmadora em sua vida. Naquilo que lhe acontece, reconhecer o
prprio eu. Se uma pessoa se abandona sem reservas a tal reconhecimento, necessria apenas
mais uma etapa de observao realmente profunda da vida interior para constatar, no fluxo de
certas vivncias do destino, algo que capta o eu de fora, tal como a lembrana atua de dentro a
fim de iluminar novamente uma experincia passada. Desse modo a pessoa se torna capaz de
perceber, na vivncia do destino, como uma ao anterior da alma encontra o caminho para o eu
da mesma forma como, na lembrana, uma vivncia anterior encontra o caminho para a
representao mental quando existe um ensejo exterior para isso. J foi apontada como possvel
a idia de que as conseqncias da ao podem apresentar-se novamente alma do homem (v. pg.
24 e ss.). Dentro da vida terrena isolada fica, portanto, excludo esse encontro com certas conse-
qncias de um ato, porque essa vida terrena contm as disposies para a realizao do ato. A, a
experincia reside em praticar a ao. Nesse caso, to impossvel certa conseqncia da ao vir
ao encontro da alma quanto impossvel recordarmos uma experincia que ainda estejamos
vivendo. Nesse sentido, trata-se apenas de conseqncias de aes que no se apresentam ao eu
com as disposies pertencentes a ele durante a vida terrena em que a ao praticada. S
possvel dirigir o olhar para resultados de aes de outras vidas terrenas. Assim, to logo se sente
que o que parece vir de encontro a algum como vivncia do destino est to ligado ao eu quanto
o que se origina do ntimo desse mesmo eu, a nica concluso que tal vivncia do destino se
relaciona com conseqncias de aes de vidas terrenas anteriores. Como se v, uma compreenso
ntima da vida, dirigida pelo pensar, faz chegar suposio paradoxal para a conscincia comum
de que as vivncias do destino numa vida so ligadas s aes de vidas terrenas anteriores. E
certo que essa representao mental s pode alcanar seu pleno contedo por meio dos co-
nhecimentos supra-sensveis: sem estes, permanece um mero contorno vazio; mas, mesmo sendo
obtida da conscincia comum, prepara a alma para contemplar essa sua verdade numa observao
realmente supra-sensvel.
S uma parte de minha ao est no mundo exterior; a outra est em mim mesmo. Um
31
simples exemplo das Cincias Naturais pode tornar clara essa relao entre o eu e a ao. Animais
que, dotados do sentido da viso, imigraram para as cavernas do Kentucky, perderam sua faculdade
visual em virtude de sua vida ali. A permanncia nas trevas deixou os olhos sem atividade. Nesses
olhos no mais se processa a atividade fsica e qumica que acompanha o ato de ver. A corrente
nutritiva anteriormente empregada em tal atividade vai agora para outros rgos. Agora esses
animais s conseguem viver naquelas cavernas. Por sua ao o imigrar , criaram as condies de
sua vida ulterior. A imigrao tornou-se parte de seu destino. Um ser que outrora era ativo ficou
preso ao resultado das aes. O mesmo se d com o esprito humano. A alma s pde transmitir-lhe
certas faculdades enquanto era ativa; e essas faculdades correspondem s aes. Por causa de uma
ao que a alma tenha realizado, fica vivendo nela uma predisposio plena de energia no sentido
de praticar outra ao que seja o fruto da anterior. A alma traz isso dentro de si como necessidade,
at que a ltima ao esteja consumada. Pode-se tambm dizer que por meio de uma ao fica
impressa na alma a necessidade de cumprir sua conseqncia.
Com suas aes, o esprito humano realmente preparou seu prprio destino. Numa nova vida
ele se acha ligado ao que fez em sua vida anterior.
Algum pode levantar a seguinte questo: como pode ser isso, se o esprito do homem, em sua
reencarnao, transferido a um mundo completamente diverso daquele que em dado momento
abandonou? Esta pergunta se baseia numa noo bastante superficial dos encadeamentos do
destino. Se eu desloco meu campo de ao da Europa para a Amrica, vejo-me logo num ambiente
completamente novo para mim; e, no obstante, toda a minha vida na Amrica depende de minha
vida precedente na Europa. Se eu, na Europa, me tornei mecnico, minha vida na Amrica ser
totalmente diversa do que se eu me tivesse tornado bancrio. No primeiro caso, na Amrica eu
estarei provavelmente cercado de mquinas; no segundo, de uma organizao bancria. Em cada
um dos casos minha vida anterior determina meu novo ambiente; por assim dizer, ela atrai para si,
de toda a esfera ambiente, as coisas que lhe so afins. O mesmo se d com a identidade espiritual.
Numa nova vida, ela necessariamente se cerca do que lhe familiar de sua vida anterior.
Assim, o sono uma imagem adequada para a morte porque durante o sono o homem se acha
subtrado ao cenrio em que seu destino est sua espera. Enquanto ele dorme, os eventos desse
campo de ao seguem seu caminho. Por certo tempo no se tem nenhuma influncia sobre essa
marcha. Apesar disso, todo o desenrolar de nossa vida num novo dia depende dos efeitos das aes
do dia anterior. Realmente, todas as manhs nossa personalidade se encarna de novo em nosso
mundo das aes. O que estava separado de ns durante a noite fica como que nos envolvendo
durante o dia todo.
O mesmo se d com as as aes realizadas nas encarnaes anteriores do homem. Elas esto
vinculadas a ele como seu destino, da mesma forma como a vida em cavernas tenebrosas fica
vinculada aos animais que, fazendo delas seu hbitat, perderam a viso. Assim como esses animais
s podem viver no meio ao qual se transferiram, o esprito humano s pode viver no ambiente que
ele prprio criou por suas aes. O curso direto dos acontecimentos que faz com que pela manh
eu me depare com a situao que eu prprio criei no dia precedente. O fato de, ao me reencarnar,
eu encontrar um ambiente correspondente aos resultados de minhas aes numa vida anterior
decorre da afinidade de meu esprito reencarnado com as coisas do mundo circundante. Disso se
pode ter uma idia de como a alma est integrada ao ser do homem. O corpo fsico obedece s leis
da hereditariedade. O esprito humano, pelo contrrio, deve encarnar-se continuamente e sua lei
consiste em transmitir os frutos das vidas passadas s vidas subseqentes. A alma vive no presente;
mas esta vida no presente no independente da vida anterior: o esprito que se encarna agora
traz seu destino consigo, de suas encarnaes passadas e esse destino que determina a vida.
Que impresses a alma poder ter, quais desejos lhe podero ser satisfeitos, quais alegrias e
tristezas lhe cabero, quais pessoas entraro em seu caminho, tudo isso depende da natureza das
aes consumadas no decurso das encarnaes anteriores do esprito. As pessoas as quais a alma
esteve ligada numa vida devero ser reencontradas por ela numa vida subseqente, porque os atos
ocorridos entre elas devem ter suas conseqncias. Tal como a alma isolada, tambm as almas
ligadas a ela procuram reencontrar-se no mesmo perodo. A vida da alma , assim, um resultado do
destino que o esprito humano cria para si mesmo.
Trs coisas condicionam o rumo de vida de um ser humano entre o nascimento e a morte; e
com isto ele triplicemente dependente de fatores situados aqum do nascimento e alm da
morte. O corpo est sujeito s leis da hereditariedade. A alma est sujeita ao destino criado pelo
prprio ser humano; esse destino criado pelo homem denominado com a antiga palavra carma. E
32
o esprito obedece s leis da reencarnao, das repetidas vidas na Terra.
Sendo assim, a relao entre corpo, alma e esprito pode ser expressa da seguinte maneira: o
imperecvel o esprito; o nascimento e a morte imperam na corporalidade segundo as leis do
mundo fsico; a vida anmica, sujeita ao destino, serve para unir o esprito e a corporalidade
durante uma vida terrena. Todos os demais conhecimentos sobre a natureza do homem pressupem
o conhecimento dos trs mundos a que ele pertence. Disso trataremos no captulo seguinte.
Um pensar que se depara com os fenmenos da vida e no teme seguir, at seus ltimos elos,
as idias que lhe surgem de uma vvida observao, pode chegar, pela pura lgica, idia das
repetidas vidas na Terra e s leis do destino. Assim como verdade que ao vidente com olhos
espirituais abertos as vidas anteriores se apresentam como vivncia, tal qual um livro exposto,
tambm certo que a verdade de tudo isso pode resplandecer para a razo contemplativa.
18



Os trs mundos

I. O mundo anmico

A observao do ser humano mostrou que ele pertence a trs mundos. Do mundo da
corporalidade fsica so retiradas as matrias e foras que constituem seu corpo. Ele tem
conhecimento desse mundo pelas percepes de seus sentidos fsicos externos. Quem confia
somente nestes sentidos, desenvolvendo exclusivamente as faculdades perceptivas ligadas a eles,
no pode adquirir elucidao alguma quanto aos dois outros mundos, ou seja, o anmico e o
espiritual. Convencer-se da realidade de um objeto ou ser depende de se possuir um rgo
perceptivo, um sentido para tal.
Naturalmente fcil incorrer em mal-entendidos, chamando-se os rgos de percepo
superior de sentidos espirituais como fazemos aqui, pois quem fala de sentidos associa
involuntariamente a esse termo a idia de fsico. Alis, at se designa o mundo fsico como o
sensvel, em oposio ao espiritual. Para evitar essa confuso, cumpre ter em mente que s
falamos aqui de sentidos superiores de modo comparativo, em sentido figurado. Assim como os
sentidos fsicos percebem o fsico, os anmicos e espirituais percebem o anmico e o espiritual. s
na acepo de rgo perceptivo que o termo sentido por ns utilizado. O homem no teria
qualquer conhecimento de luz e cor se no possusse olhos sensveis luz; nada saberia de sons se
no tivesse ouvidos sensveis aos sons. Bem diz a esse respeito o filsofo alemo Lotze
19
:

Sem olhos sensveis luz e sem ouvidos sensveis aos sons, o mundo inteiro seria obscuro e mudo.
Tanto no haveria luz ou som quanto tampouco seria possvel uma dor de dente sem um nervo
dentrio sensvel dor
20
.

Para compreender as palavras de Lotze em seu justo sentido, basta considerar quo diferente
do modo como se revela ao homem a maneira como o mundo se revela aos seres vivos inferiores,
dotados apenas de uma espcie de tato em toda a superfcie do corpo. Luz, cor e som certamente
no existem para tais seres do mesmo modo como existem para seres dotados de olhos e ouvidos.
As vibraes provocadas no ar por um tiro de fuzil podero produzir tambm sobre eles
determinados efeitos, se os atingirem; mas para que as vibraes do ar se apresentem alma como
detonao, necessrio um rgo auditivo; e para que certos processos na fina substncia que
chamamos de ter se apresentem como luz e cor, necessrio um rgo visual.
O homem s sabe alguma coisa de um ser ou objeto pelo fato de receber dele um efeito
atravs de um de seus rgos. Essa relao do homem com o mundo do real se expressa de modo
perfeito no seguinte argumento de Goethe:

Na verdade, preocupamo-nos em vo ao querer exprimir a natureza de alguma coisa. Efeitos eis
o que percebemos, e uma histria completa desses efeitos talvez abarcasse, em todo o caso, a

18
Veja-se o que dito a esse respeito no fim do livro, em Notas avulsas e complementares.
19
Rudolf Hermann Lotze (1817 1881), medico e filsofo em Leipzig, Gttingen e Berlim. (N.E. orig.)
20
Em Grundzge der Psychologie (Leipzig, 1894), p. 19 s. (N.E. orig.)
33
natureza dessa coisa em questo. em vo que nos esforamos para descrever o carter de uma
pessoa; reunamos, porm, suas aes, seus atos, e uma imagem de seu carter se apresentar
diante de ns. As cores so atos da luz, atos e sofrimentos... As cores e a luz guardam entre si a
mais rigorosa das relaes, mas devemos conceb-las como pertencentes natureza inteira; pois
esta quer revelar-se, desse modo, em sua totalidade, particularmente ao sentido da viso. assim
que a natureza tambm se revela a um outro sentido... assim que ela fala a outros sentidos co-
nhecidos, mal conhecidos, desconhecidos; assim que ela, por mil fenmenos, fala tanto a si
prpria quanto a ns. Para uma pessoa atenta, ela nunca nem morta nem muda.
21


Seria um erro interpretar esse argumento de Goethe como se ele estivesse negando a
cognoscibldade da essncia das coisas. Goethe no quer dizer que o homem percebe apenas os
efeitos de uma coisa, estando a essncia da mesma oculta por trs dela. Ele quer, antes, dizer que
no se deve absolutamente falar de tal essncia oculta. A essncia de uma coisa no se encontra
por trs de sua manifestao: ela est patente em tal manifestao. S que essa natureza essencial
por vezes to rica que pode manifestar-se tambm a outros sentidos, sob outras formas. O que se
manifesta pertence essncia, mas por causa das limitaes dos sentidos no constitui toda a
essncia. Esta concepo goethiana tambm a que aqui temos em mente, de um ponto de vista
cientfico-espiritual.
Assim como o homem desenvolve, no corpo fsico, olhos e ouvidos como rgos de percepo,
como sentidos para os processos corpreos, ele pode tambm desenvolver dentro de si rgos
perceptivos anmicos e espirituais pelos quais os mundos anmico e espiritual se desvendem para
ele. Para quem no possui tais sentidos superiores, esses mundos so mudos e escuros, da mesma
forma como, para um ser desprovido de rgos auditivos e visuais, o mundo corpreo tambm
mudo e obscuro. No obstante, a relao do homem com esses sentidos superiores diferente do
que com os corpreos. Do perfeito desenvolvimento destes ltimos encarrega-se, via de regra, a
bondosa Me Natureza, sem que o homem interfira. No desenvolvimento de seus sentidos
superiores, ele prprio deve trabalhar. Deve cultivar a alma e o esprito se quiser perceber os
mundos anmico e espiritual, do mesmo modo como a natureza cultivou seu corpo para que ele
possa perceber seu ambiente corpreo e nele orientar-se. Esse cultivo de rgos superiores, que a
natureza ainda no desenvolveu por si mesma, no antinatural; pois, num sentido mais elevado,
tudo o que o homem realiza pertence tambm natureza. S quem queira afirmar que o homem
deve permanecer no mesmo grau de evoluo em que foi deixado pelas mos da natureza chamaria
de antinatural esse cultivo dos sentidos superiores. Para ele esses rgos seriam desconhecidos,
no sentido do referido argumento de Goethe. Mas ento essa pessoa deveria combater igualmente
toda e qualquer educao do homem, pois tambm esta continua a obra da natureza. E, em
particular, deveria ser contra a operao dos cegos natos pois um cego de nascena, operado
com xito, bem pode ser comparado ao homem que desperta em si seus sentidos superiores do
modo descrito na ltima parte deste livro. O mundo passa a revelar-lhe fatos, propriedades e
fenmenos dos quais os sentidos fsicos nada lhe apresentavam. Fica-lhe claro que, embora ele
prprio nada acrescente realidade por meio desses rgos superiores, sem estes a parte essencial
dessa realidade lhe teria permanecido oculta. Os mundos anmico e espiritual no so, em
absoluto, paralelos ao mundo fsico ou exteriores a ele; no esto separados espacialmente deste
mundo. Assim como para o cego nato, operado com xito, o mundo antes mergulhado em trevas
irradia luzes e cores, para quem est anmica e espiritualmente desperto os objetos que antes s
lhe apareciam fisicamente passam a revelar-lhe suas prprias qualidades anmicas e espirituais.
Alis, este mundo est repleto de processos e entidades que permanecem totalmente des-
conhecidos a quem no esteja anmica e espiritualmente desperto. (Mais adiante, neste mesmo
livro, focalizaremos o cultivo dos sentidos anmicos e espirituais. Limitamo-nos, por ora, a descre-
ver esses mundos superiores em si. Quem nega esses mundos s faz dizer que ainda no
desenvolveu seus rgos superiores. O desenvolvimento da humanidade no termina em grau
algum; deve sempre prosseguir.)
Muitas vezes se imaginam, involuntariamente, os rgos superiores como sendo
demasiadamente semelhantes aos fsicos. Contudo, preciso ter bem claro que se trata de
formaes anmicas e espirituais. Portanto, no se deve esperar que o que se percebe nos mundos
superiores seja apenas uma materialidade difusa e rarefeita. Enquanto se esperar algo assim no se

