Obras principais[editar | editar cdigo-fonte]

Seria impossvel abordar aqui toda a produo literria de Helena Blavatsky, pois ela
demasiado vasta, sua obra completa publicada abrange dezenas de volumes entre livros,
artigos, ensaios e correspondncia. A seguir so analisadas apenas suas peas mais
clebres e significativas, sem que isso represente uma omisso de informaes
importantes, j que em suma o principal de sua carreira foi voltado para a divulgao de
um nico tema, a Teosofia.
sis sem Vu[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: sis sem Vu
Escrito a partir de setembro de 1875 e publicado em 1877, Isis Unveiled: A Master-Key
to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology (sis sem Vu: Uma
Chave-mestra para os Mistrios da Cincia e Teologia Antiga e Moderna) uma reviso
enciclopdica de seus artigos anteriores sobre Religio, Filosofia, Mitologia e Cincia.
No prefcio a autora disse que "nosso trabalho, assim, um apelo pelo reconhecimento
da filosofia Hermtica, da antiga e universal Religio-Sabedoria, como a nica chave
possvel para o Absoluto na cincia e na teologia". Em dois volumes, a obra foi
tambm um grande desafio cincia materialista de seu tempo. O primeiro volume,
Cincia, abre com um ataque frontal obra de Charles Darwin, Thomas Huxley e David
Hume, combatendo seu materialismo, mas no negando a existncia de um processo
evolutivo. Os captulos seguintes abordam os fenmenos psquicos, Espiritismo,
Mesmerismo, Cabala e as conquistas intelectuais e espirituais dos povos antigos,
ressaltando seu conhecimento avanado em vrias reas e dando-o como evidncia
contra o ceticismo e orgulho da cincia moderna. O segundo volume, Teologia, um
ensaio comparativo entre o Hindusmo, o Budismo e o Cristianismo, de onde este
ltimo emerge desfavoravelmente. Traz uma srie de dados sobre as formas primitivas
do Cristianismo esotrico, que dizia possurem muito conhecimento valioso que foi
descartado ou perdido no curso da institucionalizao da Igreja e da dogmatizao da
doutrina. O texto prossegue discutindo novamente a Cabala e as sociedades secretas
antigas e modernas, incluindo os Jesutas e os Maons.81
O tema recorrente do livro a declarao da existncia de um corpo de conhecimento
universal chamado de Religio-Sabedoria, ou Cincia Secreta, da qual todas as religies
do mundo derivaram. Tambm apresentou a teoria da evoluo cclica do homem, uma
centelha divina, partindo de uma origem puramente espiritual, descendo por estgios
sucessivos a encarnaes cada vez mais densas, at que, chegando ao ponto de
involuo mais baixo, a encarnao fsica na Terra, passa a buscar a volta sua origem,
at conquistar seu objetivo aprendendo tudo o que diz respeito aos planos inferiores de
existncia e sendo fisicamente espiritualizado.82 A primeira tiragem de mil exemplares
se esgotou em dez dias, apesar de crticas negativas que apareceram na imprensa,
chamando-o de "lixo descartvel" e "um grande prato de picadinho". Um professor da
Universidade de Oxford disse que a autora no tinha competncia acadmica e outro
identificou mais de duas mil passagens de citao sem os devidos crditos.83
A Doutrina Secreta[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: A Doutrina Secreta, O Livro de Dzyan

Edio russa do incio do sculo XX da Doutrina Secreta.

Blavatsky na poca da publicao da Doutrina Secreta.

A Doutrina Secreta: Sntese da Cincia, Religio e Filosofia (The Secret Doctrine: The
Synthesis of Science, Religion, and Philosophy) o livro mais ambicioso e difcil de
Blavatsky. Segundo o que declarou no prefcio da obra, a sua inteno inicial era
oferecer uma verso revisada de sis sem Vu, mas percebendo a quantidade de assuntos
ainda por tratar, optou por fazer um livro inteiramente novo. Tambm voltou a se
apresentar como uma compiladora de conhecimentos j divulgados h milnios entre os
orientais e tambm entre os primitivos europeus, no pretendendo trazer nada de
essencialmente novo ou pessoal. Os objetivos centrais da obra, para ela, eram
demonstrar que a Natureza no um aglomerado fortuito de tomos, assinalar ao
homem um lugar que por direito lhe compete no plano do universo, evitar que fossem
desvirtuadas as verdades arcaicas que constituem a base de todas as religies, descobrir
a unidade subjacente a todas elas e mostrar que a cincia moderna ainda no havia sido

