UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

Talita Tibola

Histrias de sintonias e fronteiras:

escutar, ocupar, dissentir a cidade
Orientadora: Profa. Dra. Mrcia Oliveira Moraes

Niteri, agosto de 2014.

Talita Tibola

Histrias de sintonias e fronteiras:

escutar, ocupar, dissentir a cidade

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade

Federal Fluminense como requisito parcial
obteno do ttulo de doutor em psicologia.
rea de concentrao: Estudos da
Subjetividade.
Orientadora: Pra Dra. Mrcia Oliveira Moraes

Niteri
2014.

Talita Tibola

Histrias de sintonias e fronteiras:

escutar, ocupar, dissentir a cidade.
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal Fluminense como
requisito parcial obteno do ttulo de doutor em
psicologia. rea de concentrao: Estudos da
Subjetividade.

Aprovada em:
Banca examinadora:
________________________________________________________
Profa. Dra. Mrcia Oliveira Moraes
Universidade Federal Fluminense (UFF)
(orientadora)
________________________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Henrique Passos Pereira
Universidade Federal Fluminense (UFF)
____________________________________________
Prof. Abraho Oliveira Santos
Universidade Federal Fluminense (UFF)
____________________________________________
Profa. Dra. Brbara Peccei Szaniecki
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
__________________________________________________
Prof. Dr. Ronald Joo Jacques Arendt
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
Suplentes:
______________________________________
Marcelo Santana Ferreira
Universidade Federal Fluminense (UFF)
________________________________________
Solange Jobim e Souza
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC)
Niteri
2014

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

T554 Tibola, Talita.

Histrias de sintonias e fronteiras: escutar, ocupar, dissentir a cidade
/ Talita Tibola. 2014.
194 f.
Orientadora: Mrcia Oliveira Moraes.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2014.
Bibliografia: f. 185-194.
1. Psicologia. 2. Subjetividade. 3. Pesquisa. 4. Sensibilidade.
I. Moraes, Mrcia Oliveira. II. Universidade Federal Fluminense.
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.
CDD 150

DEDICATRIA

Dedico essa tese a todas as pessoas que, com suas mltiplas formas de militncia, ocupam
ruas e praas do Rio de Janeiro.

AGRADECIMENTOS
professora Mrcia Moraes, pela alegria e confiana com que ela diz: vamos!, e
possibilita, assim, um caminhar-juntas rumo a novos mundos. Por me ensinar a duvidar e a
apostar em minhas dvidas. Pela disponibilidade para ler, ouvir, conversar, discutir,
encontrar-se e suas preciosas contribuies. E sobretudo por criar, na disponibilidade dos
encontros, a sensao de que, o rigor e a implicao no precisam ser despidos de leveza e
riso........ Leveza implicada que enreda e se estende ao grupo de pesquisas Pesquisar-Com
Cristiane Bremenkamp, Marlia Gurgel, Luiza Teles, Josselem Conti, Luciana Franco,
Carolina Manso, Joo da Mata, Maria Rita Campello Rodrigues, Gustavo Ferraz, Eleonora
Prestrelo, Marlia Silveira, Elis Teles, Alessandra Rotemberg, Maria Aparecida dos Santos,
Cristiane Knijnik - a quem agradeo pelo compartilhamento de problemas, textos, tradues,
nos encontros com saladas de frutas das quartas....... Agradeo tambm Cludia, pois sem
ela a felicidade de salada de frutas no existiria!...... Essas conversas e trocas foram um
espao importante para o acolhimento de minhas questes ao longo da tese, assim como os
encontros com Mrcia e Cristiane Knijnik, em 2012, foram fundamentais para traar os
momentos iniciais do campo de pesquisa, a criao de um novo cho em momentos de
transfomaes. O habitar, o corpo, o oficinar em sintonia com a cidade e o ocupar........ Esse
ocupar que se abriu para mim e que pude compartilhar graas s pessoas que encontrei nesse
entre OcupaRio 12M Ocupa dos Povos. Os nomes aqui no aparecem, mas eles existem,
so vrios e persistem nas redes, ruas e ocupas e sem eles essa tese no existiria......... Sara
Panamby, Filipe Espindola, Raphi Soifer e Bruno Duarte do Museu de Colagens Urbanas, por
sua arte-potncia que provoca, cria e cuida, e por uma conversa que eu no poderia saber no
que iria dar, obrigada!........ Universidade Nmade, rede de encontros atravs da qual
conheci muitos amigos e outro espao que nutriu essa tese com debates, conversas, textos,
tradues que foram relevantes para a pesquisa........ Ao coletivo Hobo de Bologna por me
receber ao longo dos meses de minha experincia na Itlia..... Ao coletivo Sala Dobradia
que me acompanhou afetivamente ao longo de todo esse percurso e que continua sendo uma
grande parceria........ Aos hackers e redes de pirataria, essa tese mais rica com essas prticas
e se nutre desses compartilhamentos.......... A todas as pessoas que me receberam em suas
casas, em especial Rolande e Francis, ainda antes do percurso da tese comear, e Marta e
Marcelo, em Bologna......... s pessoas que me deram caronas. Tambm a todas aquelas que
ao longo desse perodo pude receber em minha casa em Niteroi ou no Rio para estudos ou
carnavais. Tanto me levando pra rua, quanto trazendo um pouco a rua pra dentro dela,
povoando-a, em momentos em que eu estava trancafiada......... Aos amigos, Danielle, Gabriel
e Diego, aqueles com quem constru um lugar pra morar, com todas as suas contradies, e eu
s tenho a agradecer a essa Quimera que passa, mas deixa os afetos e as relaes
transformados. Dani e sua presena mesmo na distncia, com quem aprendi, sem separar
teoria e prtica, sobre o cuidado de si e o cuidado do outro. Gabriel a parceria de todas as
horas, mesmo que as horas tenham faltado ultimamente, a parceria de todas as letras, o spleen
e o paradoxo. Diego, e as conversas infinitas, BBs Blanchot-Barthes, o comum e a solido.
Ao Cadu pelo caf e poesia pelo caf e cafun, os corpos que se fazem frceps nessa cidadefora........ Ao Gil, em todas as suas formas de vir, ocupar, manifestar a sua fora na
vidacidade......... Costanza, pois a constncia de sua amizade fez toda a diferena no
perodo que passei na Itlia..... Nicole, pelas visitas que me salvaram de mim, por ser
bruxa. Tambm s bruxas Rose, Sndia, Diana e Clarissa.......... Obrigada Brbara, Fabiana e
Nicole, por me fazerem persistir, quando pensei em mudar de rumo, a elas e a Juliana e Vivian
pelo viver-juntos que me faz sorrir mesmo agora na distncia....... s minhas irms Sara e
Desire, pela amizade, por me inspirarem e pelo que se escolhe herdar....... Aos meus pais,

pelo apoio e estmulo ao meu trabalho e confiana em minhas escolhas, por estarem sempre
presentes.......... Ao Bruno, pelo amor em todas as suas intensidades e suavidades ao longo
da escrita dessas e de muitas outras pginas, pelas ideias roubadas mutuamente, pela
cumplicidade, a coragem e o prazer de enfrentar o cotidiano, o amor que se reinventa, que ri
de si mesmo, que dana e que chora. Obrigada tambm pela ajuda na reviso da tese e pela
traduo do resumo para o ingls........ mestra Eliete Miranda, pelo aprendizado sobre
cultura afro, por expandir a potncia e a histria, por fazer mover, impulsionar, provocar o
movimento e acolh-lo........ Ao professor Sandro Mezzadra pela orientao, acolhimento e
disponibilidade de trabalho ao longo do estgio de doutorado sanduche na Universidade de
Bolonha. Alm das orientaes, os problemas levantados em suas aulas marcaram a abertura
de novos caminhos......... Agradeo tambm aos professores Eduardo Passos e Brbara
Szaniecki que compuseram a minha banca de qualificao, sem as questes colocadas por eles
talvez eu no estivesse preparada (ou to atenta) para os impasses que iria enfrentar na
continuidade da pesquisa......... professora Silvia Tedesco, pela orientao no incio de meu
percurso......... Agradeo ao professor Ronald Arendt pelo seu trabalho de traduo dos textos
de Vinciane Despret que os torna compartilhveis por mais pessoas e que facilitou e
enriqueceu o meu trabalho na tese........ Ao professor Tomaz Tadeu, em traio......... Aos
professores e colegas da Ps-Graduao em Psicologia, pelas discusses tericas em sala de
aula, as conversas nos corredores, os debates nas reunies, os encontros na cantareira,
momentos que povoam e possibilitam que essa tese seja mais mltipla. Os encontros
propiciados na disciplinas de Metodologia I e Seminrio de Pesquisa II, foram especiais por
propiciarem e estimularem a troca entre as produes entre os colegas e bons momentos para
transformar-se com o outro, agradeo aos colegas que estiveram comigo....... Rita, pela
disponibilidade e eficincia com que nos auxilia a resolver os problemas burocrticos.......
Aos professores Abraho Oliveira Santos, Barbara Szaniecki, Eduardo Passos, Ronald Arendt
pela parceria e gentileza de avaliar este trabalho......... Capes/Reuni pelo financiamento ao
longo da pesquisa no Brasil e Capes pela bolsa ao longo do doutorado sanduche atravs do
Programa de Doutorado Sanduche no Exterior (PDSE).

RESUMO

TIBOLA, Talita. Histrias de sintonias e fronteiras: escutar, ocupar, dissentir a cidade. 2014.
194 f. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, 2014.
Nessa tese pesquisaram-se ocupaes e intervenes urbanas em praas do Rio de Janeiro,
entre 2012 e 2014. Teve-se por objetivo problematizar os processos de pacificao da cidade,
no apenas em sua dimenso urbanstica ou policial, como tambm enquanto produo de
sensvel. Investigou-se como as resistncias produzem dissenso ao mesmo tempo que so
criativas, do ponto de vista esttico e poltico. Nesse propsito, utilizou-se uma metodologia
baseada no pesquisarCom, em que o campo de pesquisa povoado por sujeitos capazes de
interpelar a pesquisadora e, em consequncia, levar a uma constante recolocao dos
problemas e hipteses. Com isso, a tese apresenta discusses de mtodo e dos resultados,
articulando contribuies tericas de Vinciane Despret, Jacques Rancire, Gilles Deleuze e
Felix Guattari, para afirmar a escuta no pacificada, atenta aos rudos de campo. A escuta no
pacificada acompanha o trabalho inteiro, como hiptese ou aposta de um modo possvel de
ocupar. Como concluso, rearticulo o problema, inserindo coordenadas novas a partir dos
processos pesquisados ao longo dos captulos. Nesse sentido, o problema reaparece na forma
de novas hipteses/apostas, sintetizadas no conceito de cuidado com dissenso.
Palavras-chave: subjetividade, pesquisar-com, ocupar, partilha do sensvel, dissenso

ABSTRACT
This thesis researches urban occupations and interventions at Rio de Janeiros squares
between 2012 and 2014. It aims at questioning citys pacification processes, not only thought
in its securitys dimension or urbanistic, but also as the production of the sensory. The
investigation has gone on asking how resistances produce dissent at the same time that they
are creative, in aesthetical and political angles. In this purpose, a methodology grounded on
"research-with", where research field is populated by subjects capable of interpellate the
researcher and, as consequence, brings forth a constant repositioning of hypothesis and
problems. Thus, this thesis discusses method and results, linking theoretical contributions of
Vinciane Despret, Jacques Rancire, Gilles Deleuze and Felix Guattari, in order to affirm the
concept of "non pacified listening", on the watch for field rumbles. The "non pacified
listening" span the entire work, as an hypothesis or wager for a new possible modality of
occupy. In the conclusion, I rearticulate the problem, adding new coordinates from researched
process throughout all chapters. Therefore, the problem reappears in the form of new
hypothesis/wagers,
abridged
in
the
concept
of
"care
with
dissent".
Keywords: subjectivity, research-with, occupy, division of the sensory, dissent

SUMRIO

INTRODUO O QUE SE PASSA ENTRE?......................................................10

Prembulo Como no silenciar?................................................................................22
1. ENTRE AGNCIA, PROBLEMA E AGENCIAMENTO..................................28
1.1. Criar problema.....................................................................................................28
1.2. Escutar as praas.................................................................................................33
1.3. Se fala tanto em dar voz, mas no se fala em escutar.......................................40
1.4. Dar voz..................................................................................................................41
1.5. Geografia das relaes.........................................................................................48
1.6. Escuta no pacificada..........................................................................................55
Prembulo Lampedusa e Lampadosa, histoRiocidades ............................................61
2. EM TRNSITO, EM OBRAS, EM TRANSTORNO..........................................71
2.1. Nada disso teria acontecido se no fosse a Ocupario........................................71
2.2. No comeou em Seatle, no vai terminar no Quebec..................................75
2.3. Isso de cozinhar na praa...................................................................................85
2.4. Em trnsito em transtorno em obras...........................................................86
2.4.1. 12 de Maio de 2012 no Mier.............................................................................87
2.4.2. Ocupa dos Povos: ocupao-performance no Aterro do Flamengo....................90
2.4.3. OPAVIVAR na praa Tiradentes.......................................................................95
Prembulo: Eu no sei nada.......................................................................................100
3. A VIDA CORROMPE A PAZ, POIS AMARELA OS PANOS.....................102
3.1 Um sujo incmodo ..........................................................................................102
3.2. Do prprio...........................................................................................................110
3.3. O sujo e a reapropriao como resistncia.......................................................113
3.4. Limpar a praa, tirar as marcas.......................................................................114
3.5 O comum do sujo.................................................................................................120
3.6. Marcas, estilo, alm da propriedade.................................................................126
Prembulo: Marchas e antimarchas...........................................................................132

4. HISTRIAS DE DELICADEZAS, CINEMA E BLACK-BLOCS..................135

4.1. O medo. Do cinema s ruas...............................................................................135
4.2. Sobre delicadezas................................................................................................139
4.3. A alegria, o cinema e as ruas ............................................................................141
4.4. As ruas como superao do medo ou Cumplicidade, coletividade, amizade
pra dar um bicudo no ovo direito da ordem ....................................................142
Prembulo: Ocupa-Telerj as velhas-novas histrias do Rio de Janeiro ...............147
5. DA CIDADE CUT-UP S VERSES DO LUTO .............................................149
5.1. Histrias de vias largas e de corpos que se movem por vias larga.................149
5.2. Da cidade cut-up e da cidade plano..................................................................151
5.3. Perder o medo ganhar a ganhar a praa ..................................................158
5.4. A luta pelo direito ao luto .................................................................................161
6. CONCLUSO ......................................................................................................179
REFERNCIAS .......................................................................................................185

10
INTRODUO - O QUE SE PASSA ENTRE?
O artista entra na sala e comea a desenrolar a linha do carretel, entra com um
tamanco de madeira e desenrola a linha do carretel. Com seu tamanco, caminha at o outro
lado da sala e vai desenrolando a linha do carretel. Sobe a escada e tambm ali desenrola a
linha do carretel. De um lado da sala a outro, caminhando, em p ou sentado, sempre a linha
desenreloda do carretel. Atravessa a sala. 100 vezes, 100 novelos de linhas cruzam a sala. E as
batidas do tamanco no cho acompanham a travessia. Passos de tamancos, dois tamancos e
quantos passos? Qual o compasso do rudo ao desenrolar de linhas? uma pea musical feita
por um artista que escuta pouco. Ou escuta muito? Pra que serve a msica mesmo? Pra que
serve o ouvido? A convite deste homem: olvido. A msica feita de ritmo e rudo, de brao e
tamanco, de linhas que restam, braos que puxam, de cho e ps que batem.
Na performance intitulada Em busca da linha, apresentada em novembro de 2010 no
Festival de Artes Integradas Macondo Circus, na cidade de Santa Maria RS, o artista
Izidorio Cavalcanti, caminha, vestido de azul com um sapato de madeira e segurando uma
caixa de onde desenrola uma linha branca que entrelaa, prendendo-a s paredes, ao longo de
sua caminhada por uma sala onde h apenas um tapete, uma escada e uma luz. Izidorio, em
sua caminhada, cria um labirinto de linhas e um ritmo. Em princpio, a busca, a qual se refere
o ttulo da performance, parece bastante literal: pelas linhas que se cruzam diante de nossos
olhos. No entanto h outras buscas performadas por Izidorio, Izidorio tem apenas 40% de
audio e no utiliza seu aparelho no momento da performance 1, ao caminhar ele se relaciona
com o som dos tamancos no solo, busca a reverberao dos passos na sala, na relao com seu
corpo, o ritmo que aos poucos se cria atravs da inveno de maneiras de caminhar, dos
rudos ao abrir e fechar a escada, dos passos ao subir e descer. Toda a sala v-se envolvida
nesse ritmo produzido pelas repeties. Repetio tanto do som (linha e tamanco), quanto do
movimento (caminhar, desenrolar a linha). De tamancos que no so somente para caminhar,
mas para bater, emitir sons, de linhas que no costuram tecidos, mas costuram o vazio, de
ouvidos que quase surdos, fazem da surdez um dispositivo de reverberao, expanso e
1

RHODEN, Caren. De Recife Izidorio Cavalcanti. Revista O Vis. Jornalismo a contrapelo. Santa Maria, N.
55, 2010. Disponvel em: <http://www.revistaovies.com/reportagens/2010/11/de-recife-izidorio-cavalcanti>
Acesso em: 13 fev 2012.

11
relao. H um novo modo de relacionar-se com o espao, com o prprio corpo e de produzir
um territrio atravs de novas disposies dos corpos na sala, e as disposies do estar na sala
e das maneiras possveis de escutar.
A performance de Izidorio Cavalcanti entrava em ressonncia com elementos de meu
problema de pesquisa que ainda se constitua, o que reverberava era a ateno aos modos de
ocupar, habitar o espao, produzindo um territrio singular e que entrariam em ressonncia
com a produo de nosso problema que por enquanto eu poderia definir como o problema
sobre as maneiras de ocupar e de habitar a cidade. No entanto, convoco-o aqui, no somente a
partir desse encontro, como tambm atravs da evocao de uma escuta. esse fio, da
produo de uma escuta que desvia de seus modos esperados de escutar, que aqui gostaria de
deixar solto para posteriormente retomar, a fim de nos ajudar a compor o que chamei de
uma escuta no pacificada e que far parte de nosso mtodo e da aposta que percorrer a
presente pesquisa.
A palavra pacificar tem como primeiro significado elencado no dicionrio Houaiss 2:
retornar paz, nesse sentido de levar a paz num territrio onde no h, que a expresso
utilizada por governos em suas operaes de guerra, da os termos como guerra pela paz e
seu estatuto atrelado conquista, ocupao militar de territrios, demonstrado tambm pela
expresso paz armada. No contexto do Rio de Janeiro, torna-se quase impossvel utilizar
essa palavra sem que ela evoque a poltica de pacificao realizada pelo Governo do Estado
do Rio de Janeiro, nos ltimos cinco anos, com a implantao de, at hoje, 36 Unidades de
Polcia Pacificadora (UPPs), abrangendo bairros e comunidades que em seu total abrangem
mais de 1,5 milho de pessoas. Essa poltica de segurana pblica tambm sustentada
enquanto discurso de legitimao (TV, jornais, propaganda do governo, filmes, discursos do
sistema penal), com a imagem de uma guerra, a guerra ao trfico. Contudo este no um
dos seus objetivos oficializados no decreto de instituio das UPPs, mas pelo controle estatal
sobre comunidades sob forte influncia da criminalidade armada e devolver a paz
comunidade () para seu desenvolvimento social e economico3.
2

HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles.Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa.

Verso 1.0.5 Agosto 2002

O Decreto 42.787 de 6 de Janeiro de 2011, Disponvel em:

<http://solatelie.com/cfap/html32/decreto_42787_06-01-2011>, elaborado e publicado apenas dois anos

12
O desenvolvimento econmico das regies onde foram implantadas UPPs visto
principalmente como o aumento do valor no mercado imobilirio, do custo de vida, causando
processos de gentrificao. A escolha da localizao das regies de implementao das UPPs,
no entanto, mais do que responder s necessidades da populao parece ter obedecido um
planejamento de valorizao do Rio de Janeiro enquanto cidade global, concentrado prximo
das reas nobres ou nos corredores que as ligam ao Aeroporto Internacional e ao redor da
Avenidade Brasil, na perspectiva de torn-lo palco de grandes investimentos internacionais e
de megaeventos4.
nesse contexto do planejamento do Rio de Janeiro como cidade-sede da Copa do
Mundo (2014) e das Olimpadas (2016), que a pacificao enquanto brao armado do estado
um projeto que no acontece isolado, mas vem acompanhado de outras operaes urbanas
como remoes de comunidades e ocupaes urbanas, urbanizao gentrificadora de bairros
considerados degradados (isto , habitados por sujeitos vulnerabilizados), recolhimento
compulsrio de moradores em situao de rua ou com dependncia qumica, represso ao
trabalho informal dos camels, garotas de programa, travestis e da arte de rua, e outras aes
de ordenao territorial com presena ostensiva de agentes da polcia, limpeza e assistncia
social as chamadas operaes de choque de ordem, conduzidas pela Prefeitura desde
2009. Os megaeventos chegam nesse contexto para intensificar esses processos, seja com o
maior investimento dirigido pelos governos, seja pela justificativa quase universal com que as

depois que as UPPs foram implementadas, atravs do Decreto 41.650 de 21 de Janeiro de 2009, disponvel
em: <http://solatelie.com/cfap/html6/decreto41650_21-01-2009.html>, tem esses como objetivos das UPPs,
mas no discrimina como sero alcanados nem os limites de atuao da polcia pacificadora em sua relao
com os moradores, apenas as tticas e estratgias militares de ocupao do territrio, numa lgica de
ocupao territorial e seu financiamento. Para uma avaliao mais detalhada dos objetivos oficiais e no
oficiais das UPPs, assim como de sua implementao o documento Os Donos do Morro: uma avaliao
exploratria do impacto das Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) no Rio de Janeiro, realizado pelo
Frum Brasileiro de Segurana Pblica em cooperao com o Laboratrio de Anlise da Violncia (LavUERJ), disponvel em: <http://riorealblog.files.wordpress.com/2012/07/relatc3b3riofinalcaf13.pdf> uma
tima referncia.
SOARES, Luiz Eduardo. Polcia: da brutalidade s alternativas. In Outras palavras. Acesso em 14 de maio
de 2014. Disponvel em <http://outraspalavras.net/outrasmidias/destaque-outras-midias/policia-dabrutalidade-as-alternativas-1/> Referindo-se conexo entre as remoes e o planejamento da poltica de
pacificao explica que: Determina o que eu chamo de 'circuito Elizabeth Arden': aquele circuito para ingls
ver, que projeta uma vitrine do Rio de Janeiro, mais prxima do circuito turstico. E que absolutamente
coincidente com o circuito Olmpico e da Copa. () Com a presena nica e exclusiva desse brao do
Estado, que o brao policial, na ausncia de qualquer outro tipo de representao do Estado, as implicaes
so as conhecidas. Este poder, substituindo o anterior, vai se converter em uma espcie de sntese do
Legislativo, do Executivo e do Judicirio, que s pode ser, muito mais do que tutelar, tirnico. E vai decidir
sobre baile funk, sobre questes que no lhe dizem respeito.

13
aes so consideradas urgentes e estratgicas para a revitalizao da cidade. Em meio a
essas transformaes, trs desses momentos particulares recebidos pela cidade pelo Rio de
Janeiro estaro associados em maior ou menor grau a essa pesquisa: a Conferncia das
Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel (CNUDS, ou Rio + 20) simultnea
Cpula dos Povos (2012), Copa das Confederaes da FIFA (2013) e Copa do Mundo da
FIFA (2014).
Pacificar, portanto, aparece no somente como essa operao especfica e policial que
acontece em determinados pontos da cidade, mas a proposta de um modelo de cidade que se
desenvolve privilegiando determinados modos de vida existentes, bem como determinado
projeto de ordenao dos territrios e seu desenvolvimento. Se tomarmos a palavra pacificar
por seu sentido de apaziguar, podemos nos perguntar, o que, do ponto de vista da poltica
vigente, precisa ser apaziguado? Podemos dizer que o sentido bastante amplo: so modos de
vida como um todo sobre o que so exercidas essas polticas de um projeto de cidade
apaziguador, que precisa integrar os territrios segundo sua lgica. Mas como dizamos, se h
pacificao porque existe uma riqueza que precede essa ao, uma riqueza de vidas
resistentes e produtivas, que precisam ser controladas. A pesquisa est atravessada,
principalmente, por esses processos que enfrentam a tentativa de pacificao, que busca
suprimir sua legitimidade na ocupao da cidade, muitas vezes de forma dissolutria e
violenta dos coletivos e formas de vida implicadas.
nesse contexto da cidade que no se deixa pacificar, segundo as vrias formas de
luta contra a pacificao, que, em outubro de 2011, agitaes acontecendo em escala global
como a Primavera rabe no norte da frica, o Movimento do 15 de Maio (15M) na Europa e
o movimento Occupy Wall Street contagiaram as lutas preexistentes no Brasil, fazendo
eclodir, por exemplo, uma acampada (como eram chamadas as ocupaes de praas ligadas
ao 15M, por essa ressonncia com o movimento na Espanha) na Praa da Cinelndia, nome
pelo qual conhecido a Praa Floriano no centro do Rio de Janeiro. Esta ocupao era a
OcupaRio, que aconteceu de outubro a dezembro de 2011.
O movimento das ocupas surge como uma chamada para a tomada da rua e ao mesmo
tempo de permanncia no territrio. Encontram-se nas praas e, levantando acampamento, as
pessoas resolvem nela permanecer, ou seja, um movimento que busca territorializar na
cidade. Toma la calle e Occupy all streets so alguns dos slogans desse ciclo global, que

14
exprimem essa temporalidade que criava uma nova relao com o espao, uma relao de
reapropriao e reinveno da cidade.
Nesses processos de funcionamento dos acampamentos urbanos, como a OcupaRio, se
engendraram coletivos heterogneos, com uma composio atravessada por vrios sujeitos da
cidade que passam a transformar-se. Entre eles, esto ativistas participativos nas redes sociais,
moradores em situao de rua, grupos militantes no ligados a partidos, anarquistas de vrias
correntes, militantes da esquerda partidria, movimentos anticorrupo, e pessoas que j
atuavam em ocupaes (anarcopunks, luta pela moradia, luta dos sem-teto), artistas,
estudantes e professores universitrios. Sem ter participado da ocupao da Cinelndia em
2011, mas tendo acompanhado os textos, imagens e vdeos produzidos, nas redes sociais e em
blogues, comecei a perceber temas comuns entre essa efervescncia e o que eu j vinha
formulando na pesquisa. Por exemplo, a questo do ocupar como produo de um espao em
que se desenvolviam relaes, encontros e transformaes, em meio cidade e seus processos
de pacificao e resistncia.
Iniciei esse texto referindo-me performance do artista Izidorio Cavalcanti no festival
de artes integradas e afirmando que meu interesse era a maneira como ele se relacionava com
o espao, sua maneira de inventar formas singulares de ocupar, inventar um novo territrio.
Naquele mesmo festival, em 2010, realizei a performance O que se passa entre...? o que se
passa entre a gente...?5 A performance ocorria por meio de uma instalao composta por um
tecido de fil, onde as pessoas poderiam intervir colando um papel, pendurando mensagens
com alfinete, amarrando coisas de maneira a responder pergunta que dava nome
interveno. A performance marca um momento inicial de minha pesquisa, quando a questo
do coletivo e do viver juntos era pensada de maneira articulada com o conceito de estilo de
Gilles Deleuze e Felix Guattari (2011).
A articulao entre coletivo e estilo me permitia desenvolver questes que me foram
suscitadas a partir de algumas experincias minhas anteriores, vividas principalmente na
cidade de Santa Maria antes de me mudar para o Rio de Janeiro para realizar o doutorado.
Estas experincias eram o Territrio Independente uma plataforma online que acolhia a
produo de pessoas e coletivos da cidade de Santa Maria e atravs da qual esses coletivos e
5

Uma reportagem sobre a interveno foi realizada na revista O vis, que utilizou a pergunta O que se passa entre? como
mote para a reportagem: GIRARD, Bibiano; COSTA, Natlia. O que se passa entre a gente. Revista O Vis. Jornalismo a
contrapelo. Santa Maria, N. 55, 2010. Disponvel em: <http://www.revistaovies.com/reportagens/2010/11/o-que-sepassa-entre-a-gente/>

15
pessoas passaram a organizar encontros culturais em praas, ruas, livrarias e bares da cidade
o coletivo de arte e produo Macondo Coletivo e o espao de arte Sala Dobradia, que, por
um perodo esteve vinculado ao Macondo Coletivo. O Territrio Independente foi uma
experincia bastante passageira, mas que surgida a partir da organizao de artistas da
cidade em repdio censura da exposio do artista nio Monteiro possibilitou-me refletir
sobre a interveno da palavra sobre os corpos e de como essa organizao recriou novos
modos de ocupar a cidade e a inveno de novos espaos-tempos, pensados atravs da noo
de agenciamento e territrio de Deleuze e Guattari. No contexto do Macondo Coletivo em que
as pessoas se engajavam completamente em seu tempo de vida, pude presenciar e participar
de formas de trabalhar juntos e se relacionar produtivamente, como conjugao de potencias
criativos das pessoas gerarem suas prprias redes com algum grau de autonomia, essa
experincia me fez questionar tambm questes como horizontalidade e verticalidade das
organizaes em rede, entre outras. J a Sala Dobradia foi um lugar onde pude ser afetada
pela maneira de pensar o espao e suas possibilidades de transformao, um espao no
homogneo e suas dobras.
No momento da interveno O que se passa entre...?, uma das intervenes realizadas
no fil, foi a resposta: O que passa o que fica. Essa afirmao faz uma brincadeira com a
expresso o que passa e o que se passa e marca uma reelaborao de minha tese. O que se
transformava era essa maior percepo de que o estilo e a formao do territrio dependem
no s da passagem, mas das marcas que essa passagem registra ao passar. Do modo singular
de composio dessas marcas. Essa reelaborao foi importante, pois alm de destacar mais
o que fica, do que a passagem, nos fazendo nos aproximar mais do territrio, destacava as
marcas, as singularizaes, os signos como ganchos para a construo de um territrio. A
reelaborao nos permite aos poucos ir destacando cada vez mais o aspecto relacional, em que
os termos no precedem as relaes, mas so por elas a todo momento ressignificados. Isso
nos aproxima gradualmente da questo: o que se agencia?
Ento, com a questo relacional e o agenciamento, vale resgatar o problema da
ocupao das praas e tomada das ruas. Essa constituio relacional dos territrios, no
contexto citado acima, no basta se no for pensada tambm como resistncia pacificao.
Uma resistncia que tambm produtiva de modos de vida. Nesse sentido, no mbito das
discusses promovidas a partir da OcupaRio, percebi a inquietao de que no bastava a

16
ocupao por si s, uma ocupao pode inclusive contribuir para a pacificao. Era preciso,
portanto, a ocupao estar qualificada por uma capacidade de afetar e resistir pacificao.
Foi a que apareceu a questo do dissenso em meu problema.
Quando se participa de um coletivo ou movimento, existe a necessidade de algum grau
de unio ao redor de reivindicaes, propostas e formas organizacionais. No entanto, como
evitar que essa necessidade se transforme em uma burocracia, em um engessamento da
prpria agitao em seu carter criativo e produtivo? Noutras palavras, se tais mobilizaes
trazem dentro de si uma recusa a participar da sociedade da maneira que est organizada e
dividida, como manter aceso esse dissenso e recusa inclusive por dentro do prprio
movimento? Essa inquietao, eu compartilhei com mais de um texto escrito pelos ocupantes
da Cinelndia, em outubro e novembro de 2011. Como continuar trabalhando juntos sem
formar uma voz nica? Como produzir a partir do dissenso, e no ficar dependente de
consensos e espaos-tempos homogneos que todos deveriam se filiar antes de qualquer
produo ou participao? Essas eram inquietaes que me acompanhavam desde o incio de
minha pesquisa, que eu procurava formular desde minha experincia com o Macondo
Coletivo, e que a partir da experincia na praa tomavam outra dimenso.
Outro tema comum surgiu ao perceber o entrelaamento entre esttica e poltica no
interior das manifestaes. A fora da OcupaRio me parecia consistente de uma sequncia de
intervenes criativas, da imaginao com que eram elaborados os vdeos, fotos e textos, com
as performances e os estilos da prpria proposta de fazer poltica. Isso me levou a estudar
autores que articulam as questes polticas e estticas, como Jacques Rancire, alm de
deslocar meu campo de interesse em minhas leituras de Deleuze e Guattari. O meu foco no
habitar a partir de coletivos de arte e do conceito de estilo comeou a mudar para investigar as
estratgias e maneiras de ocupar a cidade, as praas e a produo de novos espao-tempo por
meio do agenciamento (dinmica relacional) e dissenso (dinmica contra a pacificao).
A mudana de perspectiva no me afastou da anlise da ao de coletivos mais ligados
produo de cultura e arte, mas me permitiu tom-los mais como engrenagens, misturas de
corpos e enunciados, sem fronteiras bem definidas, do que como entidades delimitadas por
seus membros, propostas e identidades. A questo do dissenso a se torna central para
introduzir a questo poltica. O agenciamento, de maneira semelhante, significa uma
resistncia s leis e regimes disciplinares aplicados pelo poder constitudo aos espaos e

17
organizao do tempo, como um conjunto de foras que transborda gerando novos territrios
produtivos. H um cruzamento da questo esttica e poltica, na medida em que, se por um
lado, o governo da cidade contestado em seu controle social (dissenso); por outro, as aes
no se resumem reao pura e simples, como tambm abrangem a criao de novos espaostempos para a autonomia e produtividade, para um viver juntos potenciado pelos corpos
dispostos no territrio.
Como desenvolver a produo de modos de ocupar? Como apreender a caracteristica
processual e produtiva de agenciamentos especficos, criados a partir das intervenes que se
do nas praas, e como isso funciona, como dissenso? O que acontece com as praas, com o
pesquisado e o pesquisador, como tudo isso est implicado e funciona junto, para resistir
pacificao e afirmar outros modos de vida na cidade?
O ocupar aparece ao mesmo tempo como uma disposio sensvel dos corpos e uma
disponibilidade subjetiva, com um duplo aspecto articulado. nesta diferena que podemos
perceber as nuances que sero dadas por nossa relao com o campo, mas tambm com os
autores. Ao longo da tese, teremos duas maneiras principais de nos relacionarmos com a
palavra poltica, que influenciaro o desenvolvimento do ocupar, segundo o problema
adotado pela pesquisa.
Por um lado, defendemos a poltica como o dissenso, como aquilo que perturba uma
ordem, um consenso, que o excede e o ameaa, como o conceituado por Rancire (1996,
2005). O dissenso a incluso de uma parte que excede o todo, levando ao rompimento de um
regime distributivo do visvel, dizvel, pensvel e enuncivel (a partilha do sensvel),
sustentado pela ordem policial. Toma-se polcia em sentido amplo, incluindo o governo, o
vigiar, as formas de conservao das identidades e fronteiras (RANCIRE, 1996, 2011b).
Por outro lado, em paralelo, a poltica tambm defendida numa acepo mais ligada
a uma etologia, isto , uma tica dos afetos e das relaes. A etologia assumida como uma
atividade composicional de relaes afetivas e produtivas, que permite definir um corpo e o
que ele pode a partir dos afetos (ativos ou passivos), conforme Deleuze e Guattari (1997) e,
principalmente, Vincianne Despret (2004). A autora nos permitiu avanar em relao ao
prprio entendimento do estatuto da pesquisa. A tica das relaes transposta assim
postura da pesquisadora em campo.
A partir da cidade no pacificada tenho um encontro com modos de vida que,