21
Em Zur Farbenlehre, prefcio, p. 77. (N.E. orig.) [Veja tb. Rudolf Steiner, A obra cientfica de Goethe (So Paulo:
Antroposfica, 1984). (N.E.)]
34
chegar a nenhuma noo clara do que aqui realmente se entende por mundos superiores. Para
muitas pessoas no seria to difcil, como realmente , saber algo desses mundos superiores
primeiro, naturalmente, as coisas mais elementares se elas no imaginassem algo fsico rarefeito
naquilo que devem perceber. Como partem dessa premissa, via de regra elas no querem admitir a
realidade do que percebem, achando-o irreal, inaceitvel, insatisfatrio, etc. Certo que os graus
mais elevados da evoluo espiritual so difceis de alcanar; mas o grau de evoluo suficiente
para se aceitar a natureza do mundo espiritual o que j muito no seria to difcil de atingir
se as pessoas quisessem, antes de tudo, libertar-se do preconceito que consiste em imaginar o
anmico e espiritual como algo fsico mais tnue.
Assim como no conhecemos inteiramente uma pessoa quando s temos uma idia de sua
aparncia fsica, tampouco podemos conhecer o mundo que nos cerca quando s sabemos dele o
que nos revelam nossos sentidos fsicos. E assim como uma fotografia se torna compreensvel e
cheia de vida quando nos aproximamos da pessoa retratada a ponto de reconhecer sua alma, ns s
podemos compreender totalmente o mundo fsico ao discernirmos seu fundamento anmico e
espiritual. Por isso conveniente, aqui, falarmos primeiro dos mundos superiores do anmico e
espiritual para depois apreciarmos o mundo fisico do ponto de vista da Cincia Espiritual.
Falar dos mundos superiores na civilizao atual algo que apresenta certa dificuldade; pois
nossa poca se distingue sobretudo pelo conhecimento e conquista do mundo corpreo. A princpio,
nossas palavras receberam seu cunho e significado com relao a este mundo fsico; no entanto,
preciso recorrer a essas palavras usuais para nos apoiarmos em algo conhecido. Com isso se abrem
as portas dos mal-entendidos para os que s querem confiar em seus sentidos externos.
Muitas coisas s podem ser inicialmente expressas e indicadas por meio de metforas; mas
assim que deve ser, pois tais metforas so o meio pelo qual o homem remetido a esses mundos
superiores e incentivado a elevar-se, ele prprio, at esses mundos. (Dessa ascenso falaremos num
captulo posterior, ao focalizarmos o desenvolvimento de rgos perceptivos anmicos e espirituais.
De incio, o homem deve tomar conhecimento dos mundos superiores por meio de metforas; s
depois que pode pensar em vislumbr-los por si.)
Assim como as matrias e energias que compem e regem nosso estmago, nosso corao,
nossos pulmes, nosso crebro, etc. procedem do mundo corpreo, nossas caractersticas psquicas,
nossos instintos, apetites, sentimentos, paixes, desejos, emoes, etc. provm do mundo anmico.
A alma do homem parte integrante desse mundo anmico, tal como seu corpo o do mundo fsico
e corpreo. Querendo-se fazer uma distino inicial entre os mundos fsico e anmico, pode-se dizer
que este ltimo muito mais tnue, mutvel e plstico do que o primeiro. Entretanto, preciso ter
em mente que entrar no mundo anmico significa entrar num mundo completamente novo com
relao ao fsico. Portanto, quando se fala de mais denso e mais sutil, nesse sentido, preciso ter
conscincia de apenas se estar indicando, por metfora, algo radicalmente diverso. Assim ocorre
com tudo o que se diz sobre o mundo anmico com palavras extradas da corporalidade fsica.
Levando isso em considerao, pode-se dizer que as formaes e entidades do mundo anmico
consistem em substncias anmicas e so dirigidas por foras anmicas, tal como ocorre no mundo
fsico com matrias e energias fsicas.
Assim como as formaes corpreas se caracterizam por extenso e movimento espaciais, os
seres e entidades anmicas se caracterizam por excitabilidade e cobia impulsiva. Por isso o mundo
anmico tambm chamado de mundo das nsias ou mundo dos desejos, ou ainda de mundo das
apetncias. Estas expresses provm da esfera anmica do homem. Deve-se, pois, ter em mente
que as coisas situadas nas partes do mundo anmico exteriores alma do homem so, a, to
diversas das foras anmicas quanto as matrias e energias do mundo fsico exterior o so das
partes componentes do corpo humano fsico. (Impulso, desejo e apetncia so termos usados para
denominar a substncia do mundo anmico. Chamemos essa substncia de astral. Ao focalizarmos
as energias do mundo anmico, podemos falar de natureza do desejo. Todavia, preciso no
esquecer que nesse plano a distino entre substncia e energia no to pronunciada como no
mundo fsico. Um impulso tanto pode ser chamado de energia quanto de substncia.)
Quem vislumbra o mundo anmico pela primeira vez sente que suas dessemelhanas com o
mundo fisico geram considervel confuso. Alis, isso tambm ocorre ao se descerrar um sentido
fsico antes inativo. O cego de nascena operado com xito tem de aprender a orientar-se no
mundo que anteriormente ele s conhecia pelo tato. Ele v, por exemplo, os objetos primeiro em
seus olhos; mais tarde os avista fora de si, mas como se estivessem pintados sobre uma superfcie.
S aos poucos vai compreendendo a perspectiva, a distncia entre os objetos, etc.
35
No mundo anmico vigoram leis totalmente diversas das vigentes no fsico. bem verdade que
muitas formas anmicas esto ligadas s dos outros mundos. A alma do homem, por exemplo, est
ligada ao corpo fsico e ao esprito humanos. Os processos observveis nela so smultaneamente
influenciados pelos mundos fsico e espiritual. Isso deve ser levado em conta na observao do
mundo anmico, e no se devem tomar por leis anmicas as que provm da influncia de um outro
mundo.
Quando, por exemplo, um homem concebe um desejo, este veiculado por um pensamento,
uma representao mental do esprito, e segue as leis deste. Mas assim como se podem estabelecer
as leis do mundo fisico abstraindo das influncias que, por exemplo, o homem exerce sobre os
processos das mesmas, tambm possvel algo semelhante com relao ao mundo anmico.
Uma importante distino entre os processos anmicos e os fsicos pode ser expressa ao se
designar a interao entre os primeiros como sendo muito mais interiorizada. No espao fsico rei-
na, por exemplo, a lei do impacto. Quando uma bola de bilhar posta em movimento atinge outra,
esta se desloca numa direo que pode ser calculada segundo o movimento e a elasticidade da
primeira. No espao anmico, a interao entre duas formas que se encontram depende de suas
qualidades interiores. Quando afins, elas se interpenetram, se entrosam; quando suas naturezas se
contrastam, elas se repelem mutuamente.
No espao corpreo existem, por exemplo, determinadas leis que regem a viso. Objetos que
se distanciam vo minguando em suas dimenses. Quando olhamos por uma avenida arborizada, as
rvores mais distantes segundo as leis da perspectiva parecem menos espaadas do que as
prximas. J no espao anmico, o prximo e o longnquo mostram-se ao vidente em distncias
correspondentes sua natureza anmica. Isso, naturalmente, produz os mais variados equvocos em
quem penetra no mundo anmico e quer orientar-se nele segundo os princpios que traz consigo do
mundo fsico.
Uma das premissas para a orientao no mundo anmico distinguir os diversos tipos de
formaes existentes nele, tal como no mundo fsico se distinguem slidos, lquidos e gasosos. Para
conseguir isso, preciso conhecer as duas energias fundamentais que aqui tm suma importncia.
Pode-se denomin-las simpatia e antipatia. O modo como essas foras fundamentais atuam numa
formao anmica que determina a espcie desta. Por simpatia deve-se entender a energia com a
qual uma formao atrai outras, buscando mesclar-se e mostrando-se afim com elas. Antipatia, ao
contrrio, a fora de repulsa entre as formaes anmicas, com a qual estas afirmam sua
particularidade. da proporo em que uma ou outra dessas foras fundamentais existe numa for-
mao anmica que depende sua funo no mundo anmico. preciso distinguir inicialmente trs
espcies de formaes anmicas, conforme a atuao da simpatia e da antipatia nelas. E essas ca-
tegorias diferem entre si pelo fato de, nelas, a simpatia e a antipatia estarem relaes mtuas bem
definidas. Em todas as trs existem ambas as energias fundamentais.
Tomemos inicialmente uma formao da primeira espcie. Esta atrai outras formaes de seu
meio em virtude da simpatia que vigora nela. Mas alm da simpatia existe nela simultaneamente a
antipatia, mediante a qual ela repele o que se encontre sua volta. Para o exterior, tal formao
parece estar dotada somente de foras da antipatia. Contudo, no esse o caso. Nela h simpatia e
antipatia. S que esta ltima preponderante, prevalecendo sobre a primeira. Tais formaes
representam, na esfera anmica, um papel, por assim dizer, egostico. Elas repelem muito do que
as circunda e atraem amavelmente muito pouco. Por isso se movimentam pelo espao anmico
como formas inalterveis. Pela fora da simpatia que h nelas, parecem vidas. Mas a avidez
parece ao mesmo tempo insacivel, impossvel de satisfazer, porque a antipatia predominante
repele tanta coisa vindo ao seu encontro que no possvel ocorrer satisfao. Se quisermos com-
parar as formaes anmicas dessa espcie com alguma coisa do mundo fsico, poderemos dizer que
elas correspondem aos corpos fisicos slidos. Chamemos esse domnio da substncia anmica de
regio das nsias ardentes. A parcela destas nsias ardentes mescladas nas almas de animais e
homens determina neles o que chamamos de seus baixos impulsos sensuais, seus instintos egostas
predominantes.
A segunda espcie de formaes anmicas aquela em que as duas energias fundamentais
mantm equilbrio, ou seja, onde simpatia e antipatia agem com fora igual. Tais formaes se
apresentam perante outras com certa neutralidade, mostrando-se afins com elas sem, porm,
atra-las ou repeli-las de modo especial. Elas no traam, por assim dizer, quaisquer limites entre si
mesmas e o mundo ambiente, deixando continuamente agir sobre elas outras formaes do mbito
em redor; pode-se, portanto, comparlas s substncias lquidas do mundo fsico. E nenhuma avidez
36
se manifesta na maneira como tais formaes atraem as outras. O efeito ao qual nos referimos
ocorre, por exemplo, quando a alma humana se sensibiliza diante de uma cor. Quando eu tenho a
sensao da cor vermelha, comeo por receber um estmulo neutro do ambiente. S quando a esse
estmulo vem juntar-se o sentimento agradvel em relao ao vermelho que entra em jogo um
outro efeito anmico. O que provoca o estmulo neutro so formaes anmicas situadas numa inter-
relao tal que simpatia e antipatia se mantm em equilbrio. A substancialidade anmica em ques-
to dever ser considerada perfeitamente plstica e fluida. No repleta de egosmo, como a
primeira, que ela percorre o espao anmico; sua existncia recebe impresses de todos os lados,
sendo ela afim com muito do que lhe vem ao encontro. Uma expresso adequada para ela seria
suscetibilidade fluida.
O terceiro grau das formaes anmicas aquele em que a simpatia prevalece sobre a
antipatia. A antipatia provoca a prevalncia egosta, que no entanto cede tendncia para as
coisas do ambiente. Imagine-se uma formao dessas no espao anmico. Ela aparece como centro
de uma esfera de atrao que se estende por sobre os objetos do ambiente. Tais formaes devem
ser designadas especialmente como substancalidade do desejo. Essa designao parece correta
porque, devido existncia da antipatia, embora mais escassa do que a da simpatia, a atrao faz
com que os objetos atrados sejam levados para o mbito prprio daquela formao. A simpatia
recebe, com isso, uma colorao bsica egostica. Esta substancialidade do desejo pode ser compa-
rada aos seres gaseiformes ou areos do mundo fsico. Assim como o gs tende a expandir-se, a
substancialidade do desejo estende-se em todas as direes.
Graus mais elevados de substancialidade anmica caracterizam-se pelo fato de neles estar
completamente retrada uma das foras fundamentais, a antipatia, permanecendo apenas a simpa-
tia como fator efetivamente atuante. Ora, esta pode fazer-se valer primeiro entre as partes da
prpria formao anmica. Essas partes exercem atrao recproca. A fora da simpatia no interior
de uma formao anmica exprime-se naquilo que se denomina prazer; e toda reduo dessa
simpatia desprazer. O desprazer somente um prazer diminudo. Prazer e desprazer so aquilo
que existe no homem como mundo dos sentimentos em sentido mais restrito. O sentir a trama
do anmico em si mesmo. Do modo como os sentimentos de prazer e desprazer se entretecem na
alma depende o que se designa por bem-estar anmico.
Um grau ainda superior o assumido pelas formaes anmicas cuja simpatia no permanece
encerrada nos confins da prpria vida particular. Essas formaes se distinguem dos trs outros
graus e constituem j um quarto, pois nelas a fora da simpatia no tem nenhuma antipatia
antagnica a superar. E s por meio destas categorias superiores de substancialidade anmica que a
mltipla variedade das formaes anmicas se concentra para formar um mundo anmico comum.
Enquanto se trata da antipatia, a forma anmica anseia por algo diverso no interesse de sua prpria
vida, a fim de se fortalecer e enriquecer por meio desse algo. Quando a antipatia sai de cena, o
outro aceito como manifestao, como comunicao. Esta forma superior de substancialidade
anmica no espao anmico tem uma funo semelhante da luz no espao fsico. Ela faz com que
uma formao anmica como que absorva a existncia e o ser das outras por obra delas mesmas,
ou, como tambm se poderia dizer, faz com que ela se deixe irradiar pelas outras. alentando-se
nessas regies mais elevadas que os seres anmicos so despertados para a verdadeira vida anmica.
Sua vida indistinta na escurido desabrocha, reluz e irradia-se pelo espao anmico; a trama morosa
e sonolenta no interior, querendo isolar-se pela fora da antipatia quando existem apenas as
substncias das regies inferiores, torna-se energia e vivacidade que flui caudalosamente do
interior para o exterior. A suscetibilidade fluida da segunda regio s atua durante o encontro das
formaes anmicas. Ento uma se funde com a outra, mas para isso necessrio o contato direto.
Nas regies mais elevadas reina a livre irradiao, o derramamento. ( com razo que se denomina
a natureza essencial dessa esfera como uma irradiao, pois a simpatia que desenvolvida atua
de modo a justificar o uso simblico de um termo extrado do efeito da luz.) Assim como a planta
murcha quando guardada num poro, as formaes anmicas tambm perecem quando privadas das
substncias anmicas das regies superiores. Luz anmica, energia anmica ativa e autntica vida
anmica no sentido mais estrito pertencem a essas regies, comunicando-se a partir delas com os
seres anmicos.
preciso, pois, distinguir trs regies inferiores e trs superiores no mundo anmico; ambos
os planos so interligados por um quarto plano, o que resulta na seguinte diviso do mundo
anmico:


37
1. Regio das nsias ardentes
2. Regio da suscetibilidade fluida
3. Regio dos desejos
4. Regio de prazer e desprazer
5. Regio da luz anmica
6. Regio da energia anmica ativa
7. Regio da vida anmica.

Atravs das trs primeiras regies, as formas anmicas recebem suas propriedades conforme
as relaes de antipatia e simpatia; atravs da quarta regio, a simpatia atua nas prprias for-
maes anmicas; atravs das trs superiores, a fora da simpatia vai-se tornando cada vez mais
livre; resplendentes e vivificantes, as substncias anmicas desta regio do espao anmico
permeiam, despertando, o que em outras circunstncias se perderia por si mesmo na prpria
existncia.
Poderia parecer suprfluo, mas a bem da clareza frisaremos que essas sete partes do mundo
anmico no representam, em absoluto, regies separadas entre si. Assim como o slido, o lquido e
o gasoso se interpenetram no mundo fsico, nsias ardentes, suscetibilidade fluida e energias do
mundo dos desejos interpenetram-se no anmico. E do mesmo modo como o calor penetra nos
corpos fsicos e a luz os ilumina, assim ocorre no anmico em relao a prazer e desprazer e
tambm luz anmica. Algo semelhante sucede com a energia anmica ativa e a vida anmica pro-
priamente dita.


II. A alma no mundo das almas aps a morte

A alma o vnculo entre o esprito do homem e seu corpo. Suas foras de simpatia e antipatia,
que por suas inter-relaes ocasionam as manifestaes anmicas nsia, excitabilidade, desejo,
prazer, desprazer, etc., atuam no somente entre uma forma anmica e outra, mas se manifestam
tambm perante as entidades dos outros mundos o fisico e o espiritual. Enquanto a alma vive no
corpo, de certo modo ela participa de tudo o que se processa nesse corpo. Quando as funes
fsicas do corpo ocorrem com regularidade, surgem na alma o prazer e o bem-estar; quando essas
funes so perturbadas, manifestam-se o desprazer e a dor. E tambm nas atividades do esprito a
alma tem sua participao: um pensamento a enche de alegria, outro de horror; um juzo correto
tem a aprovao da alma, e um falso, seu desagrado.
Enfim, o estgio evolutivo de uma pessoa depende da direo tomada pela inclinao de sua
alma. Um ser humano tanto mais perfeito quanto mais sua alma simpatize com as manifestaes
do esprito; e tanto mais imperfeito quanto mais suas inclinaes sejam satisfeitas pelas funes
do corpo.
O esprito o ponto central do homem, e seu corpo o intermedirio por meio do qual o
esprito no s observa e conhece o mundo fisico, mas tambm atua nele. A alma, porm, a
mediadora entre o esprito e o corpo. Ela extrai da impresso fsica cansada pelas vibraes do ar,
no ouvido, a sensao do som, experimentando prazer nesse som. Tudo isso ela comunica ao
esprito, que assim alcana compreenses do mundo fsico. Um pensamento que surge no esprito
transformado pela alma em desejo de realizao, s podendo por esse meio, com a ajuda do
instrumento corpreo, tornar-se ao.
Ora, o homem s pode cumprir sua misso deixando-se reger pelo esprito em todas as suas
aes. A alma, por si mesma, pode dirigir suas inclinaes tanto para o fsico quanto para o
espiritual. Ela pode, por assim dizer, tanto baixar seus tentculos ao mundo fsico quanto al-los
ao espiritual. Quando ela imerge no mundo fisico, impregnada e tingida em seu prprio ser pela
natureza desse mundo fisico. Mas como o esprito s pode atuar no mundo fsico por intermdio da
alma, ele mesmo fica, por isso, orientado em direo ao fsico. Suas formaes so atradas, pelas
foras da alma, para o mundo fsico. Observe-se um homem pouco desenvolvido [espiritualmente].
As inclinaes de sua alma dependem das funes do corpo. Ele s sente prazer com as impresses
que o mundo fsico produz sobre seus sentidos; e, em virtude desse fato, sua vida intelectual
tambm inteiramente arrastada para essa esfera. Seus pensamentos servem apenas satisfao
de suas necessidades fsicas.
Enquanto vive de encarnao em encarnao, o self espiritual deve ter sua direo cada vez
mais determinada pelo mundo espiritual. Sua faculdade cognitiva deve ser dirigida pelo esprito da
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verdade eterna, e seu agir, pela bondade eterna.
A morte, considerada como fato do mundo fsico, significa uma alterao das funes do
corpo. Com a morte este deixa de ser, por sua constituio, o mediador entre a alma e o esprito. A
partir da morte ele fica inteiramente subordinado, em suas funes, ao mundo fsico e suas leis;
transfere-se para este, a fim de dissolver-se a. Somente esses processos fsicos do corpo podem ser
observados, aps a morte, com os sentidos fsicos. O que ento acontece com a alma e o esprito
escapa a esses sentidos pois alma e esprito s podem ser observados sensorialmente, durante a
vida, medida que se exteriorizam em processos fsicos. Aps a morte, tal exteriorizao no
mais possvel. Por isso a observao dos sentidos fsicos e a cincia que nela se baseia no vm ao
caso quando se trata de investigar o destino da alma e do esprito aps a morte. a que entra um
conhecimento superior, fundado na observao dos processos nos mundos anmico e espiritual.
Uma vez separado do corpo, o esprito permanece vinculado alma e do mesmo modo como
durante a vida fisica o corpo o ligava ao mundo fisico, agora a alma o prende ao mundo anmico.
Mas no nesse mundo anmico que se encontra seu verdadeiro e autntico ser. Ao mundo anmico
incumbe somente ligar o esprito a seu campo de ao, ao mundo fsico. Para aparecer com forma
mais perfeita numa nova encarnao, ele deve extrair energia e fortalecimento do mundo
espiritual. Contudo, ele foi vinculado ao mundo fsico pela alma; est preso a um ser anmico que
perpassado e colorido pela natureza do mundo fsico, e por isso ele prprio recebeu essa
orientao. Depois da morte a alma no est mais vinculada ao corpo, mas somente ao esprito.
Agora ela vive num meio anmico. Assim sendo, s as foras do mundo anmico podem ter ainda
uma influncia sobre ela. E tambm o esprito se acha inicialmente vinculado a essa vida da alma
no mundo anmico. Ele se encontra to ligado a ela quanto est ligado ao corpo durante a
encarnao fsica. O momento da morte do corpo fsico determinado pelas leis dele. No geral,
alis, cabe dizer que no so a alma e o esprito que abandonam o corpo, mas este que
dispensado
22
por ambos quando suas foras no mais podem atuar no sentido da organizao
[entidade] do homem. O mesmo ocorre na relao entre alma e esprito. A alma entregar o
esprito ao mundo espiritual superior quando suas foras no mais puderem atuar no sentido da
organizao anmica do homem. O esprito ser libertado no momento em que a alma tiver
entregue dissoluo o que ela s pode vivenciar no interior do corpo, conservando apenas o que
puder continuar a viver com o esprito. Esse resto que, alis, pode ser vivido no corpo mas fica
impresso no esprito, como fruto liga a alma ao esprito no puro mundo espiritual.
Para se conhecer o destino da alma aps a morte, preciso considerar igualmente seu
processo de dissoluo. Sua tarefa anterior era dar ao esprito a orientao para o fsico. No
momento em que cumpriu essa tarefa, ela toma a direo do mundo espiritual. Em virtude dessa
natureza de sua tarefa, na verdade deveria passar logo a agir apenas espiritualmente, j que est
despojada do corpo e, portanto, no pode mais ser um vnculo. Isso o que tambm ocorreria caso
ela no fosse, em sua vida no corpo, influenciada por este e atrada para ele em suas inclinaes.
Sem essa colorao assumida em sua ligao com o mundo corpreo, logo aps a desencarnao ela
seguiria as meras leis do mundo anmico-espiritual e no desenvolveria nenhuma inclinao pelo
mundo sensvel. E assim seria se por ocasio da morte o homem tivesse perdido completamente
qualquer interesse pelo mundo terreno, se estivessem satisfeitos todos os seus desejos, cobias,
etc. que o vinculassem existncia abandonada por ele. Na medida, porm, em que isso no
ocorre, todo o remanescente nesse sentido continua preso alma.
Para no se incidir em erro, aqui preciso distinguir cuidadosamente entre aquilo que prende
o homem ao mundo, de modo a tambm poder ser compensado numa encarnao ulterior, e aquilo
que o vincula a uma encarnao determinada, isto , ltima em questo. O primeiro
compensado pela lei do destino, do carma; o outro, porm, s pode ser desprendido pela alma
depois da morte. Aps a morte, segue-se para o esprito humano um perodo em que a alma vai-se
desprendendo de suas inclinaes existncia fsica, para ento voltar a seguir exclusivamente as
leis do mundo anmico-espiritual e libertar o esprito. natural que esse perodo seja mais ou
menos extenso na medida em que a alma tenha sido mais ou menos apegada ao mundo fsico. Ser
curta num homem que pouco se tenha ligado vida fsica, e, por outro lado, longa naquele cujos
interesses tenham estado completamente vinculados a esta vida, de modo que por ocasio da
morte permaneam na alma muitos desejos, nsias, etc.

22
Da 19 26 edico alem (Stuttgart, 19221948), nesse trecho constava ...mas so dispensodos por ele.... Desde a
27 edio (Stuttgart, 1955) foi restabelecido o texto da 1 18 edico. Por no se ter certeza de que a alterao de 1922
tenha sido feita pelo Autor, indicam-se aqui ambas as redaes. (N.E. orig.)
39
O meio mais fcil de imaginar o estado em que a alma vive no perodo logo aps a morte a
seguinte reflexo:
Tomemos um exemplo extremamente banal as satisfaes de um gourmet. Seu prazer est
na excitao do paladar provocada pelos alimentos. Esse prazer, naturalmente, nada tem de fsico,
e sim algo de anmico. na alma que vive o prazer e tambm a nsia do prazer. Contudo, para
satisfazer as nsias preciso o rgo corpreo correspondente o palato, e assim por diante. Ora,
aps a morte a alma no perde logo essa nsia; s que agora ela no possui mais o rgo corpreo,
ou seja, o meio de satisfaz-la. como se ento o homem se bem que por uma razo diversa,
cujos efeitos, porm, so semelhantes e tambm muito mais intensos se encontrasse numa regio
totalmente sem gua e sofresse de uma sede ardente. assim que a alma sofre ardentemente pela
falta de prazer, por ter sido despojada do rgo corpreo que o proporciona. Assim sucede com
tudo o que a alma deseja e que s pode ser satisfeito mediante os rgos corpreos. Esse estado
(privao ardente) perdura por quanto tempo a alma leve para aprender a no mais ansiar pelo que
s pode ser satisfeito mediante os rgos corpreos. E o tempo decorrido nesse estado pode ser
designado regio das nsias, embora, claro, no se trate de determinada localidade.
Ao adentrar o mundo anmico aps a morte, a alma passa a reger-se pelas leis nele vigentes.
Essas leis atuam sobre ela, e dessa atuao que depende a maneira como lhe so extintas as
inclinaes para o mundo fsico. Os efeitos sero diversos conforme as qualidades das substncias e
foras anmicas em cujo domnio ela agora est inserida. Cada uma dessas qualidades far valer sua
influncia purificadora, depuradora. O processo que ento se realiza de tal ordem que todo trao
antiptico da alma vai sendo gradativamente superado pelas foras da simpatia, sendo esta ltima
intensificada at seu pice; pois, mediante esse mximo grau de simpatia em relao a todo o
mundo anmico restante, a alma como que se funde nele, torna-se una com ele; seu egosmo acaba
ento por exaurir-se. Ela deixa de existir como um ser inclinado existncia fsico-sensvel: o
esprito libertado por ela. Portanto, a alma vai-se purificando pelas regies do mundo anmico
acima descritas at que, na regio da perfeita simpatia, torna-se una com o mundo anmico em
geral. O fato de at este ltimo momento de libertao de sua alma o esprito estar, ele prprio,
vinculado a ela, deve-se sua total afinidade com a alma atravs da vida. Essa afinidade muito
maior do que a existente entre o esprito e o corpo, pois com este o esprito se acha ligado por
intermdio da alma, com a qual, por sua vez, ele est vinculado diretamente. Alis, ela sua vida
prpria. Por isso o esprito no fica ligado ao corpo em decomposio, e sim alma que pau-
latinamente se liberta.
Por sua ligao direta com a alma, o esprito s pode sentir-se desvinculado desta tendo-se
tornado uno com o mundo anmico em geral.
Na medida em que o mundo anmico constitui a morada do ser humano no perodo
imediatamente posterior morte, esse mbito pode ser chamado de regio das nsias. Os vrios
sistemas religiosos que acolheram, em suas doutrinas, certa conscincia de tais condies
conhecem esta regio das nsias pelo nome de purgatrio, fogo purificador, etc.
A regio mais baixa do mundo anmico a das nsias ardentes. Atravs dela, depois da morte,
eliminado da alma tudo o que esta possui de desejos egosticos mais grosseiros, relacionados
vida corprea mais inferior; pois mediante tais desejos ela pode experimentar um efeito das foras
dessa regio anmica. As nsias insatisfeitas, remanescentes da vida fsica, constituem o ponto de
ataque. A simpatia de tais almas se estende apenas ao que pode alimentar sua natureza egostica,
sendo amplamente superada pela antipatia, que se verte sobre tudo o mais. Ora, os desejos tm
por objeto os prazeres fsicos, que no podem ser satisfeitos no mundo anmico. Por essa
impossibilidade da satisfao, a avidez intensificada ao mximo. Ao mesmo tempo, porm, essa
impossibilidade tambm dever extinguir pouco a pouco a avidez. As volpias ardentes vo-se
consumido cada vez mais; e a alma ter sentido que o nico meio de impedir a dor proveniente de
tais volpias elimin-las. Durante a vida fsica, h sempre cada vez mais satisfao. Com isso, a
dor da avidez ardente encoberta por uma espcie de iluso. Depois da morte, no fogo
purificador, essa dor se manifesta abertamente, percorrendo-se as correspondentes vivncias de
privao. tenebroso o estado em que as almas a se encontram. Obviamente, s podem incorrer
nesse estado os seres humanos cujas nsias na vida fsica tendiam s coisas mais grosseiras.
Naturezas com poucas volpias atravessam-no sem o perceber, pois no tm afinidade alguma com
ele. E preciso dizer que as almas so influenciadas pelas nsias ardentes na mesma extenso em
que tenham tido afinidade com elas em sua vida fsica; da a menor ou maior necessidade de
purificar-se nelas. No se pode designar essa purificao como padecimento no mesmo sentido em
que, no mundo sensrio, se sentiria apenas como padecimento algo semelhante. que aps a
40
morte a alma anseia por sua purificao, o nico meio de ser extinta uma imperfeio existente
nela.
Uma segunda espcie de processos do mundo anmico de natureza tal que, neles, a simpatia
e a antipatia mantm o equilbrio. Na medida em que uma alma humana permanece no mesmo
estado aps a morte, durante certo perodo ela influenciada por esses processos. A absoro em
futilidades exteriores da vida e o prazer causado pelas impresses efmeras dos sentidos
condicionam esse estado. Os homens vivem nele na medida em que o mesmo condicionado pelas
mencionadas inclinaes da alma. Eles se deixam influenciar por toda e qualquer frivolidade do
momento; mas como sua simpatia no se inclina para coisa alguma em especial, as influncias
passam depressa. Tudo o que no pertena a esse ftil domnio antiptico a tais pessoas. Ora,
mas se aps a morte a alma experimenta esse estado sem que a estejam as coisas fisico-sensoriais
necessariamente vinculadas sua satisfao, finalmente ele tambm deve extinguir-se. A privao
que reina dentro da alma antes de sua completa extino , naturalmente, penosa. Essa dolorosa
situao a escola para o aniquilamento da iluso em que o homem se acha envolto durante a vida
fsica.
Em terceiro lugar se observam, no mundo anmico, os processos com predominante simpatia,
aqueles em que predomina a natureza prpria do desejo. As almas sofrem sua influncia mediante
tudo o que, aps a morte, conserva uma atmosfera de desejos. Tambm esses desejos vo-se
extinguindo gradativamente, em virtude da impossibilidade de sua satisfao.
Na regio de prazer e desprazer do mundo anmico, designada mais acima como a quarta, a
alma passa por provas especiais. Enquanto vive no corpo, ela participa de tudo o que concerne a
esse corpo. A teia de prazer e desprazer est ligada a ele. Ele lhe proporciona bem-estar e
conforto, desprazer e desconforto. Durante a vida fsica, o homem experimenta seu corpo como sua
identidade. Aquilo que se denomina sentimento de si se baseia precisamente nesse fato; e quanto
mais o homem propenso vida dos sentidos, tanto mais seu sentimento de si assume esse carter.
Aps a morte, falta o corpo como objeto desse sentimento de si. Por isso a alma, para a qual
esse sentimento permanece, sente-se como que oca, experimentando uma sensao de haver
perdido a si mesma. Isso perdura at ser reconhecido o fato de que no mundo fsico no reside o
verdadeiro homem. As influncias dessa quarta regio destroem, assim, a iluso da identidade
corprea. A alma aprende a no sentir mais essa corporalidade como algo essencial, sendo sanada e
purificada de sua tendncia corporalidade. Com isso ter superado o que antes a acorrentava
fortemente ao mundo fsico, podendo ento desenvolver plenamente as foras de simpatia voltadas
para o exterior. Ela, por assim dizer, renunciou a si mesma e est preparada para derramar-se, em
plena integrao, no mundo anmico geral.
No se deve deixar de mencionar que as vivncias dessa regio so percorridas de modo
especial pelos suicidas. Eles abandonam seu corpo fsico de modo artificial, enquanto todos os sen-
timentos relacionados com ele permanecem inalterados. Na morte natural ocorre, paralelamente
decadncia do corpo, um amortecimento parcial dos sentimentos presos a ele. Nos suicidas, porm,
s penas cansadas pelo vcuo repentino se acrescentam as nsias e os desejos insatisfeitos que
motivaram o suicdio.
O quinto grau do mundo anmico o da luz anmica. A simpatia em relao ao outro j tem,
aqui, alta importncia. Com esse grau so afins as almas que, durante a vida fsica, no se
consumiram na satisfao de necessidades inferiores, tendo, sim, sentido alegria e prazer em suas
relaes com o mundo em redor. A paixo pela natureza, na medida em que haja contido um car-
ter sensorial, est, por exemplo, sujeita aqui purificao. Cumpre, no entanto, distinguir essa
espcie de paixo pela natureza daquele convvio mais elevado com a natureza, que de cunho
espiritual e busca o esprito que se manifesta nas coisas e processos naturais. Esta espcie de senso
da natureza pertence s coisas que desenvolvem o prprio esprito e fundam nele algo duradouro.
Deste senso da natureza, porm, cabe distinguir aquele desfrute da natureza cujas bases esto nos
sentidos. Destes a alma precisa purificar-se tanto quanto de outras inclinaes radicadas
unicamente na vida fsica. Muitas pessoas vem em instituies que servem ao bem-estar dos
sentidos, num sistema educacional voltado sobretudo para a satisfao dos mesmos, uma espcie
de ideal. No se pode dizer que elas servem apenas a seus impulsos egosticos; porm sua alma est
realmente voltada para o mundo sensvel, devendo ser curada pela fora da simpatia reinante na
quinta regio do mundo anmico, qual faltam esses meios externos de satisfao. Paulatinamente
a alma reconhece, aqui, que essa simpatia deve tomar outros caminhos; e esses caminhos so
encontrados no derramamento da alma no espao anmico graas simpatia em relao ao
ambiente anmico.
41
Tambm so purificadas aqui as almas que, por suas prticas religiosas, buscam em primeiro
lugar um aumento de seu bem-estar sensorial, seja ansiando por um paraso terreno ou por um
celestial. No territrio anmico elas encontram esse paraso, mas somente com a finalidade de
inteirar-se da falta de valor do mesmo. Naturalmente todos esses so apenas exemplos avulsos de
purificaes que ocorrem nessa quinta regio. Eles poderiam ser multiplicados vontade.
Atravs da sexta regio, a da fora anmica ativa, ocorre a purificao da parcela da alma
sedenta de atividade, a qual no traz carter egostico mas, ainda assim, tem seus motivos na sa-
tisfao sensorial proporcionada pelos atos. ndoles que desenvolvem tal dinamismo do a
impresso exterior de serem idealistas, parecendo ser pessoas capazes de sacrificio. Entretanto,
num sentido mais profundo o que buscam o aumento do prazer sensorial. Muitas naturezas
artsticas, e tambm as que se entregam atividade cientfica pelo deleite que isto lhes
proporciona, pertencem a esse grupo. O que as prende ao mundo fsico a crena de que arte e
cincia existem para proporcionar tal deleite.
A stima regio, a da vida anmica propriamente dita, liberta o homem de suas ltimas
inclinaes voltadas para o mundo fsico sensvel. Cada uma das regies precedentes assimila da
alma o que lhe afim. O que agora ainda envolve o esprito a idia de que sua atividade deve ser
inteiramente dedicada ao mundo sensorial. H personalidades altamente dotadas que, no entanto,
no refletem sobre outra coisa seno os processos do mundo fsico. Pode-se chamar tal crena de
materialista. Essa crena deve ser destruda, e efetivamente o na stima regio. Ali as almas
vem que na verdadeira realidade no existem quaisquer objetos para uma concepo materialista.
como gelo ao sol que, aqui, essa crena se esvai da alma. Agora o ser anmico absorvido por seu
mundo, estando o esprito liberto de todas as cadeias. Ele ascende s regies onde fica vivendo
apenas em seu prprio ambiente.
A alma cumpriu sua misso terrena precedente e, aps a morte, dissolveu o que permanecera
dessa misso como peso para o esprito. Tendo superado os resduos terrenos, ela prpria resti-
tuda ao seu elemento.
Por esta descrio se deduz que as vivncias do mundo anmico, e com elas tambm os
estados da vida anmica aps a morte, vo assumindo um aspecto cada vez menos repugnante
alma quanto mais o homem se despoja daquilo que, pela ligao terrena com a corporalidade
fsica, inseparvel desta por afinidade imediata.
De acordo com as precondies criadas na vida fsica, a alma pertencer por tempo maior ou
menor a uma ou a outra regio. Onde sentir afinidade, ela permanecer at que esta se extinga.
Onde no existir afinidade alguma, ela seguir caminho, sem sentimentos, atravs de todas as
interferncias possveis.
Aqui se buscou descrever apenas em traos genricos as caractersticas fundamentais do
mundo anmico e o carter da vida da alma nesse mundo. O mesmo vale para as descries do
mundo espiritual, a seguir. Ultrapassaria os limites fixados para este livro adentrar outras
caractersticas desses mundos superiores; pois daquilo que seria comparvel a relaes espaciais e
curso de tempo, mbitos em que tudo aqui totalmente diverso do mundo fsico, s se pode falar
de modo compreensvel fazendo uma descrio bem detalhada. Algumas referncias importantes
encontram-se em meu livro A cincia oculta.
23