capaz de desvelar o lado oculto da Natureza.84 Segundo Josephine Ransom, o livro

mostra que possvel obter uma percepo das verdades universais mediante o estudo
comparado das cosmogonias antigas, proporciona um caminho alternativo para o
entendimento da histria da raa humana, esclarece as obscuras alegorias e smbolos das
lendas e mitos antigos e uma proposta de estudo para os cientistas.85
O livro comeou a ser escrito em 1879, e anncios sobre sua futura publicao j
apareciam em 1884. Blavatsky teve a colaborao, para revises gramaticais,
tipogrficas e consulta de fontes, entre outros de T. Subba Row, Constanze
Wachtmeister, William Judge e Mohini Chatterji. Em 1885 Blavatsky alegou ter
recebido de seu mestre o plano geral da obra, que at ento se desenvolvia
fragmentariamente. Em julho de 1886 o trabalho j estava adiantado, e ela pde enviar
600 pginas manuscritas de um prlogo monumental para Olcott ler e revisar, junto com
o primeiro captulo, mas esse prlogo acabou por ser deixado de lado na edio final.
Em janeiro do ano seguinte ela comeou a redao dos captulos finais, mas o trabalho
foi interrompido por uma sria doena, e foi quando o seu mestre teria lhe aparecido
para que ela decidisse se queria viver ou morrer, como foi dito antes. Recuperada na
primavera, ela e seus editores comearam a organizao e reviso final dos manuscritos
dos dois primeiros volumes, que formavam uma pilha de um metro de altura e estavam
em estado catico. Eles mais tarde testemunharam que a copiosa bibliografia de
referncia que ela citou no texto jamais havia estado fisicamente em sua casa. Em 1888
a reviso foi terminada e em outubro apareceram os dois primeiros volumes,
Cosmognese e Antropognese, simultaneamente em Londres e Nova Iorque, que se
esgotaram imediatamente, mas os jornais lhes deram pouca importncia. Em seguida
Blavatsky passou reviso dos material restante, onde teve a colaborao de George
Mead e Annie Besant. Um terceiro volume, reunindo manuscritos fragmentrios
organizados por Besant e Mead, s apareceu depois de sua morte, em 1897, e teve toda
sua edio vendida em pouco tempo.86 O contedo desse terceiro volume foi objeto de
um grande debate a respeito de sua autenticidade e de se era o material realmente
pretendido por Blavatsky como a continuao prometida da Doutrina Secreta, e as
opinies so bastante divergentes.87 A primeira edio em portugus apareceu em 1973,
e o material foi organizado em seis volumes: Cosmognese; Simbolismo Arcaico
Universal; Antropognese; O Simbolismo Arcaico das Religies do Mundo e da
Cincia; Cincia, Religio e Filosofia, e Objeto dos Mistrios e Prtica da Filosofia
Oculta. No promio do livro Blavatsky estabelece os conceitos fundamentais que
trabalhou ao longo do texto:

A existncia de um Princpio onipresente, eterno, ilimitado, imutvel,

insondvel, impenetrvel razo humana e alm do prprio mbito do
pensamento. a realidade absoluta que existe antes e alm de toda
manifestao, a causa eterna de todas as coisas, sua fonte e destino ltimo.
Este Princpio, que os gregos chamavam de Logos, os ocidentais chamam de
Deus e os hindus de Parabrahman, no possui atributos e no pode ser descrito
de qualquer maneira concebvel; a Causa sem Causa, o Absoluto da metafsica.
A primeira manifestao objetiva desse Absoluto uma dualidade: Esprito
(Purusha para os hindus) e Matria (Prakriti para os hindus), que juntos formam
a base de todo o ser condicionado. So apenas aspectos do Absoluto, e no
realidades independentes, e em relacionando-se com a sua fonte formam a
primeira Trindade, que antecede o cosmos e a inteligncia-conscincia que
guia toda expresso objetiva ulterior. Na relao entre Esprito e Matria aparece