18
imediatamente, me colocam tambm uma escuta no pacificada. Ela se torna meu mtodo e
minha aposta, o que cria a possibilidade de conexo, de relao, de composio. A escuta no
pacificada est atrelada questo do dissenso (uma poltica), pois o dissenso que se
contrape ordem da pacificao. Ao mesmo tempo, est atrelada ao entendimento de poltica
tambm como geografia de relaes ou etologia (uma tica), onde toca mais diretamente o
trabalho do pesquisar-com em autoras como Vincianne Despret, Donna Haraway e Isabelle
Stengers. A minha hiptese que se tenha uma escuta no pacificada para que tais modos de
ocupar sejam possveis como dissenso. Para que sejamos agentes juntos, em transformao
mtua, a escuta no pacificada indispensvel, porque s podemos ser agentes quando os
outros tambm o forem, em seus prprios termos. Nesse sentido, a escuta no pacificada com
que tento responder ao problema colocado implica, como via de mo dupla, o mtodo da
pesquisa. Porque o encontro com o campo me norteia a questo de como relacionar-me com
ele, o que influecia na prpria forma do encontro e seus resultados.
O encontro com essas autoras foi tambm um bom encontro por que marcou o
momento que passei a fazer parte do grupo Pesquisar-com sob orientao de Mrcia Moraes,
ou melhor, s pode ser pensado nesse pesquisar-com, e foi algo que marcou minha relao
com o pesquisar. O processo de orientao realizado por Mrcia Moares ou colegas ativava
essa bibliografia, nova para mim, criando um espao onde as questes relacionadas pesquisa
puderam ser acolhidas e ao mesmo tempo transformadas. Questes de uma cincia no
feminino, afetar e ser afetado, so resultado dos debates realizados com esse grupo de
pesquisa.
Outro momento terico-metodolgico importante foi minha passagem pela
Universidade de Bologna durante o perodo do doutorado sanduche sob orientao do
professor Sandro Mezzadra, cuja linha temtica de pesquisas a condio ps-colonial do
ponto de vista da crtica ao capitalismo e das lutas. De acordo com essas discusses, a
fronteira no mundo hoje deveria ser assumida como um fenmeno muito mais pervasivo e
geral do que simplesmente fronteiras entre estados-naes e cidadanias correspondentes. Para
captar a disseminao da fronteira como modo de dividir, segregar e controlar as pessoas hoje,
seria preciso tornar mais complexo e sutil o conceito de fronteira, entendido como um limiar
interno aos prprios pases, como uma linha divisria mvel e flexvel, inclusive nos prprios
indivduos, identidades e grupos sociais. Entrar em contato com esses estudos permitiu-me,

19
mesmo sem aprofundar-me tematicamente perceber esses atravessamentos em meu tema e nas
fronteiras internas cidade do Rio de Janeiro.
Outras experincias desse mesmo perodo que atravessam a composio da tese so a
relao que estabeleci com coletivos europeus de ativismo, por exemplo, o coletivo Hobo
atuante em Bolonha a partir da universidade que, alm de questes mais ligadas ao
movimento estudantil, tambm se envolvia com greves e piquetes organizados por
trabalhadores, especialmente os trabalhadores imigrantes e precrios do setor da logstica. E a
realidade da diviso racial da cidade da Europa, diretamente ligada questo da imigrao,
impactando o cotidiano da cidade, no convvio dirio, difuso, onipresente. Apesar de serem
experincias que estavam diretamente ligadas cidade, intervenes nas praas e de minha
estadia ter contado com um contnuo escutar as praas, na escrita final da tese optei por
concentrar-me na cidade do Rio de Janeiro.
Em relao poltica de escrita, optamos por no homogeneizar a escrita entre a
primeira ou terceira pessoa, considerando que por vezes, quando enuncio os problemas
situada enquanto pesquisadora, localizando a importncia de meu percurso para tanto, preciso
recorrer primeria pessoa, j quando esse problema est situado e enunciado de maneira mais
clara como problema da tese, ele pode ser enunciado em terceira pessoa, como problema da
pesquisa. A pesquisa cria uma narratividade prpria, essas vozes intercalam-se ao longo do
texto e sustentam-se uma outra, na relao da subjetividade da pesquisadora e da pesquisa
que se coletiviza.
Dado a complexidade dos modos em que me situo no campo: em praas pblicas
geralmente, e me situar como militante e muitos dos textos terem sido escritos posteriormente
quando no tnhamos mais contato com todas as pessoas presentes nas praas, optamos por
no tornar pblicos os nomes, por considerarmos que no temos a autorizao para tal. Os
nomes que aparecero ao longo do trabalho so de pessoas que estavam apresentando-se com
seus nomes artsticos nas praas, nomes que j esto disponveis em sites sobre as
intervenes ocorridas nas praas ou de pessoas que tenham publicado textos falando sobre as
intervenes e ocupaes, enquanto referncia. Deste modo, no captulo 2 e 3, nas conversas
diretas comigo optei por utilizar iniciais para indicar as pessoas. Esta no a deciso que mais
me agrada, pois sei que o anonimato muitas vezes pode proteger muito mais ao prprio
pesquisador do que o pesquisado, medida que tira do pesquisado a sua possibilidade de

20
objetar (DESPRET, 2011). No entanto, visto a maneira com que a criminalizao dessas aes
nas ruas e praas do Rio de Janeiro e do Brasil cresceu nos ltimos anos, me faz pensar que
essa medida necessria. Acredito que as pessoas envolvidas nas cenas podem ainda se
reconhecer e estou disposta a repensar tanto a maneira de lidar com os nomes quanto o texto
em si. As questes relativas a esse tema no ficam apaziguadas, outra pergunta que me fiz
quanto a essa deciso em relao aos nomes foi se assim no estaria reforando uma diviso
que reconhece como artistas aqueles que j so reconhecidos desse modo, gostaria de deixar
claro, portanto, que o fato de no terem tido seus nomes expostos no significa que no sejam
artistas, esta uma facilitao por citar aqueles que tem seus nomes j formalizados. Ao
mesmo tempo, gostariamos de deixar claro que, mesmo aqueles que estamos chamando aqui
de formalizados, perto do circuito da arte podem ser questionados. Chamamos de
formalizados apenas o fato de ter um nome para poder colocar no flyer, um nome que sustenta
e torna menos frgil a presena na praa. Tambm gostaramos de ressaltar que alguns desses
grupos que sero citados ao longo do trabalho funcionam no como nomes fechados, mas
como operadores e de incluso de todos os personagens agentes da rua. Eles emprestam o
nome para que todos sejam atores.
No primeiro captulo, inicio a desdobrar meu problema, que significa igualmente
desdobrar o meu mtodo. Para isso, elaboro um painel conceitual construdo dos autores
Jacques Rancire, Donna Haraway, Vincianne Despret, Gilles Deleuze & Felix Guattari e
Isabelle Stengers, a fim de comear a pensar o relacionamento com o campo formado por
sujeitos agentes. Pela formao de uma agncia que recria o problema, ou melhor, que faz
problema, faz um mundo no pacificado. Apresento o meu campo descrevendo processos de
agenciamento que ocorrem em algumas praas pesquisadas, tais como a interveno da
mobilizao global do 12M de 2012, no bairro do Mier no Rio de Janeiro, a interveno do
coletivo Opavivar na Praa Tiradentes, a acampada da Ocupa dos Povos ocorrida em
dissenso Rio + 20 e Cpula dos Povos, prximo ao Aterro do Flamengo. Ao final do
captulo, esboo a escuta no pacificada como inseparabilidade de um mtodo que se constri
paralelamente construo do problema.
No segundo captulo, primeiramente localizo o Rio de Janeiro no ciclo global de lutas
marcado pelo ocupar, desde as inovaes zapatistas e o ciclo alterglobalizao do final dos
anos 1990 ao comeo da dcada de 2000 (explicado em suas nuances de nomenclatura ao

21
longo do captulo), at a Primavera rabe e o movimento Occupy (2011-12). So
desenvolvidos os aspectos local e global dessas lutas, como necessrios dentro de uma
realidade tambm local-global do capitalismo. Neste captulo, aplico o mtodo exposto no
captulo anterior e me detenho na anlise das praas citadas anteriormente.
No terceiro captulo, utilizo principalmente o livro O mal limpo: poluir para se
apropriar, de Michel Serres (2011), mas tambm conceitos de Deleuze e Guattari (1997,
1997b) de devir menor e estilo, e de Jacques Rancire (1996) de parte dos sem parte.
um captulo onde abordo diretamente os modos de ocupar e construir um territrio, a partir de
reapropriaes do que se encontra codificado e disciplinado como propriedade: pblica ou
privada, dura ou suave (os dois ltimos so conceitos de Serres). Nesse captulo, discuto a
noo de locatrio libertrio (SERRES, 2008) como uma possvel forma de criar um
territrio produtivo alm das relaes de propriedade e apropriao. Essa noo encontra
limites quando trazida para a realidade das lutas na cidade, o que eu desenvolvo a partir da
importncia de uma reapropriao criativa, ou reterritorializao construda coletivamente
pelo conjunto de devires minoritrios e partes dos sem parte.
No quarto captulo, tomando como ponto de partida um texto do escritor Marcelo
Rubens Paiva, problematizo uma partilha do sensvel realizada por ele diante da passagem
de um grupo de manifestantes adotando a ttica black bloc, em So Paulo. Realizo
simultaneamente, de modo articulado, uma anlise da sensibilidade embutida no filme Las
Accias, de Pablo Giorgelli, problematizando a noo de simples. Nessa articulao,
exploro a construo de um sensvel atrelado ao medo, violncia e delicadeza, usado
pelo escritor em consonncia com um determinado consenso pacificador, relacionado ao
contexto das manifestaes de rua no Brasil, em 2012-13.
No quinto captulo, a cidade pensada como sucessivas sobreposies de territrios e
acontecimentos e tomada como um cut-up de culturas vivas, heterognese que resiste
ordenao niveladora dos projetos de pacificao. Essa primeira parte do captulo,
continuada com o desenvolvimento do problema do luto, como exemplo em que o pesquisarcom pode recolocar os problemas a partir dos mundos criados com o outro. Para isso,
desenvolvo dois casos que geraram movimentos de luto, um acontecido na Ocupa dos Povos
(2012, o atropelamento da ativista Marlia) e outro, na favela do Pavo-Pavozinho (2014, o
assassinato de Douglas Rafael, conhecido como DG), ambos resultando em lutos de luta.

22
Prembulo Como no silenciar?
No dia 15 de janeiro de 2014, dia em que comemorado o aniversrio de Martin
Luther King Jr., a foto em que a editora-chefe da revista russa Garage Magazine, a socialite
Dasha Zhukova, estava sentada sobre uma mulher negra causou escndalo. Na verdade, era
uma cadeira em formato de mulher negra criada pelo artista Bjarne Melgaard como
reinterpretao do trabalho do artista Allen Jones. Na obra original de Allen Jones, a mulhercadeira era branca. Mas na imagem da fotografia que rodou o mundo o que se via era uma
mulher branca sentada numa mulher-cadeira negra, e provocou muita revolta e acusaes de
racismo (BLOGUEIRAS NEGRAS, 2014).

23

Imagem 1:
Dasha Zhukova
em cadeira
assinada por
Bjarne Melgaard
/ Foto: Bro
24/7

Dasha Zhukova, que fora fotografada na cadeira por ocasio de uma entrevista para um site de
moda e comportamento, o Bro 24/7, diante da reao do pblico, desculpou-se afirmando
primeiramente que a cadeira na foto s deve ser vista como uma obra de arte que foi criada
pelo pop-artista britnico Allen Jones (apud BLOGUEIRAS

NEGRAS, 2014),

posteriormente, fez um comunicado tambm afirmando que a obra de arte em questo

pretendia justamente realar questes raciais e de gnero. E que ela lamenta ter permitido a
utilizao da obra de arte e da fotografia fora de seu contexto provocando esse mal entendido
com o qual ela e sua revista no concordam e repudiam.

24
Mas as desculpas pareciam somente justificar justificar a ao, alm de trazer junto
afirmao de mal entendido a imputao de no compreenso por parte daqueles que
sentem-se atingidos pela imagem. E como afirmaram as Blogueiras Negras em texto sobre o
ocorrido, no existe arte sem contexto (Ibid.). As fotos, mesmo fora de seu contexto,
expressam examente a violncia, uma vez que reproduzem a representao hierrquica
dominante: uma mulher branca sobre uma mulher negra: retirada da obra completa e inserida
no contexto em que foi utilizada, na data em que foi utilizada a expresso mxima de uma
suposta superioridade branca, da submisso da mulher negra, (Ibid.).
Assim, o artista Alexander Kargaltsev, fotgrafo e ativista gay da cidade de Nova
Yorque fez uma fotografia como resposta imagem do catlogo de moda, em que se via um
homem negro sentado sobre um homem branco. O fotgrafo disse, ainda, que sabe o quanto o
seu pas de origem, a Rssia, um pais racista e preconceituoso e por isso sabia muito bem
que a imagem no seria bem aceita por l, afirmando que sua composio reverte a injustia
visual e ofensa perpetrada por esse editorial e, de uma forma, restaura a igualdade de gneros,
raas e orientaes sexuais. (apud GELDES INSTITUTO DA MULHER NEGRA, 2014).

Imagem 2: Autoria de Alexander Kargaltsev

25
Se pensarmos na questo racial, de fato a ao do fotgrafo foi uma resposta
direcionada ao editorial da revista Garage que ele pretendia criticar e que teve seu xito. Mas
era somente disso que se tratava? Ou melhor, de que maneira a questo de gnero tratada na
fotografia proposta por Alexander Kargaltsev? Olhando a foto, ficamos sem saber, preciso
que ele nos diga, que os dois homens so gays, pois o que vemos realmente so dois corpos
masculinos e a questo, o problema que tnhamos anteriormente e que tinha causado toda a
polmica, simplesmente desapareceu. O que aparecia na foto anteriormente era uma mulhercadeira, uma mulher-objeto, vestida com roupas do imaginrio fetiche bondage, ou seja, um
fetiche de servido e sobre a qual estava sentada uma mulher branca, vestida, com uma roupa
simples, o que parece banalizar ainda mais a cena, torn-la usual. Em que momento? Quando
foi que, exatamente, o corpo da mulher negra, e a violncia sofrida por esse corpo,
desapareceram? No momento da resposta.
O silenciamento da mulher negra enquanto corpo que resiste e responde s violncias
sofridas parece ser mais usual do que parece. Claro, forado a embranquecer, ele desparece.
Esse corpo acaba desaparecendo, no final das contas. Este um tema presente tanto no
feminismo negro norte americano quanto no brasileiro, e se aconteceu de existir um
feminismo negro norte-americano e se tambm podemos comemorar Martin Luther King Jr,
por que as relaes de racismo no esto circunscritas a um s pas (Rssia, no caso, como
afirmou o fotgrafo), mas so tambm relaes que atravessam fronteiras entre pases, que
envolvem questes internacionais: guerras, disputas de territrios e subjugaes de povos,
achatamento de culturas dissidentes e principalmente referentes s fronteiras internas a esses
pases. So questes globais das quais os Estados Unidos (e Nova York, consequentemente)
no esto imunes, pelo contrrio, so centrais por seu papel na escravido e na perpetuao do
racismo e isso est presente nas abordagens das feministas latino-americanas, negras
africanas e asiticas, quando elas problematizam, de maneira recorrente, a posio
privilegiada e protagonista ocupada pela mulher branca ocidental do primeiro mundo na
elaborao do discurso feminista, enquanto, por sua vez, o sujeito prioritrio do discurso
anticolonial costuma ser o homem negro do terceiro mundo, o homem que depe sua
condio colonizada para enfrentar o colonizador. Por isso, nas lutas de resistncia, a voz
das mulheres negras que no se encaixa nesse padro, a voz das mulheres negras que precisa
lutar para existir.

26
Contra o mito da mulher do terceiro mundo paradigma esttico de opresso que
ocupou papel decisivo tanto no nacionalismo ps-colonial quanto em muito
feminismo ocidental, os trabalhos das feministas ps-coloniais convidam a
interpretar as diferenas raciais, culturais e de gnero como fatores que no se
limitam a estar lado a lado ou a somar-se um ao outro, mas interagem produzindo
novas e incomparveis formas de segregao e de assujeitamento, assim como novas
prticas de diferena e de resistncia ao patriarcado, ao racismo e explorao.
Dessa explorao, a experincia de gnero assume uma dimenso e uma voz
irreprodutveis e enquanto tais sistematicamente apagadas ou representadas como
inexoravelmente ausentes (MEZZADRA, 2008, p.34. Traduo nossa)6

essa tenso que se expressa durante o perodo abolicionista, nos Estados Unidos,
quando fica explcito que a reivindicao pelos direitos da mulher, referia-se naturalmente
mulher branca, enquanto que para a retrica abolicionista o negro era invariavelmente do
sexo masculino. A figura que parece no encontrar espao nessa representao conflitiva
sempre a mulher negra. (DE PETRIS, 2005, p. 269)
desse processo de silenciamento, de tirar-lhes a voz, de ser reduzida ao silncio tanto
pelo discurso colonial quanto pelo discurso nacionalista das lutas que se lhe opunham, que se
passa a um querer dar voz a essas mulheres. Spivak (1990) vai afirmar, contudo, que, pelos
mesmos motivos que para ela era impossvel falar a cem anos atrs, ela convidada a falar
agora, mas por uma espcie de benevolncia e no necessariamente por realmente ser
escutada, enquanto sujeito que tem voz. Em entrevista a Sneja Gunew ela afirma:
Para mim, a pergunta Quem deveria falar? menos crucial do que Quem est
ouvindo?, eu vou falar de mim enquanto pessoa do Terceiro Mundo uma
posio importante para a mobilizao poltica hoje. Mas a exigncia real que,
quando eu falo daquela posio, eu deveria ser ouvida seriamente; no com aquele
tipo de imperialismo benevolente, de fato, que simplesmente diz, que porque
acontece de eu ser uma indiana ou o que quer que seja... Cem anos atrs era
impossvel eu falar, pela mesma razo que faz com que somente seja possvel eu
falar em certos crculos agora. (SPIVAK, 1990, p. 60)7
6

Contro il mito della donna del terzo mondo, paradigma statico di oppressione che h occupato um ruolo
decisivo sai nel nazionalismo anicoloniale sai in molto feminismo occidentale, i lavori di femministe
postcoloniali invitano a interpretar ele differenze razziali, culturali e di genere come fattori che non si
limitano ad affiancarsi o a sommarsi uno sullaltro, ma interagiscono producendo forme nuove e
incomparabili di segregazione e di assoggettamento, cos come nuove pratiche di differenza e di resistenza al
patriarcato, al razzismo e allo sfruttamento. Da questa interazione lesperienza di genere assume una
imensione euna voce irriproducibili e in quanto tali sistematicamente cancellate o rappresentate come
inesorabilmente assenti. (MEZZADRA, 2008, p. 34)
Texto no original: For me, the question 'Who should speak?' is less crucial then 'Who is listen?', 'I will speak
for myself as a Third World person' is an important position for a political mobilization today. But the real
demand is that, when I speak from that position, I should be listening in seriously; not with that kind of
benevolent imperialism, really, wich simply says, that because I hapen to be an Indian or whatever... A
hundreds years ago it was impossibel to me to speak, for the precise reason that makes it only too possible for
me to speak in certain circles now.

27
Mas no, essa no uma pesquisa sobre feminismo ps-colonial e nem quem fala
uma mulher negra. Como fazer com que este no seja mais um silenciamento?

28
1. ENTRE AGNCIA, PROBLEMA E AGENCIAMENTO
1.1. Criar problema:
Compreendendo a metodologia como imanente ao campo de pesquisa, na qual sujeito
e objeto no sejam transcendentes, com fronteiras ntidas nem transcendam um em relao
ao outro, nem qualquer um deles em relao ao campo como um todo pretendemos nos
concentrar em apresentar como o nosso mtodo desenvolveu-se, no sentido de produzir uma
escuta no pacificada e atenta aos rudos da cidade. Para tanto, discutiremos as noes de
agncia, fazendo uma passagm pelos estudos de feministas ps-coloniais e posteriormente
pensando-o articulado aos conceitos de objetividade feminista de Donna Haraway e de
sintonia, de Vinciane Despret (2004) este ltimo, noo de vir a ser com o outro onde a
relao baseada no no ponto de vista de um sobre o outro, mas na prpria relao como
constitutiva. Estas noes, utilizadas para delimitar o nossa mtodo definido como escutar as
praas, sero primeiramente trabalhadas com aquelas de partilha do sensvel, de Jacques
Rancire (1996, 2005, 2011), e de agenciamento de Deleuze e Guattari (2003, 2011, 1997),
compondo assim o mbito de nosso problema. Esses conceitos, principalmente aqueles de
sintonia e de partilha do sensvel sero aproximados, pois ambos propem uma
desestabilizao das distribuies, seja ela da ordem do sensvel e da distribuio dos
corpos ou subjetiva.
Num segundo momento trabalharemos a noo de sintonia juntamente com as noes
de princpio de narrao, de Isabelle Stengers (1989) e de faire histoire8 que a mesma autora
desenvolve com Vinciane Despret (2011).
Dado que nosso intuito era o de perceber modos de experienciar e contar a cidade que
rompessem com a lgica de projeto de cidade capitalista na qual o discurso do
desenvolvimento surge como um consenso, ou seja, procurar brechas dentro dessa lgica
apontando para outros modos; partimos do conceito de Jacques Rancire (2005) de partilha
do sensvel, conceito de sntese, que permite pensar a esttica na base da poltica e a poltica
como contraposio coletivamente construda a um consenso. Com isso, vamos inicialmente
8

Expresso utilizada por Isabelle Stengers e Vinciane Despret (2011) no livro Les faiseuses d'histoires, que
brinca com a multiplicidade de sentidos dessa expresso as fazedoras de historias por criarem suas prprias
historias e ao mesmo tempo o faire histoire como uma expresso utilizada em francs para falar criar
caso, fazer manha, criar problema.

29
propor como campo de nossa pesquisa as praas da cidade do Rio de Janeiro onde estavam
acontecendo intervenes poltico-artsticas.
Para Rancire (2005), o sensvel exprime a sntese da realidade social mediante a
ordem dos sentidos: o regime do visvel, audvel e dizvel. O sensvel tem uma multiplicidade
de aspectos envolvidos. o terreno em que se desenvolvem as disputas e a distribuio dos
bens e lugares sociais. O sensvel distribudo (ou partilhado). A ordenao da sociedade
em sua totalidade, as suas assimetrias, injustias, interdies e desigualdades so estruturadas
segundo uma ordenao nesse plano do sensvel. Isto , a desigualdade na sociedade (de
gnero, de classe, de origem etc) se reflete numa partilha/distribuio (injusta) do sensvel,
que ento reproduzida e conservada.
Uma partilha do sensvel fixa, portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e
partes exclusivas. Essa repartio das partes e dos lugares se funda numa partilha de
espaos, tempos e tipos de atividade que determina propriamente a maneira como
um comum se presta participao e como uns e outros tomam parte nessa partilha.
(RANCIRE, 2005, p. 15)

A distribuio do sensvel deixa de fora, no entanto, um resto. A distribuio das

parcelas deixa uma parte sem parcela. Essa parte se define pela ausncia de qualquer parcela,
por sua no incluso na partilha. um suplemento ou resto, que no est contido no sensvel
distribudo, no tem lugar, no reconhecido nem recebe qualquer atribuio prpria. Essa
parte sem parte no quer dizer apenas aqueles segregados da riqueza ou bem sociais, mas da
prpria possibilidade de dizer e terem nome, de serem ouvidos, vistos, pensados, de participar
do poder comum da plis. Mais do que no estar contida, essa parte suplementar no pode
estar contida, por uma insuficincia intrnseca da partilha do sensvel vigente. Se fosse
contida, se aparecesse como tal, a parte dos sem-parcela desestabilizaria a prpria partilha,
seria outra partilha, outro sensvel. Essa apario revela o dano originrio da sociedade,
ou seja, a sua injustia constitutiva como distribuio desigual do sensvel (RANCIRE, 1996
p. 24). Esse povo sem parte, por assim dizer que resta, includo na partilha do sensvel sem
direito ou poder a nada.
O poltico definido por Rancire como o que rompe com essa ordem estabelecida. A
fora do poltico no est na incluso, mas na diviso. Os escravos no pretendem ser
includos na sociedade escravocrata, da mesma forma que a revoluo proletria significa a
abolio das classes, inclusive do prprio proletariado. A guerra dos pobres e dos ricos
assim a guerra sobre a prpria existncia da poltica. O litgio em torno da contagem dos

30
pobres como povo, e o povo como comunidade, o litgio em torno da existncia da poltica,
devido ao qual h poltica. (RANCIRE, 1996, p. 31). A poltica instaura uma desordem no
corao da ordem policial, no prprio sensvel, (j que ordem policial como chamada
essa ordem das coisas,) que desfaz as partilhas sensveis, coloca em xeque essa partilha. O
poltico e a polcia consistem em planos heterogneos, que no admitem sntese, pelo simples
fato de o poltico romper a ordem policial. Isso significa a reapropriao do poder de fazer um
comum diferente, a esttica envolve a criao material de outras partilhas do sensvel.
O intuito, portanto, no momento de delimitar essas praas e lugares de interveno
como campo da pesquisa era o interesse de perceber ali e nos fluxos por elas criados, a
produo de espaos polticos, de dissenso, propostas de novas disposies na cidade.
Deixando claro que a parte dos sem parte de que fala Rancire, no um grupo excludo da
ordem social e, portanto as praas no eram a personificao desse conceito, mas um espao
possvel de dissenso.
O conceito de partilha do sensvel permite escapar de um sistema de representao e
percepo que separa o discurso do rudo em funo da participao dos sujeitos no
consenso dominante. Assim, boa parte do que a ordem do sensvel classifica como rudo,
isto , sem parte na construo da cidade, na verdade uma expresso de dissenso, uma
perturbao poltica daquela ordem, que ameaa as hierarquias e desigualdades embutidas no
consenso. A pacificao pode ser vista, assim, como uma operao de converso do dissenso
em rudo: desclassificado, invisibilizado, e enfim violentado.
O contexto em que se desenvolveu a pesquisa foi a cidade do Rio de Janeiro, em pleno
processo de desenvolvimento, grandes investimentos e megaeventos, com incio em 2010,
mas tendo seu processo de campo concentrado no ano de 2012 e 2013. O Rio de Janeiro se
tornou estratgico tambm para o governo federal, para servir de carto de visitas de um
novo Brasil, que se quer desenvolvido e inserido no mercado mundial em melhores condies.
Essa imagem precisa ser construda em cima, tambm, de uma ordem sensvel, de um trabalho
esttico de apresentar uma cidade limpa, pacfica, moderna, inovadora. Manter esse consenso,
em sua dupla face poltica e esttica, parte de uma estratgia maior de supervalorizao e
capitalizao da cidade para os propsitos de um tipo de desenvolvimento: aquele encampado
pela trajetria desse Brasil moderno. Como ouvir esse resto, a parte dos sem parte, sua
produo poltico-esttica de alternativas e desacordos?

31
Para isso, selecionei um campo de estudos que pudesse me pr em contato com
lugares atingidos tanto pelos processos de pacificao, quanto pela resistncia e criao, onde
fosse possvel me sintonizar com os rudos do dissenso. A maior parte do trabalho de campo
se concentrou nas seguintes praas a partir das intervenes que ali ocorriam e atravs das
marchas, redes, aes ambulantes que a partir delas criavam-se:
a. Uma pequena praa sem nome, entre a Cinelndia e o Aterro do Flamengo, cercada de
vias expressas, chamada por moradores de rua de Praa do Cavalo e que foi
renomeada, ao longo da ocupao de Praa Marlia, onde se situa um monumento a
Deodoro da Fonseca. Nessa praa, realizou-se a ao da Ocupa dos Povos 9, entre 15 e
23 de junho de 2012. Foi organizada inicialmente por grupos oriundos da OcupaRio 10,
que convocou a participao de ocupas do Brasil e estrangeiras de alguma maneira
conectadas ao movimento global Occupy, a fim de protestar contra as pautas e agendas
polticas no s da esfera oficial da Conferncia da Rio + 20, mas tambm dos fruns
e espaos alternativos da Cpula dos Povos.
b. A praa Tiradentes, no Centro, em que aconteceu a interveno OPAVIVAR! AO

A Ocupa dos Povos foi a ocupao da praa do monumento marechal Deodoro da Fonseca, ao lado da Praa
Paris, durante o perodo da Conferncia das Naes Unidas pelo Desenvolvimento Sustentvel Rio+20
(CNUDS) e da Cpula dos Povos. Organizada inicialmente a partir de grupos remanescentes da OcupaRio,
reuniu vrias ocupas brasileiras integrantes do movimento Occupy, bem como ativistas autnomos da Amrica
Latina, moradores de rua, militantes de movimentos sociais, coletivos culturais, punks, anarquistas,
hackerativistas, artistas, entre outros. Como alternativa autnoma de radicalizao s agendas da Cpula dos
Povos e Rio+20, a Ocupa dos Povos levantou e manteve um acampamento entre 15 e 23 de junho de 2012,
chegando a somar 50 barracas e tendas.
10
A OcupaRio surgiu como expresso carioca do movimento global Occupy em 15 de outubro de 2011, como
um agrupamento heterogneo de atores e protagonistas, desde a juventude plugada nas redes sociais e mdias
livres at moradores e artistas de rua, ativistas de ocupaes urbanas e grupos nmades como os punks e os
hippies, inclusive universitrios, estudantes do ensino mdio, militantes de movimentos sociais, participantes de
coletivos culturais e interessados em geral. A OcupaRio, mediante a subdiviso das atividades em grupos de
trabalho, organizou uma ocupao na Praa da Cinelndia, nos moldes das acampadas, entre 22 de outubro e 4
de dezembro de 2011, chegando a contar mais de 150 barracas e tendas. A ocupao terminou ao ser removida
por uma operao conjunta do Choque de Ordem e da Polcia Militar, ocasio em que vrios ativistas foram
recolhidos compulsoriamente para abrigos da Prefeitura. Durante o perodo, aconteceram centenas de atividades
polticas, culturais e ldicas, envolvendo milhares de pessoas que atravessaram as suas dinmicas. Mais
informaes no site da OcupaRio, disponvel em <http://ocupario.org/>, Acesso em 21/6/2014.

32
VIVO!11, organizado pelo coletivo de arte OPAVIVAR12, de 14 de maio a 2 de junho
de 2012.
c. A praa Agripino Grieco, no Mier, onde ocorreu a mobilizao do 12 de Maio de
2012 (o 12M13), uma expresso local do movimento global dos Indignados, que durou
um dia com uma agenda repleta de atividades polticas e culturais, contando com a
organizao transversal de vrios coletivos, como OcupaRio, Universidade Nmade,
Brecha Coletivo, Museu de Colagens Urbanas, Universidade Tupinag de Arte e
Cincia, grupos de hip-hop e capoeira, ONGs ambientais, Dia do Basta etc.

Essas praas demarcam um primeiro momento de campo, de onde surge e constri-se

nosso mtodo, que ser definido por escutar as praas e por isso nosso interesse em abordar
essa parte especfica de nossa pesquisa, j que aqui mostraremos mais detalhadamente como
chegamos at essa proposta, detendo-nos em um episdio ocorrido na praa Agripino Grieco,
11

OPAVIVAR! AO VIVO! residncia - ocupao da Praa Tiradentes, um projeto em que o coletivo Opavivar
residiu, durante um ms no nmero 48 da praa onde funcionam o Centro Carioca de Design e o Studio X,
parceiros do projeto, convivendo com a praa atravs de uma programao semanal: todas as quartas e sbados
era instalada na praa uma fonte pblica de gua potvel, uma lavanderia pblica para lavagem de roupas, uma
cozinha coletiva equipada com forno e fogo lenha, mesas e bancos, alm de um estar coletivo equipado com
cadeiras triplas e mural aberto para livre interveno de todos(OPAVIVAR, 2012), nos outros dias o coletivo
fazia o que eles chamaram de ouvidoria. Atividade em que ouviam as histrias contadas pelos passantes e
pessoas que costumam frequentar a praa, trabalhadores das redondezas ou personagens j famosas por ali. Com
essas histrias, anncios e imagens, construam o jornal que era distribudo gratuitamente na praa durante o ms
em que estiveram realizando a atividade. J nas segundas, o programa estava baseado em deambulaes e
derivas no entorno da praa, circuitos para transportes alternativos criativos e mapeamentos subjetivos,
antropolgicos, gastronmicos, antropofgicos, snicos. (OPAVIVAR, 2012). Disponvel em:
http://opavivara.com.br/ Acesso em: dezembro de 2012.
12
OPAVIVAR! um coletivo de arte do Rio de Janeiro que, segundo suas prprias palavras [d]esde sua
criao, o grupo vem participando ativamente do panorama das artes contemporneas do Brasil. A proposta
realizarexperincias poticas coletivas interativas. As aes devem gerar fluxos de arte e poesia no espao
ocupado e promover a desconstruo temporria das estruturas de poder tanto da arte, num primeiro plano, como
de toda a sociedade, num campo mais expandido. Em nossas experincias buscamos deslocar todos os
participantes de suas funes institucionais (artista, autor, crtico, curador, galerista, pblico, espectador, etc.)
transportando-os para o campo experimental das relaes poticas. Desenvolvendo aes interativas-imperativas
em espaos envolventes, onde o pblico no apenas convidado a interagir, mas a ao depende da participao
desse para acontecer, tiramos o espectador de seu lugar comum e o colocamos no lugar do artista, gerando
alteraes das ordens perceptiva e poltica sobre todo o nosso universo de relaes, desencadeando um
questionamento reflexivo sobre nossas experincias cotidianas. Ateli da Imagem, 31/8/2012. Disponvel em
<http://www.ateliedaimagem.com.br/mostraSextaLivre.php?sextafeira_id=496>, Acesso em junho de 2014.
13
Alguns vdeos sobre a mobilizao do 12-M no Mier, em 2012, de Ronald Sanson Stresser Junior podem ser
acessado em: <http://www.youtube.com/watch?v=ErkDhOVyGyA>, <http://www.youtube.com/watch?
v=1CiW0AJd_KY> , <http://www.youtube.com/watch?v=cjNTiN5rkjQ>, <http://www.youtube.com/watch?
v=L_AAXep311U>, <http://www.youtube.com/watch?v=N6WklXYJC80>, <http://www.youtube.com/watch?
v=q8FnNrHCNQ4>, <http://www.youtube.com/watch?v=PvUMkb61lYM>. Acesso em junho de 2014.

33
que acabar por nos possibilitar expandir nosso campo. E, uma vez definido nosso mtodo,
alcanar novas praas e ruas, sem deixar de transform-lo. Isto no significa que os rudos dos
sem parte somente possam ser ouvidos nas praas: essa mais, na verdade, uma circunscrio
da pesquisa, mas o dissenso cidade evidentemente se manifesta em muitos outros espaostempos.
Ponto central para o trabalho a compreenso de que a proposta para uma escuta no
pacificada surge do prprio campo de pesquisa ao mesmo tempo em que busca nesses espaos
respostas ao processo de pacificao da cidade. No partimos inicialmente da ideia de uma
escuta no-pacificada, mas fomos percebendo que o modo de relao no prprio campo e com
ele nos levava a questionar os nossos pontos de partida, nossa bagagem perceptiva,
obrigando-nos a buscar outra modulao da percepo e relao, outra sintonia (DESPRET,
2004). Inseparabilidade entre mtodo e problema acabam mostrando como estar atentos a
espaos de resistncia que constituem formas de resistir proposta de homogeneizao da
cidade requer tambm uma escuta no pacificada, uma escuta ao que faz barulho nessa
cidade. Mas como produzir essa ateno e essa tenso?
1.2. Escutar as praas:
Se fala tanto em dar voz, mas no se fala em escutar, pouco se escuta.
Foi na Praa Agripino Grieco que ouvi essa frase, dita por Sara Panamby que estava
acompanhada por Filipe Espndola e Raphi Soifer. Sara Panamby, Filipe Espndola, Raphi
Soifer e Bruno Duarte, so artistas, performers, tem outros projetos individuais e coletivos e
formam o Museu de Colagens Urbanas14, nesse dia, minha conversa foi especificamente com
Sara, Filipe e Raphi. O contexto em que nos encontramos naquela praa era o do 12M, a
mobilizao de 12 de maio de 2012, um momento de mobilizao global que aqui no Rio de
Janeiro aconteceu, entre outros lugares, na praa Agripino Grieco, no Mier. O 12M foi uma
tentativa de continuar na esteira de um ciclo de mobilizaes que inclui revolues
democrticas do Magreb, o #15M, a Indignao dos Blcs, Israel, Palestina, Portugal ou na
Grcia, protestos e ocupaes em Wisconsin e na Itlia, os tumultos em Londres, as
14

Museu de Colagens Urbanas um grupo que se prope como o primeiro museu ao ar livre da Lapa. Realizam
intervenes misturando ritual e reforma urbana para criar novas exibies poticas que servem como
meditaes sobre a cidade (SOIFER, Raphael. 2012) Acesso em setembro de 2012.