III. O mundo espiritual

Antes de o esprito poder ser observado em sua caminhada posterior, cumpre observar
primeiro a prpria regio em que ele ingressa. Trata-se do mundo do esprito. Esse mundo to
dessemelhante do fsico que tudo o que dito a seu respeito poder parecer mera fantasia a quem
s deseje confiar em seus sentidos fisicos; e aqui se aplica em proporao ainda maior o que j
dissemos ao considerar o mundo da alma: preciso recorrer s metforas para descrev-lo pois
nossa linguagem, que em geral s serve realidade sensvel, no exatamente rica em expresses
diretamente aplicveis ao mundo dos espritos. Por isso, aqui especialmente necessrio pedir ao
leitor que entenda algumas coisas ditas como sendo indicaes. Tudo o que aqui descrito to
diverso do mundo fsico que s pode ser apresentado dessa maneira. O autor desta descrio
sempre esteve cnscio, dada a imperfeio de nossos meios de expresso verbal ajustados ao

23
Cit. (v. pg. 7).
42
mundo fsico, de quo pouco suas indicaes realmente podem corresponder experincia nessa
regio espiritual.
Antes de mais nada, cumpre acentuar que esse mundo entretecido pela substncia (a
palavra substncia tambm utilizada aqui, naturalmente, numa acepo bem imprpria) da qual
so constitudos os pensamentos humanos. Da maneira, porm, como vive no homem, o
pensamento apenas uma imagem sombria, um esboo de sua entidade real. Assim como a sombra
de um objeto numa parede est para o objeto real que a projeta, assim o pensamento manifesto
por um crebro humano est para a entidade que lhe corresponde no mundo dos espritos. Pois
bem, uma vez desperto o sentido espiritual do homem, ele realmente percebe essa entidade
pensamental
24
do mesmo modo como os olhos fsicos percebem uma mesa ou uma cadeira. Ele se
movimenta numa esfera de seres-pensamentos. Os olhos sensoriais percebem um leo, e o pensar
voltado para o mundo sensvel percebe simplesmente o pensamento correspondente ao leo como
um espectro, como uma imagem sombria. Os olhos espirituais no mundo dos espritos vem de
modo to real o pensamento correspondente ao leo quanto os olhos fsicos vem um leo fsico.
Mais uma vez se justifica aqui o emprego da metfora j empregada em relao ao mundo das
almas. Tal qual ao cego nato operado com xito o meio ambiente se apresenta de uma s vez com
as novas qualidades de cor e luz, tambm a quem aprende a utilizar seus olhos espirituais o meio
ambiente aparece preenchido com um novo mundo, com o mundo de pensamentos vivos ou seres
espirituais.
Nesse mundo vem-se inicialmente os arqutipos espirituais de todas as coisas e seres
existentes nos mundos fsico e anmico. Imagine-se o quadro de um pintor como sendo existente no
esprito antes de ser pintado. Tem-se a uma metfora do que se entende pelo termo arqutipo.
No importa que talvez o pintor no tenha na cabea tal arqutipo antes de pintar, e que este s se
complete aos poucos, no decorrer do trabalho prtico. No verdadeiro mundo do esprito existem
tais arqutipos para todas as coisas, e os objetos e entidades do mundo fsico so reprodues
desses arqutipos.
Se quem s confia nos sentidos externos nega a existncia desse mundo arquetpico,
afirmando que os arqutipos so apenas abstraes que o intelecto comparativo obtm dos objetos
sensveis, isso compreensvel; pois justamente essa pessoa no consegue ter percepes nesse
mundo superior s conhece o mundo dos pensamentos em sua abstrao espectral. Ela ignora que
o vidente espiritual esteja to familiarizado com os seres espirituais quanto est com seu co ou
seu gato, e que para o vidente o mundo dos arqutipos tenha uma realidade muito mais intensa do
que a fisico-sensvel.
Sem dvida, um primeiro relance nesse mundo dos espritos ainda mais desorientador do
que aquele no mundo anmico. que os arqutipos, em sua verdadeira forma, so muito desse-
melhantes de suas cpias fsicas; mas so igualmente dessemelhantes de suas sombras, os
pensamentos abstratos.
No mundo espiritual tudo est em contnua atividade e movimento, em incessante processo
criativo. Um repouso, uma permanncia num s lugar, como no mundo fsico, no existe ali, pois os
arqutipos so entidades criadoras. Eles so os construtores de tudo o que surge nos mundos fsico
e anmico. Suas formas so rapidamente mutantes; e em cada arqutipo existe a possibilidade de
assumir inumerveis formas particulares. Eles fazem, por assim dizer, brotar de si mesmos as
formas especficas, e mal nasce uma, o arqutipo se prepara para fazer outra emanar dele. E os
arqutipos tm entre si relaes de maior ou menor afinidade. Eles no atuam isolados: um precisa
da ajuda do outro para sua atividade criativa. freqente inumerveis arqutipos colaborarem
para que esta ou aquela entidade surja no mundo anmico ou fsico.
Alm do que se pode perceber nesse mundo dos espritos por meio da viso espiritual,
existe ali ainda algo diverso, que se pode considerar como uma audio espiritual. Logo que o
clari vidente se eleva do mundo animico ao espiritual, os arquetipos percebidos tornam-se
tambm sonoros. Essa sonoridade um puramente espiritual. Deve ser imaginada sem nenhuma
conotao com um som fsico. O observador sente-se como que imerso num mar de sons; e nesses
sons, nessa sonoridade espiritual, exprimem-se as entidades do mundo espiritual. Em suas
consonncias e harmonias, ritmos e melodias expressam-se as leis primordiais de sua existncia,
suas relaes recprocas e afinidades. O que no mundo fsico percebido pelo intelecto como lei,

24
Neologismo intencional para traduzir a expresso original Gedankenwesenhei entidade dos pensamentos, repetido
adiante em expresses similares. (N.T.)

43
como idia, apresenta-se aos ouvidos espirituais como espiritualidade musical. (Por isso os
pitagricos chamavam essa percepo do mundo espiritual de musica das esferas. Para quem
possui esses ouvidos espirituais, essa msica das esferas no simplesmente qualquer coisa de
imaginrio ou alegrico, mas uma realidade espiritual bem conhecida.) S que se algum quiser
chegar a um conceito dessa msica espiritual dever pr de lado todas as representaes de
msica sensorial como a que percebida pelos ouvidos materiais. Trata-se aqui de uma
percepo espiritual portanto, de uma espcie que deve ser muda para o ouvido sensorial.
Nas descries a seguir, do mundo espiritual, a bem da simplicidade sero omitidas as indicaes
dessa msica espiritual. Basta ter em mente que tudo o que descrito como imagem, como algo
luminoso, ao mesmo tempo algo sonoro. A cada cor, a cada percepo de luz corresponde um
som espiritual, e a cada combinao de cores corresponde uma harmonia,uma melodia e assim por
diante. Cabe ter bem presente que onde predomina a sonoridade tampouco cessa, de modo algum,
a percepo dos olhos espirituais. A sonoridade vem justamente acrescentar-se luminosidade.
Nas pginas a seguir, quando se fala de arqutipos cumpre acrescentar mentalmente os sons
primordiais. Acrescentam-se ainda outras percepes, que podem ser designadas metaforicamente
como sabor espiritual, etc.; porm no cabe detalhar aqui esses processos, pois o que importa
despertar uma representao mental do mundo dos espritos mediante alguns tipos escolhidos de
percepo que ocorrem nele.
Ora, antes de tudo necessrio distinguir as vrias espcies de arqutipos. Tambm no
mundo dos espritos cabe discernir certo nmero de graus ou regies para orientar-se. Aqui, tal
qual no mundo anmico, no se deve conceber as vrias regies como sobrepostas em camadas, mas
antes como permeando-se e interpenetrando-se.
A primeira regio contm os arqutipos do mundo fsico naquilo em que este no dotado de
vida. Encontram-se aqui os arqutipos dos minerais, e ainda os das plantas porm s enquanto
puramente fsicas, ou seja, na medida em que no se leva em conta a vida existente nelas.
Tambm se encontram aqui as formas fsicas animais e humanas. Com isto ainda no se esgota o
que existe nesta regio; basta ilustr-lo com os exemplos mais bvios.
Esta regio constitui o arcabouo bsico do mundo dos espritos. Podemos compar-la ao
solo firme em nossa Terra fsica. Ela a massa continental do mundo dos espritos. Sua relao
com o mundo fsico e corpreo s pode ser descrita mediante comparaes. Podemos obter uma
idia aproximada a seu respeito do seguinte modo: Imagine-se um espao delimitado qualquer,
repleto de corpos fsicos das espcies mais variadas. Agora faamos abstrao desses corpos fsicos
e concebamos em seu lugar espaos ocos em suas formas. Os intervalos anteriormente vazios,
concebamo-los repletos das formas mais variadas, que guardem mltiplas relaes com os corpos
ali existentes antes.
esse, pouco mais ou menos, o aspecto da regio mais baixa do mundo dos arqutipos. Nela,
as coisas e os seres que se incorporam no mundo fsico existem como espaos ocos; e nos interva-
los se processa a movimentada atividade dos arqutipos (bem como da msica espiritual). Por
ocasio da encarnao fsica, os espaos ocos so, em certa medida, preenchidos de substncia
fisica. Quem olhasse no espao com olhos simultaneamente fsicos e espirituais veria os corpos
fisicos e, entre eles, a atividade contnua dos arqutipos criadores.
A segunda regio do mundo dos espritos contm os arqutipos da vida; porm essa vida
forma aqui uma unidade perfeita. Como elemento fluido ela percorre o mundo do esprito e,
semelhana do sangue, circula por toda parte com suas pulsaes; comparvel aos mares e guas
de nossa Terra fsica. Contudo, o modo pelo qual esse elemento se distribui parece-se antes com
a distribuio do sangue no corpo animal do que com a distribuio de mares e rios. Vida fluida,
formada por substncia espiritual assim podemos denominar este segundo grau do mundo dos
espritos. Neste elemento situam-se as foras primordiais formadoras de tudo o que se manifesta
na realidade fsica como ser vivo. Aqui fica evidente que toda a vida constitui uma unidade, que a
vida no homem afim com a de todas as demais criaturas.
Devem ser designados como terceira regio do mundo dos espritos os arqutipos de tudo o
que anmico. Vemo-nos aqui diante de um elemento mais tnue e sutil do que nas duas primeiras
regies. Por analogia, podemos cham-la de regio area do mundo dos espritos. Tudo o que se
processa nas almas de ambos os outros mundos tem aqui seu equivalente espiritual. Todas as
emoes, todos os sentimentos, instintos, paixes e assim por diante existem igualmente, aqui, sob
forma espiritual. Os processos atmosfricos nessa regio area correspondem aos sofrimentos e
alegrias das criaturas nos outros mundos. como uma suave brisa que se manifesta aqui o anelo de
uma alma humana; e como um vento possante e tempestuoso, um arroubo de paixo. Quem
44
capaz de formar idias a tal respeito h de entender a fundo os suspiros de qualquer criatura, caso
preste ateno a isso. Pode-se, por exemplo, falar aqui de trovoadas tempestuosas com relmpagos
faiscantes e ribombar de troves; e, avanando mais no assunto, constata-se que nessas
tempestades espirituais se expressam as paixes provocadas por uma batalha na Terra.
Os arqutipos da quarta regio no se relacionam diretamente com os outros mundos. Trata-
se, de certo modo, de entidades que regem os arqutipos das trs regies inferiores, intermediando
seu encontro. Portanto, ocupam-se em ordenar e agrupar esses arqutipos subordinados. Desta
regio emana, pois, uma atividade mais abrangente do que as das inferiores.
A quinta, a sexta e a stima regies so essencialmente distintas das precedentes. que as
entidades ali existentes fornecem aos arqutipos das regies inferiores os impulsos para sua
atividade. Nelas se encontram as foras criadoras dos prprios arqutipos. Quem ascende a essas
regies trava conhecimento com as intenes
25
subjacentes ao nosso mundo. Como pontos
embrionrios vivos, os arqutipos se acham aqui preparados para assumir as mais variadas formas
de seres-pensamentos. Ao serem dirigidos para as regies inferiores, esses pontos embrionrios
como que se intumescem e se manifestam nas formas mais variadas. As idias por cujo intermdio o
esprito humano se apresenta criativamente no mundo fsico so o reflexo, a sombra desses seres-
pensamentos embrionrios do mundo espiritual superior. O observador dotado de ouvidos
espirituais, ao ascender das regies inferiores do mundo espiritual para estas mais elevadas, se
apercebe de como os sons e harmonias se transformam numa linguagem espiritual. Ele comea a
perceber o Verbo Espiritual, graas ao qual as coisas e entidades no somente lhe manifestam
suas naturezas por meio da msica, mas tambm as exprimem por meio de palavras. Elas lhe
dizem conforme se pode denominar isso na Cincia Espiritual seus nomes eternos.
Cumpre ter em mente que esses seres-pensamentos embrionrios so de natureza complexa.
Ao elemento do mundo dos pensamentos s tomado, por assim dizer, o envoltrio embrionrio; e
este que encerra o verdadeiro ncleo vital. Com isto chegamos ao limite extremo dos trs
mundos, pois o ncleo procede de esferas ainda mais elevadas. Quando, mais acima, o ser humano
foi descrito segundo seus membros constitutivos, foi-lhe atribudo esse ncleo vital cujos
componentes foram designados como o esprito vital e o homem-esprito. Tambm para outras
entidades csmicas existem ncleos vitais semelhantes. Eles procedem de mundos superiores e so
introduzidos nos trs mundos acima mencionados a fim de cumprir neles suas tarefas.
Agora ser acompanhada a peregrinao ulterior do esprito humano atravs do mundo dos
espritos entre duas incorporaes ou encarnaes. A se evidenciaro claramente de novo as
condies e particularidades desse mundo.


IV. O esprito no mundo dos espritos aps a morte

Uma vez tendo percorrido o mundo das almas em seu caminho entre duas encarnaes, o
esprito do homem alcana o mundo dos espritos, para ali permanecer at que esteja maduro
para uma nova existncia corprea. S pode compreender o sentido dessa permanncia no mundo
dos espritos quem sabe interpretar corretamente o objetivo da peregrinao do homem atravs
de suas encarnaes. Enquanto se acha encarnado no corpo fsico, o homem atua e cria no mundo
fisico atua e cria como ser espiritual. O que seu esprito cogita e desenvolve, ele o imprime nas
formas fsicas e nas substncias e energias corpreas. Portanto, como mensageiro do mundo
espiritual ele tem de incorporar o esprito no mundo fsico. Apenas pelo fato de se encarnar que o
homem pode atuar no mundo corpreo. Ele deve assumir o corpo fsico como seu instrumento para
atuar no corpreo por meio do corpreo e, com isso, para que o corpreo possa atuar sobre ele.
Contudo, o que atua por intermdio dessa corporalidade fisica do homem o esprito. E deste que
procedem as intenes, as diretrizes para a atuao no mundo fsico.
Ora, enquanto atua no corpo fsico, o esprito no pode, como tal, viver em sua verdadeira
forma; s pode como que revelar-se atravs do vu da existncia fsica. A vida pensamental
26
do
homem pertence, na verdade, ao mundo espiritual; e, do modo como se manifesta na existncia

25
Pelas dificuldades de expresso lingstica, mencionadas anteriormente, fica evidente que designaes como intenes
so aqui subentendidas apenas metaforicamente. No se cogita de reaquecer a antiga doutrina teleolgica [aquela que
relaciona um fato com sua causa final].
26
Al. Gedankenleben (v. tb. nota 24). (N.T.)