outro elemento, Fohat, ou Segundo Logos, que a prpria Vida, uma energia
dinmica pela qual a ideao espiritual se imprime na matriz substancial sob a
forma de leis da natureza. Consequentemente, do Esprito ou ideao csmica
procede a Mnada humana, e da Matria ou matriz substancial emergem todos
os corpos manifestos onde a inteligncia nica se individualiza e pluraliza.72
A eternidade do universo in toto, como um plano ilimitado que se manifesta e
oculta em ciclos peridicos de Criao e Destruio universais, que os hindus
chamam de Os dias e noites de Brahma.72
A identidade fundamental de todas as almas individuais com a Alma Universal,
que um aspecto da Causa sem Causa. A mnada obrigatoriamente, de acordo
com as leis cclicas, e a da causa e efeito ou do karma, peregrina pelos mundos
manifestos, encarnando em todas as formas de vida incluindo as no humanas,
primeiro por um impulso automtico e depois com crescente grau de vontade
prpria e planejamento dirigido, a fim de conquistar sua autoconscincia, o que
acontece no fim de uma srie de encarnaes em forma humana. Em outras
palavras, simplificadamente, um raio ou centelha do fogo divino nico, a
mnada, para se individualizar e ser autoconsciente, deve passar por um ciclo
descendente de encarnaes progressivamente mais densas a partir de seu plano
de existncia sublime e eterno. Assim vai assumindo sucessivos corpos
espirituais, mentais, emocionais e por fim fsicos. Quando chega encarnao
fsica, passa primeiro pelos estgios de vida mais brutos, os elementos minerais.
Adquirindo a experincia necessria neste nvel, o que pode se estender por
perodos longussimos de tempo, ganha o direito de encarnar como planta, e
depois como animal e por fim homem, o ponto mdio do ciclo geral. Na srie de
encarnaes humanas a mnada tem a chance de se individualizar, quando deixa
de lado a preocupao consigo mesma e passa a trabalhar para a coletividade.
Mas este no o fim do ciclo, e frente jaz todo o caminho de retorno sua
origem divina e unio final com o Absoluto. Ento, depois de uma srie de
iniciaes conduzidas por mnadas que percorreram antes esse caminho - os
mestres de sabedoria -, que abrem os canais de comunicao internos entre a
personalidade que adquiriu ao longo dos evos de evoluo anterior e seu
princpio espiritual mais puro, conquista um primeiro degrau de autoconscincia
em todos os planos. Doravante o seu caminho facilitado pelo domnio pelo
Esprito de todos os seus veculos, tornando-o apto para expressar sua divindade
em todos os planos com crescente grau de perfeio. Assim a mnada abandona
o reino humano e ingressa no domnio dos deuses, coletivamente chamados de
Construtores do Universo, os Elohim dos judeus, tornando-se um deles, um novo
auxiliar da divindade, plenamente consciente e voluntrio, no plano geral de
evoluo do universo. O processo evolutivo da mnada continua at alturas
insondveis, chegando a se tornar um esprito regente de todo um planeta e de
todo um sistema solar, seguindo nesse caminho ascendente at que o universo
continue em manifestao, para depois do grande ciclo csmico encerrar ser
reabsorvida junto com tudo, de volta no Absoluto no-manifesto. Depois de um
intervalo cuja extenso no pode ser medida, pois na fase no-manifesta o tempo
no existe, o Princpio nico volta a se manifestar objetivamente, e assim por
ciclos incontveis. Dentro deste plano evolutivo, que se desenrola e tem sua
substncia todo dentro da prpria divindade, tudo o que existe, mesmo a matria
dita "inanimada", possui vida e est infusa de inteligncia, mas por outro lado,
toda manifestao considerada ilusria, ou Maya para os hindus, pois apesar
das progressivas diferenciaes objetivas, a unidade essencial nunca rompida e

todos os seres so como clulas de um s corpo. Sendo emanaes da mente de

Deus, todos seres so apenas fenmenos temporrios e perecveis, mesmo os
mais exaltados dos deuses, e nesse sentido que se os considera ilusrios, pois
apenas o Absoluto tem uma verdadeira existncia e o nico Ser.72
A partir desses conceitos fundamentais Blavatsky apresentou um painel vasto e
detalhado de toda a cosmogonia, incluindo a formao da Terra e sua evoluo
geolgica, a antropognese, o destino das raas humanas, de suas expresses culturais,
de seus mitos e crenas; trabalhou sobre a constituio interna do homem, os vrios
planos csmicos, as foras ocultas da natureza, os caminhos do autoaperfeioamento, a
natureza e trabalho dos mestres de sabedoria, e uma infinidade de outros tpicos cuja
simples citao seria exaustiva, e somente uma leitura da obra pode dar uma ideia clara
da sua amplitude. O texto da Doutrina Secreta foi elaborado como um extenso
comentrio a passagens de um livro desconhecido dos ocidentais, O Livro de Dzyan,
que teria sido escrito em um idioma igualmente obscuro, o senzar. O Livro de Dzyan
nunca foi encontrado, mas supostamente se tratava de uma compilao de uma obra
tntrica em vrios volumes, chamada de Os Livros de Kiu-te, de grande antiguidade,
que circulava entre os monges tibetanos e foi editada recentemente no ocidente. Da
mesma forma que ocorreu com o sis, a Doutrina Secreta foi escrita, segundo a autora,
em larga medida atravs de meios psquicos. Seja como for, o resultado final uma
viso poderosamente integrada de toda a realidade, afirmando que toda Criao est
debaixo de uma sublime inteligncia diretiva que organizou a natureza atravs de leis
definidas e em ltima anlise compreensveis, e que nada existe de fortuito na vida do
homem ou do universo. Para a humanidade, apontou um futuro sob todos os aspectos
maravilhoso e exaltado, mesmo que sua concretizao ainda esteja muito distante. A
despeito de suas propores monumentais, para Blavatsky A Doutrina Secreta no
apresenta seno uma diminuta e esquemtica frao da eterna Religio-Sabedoria.88