34
mobilizaes estudantis no Chile e a rebelio #Occupywallstreet (HERREROS;
RODRGUEZ, 2012, p.97). Nesse dia, vrios grupos e pessoas se reuniram propondo e
realizando atividades, conversas, shows, danas, compartilhamento, performances. Essa
ocupao de uma praa ao longo de um dia se deu num contexto de uma cito o blog do
OcupaRio mobilizao global na qual pessoas do mundo todo defendem novas formas de
viver e conviver em sociedade, contra a concentrao de poder de deciso nas mos de
polticos e corporaes15.
A jornada do 12M de 2012 estava inserida numa sequncia de ocupaes e protestos
unidos pelo grito no nos representa. Trata-se de nutrir a capacidade de desenvolver
elementos de reflexo, organizao e deliberao polticas para alm das instncias
tradicionais dos partidos orgnicos, sindicatos e ONGs, ou seja, voc pode ter voz e se
manifestar sem precisar passar por mediaes que traduziriam ou que dariam legitimidade ou
no sua interveno. Isso importante hoje, pois essas mediaes tm falhado em colocar
seriamente os problemas da cidade, funcionado mais como blindagem do consenso, o que
tambm chamado por alguns como crise da representao. Falando sobre o movimento do
15M, Herreros e Rodrguez (2012, p. 113) explicam que se apresentou como verdadeiro
poder constituinte capaz de varrer como uma tempestade os mecanismos enferrujados e
bloqueados da representao da chamada 'participao poltica e cidad'.
A distino entre mediaes e o imediato (ocupaes, intervenes, ao direta, autoorganizao) precisa sempre estar situada segundo os problemas colocados. Do contrrio,
corre-se o risco de se cair numa dicotomia. Correndo-se o risco de problematizar somente um
desses lados. Como se a luta fosse sempre do imediato x mediao, como dois blocos no
problemticos. Isso d margem a uma supervalorizao acrtica do imediato que gostaria de
evitar. Nesse sentido, meu mtodo est tanto em problematizar o imediato quanto as suas
relaes internas com a mediao. Ou seja, no quero problematizar as praas em si mesmas
como se fossem a fonte de solues, mas dentro de uma localizao de uma malha de relaes
de fora, de formas de se relacionar, de formas de subjetivao e de possibilidades de produzir
novas formas, ento no se trata de elogiar o imediato pelo imediato (espontanesmo,
movimentismo), nem cair no erro simtrico de recha-lo como ingnuo ou infantil, no
percebendo as potncias que eles agenciam (institucionalizam).
15

Disponvel em: <http://ocupario.org/2012/05/01/chamado-12m-maio-manifestacao-meier/> Acesso em

junho de 2014.

35
A crise de representao um diagnstico geral, embora se apresente em cada lugar e
tempo de uma maneira especfica. Mas de qualquer forma existe essa crise das mediaes, por
que com a globalizao, elas tem funcionado de forma engrenada com o capitalismo. As
instncias tradicionais de fazer poltica esto subordinadas ao funcionamento do capitalsmo
global e sua dinmica de crises. Isto , esfera econmica que em determinado campo do
possvel, sobre o que pode ser feito em matria poltica, o que impacta as instncias
tradicionais em uma srie de momentos do processo de subordinao: financiamento de
campanhas, captao de recursos pblicos, tributao, sustentabilidade.
Na transio da soberania para o plano de imanncia, o colapso das fronteiras teve
lugar dentro de cada contexto nacional e em escala global. O definhamento da
sociedade civil e a crise geral das instituies disciplinares coincidem com o declnio
dos Estados-nao como fronteiras que marcam e organizam as divises no governos
global. O estabelecimento de uma sociedade global de controle que suavize as
estrias das fronteiras nacionais anda junto com a realizao do mercado mundial e a
submisso da sociedade global ao capital. (NEGRI & HARDT, 2006, 354)

Por isso, pensando em termos de eficcia combinada das lutas, difcil que possa ser
bem sucedida, a maior prazo, uma luta que se restrinja ao espao nacional, como se houvesse
uma fronteira clara entre capital nacional e capital internacional. O que acontece no
capitalismo hoje um capital financeiro que no respeita fronteiras e estados-nao que esto
integrados ao sistema global, embora em condies diferentes de incluso. Alm disso, como
Negri e Hardt escrevem, a globalizao do capitalismo acompanhada tambm por uma
globalizao das lutas, isto , a construo de movimentos capazes de agir alm das fronteiras
nacionais a partir de um comum gerado pela resistncia ao Imprio. Por exemplo, com a
experincia pioneira dos Zapatistas e, logo a seguir o ciclo alterglobalizao e suas instncias
de organizao e luta CMI (Centro de Mdia Independente, Software Livre, Hacktivismo,
Dias de Ao Global e Protestos coordenados como os de Seatle em 1999 e Gnova em 2001).
Evidentemente, os processos do capitalismo so concretos, essa concretude depende de uma
rede de exploraes e opresses sobre os corpos. Dessa maneira, o capitalismo precisa
integrar e fazer funcionar junto uma srie de violncias e discriminaes que operam
localmente. Embora o racismo, o heteropatriarcado, a desigualdade social precedam o
capitalismo, nele essas opresses so reconfiguradas para permitir o funcionamento
econmico da acumulao de capital, da explorao do trabalho. Nesse sentido, o capitalismo

36
global no determina um espao homogneo, pelo contrrio, para poder ser efetivo, precisa
adaptar-se (ser adaptado por) a um conjunto de condies locais de opresso e resistncia.
A globalizao ento no elimina o aspecto local do capital, pelo contrrio, na
verdade, cria duas dimenses do mesmo processo, que vo funcionar de maneira articulada,
logo as lutas tambm precisam articular-se para incidir no global a partir do local e no local a
partir global. Seria um erro localizar a luta somente no local ou somente no global eles no
existem separadamente esto imbricados um no outro. Isto se d por que o aspecto global,
mais abstrato, do funcionamento do capitalismo no uma iluso ou apenas uma forma de
interpretar a realidade, essa abstrao parte integrante da realidade e no se apagaria
meramente conscientizando-se de seu carter abstrato, trata-se do que Marx chama de
abstrao real. As abstraes mais reais surgem unicamente com o desenvolvimento
concreto mais rico, ali, onde um aspecto parece como comum a muitos, comum a todos.
Nesse caso, deixa de poder ser pensado exclusivamente em uma forma particular. (MARX,
2011, 57).
Essa passagem nos Grundrisse16 explica como o global tem uma consistncia prpria e
est saturado de determinaes locais, da mesma forma que satura o local de determinaes.
O capitalismo e a luta de classe, portanto, no esto num nvel superior s opresses
identificveis mais localmente, como o racismo, a luta de gnero, o direito cidade, como se
fosse uma abstrao dos processos reais. O processo capitalista (global e local) to real
quanto essas opresses, essas violncias. Consistindo no comum que as permite funcionar
segundo um sistema dinmico e coeso. O mtodo de Marx nos Grundrisse permite tomar a
luta de classe inteiramente imbricada nas lutas sociais, o que, num contexto de capitalismo
global, significa tom-la ao mesmo tempo como luta local e global. Isto no apenas um
mtodo para entender as lutas hoje, como para faz-las.
O que expresso por esse ciclo de lutas das Revolues rabes passando pelo #15M
ao Occupy so lutas que se espalharam de maneira hbrida em vrios territrios, chegando

16

Os Grundrisse so os cadernos so os cadernos manuscritos de Marx entre 1857 e 1858, que no foram
publicados em vida, reunidos posteriormente como uma obra una, publicada pela primeira vez na Unio
Sovitica, em 1939. Alguns autores, como o terico marxista Roman Roldolsky consideram os Grundrisses uma
obra assessria e preparatria para O Capital. No entanto, a vertente autonomista italiana no marxismo assumiu
os Grundrisses como obra autnoma e que contm insigths e conceitos que no viriam a aparecer na obra
publicada de Marx. Especialmente os apectos metodolgicos e o fragmento sobre as mquinas. (Cf, NEGRI,
1939, p. 1 20)

37
at ao Brasil onde aconteceram vrias Ocupas, entre elas esto Ocupa Salvador, OcupaPoa,
OcupaBH,Ocupa Belm, Ocupa Sampa e Ocupa Rio.
A mobilizao global do 12M (12/5/2012) foi organizada por uma pluralidade de
grupos, mas tinha uma maior presena de pessoas que j estavam presentes na acampada da
Cinelndia, removida em dezembro do ano anterior, a OcupaRio. Como o intuito era
organizar uma mobilizao em ressonncia com a mobilizao global do 12M marcando um
ano do 15M espanhol, mas tambm de todo o ciclo de lutas de 2011 e por isso o chamado
global em vrias lnguas a ideia era justamente que a mobilizao fosse global, mas que
cada territrio pudesse discutir e propor suas pautas com incidncia local.
Nesse mbito, no Rio de Janeiro foi, consequentemente, redigido um texto
colaborativamente que, relido agora em 2014, dois anos depois, mostra ressonncias com as
manifestaes de junho de 2013. Destacamos um texto preparatrio para o 12M, redigido ao
longo de encontros de discusso do OcupaTeoria17 que parece bastante significativo para
ilustrar o contexto em que ocorriam aquelas mobilizaes e que, por isso, merece ser
reproduzido ainda que um pouco mais longo:
[...]A remoo do OcupaRio no novidade. No Rio de Janeiro, sucessivas
comunidades pobres tm sido removidas para longe, sob o pretexto das obras para a
Copa do Mundo e as Olimpadas. Esses megaventos tm justificado um estado de
exceo contra todos que no se enquadram na concepo de metrpole
globalizada e elitizada que j est sendo vendida a peso de ouro. Esse modelo
de desenvolvimento urbano tem significado uma supervalorizao imobiliria, ao
mesmo tempo que exclui e expropria os verdadeiros construtores (fsicos e
simblicos) da metrpole. Ocupaes urbanas tm sofrido no dia a dia o completo
desrespeito do direito moradia e dignidade, mesmo quando se trata de imveis
desertos h anos (e so milhares), cuja nica serventia consiste na especulao que
propiciam.
O modelo de desenvolvimento predominante no Brasil tambm vem destruindo
experincias bem sucedidas de viver alternativamente ao sistema, nas comunidades
autogestionrias, nos quilombos contemporneos, nas aldeias ribeirinhas do Xingu e
da Amaznia em geral. Tambm se destroem e, sobretudo, exploram experincias de
trabalho informal, dos camels, do remix na internet. A remoo da comunidade de
Pinheirinho (em So Paulo), que produzia e resistia h sete anos com autonomia, a
culminncia dessa poltica autoritria e desigual. Aqui no Rio a remoo da Vila
Autdromo que se prepara. Em nome da propriedade privada (interesse individual)
ou da propriedade pblica (interesse geral), o poder de sempre no mede esforos
quando est em jogo a manuteno da identidade majoritria e da lgica de guerra
contra os pobres que a histria do Brasil to prdiga.
Em 2012, dizem que o Brasil j no mais o pas do futuro, mas do presente. Mas
17

O OcupaTeoria foi um desdobramento do GtTeoria de organizao de discusses para alm da acampada.

Foram realizadas discusses temticas na Instituto de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(IFCS) e um debate na praa da Cinelndia no dia 31 de maro de 2012.

38
que presente esse? A publicidade dos governos, reproduzida por uma grande
imprensa acrtica, no cansa de repetir que vive o melhor momento de sua histria.
O crescimento econmico aliado confiana nos mercados inspira o orgulho
patritico das elites. Jamais os lucros estiveram to altos, a especulao imobiliria
inflacionou tanto, os bancos faturaram tantos trilhes de reais. Proliferam os
oligoplios (pblicos ou privados), grupos multinacionais, fundos e mesmo famlias
monopolizam enormes fatias dos negcios: petrleo, sistema bancrio, redes de
supermercados, conglomerados miditicos, indstrias de cimento, ao, plstico,
culturais e de entretenimento (...) Por debaixo dos nmeros, ufanismos e
reportagens acrticas, a violncia do Estado e do mercado se dissemina em
operaes policiais, na militarizao do territrio, na remoo de comunidades, na
expulso de indgenas e quilombolas, e no racismo, machismo e homofobia
institucionalizados na sociedade brasileira em todos os seus setores. Esse Brasil
desenvolvimentista e que busca ser um pas rico no um Brasil que acaba com
a pobreza, na verdade um Brasil que est acabando com os pobres, os 99%
[...]. (Ocupa Teoria, 16 de maro 2012)

Alm desse texto prvio delineando algumas problemticas, no dia da mobilizao,

foram abordados os tema da psiquiatrizao e da loucura, do racismo e do uso dos espaos
pblicos, dentro de um projeto de cidade. Alm disso, foi produzido um vdeo colaborativo
prestando a solidariedade dos ativistas presentes ao Quilombo dos Macacos 18, o coletivo
Brecha19 organizou um Bingo performtico que, de maneira ldica, fez uma stira do
loteamento da cidade pelo prefeito Eduardo Paes e pelos seus aliados do empresariado, como
Eike Batista, com consequente remoo de favelas e gentrificao. Entre os prmios deste
bingo, estavam o Estdio do Maracan, a comunidade da Vila Autdromo, e a prpria praa
onde se realizava a interveno. O Bingo do Brecha Coletivo conseguiu atrair a ateno dos
fluxos de passantes, que transitavam ocasionalmente pela praa. O bingo foi bem sucedido em
abrir o evento para alm dos imediatamente envolvidos, relacionado-se assim com o territrio.
A Universidade Nmade e o Laboratrio de Cartografias Insurgentes fizeram uma oficina de
midialivrismo. Assim, pde-se ter, mesmo que no de maneira generalizada no sentido de ver
o movimento crescer em nmero, uma expresso local significativa desse movimento, por ver
que ele expressava problemticas pertinentes e encarnadas da cidade.

18

Cerca de 500 descendentes de escravos habitam uma rea prxima da Vila Naval, administrada pela Marinha
do Brasil, em Aratu BA, prximo de Salvador. Essa comunidade tradicional de quilombolas vem sendo
alvo de sucessivas ameaas de remoo e constrangimentos devido proximidade com a unidade militar, que
reivindica a terra para o governo federal. Mais informaes: site da Justia Global,
<http://www.irdeb.ba.gov.br/tamboresdaliberdade/?p=1029>.

19

O Brecha Coletivo, segundo sua autodescrio, uma instncia multidisciplinar de pesquisa laboratorial e
aes que friccionam processos de criao em arte, investigaes tecnometodolgicas, reflexo sobre
contemporaneidade urbana e experincias em redes. Site do coletivo:
<http://brechacoletivo.wordpress.com/sobreobrecha/>. Acesso em abril de 2014.

39
Muitos se perguntaram inicialmente qual era a pauta daquele novo ciclo de
mobilizaes, que ia das acampadas espanholas ao movimento Occupy norte-americano at a
Ocupario, mas na verdade boa parte da proposta desses movimentos estava justamente na
forma de se produzir coletivamente um pauta poltica, no tanto uma pauta prvia, mas
processos de organizao e deciso para que todos participem dessa formulao, por isso, a
importncia de que as pessoas, movimentos, coletivos possam propor novos processos e
formas de realizar encontros, contgios, organizaes e modos de fazer com que as diferenas
sejam produtivas. Os coletivos no esto l simplesmente para estudar novas formas e
processos ou aprender a se relacionar, mas tambm para ajudar a efetuar um acontecimento
poltico, para trabalhar junto da convergncia de indignaes e desejos afirmativos. Eles esto
escrevendo a sua micro-histria dentro de um cruzamento de histrias e narrativas,
contaminando e se deixando contaminar pelos contgios.
Naquela tarde, ramos vrios grupos e uma das atividades propostas era a de conversa
e apresentao dos grupos presentes. Como ramos muitos, essa atividade foi ficando um
pouco longa, ento foi feita uma proposta de que crissemos grupos de trabalho e depois o
grande grupo se reunisse para uma conversa geral. Os grupos que estavam presentes propondo
conversas eram: Ocupario, grupos de Hip Hop e Rock,

Brecha Coletivo, Universidade

Nmade, Museu de Colagens Urbanas, Laboratrio TupiNag de Arte e Cincia e outros.

Sara, Filipe e Raphi do Museu de Colagens Urbanas estavam propondo uma conversa
ou atividade para quem quisesse experimentar um pouco de errorismo 20 ou terrorismo
potico21, eu estava realmente errando pela praa e encontrei com eles, e perguntei o que
estavam fazendo, foi ento que falaram a frase: escutando a praa, se fala tanto em dar voz,
mas no se fala em escutar (pouco se escuta).

20

Refere-se Internacional Errorista, movimento criado pelo Colectivo Etctera e outros artistas e ativistas, em
novembro de 2005, em Buenos Aires, composta por membros de vrios pases reivindicando o erro como
filosofia de vida. A Internacional Errorista participou da Cpula dos Povos daquele ano que foi uma cpula
organizada em antagonismo Cpula das Amricas, reunio de todos os chefes de Estado das Amricas.
(GUZMAN, 2012). Em minha experincia na cidade de Bologna, trabalhei juntamente ao ao Colectivo Etctera
e o Coletivo Hobo na organizao da performance Assemblia infinita que fazia parte do Quarto captulo do
Projeto Comune di Ricerca per L'immaginazione sociale Inclusiva (C.R.I.S.I).Disponvel em:
<http://crisiproject.wordpress.com/assemblea-infinita/> Acesso em maio de 2014.
21
Terrorismo potico uma expresso difundida atravs do livro CAOS: Terrorismo potico e outros crimes
exemplares, de Hakim Bey (edio no Brasil, pela editora Conrad), historiador, escritor e poeta que defendia a
realizao de aes e intervenes poticas, no-violentas, mas que causem tanto espanto e choque quanto o
terror.

40
Essa fala mexeu comigo, pois nessas situaes em que se est imerso naquilo que se
pesquisa, e no existe um lugar pr-definido para o pesquisador nesse cenrio, ou pelo menos,
o nosso lugar especfico o que estamos procurando, o que acaba acontecendo por vezes um
querer ouvir, s vezes uma nsia por querer ouvir algo que no se sabe exatamente o qu.
Correndo-se inclusive o risco de encontrar alguma coisa rpido demais.
atravs da instigao causada por esse encontro fortuito com o Museu de Colagens
Urbanas, e pelo o que essa frase provocou em mim que fui, aos poucos, delineando as
escolhas metodolgicas da pesquisa. Essa tomada de posio metodolgica foi melhor se
delineando ao longo do processo. apenas com o passar do tempo que retornei a ela e pude
perceber a importncia que esse momento e essa pequena frase foi tomando, por ativar
questes do campo tambm em outros contextos. como se ela afetasse, se tornasse
relevante, mas fosse tomando pregnncia medida que outros elementos vo sendo
acrescentados cena, no somente quela cena especfica, mas ao prprio cenrio e campo da
pesquisa. Portanto, a frase ficou ressoando, sem criar um sentido imediatamente e nem fecharse e foram somente meses depois, ao escrever sobre aquela praa para o encontro Vmito e
No Prticas Antropomicas na Arte e na Cultura (2012), do qual Sara Panamby fazia parte
da comisso organizadora, lembrei-me ento novamente da frase: se fala tanto em dar voz,
mas no se fala em escutar e em como ela carregava vrias questes consigo. So essas
questes que desenvolverei nos pontos seguintes:
1.3. Se fala tanto em dar voz, mas no se fala em escutar
Na frase dita pelo Museu de Colagens Urbanas h uma crtica a esse dar voz, um
modo de falar onde um sujeito pretensamente dotado da capacidade de falar e nomear
distribuiria esse poder a outros, tendo-se assim, tanto uma assimetria colocada a priori na
relao aquele que tem voz e aquele que no tem - quanto o entendimento de uma
relao entre sujeitos estanques e pr-concebidos. Essa crtica que se possvel de ser
apreendida da fala deles, a aproximaremos de algumas questes feitas por Donna Haraway
(1995, 2004) e pelo feminismo ps-colonial22.
22

impossvel fazer uma homogeneizao do que seja um feminismo ps-colonial, pois, como afirma De
Petris (2005), a expresso corre o risco de realizar uma dupla simplificao, j que seria mais adequado
falarmos em feminismos, devido multiplicidade desses movimentos e por incorrer no risco de colocar num

41
Mas, ao mesmo tempo, eles contrapem essa crtica proposta do escutar, escutar a
praa. E isso, na maneira como por eles explicada, como um prestar ateno praa, e
relacionar-se com o ambiente, que aproximamos do conceito de sintonia de Vinciane Despret
(2004) e que desenvolveremos posteriormente.
1.4. Dar voz:
Como j falamos acima, o que fica primeiramente criticado na frase do Museu de
Colagens Urbanas a criao de uma relao assimtrica entre quem tem poder de fala e
quem no o tem.
Dar voz a um grupo dito excludo da sociedade, que tem a sua voz calada, que est
nas margens, dar voz ao povo, aos excludos, aos marginalizados, so expresses
recorrentes tanto em pesquisas quanto em movimentos sociais, polticos ou por direitos
humanos. Mas quem d voz a esse eles? Se existe algum que est trazendo essa voz...?
O pesquisador? Os movimentos organizados? Assim, acaba-se apresentando esses sujeitos de
forma pejorativa, ou seja, sujeitos sem voz, dependentes, aos quais a voz precisa ser
emprestada. A conversa com Sara, Filipe, e Raphi nos faz pensar em como a praa j nos d
muito e que no preciso emprestar a voz a quem a habita.
Chandra Talpade Mohanty (1984) realizou um estudo que se tornou clebre, voltado a
examinar resultados e discursos de pesquisas da academia ocidental ao redor da figura da
mulher do terceiro mundo. A autora tomou vrias referncias publicadas pela editora Zed,

genrico outro todos aqueles a quem se atribui uma posio de subalternidade (2005). A autora sugere,
portanto, para resolver esse impasse, uma leitura crtica dos dois termos da expresso feminismo pscolonial a partir da questo da agncia e das diferenas, contextualizadas num dilogo com Mezzadra e
Rahola (2003): A agncia do sujeito colonizado, em particular internamente s lutas anticoloniais, torna-se
aqui um elemento constitutivo do desdobramento global de uma histria universal: ou seja, uma histria
atravessada por uma tenso interna e um excedente subjetivo que minam continuamente as pretenses de
totalidade e de historicizao []. Por outro lado, a dimenso das diferenas, reenvia no s sua
formulao originria, num contexto marcado pela violncia colonial, mas sobretudo, sua possvel traduo
em prticas de subverso poltica e epistemolgica. (DE PETRIS, 2005, p.260, traduo nossa). O texto em
lngua estrangeira : L'agency del soggetto colonizzato, in particolare all'interno delle lotte anti-coloniali,
diventa qui un elemento costitutivo del dispiegarsi globale di una storia universale: una storia attraversata
cio da una tensione interna e un'eccedenza soggettiva che ne minano continuamente le pretese di totalit e
storicizzazione []. La dimensione delle differenze, d'altra parte, rimanda non solo alla loro formulazione
originaria in un contesto segnato dalla violenza coloniale, ma soprattutto, alla loro possibile traduzione in
pratiche di sovversione politica ed epistemologica.

42
concentrando-se no trabalho de pesquisadoras feministas que se identificavam, cultural ou
geograficamente, como ocidentais,
embora eu esteja lidando com feministas que se identificam culturalmente ou
geograficamente como ocidentais, o que eu falo sobre tais pressupostos ou princpios
implcitos vale para qualquer um que use esses mtodos (MOHANTY, 1984, p.20,
traduo nossa)23

Ela no pretendeu fazer uma crtica dessas autoras na validade de suas pesquisas, mas,
sim, problematizar a construo da figura da mulher do terceiro mundo como um efeito de
um discurso que, ele prprio, acaba embutindo alguns nivelamentos ou achatamentos,
homogeneizando o sujeito pesquisado. Mohanty (1984) analisou uma variedade de pesquisas
com escopos e abordagens muito diversas, e terminou por apontar um mtodo recorrente
nessas abordagens, produzindo efeitos homogeneizadores e redutores. Tal problema
metodolgico, para a autora, independente das boas intenes do pesquisador, de sua
preocupao professada em respeitar os sujeitos pesquisados. Era um mtodo em que o
pesquisador ou a pesquisa relacionava-se com um sujeito preexistente, ou seja, as mulheres do
terceiro mundo vistas como um grupo preconstitudo, a partir de um uso acrtico de
metodologias particulares para conferir 'prova' de universalidade e validade culturalmente
cruzada24 (MOHANTY, 1984, 337, traduo nossa) e tudo isso colaborando para a criao de
uma imagem de uma mulher do terceiro mundo ainda mais esttica distanciada da mulher
ocidental. Ao mesmo tempo que a mulher ocidental se descreve a si mesma como aquela
desenvolvida, j livre de uma sociedade patriarcal e dos processos que a sustentam, a mulher
do terceiro mundo era definida justamente por esses vnculos, e pelo humanismo que
acompanha essa descrio: apego famlia, rural, tradicional, pouco escolarizada.
O texto de Mohanty (1984) se tornou um marco no feminismo, principalmente para o
chamado feminismo ps-colonial, j que desde sua abertura seu intuito era claro,
Embora sofisticado ou problemtico o seu uso como construo explicativa, a colonizao quase invariavelmente implica uma relao de dominao estrutural, e a supresso frequentemente violenta da heterogeneidade do(s) sujeito(s) em questo.
O que eu desejo analisar especificamente a produo da mulher do terceiro mundo, enquanto um sujeito singular monoltico em alguns textos feministas (ociden23

24

O texto em lngua estrangeira : even thought I am dealing with feminists who identify themselves as
culturally or geografically from the west what I say about this presuppositions or implicit principles holds for
anyone who use these methods
O texto em lngua estrangeira : Uncritical use of particular methodologies in providing proof of
universality and cross-cultural validity.

43
tais) recentes. (MOHANTY, 1984, 333, traduo nossa.)25

No entanto, devido sua controversa recepo que, segundo Mohanty foi um pouco
binria, contrapondo mulheres de primeiro e de terceiro mundo, ela resolveu reescrever o posicionamento em outro texto, em 2003, sob o ttulo Feminism without borders. Decolonizing
Theory, Practicing Solidarity, no qual o praticar a solidariedade se tornou uma parte central
do trabalho para superar essa contraposio onde pareceria que haveria uma 'mulher do terceiro mundo' e uma 'mulher do primeiro mundo' quando, na verdade, a sua crtica estava voltada
para o que tirava a possibilidade da primeira construir-se enquanto subjetividade heterogna.
Mohanty justifica-se pela crtica cida apresentada no primeiro texto enfatizando
que ela estaria acompanhando crticas do humanismo eurocntrico e dirigindo
especialmente as suas consideraes contra as "falsas afirmaes masculinas e
universalizantes" ("false universalizing and masculinist assumptions"). Ou seja, a
inteno original teria sido a de afirmar a importncia de dimenses locais e
localizadas que estaria definindo a categoria do "universal", inclusive e tambm para
a categoria do feminismo. (MATOS, 2010, p. 76)

O que Mohanty (1984, 2003) critica duramente o humanismo caridoso (que supostamente d ateno ao outro, sem o que no existiria como sujeito) que acompanha as pesquisas tanto masculinas quanto feministas ocidentais e seu inevitvel olhar de idealizao dirigido s mulheres seja para descrev-las como mulheres a ser salvas ou para torn-las figuras
emblemticas portadoras da salvao, mas de qualquer modo, sempre afastadas das suas contradies, impasses e reais capacidades de construirem a todo tempo suas historias e si prprias como sujeitos da prpria ao e mundo. como se certa pressa em dizer logo a mulher
passasse por cima dessas reais capacidades delas prprias poderem constituir-se, de maneira
localizada, em suas respectivas situaes sociais, histricas, geogrficas ou polticas. Essa
pressa, no fundo, embute uma falta de escuta que acaba sendo a idealizao de quem afirma
a mulher, definindo-a a partir de si ou, de maneira reflexa, por oposio a si (a mulher do
terceiro mundo).
O que, tanto Sara Panamby e o Museu de Colagens Urbanas quanto o feminismo
ps-colonial que foi marcado pelo texto de Mohanty fazem ver que no faz sentido dar voz a
quem j a tem, ao mesmo tempo eles explicitam que o jogo de dar voz explicita uma
25

O texto em lngua estrangeira : However sophisticated or problematical its use as an explanatory construct, colonization
almost invariably implies a relation of structural domination, and a supressionoften violentof the heterogeneity of the
subject(s) in question. What I wish to analyze is specifically the production of the "Third World Woman" as a singular
monolithic subject in some recent (Western) feminist texts.

44
relao de poder que implica o silenciamento (ou a tentativa) daqueles que no tem vez. por
isso que ter voz no um fato dado. A luta contra esse silenciamento, por falarem com a
prpria voz, representarem-se a si mesmas enquanto sujeitos resistentes sem esquecer a partir
de onde engendram a prpria voz e resistncia, pauta de muitos movimentos feministas pscoloniais.
Como o Museu de Colagens Urbanas critica o dar voz aos sujeitos, Chandra
Mohanty (1984, 2003) vai ao encontro dessa observao quando critica essa construo
monoltica do sujeito mulher do terceiro mundo, como se as feministas ocidentais
estivessem, com isso, dando voz a elas. O que ocorre, e isso que ela mostra no artigo citado,
que ao pretender dar voz mulher do terceiro mundo, o feminismo acadmico ocidental
faz justamente o contrrio, que no escutar as especificidades, localizaes e a complexa
rede de elementos socioeconmicos, polticos, culturais e religiosos que formam e so
formados na subjetivao da mulher do terceiro mundo.
Estamos chamando aqui de pensamento feminista ps-colonial uma srie de
feminismos desde o afro-ameriano, o latino, indiano, africano que so marcados pela questo
do processo de dominao colonial.
O ps-colonialismo um campo de disputas tericas, ao redor das configuraes
espaciais da dominao (poltica, cultural, econmica), com o sucesso do ciclo de lutas de
libertao nacional, a partir dos anos 1960. O ps do ps-colonialismo refere-se, nesse
sentido, superao da antiga condio colonial enquanto uma diviso bem demarcada, entre
os mundos da metrpole e da colnia, isto , entre o mundo das naes desenvolvidas
(primeiro mundo) e das naes em desenvolvimento ou subdesenvolvidas (terceiro
mundo). Para Sandro Mezzadra (2008), o reconhecimento de uma condio ps-colonial
no deve significar, todavia, o mero achatamento das diferenas entre o primeiro e o terceiro
mundo26. Temas tais como a diviso internacional do trabalho, o racismo e a discriminao de
gnero ou sexualidade no perderam definitivamente qualquer referencial territorial. a
noo de territrio que mudou, internalizando as fronteiras para dentro dos espaos nacional.
O autor prope uma crtica do ps-colonialismo que recoloque a dominao capitalista como
sua
26

principal

temtica,

contra

qualquer

formulao

ps-colonialista

baseado

Para marcar bem sua distncia de uma tomada do ps-colonialismo que termina por nivelar os fatores locais e mesmo
nacionais da incidncia do capitalismo global, o autor faz uma demarcao interna ao campo, preferindo falar em
condio ps-colonial (MEZZADRA, 2008, p. 23-38).

no

45
multiculturalismo. Este seria simplesmente reconhecer a nova configurao ps-colonial
como fato, sem um enfoque de contestao das novas maneiras de dominao. Para o
professor italiano, reconhecer a condio ps-colonial significa antes uma tentativa de
complicar e enriquecer as anlises crticas do capitalismo global contemporneo, as relaes
sociais de produo sobre o que est fundado, e as suas persistentes determinaes
antagonistas (MEZZADRA, 2008, p. 1). O capitalismo, em consequncia, est no centro de
sua linha de problematizao ao redor da superao da antiga condio colonial, quando as
fronteiras eram mais marcadas e fixadas. O reconhecimento de um capital globalizado
caminha junto de evidenciar a radical heterogeneidade dos processos de produo e
valorizao, das formas de circulao, dos atores, das contradies que confluem no conceito
[de capital global] (MEZZADRA, 2008, p. 17).
Ao fazer a crtica da condio ps-colonial, Mezzadra no est propondo que seria
interessante realizar um movimento de retorno ao espao nacional. O que seria uma nostalgia
sem fora, porque no leva em conta como as formas de produo e organizao mudaram,
inclusive do ponto de vista das lutas. Essa mudana implica tambm potencialidades antes
inexistentes, que agora podem ser usadas como terreno de recomposio poltica e produo
de subjetividade. A intensificao das migraes, por um lado, provocam o estado a promover
um movimento de incluso seletiva e diferencial, que corresponde produo permanente de
uma pluralidade de status (em cujo limite est a condio do migrante 'clandestino')
(MEZZADRA, 2009, p. 86). Por outro lado, essa mesma condio determina prticas de
mobilidade, hibridaes e uma nova composio de lutas, que tambm podem ser vistas como
oportunidade e organizadas politicamente para uma transformao da condio de dominao
(MEZZADRA, 2009, p. 120-123). Essa dupla valncia da condio ps-colonial implica
dizer que o espao modulado e complexo do capitalismo global tambm o terreno onde se
situam as lutas de resistncia, com fecundidade para uma crtica que esteja associada aos
movimentos de superao das dominaes.
O feminismo ps-colonial, segundo De Petris (2008, p. 260), uma reflexo sobre a
agncia feminina, ou seja, sobre a capacidade das mulheres de construrem relaes a partir
dos vnculos de seu prprio eixo de diferenciao que estruturam a identidade subjetiva --- os
clssicos gnero, classe, raa, mas a lista poderia ser estendida --- e coloca-se de maneira
problemtica internamente ao campo de tenso entre os dois plos do determinismo e do

46
voluntarismo: o determinismo vendo somente a estrutura e o voluntarismo somente a
liberdade de ao do indivduo. J a dimenso da agncia v a possibilidade de ao e
resistncia do indivduo, mas se afasta do voluntarismo, pois no ultrassubjetiva e
colocada em relao com as componentes estruturais que da ao so vnculo e produto (DE
PETRIS, 2008, p.260). Ou seja, as chamado feminismo pos-colonial, segundo De Petris
(2008) vai problematizar a nomenclatura de mulheres do terceiro mundo por ser uma
definio esttica, mas no vo negar as relaes de poder, o que diferenciava umas mulheres
das outras dependendo de sua localizaes dentro de seu lugar na sociedade global. Elas
fazem de sua prpria localizao, ponto a partir de onde teorias e sistemas se serviam para
subjuga-las e silenci-las, a sua prpria voz, o que agencia a sua prpria voz e subjetividade.
Donna Haraway (1995) , inspirada pelo conceito de agency de muitas teorias
feministas criar o conceito de objetividade feminista, que, segundo ela, trata da localizao
limitada e do conhecimento localizado, e no da transcendncia e da diviso entre sujeito e
objeto. Desse modo podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver.
(HARAWAY, 1995, p. 21). Embora admita querer um instrumento afiado para a
desconstruo das alegaes de verdade de uma cincia hostil, atravs da demonstrao da
especificidade histrica radical e, portanto, contestabilidade (HARAWAY, 1995, p. 13), a
autora recusa concepes relativistas, como se a verdade s tivesse um carter retrico e
contingente, e fosse, portanto, indiferente sob o ponto de vista, por exemplo, feminista. Para
Haraway (1995), a questo no apenas reconhecer como todo conhecimento uma
construo social, mas tambm perceber o quanto tomamos parte da produo do
conhecimento, o quanto somos responsveis como partes constituintes desse processo. No
podemos renunciar possibilidade de avaliar o sentido, quem representado e a quem serve o
saber construdo socialmente. No queremos uma teoria de poderes inocentes para
representar o mundo (HARAWAY, 1995, p. 16). Uma doutrina cientfica que seja til, mas
no-inocente.
Com esse conceito, Haraway (1995) queria afirmar que essa agencia afirmada
principalmente pelas teorias feministas nas cincias humanas, deveria valer para uma
objetividade da cincia de modo geral:
saberes localizados sugerem que o objeto do conhecimento seja desenhado como um
ator e um agente, no como uma tela ou um terreno ou um recurso, nunca,
finalmente, como um escravo do senhor que encerra a dialtica na sua agncia e em

47
sua autoridade do conhecimento objetivo. A observao paradigmaticamente
clara nas abordagens crticas das cincias sociais e humanas nas quais a prpria
agncia das pessoas estudadas transformam todo o projeto de produo e teoria
social. De fato, levar em conta a agncia dos objetos estudados a nica maneira
de evitar erros grosseiros e conhecimentos equivocados de vrios tipos nessas
cincias. Mas as mesma observao deve valer para os outros projetos de
conhecimento chamados de cincias. (HARAWAY, 1995, p.36-37)

Haraway (1995) tambm est dizendo, assim como as feministas ps-coloniais, que
levar em conta a agncia levar em conta que o mundo encontrado nos projetos de
conhecimento uma entidade ativa (HARAWAY, 1995, p. 37).
Alm de um mundo ativo que se pode perceber na requisio da crtica do Museu de
Colagens Urbanas ao falar de dar voz, o que aparece tambm quando um sujeito d voz a
outro a concepo de que existiriam sujeitos fechados em si mesmos, a noo de sujeitos
completos. Tambm em relao a isso o Museu de Colagens Urbanas parece estar fazendo
uma crtica, assim como Haraway com os seus saberes parcialmente localizados,
O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os posicionamentos e ser
responsabilizado, o que pode construir e juntar-se conversas racionais e imaginaes
fantsticas que mudam a histria. Diviso, e no o ser, a imagem privilegiada das
epistemologias feministas do conhecimento cientfico. "Diviso", neste contexto, deve
ser vista como multiplicidades heterogneas, simultaneamente necessrias e no
passveis de serem espremidas em fendas isomrficas ou listas cumulativas.
(HARAWAY, 1995, 26)
o eu cognoscente parcial em todas as suas formas, nunca acabado, completo, dado
ou original, sempre construdo e alinhavado de maneira imperfeita e, portanto, capaz
de juntar-se a outro, de ver junto sem pretender ser outro. Eis aqui a promessa de
objetividade um conhecedor cientfico no procura a posio de identidade com o
objeto, mas de objetividade, isto , de conexo parcial. No h maneira de estar
simultaneamente em todas, ou inteiramente em uma, das posies privilegiadas
(subjugadas) estruturadas por gnero, raa e classe. E esta uma lista resumida das
posies crticas. A procura por uma tal posio inteira e total a procura pelo
objeto perfeito fetichizado, da histria oposicional que as vezes aparece na teoria
feminina como a essencializada mulher do terceiro mundo (MOHANTY, 1984).
(HARAWAY, 1995, p. 26-27)

O que essas crticas das feministas ps-colonialistas fazem surgir um sujeito parcial
que, ao mesmo tempo no simplesmente o sujeito do relativismo fluido do capital, um
sujeito que se subjetiva a partir de sua localizao, ao mesmo tempo local e global. Quando
fala-se de mundo patriarcal, ele localizado e no pode ser pensado universalmente, os
sujeitos ligam-se ao global a partir de sua localizao, v-se que o mesmo discurso do 15M
que ecoou nas praas no ciclo de lutas anos depois, no occupy e que chegou at o brasil nas

48
praas que fomos escutar e ao mesmo tempo nos leva, com Haraway, para um mtodo onde o
mundo ativo, da que possvel escutar as praas.