45
fisica, sua verdadeira forma se acha velada. Pode-se tambm dizer que a vida pensamental do
homem fsico uma sombra, um reflexo da verdadeira entidade espiritual a que pertence. Assim,
durante a vida fsica o esprito, por intermdio do corpo fsico, entra em interao com o mundo
corpreo terrestre; mas embora uma das misses do esprito humano consista precisamente em agir
sobre o mundo fsico medida que avana de encarnao em encarnao, o certo que ele no
poderia, de forma alguma, cumprir devdamente essa misso caso vivesse apenas em sua existncia
corprea. que to impossvel as intenes e metas da misso terrestre serem desenvolvidas e
alcanadas no mbito da encarnao terrena quanto a planta de uma casa se materializar por si no
local da obra onde atuam os operrios. Do mesmo modo como essa planta elaborada no estdio
do arquiteto, assim tambm so elaboradas no mundo dos espritos as metas e intenes da
atuao terrena.
O esprito do homem sempre precisa tornar a viver nesse mundo entre duas encarnaes, a
fim de, equipado com o que de l traz consigo, poder apresentar-se ao trabalho na vida fsica. Tal
qual o arquiteto, em seu estdio, desenha a planta segundo normas arquitetnicas e outras sem ter
de ocupar-se pessoalmente com o cimento e os tijolos, o arquiteto da atuao humana, o esprito
ou o self [eu] superior do homem deve, no mundo dos espritos, desenvolver as capacidades e
metas segundo as leis desse mesmo mundo, para ento transmiti-las ao mundo terreno. S
permanecendo repetidas vezes em seu prprio domnio que o esprito humano tambm poder
trazer, mediante os instrumentos fsico-corpreos, o esprito para o mundo terrestre.
Em seu campo fsico de atuao, o homem trava conhecimento com as propriedades e foras
do mundo fsico. Enquanto atua, rene as experincias relativas ao que esse mundo exige de quem
quer trabalhar nele. Ao mesmo tempo, aprende as propriedades da substncia em que deseja
incorporar seus pensamentos e idias. Os pensamentos e idias propriamente ditos ele no pode
sugar da substncia. Assim sendo, o mundo terrestre ao mesmo tempo o cenrio para o atuar e o
aprender. No mundo dos espritos, o que foi aprendido ento metamorfoseado em capacidade
atuante do esprito. Pode-se continuar a comparao feita mais acima, a fim de elucidar o assunto:
O arquiteto elabora a planta de uma casa. Essa planta executada. Nesse processo ele
adquire uma soma das mais variadas experincias. Todas essas experincias aumentam suas ca-
pacidades. Quando ele desenha a planta seguinte, todas essas experincias afluem juntas; e essa
planta seguinte parece, frente primeira, enriquecida de tudo o que foi aprendido na antenor. O
mesmo se d com as sucessivas vidas humanas. Nos intervalos entre as encarnaes, o esprito vive
em seu prprio domnio. Ele pode dedicar-se inteiramente s exigncias da vida espiritual: liberto
da corporalidade fsica, desenvolve-se em todas as direes, introduzindo nesse seu
desenvolvimento os frutos das experincias de suas vidas anteriores. Assim, seu olhar est sempre
dirigido ao cenrio de suas tarefas terrenas, de modo que ele se esfora continuamente por seguir a
Terna na medida em que esta constitui o campo de sua atividade atravs de toda a evoluo
que lhe necessria. Ele trabalha em si para, a cada encarnao, poder desempenhar
adequadamente seus servios na caminhada terrena.
Contudo, esta apenas uma imagem genrica das sucessivas vidas humanas; e a realidade
jamais corresponder totalmente a essa imagem, e sim apenas mais ou menos. As condies podem
acarretar o fato de uma vida seguinte de um homem ser muito mais imperfeita do que a anterior.
S que, de modo geral, dentro de certos limites essas irregularidades acabam por equilibrar-se nas
encarnaes sucessivas.
A evoluo do esprito no mundo dos espritos ocorre pelo fato de o homem se familiarizar
com as vrias regies desse mundo. Sua prpria vida se mescla a essas regies na correspondente
seqncia; ele assume transitoriamente as propriedades delas. Por isso elas permeiam o ser do
homem com seu prprio ser, para que aquele possa agir no mundo terreno fortalecido com este.
Na primeira regio do mundo dos espritos, o homem se acha cercado pelos arqutipos das
coisas terrenas. Durante a vida terrena ele s trava conhecimento com a sombra desses arqutipos,
captada por ele em seus pensamentos. O que na Terra meramente pensado nessa regio,
vivenciado. O homem caminha entre pensamentos, mas esses pensamentos so entidades reais. O
que durante avida terrena ele percebeu com seus sentidos se lhe apresenta, agora, sob forma
pensamental. Contudo, o pensamento no se manifesta como a sombra que se esconde atrs das
coisas; ele constitui uma realidade plena de vida, a qual gera as coisas. O homem se encontra como
que na oficina dos pensamentos, onde as coisas terrenas so formadas e plasmadas. que no
mundo do esprito tudo atividade e mobilidade repleta de vida. Aqui o mundo dos pensamentos
opera como um mundo de seres vivos, criativos e plasmadores. V-se ento como moldado o que
se viveu durante a existncia na Terra. Assim como no corpo fsico as coisas sensveis so
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vivenciadas como realidade, no mundo espiritual o homem, agora como esprito, vivencia como
reais as foras formativas do mundo espiritual. Entre os seres-pensamentos ali existentes encontra-
se tambm o pensamento da prpria corporalidade fsica. Desta o homem se sente separado,
sentindo apenas sua entidade espiritual como pertencente a ele. E quando, tal qual na lembrana,
o corpo de que se despojou no mais percebido como fsico, mas como um ser-pensamento, j se
inclui na observao a pertinncia do corpo ao mundo exterior. O homem aprende a consider-lo
como algo pertencente ao mundo exterior, como uma parte desse mundo. Conseqentemente, no
separa mais sua corporalidade do resto do mundo como sendo algo mais afim sua prpria
identidade; sente uma unidade em todo o mundo exterior, incluindo as prprias encarnaes corp-
reas. As prprias encarnaes se fundem aqui com o mundo restante, formando uma unidade. Assim
sendo, ele olha os arqutipos da realidade corprea e fisica como uma unidade qual ele prprio
pertenceu. Por isso vai aprendendo cada vez mais a conhecer, pela observao, sua prpria unidade
e afinidade com o mundo circundante. Aprende a dizer a esse respeito: Isso que se estende ao seu
redor o que voc prprio foi.
Este, porm, um dos pensamentos bsicos da antiga sabedoria indiana do Vedanta. J
durante a vida terrena, o sbio se apropria daquilo que o outro s experimentar aps a morte, ou
seja, compreende que ele prprio afim com todas as coisas e compenetra-se do pensamento Isso
voc. Na vida terrena esse um ideal ao qual a vida dos pensamentos pode dedicar-se; no
mundo dos espritos um fato imediato, que se vai tornando cada vez mais evidente pela
experincia espiritual. E nessa regio o prprio homem vai-se tornando cada vez mais cnscio de
que ele, por sua prpria essncia, pertence ao mundo espiritual. Percebe ser um esprito entre
espritos, um membro dos espritos primordiais, e sentir em si mesmo os dizeres do Esprito
Primordial: Eu sou o Esprito Primordial. (A sabedoria do Vedanta diz Eu sou Brahma, isto ,
sou membro integrante do Ser Primordial do qual procedem todos os seres.)
V-se, pois, que o que na vida terrena captado como pensamento fugaz, sendo almejado por
toda sabedoria, no mundo dos espritos vivenciado diretamente. Alis, durante a vida terrena s
pensado porque um fato na existncia espiritual.
Assim, durante sua prpria existncia espiritual o homem v de um mirante mais elevado,
como que de fora, os fatos e condies em meio aos quais se encontra durante a vida terrena; e na
regio mais baixa do mundo dos espritos ele vive, dessa forma, diante das conjunturas terrenas
diretamente ligadas realidade fsica e corprea.
Na Terra, o homem nasce no seio de uma famlia, de um povo; ele vive em certo pas. Sua
existncia terrena determinada por todas essas condies. Devido s situaes trazidas pelo
mundo fsico, ele encontra este ou aquele amigo; pratica este ou aquele ofcio. Tudo isso
determina as condies de sua vida terrena; tudo isso vem ao seu encontro como entidade
pensamental vivente durante sua vida na primeira regio do mundo dos espritos. De certo modo
ele percorre tudo isso uma vez mais, porm de um lado espiritualmente ativo. O amor familiar que
praticou e a amizade que ofereceu reavivam-se dentro dele, e suas capacidades so intensificadas
nessa direo. Aquilo que, no esprito humano, age como fora de amor pela famlia e pelos
amigos, fortalecido. Nesse sentido, mais tarde ele ingressa de novo na existncia terrena como
um ser humano mais perfeito.
So, em certa medida, as condies dirias da vida terrena que amadurecem como frutos
nesta regio mais inferior do mundo dos espritos; e aquilo que no homem inteiramente absorvi-
do, juntamente com seus interesses, por esses fatores da vida cotidiana, sentir-se- familiarizado
com esta regio durante a maior parte da vida espiritual entre duas encarnaes.
As pessoas com as quais se conviveu no mundo fsico so reencontradas no mundo espiritual.
Da mesma forma como a alma despoja tudo u que lhe era prprio por intermdio do corpo fsico,
assim tambm o lao que na vida terrena ligava uma alma outra desatado das condies que s
no mundo fsico tm importncia e efetividade. Contudo, para alm da morte pelo mundo espiri-
tual adentro tem continuao tudo o que na vida fsica uma alma significava para outra.
natural que palavras cunhadas para condies fsicas s possam transmitir de modo impreciso o que
sucede no mundo espiritual. Feita esta ressalva, pode-se considerar absolutamente certa a
afirmao de que almas ligadas entre si na vida fisica se reencontram no mundo espiritual, para a
prosseguir sua convivncia de maneira adequada.
A regio seguinte aquela em que a convivncia da vida terrena flui como entidade
pensamental, semelhantemente ao elemento lquido do mundo dos espritos. Enquanto se observa
o mundo dentro da encarnao fsica, a vida parece ligada a determinados seres vivos. No mundo
47
dos espritos ela separada deles e, com o um sangue vital, circula por todo esse mundo. Existe ali
a unidade vivente que existe em tudo. Durante a vida terrena, s transparece ao homem como que
um reflexo dela; e este se exprime em toda forma de venerao que o homem presta ao todo,
unidade e harmonia do mundo. A vida religiosa dos homens se origina desse reflexo. O homem se
apercebe do quanto o sentido total da existncia no reside no transitrio, no particular. Ele
considera esse elemento transitrio como uma metfora e imagem de um elemento eterno, de
uma unidade harmnica; ergue o olhar com venerao e adorao para essa unidade e dedica-lhe
cerimnias religiosas.
No mundo dos espritos se manifesta no o reflexo, mas a forma real como entidade viva do
pensamento. Aqui o homem pode realmente juntar-se unidade que adorou na Terra. Os frutos da
vida religiosa e de tudo o que lhe diz respeito manifestam-se nessa regio. O homem aprende agora
a reconhecer, por experincia espiritual, que seu destino individual no pode separar-se da
comunidade qual ele pertence. A capacidade de reconhecer a si mesmo como membro de um
todo desenvolve-se aqui. Os sentimentos religiosos, tudo o que na vida ansiou por uma moral pura e
nobre, absorver nova fora dessa regio durante boa parte do estgio espiritual; e o homem se
reencarnar nessa direo com uma elevao de suas capacidades.
Enquanto na primeira regio o homem convive com as almas s quais, na vida fsica
precedente, se achava preso pelos laos mais ntimos do mundo fsico, na segunda regio ele entra
no campo de todas aquelas com as quais se sentia unido num sentido mais amplo em virtude de
uma venerao em comum, de uma crena comum, etc. preciso acentuar que as vivncias
espirituais das regies precedentes continuam presentes durante as seguintes. Assim sendo, o
homem no arrancado aos vnculos de famlia, amizade, etc. quando penetra na vida da segunda
regio e seguintes.
Tampouco as regies do mundo dos espritos se acham separadas como compartimentos
estanques; elas se interpenetram, e o homem se sente numa nova regio no por t-la adentrado
de alguma forma, mas por ter adquirido as faculdades interiores para perceber, no interior dela, o
que antes no percebia.
A terceira regio do mundo dos espritos contm os arqutipos do mundo anmico. Tudo o
que vive neste ltimo existe ali como entidade pensamental viva. Encontram-se a os arqutipos das
cobias, dos desejos, dos sentimentos, etc. Porm aqui, no mundo espiritual, nenhum anseio
egosta se apega alma. Do mesmo modo como ocorre na segunda regio com tudo o que vida,
nesta terceira tudo o que anseio, desejo, prazer e desprazer forma uma unidade. Os anseios e
desejos do outro no se acham aqui diferenciados dos meus. As emoes e sentimentos de todos os
seres constituem um mundo comum que encerra e abrange tudo o mais, tal qual a atmosfera fsica
envolve a Terra. Essa regio , por assim dizer, a atmosfera do mundo dos espritos. Aqui
frutificar tudo o que o homem realizou na vida terrena a servio da comunho entre os homens e
em dedicao abnegada a seus semelhantes; pois mediante esse servio, mediante essa dedicao,
ele viveu num reflexo da terceira regio do mundo dos espritos. Os grandes benfeitores da
humanidade, as ndoles abnegadas, aqeles que realizam os grandes servios em suas comunidades,
alcanaram nesta regio sua capacidade para tal depois que, em vidas precedentes, obtiveram o
mrito de ligar-se a ela com particular afinidade.
evidente que as trs regies do mundo do esprito descritas at agora se acham em certa
relao com os mundos situados abaixo delas o fsico e o anmico , pois encerram os arqutipos,
os seres espirituais viventes que nesses mundos assumem existncia fsica ou anmica. Somente a
quarta regio constitui o puro mundo dos espritos; mas tampouco o na plena acepo do termo,
distinguindo-se das trs regies inferiores porque nestas ltimas se acham os arqutipos das
correlaes fsicas e anmicas que o homem encontra previamente nos mundos fsico e anmico
antes de ele prprio interferir nos mesmos. As circunstncias da vida cotidiana ligam-se s coisas e
seres que o homem encontra no mundo; as coisas transitrias deste mundo dirigem o olhar do
homem ao seu eterno fundamento primordial; e tambm as criaturas ao redor do homem, s quais
ele dedica seus pensamentos altrustas, no existem por obra dele. Contudo, por sua obra que
existem no mundo as criaes das artes e das cincias, da tcnica, do governo, etc. em suma,
tudo o que ele incorpora ao mundo como produo original de seu esprito. Sem sua atuao no
haveria reprodues fsicas no mundo. Pois bem, os arqutipos dessas criaes puramente humanas
encontram-se na quarta regio do mundo dos espritos.
O que o homem, durante sua vida terrena, desenvolve em matria de conquistas cientficas,
idias e formas artsticas e descobertas da tcnica, produz seus frutos nesta regio. desta regio
48
que os artistas, sbios e grandes inventores absorvem seus impulsos durante sua permanncia no
mundo dos espritos, e nela que intensificam sua genialidade a fim de, numa prxima
encarnao, poder contribuir ainda mais intensamente para o progresso da cultura humana.
No se deve imaginar que essa quarta regio do mundo dos espritos s tenha importncia
para pessoas especialmente distintas. Ela a tem para todos os seres humanos. Tudo o que, na vida
fisica, interessa ao homem para alm da esfera da vida, dos desejos e do querer cotidianos tem seu
manancial nesta regio. Se entre a morte e um novo nascimento o homem no passasse por essa
regio, em outra vida no teria quaisquer interesses que transcendessem o mbito restrito de sua
vida pessoal em direo ao humano em geral.
Foi dito acima que tampouco esta regio pode ser denominada, em sentido pleno, puro
mundo dos espritos. Isto se deve ao fato de o estado em que os homens deixaram a evoluo geral
da cultura na Terra desempenhar um papel em sua existncia espiritual. No mundo dos espritos
eles s podem usufruir dos frutos daquilo que lhes foi dado realizar segundo suas predisposies e o
grau de evoluo do povo, do estado, etc. em que tenham nascido.
Nas regies ainda mais elevadas do mundo dos espritos, o esprito humano fica livre de
todos os vnculos terrenos. Ele ascende ao puro pas dos espritos, no qual vivencia os fins e os
ideais que o esprito se props para a vida terrena. Tudo o que j est realizado no mundo conduz
existncia, somente numa imagem mais ou menos dbil, os fins e ideais mais elevados. Todo
cristal, toda rvore, todo animal, e tambm tudo o que realizado na esfera do agir humano,
proporciona apenas cpias das intenes do esprito; e o homem, durante suas encarnaes, pode
apenas ligar-se a essas cpias imperfeitas das intenes e fins perfeitos. Assim, ele prprio, durante
uma de suas encarnaes, pode ser apenas uma cpia daquilo que se tencionou a seu respeito no
reino do esprito. O que ele verdadeiramente como esprito no reino dos espritos se revela,
portanto, quando ele, num certo estado intermedirio entre duas encarnaes, eleva-se quinta
regio do mundo dos espritos. O que ele aqui, realmente ele mesmo. Trata-se do que, nas
mais diversas encarnaes, recebe uma existncia exterior. Nesta regio, o verdadeiro eu do ho-
mem pode expandir-se livremente em todas as direes; e esse eu , portanto, o que em cada
encarnao ressurge sempre como sendo o mesmo. Esse eu traz consigo as capacidades que se de-
senvolveram nas regies inferiores do mundo dos espritos, transmitindo assim os frutos da vida
anterior para a seguinte. Ele o portador dos resultados das encarnaes anteriores.
Portanto, no reino das intenes e fins que o eu se encontra enquanto vive na quinta regio
do mundo dos espritos. Tal qual o arquiteto aprende com as imperfeies encontradas em seu
trabalho e s acolhe em suas novas plantas o que, dessas imperfeies, conseguiu transformar em
perfeies, assim tambm o eu despoja, na quinta regio, tudo o que pertence s imperfeies dos
mundos inferiores, fecundando as intenes do mundo dos espritos com as quais agora convive
com os resultados de suas vidas anteriores.
claro que a fora possvel de ser haurida dessa regio depender do quanto o eu, durante
sua encarnao, houver obtido de tais resultados apropriados para serem recebidos no mundo das
intenes. O eu que durante sua existncia terrestre haja buscado realizar as intenes do esprito,
mediante uma vibrante vida de pensamentos ou um amor sbio e operoso, adquirir um grande
mrito nessa regio. Quem se haja deixado absorver completamente pelas circunstncias
cotidianas, tendo vivido apenas no que transitrio, no lanou semente alguma que possa exercer
um papel nas intenes da eterna ordem universal. Somente a mnima parcela que haja atuado
para alm dos interesses cotidianos pode vingar como fruto nessas regies superiores do mundo
dos espritos. Contudo, no cabe pensar que aqui se esteja considerando algo em especial que
traga glria terrena ou similar. No, trata-se justamente do que, no mbito vital mais restrito,
traz conscincia o fato de todo elemento individual ter sua importncia para o eterno vir-a-ser da
existncia. preciso familiarizar-se com a idia de que o homem, nesta regio, deve julgar de
modo diverso de como capaz de fazer na vida fsica. Tendo ele, por exemplo, conquistado pouca
coisa afim com esta quinta regio, nasce-lhe o estmulo para imprimir na vida fsica subseqente
um impulso por cuja ao essa vida transcorrer de modo a revelar em seu destino (carma) o
correspondente efeito dessa falha. O que na vida terrena seguinte aparece ento como sina
dolorosa, do ponto de vista dessa vida e talvez seja profundamente lamentado como tal , o
homem o sente, nesta regio do mundo dos espritos, como extremamente necessario.
Pelo fato de na quinta regio o homem se encontrar em seu verdadeiro self, ele alado
acima de tudo o que, dos mundos inferiores, o envolvia durante as encarnaes. Ele est sendo o
que sempre foi e ser no decorrer de suas encarnaes; est vivendo na esfera das intenes
49
relativas a essas encarnaes, e que ele incorpora sua prpria identidade. Ele olha retrospecti-
vamente para seu prprio passado e sente que tudo o que a vivenciou foi absorvido nas intenes a
serem realizadas no futuro. Uma espcie de memria de suas vidas anteriores e a viso proftica
das futuras pem-se a lampejar.
V-se, pois, que nesta regio aquilo que neste livro foi denominado identidade espiritual
vive, segundo a extenso de seu desenvolvimento, numa realidade que lhe adequada; vai-se de-
senvolvendo e preparando para possibilitar, numa nova encarnao, a consumao das intenes
espirituais na realidade terrestre.
Tendo essa identidade espiritual, aps uma srie mais ou menos longa de permanncias no
mundo dos espritos, evoludo a ponto de poder mover-se livremente nesta esfera, passa a pro-
curar cada vez mais aqui sua verdadeira ptria. A vida no esprito se lhe torna to familiar quanto o
para o homem comum a vida na realidade fsica. Os pontos de vista do mundo dos espritos
passam a ser aqueles determinantes, que ela assume de maneira ora mais, ora menos consciente
para as vidas terrenas a seguir. O eu pode sentir-se parte integrante da ordem universal divina. As
limitaes e as leis da vida terrena no mais conseguem toc-lo em sua natureza mais ntima. A
fora para tudo o que ele realiza provm do mundo espiritual. Contudo, o mundo espiritual uma
unidade. Quem vive nele sabe como o eterno participou na formao do passado, e pode, do
mbito do eterno, determinar o rumo para o futuro. A perspectiva do passado se amplia para uma
perfeita. Um homem que tenha alcanado esse grau prope a si mesmo metas a serem cumpridas
numa encarnao seguinte. Do mundo dos espritos ele exerce influncia sobre seu futuro, para
que este decorra no sentido do verdadeiro e espiritual. No intervalo entre duas encarnaes o
homem se encontra na presena de todos os seres sublimes, diante de cujos olhos se estende, sem
nenhum vu, a sabedoria divina pois agora ele atingiu o grau em que pode compreend-la.
Na sexta regio do mundo dos espritos o homem consumar, em todas as suas aes, tudo o
que mais for adequado verdadeira essncia do inundo pois ele no pode ir em busca do que lhe
apraz, e sim unicamente do que deve acontecer segundo a correta seqncia da ordem universal.
A stima regio do mundo dos espritos conduz aos limites extremos dos trs mundos. O
homem se encontra aqui diante dos ncleos vitais que, dos mundos superiores, so transportados
aos trs mundos descritos para neles cumprir suas misses. Chegado aos confins dos trs mundos, o
homem reconhece a si mesmo em seu prprio ncleo vital. Isto implica que os enigmas desses trs
mundos devam estar agora solucionados para ele. Ele lana, pois, um olhar abrangente sobre toda a
vida desses mundos. Na vida fsica, no so normalmente conscientes as faculdades anmicas
mediante as quais a alma tem, no mundo espiritual, as experincias aqui descritas. Elas trabalham,
em suas profundezas inconscientes, sobre rgos corporais que formam a conscincia do mundo
fsico. exatamente essa a razo de no permanecerem despercebidas neste mundo. Os olhos
tampouco vem a si mesmos, porque neles agem as foras que lhes tornam visvel outra coisa.
Querendo-se julgar em que medida uma vida humana entre nascimento e morte pode ser resultado
de vida terrenas anteriores, deve-se ponderar que um ponto de vista situado nesta mesma vida
conforme, naturalmente, deve ser aceito a priori no oferece possibilidadade alguma de
julgamento. Para tal ponto de vista, uma vida terrena, por exemplo, poderia parecer penosa,
imperfeita e assim por diante, enquanto para um ponto de vista exterior a essa mesma vida ela
deve revelar-se, justamente nesta sua configurao, com seus sofrimentos e imperfeies, como
resultado de vidas anteriores. Adentrando a senda cognitiva no sentido em que descrita num dos
captulos seguintes, a alma se liberta das condies da vida corprea. Com isso ela pode perceber,
sob forma de imagem, as experincias que percorre entre a morte e um novo nascimento. Tal
percepo d a possibilidade de descrever os processos do mundo dos espritos tal qual, em linhas
gerais, se fez aqui. No deixando de ter em mente que toda a situao da alma no mundo fsico
diversa do que na pura vivncia espiritual, s assim se discernir, em sua verdadeira luz, a
descrio aqui apresentada.