1.5. Geografia das relaes:

Outro ponto importante que se apreende da frase Se fala tanto em dar voz, mas no se
fala em escutar que, no momento de criticar o dar voz, fica sobretudo reforado e
postivado o escutar. Mas esse escutar, pela maneira que apresentado, no parece ser
apenas algo ligado a um de nossos rgos do sentido, ele nos faz pensar em Vinciane Despret
(2004), e a sua noo de afetar-ser afetado.
Pela continuao da conversa com o Museu de Colagen Urbanas naquele dia na praa
do Mier, a praa Agripino Grieco onde estava sendo realizado o 12M, podemos perceber que
o que est sendo dito, atravs dessa palavra, bastante extenso, eles falam em perceber a
praa, essa praa que nos preexiste, que feita de processos de resistncia que j esto ali e
so feitos de dinmicas, violncias, assimetrias, fluxos cotidianos. Nitidamente, a praa em
questo envolvia ali muito mais do que o espao fsico, era um territrio constitudo por
relaes diversas, signos preexistentes, fluxos de pessoas, dispositivos espaciais, processos
culturais e naturais imbricados (por exemplo, o barulho e a poluio do trnsito de veculos ao
redor).
Disposio, nesta acepo empregada, como um modo particular de estar num
territrio, de estar junto em determinado espao e tempo. E um colocar-se disposio, o
que significa no s preparar-se objetivamente, mas tambm subjetivamente, e assim estar em
condies de ser afetado, no caso, pela praa.
No se tratava de definir o que sentido, mas o que faz sentir, no se tratava de
definir um ser passivo sendo afetado, e sim um ser que tanto produz emoes, quanto
produzido por elas. Uma emoo no o que sentido, mas o que nos faz sentir.
(DESPRET, 2004, p. 127). a partir desse vis da teoria das emoes de William James,
segundo a leitura por Despret (2004), que gostaria de tomar esse escutar trazido pelo grupo e
pelos movimentos da praa, e tambm propor o posicionamento de nossa pesquisa. Para
Despret (2004), a questo de afetar e ser afetado est implicada numa teoria das emoes.

49
Quando fala em emoes, est em causa uma situao com certo grau de indeterminao
objetiva e hesitao subjetiva. Nessa situao, no se pode concluir sobre o que est se
passando com muita rapidez ou exatido. A experincia emocional traz uma ambiguidade
que, do ponto de vista da pesquisa, tambm perplexidade. Esse local de pouca determinao
e incerteza permite superar a distribuio entre causas e os efeitos, entre corpos e mentes,
mundo e corpos, mundo e conscincia. (DESPRET, 2004, p. 125). Escutar, nesse sentido,
no se limita a tentar apreender o que a praa , ou est sendo no momento da escuta, mas
tambm o que a praa faz, o que ela d a sentir. Como os diversos elementos conjugados, que
se misturam no plano afetivo e emocional, como isso pode funcionar junto. E como ns,
enquanto feixes de relaes, corpos e emoes, poderamos fazer parte desse funcionamento
que sempre nos ultrapassa, e ultrapassa as tentativas de explicao e abstrao.
Esse afetar-se no ocorre numa direo nica, e isso o que o grupo Museu de
Colagens Urbanas pontuou de maneira sutil e precisa: vrias pessoas chegam de outros
pontos da cidade para fazer uma interveno numa praa de um bairro. Este um bairro
qualquer? Quem intervm em quem? Todos intervm na praa? E quem se deixa afetar?
Quem ouve o que a praa e o que a cidade tem a dizer? No justamente a cidade que temos
a reclamar? Como construir um corpo que reclame a cidade junto dela? E que construa suas
questes a partir da cidade, ouvindo as praas?
Ter um corpo aprender a ser afetado, ou seja, efetuado, movido, posto em
movimento por outras entidades, humanas ou no-humanas. (LATOUR, 2004, p. 39). Os
corpos se afetam entre si e se constituem tambm do prprio resultado dinmico dessas
mltiplas afeces entrecruzadas. Quanto mais se relacionam, mais aprendem a se relacionar.
O corpo a capacidade progressiva de sensibilizao, que no se separa do mundo, de como
ele pode ser percebido e pode mobilizar-nos.
Ser afetado vir a ser com o outro. Afirmamos isso, a partir da diferenciao feita por
Despret (2004) das experincias da empatia e da sintonia. Falar em empatia ainda
permanecer na distribuio de mundo e corpos. falar a partir de analogias simples que se
limitam a falar do sujeito que sente a empatia. A empatia transforma o sujeito (quem sente
empatia), mas esta mudana muito localizada medida que no d realmente a seu objeto a
possibilidade de ser ativado como sujeito, o sujeito que sente empatia permanecendo o nico
sujeito de toda a coisa. (DESPRET, 2004, p. 128). A empatia se restringe a falar sobre como

50
ser como o outro, mas no o ser com o outro. Isto exigiria assumir como ponto de referncia
a prpria relao entre um e outro. Habitando esse espao e tempo relacionais, se torna
possvel analisar a experincia emocional alm da empatia.
a sintonia, que diz respeito a um vir a ser com o outro. A sintonia implica confiana
e interesse, onde um e outro, sujeito e objeto de pesquisa so ativos e ambos so
transformados pela disponibilidade do outro. (DESPRET, 2004, p.125). Na experincia
emocional pela via da sintonia, no s respeito o outro como diferente em relao a mim
mesmo, mas respeito o ponto de vista do outro a meu respeito, e a partir desse respeito
recproco construo uma relao de cuidado e conhecimento com ele. A sintonia permite ento
construir o conhecimento a partir de quem a questo endereada. Essa sintonia causa a
ambiguidade e o espanto capazes de desestabilizar a distribuio, gerando um conhecimento
novo, dando a sentir algo novo, que no existia antes da pesquisa.
A experincia da sintonia, que tomo como ponto central do mtodo, reforando-o
neste processo, fica mais clara em dois casos relatados por Despret (2004): o cavalo Hans e a
gralha de Lorenz.
O cavalo Hans ficou famoso no comeo do sculo 20 por ser um animal que sabia
contar. As pessoas se dirigiam a ele com problemas matemticos (multiplicao, diviso, raiz
quadrada...) e o cavalo podia acertar as respostas. Seria o cavalo um gnio da espcie? Ou
seria somente um telepata? A comunidade cientfica da poca resolveu enviar uma
comisso especializada com o psiclogo Oskar Pfungst, para testar o cavalo em condies
de laboratrio. So feitos vrios experimentos, o dono isolado, so trocadas as perguntas
etc, e se constata que Hans no podia acertar as respostas quando o prprio perguntador no
as conhecia. Depois de acuradas observaes Pfungst percebe que a questo no que Hans
soubesse contar abstratamente, mas ele sabia ler os corpos daqueles que lhe faziam as
perguntas. Hans de alguma forma estava lendo os sinais corporais emitidos pelas pessoas
que vinham a seu encontro. De que maneira? Concluiu-se que o cavalo tinha a habilidade
excepcional de interpretar movimentos corporais, quase imperceptveis, da parte dos
perguntadores, de modo que podia perceber quando se aproximava da resposta correta. Ele ia
batendo a pata no cho contando at determinado sinal, quase imperceptvel, do interlocutor,
que lhe indicava ser a hora de parar. Por essa razo, quando a pessoa no sabia de antemo a
resposta, o cavalo no encontrava os sinais corretos e falhava em sua resposta.

51
Aprofundando o estudo, Pfungst concluiu como no s o cavalo lia os corpos daqueles
que lhe faziam as perguntas, mas tambm treinava as pessoas a passar-lhe os sinais. Fazia
isso ao responder afetivamente s tentativas, engajando-se no jogo. As pessoas mais
entusiasmadas e dedicadas ao cavalo eram recompensadas com um empenho igualmente
superior da parte dele. Na verdade, a capacidade do jogo funcionar dependia no s da grande
capacidade do cavalo em ser afetado, mas tambm a pessoa, um e outro se incentivando
mutuamente, em cuidado recproco. O corpo do cavalo afetava os corpos das pessoas,
ensinando-os a comportar-se para que pudessem obter maior satisfao da relao.
Seria esse um exemplo de sintonia dado por Vinciane Despret (2004)? um exemplo
dessa experincia emocional porque tambm causa o momento de indeterminao e
hesitao, desestabilizando a distribuio usual.
Quem influencia e quem influenciado nesta histria, so questes que no podem
mais receber uma resposta clara. Ambos, ser humano e cavalo, so causa e efeito
dos movimentos um do outro. Ambos induzem e so induzidos, afetam e so
afetados. Ambos incorporam a mente um do outro. (DESPRET, 2004, p. 115).

O outro exemplo o do etlogo Konrad Lorenz. O etlogo mantinha uma relao

intensa com a sua gralha Yellow-Red. A primeira interpretao que Despret (2004) apresenta
a do antropomorfismo. Ou seja, que Lorenz tratava a gralha e se relacionava com ela como
se ela fosse humana, plasmando a relao de caractersticas e expectativas (supostamente)
inexistentes no mundo animal. A autora sugere, ento, a posio inversa, que a gralha que
est gralhamorfisando Lorenz, fazendo-o agir com caractersticas e expectativas
(supostamente) inexistentes no mundo humano. Esse seria mais um caso de tomar essa
experincia emocional a partir da referncia da empatia. Dessa maneira, so repetidas as
distribuies existentes entre homem (antropomorfismo) e animal (zoomorfismo), sem
desestabilizar a distino. relatada uma terceira situao para superar as insuficincias da
empatia: a narrativa de Lorenz de quando fora estimulado pelo pssaro, por um sinal prprio
do pssaro, a preencher o seu bico com alimento. O etlogo ento aproveitou a transformao
para, a seguir, ele prprio oferecer a boca aberta. O pssaro ento interpretou o sinal como
para alimentar o prprio homem. Ocorre nesse caso mais do que um sujeito que se relaciona
com outro, mas um sujeito que est com outro, que aprende e se constitui atravs da
perspectiva do outro.

52
Da questo do ser-com, Despret (2004) desenvolve o conceito de antropo-zoo-gnese.
Nesse caso, portanto, no somente a gralha que humanizada ao relacionar-se com Lorenz,
mas a prpria noo de humano que se transforma nessa relao. O que ela destaca nessa
experincia o fato desta ser uma experincia compartilhada onde Lorenz transformou-se
numa gralha-com-humano e a gralha num humano-com-gralha, uma experincia de estar
com, de sintonia e a partir da qual possvel constituir-se novos arranjos, novas
disposies, por assim dizer um terceiro gnero que no existia. Em sntese, a sintonia para
Despret (2004):
(...) Lorenz no s levanta a pergunta do ponto da vista daquele para quem a
pergunta dirigida. Ele faz mais do que isso: ele ativa este ponto da vista, e desse
modo ele ativa seu objeto como um sujeito, um sujeito da paixo, um sujeito
produzindo paixes; um sujeito das perguntas, um sujeito produzindo perguntas.
Lorenz no s faz emergir um sujeito do ponto de vista que seu corpo est
construindo, mas ele mesmo ativado por aquele a quem fez existir. Ele ativado
como um sujeito ao mesmo tempo criando e sendo criados pelas paixes.
(DESPRET, 2004, 131)

Retornando cena da praa, naquele dia, ela fora ocupada e foram realizadas uma
srie de atividades, culturais e polticas, dentro do contexto da mobilizao global dos
indignados27. Essa ao tambm teve por objetivo experimentar novas disposies e novas
formas de ocupar os territrios da cidade. Portanto, essas novas disposies no so dadas
apenas pela troca de lugares, no que se mantm intocada a prpria estrutura que determina o
lugar de cada um, a condio de sujeito e objeto, e toda a hierarquia e verticalidade a
presentes. Elas questionam a organizao da cidade, a prpria existncia de espaos com
funes definidas, a distribuio do lugar de cada um, segundo uma ordem fundada na
hierarquia/verticalizao. E fazem desse espao um territrio produtivo de relaes,
compartilhamento de afetos e experincia emocional. Assim, questionado muito mais do que
o espao urbano, mas tambm os modos de experimentar a poltica, de compor juntos um
mundo comum diferente, e relacionar-se com o diferente.
Podemos perceber que a noo de sintonia de Despret (2004) no est falando de uma
metodologia que nos permite ter acesso a determinado objeto de estudo, como se tivssemos
uma separao estanque entre um pesquisador e um objeto a ser alcanado, mas est
preocupada na possibilidade de afetar e ser afetados nesses encontros, onde pesquisador e
27

ROLNIK, Raquel. Movimento 12M ocupar ruas e espaos pblicos em todo o mundo neste sbado em Blogue
pessoal, 2012. Disponvel em: <http://raquelrolnik.wordpress.com/2012/05/11/movimento-12m-ocupara-ruas-e-espacospublicos-em-todo-o-mundo-neste-sabado/> Acesso em maio de 2014.

53
pesquisado so vetores de uma relao e o ponto de vista da pesquisa ser aquele criado por
esse encontro. Ser uma espcie de terceiro gnero, pois um desvio, um novo que se
apresenta na relao capaz de colocar novas questes.
O que importante aqui esse terceiro gnero que se forma no encontro, na relao.
No exemplo de Despret (2004), falando de antropozogenese, no o homem que
antropomorfisa a gralha nem a gralha que gralhamorfisa o homem, mas eles criam um novo
modo de ser que no est localizado nem em um nem em outro. essa nova disposio
subjetiva que est em questo e que para que acontea necessario que se haja uma
disposio, uma abertura, novas distribuies de expertise, inclusive.
Percebemos assim como a partir de nosso mtodo chegamos muito prximos do que
havia sido o impulso inicial que nos levara a campo, o conceito de Jacques Rancire (1996,
2005, 2011) de partilha do sensvel que, segundo o autor, expressa a distribuio injusta na
sociedade.
Da mesma forma que as novas disposies das quais nos fala Despret, desse terceiro
gnero que surge do pesquisar com, dizem respeito a uma disposio subjetiva, as novas
disposies de Rancire falam de novas disposies perceptivas, de um rearranjo perceptvel
do sensvel. Esse rearranjo perceptvel o que est na base da noo de poltica de Rancire,
pois, segundo ele, seriam a ruptura com o consenso operada pela parte dos sem parte, isto que
resta da partilha do sensvel, ou seja, transformar o prprio mecanismo que ouve, pois a parte
do sem parte o que muda a prpria percepo o que muda o que pode ser visto e dito
dentro da partilha do sensvel.
Viemos at aqui mostrando como mtodo e problema se desenvolvem paralelamente, o
problema como sendo o perceber modos de experienciar e contar a cidade que rompessem
com a lgica de projeto de cidade capitalista na qual o discurso do desenvolvimento surge
como um consenso, e o mtodo - proposto como o mtodo da sintonia e do pesquisar com como sendo o escutar/apreender essas modulaes da percepo.
Nesse ponto vemos como a praa/campo pensada a partir da noo de sintonia de
Despret mostra-se muito prxima do que Deleuze e Guattari (1997, 2003) chamam de
agenciamento. O agenciamento sempre um processo, um contnuo arranjar e desarranjar,
uma variao de estados e qualidades sensveis. O agenciamento se distingue de um arranjo
meramente espacial ou leiaute, ou seja, de como as coisas, as pessoas ou quantidades

54
quaisquer esto dispostas num espao dado. O agenciamento praa, assim, no se reduz ao
espao fsico da praa e o conjunto de elementos sobre ela, como entidades j constitudas e
possveis de ser enumeradas e quantificadas. O agenciamento tampouco pode ser reduzido a
uma estrutura, um sistema de relaes estruturais ou articulaes entre si. No agenciamento,
agem foras imprevisveis, desvios, devires que podem desordenar os esquemas, de modo que
o conjunto permanece em condio instvel, efetuando-se muitas vezes no sentido de sua
mutao interior ou dissoluo. Como a praa, que posso escutar em seus processos de
desestabilizao no s do prprio territrio (que depois se reconstitui de outra maneira), mas
tambm nas pessoas e relaes ali acontecendo.
No se trata tanto de quem ouve e de quem fala, mas de suspender esses espaos para
a construo de uma superfcie de contato, de disponibilidade a ser afetado e afetar, condies
de possibilidade para a concretizao de novas disposies. O mundo nos dispe a sentir, e
nosso corpo torna o mundo disponvel. Nossos sentimentos dispem nossos corpos, nossos
corpos dispem nossos sentimentos. (DESPRET, 2004, p. 127). Da mesma forma que o Sara
Panamby, fala de um escutar a praa, falando em ser ativada por ela, por algo que j est l,
procurando criar uma relao com ela, somos ativados, enquanto pesquisadores por essa fala,
e incitados a pesquisar dessa maneira com ela. Ela fala de algo que nos faz pensar nessa
experincia de tornar-se disponvel ao territrio dessa praa que j est a, ela e tambm
Filipe e Raphi chamam ateno para a presena da praa: os passantes, a banca de jornal, os
moradores da regio, os grafites, a velhinha na janela, o anfiteatro, as mesas do MacDonalds
e Subway, as rvores, o equipamento de som, os grupos que foram at ali naquela tarde, os
camels, as barraquinhas com bugigangas, os pequenos comerciantes e funcionrios das lojas,
o barulho do trnsito, a noite que cai e as faixas e cartazes que colocamos l, as roupas e
livros da feira de troca.
Mais do que uma histria contada de modo linear, com incio, meio e fim, partir do
agenciamento se remete a uma geografia das relaes, um campo perpassado por foras e
velocidades que definem temporalidades diversas, segmentadas, cruzadas e sobrepostas, que
tem como caractersticas importantes o carter processual e produtor. Mais do que estruturar
significados, o agenciamento algo que faz, uma mquina de mistura e hibridao entre
enunciados e corpos. A partir do agenciamento, no se pode partir do pesquisador como voz
nica, como organizador soberano da experincia: o agenciamento nunca aponta para um

55
sujeito (DELEUZE; GUATTARI, 2003, p. 140). Portanto, poderamos nos perguntar sempre tendo em mente que estamos falando a partir do mtodo do escutar a praa, um
mtodo que est centrado na relao - como procurar colocar-se num nvel de experincia em
que a prpria pesquisa e a narrativa do pesquisador estejam integradas ao processo relacional
e produtivo, que o agenciamento explica.
nesse sentido que a construo do problema tambm se apresenta como um
agenciamento, uma geografia das relaes, dentro desse campo de relaes, no contexto
desse agenciamento duplamente articulado como problema e campo/mtodo que se d a
problematizao da produo de novas disposies.
1.6. Escuta no pacificada
Mas a que se est atento nessa praa? Mais acima falamos de produzir e buscar uma
escuta no pacificada, o que seria isso? O que interrogado nessa praa? O que faz questo?
Faz problema? Para responder a essas perguntas faremos uma breve passagem por noes de
Isabelle Stengers e Vinciane Despret (2011), que nos propem o material como aquilo que
apresenta as questes. Algo muito prximo ao que Donna Haraway (1995) tambm prope ao
afirmar que levar em conta a agncia levar em conta o mundo como entidade ativa, como
algo que nos coloca novos problemas a partir da relao com o outro.
Isabelle Stengers (1989), no texto A cincia no feminino, nos apresenta os
procedimentos de pesquisa de Brbara McClintock, uma cientista que estudava a citogentica
em milho, reconhecida por suas pesquisas nessa rea (apesar de terem sido reconhecidas
somente anos depois), que no se definia uma cientista feminista, ou no se definia pelo fato
de ser um cientista mulher, mas que, segundo Stengers, o fato dela ser mulher, coloca
questes que no podem deixar de ser escutadas. No se trata de afirmar que h aptides
naturais dos homens ou as mulheres para a cincia ou outra atividade qualquer, mas de
reconhecer todo um esforo que Brbara McClintock precisa fazer para que lhe seja dado um
espao que lhe teria sido dado naturalmente se ela fosse um homem. O que se prope Stengers
escutar o que fazia de McClintock uma cientista singular e, desse mtodo, ela vai nos dar
algumas pistas no texto citado.
O mtodo de Brbara McClintock foi analisado a partir de seus estudos do gro de

56
milho, Stengers vai mostrar que a diferena de como McClintock lidava com o milho era a
compreenso de que o milho o produto de histrias emaranhadas, a histria de sua
reproduo, a de seu desenvolvimento, a de seu impulso no campo onde se depara com o sol,
o frio, os insetos predadores, etc...(STENGERS, 1989, 429). Ela dir, portanto, que os
cientistas precisam aprender dele que questes indagar-lhe (STENGERS, 1989, 429), algo
muito prximo ao que Despret (2004) desenvolve a partir de seu conceito de sintonia, a partir
do qual ela afirma que o material que coloca as perguntas ao pesquisador, a possibilidade
de que no seja o homem, mas o material que coloque o problema, que tenha uma histria
para contar que preciso aprender a decifrar. (STENGERS, 1989, p.429). s
posteriormente que alguns princpios de narrao (STENGERS, 1989) podem ser definidos.
Trata-se, ento, nem tanto de ver no objeto alguma particularidade nica que deveria ser
respeitada, o que ainda mantm uma fronteira bem delimitada entre os sujeitos, de pesquisa e
pesquisado; mas sim, adotar um princpio de narrao que confira ao outro sujeito, ao
material mesmo, a capacidade de pr suas prprias perguntas, de colocar problemas ao
pesquisador nos termos do pesquisado. Isto , o outro nos coloca problemas para pensarmos o
mundo, inclusive o nosso mundo, do pesquisador. Isso pesquisar-com: nem tanto pensar
como o outro, em sua particularidade nica, em seu mundo prprio, mas pensar com o outro,
conseguir ouvir os problemas que o outro nos coloca, a sua interpelao, o seu mundo
enquanto um lugar em que podemos tambm estar, em que passamos a sintonizar e habitar
juntos, a posteriori.
Stengers est falando, a partir desse exemplo de Brbara McClintock, de um modo de
pesquisar que envolveria algumas caractersticas como deixar falar o material pesquisado,
deixar vir at ns o material (STENGERS, 1989), uma disposio subjetiva, uma abertura
constitutiva a esse material, a capacidade de deixar-se surpreender e, como ltima questo,
esse princpio de narrao que seria uma maneira de contar e construir a historia do material.
estar preparado no para deixar o material falar, mas para tambm transformar-se com
essa fala, para levar essa fala a srio, lev-la em seus prprios termos, por mais estranhos e
mesmo no-humanos que sejam. Essa disponibilidade a ser transformada pelo outro, pelo
material, certamente percebida pelo outro lado, como uma opo pela relao, pela
ateno e cuidado diante do que o outro pode construir para ns mesmos, o que instaura um
ciclo virtuoso de afetabilidade, at produzir o que, como vimos anteriormente, Despret chama

57
de sintonia. Por exemplo, no caso do gro de milho comentado por Stengers, de explicitar o
emaranhado de historias que constituem as vrias operaes de gestao e crescimento do
milho, mas algo que surge somente a posteriori, a partir do encontro e da relao entre
pesquisador e pesquisado, nesse encontro tenso onde o pesquisador deve estar disponvel para
aprender quais questes indagar.
No livro Les faiseuses dhistoires (2012), escrito com Vincianne Despret, o princpio
de narrao como conceito no est diretamente presente. Apesar disso, possvel perceber a
questo de uma narrao que est, de certo modo, ligada construo do problema. O
problema no pode ser formulado nas coordenadas em que consiga captar os rudos, se no
levar em considerao uma forma particular de narrao e implicao dos sujeitos. Uma
questo central abordada pelo referido livro est na dupla acepo que a expresso fazer
histrias recebe das autoras. Essa expresso les faiseuses dhistoires pode ser: fazer as suas
prprias histrias, histrias localizadas segundo certa parcialidade e contingncia existentes e,
ao mesmo tempo, pode ser expresso que, em francs, remete-se a criar problema, a fazer
caso, geralmente usado como expresso que se diz quando uma criana est criando caso,
fazendo manha, diante de uma situao em que ela deveria comportar-se de tal ou qual
maneira. Stengers e Despret (2011) usam propositalmente essa expresso para o ttulo do livro
referindo-se ao fato de que a incluso das mulheres na universidade foi uma aceitao, mas
com a condio de que elas no fizessem historias, que elas no criassem caso, que se
adaptassem ao que a universidade era, se acostumassem aos ritmos, modelos, instituies,
regimes de produo de saber, regras, aos tempos da universidade, sem que a universidade
mudasse por sua vez. claro que, de qualquer maneira, ela vai at mudando, mas sempre ao
forar esse limite, de maneira que mude diferencialmente para os novos sujeitos, e no tanto
por que so feitas propostas nesse sentido, geralmente com o intuito de pacificar os criadores
de caso, de isol-los.
A descrio que as autoras fazem do momento de democratizao da universidade na
Blgica, de quando ela foi aberta s mulheres e imigrantes, s populaes mais pobres nos faz
lembrar imediatamente de situaes similares ocorridas no Brasil, nas ltimas duas dcadas,
com a grande ampliao do nmero de vagas e a criao das cotas sociais e raciais. Em ambas
as situaes, no livro e no nosso contexto brasileiro, havia o medo de uma baixa de
desempenho das universidades, uma queda da qualidade, algum tipo de perda de valor

58
associada a maior quantidade de alunos, o que muitas vezes encobria apenas um racismo e um
preconceito de classe e gnero, relacionado entrada de outros alunos. Em ambos os casos,
esse desempenho no baixou, no houve perda da qualidade geral, e tampouco maiores
conflitos internos, apesar da resistncia institucional, inclusive de professores e sindicatos de
professores. Mas, em um e outro caso, a qualidade no baixou no por que a universidade
oferecesse apoio diferenciado a esses alunos que esto entrando, o que foi muito insuficiente.
Mas, sim, porque esses alunos se reinventaram na precariedade e, na prtica, souberam
correr atrs, uma corrida contra as dificuldades e segregaes usuais. Eles acabaram tendo
que tapar os buracos da insuficiente assistncia estudantil, se virando para suplantar as
dificuldades institucionais e mostrarem que podem ter desempenho semelhante ou superior
aos demais. Acontece, a, um fenmeno de aproveitar o afrouxamento ou flexibilizao das
fronteiras, num regime inclusivo, para forar essas fronteiras ainda mais, aliviando a carga de
cobranas, adversidades e desnveis que afetam sujeitos que, at pouco tempo atrs, no
tinham nenhuma parte na ordem universitria.
O que me interessa nesse exemplo dado por Vincianne Despret e Isabelle Stengers
(2011), sobre a democratizao da universidade na Blgica, e a aproximao desse exemplo
com o caso das cotas no Brasil mostrar como esse conceito do faire histoire, juntamente
com toda a proposta da metodologia apresentada por Despret e Stengers, so decisivas para
pensarmos o que cria rudo, o que cria problema, o que, uma vez presente, fissura uma
histria consensual, no-problemtica, pouco permevel. O que Stengers apresenta como
sendo uma cincia no feminino encontra seus pontos de encontro com o que vnhamos
desenvolvendo como sintonia e pesquisar com, j que, enfim, o mtodo de apreender esses
rudos determinada na formulao do problema que esses rudos implicam, mas, alm
disso, essas noes compem uma viso do feminino como ateno relao, ao campo do
relacional. Isto no significa, entretanto, de uma maneira que denote um cuidado apaziguado,
nem numa viso apaziguada do feminino. Pelo contrrio, como j falamos, aquilo que
provoca rudos nessas narrativas, desestabiliza essas histrias desde os sujeitos e enunciados,
o que cria problema.
No discurso de Stengers e de Despret (2011), esse sujeito parcial pode ser delimitado
como referente ao feminino, pois o discurso estava localizado na Blgica, num mbito
universitrio, numa universidade que em princpio no era habitada por mulheres e passa a ser

59
ocupada por elas at o ponto dessa presena parecer no fazer mais problema; ou seja, antes
dessa ocupao, na universidade, na Blgica, as mulheres no poderiam sequer ser vistas, nem
pensadas, nem ditas, elas no faziam parte do regime visvel, sensvel. A conquista do
ingresso das mulheres na universidade, assim como dos negros, indgenas, pobres, nas
universidades brasileiras transforma a partilha do sensvel. Isto mais do que simplesmente
transformar a desigualdade por si s, preenchendo de mais sujeitos na distribuio existente
das vagas, espaos de formao e lugares de enunciao e poder, como se, simplesmente,
tornasse mais diversificada a universidade. Em primeiro lugar, porque o racismo e o
machismo continuam existindo, mesmo dentro dessa nova diversidade, uma vez que a
incluso no significa, por si s, o fim da desigualdade, podendo ser tambm apenas uma
recauchutagem da desigualdade agora no interior da composio da universidade. Isto ,
acontece uma incluso, mas uma incluso diferencial, uma incluso excludente, que
continua excluindo dentro da prpria incluso. Em segundo lugar, porque quando entram
mulheres, negros, indgenas e pobres, o prprio espao de formao e lugar de enunciao, ou
mais ainda, o que Rancire chamaria de regime do sensvel, sofre uma transformao a partir
da diferena que os novos sujeitos carregam, da diferena que esses sujeitos produzem
quando tocam e se relacionam com o sistema universitrio. So transformaes, assim, nas
disposies dos sujeitos e na prpria ordem distributiva dos espaos e lugares de poder,
transformaes que impactam a prpria universidade, trazendo novas possibilidades, novas
configuraes de dizibilidade para os racismos e machismos, antes no somente no-ditos,
mas invisveis. Os cotistas passam a questionar o estatuto do ensino, do conhecimento, das
instituies acadmicas. Passam a tecer novas alianas com outros grupos que tambm
transitam por a, e estabelecem novas interfaces com territrios alm-muros, amalgamando
outros valores, saberes vivos, capacidades. Essa produtividade no ocorre simplesmente pela
incluso do cotista, mas pela sua prpria singularidade que no apagada uma vez includa,
no acontece uma adeso acrtica ou adaptao pacificada. Alteraes e transformaes, em
suma, nas prprias possibilidades da luta, de autoconstituio dos sujeitos ditos
minoritrios.
As duas concepes de histrias trazidas por Despret e Stengers (2011), nesse sentido,
so complementares, a histria localizada que traz rudo para uma Historia masculina que se
pretende abstrata e generalizante. O que faz rudo so os corpos marcados que saem do

60
modelo majoritrio molar, da norma maior do homem-branco-heteronormativo, por isso
possvel aproximar o caso de democratizao da universidade ao caso da mulher e ao caso dos
negros, pois em termos de princpio de segregao no muito diferente. O faire histoire
indica o que deve ser escutado, o que vai fornecer a pista para construirmos um princpio de
narrao, este que s surge a posteriori, somente a posteriori pois precisa estar assentado nas
relaes concretas de fora e de poder, somente a posteriori, pois um princpio de narrao
que surge com a desestabilizao criada pelo rudo do que criou um problema. Daquilo que,
criando rudo, dissenso, cria um novo regime de visibilidade, e assim, um novo regime de
dizibilidade.
Ressaltamos desde o incio a importncia da inseparabilidade de um mtodo que se
construa paralelamente produo do problema. O que procuramos fazer aqui foi mostrar
como, a partir de nossa proposta de escutar as praas, mtodo que por ns elaborado em
relao com o campo, persistimos na elaborao desse mtodo para pensar uma escuta no
pacificada e continuar questionando, na esteira do que Stengers e Despret nos propem,
deixar falar o material, material que, para ns, a prpria cidade, apreendida no
agenciamento-praa; o material que no dominvel, no apaziguvel e que est sempre
prestes a escapar, e se deixa ouvir a partir do que faz problema, a partir daquilo que
desestabiliza as disposies, dissentindo delas, criando novas.
So esta escuta e princpio de narratividade que procurarei fazer operar nos prximos
captulos a partir dos autores que foram aqui apresentados, mesmo que eles no se faam
presentes ao longo de todo o perscurso da tese.

61
Prembulo Lampedusa e Lampadosa, histoRiocidades
No dia 3 de outubro de 2013, uma embarcao com aproximadamente 545 imigrantes
a bordo, provenientes da Eritria e da Somlia, naufragou na costa de Lampedusa, no sul da
Itlia. A tragdia resultante teve repercusso mundial, envolvendo 366 mortos e 155
sobreviventes. O naufrgio escancarou a violncia das polticas de imigrao italianas e da
Unio Europeia e as condies em que vivem as pessoas submetidas a essas polticas. O
ocorrido coloca imediatamente em questo a militarizao e o controle sobre os corpos e
territrios (TAZZIOLI, 2014), assim como as polticas dos estados europeus em relao aos
estados do continente africanos (MARCHETTI, 2012). Lampedusa se tornou um smbolo em
2013, pois desta vez nem mesmo as foras polticas mais anti-imigratrias puderam
invisibilizar o nmero de mortos. Mas isto no significa que o ocorrido fosse extraordinrio.
S em 2013, a quantidade de nufragos procurando chegar Europa atravs de sua costa foi
de 80128 pessoas, segundo dados no oficiais.
Como escreveram trs autoras no calor da repercusso do naufrgio, Lampedusa
precisamente o lugar onde a ideia de fronteira se torna v: est dissolvida no mar. (BOCCIA,
DOMINIJANI, PITCH, 2013). No tanto uma linha, mas o espao liso do mar mediterrneo,
literalmente entre terras. Uma fronteira aberta e imensa por onde nadam tanto os turistas de
requintados balnerios do Sul Italiano quanto os corpos, mortos, tornados sem nome, vivos,
tornados sem histria. Reduzidos todos ao mesmo personagem: o imigrante. A ilha de
Lampedusa apenas a tentativa invariavelmente frustrada de uma soberania nacional em
aterrar a fronteira, criando uma terra de ningum para processar os imigrantes e remet-los de
volta, sem que pisem de direito na Europa.
Aqueles que sobrevivem travessia e escapam de Lampedusa continuam a viver um
conflito que no se apresenta simplesmente de forma dicotmica, entre as figuras extremas da
permanncia legal e da expulso apesar dessa ser uma questo tambm em jogo, tanto
porque algumas pessoas so realmente deportadas quanto por funcionar como condio
temida e ameaadora, que gera efeitos mesmo sem se verificar. A possibilidade de deportao
28

Desde 1988 pelo menos 19.524 pessoas morreram procurando alcanar a Europa, dos quais 2.352 somente ao
longo do ano de 2011, pelo menos 590 em 2012 e 801 em 2013. DEL GRANDE, Gabriele. La fortezza. In.
Fortress Europe. 2014. Disponvel em: http://fortresseurope.blogspot.com.br/p/la-fortezza.html Acesso em 25 de
maro de 2014.