V. O mundo fsico e sua ligao com o mundo das almas e o mundo dos espritos

As figuraes do mundo das almas e do mundo dos espritos no podem ser objeto de
percepo sensorial exterior. Os objetos dessa percepo sensorial devem constituir um terceiro
mundo, somado aos outros dois j descritos. Durante sua existncia fsica, o homem tambm vive
simultaneamente nos trs mundos. Ele percebe as coisas do mundo sensvel e atua sobre elas. As
50
figuraes do mundo das almas atuam sobre ele com suas foras de simpatia e antipatia; e sua
prpria alma provoca, mediante suas inclinaes e repulses, mediante seus anseios e desejos,
vibraes no mundo anmico. Porm a natureza espiritual das coisas reflete-se no mundo
pensamental do homem; e ele prprio, como ser espiritual pensante, cidado do mundo espiritual
e companheiro de tudo o que vive nessa esfera do Universo.
Disso fica evidente que o mundo sensvel apenas uma parcela do que existe em torno do ser
humano. Essa parcela salienta-se com certa autonomia do ambiente geral do homem, porque pode
ser percebida pelos sentidos alheios ao anmico e espiritual que igualmente pertence a este mundo.
Assim como um fragmento de gelo flutuando na gua substncia igual do lquido que o circunda,
diferindo dele somente por certas propriedades, os objetos sensoriais so substncia igual dos
mundos anmico e espiritual ao seu redor, s diferindo destes por certas propriedades que os
tornam sensorialmente perceptveis. Eles so dito de modo um pouco metafrico figuraes
anmicas e espirituais condensadas; e justamente em virtude dessa condensao que os sentidos
podem conhec-los. Pois bem, assim como o gelo apenas uma das formas sob as quais a gua
existe, os objetos dos sentidos so apenas uma das formas sob as quais os seres anmicos e espiri-
tuais existem. Tendo-se compreendido isto, compreende-se tambm que, assim como a gua se
converte em gelo, pode haver uma converso do mundo espiritual em mundo anmico e deste em
mundo fsico.
Desse ponto de vista se evidencia tambm por que o homem pode formar pensamentos sobre
as coisas fsicas. Ora, existe uma pergunta que todo pensador deve formular a si mesmo: qual a
relao existente entre a idia que o homem faz de uma pedra e a prpria pedra em si? s pessoas
que observam de modo especialmente profundo a natureza exterior, esta pergunta se apresenta
com toda a clareza diante dos olhos espirituais. Elas sentem a sintonia entre o universo dos
pensamentos humanos e a estrutura e ordenao da natureza. O astrnomo Kepler
27
exprime-se
admiravelmente sobre essa harmonia:

verdade que o divino chamado para que os homens aprendam astronomia se acha inscrito no
prprio Universo na verdade, no em palavras e slabas, mas de acordo com os fatos, graas
correspondncia entre os conceitos e sentidos humanos e o concatenamento dos corpos e estados
celestes.
28


s pelo fato de as coisas do mundo fsico no serem seno entidades espirituais condensadas,
que o homem o qual, mediante seus pensamentos, eleva-se a essas entidades pode compreender
as coisas em sua atividade pensante. As coisas fsicas procedem do mundo espiritual, sendo apenas
uma outra forma das entidades espirituais; e quando o homem elabora pensamentos sobre as
coisas, seu interior est dirigido da forma sensorial para os arqutipos espirituais dessas coisas.
Compreender uma coisa por meio de pensamentos um processo comparvel quele pelo qual um
corpo slido primeiramente liquefeito ao fogo para que o qumico possa investig-lo em sua forma
lquida.
Nas vrias regies do mundo dos espritos se apresentam (v. pg. 41 e ss.) os arqutipos
espirituais do mundo sensvel. Na quinta, na sexta e na stima regies esses arqutipos ainda se
encontram como pontos germinais vivos, e nas quatro regies inferiores j se configuram como
formaes espirituais. So essas formaes espirituais que o esprito humano percebe num plido
lampejo quando quer alcanar uma compreenso das coisas fsicas por meio do pensar. De que
modo essas formaes se condensaram em mundo sensvel eis uma questo para quem aspira a
um entendimento espiritual do mundo ao seu redor.
A princpio esse mundo circundante se articula, para a observao sensorial do homem, nos
quatro graus bem distintos entre si: o mineral, o vegetal, o animal e o humano. O reino mineral
percebido pelos sentidos e compreendido pelo pensar. Quando se elabora um pensamento a
respeito de um corpo mineral, lida-se com duas coisas: com o objeto sensvel e com o pensamento.
Correspondentemente, preciso imaginar que esse objeto sensvel seja um ser pensamental
condensado. Ora, um ser mineral age sobre outro de maneira exterior. Ele se choca contra o
mesmo e o movimenta; ele o aquece, ilumina, dissolve, etc. Esse tipo exterior de efeito pode ser
expresso por meio de pensamentos. O homem elabora pensamentos sobre o modo como os corpos

27
Johannes Kepler (15711630). (N.T.)
28
Trecho dos Comentrios em Astronomia nova II Parte, cap. VII. (N.E. orig.)
51
minerais, segundo leis prprias, interagem exteriormente. Com isso seus pensamentos individuais se
ampliam para uma imagem mental de todo o mundo mineral; e essa imagem mental um reflexo
da imagem arquetpica de todo o mundo mineral sensvel, podendo ser encontrada como um todo
no mundo espiritual.
No reino vegetal, ao efeito externo de uma coisa sobre outra acrescentam-se os fenmenos do
crescimento e da reproduo. A planta cresce e produz novos seres sua semelhana. quilo que se
manifesta ao homem no reino mineral vem acrescentar-se aqui a vida. A simples reflexo sobre
esse fato oferece um panorama que aqui elucidativo. A planta contm a fora para conferir a si
mesma sua forma viva e reproduzir essa forma num ser de sua espcie; e no meio, entre o tipo
amorfo das substncias minerais conforme so encontradas nos gases, nos lquidos, etc. e a
forma viva do mundo vegetal, situam-se as formas dos cristais. Nos cristais temos a transio do
mundo mineral amorfo para a viva capacidade configurativa do reino vegetal.
Nesse processo externo, sensorial, de configurao em ambos os remos, no mineral e no
vegetal deve-se ver a condensao sensorial do processo puramente espiritual que se desenrola
quando os germes espirituais das trs regies superiores do mundo dos espritos evoluem para as
formaes espirituais das regies inferiores. Ao processo de cristalizao corresponde, no mundo
espiritual, como seu arqutipo, a transio do germe espiritual amorfo para a figura dotada de
forma. Quando essa transio se condensa a ponto de os sentidos poderem perceber seu resultado,
ela se apresenta no mundo fsico como processo mineral de cristalizao.
Acontece que na vida vegetal tambm existe um germe espiritual dotado de forma; porm
aqui ainda se manteve, nesse ser dotado de forma, a viva capacidade plasmadora. No cristal o ger-
me espiritual perdeu, durante sua configurao, a capacidade formativa; ele se exauriu na forma
levada a termo. A planta possui forma e tambm a capacidade formativa. A peculiaridade dos
germes espirituais nas regies superiores do mundo espiritual foi conservada na vida vegetal. A
planta tem, portanto, forma como o cristal e, alm disso, fora plasmadora. Alm da forma que os
seres primordiais assumiram na planta, junto a esta labora ainda uma outra forma que traz o cunho
dos seres espirituais das regies superiores. Contudo, da planta s sensorialmente perceptvel aos
sentidos aquilo que se manifesta na forma acabada; as entidades plasmadoras que conferem
vitalidade a essa forma existem, no reino vegetal, de modo sensorialmente imperceptvel. Os olhos
sensorais vem um pequeno lrio hoje e, aps algum tempo, o mesmo lrio crescido. A fora
plasmadora que transforma o lrio pequeno neste ltimo, maior, no pode ser vista por tais olhos.
Essa entidade-fora plasmadora constitui a parte ativa invisvel do mundo vegetal. Os germes
espirituais desceram um grau para atuar no reino das formas. Na Cincia do Esprito pode-se falar
de remos elementais. Denominando-se como primeiro reino elemental os moldes primordiais ainda
isentos de forma, as entidades-foras invisveis aos sentidos, que atuam como artfices no cresci-
mento das plantas, pertencem ao segundo reino elemental.
No mundo animal, s faculdades de crescer e reproduzir-se juntam-se ainda a sensao e o
instinto, que so exteriorizaes do mundo anmico. Um ser dotado destas ltimas pertence a esse
mundo, recebendo dele impresses e produzindo efeitos sobre ele. Ora, toda sensao, todo
impulso que surge num ser animal provm das profundezas da alma animal. A forma mais durvel
do que a sensao ou o impulso. Pode-se dizer que a forma cambiante da planta est para a forma
cristalina assim como a vida das emoes est para a forma vivente mais durvel. A planta se exau-
re, de certo modo, na fora modeladora de forma, engendrando sempre novas formas durante sua
vida. Primeiro lana a raiz, depois as folhas, depois as flores, etc. O animal alcana uma forma
perfeita em si e, dentro dela, desenvolve a vida alternada das sensaes e impulsos. E essa vida
tem sua existncia no mundo anmico. Assim como a planta aquilo que cresce e se reproduz, o
animal aquilo que tem sensaes e desenvolve seus impulsos. Para o animal, estes constituem o
elemento amorfo que se desenvolve em figuras sempre novas. Eles tm, em ltima instncia, seus
processos arquetpicos nas regies mais elevadas do mundo dos espritos, mas desempenham suas
atividades no mundo anmico. Assim sendo, ao mundo animal, alm das entidades-foras que,
invisveis aos sentidos, dirigem o crescimento e a reproduo, comparecem outras que desceram
mais um grau no mundo anmico. No reino animal existem, na qualidade de artfices que produzem
as sensaes e os impulsos, entidades amorfas que se revestem de invlucros anmicos. So elas os
verdadeiros arquitetos das formas animais. Na Cincia Espiritual, o domnio a que pertencem pode
ser denominado terceiro reino elemental.
Alm de ser dotado com as mencionadas faculdades das plantas e dos animais, o homem o
ainda com aquela de transformar as sensaes em representaes mentais e pensamentos, bem
52
como de disciplinar os prprios impulsos por meio do pensar. O pensamento, que na planta se
manifesta como forma e no animal como fora anmica, nele se apresenta como pensamento em si,
em sua forma prpria. O animal alma; o homem esprito. A entidade espiritual desceu um grau
a mais. No caso do animal, ela plasmadora da alma; no caso do homem, entra no prprio mundo
material sensrio. O esprito est presente no corpo sensorial do homem; e, pelo fato de se
manifestar numa roupagem sensria, s pode revelar-se como aquele sombrio reflexo que
representa o pensamento do ser espiritual. mediante as condies do crebro fsico que o esprito
se manifesta no homem.
Mas o esprito tambm se tornou, por esse motivo, a entidade interior do homem. O
pensamento a forma que a entidade espiritual amorfa assume no homem, tal qual na planta
assume forma e no animal, alma. Por isso o homem, na qualidade de ser pensante, no dispe de
nenhum reino elemental construtor fora dele. Seu reino elemental opera em seu corpo sensorial. S
na medida em que o homem um ser dotado de forma e sensao que, nele, os seres elementais
operam da mesma maneira como nas plantas e animais. Porm no homem o rgo do pensamento
desenvolvido inteiramente de dentro de seu corpo fsico. No organismo espiritual do homem, em
seu sistema nervoso que culmina num crebro perfeito, tem-se diante dos olhos, sensorial e visi-
velmente, aquilo que nas plantas e nos animais atua como entidade-fora no-sensorial. Isto faz
com que o animal demonstre autosensao e o homem, no entanto, autoconscincia. No animal o
esprito sente-se como alma; ainda no compreende a si mesmo como esprito. No homem o
esprito se reconhece como esprito, embora devido s condies fsicas como um plido
reflexo do esprito, como pensamento.
Neste sentido, o mundo trplice se compe da seguinte maneira: 1) O reino dos seres
arquetpicos amorfos (primeiro reino elemental); 2) o reino dos seres criadores de formas (segundo
reino elemental); 3) o reino dos seres anmicos (terceiro reino elemental); 4) o reino das formas
criadas (formas cristalinas); 5) o reino que se torna sensorialmente perceptvel como formas, mas
no qual atuam os seres criadores das mesmas (reino vegetal); 6) o reino que se torna
sensorialrnente perceptvel aos sentidos como formas, mas no qual, alm disso, operam ainda as
entidades criadoras de formas e as que se realizam animicamente (reino animal); e 7) o reino em
que as formas so perceptveis aos sentidos, mas no qual atuam ainda as entidades criadoras de
formas e as que se realizam animicarnente, e no qual o prprio esprito se estrutura como
pensamento dentro do mundo fsico (reino humano).
Disso se evidencia como as principais partes integrantes do homem vivente no corpo se
relacionam com o mundo espiritual. O corpo fisico, o corpo etrico, o corpo anmico sensitivo e a
alma do intelecto devem ser considerados arqutipos do mundo espiritual condensados no mundo
sensvel. O corpo fsico resulta de uma condensao do arqutipo humano at tornar-se um
fenmeno sensvel. Por isso, pode-se tambm denominar esse corpo fsico como uma entidade do
primeiro mundo elemental condensada at visibilidade sensorial. O corpo etrico surge porque a
forma assim surgida mantida em movimento por um ser cuja atividade se estende ao reino
sensorial, porm no se tornando ele prprio visvel sensorialmente. Querendo-se caracterizar
completamente essa entidade, deve-se dizer que a princpio ela tem sua origem nas regies mais
elevadas do mundo espiritual, configurando-se depois na segunda regio como arqutipo da vida. E
como tal arqutipo da vida que ela atua no mundo sensorial. Similarmente, a entidade que constri
o corpo anmico sensitivo tem sua origem nas regies mais elevadas do mundo dos espritos, em
cuja terceira regio se configura em arqutipo do mundo anmico, atuando como tal no mundo
sensvel. A alma intelectiva, no entanto, formada pelo fato de na quarta regio do mundo dos
espritos o arqutipo do homem pensante assumir a forma de pensamento e, como tal, atuar
diretamente no mundo sensvel como entidade humana pensante.
assim que o homem se situa dentro do mundo sensvel; assim que o esprito trabalha em
seu corpo fsico, em seu corpo etrico e em seu corpo anmico sensitivo. assim que esse esprito
se manifesta na alma do intelecto.
Junto aos trs componentes inferiores do homem colaboram portanto, os arqutipos sob
forma de entidades que, de certo modo, se defrontam com ele externamente; em sua alma do
intelecto, ele prprio passa a trabalhar (conscientemente) em si mesmo. E as entidades que
trabalham em seu corpo fsico so as mesmas que formam a natureza mineral. Em seu corpo etrico
atuam entidades do tipo existente no reino vegetal, e em seu corpo anmico sensitivo entidades
que vivem no mundo animal de forma imperceptvel aos sentidos, mas cuja atividade se estende a
esses reins.
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Assim sendo, os diversos mundos atuam em conjunto. O mundo em que vive o homem a
expresso dessa cooperaao.

* * *

Tendo-se compreendido o mundo sensvel dessa maneira, abre-se tambm a compreenso
relativa a seres de espcie diferente daqueles cuja existncia ocorre nos mencionados reinos da
natureza. Um exemplo de tais entidades o que se denomina Esprito do Povo (Esprito Nacional).
Este no se manifesta diretamente, de modo sensorial; revela-se nas sensaes, nos sentimentos,
nas inclinaes, etc. que se observam como sendo comuns a um povo. Trata-se de uma entidade
que no se encarna sensorialmente; do mesmo modo como o homem forma seu corpo de maneira
sensoralmente visvel, ela forma o seu com substncia do mundo anmico. Esse corpo anmico do
Esprito do Povo como uma nuvem na qual vivem os membros desse povo e cujos efeitos se
manifestam nas almas dos seres humanos em questo, mas que no descende dessas mesmas almas.
Para quem no concebe assim o Esprito do Povo, este permanece como uma idia esquemtica sem
essncia nem vida, uma abstrao vazia.
Algo semelhante poderia ser dito a respeito do chamado Esprito da poca. que com isso a
viso espiritual se estende sobre uma variedade de outras entidades inferiores e superiores, as
quais vivem em torno do homem sem que ele possa perceb-las sensorialmente. Contudo, os que
possuem a faculdade de ver espiritualmente percebem tais seres e podem descrev-los. s espcies
inferiores de tais seres pertence tudo o que as pessoas capazes de perceber o mundo espiritual
descrevem como salamandras, slfides, ondinas, guomos. No deveria ser preciso dizer que tais
descries no podem valer como reprodues da realidade subjacente a tais seres. Se o fossem, o
mundo referido por meio delas no seria espiritual, mas grosseiramente material. Elas constituem
ilustraes de uma realidade espiritual que s pode ser descrita desse modo, por meio de
metforas. Se quem s valoriza a viso sensorial considera tais entidades como produtos de fantasia
desordenada e superstio, isso totalmente compreensvel. Aos olhos fsicos elas no podem,
naturalmente, tornar-se visveis por no possurem corpo fsico. A superstio no reside em se
verem tais seres como reais, mas em se acreditar que eles se manifestem de maneira sensorial.
Seres dessa espcie colaboram na construo universal, sendo encontrados to logo se ingressa
nas regies superiores do Universo, ocultas aos sentidos corpreos. Supersticiosos no so os que
vem em tais descries as imagens de realidades espirituais, mas os que crem na existncia
sensorial das imagens e tambm os que negam o esprito por acharem que devem negar a imagem
sensorial.
Tambm devem ser assinalados os seres que no descem at o mundo anmico, sendo seus
envoltrios constitudos apenas de formaes do mundo espiritual. O homem passa a perceb-los e
familiariza-se com eles ao abrir-lhes seus olhos e ouvidos espirituais. Com essa abertura se tornam
compreensveis ao homem muitas coisas que em outras circunstncias ele observaria sem poder
entender. Tudo se torna claro sua volta; ele passa a enxergar as causas daquilo que, no mundo
sensvel, se manifesta como efeitos; passa a compreender o que sem a viso espiritual ele nega
totalmente, ou frente ao qual tem de contentar-se com a declarao: Existem muito mais coisas
entre o Cu e a Terra do que pode imaginar vossa sabedoria acadmica.
Pessoas espiritualmente sensveis ficam intranqilas ao pressentir sua volta um mundo
diverso do sensorial, tendo de tatear atravs dele como um cego entre objetos sensveis. S um
claro conhecimento dessas regies superiores da existncia e um compreensivo aprofundamento em
tudo o que ali ocorre podem, realmente, tornar uma pessoa segura de si e conduzi-la sua verda-
deira meta. Inteirando-se do que oculto aos sentidos, o homem amplia seu ser de tal maneira que
sua vida antes dessa ampliao lhe parece um sonhar a respeito do mundo.


VI. Das formas-pensamentos e da aura humana

J foi dito que as formaes de cada um dos trs mundos s podem ter realidade para o
homem quando ele possui as faculdades e os rgos para perceb-las. Certos processos no espao
s so percebidos pelo homem como fenmenos luminosos pelo fato de ele possuir olhos bem
formados. O quanto de real se manifesta a um ser depende da receptividade deste ltimo. Nunca,
portanto, o homem deve afirmar ser real apenas o que ele pode perceber. Reais podem ser muitas
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coisas para cuja percepo lhe faltam os rgos adequados.
Ora, os mundos anmico e espiritual so to reais s que num sentido muito superior
quanto o o mundo sensvel. E bem verdade que no existem olhos fsicos capazes de enxergar
sentimentos, idias, etc.; no entanto, estes so reais. E assim como o homem, mediante seus
sentidos externos, tem diante de si o mundo fsico sob forma de percepo, para seus rgos
espirituais os sentidos, os impulsos, os instintos, os pensamentos, etc. se tornam percepes.
Exatamente do mesmo modo como, por meio dos olhos fsicos, certos processos espaciais podem ser
vistos como fenmenos cromticos, assim tambm os chamados processos anmicos e espirituais
podem tornar-se, por meio dos sentidos interiores, percepes anlogas aos fenmenos cromticos
senso-riais. S pode compreender totalmente o sentido aqui implcito quem percorreu a senda
cognitiva a ser descrita no prximo captulo e, com isso, desenvolveu seus sentidos interiores. A
essa pessoa se tornam visveis, de modo supra-sensorial, os fenmenos anmicos no mundo anmico
ao seu redor e, no mbito espiritual, os fenmenos espirituais. Sentimentos que ela percebe em
outros seres irradiam para ela como efeitos luminosos dos seres sencientes; pensamentos que
constituem objeto de sua ateno flutuam atravs do espao espiritual. Para ela, o que um homem
pensa de outro no algo imperceptvel, mas um processo perceptvel. O contedo de um
pensamento vive, como tal, apenas na alma de quem o concebe; porm esse contedo provoca
efeitos no mundo espiritual. So estes que constituem, para os olhos espirituais, os processos
perceptveis. E como efetiva realidade que o pensamento jorra de uma entidade humana e flutua
em direo a outra; e a maneira como esse pensamento atua sobre a outra pessoa
experimentada, no mundo espiritual, como processo perceptvel. Assim, para quem possui sentidos
espirituais abertos o homem fisicamente perceptvel somente uma parcela do homem total. Esse
homem fsico torna-se o centro de emanaes anmicas e espirituais. S possvel dar uma curta
indicao do variadssimo universo que aqui se descortina ao vidente. Um pensamento humano,
que habitualmente vive apenas na compreenso mental do ouvinte, surge, por exemplo, como
fenmeno colorido espiritualmente perceptvel. Sua cor corresponde ao carter do pensamento.
Um pensamento que brota de um impulso sensual do homem tem uma colorao diversa daquele a
servio da pura cognio, da beleza nobre ou do bem eterno. Em matizes de vermelho, atravessam
o mundo anmico os pensamentos oriundos da sensualidade.
29
Em belo e claro amarelo manifesta-se
um pensamento por cujo intermdio o pensador se eleva a uma cognio superior. Em magufico
vermelho-rosado irradia um pensamento oriundo de um amor dedicado. E da mesma forma como o
contedo de um pensamento, tambm sua maior ou menor nitidez se expressa em sua manifestao
supra-sensvel. O pensamento preciso do filsofo se mostra como uma figura de contornos
definidos; a idia confusa surge como uma figura fugidia e nebulosa.
A entidade anmica e espiritual do homem aparece, desta maneira, como uma parte supra-
sensvel de toda a entidade humana.
Os efeitos cromticos perceptveis aos olhos espirituais, que irradiam em torno do corpo
fsico do homem e o envolvem como uma nuvem (de forma meio oval), constituem uma aura
humana. O tamanho dessa aura difere de pessoa para pessoa; mas pode-se dizer que, em mdia, o
homem inteiro tem o dobro da altura e quatro vezes a largura de seu corpo fsico.
Na aura flutuam as mais variadas coloraes; e essa flutuao imagem fiel da vida humana
interior. As tonalidades isoladas so to cambiantes quanto ela. S que certas qualidades perma-
nentes como talentos, hbitos e peculiaridades de carter tambm se exprimem em cores
fundamentais permanentes.
Em pessoas que ainda esto distantes das vivncias da senda coguitiva, descrita num
captulo posterior deste livro, podem surgir mal-entendidos sobre a natureza do que aqui se
descreve como aura. Pode-se chegar a imaginar que as aqui denominadas cores apaream diante
da alma tal qual uma cor fsica diante dos olhos. Porm uma tal cor anmica no passaria de
alucinao. A Cincia Espiritual no tem a mnima ligao com impresses alucinatrias; e no a
tais impresses, em hiptese alguma, que se alude na descrio acima. A uma idia correta se
chega tendo em vista o seguinte: Frente a uma cor fsica, a alma vivenca no apenas a
impresso sensorial, mas tem junto a ela uma vivncia anmica. Essa vivncia anmica difere
medida que a alma percebe, por meio dos olhos, uma superfcie amarela ou uma azul. Denomine-se
essa vivncia como viver no amarelo ou viver no azul. Ora, a alma que haja ingressado na senda

29
As explicaes dadas aqui esto, naturalmente, sujeitas aos mais acirrados mal-entendidos. Por esse motivo, nesta nova
edio voltaremos a elas em nota no final do livro (v. pp. 148 ss.).
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cognitiva tem uma vivencia no amarelo diante das experincias anmicas ativas de outros seres; e
uma vivencia no azul frente a disposies anmicas que traduzem dedicao. O essencial no
que o vidente, na presena de uma representao mental de outra alma, veja to azul quanto
v o azul no mundo fsico, mas que tenha uma experincia que lhe justifique chamar a
representao mental de azul tal qual o homem fsico chama de azul uma cortina, por exemplo.
Alm disso, essencial que o vidente esteja cnscio de se encontrar, com essa sua vivncia, numa
atividade fora do corpo, tendo assim a possibilidade de falar do valor e da importncia da vida
anmica num mundo cuja percepo no intermediada pelo corpo humano. Embora tambm deva
ser absolutamente considerado este sentido da descrio, para o vidente totalmente bvio falar
de azul, amarelo, verde, etc. na aura.
A aura bastante diversa de acordo com os temperamentos e ndoles das pessoas, e tambm
segundo os graus da evoluo espiritual. Uma pessoa totalmente entregue a seus impulsos animais
possui uma aura bem diversa daquela de quem vive imerso em pensamentos. A aura de uma
natureza religiosa essencialmente distinta daquela de quem se dedica aos acontecimentos triviais
do dia-a-dia. A isto se acrescenta o fato de que todas as disposies mutantes, todas as inclinaes,
alegrias e tristezas encontram sua expresso na aura.
preciso confrontar as auras das mais diversas experincias da alma para aprender a
conhecer o significado das coloraes. Tomemos inicialmente experincias anmicas impregnadas
de afetos passionais. Elas se distinguem em duas espcies: aquelas em que a alma
preferencialmente dirigida a esses afetos pela natureza animal e aquelas que assumem uma forma
refinada as quais, por assim dizer, se acham fortemente influenciadas pela reflexo. Na primeira
espcie de vivncias flutuam, em determinados pontos da aura, principalmente correntes de cor
marrom e amarelo-avermelhada de todos os matizes. Nas pessoas de afetos refinados aparecem,
nos mesmos lugares, tonalidades mais claras de alaranjado e verde. Pode-se notar que as
tonalidades verdes proliferam na proporo do aumento de inteligncia. Pessoas muito inteligentes
e que, apesar disso, vivem totalmente absorvidas por seus impulsos animais, apresentam muito
verde em suas auras. Contudo, esse verde sempre possuir traos de marrom ou castanho-
avermelhado. Pessoas ininteligentes mostram uma grande parte da aura perpassada por correntes
castanho-avermelhadas ou at mesmo em tom vermelho-sangue escuro.
Essencialmente diversa da aura dessas naturezas passionais a aura das ndoles tranqilas,
meditativas e ponderadas. Os tons acastanhados e avermelhados passam para o segundo plano, e
surgem, salientes, vrios matizes de verde. Numa vigorosa atividade pensante, a alma apresenta
um agradvel tom verde bsico. esse principalmente o aspecto daquelas naturezas das quais se
pode dizer que conseguem adaptar-se a qualquer situao da vida.
As tonalidades azuis apresentam-se nas ndoles dedicadas e abnegadas. Quanto mais um
homem pe sua pessoa a servio de uma causa, mais significativas se tornam as nuances azuis.
Tambm nesse sentido so encontrveis dois tipos bem diferentes de pessoas. H naturezas no
habituadas a cultivar sua capacidade pensante almas passivas que, de certo modo, nada tm a
lanar na torrente dos acontecimentos do mundo seno sua boa ndole. Sua aura resplende num
belo azul. esse o aspecto da aura de muitas naturezas abnegadas e religiosas. Almas compassivas,
bem como aquelas cuja existncia francamente dedicada s boas obras, apresentam uma aura
semelhante. Quando alm disso tais pessoas so inteligentes, correntes verdes e azuis se alternam,
ou ento o azul assume um matiz esverdeado. A peculiaridade das almas ativas, ao contrrio das
passivas, que seu azul impregnado por dentro com tonalidades de cores claras. Naturezas enge-
nhosas, dessas que tm pensamentos fecundos, tambm irradiam de um ponto interior claras
tonalidades. Isso ocorre em alto grau no caso das personalidades chamadas sbias, especialmente
aquelas ricas em idias frutferas. Em geral, tudo o que indica atividade espiritual possui forma
irradiante, ampliando-se do interior, enquanto tudo o que procede da vida animal possui forma de
nuvens irregulares, flutuantes na aura.
Conforme as idias emanadas da atividade da alma se ponham a servio dos prprios impulsos
animais ou de um interesse ideal, objetivo, as respectivas configuraes das auras apresentam
tonalidades diversas. A mente inventiva que emprega todos os seus pensamentos na satisfao de
suas paixes sensuais apresenta matizes de roxo escuro; por outro lado, aquela que dedica
abnegadamente seus pensamentos a um interesse objetivo apresenta matizes de roxo claro. Uma
vida no esprito, ornada de nobre dedicao e capacidade de sacrifcio, mostra cores vermelho-
rosadas ou violeta claro.
No s a disposio fundamental da alma, mas tambm tendncias, afetos e outras vivncias
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interiores, todos estes passageiros, manifestam suas flutuaes cromticas na aura. Uma sbita
exploso de clera produz flutuaes vermelhas; um sentimento de dignidade ofendida, passando
por repentina exaltao, manifesta-se em nuvens verde-escuras.
Mas no somente em formaes nebulosas irregulares que se manifestam os fenmenos
cromticos, e sim tambm em figuras bem delimitadas e com formas regulares. Ao se notar numa
pessoa um sbito temor, v-se sua aura atravessada longitudinalmente por estremecidas faixas
azuis com um brilho violeta. Numa pessoa em que se perceba uma tenso na expectativa de um
acontecimento qualquer, podem-se ver irradiantes e contnuas faixas arroxeadas atravessando a
aura do centro para a periferia.
A uma acurada faculdade de percepo espiritual possvel notar toda e qualquer sensao
que a pessoa receba de fora. Pessoas que se excitam fortemente devido a qualquer impresso ex-
terna mostram na aura um constante cintilar de pontinhos e manchinhas arroxeadas. Em pessoas
cujas emoes no so intensas, essas manchinhas tm uma colorao amarelo-alaranjada ou
lindamente amarela. A assim chamada distrao das pessoas se apresenta como manchas azuladas
tendentes ao verde, com formas mais ou menos mutantes.
Para uma viso espiritual superiormente desenvolvida se distinguem, na flutuante e radiosa
aura do homem, trs espcies de fenmenos cromticos. Inicialmente existem as cores cujo ca-
rter traduz opacidade e embaamento. Contudo, se confrontamos essas cores com as que so
visveis aos nossos olhos fsicos, diante destas aquelas parecem fugidias e transparentes. No mundo
supra-sensvel, contudo, elas tornam relativamente opaco o espao que preenchem, ocupando-o
como nebulosidades.
Uma segunda espcie de cores constituda por aquelas que, por assim dizer, so
inteiramente luz. Elas preenchem de claridade o espao que ocupam. Este se torna,
conseqentemente, espao luminoso.
Inteiramente diversa das duas anteriores a terceira modalidade de fenmenos cromticos.
Estes possuem sobretudo um carter irradiante, cintilante, resplendente; no se limitam me-
ramente a iluminar o espao que ocupam: resplendem e irradiam por todo ele. Existe algo de ativo,
de mvel nessas cores. As outras contm algo de repousante, de fosco; estas, por sua vez, so como
que continuamente geradas por si mesmas.
Mediante as duas primeiras espcies de cores, o espao como que preenchido por uma fina
substncia lquida, que permanece imvel dentro dele; por meio da terceira ele preenchido com
uma vida continuamente auto-estimulada, com uma mobilidade incessante.
Essas trs espcies de cores no esto, porm, dispostas lado a lado na aura humana; no se
encontram exclusivamente em faixas espaciais separadas, e sim intercalando-se das mais variadas
maneiras. Num mesmo local da aura podem-se ver todas as trs espcies interagindo, do mesmo
modo como um corpo fsico por exemplo, um sino pode ser simultaneamente visto e ouvido.
Com isso a aura se torna um fenmeno extraordinariamente complexo, pois lida-se, por assim dizer,
com trs auras intercaladas, entrelaadas. Contudo, possvel chegar clareza dirigindo a ateno
a cada uma dessas trs auras separadamente. Age-se ento, no mundo supra-sensvel,
semelhantemente a quando no mundo fsico, por exemplo, fecham-se os olhos numa total entrega
impresso de uma pea musical. O vidente possui, por assim dizer, trs rgos diversos para as
trs espcies de cores; e pode, a fim de observar livremente, abrir este ou aquele tipo de rgos s
impresses e fechar os demais. Pode ser que num vidente s esteja desenvolvido um tipo de
rgos, adequado a observar a primeira espcie de cores. Esse vidente s pode ver uma das auras;
as duas outras permanecem invisveis para ele. Do mesmo modo, algum pode ser capaz de receber
impresses das duas primeiras espcies, mas no da terceira.
O grau mais elevado do dom da vidncia consiste, pois, na capacidade de observar todas as
trs auras e, para a finalidade do estudo, dirigir alternadamente a ateno para uma ou para outra.
A trplice aura a expresso supra-sensorialmente visvel da entidade do homem. Nela se
manifestam os trs membros constitutivos do ser humano: corpo, alma e esprito.
A primeira aura um reflexo da influncia que o corpo exerce sobre a alma do homem; a
segunda caracteriza a vida prpria da alma alada acima daquilo que estimula diretamente os
sentidos, mas ainda no dedicada ao servio do eterno; a terceira reflete o domnio que o esprito
eterno haja alcanado sobre o homem perecvel. Quando se fornecem descries da aura
conforme ocorreu aqui , preciso acentuar que essas coisas no so apenas difceis de observar,
mas sobretudo dificlimas de descrever. Por isso, ningum deveria ver nessas descries algo mais
do que uma sugesto.
57
Para o vidente, portanto, a peculiaridade da vida anmica se expressa na constituio da
aura. Ao se defrontar com uma alma cuja vida se acha inteiramente entregue aos impulsos e de-
sejos e aos estmulos externos momentneos, ele v a primeira aura nas tonalidades mais gritantes;
a segunda, por outro lado, est apenas debilmente desenvolvida, vendo-se nela somente formaes
cromticas escassas; a terceira, ento, mal se pronuncia; s aqui e ali aparece uma pequena
centelha fulgurante, indicando que tambm em tal disposio anmica o eterno vive no homem
como potencial, sendo porm repelido pelo j caracterizado efeito do plano dos sentidos.
Quanto mais um homem se despoja de sua natureza impulsiva, tanto menos pronunciada se
torna a primeira parte da aura. A segunda vai ento aumentando cada vez mais e preenchendo
continuamente, com sua fora luminosa, o corpo colorido dentro do qual vive o homem fsico. E
quanto mais o homem se comprova como servidor do eterno, mais se evidencia a maravilhosa
terceira aura, aquela parte que testemunha at que ponto ele se tornou um cidado do mundo
espiritual; pois o Eu Divino irradia atravs dessa parte da aura humana para o mundo terreno. Na
proporao em que os homens apresentam essa aura, eles constituem chamas por meio das quais a
Divindade ilumina este mundo. Por intermdio dessa parte da aura eles demonstram at que ponto
sabem viver no para si, mas para o eternamente verdadeiro, o nobremente belo e bom at que
ponto se empenharam para que seu eu limitado se sacrifique no altar da grande obra universal.
Na aura se expressa, portanto, o que o homem fez de si no decorrer de suas encarnaes.
Em todas as trs partes da aura esto contidas cores das mais diversas nuances. O carter
dessas nuances muda, porm, segundo o grau de evoluo do homem.
Na primeira parte da aura pode-se ver a vida impulsiva no-evoluda, em todos os matizes do
vermelho at o azul. Esses matizes tm a um carter turvo e impreciso. Os matizes de vermelho
marcante indicam as cobias sensuais, os apetites carnais, a nsia por gozos do paladar e do
estmago. Matizes verdes parecem encontrar-se, aqui, principalmente naquelas naturezas inferio-
res que se inclinam apatia e indiferena, que se dedicam avidamente a cada gozo, embora
fugindo aos esforos que levam satisfao. Quando as paixes buscam violentamente alguma meta
inatingvel para as capacidades adquiridas, surgem cores verde-acastanhadas e verde-amareladas
na aura. Alis, certos modos de vida moderna cultivam justamente esta espcie de aura.
Um sentimento egico
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inteiramente arraigado em inclinaes inferiores, representando assim
o mais baixo grau do egosmo, mostra-se em amarelos indefinidos at chegar a tonalidades
marrons. Ora, claro que a vida impulsiva animal tambm pode assumir um carter agradvel.
Existe uma capacidade puramente natural de sacrifcio que, no reino animal, j se encontra em
alta escala. No amor materno natural esse cultivo de um impulso animal encontra sua mais bela
perfeio. Esses impulsos naturais abnegados manifestam-se, na primeira aura, em matizes que vo
do vermelho-claro ao vermelho-rosado. Temor covarde e timidez perante sensaes fsicas revela-
se, na aura, por meio de cores azul-acastanhadas ou azul-acizentadas.
A segunda aura exibe tambm as mais variadas gradaes cromticas. Egotismo, orgulho e
ambio fortemente desenvolvidos manifestam-se em formaes de tom castanho e alaranjado.
Tambm a curiosidade se faz anunciar por manchas amarelo-avermelhadas. Amarelo-claro reflete
clareza de pensamento e inteligncia; verde exprime compreenso da vida e do mundo. Crianas
que aprendem rpido tm muito verde nessa parte da aura. Uma boa memria parece denunciar-se,
na segunda aura, por um amarelo ctrico. O vermelho-rosado indica urna natureza benvola e
afetuosa; azul o sinal da devoo. Quanto mais a devoo se aproxima do fervor religioso, mais o
azul passa a violeta. O idealismo e a seriedade de empenho so visveis no azul-ndigo.
As cores bsicas da terceira aura so amarelo, verde e azul. Amarelo-claro aparece aqui
quando o pensamento se acha pleno de idias elevadas a amplas, que compreendem o pormenor
partindo do todo da ordem universal divina. Esse amarelo adquire um reflexo dourado quando o
pensamento intuitivo e inteiramente isento de idias sensuais. O verde exprime o amor por todos
os seres; o azul o smbolo da capacidade abnegada de auto-sacrifcio em prol de todos os seres.
Quando esse auto-sacrifcio se intensifica at uma vontade vigorosa que se coloca ativamente a
servio do mundo, o azul se transforma em violeta-claro. Quando, apesar de uma alma
superiormente desenvolvida, ainda existem orgulho e ambio como ltimos resqucios do egosmo
pessoal, ao lado dos matizes amarelos aparecem nuances tendentes a laranja.
No entanto, cumpre frisar que nesta parte da aura as cores so bem diversas dos matizes que
o homem est habituado a ver no mundo sensorial. Aqui se apresenta ao vidente uma beleza e

30
Ou egotismo (ai. Selbstgefhl). (N.T.)
58
sublimidade s quais nada comparvel no mundo cotidiano.
Esta descrio da aura no pode ser corretamente julgada por quem no atribua o mximo
valor ao fato de a viso da aura representar uma ampliao e um enriquecimento do que perce-
bido no mundo fsico uma ampliao que visa a conhecer a forma de vida anmica que tem
realidade espiritual fora do mundo sensvel. Esta descrio nada tem a ver com uma interpretao
do carter ou do pensamento de uma pessoa com base numa percepo alucinatria da aura. Ela
busca expandir o conhecimento em direo ao mundo espiritual, no tendo absolutamente nada em
comum com a duvidosa arte de explicar almas humanas por suas auras.


A senda do conhecimento

O conhecimento da Cincia Espiritual referida nesta obra pode ser alcanado por qualquer
pessoa. Explicaes do tipo aqui apresentado fornecem uma imagem mental dos mundos superio-
res, e so, de certo modo, o primeiro passo para a prpria observao. Ora, o homem um ser
pensante, e s pode encontrar sua senda cognitiva ao tomar como ponto de partida o pensar.
Proporcionar-lhe ao entendimento uma imagem dos mundos superiores no , pois, infrutfero,
apesar de isso s lhe representar, por ora, uma narrao de fatos superiores dos quais ele ainda no
possui compreenso alguma por viso prpria. que os pensamentos que lhe so apresentados
constituem, por si mesmos, uma fora que contnua atuando em seu universo mental. Essa fora se
tornar ativa nele, despertando disposies latentes. Quem da opinio de que entregar-se a
semelhante imagem mental suprfluo cai em erro, pois s v no pensamento o abstrato, vazio de
essncia. No pensamento, porm, est latente uma fora viva; e se em quem possui o
conhecimento superior ele expresso direta do contedo visto no esprito, a comunicao dessa
expresso age, em quem a recebe, como um germe produtor de frutos cognitivos. Quem, na
demanda pelo conhecimento superior, quisesse recorrer a outras foras no homem por desprezar o
trabalho do pensamento, no levaria em conta que o pensar justamente a suprema faculdade que
o homem possui no mundo dos sentidos. Quem, pois, indaga Como posso adquirir eu prprio os
conhecimentos superiores da Cincia Espiritual? deve ouvir a seguinte resposta: Primeiro se
disponha a aprender por meio das informaes de outras pessoas sobre tais conhecimentos. E se
ele retrucar: Eu prprio quero ver; no quero saber do que os outros viram seja-lhe ento
respondido: precisamente na assimilao das comunicaes de outros que reside o primeiro grau
do conhecimento prprio. Talvez ele responda: Mas ento estou sendo, por enquanto, obrigado a
uma f cega. Todavia, no caso de uma comunicao no se trata de f ou de incredulidade, mas
simplesmente de uma isenta acolhida do que se ouve. O verdadeiro pesquisador espiritual jamais
fala com a expectativa de que ao seu encontro venha uma f cega. Ele s pretende comunicar:
Isto eu vivenciei nas esferas espirituais da existncia, e estou narrando a respeito dessas minhas
vivncias. Mas ele tambm sabe que a receptividade a essas suas vivncias e a impregnao dos
pensamentos do outro com a narrativa constituem, para esse outro, foras vivas em prol do
desenvolvimento espiritual.
O que enfocamos aqui s ser visto corretamente por quem refletir sobre o modo como todo o
saber dos mundos anmico e espiritual repousa nas profundezas da alma humana. Pode-se busc-lo
atravs da senda cognitiva. E possvel consultar no apenas o que se obteve das profundezas da
alma por conta prpria, mas tambm por esforo de outra pessoa mesmo no se tendo feito
preparativo algum para trilhar a senda do conhecimento. Um discernimento espiritual correto
desperta, numa ndole imperturbada por preconceitos, a fora da compreenso. O saber
inconsciente enfrenta o fato espiritual descoberto por outros; e esse enfrentamento no constitui
f cega, e sim uma correta atuao do intelecto humano sadio. Nessa sadia compreenso se deveria
ver, tambm para o conhecimento prprio do mundo espiritual, um ponto de partida muito melhor
do que nos duvidosos arroubos msticos e similares, nos quais freqentemente se acredita obter
algo melhor do que naquilo que o intelecto humano sadio pode reconhecer quando o mesmo lhe
apresentado pela genuna pesquisa espiritual.
Nunca demais frisar o quanto necessrio que o aspirante ao desenvolvimento de
faculdades cognitivas superiores se empenhe num rigoroso trabalho pensamental. Cabe insistir
nesta nfase na mesma medida em que os muitos aspirantes a videntes tm em muito pouca
estima esse trabalho pensamental severo e sacrificado. Dizem eles que o pensar no proporciona
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ajuda alguma; o que importa a emoo, o sentimento ou algo do gnero. Diante disso, cumpre
dizer que ningum pode tornar-se vidente no sentido superior (ou seja, verdico) sem ter antes
trabalhado a fundo no mbito do pensamento. Em muitas pessoas, uma certa indolncia interior
desempenha a um papel equivocado. Elas no se conscientizam dessa indolncia porque esta se
reveste de um desprezo pelo pensar abstrato e pela especulao ociosa, e assim por diante.
Porm desconhece justamente o pensamento quem o confunde com o desfiar de raciocnios
abstratos e fteis. Esse pensar abstrato pode facilmente matar o conhecimento supra-sensvel; j
o pensar cheio de vida pode tornar-se o seu fundamento. bem verdade que seria muito mais
cmodo poder chegar ao dom superior da vidncia evitando o trabalho pensamental. disso, alis,
que muita gente gostaria; para esse fim, no entanto, necessria uma firmeza interna, uma
segurana anmica que s o pensamento pode proporcionar. Do contrrio, produz-se apenas uma
vazia vacilao entre imagens, um jogo anmico enganoso, que certamente d prazer a muitos mas
nada tem em comum com um real ingresso em mundos superiores.
Alm disso, quem reflete sobre as vivncias puramente espirituais de uma pessoa que
realmente adentra o mundo superior compreender que a questo possui ainda um outro lado. Ser
vidente signfica possuir absoluta sade na vida anmica. Ora, no h melhor cultivo dessa sade do
que o pensar genuno. Alis, tal sade pode sofrer gravemente quando os exerccios para o desen-
volvimento superior no se acham fundamentados no pensar. Se verdade que a vidncia tornar
um homem de pensamento sadio e correto ainda mais apto para a vida do que seria sem ela,
igualmente verdade que todo desejo de desenvolvimento ligado a uma averso pelo esforo
pensamental, todo devaneio nesse mbito conduz fantasia imaginativa e atitude equivocada
diante da vida. Nada tem a temer quem queira evoluir para o conhecimento superior observando o
que foi dito aqui; alis, isso s deveria ocorrer sob esta premissa. Esta premissa s diz respeito
alma e ao esprito do homem; falar de qualquer influncia danosa para a sade corprea , nesse
caso, um absurdo.
A incredulidade infundada , sem dvida, nociva, pois age sobre a pessoa em questo como
uma fora repulsora, impedindo-o assim de assimilar pensamentos fecundos. No uma f cega
qualquer, e sim a assimilao do universo de pensamentos da Cincia Espiritual que constitui a
precondio para o despertar dos sentidos superiores. O pesquisador espiritual se apresenta ao
discpulo com a seguinte exigncia: No deves crer, mas pensar no que digo, torn-lo contedo do
teu prprio mundo de pensamentos, e ento meus pensamentos faro com que, dentro de ti, tu
mesmo os reconheas em sua verdade. esta a convico do pesquisador espiritual. Ele d o
impulso; a fora para reconhecer a verdade vem do prprio ntimo do receptor. E neste sentido
que deveriam ser buscadas as concepes da Cincia Espiritual. Quem assume a resoluo de
imergir seu pensar nelas pode estar certo de que, num prazo menor ou maior, elas o conduziro
viso prpria.
J no que foi dito est indicada uma primeira qualidade a ser desenvolvida por quem queira
chegar a uma viso pessoal de fatos superiores. Trata-se da dedicao incondicional e imparcial ao
que revelado pela vida humana e tambm pelo mundo extra-humano. Quem aborda um fato
qualquer desse mundo com o juzo trazido de sua vida at ento, repele, com tal juzo, o efeito
imparcial e sereno que tal fato pode exercer sobre ele. O aprendiz deve, a cada momento, ser
capaz de transformar-se num receptculo inteiramente vazio no qual se derrame o mundo estra-
nho. S constituem momentos de cognio aqueles em que todo juzo, toda crtica emitida por ns
silencia. No importa, por exemplo, se ao encontrarmos uma pessoa somos ou no mais sbios do
que ela. At a criana mais ignorante tem qualquer coisa a revelar ao mais supremo dos sbios. E se
este aborda uma criana com seu parecer prprio, por inteligente que seja, sua sabedoria se
intromete como um vidro bao na frente daquilo que a criana lhe tem a revelar.
31
Essa dedicao
s revelaes do mundo estranho exige completa iseno interior. E quando a pessoa se examina
para saber em que grau possui essa dedicao, faz espantosas descobertas em si mesma. Quem
quer trilhar a senda do conhecimento superior deve exercitar a capacidade de, a cada momento,
extinguir a si mesmo, com todos os seus preconceitos. medida que se extingue, outra coisa aflui
para ele. Somente um elevado grau dessa dedicao isenta capacita para a assimilao dos fatos
espirituais superiores que, por toda parte, circundam o homem. possvel desenvolver essa
faculdade de modo consciente e objetivo. Procure-se, por exemplo, evitar todo e qualquer juzo