62
a qualquer momento serve como um modelo de incluso na sociedade europeia,
constrangendo o imigrante a aceitar condies piores no momento em que explorado e entra
no mercado de trabalho, legal ou ilegalmente. Com isso, os confins so delineados dentro do
prprio territrio, segundo modos de vida que se tornam possveis: na impossibilidade de ser
cidado, entre ser um refugiado ou um imigrante comum, ter visto de permanncia ou no,
ou seja, a permanente tentativa de classificar situaes inclassificveis e modular os fluxos,
mas somente medida em que convenham s formas capitalistas de explorao e controle.
O capital s pode existir explorando o trabalho. Ele extrai um mais-valor do trabalho,
parasita a vida, pois no gera nada por si, isto , coloca os indivduos e a cooperao entre
eles pra trabalhar para o capital, pagando o mnimo que puder. Por isso, o funcionamento do
capital precisa reproduzir condies sociais que constranjam quem trabalha a aceitar o
mnimo e fazer o mximo, sob a aparncia da liberdade de contratao, e a a imigrao como
condio generalizada no s coloca os imigrantes numa situao de total vulnerabilidade,
mais tendente a aceitar qualquer subemprego, sobretudo aqueles considerados inferiores
que o portador da cidadania formal, nacional e com direitos mais reconhecidos evita, e no
recebendo nenhum direito do trabalho e nenhuma contrapartida social sade, educao,
renda, qualquer cuidado do sistema pblico como alm disso torna o trabalho dos
trabalhadores cidados ainda mais barato, por causa da concorrncia desleal (cuja falsa
deslealdade reforada pelo discurso conservador para jogar a culpa da crise do capitalismo
no lado mais fraco, isto , naqueles sem cidadania formal ou reconhecimento produtivo, os
imigrantes, as minorias). O preo do trabalho fica mais barato inclusive no mercado formal de
trabalho, com as empresas legalizadas e regulares - sempre mais barato as empresas
buscarem haitianos no Acre, como o fazem empresas brasileiras do sul do Brasil 29 pois eles
esto mais vulnerabilizados, fugindo de guerra civil, no falam portugus, esto na base da
pirmide racial da globalizao, ento vo trabalhar por menos, precisam de menos
benefcios e, certamente, no tem ainda estrutura para se sindicalizar. Portanto, tambm
barateia o trabalho dos nacionais, e ainda h um discurso que induz estes a revoltar-se
contra os imigrantes, como se eles fossem os culpados pela precarizao modulada que o
capitalismo provoca na condio ps-colonial. Ainda, esses imigrantes, chamados assim
29

Haitianos e indgenas completam quadros funcionais na Aurora. Disponvel em:

<http://www.suinoculturaindustrial.com.br/noticia/haitianos-e-indigenas-completam-quadros-funcionais-naaurora/20131107145750_W_432> Acesso em 22 de fev.

63
genericamente, chegam com suas qualificaes, diplomas, currculos, mas uma vez
transformados em imigrantes, as regras e precarizaes sero aquelas de um imigrante.
preciso deixar claro que no se trata aqui de opor-se a entrada desses haitianos (vindos de pas
sob ocupao militar da ONU encabeada pelo estado brasileiro) para viver no Brasil, pelo
contrrio, mas que suas entradas e direitos estejam subordinados oferta de empregos
precarizados por parte de empresas, em condies inferiores no mercado.
Mas o confim um muro e uma ponte, como afirma Mezzadra (2013), sigilo que
guarda de maneira decidida dispositivos de incluso e excluso () e opera uma projeo
tanto no sentido de gesto dos confins e expulses quanto nas polticas de cooperao ao
desenvolvimento (MEZZADRA, 2013b). Alm disso, poderamos nos perguntar qual o
desenvolvimento da Europa, a partir da experincia dos imigrantes? Ainda segundo Mezzadra
e Neilson (2013) o capitalismo apesar de tudo precisa das migraes e no s pra lucrar com
o subemprego e reduzir a margem do trabalhador formal, mas tambm porque as migraes
dinamizam a produo: com novos estilos, produes culturais, e mesmo trabalhadores no
topo do cognitivo (os EUA chamam pesquisadores indianos e brasileiros pra bolsas em
matemtica, pesquisa do cncer, a Europa publicitrios marroquinos e por a vai). Pra isso, a
imigrao no pode ser tudo ou nada, tem que ter uma sequncia de posies intermedirias,
toda uma gradao, de maneira que seja possvel modular os fluxos para o mximo
aproveitamento do sistema isso prejudica os imigrantes e os nacionais, e ainda joga uns
contra os outros, camuflando o antagonismo bsico de todo esse sistema: trabalho x capital.

Por volta de 1748, foi construda no Rio de Janeiro uma capela para cultuar Nossa
Senhora de Lampadosa, algumas verses30 afirmam que o culto tenha comeado atravs de
africanos que foram escravizados primeiramente na ilha de Lampedusa e depois trazidos para
o Brasil. Essa verso seria possvel, j que naquela poca Portugal realizava o comrcio de
escravos no somente com africanos, mas tambm com comerciantes italianos, ibricos e do
norte da europa. No entanto, uma outra possibilidade, que a presena do nome da ilha
Lampedusa para nomear o culto tenha feito parte do processo de evangelizao realizado pela
Igreja Catlica atravs de suas Ordens Terceiras naquele perodo.
30

QUINTO, Antonia Aparecida. L vem meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e
em Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo: AnnaBlume: FAPESP, 2002. 234 p.;

64
Ciente do seu papel na manuteno de uma estrutura social excludente, a Igreja
multiplicou as suas aes na tarefa de insero dos chamados homens de cor no
interior da Cristandade. A multiplicao destas aes se desdobraria tambm na
promoo de santos pretos, que deveriam funcionar como exemplos de virtudes
crists para os africanos e seus descendentes. O sculo XVIII viu intensificar-se a
ao de franciscanos e carmelitas, experientes hagigrafos no Ocidente cristo, na
difuso de modelos de santidade que pudessem auxiliar na converso de africanos e
seus descendentes em funo do incremento do trfico atlntico. (OLIVEIRA, 2007,
p. 240)

A existncia de um Santurio di Nostra Signora di Lampedusa, na Italia, que

remonta ao ano de 1602 e cujo nome explicado a partir de uma histria popular em que o
morador do povoado de Castellaro no norte da Itlia, prximo a Gnova, da regio da
Liguria, e onde se localiza o santurio da Ordem Marista era aprisionado por piratas turcos
e, fazendo uma parada na ilha de Lampedusa, ele via a Virgem Nossa Senhora. Essa historia
parece coincidir com aquelas que habitualmente eram trazidas para ajudar na converso de
escravos, pois em geral utilizava-se a figura da libertao dos africanos das mos dos
muulmanos, para assim possibilitar que eles participassem da comunidade crist.
No livro Nossa Senhora da Lampadosa, Sua Igreja e Sua Confraria, escrito em 1996,
o padre Jos Pereira Torres (1996), para que todas as iniciativas portuguesas levadas a efeito
nestas vastas terras tenham a sua historia escrita (TORRES, 1996, p.8). Segundo ele, mesmo
no tendo sido os portugueses os fundadores da irmandade, seriam eles as molas mestras
(Idem). Os fundadores teriam sido Abexins provenientes do corno do continente africano,
Eritria ou Abissnia, que seguiriam o cristianismo copta e que em sua peregrinao teriam
cado em mos de corsrios () e sido por eles aliciados para uma viagem mais longnqua.
Uma tormenta os teria levado at Lampedusa onde resolveram apossar-se de uma imagem de
Nossa Senhora de Lampedusa.
Fcil lhes foi saber que numa igreja ento situada na periferia da cidade, Nossa
Senhora do Rosrio e So benedito dos Homens Pretos havia ereta uma irmandade
de imigrados pretos, porm de origem no crist como eles, provenientes da costa da
mina, do lado africano oposto ao do que provinham Estas circunstncias, comearam
a fazer nascer neles o desejo de construirem uma confraria prpria. (TORRES, 1996,
p. 21).

A histria contada por Torres, em livro de edio que consta de 1996, demonstra a
tentativa de reconstituir uma linearidade e homogeneidade de origem da origem crist da
irmandade, alm de colocar os portugueses no centro desse processo. Segundo Mello Barreto
Filho e Hermeto Lima (1939), no entanto, a irmandade da Lampadosa foi fundada por Pretos

65
Minas, definio bastante ampla para definir escravos provenientes da costa ocidental
africana, notadamente aqueles sob a gide do antigo reino de Daom (REIS, 1996, p.7), pois
ali, entre outros, havia o porto de Elmina, e os escravos eram nomeados, ao chegarem ao
Brasil, com nomes classificatrios fazendo referncia ao porto atravs do qual haviam
chegado, mesmo que a embarcao trouxesse uma pluralidade de etnias. A forma com que os
escravos vo relacionar-se e nomear-se entre si ser muito mais complexa do que essa imposta
pelos traficantes de escravos, mas ao mesmo tempo essas denominaes foram reapropriadas
pelos escravos e ex-escravos de forma a constiturem unidades tnicas formadas em meio aos
embates polticos e culturais vigentes na sociedade escravista brasileira.(OLIVEIRA, 2006,
p. 79)
A Irmandade da Senhora de Lampadosa era ligada inicialmente Igreja do Rosrio,
mas, realizando cultos prprios que envolviam cortejos, festividades, celebraes, que
giravam em torno da venerao ao rei Baltazar, um dos reis magos, vieram a emancipar-se,
com a ajuda de doaes de terra, instalando-se perto de onde hoje a Praa Tiradentes. O
processo da organizao dos negros em irmandades, se, por um lado, visto como forma de
controle e assimilao por parte da igreja catlica associada ao poder colonial, por outro lado,
foi de grande importncia para a organizao dos escravos, propiciando redes de
solidariedade, cooperao e espaos de produo cultural e poltica. Nesse processo, alguns
membros da sociedade colonial no viam com bons olhos o fato que negros escravos se
organizassem em irmandades ou, ainda, que compartilhassem da f crist e sua liturgia.
Outros, diferentemente, pensavam que dessa maneira poderiam controlar melhor, a partir de
uma lgica de integrao, as energias e nimos de resistncia que havia nos momentos
coletivos de encontro e auto-organizao.
Em carta de Vieria Fazenda, de 1910, sobre a Igreja de Nossa Senhora de Lampadosa,
podemos ler:
Para saber o que foi esse santurio at nossos dias, basta ler a descrio feita em
1877 pelo Dr. Moreira de Azevedo: templo acanhado, feio, mais prprio de uma
aldeia do que de uma capital. J no tempo do padre Luiz Gonalves dos Santos
escrevia este, que a Igreja da Lampadosa, servida por uma confraria de pretos minas,
devia ser dissolvida, to indecente era!
Mudaram-se os tempos, e a sorte da capela tambm. Gente operosa tomou conta da
administrao. A Irmandade passou a Ordem Terceira, fizeram-se obras importantes,
ou antes, fez-se completa reconstruo. Hoje a Lampadosa templo elegante e no
faz mau papel entre as modernas construes do antigo Campo da Pol.
(FAZENDA, 1924, p.116)

66

E junto desse mudar dos tempos, novos santos passaram a ser cultuados na ento
Igreja de Nossa Senhora de Lampadosa, tais como Santo Antnio de Cartago ou de Categer,
como mais conhecido no Brasil, tambm chamado de o Etope, como alis era conhecido
na Siclia, onde viveu. O beato Antnio de Cartago nasceu na Cirenaica (uma regio da atual
Lbia) e foi levado escravizado primeiramente para vola e depois para Noto (ambos locais
situados na Siclia), ali converteu-se ao cristianismo. A figura do beato foi trazida para o
Brasil como forma de evangelizao dos escravos, j que a histria de sua vida tinha um apelo
ligada a histria dos tantos escravizados em territrio brasileiro.
Impossvel abarcar aqui a complexidade da forma de organizao das irmandades,
suas contradies, a Lampadosa era apenas uma dentre tantas, presentes na cidade do Rio de
Janeiro, cada uma com suas regras singulares, divises e misturas. O que inegvel que as
irmandades foram fundamentais o fortalecimento da posio dos negros, esse espao era visto
como aglutinador de seus rituais, a ponto de incomodar a moral vigente da colnia (devia ser
dissolvida, to indecente era!). O que acontece com a mudana de ordem est inserido no
processo de transformao violenta da cidade baseada na limpeza dos territrios da
presena de pobres, seus territrios e lugares de encontro, ou seja, no processo de
higienizao da cidade. Mantm-se assim uma igreja, no sentido estrito do termo, como
parquia, a fim de agradar aos brancos, mas com uma simbologia que ainda a conecta queles
que a criaram: um beato negro. E este beato negro, como mensagem de adorao, ainda
mais til igreja do que Baltazar, o rei das festividades, o rei pago que, nas comemoraes
dos negros, os fazia coroar a si mesmos. A capela feia de Lampedusa onde se cultuava o rei
pago Baltazar foi destruda, para ser substituda por um espao de culto a Antonio de
Categer, apresentado como o bom pastor que foi bom pastor e escravo durante toda sua vida,
at ser liberto pelo bom patro.

Em maro de 2013, formou-se em Hamburgo o grupo Lampedusa em Hamburgo31

composto por imigrantes refugiados da guerra da Lbia que haviam entrado na Europa a partir
31

http://www.lampedusa-in-hamburg.org/

67
de Lampedusa. Desde 12 de fevereiro de 2011, a Itlia estava executando o plano Emergenza
Nord Africa para receber os refugiados da guerra da Lbia que ela prpria, como estado
pertencente OTAN, estava participando contra o regime existente presidido por Muamar
Kadafi. O plano visava a contemplar cidados estrangeiros e vindos do Norte da frica ao
territrio nacional entre 1 de janeiro e 5 de abril de 2011 32, e estava previsto para funcionar
por seis meses, no entanto, devido continuidade dos conflitos, o programa foi renovado ao
final de 2012, at ser finalmente interrompido em maro de 2013.
Para os imigrantes que tinham esse visto de permanncia por motivos humanitrios,
foi criado um documento afirmando que a situao deles de imigrantes em situao especial
acabou e que eles poderiam pedir o repatriamento voluntrio ou a converso de seu visto
em um visto por motivos de trabalho, famlia, estudo ou formao profissional, - o
documento foi publicado no dia 12 de maro com vencimento no dia 31 de maro de 2013 o
que era praticamente transform-los em ilegais, j que na Itlia a lei para a imigrao
diretamente ligada ao emprego comprovado e, pelo servio Emergenza Nord Africa, a maioria
deles estava ligada a servios de voluntariado ou a trabalho algum. Se eles chegassem
avisando que queriam mudar o status deles sem ter trabalho, o que provavelmente era o
caso da maioria, eles estariam se entregando para serem deportados, de volta aos pases de
orgem. O governo italiano deu ainda para cada ex-participante do programa 500 euros para
incentivar a sada do programa, o que foi visto como um estmulo imigrao para pases
mais ao norte da Europa. E foi o que aconteceu na prtica, devido ao fato de no terem
encontrado trabalho na Itlia, muitos deles se encontraram em cidades da Blgica, Sucia e
Alemanha.
O grupo formou-se atravs do reencontro, um pouco por acaso, dessas pessoas que
haviam se conhecido nos programas de acolhimento na Itlia, mas que saram da Itlia, pois
fora impossvel encontrar emprego. Os imigrantes se encontraram em abrigos na cidade de
Hamburgo, abrigos que depois de um perodo inicial fecharam as portas para eles. Como o
grupo foi se tornando cada vez maior, eles foram constituindo-se como grupo que lutava por
seus direitos e por uma causa comum, que se reconhecia a partir desse percurso
compartilhado: o ter sido imigrantes trabalhadores at que a guerra comeasse na Lbia, a
32

Decreto
N. 400/C/2013/2^Div. De 12 de maro de 2013 Disponvel em: <
http://www.serviziocentrale.it/file/server/file/PdCM%20-%2028_02_2013%20con%20nota%20MinInterno_Fine
%20prot%20temporanea%20ENA.pdf> Acesso em: mar. 2014.

68
presena na Itlia como percurso geogrfico comum,
a luta de um grupo que fez da sua geografia compartilhada desde a vida na Lbia,
a fuga da guerra, a chegada em Lampedusa, e depois o perodo na Itlia o plano de
realidade sobre o qual fundar a plataforma de reivindicaes para uma
recomposio humanitria que de fato, redefine totalmente as condies exclusivas
do asilo, reivindicando uma proteo sem distines (TAZZIOLI, 2014).

O grupo conseguiu provisoriamente, depois de negociaes e presso, reunir-se em

grande nmero para chegar s portas da Igreja e ser acolhidos dentro da Igreja Luterana St.
Pauli. Enquanto coletivo formado na luta, esto negociando com o governo alemo, o que
seria muito mais difcil se eles fizessem individualmente. A ttica do governo continua sendo
procurar negociar individualmente, para tentar venc-los por meio de uma burocracia
interminvel, da criao de diferenciaes de situaes, concesso de alguns privilgios para
enfraquecer o movimento, mas apesar disso tudo eles fazem questo de agir como coletivo e
continuam apostando na trajetria comum, que foi o que tornou possvel constituir essa luta
em primeiro lugar. Mostram, assim, uma percepo de como puderam se constituir a partir
dessa passagem, a partir de onde eles se constituem como os Lampedusas.
Susi Meret, pesquisadora na Dinamarca na Universidade de Aelborgue, do Centro de
Estudos sobre Migrao e Diversidade, e ativista empenhada nas lutas dos refugiados na
Alemanha, em entrevista Martina Tazzioli, disse que, nasceram muitas Lampedusas, ou
seja, lutas de grupos que se constituram baseando-se nas geografias comuns em que se viram
obrigados a agir (TAZZIOLI, 2014).

A Irmandade da Lampadosa ergueu a sua capela prximo quela que hoje a Praa
Tiradentes, naquele perodo a regio era uma rea desvalorizada da cidade, um campo, uma
vrzea ou uma vala que fora desmembrada a partir do Campo de So Domingos e que j se
chamara de Rossio Grande, em referncia ao Largo do Rossio em Lisboa, um Campo dos
ciganos, devido presena de ciganos nessa regio e que, com o tempo, com o funcionamento
da Irmandade da Lampadosa, passou a chamar-se Campo da Lampadosa. Isso demonstra
inclusive o impacto que a irmandade teve naquela regio, no desenvolvimento de novos
vnculos com a organizao espacial da cidade.
Em 1808, com a vinda da Corte Portuguesa ao Brasil, inicia-se um processo voltado a

69
transformar a regio, de maneira a conform-la ao projeto maior de elevao da colnia em
metrpole. Iniciam-se, nesse momento, o discurso sobre a transformao da ordem urbana no
sentido da expanso, higienizao e controle dos territrios.
O poder colonial no Brasil pretendia corresponder ao ideal de cidade moderna,
inspirado em Paris, mas quando se olhava em torno, era ainda uma sociedade escravocrata,
repleta de minorias inconformadas, na qual o maior contingente de habitantes eram escravos,
negros libertos, brancos pobres (DO VALE, 2010), e que ocupavam reas centrais da cidade.
Foi assim que, nesse perodo, ocorreram remoes de moradores das reas centrais nesse
momento houve uma grande expanso do que se considerava central para o Rio de Janeiro para que fossem construdos prdios pblicos ou moradias para cortesos. A transformao
urbana era levada adiante a partir das alegaes de insalubridade, para as quais eram tomadas
medidas que influenciavam no s nos costumes da populao, como tambm eram criadas
leis proibitivas. O ambiente insalubre era associado ao clima mido do Rio de Janeiro, a
existncia de morros (para os quais j naquele perodo aventava-se derrub-los) e de pntanos
e charcos. Embora os morros (o do Castelo, por exemplo) no tenham sido derrubados
naquele momento, a sugesto de derrub-los para facilitar a circulao dos ventos ()
nortearia as obras e reformas que se seguiriam e que transformaram o Rio de Janeiro na nova
capital. (DO VALE, 2010).
Todas essas medidas passam a ser gerenciadas (ou de alguma maneira convergem)
com a criao, neste ano de 1808, da Intendncia Geral de Polcia da Corte e do Estado do
Brasil, responsvel pela ordem pblica e pela execuo dos projetos de reordenao da vida e
do espao pblico no Rio de Janeiro, a partir da vinda da corte. No comeo do sculo 19, a
Intendncia de Polcia centralizou todas as questes relativas ordem pblica no Rio de
Janeiro, desde a administrao das prises, a legislao sobre comportamento e costumes, a
emisso de licenas para aproveitamento de territrios, a realizao de ofcios, as cobranas
de dvidas, a cobrana de multas para quem construsse em lugares agora proibidos, as
remoes, as medidas de conteno e represso. Tudo o que hoje, na funo do estado pode
ser separado como segurana, sade, patrimnio ou habitao, era centralizado na
Superintendncia de Polcia. Ela funcionava no somente como o brao armado do estado que
conhecemos, mas como a manuteno da ordem na metrpole e o que constituiu uma nova
ordem (DO VALE, 2010).

70
Inserida nesse projeto de construo da metrpole, a irmandade da Lampadosa
tambm sofreu as consequncias da vontade de transformao da nova realidade depois da
vinda da corte europeia, assim como todas as irmandades. A Polcia da Corte passou a
interferir na proibio de cultos festivos, enterro de mortos na prpria irmandade, coibindo
todas medidas de resistncia que eram criadas internamente religio, como forma de manter
os traos dos cultos africanos e o enterro como forma de dignidade que, organizando-se, os
escravos haviam conseguido manter. Tudo isso, paulatinamente, foi abolido.
Pode-se ver, assim, a construo de uma nova ordem no Rio de Janeiro que tinha como
brao forte a superintendncia de polcia, que agia, sim, de forma punitiva e disciplinadora,
mas agia tambm na transformao do espao tanto proibindo construes, multando
construes irregulares, pessoas que jogavam sujeira nas ruas, quanto construindo praas,
plantando rvores, favorecendo projetos de interesse das transformaes e na transformao
geral dos modos de vida. Esse formato, em que ela servia para a manuteno do poder do rei,
ao mesmo tempo dava polcia poder de gesto total, o que muito prximo ao que o estado
hoje faz com seus poderes administrativos, de maneira desmembrada33.
A relao das elites e do poder pblico com os pobres era paradoxal.Os "perigosos"
maculavam, do ponto de vista da ocupao e reordenao do espao urbano, o sonho
da cidade moderna e cosmopolita. Ao mesmo tempo, falamos dos trabalhadores
urbanos que sustentavam - ao realizar o trabalho braal que as elites no cogitavam
fazer - a viabilidade desse mesmo sonho: operrios, empregadas domsticas,
seguranas, porteiros, soldados, policiais, feirantes, jornaleiros, mecnicos, coveiros,
floristas, caadores de ratos, desentupidores de bueiros...
Os habitantes dos cortios eram necessrios, dentre outras coisas, para realizar o
trabalho braal da demolio dos cortios. No somos mesmo para principiantes.
(SIMAS, 2013)

33

As referncias para esse trecho foram retiradas principalmente de Polcia Ofcios II, 1810 1812, cdice 323,
vol 2, Ttulo do fundo: Polcia da corte. AN.

71

2. EM TRNSITO, EM OBRAS, EM TRANSTORNO:

2. 1. Nada disso teria acontecido se no fosse a OcupaRio
Nada disso teria acontecido se no fosse a Ocupario disse L. servindo um pouco de
sangria em meu copo. Estvamos na Praa Tiradentes, no Rio de Janeiro, era maio de 2012.
Ele comeou a falar que o momento que se formou a OcupaRio tinha sido importante e como
a praa da Cinelndia tinha se transformado durante o novembro de 2011. O que ele
relacionava no era uma questo de causa e consequncia, mas a experincia da praa, dizia
que a experincia da Ocupario tinha sido de aprendizagem. Do jeito que falava, parecia ter
vivido intensamente aquela experincia. Perguntou se eu havia participado da ocupao da
Cinelndia. Falei que no, mas que eu estava participando de algumas atividades ligadas
OcupaRio, chamadas pelas pessoas que haviam se organizado atravs da experincia aberta
pela acampada, como por exemplo a organizao do 12M, no Mier. Atividades que davam
continuidade possibilidade de pensar conjuntamente novas formas de organizao, pensar
outras proposies, alternativas. Ele fala ento: Ah, mas eles 'ratiaram' Por que? Ele no
respondeu. Eu falei da possibilidade de talvez acontecer uma nova ocupao e perguntei,
nesse caso, se ele participaria novamente. Ele disse que achava difcil se envolver como antes.
Tambm por que talvez fosse viajar. Nisso, outras pessoas foram chegando e pedindo pra
servir sangria e acabamos mudando de assunto, falando com outras pessoas. Eu no perguntei
quem eram eles, nem por que ele no fazia parte desse eles, j que a OcupaRio se
constituiu numa praa a partir de pessoas desconhecidas. No tive outra oportunidade para
perguntar.
Essa conversa aconteceu, em maio de 2012, em torno da mesa do OPAVIVAR! AO
VIVO! residncia - ocupao da Praa Tiradentes, um projeto em que o coletivo Opavivar
residiu, durante um ms, no nmero 48 da praa onde funcionam o Centro Carioca de Design
e o Studio X, ambos parceiros do projeto. O projeto consistia em conviver na praa segundo
uma programao semanal: todas as quartas e sbados era instalada na praa uma fonte
pblica de gua potvel, uma lavanderia pblica para lavagem de roupas, uma cozinha
coletiva equipada com forno e fogo lenha, mesas e bancos, alm de um estar coletivo
equipado com cadeiras triplas e mural aberto para livre interveno de todos (OPAVIVAR,
2012), nos outros dias eles faziam uma ouvidoria da praa com as pessoas que passavam,

72

ouvindo as histrias que ali aconteciam, sobre as pessoas que trabalhavam nas redondezas,
personagens j famosas naquele lugar e que fazem parte do cotidiano da regio, e com essas
histrias construam o jornal que era distribudo gratuitamente durante o ms em que
estiveram realizando a atividade. J nas segundas, o programa estava baseado em
deambulaes e derivas no entorno da praa, circuitos para transportes alternativos criativos
e mapeamentos subjetivos, antropolgicos, gastronmicos, antropofgicos, snicos.
(OPAVIVAR, 2012).
O projeto estava previsto para ser realizado de 14 de maio at 9 de junho de 2012, mas
foi finalizado no dia 2 de junho. Pois, devido realizao da Conferncia das Naes Unidas
pelo Desenvolvimento Sustentvel a Rio+20 a prefeitura criou um decreto34, que proibia
qualquer evento em at um ms antes da conferncia. O OPAVIVAR cancelou ento suas
atividades, encerrando o projeto na Praa Tiradentes uma semana antes do previsto.
A publicao do citado decreto e a prpria realizao da Rio+20, no Rio de Janeiro,
propulsionaram uma srie de prticas, intervenes e debates a partir de vrios grupos, entre
eles o grupo que havia se organizado a partir da experincia da OcupaRio. O motivo era que a
Rio+20 era vista como a primeira de uma srie de

megaeventos como a Copa das

Confederaes, a Jornada Mundial da Juventude, a Copa do Mundo e os Jogos Olmpicos a

serem realizados no Rio de Janeiro e utilizados como pretexto para os governos intensificarem
as aes de higienizao ou gentrificao dos territrios agindo, no caso da Rio+20,
principalmente, contra moradores em situao de rua, camels e qualquer um que tentasse
fazer um uso do espao pblico (ou privado) destoando das polticas urbanas da prefeitura.
Essas aes, desde 2009, no Rio de Janeiro tm ocorrido sob a legenda choque de ordem,
uma poltica deliberada e oficial da prefeitura que envolve grande mobilizao de meios:
guarda municipal, Comlurb, Polcia Militar, assistentes sociais e psiclogos. A conferncia da
Rio+20, por tudo isso, e tambm por ter reunido no encontro paralelo da Cpula dos Povos
ativistas de todo o mundo, por um lado foi uma oportunidade dos rgos estatais agravarem
uma situao j crtica de desrespeito aos direitos, mesmo o direito de existir, de uma frao
de moradores do Rio de Janeiro; por outro, tambm foi visto pelos movimentos de luta como
oportunidade para ganhar visibilidade e tensionar o cenrio poltico com pautas das minorias,
34

Decreto n 35331 de 26 de maro de 2012. Disponvel em:

<https://www.leismunicipais.com.br/a/rj/r/rio-de-janeiro/decreto/2012/3533/35331/decreto-n-353312012-dispoe-sobre-a-autorizacao-para-realizacao-de-eventos-na-cidade-do-rio-de-janeiro-noperiodo-de-4-a-25-de-junho-de-2012.html> Acesso em: set. 2013.

73

afirmativas, de direitos ou reivindicatrias. O Conselho Regional de Psicologia do Rio de

Janeiro [CRP-RJ] e o Conselho Regional de Servio Social do Rio de Janeiro [CRESS/RJ]
manifestaram repdio e denunciaram a poltica em curso deixando clara sua intensificao e
relao com a Rio+2035. Esse posicionamento dos psiclogos e assistentes sociais, enquanto
requisitados a atuar dentro da conjuntura de recolhimentos de moradores de rua, ao realizarem
denncias a essa poltica, tanto se colocando contrrios e crticos sua implementao,
quanto, uma vez implementada, realizando cobranas do governo relativamente forma como
ela foi implementada, mostrou uma forma de resistncia interna s instituies36.
Os debates realizados pelos grupos da OcupaRio relativos s temtica da Rio+20 e
Cpula dos Povos culminaram, no ms seguinte, durante a realizao da Rio+20 e Cpula dos
Povos, na organizao da Ocupa dos Povos, uma ocupao que estava sendo realizada em
questionamento a essas polticas do governo e que teve, entre outras atividades, um momento
de discusso mais especfico sobre a temtica do recolhimento compulsrio e quanto
poltica do choque de ordem realizado com a psicloga e militante pelos direitos humanos
da ONG Justia Global37 Alice de Marchi e o ator, performer e psiclogo Paz Berti, do
Projeto Paz na Pista38.
O encontro das dinmicas produtivas da cidade que se apresentavam tanto como
contraposies diretas a esse tipo de polticas coordenadas pelo poder pblico como o
choque de ordem, pacificao de favelas, remoes, quanto perfurando o cotidiano das
praas com suas intervenes, era o que me convocava a estar presente tanto na Praa
Agripino Grieco, durante o 12M, assim como na Praa Tiradentes ao longo da interveno do
OPAVIVAR, onde estava conversando com L., quanto na Ocupa dos Povos, ou melhor, era o
35

Nota aos psiclogos e assistentes sociais que atuam na Secretaria Municipal de Assistncia Social do Rio de
Janeiro
<http://www.crprj.org.br/noticias/2012/062201-Nota%20aos%20psic%C3%B3logos%20e
%20assistentes%20sociais%20que%20atuam%20na%20Secretaria%20Municipal%20de%20assist
%C3%AAncia%20Social%20do%20Rio%20de%20Janeiro.html>
36
Recolhimento compulsrio - Em nota, entidades cobram respostas a denncias e repudiam declarao do
prefeito <http://www.crprj.org.br/noticias/2012/090502-Recolhimento%20compuls%C3%B3rio%20-%20Em
%20nota,%C2%A0entidades%20cobram%20respostas%20a%20denuncias%20e%20repudiam
%20declaracao%20do%20prefeito.html>
37
Alice de Marchi militante e psicloga trabalha na ONG Justia Global e participou enquanto representante
do Conselho Regional de Psicologia doRelatrio de Visita aos Abrigos Especializados para crianas e
Adolescentes realizado em Junho de 2012. Disponvel em: <http://www.crprj.org.br/documentos/2012relatorio_CADQs.pdf> Acesso em: jun. 2014.
38
Paz Berti ativista, artista e psiclogo, o Projeto Paz na Pista discute e problematiza questes sobre a
populao de rua na cidade do Rio de Janeiro, em 2012, no mbito deste projeto Paz Berti viveu 30 dias de
uma vivncia e pesquisa na rua. Disponvel em: <http://paznapista.blogspot.com.br/> Acesso em: abril 2014.

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que dava coerncia para pens-las de modo coordenado. Mas a clareza para realizar essa
afirmao existe somente agora, pois naquele momento em que L. afirma: Nada disso teria
acontecido se no fosse a OcupaRio, isso ainda estava construindo-se e sua frase serviu para
reforar uma busca pelo o que se passava de comum nessas praas, busca que no era em
termos de causalidades ou comparaes, mas do que se passava na cidade, quais
transformaes a atravessavam, transformaes do sensvel, como define Rancire (2005),
sensvel este que diz respeito ao regime do visvel, audvel, dizvel, ou seja, ao regime esttico
das distribuies dos corpos. Ao mesmo tempo em que diz respeito subjetividade, uma
certa maneira de ocupar, de preencher o espao-tempo, ou, de inventar novos espao-tempos
(DELEUZE, 1992, p. 216), como afirma o filsofo (1992) ao referir-se aos movimentos
revolucionrios e artsticos, desenvolvendo assim uma positividade da resistncia, e
mostrando que ela antes uma consequncia de uma grande capacidade de criar e viver do
que reao simples contra as aes do poder constitudo. Para Rancire (2005), tambm existe
uma positividade do que ele chama de poltica. Se existe poltica, que para o autor significa
dissenso, deve existir uma elaborao esttica capaz de dar consistncia sensvel a esse
dissenso. Este jamais simplesmente a enunciao de uma oposio, ou uma negatividade
puramente reativa, mas, sim, a capacidade de contestar a partilha do sensvel mediante a
afirmao de outra configurao, outra disposio das sensibilidades.
Minha presena nessas trs praas, no entanto, era diferenciada. A qualidade de minha
presena, no por que minha ateno fosse maior ou menor, mas por que era localizada
diferentemente em cada situao.39 Estvamos em relao com praas em que as intervenes
colocam em questo os problemas da cidade. Problemas relativos aos modos como o territrio
gerido e concebido, e como isso impacta os vrios agentes que vivem e produzem nesses
espaos. Mas em vez de analisar os territrios em sua existncia, digamos, cotidiana, foram
analisados no momento em que ocorriam as intervenes. Para, desta maneira, pesquisar
como os territrios mudam, se transformam, focando assim nas transformaes que podem
ocorrer e como podem ocorrer. Tambm surgiu um interesse, ao longo da pesquisa, em no
traar uma linha divisria entre o artstico e o poltico. Em vez dessa dualidade, foi usada
a noo de esttica, da obra de Jacques Rancire.
Em todas as situaes, essa presena em campo estava voltada, como falei antes, para
39

Enquanto no 12M e na Ocupa dos Povos fiz parte da organizao das intervenes que aconteceriam nas praas no 12M
participei de algumas reunies de organizao e da ao na praa, da Ocupa dos povos participei de todo processo
organizativo e da acampada, j na Praa Tiradentes, eu era pblico participante como geralmente considerado o pblico das
intervenes do OPAVIVAR.

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apreender o que era engendrado naqueles espaos-tempos, a partir das intervenes, mas sem
desconsiderar as historias dos lugares, as histrias daquelas relaes especficas daqueles
lugares, mas considerando-os no contexto da cidade do Rio de Janeiro em anos prvios a uma
Copa do Mundo, em perodo de grande desenvolvimento econmico-social.
Nesse mesmo sentido, at para contextualizar essas praas nas quais estava enredada,
parecia que eu precisava responder: o que era a Ocupario que enredava tambm a L. e as
outras praas? Que havia precedido esses encontros?

2.2. No comeou em Seatle, no vai terminar no Quebec

No d pra se dizer que tudo isso comeou em Seattle, tudo isso comeou antes de Seattle e
no vai terminar em Quebec, mas sem dvida que Seattle foi um antes e depois. Depois de
Seatle, milhares de militantes que estavam pelo mundo solitrios, sem esperana, achando
que a nossa poca era a poca mais escrota da humanidade. Seattle trouxe a esperana e
trouxe a unio () Os partidos polticos de hoje, principalmente partidos polticos de
esquerda propem a uma altenrativa nacional desenvolvimentista, o nacional
desenvolvimentismo uma proposta reformista e a gente faz uma proposta global radical e
revolucionria s que a revoluo nossa no tomar o estado, a nossa revoluo um
processo, a nossa revoluo como a gente faz as coisas, desde j e agora. (Centro de Mdia
Independente, No comeou em Seattle, no vai terminar em Quebec, 2001)

Esse o trecho da fala de um militante durante o protesto contra a criao da rea de

Livre Comrcio das Amricas (ALCA) em So Paulo, em 2001, mas poderia ter sido dito,
com nuances, em 2011, na praa da Cinelndia, durante a Ocupario, e, este como outros
depoimentos e falas daquele dia ainda, diz muito sobre o momento em que vivemos nas lutas
no Brasil e no mundo. A criao da ALCA estava em negociao na Cpula das Amricas,
uma reunio com chefes de estado de 34 pases na provncia canadense do Quebec. As
manifestaes contra a sua criao fizeram parte do chamado ciclo altermundista, que teve
seu marco nas aes diretas na cidade norte-americana de Seattle (1998), nos protestos contra
a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), embora a inspirao internacionalista, com a
preocupao de constituir uma rede mundial de mdias independentes, remonte ao movimento
zapatista, desde 1994.
Tendo iniciado uma guerrilha indigenista por terras, no formato clssico dos
movimentos de resistncia na Amrica Latina, os zapatistas se viram em pouco tempo
cercados pelo exrcito mexicano e ameaados em sua sobrevivncia. A sada poltica
encontrada por eles foi convocar meios internacionais de comunicao, abrir um site na

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plataforma geocities e iniciar uma ousada campanha de mdia, pedindo ajuda aos movimentos
de luta de outros pases e chegando a convocar e realizar um encontro mundial em Chiapas
(El Encuentro, 1996).
O ciclo altermundista foi organizado ao redor da ideia de que outro mundo
possvel, em relao dominao cada vez mais pervasiva de um capitalismo globalizado.
Foi um momento importante de disseminao das lutas pelo mundo, com uma proposta de
organizao transnacional, especialmente quanto a coletivos de mdia. Destaca-se, nesse ciclo,
o papel exercido pelo Centro de Mdia Independente (CMI) e pela plataforma IndyMedia, que
funcionaram como alternativas de divulgao e convocao, em relao s grandes redes
corporativas de distribuio de notcias. O ciclo foi integrado por movimentos em diversas
partes do mundo que tinham como caracterstica comum a proposta de fazer uma rede
alternativa globalizao operada pelo capital (tambm chamado, por isso, de
alterglobalizao). Nele, convergiram muitas pautas desde as lutas mais tradicionais de
esquerda, por direitos, terra e igualdade, quanto novos grupos mais focados na questo
ambiental. E teve como momentos histricos importantes, alm dos tumultos em Seattle
(1998), Praga (2000), Washington (2000), Quebec (2001) e Gnova (2001), a realizao dos
Fruns Sociais Mundiais (FSM), iniciados em Porto Alegre em 2001 e repetidos numa
frequncia anual.
As revoltas que se iniciaram em dezembro de 2010, na Tunsia, e logo espraiaram para
todo o norte da frica e parte do Oriente Mdio, nos meses seguintes, tambm podem ser
entendidas como uma espcie de atualizao das lutas globais, s que, desta vez, conforme
novas caractersticas. A ocupao da Cinelndia (a OcupaRio, como foi batizada pelos
participantes), de 22 de outubro a 4 de dezembro de 2011, esteve inscrita dentro de um ciclo
global de lutas (ZIZEK; HARVEY; ALI et al., 2012; NEGRI, 2012). No se pode esquecer
que a OcupaRio teve incio quando cerca de 150 manifestantes se reuniram naquela praa em
15 de outubro de 2011. Estavam respondendo ao chamado global do 15-O, j seguindo o
formato globalizante dos chamados do Movimento do 15 de Maio. A ideia era que o 15-O
reacendesse a chama do 15-M, ocorrido seis meses antes e que tinha levado milhes s ruas e
praas da Espanha e, numa sequncia impressiva, a outros pases da Europa. No 15-O, muitas
pessoas se encontraram pela primeira vez e, num tipo de tbua rasa dos pertencimentos e
filiaes de cada qual, decidiram criar algo inteiramente novo, a ser construdo a partir a
conjugao das experincias. Assim nasceu a OcupaRio, cujo acampamento seria levantado

77

uma semana depois, j com grupos de trabalho predefinidos e uma forte agenda de divulgao
e discusses online. Pode-se dizer, tranquilamente, que a OcupaRio brotou a partir de um
contgio global que, ao materializar-se no centro do Rio nas semanas seguintes, passou a ser
inundada pelas questes e problemas da cidade.
No Brasil, alm do Rio de Janeiro, surgiram acampamentos urbanos em So Paulo,
Belo Horizonte, Salvador, Porto Alegre, Campinas, Belm, Niteri, entre outras cidades. Eram
as ocupas, a expresso brasileira do ciclo global de lutas. As ocupas daqui no chegaram
escala das acampadas europeias ou norte-americanas, estas que muitas vezes atingiam a casa
do milhar de pessoas, e mesmo dezena de milhar, e certamente eram bem menores que o
gigantesco acampamento da Praa Tahrir, no Egito. Aqui, as maiores, em So Paulo e Rio,
no tiveram em seu pico de frequncia no mais do que 500 ou 600 ocupantes reunidos, com
150 ou 200 barracas simultneas, durante um breve perodo. As ocupas enfrentaram muitas
dificuldades, principalmente devido ao grau de violncia vivido nas ruas das grandes cidades
brasileiras, que acaba encontrando um ponto focal nos acampamentos expostos. Os problemas
da violncia urbana causada por vrios fatores desaguaram nos acampamentos e, passado o
entusiasmo inicial, comearam a desgastar o nimo e minar a capacidade de organizao dos
participantes. Nesse processo difcil, as dinmicas de auto-organizao se dividiam entre
questes mais imediatas de gesto do espao e das necessidades das pessoas, e questes
polticas concernentes pauta do movimento e a seu desenvolvimento enquanto laboratrio
poltico-artstico de uma nova poltica40.
O fato que as ocupas brasileiras, motivadas pelo ciclo global de lutas, no foram uma
inovao absoluta. Seria muito simples apenas classificar a OcupaRio e outras ocupaes
brasileiras, de 2011, como um fenmeno inteiramente novo, sem qualquer contextualizao
dentro das lutas pelo direito cidade e os problemas reais enfrentados nas ruas. Tambm no
se pode situar bem a produtividade das ocupas se no for levado em conta o contexto do
ativismo brasileiro, num momento em que boa parte da esquerda tradicional, se encontra
institualizada e burocratizada dentro das estruturas do estado. Quer dizer, as ocupas tambm
tiveram uma importncia em oferecer um espao e um tempo de convergncia queles que,
decepcionados com os rumos da esquerda brasileira, queriam manter-se prximos das lutas e
40

A criao de uma narrativa sobre a OcupaRio foi possvel para mim mesmo que eu no tenha participado da acampada,
atravs do contato que tive, atravs da rede frequentando os seus grupos no Facebook, a pgina na Internet, meios que
caracterizam a organizao desses movimentos. Outro blogue que disponibilizou variados textos sobre a experincia da
acampada foi: . Alm desse contato atravs da rede, quando passei a participar das experincias posteriores a acampada, pude
entrar em contato com diversos modos de contar aquela praa com as pessoas que eu encontrava e continuavam envolvidas
em perpetuar em outros formatos aquelas experincias.

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movimentos, locais e globais.

As Ocupas que se espalharam pelo mundo e pelo Brasil em 2011 encontraram uma
convergncia e, por assim dizer, uma simpatia j que talvez no tiveram uma fora a ponto
de expandirem-se de forma to organizada como movimento de alguns movimentos e atores
que fizeram parte das campanhas dos Fruns Sociais Mundiais, movimentos muito
heterogneos que convergiam, muitos deles na campanha do PT em 2002, mas que no
esgotavam-se numa campanha eleitoral, ou seja, tambm eles, no comeavam, nem
acabavam ali, uma campanha era apenas a convergncia de movimentos e lutas j existentes
nos mais variados campos que, uma vez atualizado no governo, puderam criar canais de
dilogo, atuao ou presso institucional que viabilizaram a criao de programas que
beneficiassem a populao ao longo dos anos, ao mesmo tempo que, medida que esses
canais de dilogo foram diminuindo, foi criando-se um descontentamento entre as bases de
movimento. Mas essa , justamente, uma anlise em termos de movimento, em termos ainda
do que considerado poltico em termos institucionais, ou seja, dos partidos polticos ou de
sua militncia. Essa anlise mostra que as ocupas tiveram espao e acolheram tambm
aqueles que estavam descontentes no somente com a poltica partidria, mas em como a
poltica partidria apresentava-se no Brasil nesse momento.
Grande parte daqueles que chegaram a essas praas eram pessoas que sentiam um
descontentamento difuso, um descontentamento pela classe poltica, pelos modos de vida,
pessoas que nunca haviam participado de movimentos polticos antes.
por isso que, ao mesmo tempo que podemos falar de uma continuidade, em termos
globais e do que eles questionam e colocam em marcha, entre o movimento altermundista e o
ciclo que comeou na Praa Tahir, passando pela Praa do Sol, Wall Street e que chegou at as
praas brasileiras, pois marcam esses grandes ciclos de contgio de uma outra-mundializao,
de um outro-mundo-possvel; ao mesmo tempo eles so marcados por grandes diferenas em
suas formas de organizao. Esse ltimo ciclo ficou marcado como tendo uma subjetividade
muito menos militante, e talvez por isso foi acusado muitas vezes de apoltico .
O argumento de apolticos para afirmar que os manifestantes se limitariam a
manifestar contra tudo o que est a, sem ter pautas claras e sem diferenciar ou mapear
claramente aliados e inimigos, num contexto de ferrenha disputa pelo poder entre esquerda e
direita. Assim, a afirmao seria de que todo o esforo de ocupao e organizao seria intil,
pois ao recusar todos os polticos sem distino o saldo da ao zero, anulando-se. Essa

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contestao baseia-se justamente numa noo de poltico dada previamente e que a existncia
e constituio da acampada vem questionar.
Tambm ocorreram crticas de que o movimento fortaleceria justamente aqueles
polticos mais direita, que tambm usam o discurso sem poltica, por recusar as bandeiras
e as ideologias.
Mas o que traz o no nos representa em todas as suas contradies, quando ele
abarca tanto atores que so muito heterogneos entre si? Desde movimentos de luta de
esquerda descontentes com os rumos que a esquerda institucionalizada tomou, quanto jovens
que no conhecem essa histria por que no a viveram, mas so maduros o suficientes para ter
vivido um descontentamento com uma poltica que est a ou com uma realidade, uma
violncia que est a, movimentos de ocupao de tradio anarquista que trazem isso na sua
prpria teoria, moradores de rua que trazem na sua prpria vida, juntam-se em torno de um
no nos representa que globalizado e que traz outros personagens como os Anonymous,
personagens muito ligados ao fenmeno das Ocupas?
A questo que no havia, na OcupaRio, a proibio da participao de pessoas
ligadas a partidos que tivessem suas ideologias, no estava em jogo ali a estruturao atravs
de uma organizao nica previamente dada por algum partido, mas que de diversas
insatisfaes se fizesse a possibilidade do encontro de variadas prticas e maneiras de pensar
formas de organizao na busca de novas formas de fazer poltica. Os impasses, dificuldades,
dissensos vividos pela acampada e nas relaes que ela estabeleceria com a sociedade era o
que definriam a OcupaRio como poltica ou no.
Da mesma forma, seu carter de inovao, de movimento de tipo novo, celebrado
muitas vezes sem levar em conta seu carter relacional. O novo importa quando consegue
desarranjar os mecanismos institudos do velho, enquanto aponta sadas e alternativas
interessantes. No caso das ocupas brasileiras, essa inovao talvez possa ser colocada, na
capacidade reorganizar um regime do dizvel e do visvel. Com as ocupas, evidenciaram-se
formas de perceber e sentir a cidade que, nos canais mais convencionais da poltica,
simplesmente no apareciam. Por isso, ativistas ocupam a praa e levantam um acampamento
e, imediatamente, passam a relacionar-se com dinmicas e sujeitos at ento invisveis dentro
das estratgias e metodologias de ao poltica. O que significa que, com as ocupas, aparece
tambm um outro modo de ver, pensar, relacionar-se com a cidade, com o tecido vivo da
cidade, pensando-se este como formado pelas relaes, mesmo violentas.

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Houve, na verdade, uma qualificao da forma ocupar, que reuniu um terreno muito
heterogneo de demandas. A inovao esteve na capacidade de organizar um novo regime do
dizvel e do visvel. Evidenciou-se um modo de ser e fazer consistente com os desejos de uma
composio social at que no se sentia representada pelas maneiras tradicionais de fazer
poltica. O imperativo ocupar se fez acompanhar do no nos representa. Essa recusa da
representao poltica tem significado contestar a prpria forma de compartilhar o espao,
vivenciar o tempo e conviver juntos em novos tempos-espaos.
Vittorio Agnoletto foi o porta-voz do Frum Social durante as jornadas de Gnova
em 2001. Sobre o que aconteceu naqueles dias, no acredita que por parte do
movimento haja algo a censurar -- "fizemos tudo de forma transparente e fomos
vtimas de uma represso decidida internacionalmente", afirma --, mas diz que, se
houve equvocos no movimento, foi "o erro poltico, estratgico, de no ter
conseguido traduzir as grandes campanhas em questes da vida cotidiana que afetam
as pessoas. (AGNOLETTO, 2011, cit. in PAONE, 2011)

A questo, nesse depoimento, no parece ser afirmar que as campanhas e protestos no

estivessem ligadas a questes que afetavam a vida das pessoas, mas sim que, a adoo de
grandes pautas globalizantes, anti-Alca, contra a OMC, contra o G8, embora evidentemente se
refiram a organismos com efeitos bastante concretos na depauperao social e destruio do
ambiente, no criam to facilmente uma zona de contgio, exigindo esforo de elaborao
para se vincularem a problemas diretos da vida das pessoas. Os protestos tinham um escopo
de grande escala, questes abrangentes, que terminaram por dificultar o envolvimento afetivo
e poltico daqueles que no estavam diretamente associados s instncias de organizao.
Houve, portanto, um problema de enredamento de pautas, da capacidade de ganhar
capilaridade conjugando abrangncia e cotidianidade. Os altermundistas, apesar das
dificuldades, no deixaram de pensar e problematizar as questes do como, como algo no
dado, que no podia ser encontrado nas formas existentes de organizao poltica e estruturas
partidrias ou de movimentos sociais prvios.
O ano de 2011 foi marcado por marchas e por ocupaes. s marchas que cumpriram
o papel clssico de protesto, de criao de visibilidade, de interveno, acrescentou-se a
permanncia da interveno e do protesto. No estamos com isso afirmando que as ocupaes
sejam algo indito, ocupaes acontecem desde muito, movimento sem terra, movimento pela
moradia, ocupaes urbanas, as prprias favelas podem ser vistas como uma forma autnoma
de ocupar o territrio
Para alm da carnavalizao, tambm visvel uma esttica de ocupao do espao

81

urbano. A prtica de Ocupas, embora pontuais, tm proliferado. Desde o

OccupyWallStreet, tivemos Ocupa Cinelndia, Ocupa Mier, Ocupa dos Povos, a
Cpula dos Povos e a Copula dos Povos. (...) O Rio tem vrias ocupaes de prdios
pblicos abandonados. E o Rio de Janeiro tem tambm um tipo de ocupaes
histricas que so seus assentamentos informais ou favelas muitas vezes tidas como
monstruosas em sentido pejorativo. Desqualificadas, elas sofrem ameaa de
remoo. Favelas e ocupaes existem por falta de opo mas tambm por
afirmao dessa opo: afirmao de outros modo de vida, de estar na cidade, de
uma outra cidade. (SZANIECKI, 2013b)
Estamos

somente atentando a algo que as ocupaoes explicitam: que a poltica no est

reclusa nos lugares institudos como os lugares de poder, mas que ela est em todos os
movimentos da vida, e constitui os movimentos mais bsicos, por demandas imediatas como
casa, sade, educao e a inovao de formas democrticas na construo de um viver
comum.
Rodrigo Lages (2011), em palestra apresentada no evento Povoar corpo poltica
resistncia, organizado pelo programa de Ps-graduao em Psicologia da UFF, fala da
diferena entre as lutas, na Espanha, em busca de dignidade e as lutas dos indignados. A luta
por dignidade no uma luta invlida, certamente que no, mas assume pautas pr-definidas,
prontas, geralmente j se sabendo o que preciso para se ter dignidade. Mas quando o
manifestante se declara indignado, a se define um horizonte em aberto, expansvel, uma
dignidade no perfeitamente demarcada e que permite ousar um mundo novo, mudanas at
mesmo no conceito, na extenso e na qualificao da dignidade, algo a inventar-se nas lutas.
Mas o furor da indignao no se sustenta por si s, e eis que depois de uma multido
na praa do Sol no dia 15 de Outubro, criam-se mutires que percorrem os bairros de Madri
para assembleias com moradores, elaborar coletivamente pautas, explorar possibilidades de
organizao e, por que no, modificar a ideia do que seja dignidade. Depois de alguns anos, as
marchas da dignidade, at hoje, em 2014, retomam sua fora, provavelmente transformadas
pela experincia do 15M espanhol, na esteira das praas norte-africanas. inclusive nessas
ocupaes que se v a relao entre a construo da dignidade com a indignao, uma fora
necessria para transformar a situao e a dignidade como aquilo de que preciso para se
viver.
A ocupao de praas est ligada ao ato de tornar o pblico algo mais acessvel e
democrtico, algo mais comum, ou seja, realmente de todos que juntos produzem aquele
espao e vivem-no como riqueza imediata. Isto explicita que o poltico no se restringe a um
espao especfico dentro do governo, afastado das pessoas, em ressonncia com outra
caracterstica prxima aos movimentos altermundistas :

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voc pode perceber olhando pras pessoas, tem vrios grupos, tem gente que no de
grupo nenhum, tem um pessoal que se organizou, tem pessoal que veio sozinho.
Ento um universo que t abrangendo muitos grupos e muitas pessoas diferentes,
no um protesto corporativista como muitos protestos acabam sendo..
(Documentrio No comeou em Seattle no vai acabar em Quebec)

As ocupaes explicitam e fazem do ato de ocupar um ato poltico. Nesses

movimentos globais, desencadeados em 2011, podemos ver que no comea e nem termina
aqui, seguindo na transmisso de impulsos e contgios, e essa uma das caractersticas que
chama a ateno, a de ser um ciclo onde essa construo de uma territorialidade estava
presente, apesar da globalizao das lutas segundo uma transmisso mais ou menos
imprevisvel.
Michael Hardt (2014) faz uma anlise do que ele considera o principal aspecto do
ciclo de lutas em questo (2011- ), o que determina a sua singularidade, deste ciclo que se
expandiu pelo Magreb e Makresh, as Acampadas Espanholas em 2011, o Occupy Wall Street,
at chegar s manifestaes da Turquia e Brasil, em 2013. Segundo o professor da Duke
University, adotar como unidade de anlise o ciclo embute algumas desvantagens, por no
colocar em foco as nuances ou as transformaes das situaes locais, mas por outro lado nos
permite perceber a dimenso global de explorao e violncia, uma tarefa fundamental que as
lutas e resistncias precisam colocar-se, na medida em que se defrontam com um inimigo
globalizado, o capitalismo. para ressaltar a resistncia a nvel global, essa conexo entre as
lutas em distncias muitas vezes enormes (embora estranhamente prximas em modos de agir
e organizar-se), que leva Michael Hardt a reconhecer um ciclo como revoltas nico, que se
desdobra em contextos locais muito distintos, mas que de qualquer maneira compartilha
elementos. Nada que iguale ou achate as diferenas, mas uma cadeia de transmisso de foras
afetivas e polticas, que permite traar um plano comum de conceitos para as lutas.
Segundo Hardt, as principais caractersticas do atual ciclo de lutas so:
Em primeiro lugar, o enraizamento no territrio. Em contraste com o ciclo
altermundista, que era mais nmade, seguindo o itinerrio dos encontros das instituies
globais do capitalismo, agora h uma predominncia das acampadas, a partir das quais os
movimentos criam relaes com os bairros e as prprias cidades, adotando-se outros formatos
de assembleias e instncias de deciso. So modos de organizao mais atentos s questes
locais sem deixar de estar em contato com uma dimenso global, na prpria forma da
acampada, por exemplo, que talvez tenha tomado a Praa Tarhir, no Cairo, como a grande
inspirao.

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Em segundo lugar, essas acampadas tomam uma forma multitudinria, se organizam

por meio de transversalidades, no sendo possvel identificar um centro de comando, um
centro ideolgico, ou qualquer tipo de bandeira ou ideologia unificadoras. Falar que toma a
forma da multido significa dizer que as mobilizaes e organizaes no se assemelham
forma-partido, com bases e cpulas, com uma organicidade estrutural e programtica. As
pautas so muitas, plurais, e podem multiplicar-se, o que no significa que sejam vagas. So
concretas, abertas s demandas da cidade, conectadas a devires da cidade. Muitas foram as
tentativas da mdia de imputar s expresses do ciclo global uma pauta nica, definitiva,
como tambm uma identidade clara em termos de princpios organizacionais e filiaes
polticas, mas os movimentos em questo se mostraram arredios, bem como reinventivos, e
no se deixaram enquadrar, o que vale at hoje, na medida em que mesmo o entendimento
sobre esses processos ainda est muito em aberto.
Em terceiro lugar, a aspirao, e a palavra de ordem democracia. Para Hardt,
nenhuma palavra referente ao imaginrio poltico esteve to presente nos problemas
enunciados ao longo do ciclo global, em todas as ocorrncias locais, quanto democracia.
Enquanto, no ciclo altermundista, a predominncia era por justia global. Neste ponto o
professor de literatura norte-americana acredita que a palavra democracia tenha se tornado
importante no movimento espanhol pelo fato de ter uma grande participao de pessoas que
no eram, antes, ativistas frequentes ou militantes profissionais, e que a palavra
democracia, que at o momento vinha to carregada de sentidos negativos a partir de seu
sentido liberal, foi til para reunir os diferentes. Existiria, assim, certa ingenuidade deliberada
em propor Democracia real j, no 15-M, uma ingenuidade que foi importante tambm para
mostrar como a democracia que nos propem, a democracia representativa estatocntrica e
mercadolgica to problemtica. A democracia foi colocada como um problema, como um
problema aberto, a ser reconstruda tambm.
Em quarto lugar, a proposio do direito ao comum. O comum o ttulo de um
livro de Michael Hardt com Antonio Negri (2009), em que apresentando esse conceito como
uma segunda via diante da dialtica entre o estado e o mercado, entre a propriedade pblica e
a propriedade privada. O comum no tanto um terceiro gnero, porque ele sai do jogo
viciado entre estado e mercado, que o paradigma da modernidade capitalista: a partir do que
todos os bens que existem s poderiam ter uma dentre duas naturezas, pblica ou privada.
Lutas desse ciclo, segundo Hardt estariam preocupadas com outra coisa, indefinvel pela via

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do estado ou do mercado: o comum, uma aposta conceitual e poltica que est altura da
tentativa de libertao dea uma binariedade entre pblico e privado, nascendo em
questionamento com as estruturas. Ele d o exemplo da ocupao do Parque Gezi que teve
como estopim a criao de um shopping center em forma de mesquita e que mobilizou
milhares de pessoas para criar um outro espao, e defender esse bem comum contra a
expropriao desse bem como um bem pblico-privado. O comum no serve para pensar
apenas bens que no estariam sob a gide da propriedade e da soberania, como tambm como
um espao produtivo, de auto-organizao, de maneira que o prprio processo poltico pode
tornar-se comum, organizado sem depender da integrao pelas transcendncias do estado e
do capital.
E foi dessa forma que esse ciclo chegou tambm ao Rio de Janeiro, em outubro de
2011, com a acampada da Ocupario, numa verso bastante tmida do que eram as revoltas
mundiais, mas propondo j outras maneiras de ocupar a rua, habitar a poltica, construir a
partir da potenciao e engendramento de novas redes. Houve uma inovao, embora
pequena. Se pensarmos as dimenses da cidade do Rio de Janeiro, comparativamente
cidade, o movimento da Ocupario parece ter sido uma gota no oceano, mas eram barracas na
praa central da cidade criando um espao-tempo onde se propunham a repensar os modos de
fazer poltica. Bem no meio dos fluxos dirios do centro da cidade, era impossvel ignor-lo,
ainda mais quando o poder sentia o peso de uma mobilizao global que, se no tinha
pegado pra valer no Brasil, poderia pegar a qualquer momento. Mesmo com a remoo da
OcupaRio, depois de muitos desgastes, escaramuas e conflitos, o que ocasionou diretamente
ou indiretamente, as pessoas mesmo aquelas que nunca participaram fisicamente da
ocupao da praa passaram a reivindicar o nome OcupaRio e a us-lo como signo dessa
inovao, de sua fora afetiva e poltica.
A OcupaRio se iniciou em 15 de outubro de 2011. Foi decidida durante o encontro
presencial na praa e em discusses que se seguiram nas redes sociais, principalmente no
Facebook. Desde o princpio, foi um agrupamento heterogneo de atores e protagonistas,
incluindo desde jovens conectados nas mdias livres at moradores e artistas de rua, ativistas
de ocupaes urbanas e grupos itinerantes como os punks e os hippies, bem como um
contingente disperso de universitrios, estudantes do ensino mdio, militantes de movimentos
sociais, participantes de coletivos culturais e interessados/curiosos em geral. Por meio da
diviso de tarefas e atividades em grupos de trabalho, a OcupaRio resolveu bancar uma

85

ocupao real na Praa da Cinelndia, adotando alguns dos princpios percebidos como sendo
do Occupy, tais como autogesto (autocomunicao, autoconvocao, auto-organizao),
deciso por consenso e democracia direta em assembleias e grupos de trabalho subordinados
assembleia geral. Essa ocupao durou de 22 de outubro a 4 de dezembro de 2011, chegando
a contar mais de 150 barracas e tendas, no momento de pico no comeo da segunda semana.
Os ocupantes podiam desfrutar de espaos dedicados produo de mdia, cozinha,
biblioteca, assembleia, ateli, oficina de arte e cultura, dentre outros mais itinerantes e
efmeros. A ocupao foi encerrada abruptamente, ao ser removida por uma operao
conjunta do Choque de Ordem (prefeitura) e da Polcia Militar (governo estadual), com
policiais, guardas, ces, lixeiros e assistentes sociais, ocasio em que vrios ativistas foram
recolhidos compulsoriamente para abrigos da Prefeitura. Durante o perodo de ocupao, a
OcupaRio foi um importante polo de agitao poltica e cultural do Rio de Janeiro,
aconteceram centenas de atividades polticas, culturais e ldicas, envolvendo milhares de
pessoas que atravessaram as suas dinmicas, numa histria de riqueza ainda para ser contada.
2.3. Isso de cozinhar na praa
Isso de cozinhar na praa, foi uma coisa... foi importante no Ocupario. Era todo
mundo cozinhando e comendo junto, era tipo um aprendizado. Comer junto e
aquele monte de boca querendo comer, mas dando um jeito... (L. em conversa na
praa tiradentes)

Era o cozinhar na praa o que pra L. relacionava a interveno do OPAVIVAR e a

OcupaRio, o cozinhar e o comer juntos, a possibilidade do compartilhamento da comida, num
espao que no o esperado. Por mais que, na Ocupario, no se cozinhasse diretamente na
praa, mas primeiramente numa ocupao urbana prxima dali,41 era necessrio debater-se
com o problema da comida. Era o ato de criar esse encontro na praa, ligado alimentao,
que para ele na interveno do OPAVIVAR, lembrava o que ele tinha vivido na OcupaRio e
uma experincia de aprendizado.
Mas podemos fazer tambm outras relaes. De minha parte, havia uma relao que
eu gostaria de explorar, por exemplo, ao pensar esse espectro de lutas globais ou as
transformaes colocadas pelas lutas globais e vividas concretamente na cidade do Rio de

41

Pensando o OcupaRio: encontros, encantamentos, rupturas e abandono. Disponvel em: <http://daslutas.wordpress.com/2013/06/07/pensando-o-ocupa-rio-encontros-encantamentos-rupturas-e-abandono/> Acesso em: jun. 2014.

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Janeiro, a partir da OcupaRio: como pens-las no encontro dessas praas? Ao mesmo tempo,
como escutar essas praas? no seus encontros mais cotidianos e nos seus regimes de
afetabilidade? como no separar esses planos?
Seguiremos com essas questes atravessando as praas Tiradentes (no centro do Rio),
Agripino Grieco (na zona norte, Mier), onde se realizou a mobilizao do 12M de 2012, e a
Praa do Cavalo (entre o Aterro do Flamengo e a Cinelndia, encravada entre vias de alta
velocidade) onde foi realizada a Ocupa dos Povos, esses dois ltimos processos que tinham
ligao direta com a OcupaRio, que no ano de 2012 j tinha sido removida, as questes que
analisaremos sero trazidas a partir dessas praas.
2.4. Em trnsito em transtorno em obras
Depois de ter passado e estado nessas praas, fui percebendo conexes entre as
intervenes citadas e contedos que se sobressaam, problemas que atravessavam todas elas.
A partir desses contedos-problemas, agrupar as intervenes em trs expresses que se
relacionavam entre si que expressavam os problemas que atravessavam essas praas, tanto do
ponto de vista das intervenes quanto do ponto da cidade e de seu planejamento e
desenvolvimento: a) em transtorno, b) em trnsito, c) em obras. As palavras foram escolhidas
a partir das intervenes ao mesmo tempo que no podem ser desligadas da prpria dinmica
da cidade. O que acontecia nessas praas e intervenes que as palavras eram recombinadas,
desviadas de seu sentido original.
Nessas trs praas, quando h um acontecimento inesperado, a ocupao temporria
ou mais duradoura, com uma interveno artstica, ativista, uma acampada, o que h de
imediato um transtorno, uma desordem do sensvel e social, das disposies, por mais que
essa ordem da cidade esteja baseada, na realidade, num transtorno contnuo: a espera do
nibus, o nibus que no vem, a fila enorme para o bilhete nico, o trnsito parado. Esse o
transtorno esperado embutido na ordem. O transtorno a prpria ordem que se apresenta
como a melhor disposio possvel.
Da mesma forma acontece com o trnsito, presena contnua na cidade em sua
disfuncionalidade funcional, funcional dentro de certa ordenao da cidade. Algumas
intervenes, alm das presenas nas praas foram analisadas em marchas, o que nomeei de
em trnsito. No entanto, toda vez que as intervenes quiserem sair da praa e estenderem-

87

se para suas veias estaro causando um transtorno nessa mobilidade, portanto esse em
trnsito entendo tanto como os fluxos e movimentos dessas intervenes, quanto o trnsito
da cidade que interrompido ou as interrompe.
Quando falo em obras, por sua vez, essas intervenes, tanto mveis, em cortejos,
quanto nas praas, como j mencionado, acontecem no momento da produo da cidade do
Rio de Janeiro como cidade Olmpica. As obras so parte de um projeto que gentrifica a
cidade e redistribui os corpos empurrando-os para as periferias. Em obras remete tanto
queles sendo removidos fora, mas tambm a um outro tipo de obrar que como a
cidade se produz numa resistncia diria, a partir do trabalho, trabalho entendido como fora
produtiva e criativa e do qual essas intervenes tambm se nutrem.
O que as intervenes nas praas traziam era um transtorno, tanto em sua relao com
o poder pblico, quanto em sua simples existncia, pelo efeito que provocavam nos espaos
onde passavam a existir. Causavam um incmodo ordem pblica, arrecadando assim
proibies para continuar suas atividades, medidas que alguns grupos acatavam e outros no.
J anteriormente, na apresentao do que foi a OcupaRio, pensando a partir dos conceitos de
Rancire, pudemos pensar na praa da Cinelndia como uma transformao do sensvel e do
perceptvel, como algo que causava uma desordem do sensvel por causar um dissenso,
questionar a ordem atual do sensvel e assim, possibilitar novas disposies. Os lugares que
so embaralhados quando falamos a partir e com Rancire so os lugares de uma ordem social
e estamos falando de um poltico entendido como dissenso. A sintonia, no entanto, mtodo
apresentado no primeiro captulo a partir da obra de Vincianne Despret, fala de novas
disposies a partir de uma noo de poltica como capacidade de composio, de aumento de
potncia de existir e de fazer agir, de estarmos juntos e de formarmos corpos polticos.

2.4.1.1. 12 de maio de 2012, no Mier

Aquela era uma das ltimas atividade do dia 12 de maio de 2012, no 12Mier na praa
Agripino Grieco, depois de conversas organizadas em pequenas grupos de trabalho, teatro,
capoeira, uma ciranda, e o Grande Bingo do Rio. Organizado pelo Coletivo Brecha, esta
ltima atividade aconteceria antes do evento de encerramento, que seriam shows de rock e hip
hop. Os prmios eram nada mais nada menos do que cobiados equipamentos urbanos da

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cidade do Rio de Janeiro, bem ao gosto de uma cidade venda aos grandes consrcios
empresariais e imobilirios: Maracan, Vila Autdromo, Porto Maravilha, Cidade da Msica
e, por ltimo, um grande prmio surpresa! Quem completava as cartelas ganhava um smbolo
desses lugares, por exemplo, a pessoa premiada com o Maracan ganhou uma bola de futebol,
com a Vila Autdromo, um carrinho de brinquedo, e assim por diante. Ao longo do sorteio, o
apresentador do bingo fazia referncias satricas ao governo da cidade.
Ao ser anunciado o ltimo prmio, tocou uma sirene, algumas pessoas vestiram-se
com capas amarelas, e circundaram a praa de fita isolante amarela, surpreendendo quem
estava na praa, participando ou no da atividade o que estava acontecendo? O prmio final
era a prpria praa! A praa seria inaugurada com o nome da vencedora do bingo, privatizada
para ela, ento ela foi isolada, agora seria uma praa privada, no mais chamada Agripino
Grieco, mas chamada Praa Ktia Flvia!. Ktia Flvia, uma participante do Bingo que
ganhou o prmio, teria como prmio a reinaugurao da praa com o seu nome! Enquanto
anunciavam isso ao microfone, as pessoas continuavam isolando a praa com as fitas pretas,
bloqueando a passagem. Ela tinha recebido o prmio, e poderia decidir se conceder a
permisso s pessoas de permanecerem ali ou no. Parabns! Voc a vencedora do grande
prmio!
Como havia falado no primeiro captulo, a dinmica da praa no 12M acabou
configurando-se a partir da realizao de grupos de trabalho, pois ramos muitas pessoas na
praa e seria um pouco difcil realizar a conversa numa roda centralizada. Nesse momento da
separao das pessoas em grupos menores, o coletivo Brecha chamou algumas pessoas que
estariam interessadas em participar da interveno, eles explicaram como seria, dizendo que
sorteariam pontos importantes da cidade que estavam sob a mira de um processo de
revitalizao, de gentrificao da cidade visando explorao imobiliri, e que essa era
uma proposta artstico poltica de interveno. Estavam convidando pessoas interessadas para
participar do momento final do isolamento surpresa do territrio.
A praa estava realmente cheia naquele dia, e no especificamente por ter sido um
sucesso a organizao do evento do 12M, mas por que era um sbado de feira, com um
mercado, vendedores ambulantes, um dia em que a vida no Mier segue o seu curso, sua
produtividade, sua loucura, seus rumos e seus desvios, inclusive recebendo, acolhendo e
embatendo-se ao se encontrar com uma mobilizao que lhe questiona seus rumos, mtodos e
formatos. Portanto, o acontecimento do bingo foi realmente um acontecimento, pelas

89

temticas que levantava e pelo impacto no andamento da praa, no modo como ela era
percebida e como os passantes e ocupantes se relacionavam com ela. Se, at o momento,
criara-se com a praa a possibilidade de relao, da interveno pelo encontro, por um afetarse, com a interveno do Brecha, cria-se um incmodo que explicitar os mtodos com os
quais o poder opera.
No momento em que estvamos realizando a performance e estvamos isolando a
praa, praticamente empacotando-a, alguns vendedores ambulantes se irritaram com os
ocupantes, pois isso fazia com que os passantes no pudessem chegar at suas mercadorias,
ou seja, eles estavam isolados tambm dentro da praa. Naquele momento, respondemos que
eles poderiam ir para o lado de fora e assim, mesmo com o empacotamento da praa e
com a performance poderiam continuar a sua atividade. interessante perceber como essa
ao, mesmo de maneira sutil ou brusca, performa a violncia da ao da prefeitura no ato de
tirar expropriar a praa das pessoas e nessa ao mais aproximada com o vendedor ambulante,
podemos ver a operao: vocs tero a oportunidade de ir para um lugar melhor so frases
usuais em casos de remoes de comunidades, de pessoas de suas casas, voc poder ir para:
o lado de fora da praa! Mas se a a praa era j dele? Ou de todos? Qual o sentido da
palavra e do tempo verbal poderiam a no ser amenizar o fato de que no existe outra
possibilidade?
Da mesma forma que um corpo que responde tambm preparado para isso,
preparado a responder, para reagir medida dessa solicitao, e pode ser preparado para isso
de vrias maneiras, na construo de como ser solicitado. Pode-se responder a uma solicitao
apenas por automatismo, pois fomos educados para isso, pois no podemos sustentar um
conflito, difcil sustentar o dissenso. Mas seria possvel sustentar a ideia de uma resposta, no
sentido de uma escuta mtua, que escute ou sustente tambm o dissenso?
importante insistir que a produo de conhecimento baseada no cuidado, amor e
envolvimento no incompatvel com o conflito; que o cuidado no deve ser reduzido a
suavizar as diferenas, nem o amor ligado ordem moral que justifica quaisquer fins (hooks,
2000). Uma viso no-idealizada de prticas baseadas em envolvimentos com compromisso
precisa de uma abordagem em vrios nveis, no-inocente, dos significados do cuidado. A
relacionalidade tudo o que h, mas isto no significa um mundo sem conflito ou dissenso
(BELLACASA, 2012, p. 204, traduo nossa)42

Como construir corpos atravs da busca de solues, da busca do cuidado comum,

42

O texto em lngua estrangeira : it is important to insist that knowledge-making based on care, love and attachment is
not incompatible with conflict; that care should not be reduced to smoothing out of differences, nor love enjoined to the
moral order that justifies any aims (hooks, 2000). A non-idealized vision of practices grounded on committed attachments
needs a multi-layered, non-innocent, approach to the meanings of caring. Relationalit is all there is, but this does not
mean a world without conflict nor dissension.