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V-se muito bem, por esta indicao, que a exigncia da dedicaco incondicional no significa a eliminao de qualquer
juzo prprio ou abandono a uma f cega. Algo desse gnero no teria sentido algum frente a uma criana.
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relativo a pessoas do prprio meio. Cada qual elimine em si o critrio de atraente e repulsivo, de
estpido ou inteligente que esteja habituado a aplicar; e procure compreender as pessoas
simplesmente por si mesmo, sem esse critrio. Os melhores exerccios podem ser feitos com
relao a pessoas pelas quais tenhamos averso. Reprimamos vigorosamente essa averso e dei-
xemos, com iseno de nimo, atuar em ns o que elas fazem. Ou, estando num ambiente que
estimule este ou aquele juzo, reprimamos o juzo e exponhamo-nos, de modo isento, s
impresses.
32
Deixemos que as coisas e ocorrncias nos falem por si, mais do que ns mesmos nos
pronunciarmos sobre elas. E estendamos esse procedimento tambm ao nosso mundo dos pen-
samentos. Reprimamos em ns aquilo que forma este ou aquele pensamento, e simplesmente
deixemos que o pensamento seja suscitado pelo que est fora de ns.
S quando so realizados com a mais rigorosa seriedade e constncia que tais exerccios
conduzem a metas cognitivas superiores. Quem subestima tais exerccios porque nada sabe de seu
valor; e quem tem experincia nessas coisas sabe que a dedicao e a iseno constituem
verdadeiras fontes de energia. Tal como o calor da caldeira se transforma na energia motriz da lo-
comotiva, assim as prticas de abnegada dedicao espiritual do homem se transformam na fora
para ver dentro dos mundos espirituais.
Por meio desses exerccios a pessoa se torna receptiva a tudo o que a circunda. A essa
receptividade, contudo, deve associar-se tambm a justa avaliao. Enquanto a pessoa ainda est
inclinada a supervalorizar-se custa do mundo circundante, ela est vedando a si mesma o acesso
ao conhecimento superior. Quem, perante cada objeto ou fato do mundo, se entrega ao prazer ou
dor que o mesmo lhe causa, uma presa da superestima de si prprio; pois em seu prazer e em sua
dor ele nada aprende sobre as coisas, mas somente algo sobre si mesmo. Quando sinto simpatia por
uma pessoa, a princpio sinto apenas minha relao com ela. Se em meu juzo, em meu
comportamento eu me fao dependente apenas desde sentimento de prazer, de simpatia, eu
coloco minha maneira de ver em primeiro plano, impondo-a ao mundo. Quero introduzir-me no
mundo tal qual sou, em vez de acolh-lo sem preconceito e permitir que ele se expresse em
conformidade com as foras que nele atuam. Em outras palavras: sou tolerante apenas com o que
corresponde minha maneira de ser; contra tudo o mais, exero uma resistncia repulsora.
Enquanto o homem est confinado no mundo sensvel, ele reage com particular repulsa a
todas as influncias no-sensveis.
O aprendiz deve desenvolver em si a capacidade de comportar-se diante dos objetos e das
pessoas de acordo com suas peculiaridades, reconhecendo em cada um seu valor e sua importncia.
Simpatia e antipatia, prazer e desprazer devem assumir papis totalmente diversos. No quer isso
dizer que o homem deva extirp-los e tornar-se insensvel simpatia e antipatia. Muito ao con-
trrio; quanto mais ele desenvolver em si a faculdade de no permitir que todo sentimento de
simpatia ou antipatia venha imediatamente seguido de um juzo ou uma ao, tanto mais fina ser
sua sensibilidade. Ele perceber que a simpatia e a antipatia assumem um carter mais elevado
quando ele refreia aquela espcie j existente nele. At mesmo o objeto inicialmente antiptico
possui qualidades ocultas, revelando-as quando o homem, em seu proceder, no segue suas
emoes egostas. Quem haja progredido nessa direo ter, em todas as direes, uma
sensibilidade mais refinada do que outros, por no se deixar seduzir por si mesmo rumo
insensibilidade.
Toda inclinao obedecida cegamente embota a capacidade de ver sob luz correta as coisas
em redor. Seguindo a inclinao, ns como que foramos caminho atravs do ambiente ao invs de
expor-nos a ele e senti-lo em seu valor.
E quando uma pessoa no reage mais a cada prazer e cada dor, a cada simpatia e antipatia
com uma resposta ou ao egostica, ela tambm se torna independente das impresses mutveis
do mundo exterior. O prazer que sentimos num objeto faz-nos imediatamente dependentes dele.
Ns nos perdemos nele. Uma pessoa que se perde ora no prazer, ora no sofrimento, ao sabor das
impresses cambiantes, no pode trilhar a senda do conhecimento espiritual. com serenidade que
lhe cabe aceitar o prazer e a dor. Ento ela cessa de perder-se neles, mas por isso mesmo comea a
compreend-los. Um prazer ao qual eu me entregue devora-me a existncia no momento da
entrega. Eu devo, no entanto, servir-me do prazer unicamente para chegar compreenso da coisa
que me proporciona prazer. O que me deve importar no o fato de a coisa me proporcionar

32
Essa entrega isenta no tem a mnima relao com f cega. No se trata de acreditar em algo cegamente, e sim de no
deixar o juzo cego substituir a impresso viva.
61
prazer: eu devo experimentar o prazer e, por intermdio do prazer, a essncia da coisa. O prazer
deve ser, para mim, somente o indcio de que na coisa existe uma qualidade apropriada para
proporcionar prazer. essa qualidade que eu devo aprender a conhecer. Se eu me detenho no
prazer e me deixo inteiramente absorver por ele, ento sou eu apenas quem se realiza; mas se para
mim o prazer somente um ensejo para experimentar uma qualidade da coisa, com essa
experincia eu torno meu ntimo mais rico. Para o pesquisa-dor, prazer e desprazer, alegria e dor
devem constituir oportunidades para que ele aprenda com as coisas. Assim sendo, ele no se torna
embotado diante do prazer e do sofrimento; eleva-se acima deles para que estes lhe revelem a
natureza das coisas.
Quem se desenvolver nesta direo aprender a compreender que mestres so o prazer e a
dor. Exercer empatia em relao a todos os seres e, com isto, receber a revelao de seu inte-
rior. O pesquisador nunca diz apenas Oh, como eu sofro!, Como estou contente!, mas sempre
Como fala o sofrimento!, Como fala a alegria!. Ele se entrega para que o prazer e a alegria do
mundo exterior possam atuar sobre ele. Com isso se desenvolve no homem uma atitude
completamente nova diante das coisas. Anteriormente ele reagia a impresses, agindo neste ou
naquele sentido, s porque as impresses o alegravam ou lhe davam desprazer. Agora, porm,
deixa que o prazer e o desprazer sejam tambm rgos por meio dos quais as coisas se revelem
como elas prprias so por natureza. De meros sentimentos, prazer e sofrimento se tornam nele
rgos sensveis por cujo intermdio o mundo exterior percebido. Assim como os olhos no agem
por si quando vem alguma coisa, e sim fazem agir as mos, o prazer e a dor tampouco nada
provocam no pesquisador espiritual enquanto este os emprega como meio cognitivo; eles recebem
impresses, e o que foi experimentado mediante dor e prazer ocasiona a ao. Quando o homem
exercita prazer e desprazer de modo a torn-los rgos de transio, estes constroem em sua alma
os rgos genunos por cujo intermdio o mundo anmico se descortina para ele. Os olhos s podem
servir ao corpo pelo fato de serem rgos de transio para impresses sensveis; prazer e dor
transformamse em olhos anmicos quando cessam de ter um valor puramente intrnseco e comeam
a revelar prpria alma a alma alheia.
Por meio das citadas qualidades, o aspirante ao conhecimento superior se coloca em
condies de permitir que o que existe de essencial ao seu redor atue sobre ele sem sofrer as
perturbadoras influncias de suas prprias caractersticas. Ele deve, porm, incluir tambm a si
prprio no ambiente espiritual de maneira correta. Alis, como ser pensante ele cidado do
mundo espiritual; mas s pode s-lo de modo correto quando, no processo de conhecimento
espiritual, d aos seus pensamentos um rumo que corresponda s eternas leis da verdade, s leis do
mundo dos espritos. que s assim esse reino pode atuar sobre ele e revelar-lhe seus fatos. O
homem no alcana a verdade quando se abandona apenas aos pensamentos que perpassam
continuamente seu eu pois ento esses pensamentos tomam um curso que lhes imposto pelo
fato de virem existncia dentro da natureza corprea. Desregrada e confusa eis como se
apresenta a esfera mental de uma pessoa que se abandona atividade espiritual condicionada
inicialmente por seu crebro fsico. Mal um pensamento desponta, j expulso para dar lugar a
outro. Quem escuta com ateno a conversa de duas pessoas, ou observa imparcialmente a si
mesmo, forma uma idia dessa massa confusa e mutvel de pensamentos. Ora, quanto mais o
homem se dedica exclusivamente aos misteres da vida sensorial, mais essa corrente confusa de
pensamentos reordenada pelos fatos da realidade. Por mais confuso que eu seja ao pensar, a vida
cotidiana impe s minhas aes as leis que correspondem realidade. Minha imagem mental de
uma cidade pode ser das mais confusas e inexatas; mas se eu quiser percorrer um trajeto na
cidade, terei de adaptar-me aos fatos existentes. O mecnico pode entrar em sua oficina com as
idias mais disparatadas: ele ser reconduzido s medidas corretas pelas leis de suas mquinas.
Dentro do mundo sensvel, os fatos exercem continuamente um poder corretivo sobre o pensa-
mento. Se eu formo um juzo errneo sobre uma ocorrncia do mundo fsico ou sobre a forma de
uma planta, a realidade logo aparece diante de mim e retifica meu pensar. totalmente diverso
quando eu observo minha relao com os domnios superiores da existncia. Eles s se desvendam
para mim quando eu j ingresso neles com um pensar rigorosamente disciplinado. L meu
pensamento deve dar-me o apoio correto e seguro, do contrrio no encontrarei o caminho
adequado; pois as leis espirituais que vigem nesses mundos no so condensadas at a forma fsica
e corprea, no podendo, portanto, exercer sobre mim a referida coao. S me possvel
obedecer a essas leis quando elas so afins com minhas prprias leis de ser pensante. Aqui eu tenho
de ser um guia seguro para mim mesmo. O aspirante ao conhecimento deve, pois, tornar seu pensar
rigorosamente disciplinado. Nele os pensamentos devem perder gradualmente o hbito de seguir
62
seu curso ordinrio, devendo assumir, em toda o seu decorrer, o carter intrnseco do mundo
espiritual. Ele deve poder observar a si mesmo nessa direo e ter autocontrole. Seus pensamentos
no devem suceder-se arbitrariamente, mas desenvolver-se em conformidade com o exato
contedo do mundo pensamental. A passagem de uma representao mental a outra deve confor-
mar-se s rigorosas leis do pensar. O homem, como pensador, deve representar como que uma
imagem dessas leis. Tudo o que no emane dessas leis deve ser excludo do curso de suas idias; ao
surgir-lhe um pensamento predileto no caminho, deve ser repelido caso perturbe o curso
preestabelecido. Se um sentimento pessoal quiser dirigir seus pensamentos em certa direo alheia
a estes, ser preciso reprimi-lo.
Plato exigiu dos aspirantes sua academia que primeiro freqentassem um curso de
matemtica. E a matemtica, com suas rigorosas leis que no se orientam pelo curso ordinrio dos
fenmenos sensoriais, realmente uma boa preparao para o buscador de conhecimento. Para
progredir nessa cincia ele tem de renunciar a todo arbtrio pessoal, a toda distrao. Prepara-se
para sua tarefa dominando, por espontnea vontade, toda e qualquer arbitrariedade autnoma
exercida pelo pensar. Aprende a seguir puramente as exigncias do pensamento; e assim que
deve habituar-se a proceder em toda atividade pensante cujo mister seja servir ao conhecimento
espiritual. Essa vida dos pensamentos deve ser, ela prpria, uma imagem dos juzos e concluses
imperturbados da cincia matemtica. Ele deve esforar-se por pensar dessa maneira onde quer
que se encontre. Ento afluem para ele as leis do mundo espiritual, as quais, quando seu pensar
traz um carter cotidiano, confuso, passam por ele e o percorrem sem deixar traos. Um pensar
ordenado o conduz de alicerces seguros at s verdades mais recnditas. Porm tais indicaes no
devem ser interpretadas unilateralmente. Embora a matemtica promova uma boa disciplina do
pensar, pode-se tambm chegar a um pensar puro, sadio e pleno de vida sem praticar a
matemtica.
O que o buscador de conhecimento almeja para o seu pensar deve ser almejado tambm para
o seu agir. Este deve poder, sem influncias perturbadoras por parte de sua personalidade, seguir
as leis naturais da beleza nobre e da verdade eterna. So essas as leis que lhe devem servir de guia.
Se comea a fazer algo que haja reconhecido como o correto e seu sentimento pessoal no se satis-
faz com essa atividade, ele no deve, por esse motivo, abandonar o caminho tomado; tampouco
deve segui-lo por lhe proporcionar alegria se achar que ele no corresponde s leis da eterna
beleza e verdade. Na vida cotidiana os homens se deixam determinar, em suas aes, pelo que os
satisfaz pessoalmente e lhes traz proveito. Assim sendo, impem sua tendncia pessoal marcha
dos eventos deste mundo. Eles no efetivam o aspecto verdadeiro, pr-traado nas leis do mundo
espiritual; efetivam as exigncias de seu prprio arbtrio. S se age no sentido do mundo espiritual
quando se seguem unicamente suas leis. Daquilo que feito meramente por obra da personalidade
no resultam foras capazes de formar uma base para o conhecimento espiritual. O buscador de
conhecimento no pode simplesmente indagar O que que me traz proveito, o que que me
proporciona xito?, mas tambm O que que eu reconheci como o bem?. Renncia aos frutos do
agir em prol da personalidade, renncia a tudo o que seja arbtrio pessoal eis as leis severas que
ele deve prescrever a si mesmo. Ento, ao trilhar o caminho do mundo espiritual, todo o seu ser se
compenetra dessas leis. Ele se torna livre de toda e qualquer coao do mundo sensvel: seu
homem-esprito despoja-se do envoltrio fsico. Assim ele progride para dentro do esprito, assim
ele espiritualiza a si prprio. No se pode dizer De que me servem todos os propsitos para seguir
exclusivamente as leis da verdade, se eu talvez esteja equivocado em relao a essa verdade?. O
que importa o esforo, a convico. Mesmo quem se equivoca tem, no esforo pela verdade,
uma fora que o afasta do caminho errneo. Se estiver em erro, essa fora o arrebatar e o
colocar no caminho para o correto. J a objeo Tambm posso errar uma descrena
perturbadora denota que a pessoa no tem confiana alguma no poder da verdade; pois o
importante, justamente, que ela no se extravie fixando metas para si de acordo com seus pontos
de vista egostas, e sim que se entregue abnegadamente e deixe o esprito determinar sua direo.
No a vontade humana egosta que pode impor seus ditames ao verdadeiro; esse mesmo
elemento verdadeiro que deve tornar-se senhor do homem, impregnar todo o seu ser e fazer dele
uma imagem das eternas leis do mundo espiritual. Ele deve preencher-se com essas leis eternas a
fim de faz-las emanar para a vida.
Do mesmo modo como a atividade pensante, o buscador do conhecimento deve poder manter
sua vontade sob severa vigilncia. Com isso ele se torna, com toda a modstia sem presuno ,
um mensageiro do mundo do verdadeiro e do belo, ascendendo por isso condio de participante
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do mundo espiritual. Desse modo ele elevado de um grau a outro da evoluo, pois a vida
espiritual no se alcana somente pela contemplao, mas tambm vivenciando-o.
Se o buscador do conhecimento observar as leis descritas, as vivncias anmicas concernentes
ao mundo espiritual assumiro, em seu caso, uma forma completamente nova. Ele no mais viver
simplesmente nelas. Elas no mais tero meramente um significado para sua vida pessoal; passaro
a desenvolver-se no sentido de percepes anmicas do mundo superior. Em sua alma, os
sentimentos, o prazer e o desprazer, a alegria e a dor se tornam rgos anmicos, da mesma forma
como em seu corpo os olhos e ouvidos no vivem simplesmente para si mesmos, e sim permitem
abnegadamente que as impresses externas passem atravs deles. Com isso o buscador do
conhecimento obtm a tranqilidade e segurana anmicas necessrias para a pesquisa no mundo
espiritual. Um grande prazer no mais lhe causar jbilo, mas poder ser-lhe o arauto de
peculiaridades do mundo que antes lhe escapavam. Esse prazer o deixar tranqilo; e por in-
termdio da tranqilidade lhe sero revelados os sinais das entidades propiciadoras de prazer. Um
sofrimento no mais simplesmente o inundar de consternao, mas tambm poder dizerlhe quais
so as peculiaridades do ser causador do sofrimento. Assim como os olhos nada cobiam para si, e
sim do ao homem a direo do caminho a seguir, igualmente o prazer e a dor conduziro a alma
em segurana atravs de sua rota. E esse o estado de equilbrio interior a que deve chegar o
aprendiz. Quanto menos o prazer e a dor repercutirem, com suas vibraes, em sua vida interior,
tanto mais formaro olhos necessrios para a percepo do mundo supra-sensvel. Enquanto o
homem vive em dor e prazer, por meio deles no chega a conhecer. Quando aprende a viver por
meio deles, quando os despoja de sentimento pessoal, ento eles se tornam seus rgos
perceptivos; e ele passa a ver e a conhecer por meio deles. incorreto crer que o aprendiz do
conhecimento se torne uma pessoa seca, rida e aptica. O prazer e a dor esto presentes nele,
mas quando ele pesquisa no mundo espiritual ambos se apresentam transformados, tendo-se
tornado olhos e ouvidos.
Enquanto o homem convive pessoalmente com o mundo, as coisas revelam somente o que as
prende nossa personalidade. Este, no entanto, seu lado transitrio. Se ns prprios nos sepa-
rarmos de nossa parte transitria e vivermos com nosso sentimento egico, com nosso eu em
nossa parte duradoura, nossas partes transitras se tornaro mediadoras; e o que se desvendar por
meio delas um lado imperecvel e eterno das coisas. Essa relao entre seu elemento eterno e o
que eterno nas coisas deve poder ser estabelecida pelo aprendiz. J antes de assumir outros
exerccios do tipo descrito, e tambm durante os mesmos, ele deve dirigir sua mente para esse lado
imperecvel. Quando eu observo uma pedra, uma planta, um animal, uma pessoa, devo poder ter
em mente que em tudo isso se manifesta algo eterno. Devo poder perguntar a mim mesmo: o que
que vive de permanente na pedra efmera, no homem mortal? O que permanecer para alm do
fenmeno sensorial transitrio?
No se deve crer que tal direcionamento do esprito para o eterno destrua em ns a
contemplao dedicada e o senso das peculiaridades da vida diria, alheando-nos da realidade
imediata. Ao contrrio. Cada folha, cada pequeno inseto nos desvendar inmeros segredos se no
apenas os olhos, mas, atravs dos olhos o esprito estiver voltado em sua direo. Cada cintilao,
cada nuance cromtica ou tonalidade continuar viva e perceptvel para os sentidos nada se
perder; s que uma vida nova e infinita ser acrescentada. E quem no souber observar tambm
as mnimas coisas com os olhos chegar somente a plidos, anmicos pensamentos mas nunca
viso espiritual.
Tudo depender da convico que adquirirmos nesse sentido. O alcance de nossa iniciativa
depender de nossas capacidades. Temos apenas de fazer o que certo e deixar tudo o mais a
cargo da evoluo. Inicialmente deve-nos bastar dirigirmos nossa ateno para o imperecvel. Se
assim fizermos, justamente por isso o conhecimento do imperecvel se abrir para ns. Devemos
aguardar at que ele nos seja dado; e ele ser dado a todo aquele que, com pacincia, aguardar...
e trabalhar.
Praticando tais exerccios, a pessoa logo percebe a poderosa transformao que lhe acontece.
Ela aprende a considerar cada coisa ora mais, ora menos importante conforme reconhea sua
relao com o que permanente, eterno. Aprende a valorizar e estimar o mundo de modo diverso
do que fazia antes. Seu sentimento assume uma relao diferente com todo o mundo em redor. O
transitrio no mais a atrai simplesmente por si, e muito menos como antes; para ela, torna-se um
componente e uma metfora do eterno. E esse eterno, que vive em todas as coisas, ela aprende a
amar, familiarizando-se ento com ele do mesmo modo como anteriormente se familiarizava com o
transitrio. Nem por isso, contudo, se torna alheia vida: apenas aprende a valorizar cada coisa
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segundo sua verdadeira significao. Nem mesmo as vs futilidades da vida passam por ela sem
deixar traos; mas a pessoa, ao buscar o espiritual, no mais se perde nelas: reconhece-as em seu
valor limitado, passando a v-las sob a luz correta. Seria um mau aprendiz quem quisesse apenas
vaguear nas alturas e, l em cima, perdesse a vida. Um verdadeiro estudioso saber, das alturas de
seu cume, mediante clara e ampla viso e correto sentimento, colocar cada coisa em seu lugar.
Assim se abre ao aprendiz a possibilidade de no mais obedecer somente s influncias
imprevisveis do mundo exterior dos sentidos, que dirigem seu querer ora para c, ora para l; me-
diante o conhecimento, ele divisou uma essncia eterna nas coisas. Ele tem em si, pela
transformao de seu mundo interior, a faculdade de perceber essa essncia eterna. Para o
aprendiz, os seguintes pensamentos revestem-se ainda de especial importncia: quando ele age por
si, est consciente de estar agindo com base na essncia eterna das coisas; pois as coisas exprimem
nele essa sua essncia. Ele age, portanto, no sentido da eterna ordem do Universo quando, por obra
desse elemento eterno que nele vive, confere direo a esse seu agir. Desse modo, sabe que no
meramente impelido pelas coisas; sabe ser ele quem as impele segundo leis implantadas nele
prprio e que se tornaram as leis de seu prprio ser.
Esse agir baseado no ntimo s pode ser um ideal a ser almejado. Atingir essa meta ainda
algo bem longnquo. Contudo, o aprendiz do conhecimento deve ter vontade de ver claramente
esse caminho. Trata-se de sua vontade de liberdade; pois liberdade agir por iniciativa prpria, e
agir por iniciativa prpria s permitido a quem obtm seus motivos do Eterno. Um ser que no faz
isso segue motivos diversos daqueles implantados nas coisas, opondo-se ordem universal; e esta
deve ento prevalecer sobre ele. Isso significa que, em ltima instncia, no pode acontecer o que
ele delineou em sua vontade. Ele no pode tornar-se livre. O arbtrio do ser individual destri a si
mesmo pelo efeito de seus atos.