90

sustentando, no entanto, o conflito quando necessrio? Mas quando necessrio?

No caso da performance que o Brecha apresentava, havia um problema comum,
compartilhado entre as pessoas que isolavam a praa e as pessoas que vivem a praa, os
vendedores ambulantes que se incomodam com a performance realizada, pois est
incomodando o trabalho deles que naquele espao, incomodando o trabalho, a liberdade
deles de estar ali, eles no querem aquela fita atrapalhando. E justamente isso o que o a
performance diz mas a performace mais que dizer, opera a partir de um agenciamento
coletivo que acontece do que diz a partir das pessoas que a realizam que poderiam tomar
posies pessoais sobre a situao que os espaos chamados de espaos pblicos so
comuns, espaos onde as pessoas deveriam realmente ter a liberdade de apropriar-se do
espao e no onde, de uma hora pra outra, aquele espao poderia ser vendido, para a
prefeitura, onde poderia ser vendido para o privado, onde o governo poderia decidir o que
poderia ser feito ou no.
O incmodo, a tenso, que se cria entre performers e entre pessoas que esto na praa
o que mostra que a performance est acontecendo, pois as pessoas querem defender o que
consideram como um direito delas, preciso sustentar essa tenso. Ela no foi sustentada em
todos os momentos, como foi o caso daquela resposta dada, pois isso o mais espontneo o
que se quer que o problema seja resolvido, ningum quer que ele no venda seus cds , mas
em grande parte foi.
2.4.1.2. Ocupa dos Povos: ocupao-performance no Aterro do Flamengo:

Em 26 de maro de 2012 foi lanado o Decreto 3533143, que dispe sobre a

autorizao de eventos na cidade do Rio de Janeiro revogando as autorizaes que haviam
sido concedidas para a realizao de eventos no perodo de 4 a 25 de junho de 2012. Nenhum
evento poderia acontecer nesse perodo na cidade, devido concentrao de esforos e a
utilizao da infraestrutura de servios pblicos disponveis. J em 17 de abril foi aprovado o
Projeto de Lei 1.374/2012 que decretava feriado escolar no municpio durante a realizao da
Rio+20. Alm de ter sido criado o projeto Carioquinha44 que, atravs de descontos para
viagens ao interior do Rio de Janeiro durante este mesmo perodo, estimulava que as pessoas
43

44

Decreto 35331 Disponvel em: <https://www.leismunicipais.com.br/a/rj/r/rio-dejaneiro/decreto/2012/3533/35331/decreto-n-35331-2012-dispoe-sobre-a-autorizacao-para-realizacao-de-eventos-nacidade-do-rio-de-janeiro-no-periodo-de-4-a-25-de-junho-de-2012-2012-03-26.html> Acesso em: abril, 2014.

Disponvel em: <http://carioquinha.com.br/como-participar-no-carioquinha/> Acesso em: maio 2012.

91

sassem da cidade.
Essas foram maneiras utilizadas pela prefeitura do Rio de Janeiro, estimuladas pelo
governo federal, para esvaziar a cidade de seus moradores para receber o grande evento da
Conferncia de Desenvolvimento Sustentvel Rio+20, maneiras certamente mais sutis do que
aquela j descrita anteriormente e utilizada para esvaziar a cidade de seus tambm moradores
em situao de rua. Aqui fica claro que as ruas ficam liberadas e podem ser ocupadas pelas
relaes entre os fluxos de capital e quem os controla, os estados, as relaes pblico privado,
e preciso livrar-se daquele que perturba o trnsito independente se a perturbao seja atravs
de aes diretas, seja por que vive nas ruas e seu modo de vida questiona, cria incmodo no
consenso da distribuio da cidade, seja por estar andando pacificamente submetendo-se ao
trnsito da cidade. Para todos dito a mesma coisa: vocs no fazem parte, mas como
existe a desigualdade a prpria violncia no igual e distribuda de forma injusta, ou
seria de forma justa? Alguns diriam, de forma justa, para cada lugar a violncia que lhe cabe,
alguns so enviados para abrigos, outros recebem promoes para ir para Bzios, tudo para
que deixem a cidade limpa, limpa de gente.
Com a notcia de que iria acontecer a Rio+20 e a Cpula dos Povos foi realizado um
chamado na pgina do Facebook da OcupaRio pra que se a proposta era fazer uma reunio, a
fim de discutir a criao de um ncleo de mdia na Cpula dos Povos. Havia a possibilidade
de a OcupaRio ser contemplada com um ponto de mdia pela organizao do evento, ento as
primeiras reunies foram para discutir o interesse ou no em assumir esse projeto. A ideia era
fazer o mapeamento de experincias j existentes de autonomia e ao direta, e criar uma
cobertura especfica da Cpula dos Povos e da Rio+20, compondo com movimentos com
afinidades, com dinmicas que fossem julgadas interessantes, segundo a perspectiva da
experincia da OcupaRio e do ciclo global de lutas em que estava inseria. Foi ao longo desse
processo que se pensou o apoio campanha da Vila Autdromo 45, uma comunidade pequena,
de cerca de 300 famlias, numa luta difcil pela sua permanncia, face s ameaas da
prefeitura em remov-los por motivos incertos, visto que ora se dizia que o lugar serviria para
obras de apoio s Olimpadas, ora simplesmente porque havia interesse em expanses
45

A Vila Autdromo uma comunidade localizada ao lado do Autdromo de Jacarepagu, na Zona Oeste do Rio de Janeiro,
numa rea em franca valorizao imobiliria. Desde 2009, a est resistindo constante tentativa e ameaa de remoo por
parte da Prefeitura, como muitas outras da cidade, sob o pretexto de estar no caminho de obras virias para a realizao dos
megaeventos da Copa do Mundo (2014) e Olimpadas (2016). Durante a Rio+20, houve uma convergncia de interesse
militante nessa comunidade pelo fato de ela se situar a apenas 100m de um dos portes do Rio Centro, onde se reuniram os
chefes de estado e governo da Rio+20. Mais informaes em http://comunidadevilaautodromo.blogspot.com.br/.

92

imobilirias na regio.
No entanto, j nas primeiras reunies, a tenso em relao gesto do territrio da
cidade, discusses sobre a prpria maneira com que a acampada fora removida e tambm ante
o fato que moradores de rua continuavam sucessivamente sendo removidos da rua durante o
perodo que se aproximava da realizao do grande evento, fazia com que a discusso,
inicialmente focada na realizao de um grupo de mdia durante a Cpula dos Povos, se
ampliasse e abarcasse a possibilidade de uma ocupao do territrio. Somava-se a isso o fato
de que o Brasil estaria recebendo coletivos, ativistas e movimentos sociais de todo o mundo,
seria a possibilidade para fazer rede, criar contato com Ocupas de outros lugares, criar uma
possibilidade de acampar para receber tambm aqueles que no haviam conseguido lugar nos
acampamentos oficiais da Cpula dos Povos46. Com essa leitura, o projeto ampliou de
simplesmente montar um ncleo midiativista para cobrir eventos de ao direta e dissidncias
autnomas, para enfrentar o desafio de levantar um novo acampamento, com o legado
organizacional, humano e poltico da OcupaRio, acontecida no final do ano anterior, 2011.
A proposta inicial da acampada, discutida nas reunies, era expandir para o territrio
da cidade as questes colocadas pela Cpula dos Povos, numa espcie de interface dinmica,
para disputar a proibio de realizar atos e ocupaes fora dos parmetros e regras definidas
para a Cpula, num momento de intenso controle policial dos territrios para garantir a
segurana da Rio+20.
A partir dali comearam chamadas para reunies semanais de organizao, os
encontros eram todas as segundas e quintas-feiras. Nesse momento houve uma grande adeso,
apesar de nunca se saber ao certo quem eram os dispostos a acampar, havia muitas pessoas
participando das assembleias, moradores de rua, OcupaNiteroi, OcupaRio, professores
grevistas da Universidade Federal Fluminense, pesquisadores, estudantes universitrios e do
ensino mdio. Aos poucos as tarefas foram divididas em grupos de trabalho, infraestrutura,
comunicao, interveno.
...
Em 22 de maio de 2012, foi derrubado o veto ao projeto de lei 931/2011 do vereador
Reimont47 que dispe sobre a apresentao dos artistas de rua nos logradouros do Rio de
46
47

http://cupuladospovos.org.br/2012/05/o-que-esta-em-jogo-na-rio20/
http://mail.camara.rj.gov.br/APL/Legislativos/scpro0711.nsf/449a94f8ca1f125a832566ec00172e93/06a9cac2
c9c9045e8325784700501e2a?OpenDocument

93

Janeiro. Foi redigida, portanto, cpia da presente lei que passou a valer a partir do dia 5 de
junho. O projeto de lei autoriza as performances de rua contanto que seguissem os seguintes
requisitos:
I - Sejam gratuitas para os espectadores, permitidas doaes espontneas;
II - Permitam a livre fluncia do trnsito;
III - Permitam a passagem e circulao de pedestres, bem como o acesso a instalaes
pblicas ou privadas;
IV - Prescindam de palco ou de qualquer outra estrutura de prvia instalao no local;
V - utilizem fonte de energia para alimentao de som com potncia mxima de 30
(trinta) kVAs;
VI - tenham durao mxima de at 4 (quatro) horas e estejam concludas at as 22:00
(vinte e duas horas); e,
VII - No tenham patrocnio privado que as caracterize como um evento de marketing,
salvo projetos apoiados por leis municipal, estadual ou federal de incentivo cultura.
Como se tratava de pensar a cidade e estavam todos proibidos de us-la, usufru-la,
pensou-se numa maneira de aproveitar a brecha que essa lei abre para intervenes ditas
culturais ou artsticas. Decidiu-se ento chamar para um ato que era uma uma interveno
artstica, precisamente, a performance da ocupao da praa. Por que, afinal, como distinguir
ocupar a praa e performar ocupar a praa? A proposta de ser uma interveno artstica era
uma proposta sarcstica utilizando essa lei do artista de rua j que era a nica lei que tinha
uma mnima, mesmo que pequena, brecha, de se expressar na rua. A lei na verdade nem
mesmo protegia totalmente a ao devido s suas restries, mas a ideia era jogar um pouco
com isso, ironizar esse fato.
...
No dia marcado para a performance, nos encontramos na Cinelndia, ele queria pegar
um salgado antes de pegar os materiais para a performance, ficamos ali esperando os outros
que chegaram depois. Conversamos ali, pegamos os salgados, depois fomos na praa dos
professores por que eles queriam pegar caf. Ficamos conversando com eles. Demos o resto
dos nossos salgados pra eles. Falaram que iam aparecer na ocupa. Fomos procurar materiais,
no Largo da Carioca. A gente logo achou vrios papeles dispostos na rua, mas complicaram
com a gente porque aqueles papeles tinham dono. Voltamos pra deixar as latas e papeles em

94

algum lugar, era impossvel andar com todo aquele peso nas costas. Continuamos o passeio
pela rua Uruguaiana. Era o ir e vir. Trnsito. O nibus. A rua. Mochila. Para mim sempre a
mochila. Pesada, com tudo que pudesse precisar. Ou quase nada, mas acabava sempre pesada.
Naquele dia ela estava leve, j que assim poderamos carregar outras coisas. E foi assim,
carregamos muita madeira. Incrvel demos dois passos e encontramos muita madeira, muitas
estacas, todas perfeitinhas, do mesmo tamanho, nos serviram pra muita coisa depois no
acampamento. Carregamos na minha mochila e ele carregou outras tantas, as mais compridas,
j que ele bem mais alto. Mas eu dizia que era o trnsito. Que essa ocupao comeou para
mim no trnsito, nesse estar na cidade, nesse viver a cidade, que j comeou em mim desde
antes da ocupao, nesse estar na Cinelndia na segunda e na quinta sempre, e chegar antes e
esperar, e conversar com os vendedores de poesias e vir tambm na sexta e na quarta e vir
para pegar os materiais e vir depois naquele dia e comer na rua, fazer a peregrinao dos
lugares onde a comida de graa, e o horrio certo, e estar ligado a isso pra no perder a
chance, antes ou depois das 19h, por causa dos salgados que sobram e sempre tem fila pra
pegar, um esquema. Pegamos as madeiras e os papeles, os papeles que no queriam
deixar que pegssemos, pois tinham dono, nessa rua nessa rua, at o lixo tem dono, mas o
papelo lixo?, os dedos sujos, os dedos sempre sujos e os cigarros, muitos cigarros fumados
e dados e compartilhados. Naquela noite comer na rua os salgados sobrados da padaria era
uma liberdade, era realmente uma cidade que eu no conhecia. Quando passamos ao lado do
outro bar, algumas pessoas sentadas riam vendo que estvamos comendo o salgado que
havamos pego de graa no bar ao lado depois de fazer uma fila com moradores de rua, o
chileno perguntou se eles queriam tambm. E rimos, afinal eram eles que estavam pagando, o
salgado fora feito naquele dia e estava ainda quentinho.
...

O que se pensava quando se falava da ocupao como uma interveno artstica era
uma interveno artstica processo de construo daquele espao, mas tambm como proposta
esttica do espao que, no entanto no conseguimos realizar exatamente da forma como
queramos por no conseguirmos todos os materiais. No encontramos as redes, a organizao
das barracas de modo especfico acabou no tendo tanto efeito por serem poucas as barracas.
A ideia era colocar os papeles nas estacas com a pergunta: o que voc quer aterrar,

95

transformar, construir? E que as pessoas colocassem as estacas no cho chegando na praa,

mas como no conseguimos fazer as plaquinhas assim, acabamos fazendo placas que as
pessoas penduravam no pescoo, escreviam o que queriam, ou pegavam as que estavam j
escritas. Outra ideia inicial era termos tambm as redes de isolamento de construo para dar
o ar de uma obra, mas essa foi difcil de conseguir. Num primeiro momento no conseguir
realizar a interveno com os materiais que havamos pensado, de certa forma frustrou-nos,
mas o esttico no passaria por outro lugar? No pela construo da praa a partir dos
materiais que so ali levados pela performance, mas pela prpria ao realizada no ocupar,
pelo prprio adicionar-se no dia-a-dia da praa e da acampada que foi acontecendo atravs
dos materiais espontneos que foram surgindo e no procurados previamente. nesse sentido
que a ocupao uma performance e esse jogo poderia ser tomado e compartilhado por todos,
como o foi s pelo fato de que todos o digam: isso uma performance, pois os materiais j
esto presentes, j so a prpria praa, o papelo que foi til para sentar-se, fazer cartazes, as
barracas, as capas de chuva, usadas tambm em outras manifestaes.
...
2.4.1.3. OPAVIVAR na praa Tiradentes
Mulheres chegam com uma bateria, mas no chegam a aproximar-se daquela que se
formara como rea do cozinhar, espao da interveno, h um espao em que preciso entrar,
mesmo que estejam todos na mesma praa e no haja muros, preciso furar uma barreira. H
alegria depois disso, depois dessa barreira ultrapassada, ou seria que h alegria uma vez
dentro? Quo porosa essa membrana? As pessoas ficam alegres com a iniciativa, bebe-se na
rua cachaa com azeite de oliva. Alguns tem medo de misturar. A proposta no caridade,
mas poder trocar, nem que seja o gesto. Mas como no confrontar-se com a caridade quando
as posies so to distintas? Como no confrontar-se com a cobrana? Traga, nem que seja
muito pouco. Mas o muito pouco pode ser muito. Ento possvel colaborar fazendo a
comida, picando alguma cebola. Mas como superar a relao de troca por trabalho? s a
prpria relao que pode responder.
A interveno proposta pelo coletivo OPAVIVAR na Praa Tiradentes intitulada
OPAVIVAR AO VIVO na Praa Tiradentes faz parte de uma continuidade de trabalhos que
envolvem experincias poticas coletivas interativas (OPAVIVAR, 2012) e de uma srie

96

mais especfica que envolvia a rua, como a A rua um espetculo, e Pula cerca, ao
tambm realizada na Praa Tiradentes quando a praa encontrava-se fechada e o coletivo
colocou escadas para que as pessoas pulassem as cercas e pudessem aproveitar a praa em seu
interior.
A atual interveno, como j mencionado, envolvia o ato de cozinhar na praa, mas
que no envolvesse a caridade e assistencialismo como a doao de comida, mas a proposio
de um espao coletivo, convocando participao do pblico para engendrar um espao de
compartilhamento. Contudo, quais so os impasses encontrados na criao de um espao de
compartilhamento quando se est numa praa a partir do encontro de posies to distantes?
Quando encontram-se ali moradores das redondezas, pessoas que trabalham na praa,
moradores de rua, um coletivo de arte que chega de uma outra regio do Rio de Janeiro?
No primeiro dia em que estive conversando com o coletivo OPAVIVAR, uma das
coisas que chamou a minha ateno foi o jornal produzido por eles, com publicaes,
informes sobre a regio, anncios. O jornal do Opavivar colocando a rua e suas camadas de
tempo para coexistir pode ser considerada uma experincia, naquele mometo, me afetou tanto
numa vontade de persistir na praa quanto ressoou com meus interesses de outras praas.
Chamavam-me ateno, no texto Cidade Aterro =Paisagem sobreposta: manifesto do morro
descendo a ladeira, de Ophelia Patricio Arrabal (2012b) as histrias contadas sobre as
lagoas alagadas, as histrias dos aterros do Rio de Janeiro, ressonncias com as histrias que
eu vinha tecendo sobre o aterro, e provavelmente todos ali teciam, de outras maneiras com
esses aterros, j que eles so feitos de muitas histrias. Chamou-me tambm a ateno, em
outro editorial do jornal, no texto Atalho contemporneo na avenida moderna ou a crtica da
razo rua, de Ophelia Patrcio Arrabal, que realizou tambm os outros editoriais do jornal, o
seguinte trecho:
O ideal asctico seu aparelho mega industrial esterilizaram e mecanizaram, programando
dentro de um sistema complexo de cdigos disciplinares, todas as relaes entre os
indivduos. O resultado uma vida social que tende a total intermediao de aparelhos
telecomunicativos. O sistema econmico que que toda a relao entre um indivduo e outro se
d atravs de um aparelho telecomunicativo. Na transversal da telecomunicao a interveno
artstica prope o espao envolvente, oferecendo ao indivduo o toque e o acolhimento, e se
possvel a sensao festiva de estar entre amigos. O espao envolvente deve ser um espao
experimental e ldico, e deve necessariamente, mesmo que por um curto perodo de tempo,
transportar as pessoas para um outro contexto, algo como uma descoberta das Amricas e seus
povos brbaros. (ARRABAL, 2012, p. 2)

Tomando o que Ophelia Arrabal (2012) coloca como espao envolvente que est no

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jornal do OPAVIVAR e que o coletivo OPAVIVAR remete muitas vezes ludicidade e

afetividade, para qualificar suas aes a questo que coloco se seria um consenso de que a
forma de nos relacionarmos essa, as formas de ludicidade, e de que a festividade no crie
formas especficas de sensibilidades e da mesma forma, coletivos especficos onde nos
sentimos entre amigos. Quando, logo acima, referia-me possvel dificuldade de construir um
espao compartilhado a partir de posies distantes por que no est dado o que acolhedor.
Me senti acolhida pelo jornal por que ele expansivo e ele, ao mesmo, tempo no
nega e no deixa de ser a praa, ele tambm mediado, mdia, esttica, histria. Mas ele me
acolhe em minha possibilidade de me expandir, ou de entrar na praa, ele mostra a praa
no s no que ela tem de prximo corpo-a-corpo, mas no que nossos corpos alcanam nos
anncios de jornais, o corpo da praa se insere no jornal. Seria possvel o toque e o encontro
dos corpos, com os corpos da praa sem tocar em seus aterros?
Sentar-se mesa, relacionar-se com a comida, j implica muitas regras: que as
comidas estejam lavadas, descascadas, comer em pratos, talheres. No seriam todas elas
mediaes? Mediaes as quais estamos acostumados e ficam, portanto, invisibilizadas?
Mediaes que surgem como consenso: preciso limpar o espao constantemente. Mas de
quem o padro de limpeza?
O correspondente aos garfos disponveis naqueles dias na praa eram hashis,
perguntei o por qu a um dos integrantes do coletivo que me respondeu que era devido ao fato
de ser mais prtico pelo fato de ser descartvel. Isso ocasionou que algumas das pessoas que
sabiam usar tiveram que ensinar aquelas que no sabiam. Nos dias subsequentes, foram
aparecendo mais garfos, alguns haviam trazido de casa e o prprio coletivo trouxe outros. As
regras foram aos poucos refazendo-se, adaptando-se rua, repactuando-se, no tanto pela fala,
mas pelo prprio fazer-se.
Os personagens que passaram pela praa e cozinharam e os que no cozinharam,
ficavam curiosos, intrigados, espiando de longe ou dizendo que aquilo apenas era uma festa
da qual eles no faziam parte foram vrios. M., a travesti que apareceu quase todos os dias e
se tornou capa de um dos nmeros do jornal, V., introspectivo, mas que conversava com todos
e que tambm passou alguns tardes conversando com o pessoal, N. que morava na vizinhana,
a S. que estava l desde o primeiro dia, os passantes, mas gostaria de compartilhar com vocs
com mais detalhes o meu encontro com R., a amiga de L..
Quando estava falando com L. ele me apresentou para uma sua amiga, R., que pensava

98

que eu fosse do Opavivar. Como havia vrias pessoas que se envolviam com a organizao
das atividades, com a preparao das comidas, vrias pessoas eram confundidas como sendo
do coletivo Opavivar, isso no incomum e faz parte inclusive da proposta do coletivo que
afirma tirar o expectador de seu lugar comum e coloc-lo no lugar do artista, gerando
alteraes das ordens perceptiva e poltica (OPAVIVAR, 2012), porm, no acontecia com
todos, mesmo que eles participassem sempre. Se um morador de rua participasse de todas as
atividades, todos os dias, no seria confundido como sendo do coletivo Opavivar, mas eu era
frequentemente confundida. R. era uma que, ao comear a falar comigo, no sabia quem eu
era, e, percebi, que comeou a falar comigo de forma desconfiada.
A questo no especificamente pensar que eu fosse do coletivo, mas ver que eu
estava bem naquela praa, ela estava desconfiada diante da ao da praa. Eu disse que no
era do coletivo, falei que tinha ficado curiosa pela proposta e tinha interesse pela interveno
por causa de minha pesquisa e perguntei o que ela estava achando. E ela: Ah, tem uma mesa,
a proposta de ocupar a praa, mas e a? Faz alguma diferena? Eles falam de forma diferente
com as pessoas que esto na praa?, disse que no se sentiu convidada. Ela d o exemplo de
um senhor de muleta que chega e pede cigarro: as pessoas da mesa olham pra ele, vo
explicar pra ele o que est acontecendo? Vo convid-lo? Uma menina francesa deu a ele o
cigarro que ele pediu, mas naquele momento pelo menos ningum falou com ele, nos
distramos. Continuei falando com R. e L.. comeou a ler o jornal, aos poucos ela ficou mais
confortvel na cadeira. Eu fui dar uma volta na praa e conversar com os mais afastados do
centro da praa. Sentei num banco da praa e conversei com algumas pessoas que observavam
aquilo tudo de longe e quando voltei novamente para a cozinha montada no centro da praa
vi que o senhor de muleta cantava e conversava com um menino mais zona sul impossvel. L.
ento diz: T vendo? A R. diz que ningum fala com ele, eu j acho que algum tinha que
mandar ele calar a boca. R. estava ainda sentada na cadeira de praia de trs lugares (uma
cadeira que faz parte da anti-ao A rua um espetculo do OPAVIVAR que foi includa
nessa ao) e lendo o jornal. Quando passei falei: Oi! Voc est ainda a? Estava de partida!
e ela: Sim, estou gostando desse lugar.
O que podemos perceber nesse relato o fato de que, ao mesmo tempo que faz uma
crtica pertinente proposta da praa, seu processo de transformao operado pelo estar na
praa, seu deixar-se afetar pelos movimentos dali, pela leitura do jornal, pelas conversas

99

talvez. No podemos precisar ou distiguir o que da praa opera essa mudana de

comportamento em relao ao ambiente, mas houve, ao longo do dia, uma mudana visvel na
sua relao com essa atividade que estava sendo proposta, uma abertura. Que provavelmente
foi possibilitada pela liberdade que ela tomou em criticar esse espao.

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Prembulo Eu no sei nada

VOC NO ACHA NADA! VOC NO PODE ACHAR NADA! VOC NO TEM COMO
ACHAR NADA! PORQUE NO VOC QUE TEM UM COTURNO CHUTANDO A SUA
CARA DE MADRUGADA, NO VOC QUE TEM O SANGUE QUE SAI DA SUA CARA!
VOC NO ACHA NADA! NADA! NADA!!!!
Ele gritava na minha cara, cuspindo a comida que comia com as mos. Eu, em
silncio, olhava em seus olhos, tentava, - j que em algum momento C. se interps entre a
gente procurando me proteger... eu estava em silncio. Apesar de at poder pensar, em
algum outro momento que sim, no porque eu no vivi na pele que eu no posso achar nada
sobre isso seno ficaremos todos procurando eternamente uma igualdade inexistente para
podermos estarmos juntos e compartilhar, mas naquele momento aquilo era um grito de
guerra. Aquele era um grito de guerra e talvez no se tratasse de entender, eu no tinha nada
pra entender, e me sentia sem armas para lutar, talvez a minha nica arma para pode estar
junto e poder tambm lutar fosse essa, escutar. Era muita fora daquele cara. E ele no
acreditava que eu seria capaz de estar junto dele, ou talvez aquela fosse a sua estratgia para
me testar. Eu fiquei ali. E talvez ele no contasse com isso. Talvez ele no contasse com o fato
de que eu desviasse do corpo de C. para continuar olhando em seus olhos. Ele estava com o
corpo dele na guerra todos os dias e o que eu tinha para lutar com ele era estar ali. C. entre
ns, pedindo para que ele no me ofendesse/agredisse, (eu tremia, mas estava em p, o abrao
de C. me fez chorar) passando para mim a fora que ele passava para todos no acampamento.
Mas eu disse: ns no estamos brigando e ele no est me ofendendo. Talvez fosse essa at
sua inteno inicial, me intimidar pelo menos, me incomodar em meu conforto, expor minha
condio de branca burguesa dos que montaram uma barraca e vo para casa, montaram um
acampamento com prazo de validade.
Ele gritava tanto, mas era impossvel no sentir a fora e coerncia do que ele dizia.
Nos olhvamos nos olhos. Eu no tinha calma. O abrao de C. me fez chorar ou acolheu meu
choro, as ordens so difceis. As ordens so perversas. Era quase um palco, lembro de G., Z., e
B. em torno sustentando o silncio, impassveis concentrados em mim e R.. Ningum ousava
intervir. Mas depois desse choro, ou desses olhos que se olham, ou desses ouvidos que se

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ouvem, ou dessa simples espera e desse simples estar, o que se pode dizer ou nem se diz, mas
talvez se poderia, : tamo junto. E eu ainda chorava com raiva quando eu e R. nos abraamos.
junho de 2012

102

3. A VIDA CORROMPE A PAZ, POIS AMARELA OS PANOS

3.1. Um sujo incmodo
O que era aquilo? Uma praa suja seria a resposta de vrios, foi a resposta de muitos
entre os passantes. Antes de levantarmos as barracas, aquela praa era visitada muito
ocasionalmente por moradores de rua, assim como agentes da ordem que costumavam
reprimi-los. Era um espao que passara de praticamente inabitado, ou esporadicamente
habitado, a intensamente habitado.
A ao da Ocupa dos Povos teve uma adeso flutuante. Mesmo os que planejaram a
ocupao encontraram dificuldades maiores do que o esperado, adversidades para ali ficar e
se engajar nas atividades, e de permanecer por um tempo maior. Entre os que ficaram, nem
todos envolveram-se em atividades externas acampada, por exemplo, junto Cpula dos
Povos, cuja entrada principal ficava a apenas 200 m. Esse no envolvimento com pelo menos
algumas das centenas de mesas, encontros e plenrias da Cpula no se deveu unicamente
absoro de quase toda a energia disponvel para a manuteno e autogesto da prpria
acampada. Mas tambm resultou de uma diviso de posicionamentos entre os ocupantes.
Parte deles defendia que o escopo da ocupao deveria abranger intervenes pontuais na
Cpula, firmando posicionamentos e contestando dinmicas politicamente cooptadas
(chapas-brancas), enquanto outros acreditavam na capacidade de a acampada causar um
efeito poltico pela simples construo de um espao autogerido regulado pelos princpios da
democracia direta e consenso, outros ainda no envolviam-se tanto com esses conceitos
bastante ligados j ao movimento Occupy (autogesto, democracia direta e consenso), mas
apostavam na construo de um outro tipo de espao que possibilitasse outros tipos de
vivncia, outras formas de estar juntos. Mas imputar a pouca adeso ao movimento por causa
dessas divises no fazia muito sentido, j que essas divises na composio da acampada j
eram perceptveis antes que a acampada fosse efetivada.
O fato que no se consolidou um objetivo formalmente debatido e decidido, tendo
mais acontecido um processo material de divises e acontecimentos que determinaram, sem
um consenso procedimentalmente estabelecido, no exatamente um escopo da acampada, mas
um proceder imanente. Os objetivos pessoais eram muito diversos, frequentemente vagos, por
vezes resumindo-se a palavras de ordem. Para alguns, era lutar contra o capitalismo e a

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democracia representativa, assumindo a (ausncia de) bandeira do movimento Occupy. Para

outros, promover as lutas sociais em geral e a no criminalizao dos movimentos. Para ainda
outros, era dar visibilidade questo do morador de rua. E assim por diante, mas no havia,
de fato, um consenso sobre uma pauta central, o que pode ter sido acentuado pelo fato da
primeira assembleia geral ter acontecido somente dois dias depois da acampada, devido tanto
interveno policial no primeiro dia, quanto ao acidente fatal ocorrido com uma das
participantes48. Quando jornalistas aproximavam-se, e logo disparavam perguntas sobre a
pauta de reivindicaes, os ocupantes costumavam falar sobre os princpios bsicos, sobre o
fato de que no representavam nem eram representados por ningum, no entanto, dependendo
de quem desse a resposta poderia ser mais voltada para questionar as prprias pautas da
Rio+20, a maneira como estavam sendo tomadas essas decises, ou questo da gentrificao
em momentos de grandes eventos como esses. Passando por vrias outras pautas mais
heterogneas e distantes. No entanto, apesar da ausncia de um ataque discursivo mais direto,
a Ocupa dos Povos despertou grande preocupao nas foras do poder constitudo.
O agenciamento que ali se operou causava incmodo, fora e dentro da acampada, e por
vezes parecia que isso estava ligado justamente falta de escopo delineado. O fato que a
ocupao era um incmodo por sua simples existncia, em si mesma, independente de
qualquer anncio de pauta.
A abertura para a participao de toda e qualquer pessoa no poderia permitir o
estabelecimento de uma pauta prvia. A lgica no era a pessoa chegar e ter de aderir a
determinado rol de demandas e bandeiras. Na verdade, se esperava que a pessoa apenas
aderisse a alguns princpios bsicos, tais como a autogesto, o consenso e a ausncia de
representao (no falar por ningum ou pelo movimento como um todo), a no violncia nas
manifestaes e a partir da pudesse contribuir diretamente para a construo das atividades
concretas. Mesmo isso, no foi exatamente como aconteceu a acampada, porque vrios dos
ocupantes sequer se interessavam pelas assembleias, onde eram realizados efetivamente os
princpios mencionados, que correspondem ao formato percebido do movimento global
Occupy. A maioria dos moradores de rua, vagamundos (hippies, ciganos, performers de rua
etc) ou de outras ocupaes urbanas no demonstrava o mesmo interesse nas assembleias
dirias, em relao a ativistas de outras ocupas mais ligadas ao movimento Occupy pelo
Brasil, e que ali estavam justamente para continuar essa experincia nos mesmos moldes.
48

A artista e ativista Marlia de Porto Alegre que estava participando da Ocupa dos Povos e da Cpula dos Povos
foi atropelada no dia 15 de junho de 2012, abordaremos esse tema com mais ateno no captulo 5.