* * *

Quem consegue atuar desse modo sobre sua vida interior penetra gradativamente no
conhecimento do esprito. O fruto de seus exerccios ser o fato de se abrirem, sua percepo
espiritual, certos vislumbres do mundo supra-sensvel. Ele aprende a compreender o sentido das
verdades a respeito desse mundo espiritual, e receber uma confirmao delas por experincia
prpria. Uma vez alcanado esse patamar, surge-lhe algo que s pode tornar-se vivncia por esse
caminho. De um modo cujo significado s agora lhe fica claro, por intermdio das grandes
potncias espirituais condutoras do gnero humano lhe transmitida a chamada iniciao. Ele se
torna discpulo da sabedoria. Quanto menos se considerar tal iniciao como algo consistindo
numa simples circunstncia externa do homem, tanto mais acertada ser a idia a esse respeito.
Aqui s cabe indicar o que ento sucede com o aspirante ao conhecimento. Ele recebe uma nova
ptria, tornando-se um consciente habitante do mundo supra-sensvel. A fonte do saber espiritual
passa a jorrar para ele de uma regio mais elevada. A luz do conhecimento no mais o ilumina de
fora; ele prprio se encontra inserido no foco dessa luz. Nele os enigmas propostos pelo mundo
adquirem nova luz. Doravante ele no mais conversa com as coisas plasmadas por meio do esprito,
mas com o prprio esprito plasmador. A vida prpria da personalidade, nos momentos de
conhecimento espiritual, s subsiste com o fim de ser uma metfora consciente do eterno. Dvidas
relativas ao esprito, possveis de surgir-lhe anteriormente, vm a desaparecer, pois s podem
existir em quem se equivoca a respeito do esprito atuante nas coisas. E como o discpulo da
sabedoria consegue agora manter um dilogo com o prprio esprito, desaparece para ele toda
configurao falsa sob a qual ele tenha antes imaginado o esprito. A falsa configurao sob a qual
o homem imagina o esprito e superstio. O iniciado transcende a superstio, pois sabe qual a
verdadeira configurao do esprito. Libertao dos preconceitos da personalidade, da dvida e da
superstio, eis os signos daquele que ascendeu, no caminho cognitivo, ao grau de discpulo. No se
deve confundir essa unificao entre a personalidade e a vida espiritual abrangente com uma
absoro aniquiladora da personalidade pelo Esprito Universal. Tal esvaecimento no tem lugar
no verdadeiro desenvolvimento da personalidade. Esta se conserva como tal na relao que
estabelece com o mundo espiritual. No ocorre uma sujeio, mas um aperfeioamento mais
elevado da personalidade. Se quisermos uma metfora para essa sintonia do esprito individual com
o Esprito Universal, no precisaremos escolher a de diversos crculos combinados num s, para nele
desaparecerem; deve-se escolher a imagem de muitos crculos, cada qual dotado com determinado
matiz. Esses crculos multicoloridos se superpem, mas cada matiz individual continua existindo no
todo de sua natureza. Nenhum deles perde a plenitude de suas prprias foras.
65
A continuao descritiva da senda no ser apresentada aqui. Na medida do possvel, ela
dada em meu livro A cincia oculta
33
, que constitui o prosseguimento deste.
O que aqui foi dito a respeito da senda cognitiva espiritual pode facilmente, mediante uma
interpretao errnea, induzir a ver nela uma recomendao de disposies anmicas que acarre-
tem um afastamento da imediata vivncia gratificante e ativa da existncia. Diante disso, preciso
frisar que a disposio de alma que capacita esta ltima a experimentar diretamente a realidade do
esprito no pode ser estendida vida como um todo. O pesquisador da existncia espiritual pode
alcanar o poder de, para essa pesquisa, conduzir a alma a uma necessria abstrao da realidade
sensvel, sem que essa abstrao faa dele, de modo geral, uma pessoa alheia ao mundo.
Por outro lado, convm reconhecer que um processo cognitivo do mundo espiritual no
simplesmente aquele se realiza ingressando na senda, mas aquele pautado pela compreenso das
verdades espirituais com o intelecto humano sadio e isento conduz tambm a um estgio mais
elevado de vida moral, a um conhecimento mais verdico da existncia sensorial, certeza na vida
e sade anmica interior.


Notas avulsas e complementares


Pg.15 Falar de fora vital era at h pouco tempo considerado um sinal de ignorncia
cientfica. Atualmente, porm, j se est comeando, tambm na cincia, a no mais ver com anti-
patia aquela idia de fora vital adotada em tempos antigos. Quem observar o curso da evoluo
cientfica na poca atual ver, porm, a lgica conseqente daqueles que, levando em conta essa
evoluo, nada querem saber de fora vital. No que presentemente se denomina fora da
natureza a fora vital no se inclui em absoluto; e quem no quer elevar-se a hbitos e
representaes mentais superiores aos das cincias atuais no deveria falar de fora vital. S o
modo de pensar e as premissas da Cincia Espiritual tornam possvel abordar tais assuntos sem
contradio. Tambm os pensadores tendentes a formar pareceres exclusivamente fundamentados
nas Cincias Naturais j abandonaram em nossos dias a crena dos que, na segunda metade do
sculo XIX, s admitiam, para a explicao dos fenmenos vitais, as foras vigentes tambm na
natureza inorgnica. O livro de um importante naturalista como Oskar Hertwig
34
Das Werden der
Organismen. Eine Widerlegung von Darwins Zufallstheorie [O evolver dos organismos. Uma
refutao da teoria do acaso, de Darwin] constitui um fenmeno cientfico amplamente elu-
cidativo. Ele contradiz a hiptese de que as leis fsicas e qumicas possam formar um ser vivo.
Tambm importante o fato de no chamado neovitalismo se manifestar uma concepo que
admite, como faziam os antigos adeptos da fora vital, os efeitos de uma fora especial para o
mundo orgnico. Nesse domnio, contudo, no poder ultrapassar os conceitos abstratos e
esquemticos quem no puder reconhecer que, na vida, o que transcende as foras inorgnicas s
pode ser alcanado numa percepo que se eleve at viso de algo supra-sensvel. No se trata
de estender esfera da vida aquele mesmo conhecimento cientfico aplicado ao mundo inorgnico,
mas de atingir um conhecimento de outro gnero.

Pg. 15 Ao falarmos aqui de sentido do tato dos organismos inferiores, no nos referimos
ao que designado por esse termo nas habituais descries dos sentidos. Contra a justeza dessa
expresso poderia ser objetada muita coisa, mesmo do ponto de vista da Cincia Espiritual.
Queremos muito mais indicar com sentido do tato, uma faculdade perceptiva geral de uma im-
presso externa, em oposio percepo especfica existente na viso, no ouvido, etc.

Pgs. 14 a 23 Pode parecer que a composio da entidade humana fornecida nestas
explicaes se baseie numa distino puramente arbitrria de partes dentro da vida unitria da
alma. Diante disso, deve-se frisar que essa composio tem, na vida anmica unitria, uma
significao semelhante do aparecimento das sete cores do arco-ris quando um raio de luz passa
por um prisma. O que o fsico efetua para esclarecer os fenmenos da luz, ao estudar essa
passagem e as sete cores resultantes, corresponde ao que realiza o pesquisador espiritual em

33
Cit. (v. p. 7)
34
Zologo alemo (18491922), professor em Berlim de 1888 a 1921. (N.E. orig.)
66
relao entidade anmica. Os sete membros da alma no so meras distines do intelecto
abstrato, como tampouco o so as sete cores em relao luz. Em ambos os casos, a distino
repousa sobre a natureza intrnseca dos fatos; s que as sete divises da luz se tornam visveis por
um instrumento externo, e os sete membros da alma por uma observao espiritual da natureza da
alma. A verdadeira natureza da alma no pode ser alcanada sem o conhecimento dessa
composio. que por intermdio de trs membros corpo fsico, corpo vital e corpo anmico a
alma pertence aos mundos transitrios; por intermdio dos outros quatro membros, ela tem razes
no eterno. Na alma unitria, o efmero e o eterno se acham indistintamente unidos. No se
discernindo essa composio, no se pode conhecer a relao da alma com a totalidade do mundo.
Pode-se usar ainda outro exemplo: O qumico divide a gua em hidrognio e oxignio. No
se pode observar esses dois elementos na gua homognea; no entanto, eles possuem sua prpria
natureza. Tanto o hidrognio quanto o oxignio formam combinaes com outros elementos. Assim,
ao sobrevir a morte os trs membros inferiores da alma entram em combinao com a natureza
csmica perecvel, e os quatro superiores se agregam ao eterno. Quem reluta em admitir a
composio da alma assemelha-se a um qumico que reluta em decompor a gua em hidrognio e
oxignio.

Pg. 17 As exposies da Cincia Espiritual devem ser tomadas de modo bem preciso, pois
s tm valor na exata cunhagem das idias. Quem, por exemplo, na frase ...aqui (nos animais),
eles (impulsos, instintos, etc.) no esto entremeados por pensamentos autnomos, que
ultrapassem a experincia imediata, deixa de dar ateno s palavras autnomos, que ultrapas-
sem a experincia imediata, pode facilmente equivocar-se atribuindo-nos a afirmao de que nas
emoes ou nos instintos dos animais no estejam contidos quaisquer pensamentos. Ora, jus-
tamente a verdadeira Cincia Espiritual tem suas bases num conhecimento segundo o qual todas as
vivncias interiores dos animais (como, alis, todas as formas de existncias em geral) so
interpenetradas por pensamentos. S que os pensamentos do animal no so os pensamentos
autnomos de um eu existente nele, mas os do eu de grupo animal, que deve ser considerado
como um ser dominando o animal de fora. Esse eu de grupo no existe no mundo fsico como o eu
do homem, mas age sobre o animal a partir do mundo anmico, descrito na pg. 71 e seguintes.
(Detalhes mais precisos podem ser encontrados em meu livro A cincia oculta.) O que se verifica no
homem que nele os pensamentos alcanam existncia autnoma, sendo experimentados no indi-
retamente na sensao, mas diretamente como pensamentos tambm no plano anmico.

Pg. 19 Ao se afirmar que crianas pequenas dizem Carlos bonzinho, Maria quer isto,
no to importante saber quo cedo as crianas utilizam a palavra eu quanto saber quando elas
vinculam essa palavra representao mental correspondente. Ao ouvir essa palavra de adultos, as
crianas talvez possam empreg-la sem ter a representao mental do eu. Todavia, o emprego
dessa palavra tardio na maioria dos casos denota um fato evolutivo importante, ou seja, o
gradual desdobramento da representao do eu que vai surgindo do obscuro sentimento desse eu.

Pgs. 20 e 21 Em meus livros O conhecimento dos mundos superiores
35
e A cincia oculta
36
acha-se descrita a verdadeira natureza da intuio. Numa observao desatenta, pode-se achar
facilmente uma contradio entre o emprego desse termo naqueles livros e o que consta aqui, nas
pgs. 45 e 46. Essa contradio no existe para quem atenta bem ao seguinte: aquilo que por meio
da intuio se manifesta do mundo espiritual, em sua plena realidade, ao conhecimento supra-
sensvel, revela-se identidade espiritual
37
em sua manifestao mais inferior do mesmo modo
como a existncia exterior do mundo fsico se manifesta na sensao.

Pg. 23 e ss. Sobre Reencarnao do esprito e destino. Com respeito s observaes desse
captulo, cabe refletir que aqui se busca extrair da observao mental do prprio curso da vida
humana sem se levarem em conta os conhecimentos da Cincia Espiritual, conforme so descritos
nos outros captulos idias sobre at que ponto j essa vida humana, com seu destino, apresenta
indcios das repetidas vidas na Terra. Essas idias parecero, naturalmente, bastante duvidosas a
quem ache bem fundadas apenas as idias habituais referentes a uma nica vida. Contudo, cabe

35
Ed. Brasileira em trad. de Erika Reimann (5. ed. So Paulo: Antroposfica, 2002). (N.E.)
36
Cit. (v. nota na p. 18).
37
Al. Geistselbst (cf. nota na p. 45).
67
tambm refletir que a descrio aqui apresentada procura estabelecer a opinio de que justamente
essa mentalidade comum no pode conduzir a conhecimentos sobre as causas do curso da vida. Por
isso devem ser buscadas outras idias que aparentemente contradigam as habituais. E s no se
procuram essas idias quando se evita veementemente aplicar, a uma seqncia de processos que
desde tempos remotssimos compreensvel apenas animicamente, o mesmo tipo de raciocnio que
se aplica a uma seqncia do mundo fsico. Em tal refutao deixa-se de atribuir qualquer valor,
por exemplo, ao fato de um golpe do destino que atinge o eu se apresentar, emocionalmente,
ligado ao surgimento da recordao de uma vivncia afim com a situao recordada. Mas quem
procura perceber como um golpe do destino realmente vivido pode distinguir entre essa vivncia
e as declaraes que necessariamente surgem quando o ponto de vista assumido no mundo
exterior, excluindo assim qualquer relao viva entre o golpe do destino e o eu. A esse ponto de
vista o golpe parece um acaso, ou como uma determinao vinda de fora. Como tambm existem
golpes do destino que, de certo modo, constituem um primeiro impacto na vida humana e cujos
efeitos s se manifestaro mais tarde, tanto maior a tentao de generalizar o que s vlido
para esses casos, no atentando a outra possibilidade. S se comea a atentar a ela quando as
experincias da vida do capacidade ideativa uma direo como a que se encontra em Knebel
38
,
amigo de Goethe, o qual escreve numa carta:

Observando-se mais atentamente, ver-se- que na vida da maioria dos homens existe um certo
plano que, em virtude da prpria natureza ou das circunstncias que os dirigem, como que
preestabelecido para eles. Por mais diversas e mutveis que sejam as condies de sua vida, no
final se evidencia um todo que, no fundo, d a perceber uma certa concordncia... A mo de
determinado destino, por oculta que seja em sua ao, revela-se tambm precisamente, quer obe-
dea a uma causa exterior, quer a um estmulo interior; alis, muitas vezes causas contraditrias
se movimentam em sua direco. Por mais errante que seja o curso, sempre a causa e a direo se
deixam transparecer.

Tal observao pode ser facilmente objetada, especialmente por pessoas que no queiram
dar-se considerao das experincias anmicas em que ela se origina. O autor deste livro acredita
haver traado com preciso, nas descries do destino e das repetidas vidas na Terra, os limites
dentro dos quais se podem formar representaes mentais a respeito das causas da formao da
vida. Ele assinalou que a maneira de ver resultante dessas representaes mentais apenas
esboada por elas, e que elas s podem preparar mentalmente para o que deve ser encontrado de
modo cientfico-espiritual. Contudo essa preparao mental uma atividade. interior da alma, a
qual, sem avaliar erroneamente seu alcance, sem querer provar, mas simplesmente treinar a
alma, torna o homem imparcialmente receptivo a conhecimentos que lhe pareceriam absurdos sem
tal preparo.

Pg. 33 A passagem que num captulo ulterior deste livro A senda do conhecimento
trata ligeiramente dos rgos espirituais de percepo objeto de um estudo mais pormenorizado
em meus livros O conhecimento dos mundos superiores e A cincia oculta.

Pg. 42 Seria um erro atribuir ao mundo espiritual uma contnua intranqilidade pelo fato
de no haver nele um repouso, uma permanncia num s lugar, como no mundo fsico. L onde
esto os arqutipos das entidades criadoras no existe, certamente, aquilo que se pode chamar
de repouso em determinado lugar; h, porm, aquele repouso que de natureza espiritual, que
pode conciliar-se com a mobilidade atuante, sendo comparvel calma satisfao e beatitude do
esprito, as quais se manifestam no agir, e no na inatividade.

Pg. 44 e ss. preciso utilizar a palavra intenes perante as potncias propulsoras da
evoluo csmica, embora esse termo talvez enseje a tentao de simplesmente imaginar essas po-
tncias como intenes humanas. Essa tentao s pode ser evitada se no caso de tais palavras,
tomadas necessariamente esfera do mundo humano, o leitor se elevar a uma acepo das mesmas
em que lhes seja retirado tudo o que possuem de estritamente humano, conferindo a elas o que o
homem lhes confere aproximadamente nas ocasies de sua vida em que, de certo modo, se eleva
acima de si prprio.

38
Karl Ludwig vou Knebel (17441834). (N.T.)
68
Pg. 44 Outros pormenores sobre o Verbo Espiritual encontram-se em meu livro A cincia
oculta.

Pg. 49 Quando, nessa passagem, dizemos ...e pode, do mbito do eterno, determinar o
rumo para o futuro, indicamos o tipo especial de disposio anmica do homem no correspondente
perodo entre a morte e um novo nascimento. Um golpe do destino que atinja o homem na vida do
mundo fsico pode parecer, disposio anmica desta vida, conter algo extremamente contrrio
vontade do homem: na vida entre a morte e o nascimento, vigora na alma uma fora semelhante
vontade e que dirige o homem para a vivncia desse golpe do destino. A alma v, de certa maneira,
que uma imperfeio trazida de uma encarnao anterior lhe diz respeito uma imperfeio
decorrente de um ato ou pensamento imprprio. Entre a morte e o nascimento surge na alma o
impulso, similar ao volitivo, para compensar a imperfeio. Por isso ela acolhe em seu ser uma
tendncia a impor a si mesma, na vida terrena posterior, um infortnio a fim de provocar a
compensao por meio do sofrimento. Aps o nascimento no corpo fsico, a alma atingida pelo
destino no suspeita que ela prpria, em sua vida puramente espiritual antes do nascimento, tenha
colocado a si mesma no rumo desse golpe. O que, portanto, parece inteiramente involuntrio pelo
prisma da vida terrena, voluntrio por parte da alma no supra-sensvel. Do mbito do eterno, o
homem determina o futuro.

Pg. 53 e ss. O captulo deste livro intitulado Das formas-pensamentos e da aura humana
, decerto, o que mais facilmente d ensejo a mal-entendidos. Sentimentos hostis encontram justa-
mente nessas descries as melhores oportunidades para suas objees. Bem se pode exigir,
realmente, que nesse domnio os pronunciamentos do vidente sejam corroborados por pesquisas
correspondentes mentalidade das Cincias Naturais. Pode-se exigir que certo nmero de pessoas
que afirmam ver a espiritualidade da aura sejam acareadas com outras, cujas auras elas deixem
agir sobre si prprias. Ento os videntes podem dizer quais pensamentos, sentimentos, etc. so
vistos por eles como aura nas pessoas observadas. Se ento seus dados concordassem entre si,
evidenciando-se que as pessoas observadas realmente houvessem tido as emoes, pensamentos,
etc. indicados pelos videntes, ento haveria disposio para acreditar na existncia da aura. No h
dvida de que esse raciocnio inteiramente baseado nas Cincias Naturais. S que preciso
considerar o seguinte: o trabalho do investigador espiritual sobre a prpria alma, o qual lhe
proporciona a faculdade da viso espiritual, orienta-se no sentido de conquistar justamente essa
faculdade. Se, num caso individual, ele percebe ou no algo no mundo espiritual, e o que ele
percebe, no depende dele. Isso lhe aflui como uma ddiva do mundo espiritual. Ele no pode
for-la; tem de esperar at que lhe seja dada. Sua inteno de ter a percepo nunca pode ser
uma das causas da ocorrncia dessa percepo. Contudo, justamente essa inteno que a
mentalidade das Cincias Naturais exige para o experimento. Porm o mundo espiritual no se
deixa comandar. Para realizar-se, a pesquisa deveria ser proposta pelo mundo espiritual. E nele que
um ser deveria ter a inteno de revelar os pensamentos de uma ou mais pessoas a um ou mais
videntes. Esses videntes deveriam ento ser conduzidos observao conjunta por impulso
espiritual. Ento seus dados certamente coincidiriam. Por mais paradoxal que isso possa parecer
ao modo de pensar puramente cientfico, assim que ocorre. Experimentos espirituais no podem
ser feitos como os fsicos. Quando o vidente, por exemplo, recebe a visita de uma pessoa estranha,
no pode sem mais nem menos propor-se a observar a aura dessa pessoa. Porm ele v a aura
quando, no mundo espiritual, existe motivo para que esta se lhe revele.
Com estas poucas palavras, pretendemos apenas indicar o mal-entendido que existe na
objeo mencionada acima. O que cabe Cincia Espiritual mostrar o caminho pelo qual o
homem chega viso da aura o caminho pelo qual, pois, ele prprio pode obter a experincia de
seu existir. Portanto, a Cincia s pode aconselhar ao aprendiz: Aplica as condies da vidncia
tua prpria alma, e ento vers. Seria indubitavelmente mais cmodo ver satisfeita a referida
exigncia da mentalidade cientfico-natural; s que quem formula essa exigncia demonstra no ter
realmente aprendido com os resultados mais elementares da Cincia do Esprito.
Com a descrio da aura humana fornecida neste livro no se pretende ir ao encontro da
avidez de sensaes na busca do supra-sensvel, a qual, diante do esprito, s se d por
satisfeita quando neste se apresenta, como esprito, algo que na representao mental no se
distingue do sensvel, podendo ela ento permanecer comodamente, com suas representaes
mentais, neste mundo sensvel. O que dito nas pgs. 116 e ss. sobre a maneira especial de se
representar a cor da aura poderia servir para corroborar a citada descrio ante um mal-entendido
69
como esse; mas quem aspira a um correto discernimento nesse domnio deve compreender que a
alma humana provoca necessariamente, diante de si, a viso espiritual no sensvel da aura
quando tem a vivncia do anmico e espiritual. Sem essa viso, a vivncia permanece no
inconsciente. No se deveria confundir a viso figurativa com a vivncia em si; mas tambm se
deveria ter claro que nessa viso figurativa a vivncia encontra uma expresso totalmente
adequada no uma expresso que a alma contemplativa cria arbitrariamente, mas aquela que se
forma por si mesma na percepo supra-sensvel.
Atualmente se perdoar um naturalista que julgue ter motivo para falar de uma espcie de
aura humana, como o faz o prof. Moritz Benedikt em seu livro sobre a Teoria das forquilhas e dos
pndulos.
39
Diz ele:

Existem, embora de nmero reduzido, pessoas que so adaptadas escurido. Uma parte
relativamente grande dessa minoria v na escurido muitssimos objetos sem cores, e s
relativamente muito poucos vem os objetos tambm coloridos. [...] Um considervel nmero de
cientistas e mdicos foram examinados em minha cmara escura por meus dois clssicos
adaptados escurido [...], e esses mesmos examinados no tiveram quaisquer dvidas quanto
correo da observao e descrio. [...] Os adaptados escurido e que tambm percebem cores
vem, na frente, a testa e o alto da cabea azuis, o restante da parte direita tambm azul e a
esquerda vermelha ou, em alguns casos [...], amarelo-alaranjada. Na parte de trs ocorre a
mesma diviso e as mesmas cores.

Contudo, ao pesquisador do esprito no se perdoa to facilmente falar de aura. Ora, aqui
no se pretende assumir nenhuma posio perante essas explicaes de Benedikt que pertencem
s mais interessantes da moderna Cincia Natural nem aproveitar uma oportunidade fcil, como
fazem muitos, para desculpar a Cincia do Esprito por intermdio da Cincia Natural. Trata-se
apenas de indicar como, em certo caso, um naturalista pode chegar a afirmaes no muito
diferentes daquelas da Cincia Espiritual. Nesse caso tambm cumpre frisar que a aura a ser
captada espiritualmente, da qual se fala neste livro, algo totalmente diverso daquela a ser
pesquisada por meios fsicos, referida por Benedikt. Naturalmente se ca num erro grosseiro ao pen-
sar que a aura espiritual possa ser observada por meios cientfico-naturais. Ela s acessvel
viso espiritual que haja percorrido a senda do conhecimento (conforme descrita no ltimo cap-
tulo deste livro). Mas tambm constituiria um mal-entendido querer sustentar que a realidade do
que percebido espiritualmente possa ser comprovada do mesmo modo como a realidade do que se
percebe sensorialmente.









39
Moritz Benedikt (18351920), mdico. Sua Teoria das forquilhas e dos pndulos [Ruten- and Pendellehre] foi publicada
em Viena em 1917, e a presente citao consta em sua pgina 17. (N.E. orig.)