104

Dessa forma, se difcil circunscrever uma pauta de reivindicaes como orientao principal
da acampada, mesmo a definio de sua consistncia pela lgica dos princpios do Occupy
problemtica.
O Incmodo era causado tanto pela heterogeneidade e falta de pautas especficas,
quanto um incmodo em si, por expressar a parte dos sem parte. O problema possivelmente
esteja na heterogeneidade radical no interior da prpria acampada, onde alguns dos ocupantes
no estavam ali apenas para se incluir. A prpria incluso deles j significa uma
transformao do conjunto, de maneira que eles no so exatamente includos. Retomando
o conceito de parte dos sem parte (RANCIRE, 1996), havia na composio da acampada
uma fora impondervel segundo os parmetros preexistentes, que no se traduz tanto por
serem excludos, mas o que no se tem nem nome para dizer e que, ao serem ditos pela
prpria afirmao na realidade, questionam o prprio sistema em que se vive, o fazer poltico,
o modo de organizao. Esse descompasso colocado pelos sem parte tornava praticamente
impossvel formular consensualmente as demandas de um modo legvel ordem vigente. As
suas representaes polticas ou jornalsticas no tinham como dar conta da anomalia
existente na acampada, em boa parte gerada por foras e elementos difceis de classificar e
interpretar.
Quantas vezes, ao escrever este texto, me deparo com a dificuldade de designar as
pessoas com as quais convivi na rua, durante o perodo da pesquisa em campo. Vrios com os
quais convivi no se autodenominam como moradores de rua e no gostam de assim ser
referidos. Alguns deixam claro como esto numa condio transitria, de passagem, devido
a vicissitudes e desgraas alm de sua vontade. Por isso, existe a designao pessoa em
situao de rua, que possa contempl-los, que exprima essa passagem. So pessoas que
querem estar l, elas no necessariamente esto reivindicando uma casa, ao mesmo tempo
exigem no sofrer os abusos por estarem na rua. Essa recusa no parece se dar no entanto por
uma recusa do que se encontra na rua, por negar a prpria vida ou, estar com aqueles com
quem se convive, mas por recusar os esteretipos impingidos queles que vivem na rua. Pode
ser que o morador de rua no se designe dessa forma a fim de evitar ser rapidamente
etiquetado segundo os esteretipos forjados pela sociedade. Estes geralmente assumem uma
conotao negativa: vadio, vagabundo, promscuo, imundo, ladro, intil etc. Em geral, essa
identidade morador de rua est inserida numa lgica de controle social, que prenuncia a
represso por parte da guarda, o preconceito, o recolhimento para abrigos e outros crimes

105

praticados pela polcia. Ento, diante dessa ameaa constante, o prprio morador de rua faa
questo de dizer no se enquadrar nessa categoria. Ele sabe o que significa estar exposto
ordem policial vestido dessa identidade. Na realidade, se percebe rapidamente como existe
um longo conjunto de condies, conjunturas e realidades pessoais alm da designao
morador de rua, sendo impossvel estabelecer uma categoria generalizante (que usualmente
ao do poder constitudo). Sem contornar essas problemticas, inegvel que essas
pessoas, de toda sorte, habitam a rua e acabem vivendo as situaes de rua numa intensidade
muito grande. Essa experincia tem as suas coordenadas de tempo e espao, ainda que sejam
mveis. Ela passa portanto pela afirmao dos modos de vida da rua que no implica lugares,
mas passagens. Ou implica lugares, mas lugares de passagem.
Voltando pergunta inicial, portanto, para quem por ali passava e perguntava-se: o
que era aquilo?, essa heterogeneidade, esse incmodo eram frequentes, assim como eram
frequentes as sugestes para torn-la mais apresentvel. Essa preocupao era
compartilhada tanto por aqueles que estavam participando diretamente da ocupao, quanto
por passantes que viam as barracas, os cartazes, ou que se interessavam por alguma atividade
especfica, e acabavam perguntando e opinando. Logo nos primeiros dias, a acampada
apresentava um aspecto de desorganizao geral, essa desorganizao se d pelo fato dos
elementos se acoplarem ao acaso e no por uma ordem preestabelecida, ou por algum clculo,
eles se unem pelo encontro, folhas, garrafas, caixotes, papeles, outros objetos largados e
dispersos, vo encontrando seu lugar e sua utilidade, como tapetes, bancos, ou para serem
utilizados para realizar cartazes, latas so utilizadas como recipientes que serviro os restos da
feira numa refeio vegetariana. Esse aspecto de desorganizao geral, no entanto, por no
apresentar-se com uma esttica reconhecvel, categorizvel, causa incmodo a alguns, causa
incmodo por vezes, e, ao invs de ser visto como uma esttica em si, caracterizado como
sujo.
Poderamos falar de forma bastante rpida e objetiva sobre alguns motivos que
levavam a praa a ter um aspecto sujo que tomou a praa logo nesse primeiro perodo, parece
algo bastante simples: houve uma desorganizao por parte do grupo de infra-estrutura de
maneira mais especfica e de todos de maneira mais geral, de modo que havia escassez de
gua com frequncia e os banheiros no eram to prximos. Ponto. Esses dois fatores so
suficientes para tornar qualquer situao rapidamente crtica em termos de saneamento bsico,
contribuindo para o visual sujo e o mau cheiro dos espaos, instalaes e pessoas. Essa era

106

uma questo de saneamento bsico e no da desorganizao e disposio dos elementos na

praa.
Esses dois problemas arrastaram-se e no foram resolvidos at o final da acampada.
Talvez porque a acampada adotou um carter transitrio: sua durao se encerraria ao final do
perodo da Cpula dos Povos e Rio + 20, de modo que ningum tenha se sentido compelido a
assumir providncias maiores. No entanto, houve ocupantes que criticaram, desde a chegada,
essa postura. Alguns sustentavam que o protesto implicado na acampada deveria refletir-se
tambm no modo de organizao e apresentao, uma vez que forma e contedo deveriam
caminhar juntos. Outros defendiam que a acampada no poderia prescindir de gua e
banheiros, na medida em que se propunha como uma ocupao (relativamente) autnoma, que
deveria garantir condies mnimas de sobrevivncia. Enquanto isso, os ocupantes
inventavam maneiras de contornar as adversidades. A gua potvel em grande parte se obtinha
nas redondezas, em estabelecimentos como o Circo Voador, ou ento de estandes e grupos da
prpria Cpula dos Povos. Os gales eram cheios e ento levados para o acampamento.
Tambm se contava com doaes em espcie, pessoas que traziam gua e comida para
reforar, bem como rateios (passar o chapu) entre quem poderia dispor de algum dinheiro
para coletivizar. Depois de um tempo, algumas pessoas cozinhavam no acampamento num
fogareiro, que fora montado com tijolos reutilizados. Eram cozinhadas as verduras de fim da
feira do bairro vizinho da Glria. Para o banho, as pessoas de outras cidades tomavam em
casas de bairros prximos, solidariamente abertas por outros participantes e simpatizantes.
Para resolver a falta de banheiros, eram usado os qumicos da Lapa e Cpula dos Povos. Mais
ao final do perodo acampado, foi improvisada uma latrina no centro da praa, protegida por
tapumes, e exclusiva para as mulheres.
Mas no era somente um problema bastante concreto, ligado gua e aos banheiros, o
que incomodava os passantes e muitas pessoas que ali ficavam. Mas tambm a aparncia
catica da acampada, aparentemente sem planejamento ou lgica. A ocupao contava
inicialmente com apenas algumas barracas. Essas barracas foram ordenadas no espao fora da
grama, diretamente adjacentes ao monumento cercado, de modo que a rea gramada da praa
ficasse livre para as atividades. Logo mais, foi construda uma oca na grama, com bambus e
lona, quebrando essa ordenao inicial e o prprio padro da barraca de acampamento.
Tambm foi erigida uma rea coberta com tendas Gazebo (brancas, de plstico), que viriam a
abrigar um pequeno depsito e o Grupo de Trabalho de Mdia (notebook e internet

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intermitente, alimentada por gato). Passou algum tempo e as barracas aumentaram em

nmero, vindo a romper a lgica inicial e se alastrar sobre a grama. Isto aconteceu tambm
devido ao mau tempo, visto que inundavam no ponto baixo em que se encontravam. Nos
ltimos dias da ocupao j havia uma barraca de pessoas em situao de rua na parte central
do gramado, para quem era bvio que a grama propiciava maior conforto e drenagem,
independente da deciso de reservar a grama para uso comum. Com o tempo, a necessidade
de proteger-se das guas da chuva e a prpria multiplicao das barracas geraram uma
disperso desordenada do acampamento. Acrescente-se a isso que, ao longo de todo esse
tempo, a praa era sempre decorada com faixas e cartazes feitos em papelo ou madeira,
dispostos ento pelas rvores ou no cho, nas grades que rodeavam o monumento central da
praa. Foram igualmente proliferando outros elementos sui generis, como fogueiras, tonis,
caixotes, espelhos, mesas improvisadas a partir de portas e decoraes, feitas de pedaos
diversos e heterogneos. Uma longa faixa preta com os dizeres em branco Ocupa dos
Povos, foi estendida no flanco mais prximo da rua, numa disposio que a permitia ser vista
pelos condutores dos carros parados no semforo.
Um elemento muito presente foi o papelo. O que no era usado nos cartazes acabava
servindo para que as pessoas se sentassem e deitassem. Vale destacar como o papelo um
signo muito marcante do morador de rua, que o utiliza para diversas finalidades e costuma
carreg-lo onde quer que v. O papelo foi conscientemente assumido como esttica da
acampada, desde o primeiro dia. A interveno de abertura da Ocupa dos Povos, chamada
Desculpe as obras estamos em transtornos, era baseada na utilizao de materiais que so
encontrados na rua. Na ao, foram produzidos muitos cartazes com papeles com mensagens
escritas, que depois eram pendurados pelos ocupantes e carregadas at o lugar da ocupao.
Esses mesmos papeles, por sua utilidade, duraram todo o perodo da acampada. Numa das
principais aes externas da Ocupa dos Povos, a participao na Marcha da Vila
Autdromo, teve por esttica a situao de rua, o que aproveitou esses papeles como
principal meio de manifestao.
Com esse rpido panorama, pode-se perceber, como a acampada, por mais que no
tenha sido um acampamento grande em relao a nmeros (tendo chegado, em seu momento
de maior movimento, a contar aproximadamente 50 barracas), criava um campo muito
heterogneo. Nesse campo complexo, interagiam diferentes ritmos e maneiras de viver juntos.
Havia diferentes maneiras de relacionar-se com o espao que foram sendo pouco a pouco

108

inventadas. Desde aquele que se apresentava como ativista do Occupy, fiel a seus princpios e
histria do movimento, passando pelo punk, o hippie, o cigano, o morador de rua, o
morador de ocupaes urbanas, at pessoas que simplesmente aproveitaram o lugar para
acampar gratuitamente durante a Cpula dos Povos. De qualquer maneira, todos se
transformavam na medida em que enfrentavam os bons e maus encontros, os problemas at
ento impensveis, de uma composio to heterognea, que no s se propunha a produzir
conjuntamente o espao, como, de uma forma ou de outra, mais ou menos declaradamente,
fazer poltica. No havia quem ali estivesse que no estava em dissenso com alguma realidade
da sociedade, e que fazia desse dissenso a afirmao do prprio propsito em perseverar em
to difcil e adversa situao. Mesmo aquele que no anunciava pauta, de uma forma ou de
outra expressava com o prprio corpo a sua pauta encarnada, manifestando a parte dos sem
parte e a revelao da injustia originria da sociedade, para insistir nos conceitos de
Rancire.
Essa transformao se dava em muitos nveis. Pessoas que moram em apartamentos e
casas passaram a dormir em condies precrias, numa condio de ausncia de servios e
facilidades, sem colches confortveis. Eram afetados pelo rudo incessante dos carros, pelo
relento e umidade do solo, pela serrao, pelo frio noturno e o calor do meio dia, pelas
conversas, gritos, brigas, amores, bebedeiras, som alto na madrugada, por rodas de msica,
poesia, pelas inmeras passagens de pessoas ao longo do dia, por uma infinidade de pequenos
acontecimentos que perturbavam, positiva ou negativamente, cada ocupante. Isso tudo
modulava os corpos numa condio subjetiva muito diferente da rotina de cada um. O que
tambm valia para o morador de rua, deparado com uma realidade muito distinta das
aglomeraes com que est acostumado, sem assembleias dirias, debates temticos, outros
referentes distantes de sua convivncia na rua. Se os ativistas de apartamento imergiam nas
regras da rua, os ativistas da rua tambm tinham de interagir com as regras daqueles
primeiros, gerando um conjunto mutante de relaes.
Essas diferentes maneiras de lidar com o espao-tempo da acampada que foram sendo
aos poucos moduladas de modo a criar um espao comum no foram moduladas sem tenses
e traziam tambm com elas diferentes maneiras de lidar com o que chamado de sujeira ou
lixo. Mas, antes de me focar nas diferenas e nuances que esse sujo tinha internamente
ocupao, gostaria de sublinhar que o comum do sujo da Ocupa dos Povos era dado em
contraposio a um Grande Limpo.

109

O processo complexo de vivncia da acampada que produzia esse sujo, esse comum da
sujeira, antagoniza com o processo de higienizao que produz certo limpo, perpassado pelo
racismo, a violncia (fsica e simblica) de gnero e sexualidade, e a construo reacionria
de tipos e identidades. Ao limpo que define claramente o que limpo e o que sujo, o que
til e o que dejeto, o que j pode ser eliminado, o que mais do que problemas higinicos
embutem divises eminentemente polticas e estticas. Era isso que estava em questo na
Rio+20, Cpula do Povos e Ocupa dos Povos: uma ecologia habitada por corpos submetidos a
processos de higienizao e corpos que se recusam a tomar parte do Grande Limpo. Ao limpo
que localiza o sujo em determinada raa ou grupo social, e que precisa ser tornado mais limpo
e branco, higienizado para alhures, para a no cidade dos abrigos, prises e internaes,
como uma medida de controle social. Na mesma medida em que a cidade passa a reproduzir o
abrigo, a priso e a internao difusamente, fenmeno da modernidade biopoltica que Michel
Foucault chama de panoptismo (FOUCAULT, 2004, p.162). Quer dizer, o problema no
est somente na remoo dos moradores de rua, mas tambm no fato que as tecnologias de
poder armadas para remover o morador de rua serem utilizadas, difusamente, para o controle
social da populao como um todo. O que comprovado quando uma operao Choque de
Ordem utilizada para reprimir uma manifestao poltica, ou quando cmeras criadas sob o
pretexto de vigiar criminosos so usadas para monitorar o movimento de ativistas e protestos.
E quando estvamos l, sentamos aqueles odores fortes e invasivos, provvamos da
falta de lugar para sentar e falta de gua corrente, da distncia dos banheiros, de acordar de
manh sem poder ir diretamente ao banheiro ou escovar os dentes, tnhamos de dormir em
barracas desconfortveis, com cho duro, s vezes ao relento, sob ameaa de represso
policial ou conflitos internos, uns mais e outros menos, em funo da pessoa participar de um
subgrupo, ou de ser homem ou mulher, vamos os nossos corpos transformarem-se atravs do
cheiro de gente, cheiro de cachaa, cheiro de suor, cheiro de maconha, cheiro de gua escassa,
as roupas sujas, as mos meladas, uma quantidade enorme de detalhes com os quais ramos
obrigados a conviver e acostumarmonos, algo bem distante da zona de conforto usual de
fazer poltica, e o que, talvez, fosse uma das principais transformaes a ns acontecida, uma
pouco percebida e quase nunca relatada, que a adaptao dos corpos em funo de um
territrio que se constri na sujeira mesma, num querer mais forte do que a vontade de
conforto e familiaridade, esse querer que pode transformar, e depois disso tudo, me parece
incrvel que nem percebamos esse efeito to forte e to bvio, nem percebamos que limpar a

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praa talvez, em algum momento, pudesse, nos separar daqueles que estavam ao nosso lado,
destruindo um componente fundamental do comum ali estabelecido entre seres to
heterogneos.
Para Jodi Dean, essa persistncia numa ao desconfortvel, uma caracterstica
importante do movimento Occupy, ressaltando seu carter alm da zona de conforto de um
clique-ativismo que no tenha paralelo em aes diretas nas ruas e praas: Os
manifestantes abertamente e deliberadamente abandonaram o roteiro de marchas andinas,
adotando, em vez disso, a prtica nova, demandante e incessante da ocupao. Eles
escolheram a inconvenincia numa sociedade ideologicamente comprometida com a
convenincia. (DEAN, 2012, p. 216, itlico dela, trad. nossa).
Por exemplo, quando estvamos l, costumvamos limpar a Ocupao, a parte do
gramado que era comum a todos, para que no ficassem papis espalhados e voando pela
praa o que, mesmo organizando lixeiras (haviam sido montadas lixeiras com separao
seletiva do lixo), sempre acabava acontecendo. Porm, no ltimo dia da acampada, o dia em
que aconteceu o episdio relatado no Prembulo desse captulo, na mesma conversa, R. disse:
vocs vem aqui limpar isso aqui, mas nisso aqui a gente mora, no adianta vir varrer a
gente. Qual o sentido dessa frase, se estvamos todos acampados l? Voltarei mais ao
especfico que diferenciava a R. e a mim nessa cena, detendo-me na relao entre a sujeira e o
habitar mais adiante.
3.2. Do prprio
Michel Serres (2011) em seu livro O mal limpo: poluir para se apropriar?
desenvolver a tese de que o prprio se adquire e se conserva pelo sujo. Melhor ainda: o
prprio o sujo. (SERRES, 2011, p. 14) Quando cuspo na sopa, a fao minha. Quando o
tigre urina, demarca o seu territrio, torna-o prprio, apropria-se dele. O ato de apropriar-se
passa por uma marcao da coisa apropriada, que exclui os outros pela persuaso da sujeira.
Externalizando-se, o sujeito deixa marcas de si mesmo noutra coisa ou pessoa, mediante
secrees, urina, esperma, cheiros ou rudos, o que torna essa coisa ou pessoa prpria. No
passado, o marido apropriava-se do corpo da mulher desvirginando-o, fazendo da vagina da
esposa e Serres (2011) sublinha que a palavra locus designa vulva, vagina, em latim o seu
lugar. As dejees do sujeito demarcam um territrio, definem-lhe os limites e os direitos.

111

assim que Serres define a propriedade, como um vnculo orgnico e vital, um direito natural
baseado na (de)marcao. A propriedade tem uma relao direta com a poluio. O homem
marca para se apropriar e, nesta relao, ele mostra a profunda relao entre os verbos ter e
habitar, de mesma origem latina, habito, logo, tenho.(SERRES, 2011, p.20).
No ttulo do livro, no entanto, h um jogo de palavras que perdemos ao fazer a
transposio do francs para o portugus: todo o livro joga com as palavras propre (limpo) e
propre (prprio), de modo que a frase: o prprio se adquire e se conserva pelo sujo. Melhor
ainda: o prprio o sujo. (SERRES, 2011, p. 14) poderia ser lida tambm como o limpo se
adquire e se conserva pelo sujo. Melhor ainda: o limpo o sujo. Da mesma forma h um jogo
de palavras no ttulo do livro, pois le mal propre o mal limpo, mas malpropre, em francs,
significa sujo. Um pouco da importncia desses jogos de palavras pode ser apreendida nesse
excerto do livro:
A propriedade se marca, como o passo deixa seu trao. De modo inverso, observem
isso mesmo! - um hotel limpa os quartos para que fiquem disposio de outro
hspede. No fosse assim, ningum o aceitaria. Ento, reciprocamente, limpo
equivale a sem proprietrio j definido, oferecendo livre acesso. Ou seja: propre
[prprio] quer dizer apropriado, mas ento significa sujo; ou propre [limpo] quer
realmente dizer limpo e significa, nesse caso, sem proprietrio. Entre aqui, neste
lugar que foi limpo, ele evidentemente acolhedor. Agora saia, acaba de suj-lo, ele
seu. Ningum h de querer dormir em seus lenis, enxugar-se com sua toalha ou
beber em seu copo, impregnado pelas bactrias deixadas por seus lbios. (SERRES,
2011, p.15)

Para o autor, a poluio-propriedade pode ser dura ou suave. A dura envolve resduos
slidos, lquidos e gasosos (SERRES, 2011, p. 59), baseando-se na descarga deles em um
determinado lugar, ento apropriado pelo sujeito. Pode ser, por exemplo, a fundao de uma
cidade sobre o sangue de seus cidados jovens, mortos em combate, cujos cadveres so
usados para consagrar (demarcar) o solo. Mas tambm a poluio causada por uma grande
fbrica, que exclui todos de um territrio poludo de dejetos industriais nocivos e
insuportveis. A poluio suave, por sua vez, engloba imagens, frases de publicidade,
outdoors, propagandas, logotipos, discursos, signos, em sntese, uma propriedade do
imaterial. Exemplos seriam o amontoado de mensagens visuais da publicidade pela cidade, o
fluxo incessante de anncios e informaes miditicas na TV ou internet, ou ento a
inundao da escrita pelo banal do rudo, da cacofonia, do vazio de contedo.
Serres no distingue a propriedade dura da suave para dizer que uma melhor do que
a outra, mas, sim, para assinalar o sentido geral da civilizao, que vai do duro para o suave.
Lixos e marcas resultam, entretanto, do mesmo gesto conspurcador, da mesma inteno de

112

apropriao e que tem origem animal (SERRES, 2011, 54). Na realidade, a classe dominante
hoje governa a partir do suave (o sistema financeiro, o poder do dinheiro, o marketing, as
cincias humanas doux e soft), porm esse governo passa por uma dominao no campo do
duro, que os dominados sentem (a expropriao, a polcia, a violncia sistematizada pelo
direito etc). O duro engendra o suave, que engendra o duro. A invaso global comea
(SERRES, 2011, 64). No fundo, de qualquer modo, est em questo o mesmo ato de marcar,
que tambm acontece na dimenso suave do mundo hoje:
Marcar: esse verbo tem origem na marca que os ps deixavam no cho de terra.
Dizem que, antigamente as prostitutas de Alexandria tinham o hbito de entalhar
suas iniciais invertidas na sola das sandlias para que as letras impressas na areia da
praia, pudessem ser lidas e reconhecidas pelo eventual cliente, que podia, ento
encontrar facilmente a pessoa desejada. Os executivos por trs das grandes marcas
veiculadas pelos publicitrios e anncios nas cidades grandes ficaro contentes ao
saber que descendem diretamente, como bons filhos, daquelas putas. (SERRES,
2011, p. 12)

Portanto, quanto maior a acumulao de riqueza, quanto mais a classe dominante

consome e amontoa bens, maior a poluio produzida. Isto se d tanto como um descarte
sobre as reas pobres, quanto numa inundao de signos e marcas sobre o espao do globo
como um todo. A propriedade avana sobre a natureza, apropriada pelos processos
excludentes do desenvolvimento. A histria da globalizao acompanha a inundao
generalizada da propriedade suave, com seus efeitos paralelos duros (a poluio real). A
apropriao se torna pervasiva, passa a atravessar o todo social sem qualquer possibilidade de
escapar. Globalizada, a atual poluio resulta da luta pela posse do espao em sua
totalidade. (SERRES, 2011, p. 90). No mundo globalizado, no h mais espao ou tempo
livres da invaso da propriedade suave, da sujeira produzida pela proliferao de imagens, as
grandes marcas mundiais e o sistema financeiro. o dilvio em que todos submergimos. O
crescimento desenfreado dessa dominao pela via do suave marca o prprio de nosso
momento histrico. Essa ocupao no se resume ao aspecto objetivo. As prprias pessoas
passam a ser apropriadas em sua subjetividade, poludas por um imaginrio totalizante que a
publicidade causa:
Ontem comecei a minha meditao querendo dizer que a poluio e sua forma de
sujar tomam posse das ruas e praas, das estradas e do cu, ou seja, do mundo e dos
objetos. Amanh vou termin-la descobrindo, de maneira brusca e inesperada, a
estranha sujeira de minha alma e os muitos possuidores de meu esprito e minha
lngua. Tenho meu subjetivo to possudo quanto o coletivo e o objetivo. (SERRES,
2011, p. 78)

113

3.3. O sujo, o apropriado e a reapropriao como resistncia

Pensando com Serres, podemos afirmar que a limpeza estivesse removendo,
precisamente, o prprio daquele agenciamento, o que nos fazia diferir do Grande Limpo
construdo como cidade higienizada. Os cheiros, os papeles, a latrina, o lixo, o comum da
sujeira eram as marcas que havamos, coletivamente, impingido sobre a praa. Se o lugar foi
reapropriado pela acampada, essa apropriao passava pela propriedade dura desses
resduos e detritos. A dimenso suave estava veiculada nos perfis de Facebook ou tuter, nos
sites e blogues das ocupas participantes, ou ainda nos ensaios fotogrficos e textos, mas a
dimenso dura no poderia ser percebida sem a nossa prpria inscrio como partes da
acampada. Ns mesmos estvamos organicamente vinculados a esse agenciamento, na medida
em que ramos tambm sujos, desgastados, marcados pelo prprio agenciamento. Pode-se
entender por que ele reclamava que vocs esto limpando a gente!, e em que medida isso
destrua o comum da sujeira, o prprio processo de reapropriao do outrora espao
pblico, ou seja, espao do Grande Limpo. Qual o sentido de limpar o que havia de mais
prprio, seno a dissoluo da acampada (enquanto agenciamento)? Uma dissoluo cujos
efeitos mais graves, e nisso no pode haver nenhuma dvida, iria recair sobre os que
persistiriam na rua, expostos novamente ao crime do poder, e sem o respaldo e a fora de uma
ao poltica coletiva.
Serres faz uma comparao entre a poluio produzida por outdoors e propagandas
pela cidade, e o picho. O primeiro caso se apropria do espao urbano para transmitir suas
mensagens publicitrias, reproduzindo e promovendo as qualidades de um produto ou servio,
sujando por meio de sua marca comercial. O segundo consiste na marcao autoral (o
pichador tem sua marca) que suja as superfcies da cidade, apropriando-se de modo
semelhante. O autor reconhece que, na disputa, a sociedade fica do lado do dinheiro e o
tribunal no hesita em condenar o pichador (SERRES, 2011, p. 74, 75). O que no aparece
nesse breve comentrio como as aes do publicitrio e do pichador so incompossveis.
No h termo de comparao, pois sucede completa heterogeneidade. O pichador no est
simplesmente se apropriando do espao. Ele est se reapropriando, est subtraindo um espao
disciplinado pelo estado e ocupado pelo mercado. Mas no est fazendo isso simplesmente
porque disputa o espao, no mesmo nvel, com as empresas de publicidade e a prefeitura que
lhes do respaldo. Mas porque produz uma outra maneira de ocupar. Uma maneira criativa

114

que rejeita a transformao da cidade em espao pblico ou privado, isto , um poder que se
coloca como Grande Limpo e criminaliza outros usos como sujos e nocivos. Por isso que se a
prefeitura oferecer um espao prprio para o picho (ou o grafite), esse espao no ser
genuinamente prprio. Porque estar reservado num espao que s prprio da prefeitura,
pois ela quem o est marcando ao autorizar o picho, subordinando-o a sua distribuio dos
espaos. O picho no reivindica incluso no sistema de distribuio dos espaos, mas o
contesta. Essa sujeira inassimilvel, no pode ser simplesmente enquadrada no Grande
Limpo. A sujeira do picho resistncia.
3.4. Limpar a praa, tirar as marcas
Pode-se entender, portanto, o motivo da reao de R. nossa ao de limpar a praa.
Porque essa ao, se no fizssemos mais parte daquele local, significaria que estaramos
invadindo o lugar dele. Embora todas as manhs, independente de qual grupo pertencesse,
sempre havia quem estivesse

procurando dar conta da sujeira que no cessvamos de

produzir. Contudo, aquela manh era diferente.

O que se passava era que, naquele dia, a maioria das pessoas estava indo embora do
acampamento, algumas de fora da cidade, porque tinham data marcada para partir, outras, da
cidade, porque tinham passado uma noite tensa, a noite anterior e resolveram sair por isso.
Nas ltimas noites eu no estava mais dormindo no acampamento, isso me deixou distante de
algumas tenses que aconteciam nessas horas do final da noite, como essa que aconteceu no
amanhecer do sbado. Um casal, morador de rua, teve uma briga que parece ter sido bastante
violenta, os relatos foram de que ambos teriam se agredido, mas, por ela ser mulher, trs
homens do acampamento partiram pra cima do marido. Essa situao bastante violenta na
madrugada parece ter feito com que uma parte das pessoas que no partiria aquele dia,
desmontasse as suas barracas. A tenso era de que, quem queria ficar, estava agora sim,
desprotegido, pois se o Choque de Ordem viesse, tiraria essas pessoas num piscar de olhos.
Era essa a tenso presente nos gritos de R., um dos que queria ficar.
A diferena de limpar a praa naquele dia, portanto, era que alguns estavam deixando
a ocupao e outros queriam continuar. A ocupao fora planejada inicialmente para ser um
protesto e uma ao paralela Rio+20 e Cpula dos Povos, nasceu com um carter de
atividade passageira, mas compreensvel que, uma vez na praa, o movimento ganhando

115

fora, discutia-se tambm a possibilidade de prolongar a experincia de maneira a sustent-la

para alm da Rio+20, como referncia de movimento e lugar de construo coletiva. No
entanto, alm da ocupao ter tido dificuldades desde o seu incio, o ocorrido da madrugada
de sexta para sbado foi bastante desarticulador. Como j comentei, em grande parte, a fora
do acampamento se assentava, junto com a populao em situao de rua, nas pessoas que
vinham de fora do Rio de Janeiro, e estas estavam j prestes a partir, mas mesmo as pessoas
que eram do Rio de Janeiro a partir do episdio daquela noite, somando-se o cansao e o
desgaste acumulados em quase duas semanas de acampamento, resolveram partir. Isso
aconteceu sem que fizssemos um encerramento adequado, ou uma assembleia para tomar
essa deciso coletivamente, nem mesmo para conversar sobre o espisdio. O fato de no
serem discutidas coletivamente as atribulaes ocorridas aquela noite, o simples
desaparecimento do casal sem que isso causasse maiores problemas, invisibilizam algumas
questes que muito provavelmente no seriam invisibilizadas se o ocorrido se desse entre um
casal que no vive em situao de rua, como o fato da violncia contra a mulher que aparecia
amenizada no relato (uma briga, os dois se bateram, ela tambm bateu nele) apesar da
briga ter ocasionado uma reao dos outros homens da ocupao em relao ao agressor o que
significa a percepo de uma assimetria. No relato, essa mulher no vista como vtima,
como se seu enquadramento pelos outros a partir do fato de ser moradora de rua impedisse
que ela fosse tambm vista como mulher, o que mostra a vulnerabilidade do morador de rua.
Ficava clara a diviso entre aqueles que partiam e aqueles que queriam ficar. Os que
partiam ou que no viam mais condies de permanecer na praa eram, resumindo, aqueles
que tinham para onde voltar. Em suma, aqueles para quem a rua no era a sua casa, ao
contrrio de quem havia feito daquele lugar a sua nica. Como consequncia, aqueles que
queriam ficar (que haviam decidido ficar), em sua grande maioria, pessoas em situao de rua,
ficariam desprotegidos da ao do Choque de Ordem. O que no se devia somente por uma
questo de menor nmero.
O fato era que uma composio majoritria, seno unnime, de negros pobres entre os
ocupantes certamente facilitaria a represso, que teria mais facilidade para enquadr-los
segundo os esteretipos j atrelados s narrativas e procedimentos do poder punitivo. Esse
problema se agravaria com o final da prpria conferncia da Rio+20 e Cpula dos Povos. De
uma forma ou de outra, a participao de brancos advindos de outros bairros da cidade, ou de
outros estados do pas, e mesmo estrangeiros, no contexto de um megaevento largamente

116

coberto pela mdia internacional, servia como escudo para as atuaes mais usualmente
violentas da parte do Choque de Ordem.
Eram essas divises, internas partilha operante na Ocupa dos Povos, que apareciam
com mais clareza no momento da limpeza da praa e, ao mesmo tempo em que aquele gesto
surgia automaticamente, pois era algo que sempre fazamos - pegar as sacolinhas plsticas e
recolher os papis ou dejetos espalhados pela grama - no deixei de estranhar aquela situao
dividida. Todos os outros dias eu limpava como uma medida de cuidado, e fazia com as
pessoas que ali estavam, por que, afinal, continuaramos ali, e tnhamos uma relao direta
com aquele espao, e esses gestos estavam dentro de aes repetidas que engendravam uma
temporalidade prpria quele agenciamento

que havia se tornado um lugar nosso, o

cuidado pelo local onde se co-habita. O prprio ato de regularmente limpar a acampada, sem
que essa regularidade estivesse ligada a uma temporalidade dada previamente, tinha uma
funo importante na autopercepo do movimento, como unidade na prtica. No havia um
horrio para limpar a praa, ao mesmo tempo que, ao limpar, no estvamos s tirando do
local o que estava sujo, mas tambm reconfigurando o espao, reorganizvamos as
disposies das coisas nos acampamento, das lixeiras, dos cartazes, dos poucos mantimentos,
dos papeles pendurados nas rvores. Era um momento relevante da organizao poltica mais
molecular, no sentido que produzia novas relaes e recombinava ideias e afetos que
atravessavam o modo de ocupar e habitar.
Mas naquele momento, que para uns era o momento de partir, e que alguns ficavam,
qual o sentido de limpar a praa? Limpar para os outros? Limpar para deixar a praa
novamente apresentvel, para anular as marcas, os rastros de uma reapropriao do espao
pblico que ali acontecera? Limpar para poupar o trabalho de limpeza do Choque de Ordem,
em nome do Grande Limpo? Quando samos de um lugar e o limpamos para deix-lo como
antes, pode-se talvez dizer que houve por assim dizer uma autodesapropriao. O lugar
desapropriado. Como, no exemplo do hotel citado pelo filsofo (SERRES, 2011, p. 15), que
limpa seus quartos a cada novo hspede, apagando os rastros de cada ser que por ali passou.
Cada hspede tem que se sentir como o primeiro hspede daquele quarto. Voltando praa:
por que, se iramos sair, fazamos questo de limpar? Os que estavam saindo queriam limpar
pra no pegar mal pro movimento? Por um surto de m-conscincia? Mas se havia aqueles
que ficariam eles poderiam cuidar, ou no, daquele lugar. E por isso que R. gritava. ISSO
NO SUJEIRA! ISSO AQUI SOMOS NS! Havamos j nos dividido de modo que alguns

117

no eram mais vistos como daquele espao, pois o estavam deixando e, alm de tudo, ainda
estariam querendo varr-los dali? Desapropri-los, como se fossem parte da sujeira que, em
primeiro lugar, participou da construo de um comum da acampada, da sucessiva
reapropriao do espao pelas marcas, dejetos e entulhos por ns produzido.
Para deixar mais tensa a situao, eu, que, como havia dito, na ltima noite da
ocupao no dormi na barraca (sem tampouco saber que era a ltima), depois de dias de
poucos banhos tomados, havia tomado um banho. Esse fato no irrelevante. Imaginem,
como j disse, um corpo que vinha sendo transformado pela rua, pela sua inscrio no
agenciamento naquela praa. Desde antes da acampada propriamente dita, desde o
planejamento das aes, um momento em que eu passava muito tempo em trnsito, fazendo
o trajeto Niteroi Rio de Janeiro, mochila nas costas, horas sentada em praas, as mesmas
roupas no corpo, a precariedade para fazer a higiene pessoal, alimentar-se bem e dormir o
necessrio. Processo que se acentuou, evidentemente, com a ocupao, com poucas roupas
para trocar, poucos banheiros disponiveis nos arredores, a quase totalidade do tempo
absorvida pela experincia de uma acampada, seus ritmos e constrangimentos, o corpo foi se
adaptando ao modo rua, a dormir sobre papeles, umidade da noite, aos rudos incessantes
da cidade em seus vrios horrios, a acordar com o sol no rosto e a dormir no sol tambm. E
naquela manh, cansada, eu havia tomado um banho e, sem mais nenhuma possibilidade de
usar as minhas roupas, pois na noite anterior com a chuva todas tinham ficado molhadas.
Ento, como j no tinha mais roupas pra usar. estava catando roupas de uma sacola de roupas
que tinham sido doadas no 12M49. A blusa que encontrei era uma camisa de boto que ficava
um pouco grande para mim, branca com listras azuis, de uma candura condizente a um
passeio em dia de domingo ao sol, do tipo que no costumava usar, j que naquele perodo
estava geralmente de camiseta, blusas mais simples, e aquela era uma camisa de boto que
ficava um pouco grande para mim, mas eu tinha a impresso que me dava um ar mais
destacado e distante pois no tinha nenhuma marca para mim. De banho tomado e sem as
minhas prprias roupas, eu estava despida, pelo menos de maneira superficial, das marcas
duras daquele acampamento. Eu estava limpa. Despertencida, distante, corporalmente
desapropriada da acampada. Estava branca, mais branca do que o usual.
Em minha dissertao de mestrado, um ensaio sobre o amarelo, exploro as nuances
dessa cor e cartografo os seus significados: existentes ou imaginados. Foi tambm uma
49

No Dia de ao global do 12 de Maio, conforme Captulo 2, acima.

118

dissertao a respeito de aprendizado por meio de acontecimentos intensivos, que no se

resumem simplesmente a uma experincia ntima ou interior. Exploro como os
acontecimentos intensivos esto ligados ao tempo que passa, s marcas desse tempo que vo
se impregnando nas coisas, considerando que a subjetividade transita por sobre objetos reais.
Desenvolvendo a palavra amarelo, falo do processo de amarelameto dos dentes, dos panos,
dos livros:
o amarelo () um vilo, a marca do feio porque resduo, lixo, tem que ir
embora. A marca do feio a marca do tempo (isso se repete) as rugas, os vincos, a
coleo de cicatrizes, os dias marcados na pele. Como o amar(elo) feio em nossas
peles amargas marcas apagadas e com ela o amarelecer, a lembrana e o singular.
Morte s marcas de vida. Alvejante para as manchas de si. Cair, ser espancado,
atropelado, adoecer, quase morrer, ficar sem ar, roxo, branco de morte, e tudo isso
deve ser apagado por uma pele alva limpa, ou marrom bronzeada. Marrom (mas
nem tanto) da pele: nico resduo de amarelo que pode (deve) ser conservado.
(TIBOLA, 2007, p. 127)

Nesse excerto, o amarelo o que marca a passagem do tempo nas coisas, talvez no
exatamente o amarelo, mas o amarelado, o sinal da passagem de algo, a marcao de um
processo. O marrom do bronzeado o nico resqucio do amarelo do sol socialmente aceito,
marrom, mas no tanto. Marrom, mas que no chegue a ser negro. Este o que pode ser
espancado quando est na rua. Aquele que est na rua, sem teto, logo, vira negro. A minha
roupa alva e limpa e ele que espancado de madrugada (No voc que tem um coturno
chutando a sua cara de madrugada!). A minha pele branca e a sua pele negra. Os seus berros
o meu silncio que ecoam no imvel dos espectadores. Mas h algo que acontece para alm
de mim que digo eu e ele, para alm dele que diz eu e ela, e eles. Para alm dos espectadores.
Para alm dos arredores. Algo se passou. O que se deu para que algo ali se passasse?
Era como um jogo de cena que, em princpio, sim, estava materializado em
determinados personagens. Os personagens demarcados acima: ela da camisa limpa e sem
marcas ele do rosto marcado pelo coturno que chuta a sua cara na rua, do corpo ainda
marcado pela ocupao, ocupao que era o cenrio em torno, este em torno, como o cenrio
de algo desfazendo-se, o cenrio do fim da ocupao. Esses so os lugares dados, mas o
lugar que de certa forma ele, ao falar voc no sabe nada coloca, provocativamente, a outra
personagem da cena. Acatar o lugar de camisa limpa e sem marcas, cria ainda alguns lugares
marcados de ao: a ao e reao entre aquele que afirma uma vida na rua e aquela que
passa pela cidade, a ao poder ser virar as costas, ignorar, e dizer que esse s mais um
miservel e perdido pelos drogas, pode-se tambm procurar gritar mais alto (o que no caso
seria de qualquer forma impossvel pois a voz dele era imcomparavelmente mais forte em

119

todas as acepes da palavra - do que a minha), pode-se chamar de louco, pode-se ainda,
sentindo-se culpabilizados e ter raiva dele por estar nos fazendo sentir raiva, pode-se ainda
mobilizados pela culpa, procurar consol-lo, e sentir pena dele procurando consol-lo.
Mas no havia nada a dizer nem a fazer e no fui eu quem calei para escut-lo, nem ele
quem me calou, fomos todos calados e deslocados de nossos lugares por algo que no pode
ser dito, mas por que ali se deu a capacidade de todos para escutar algo que nem sempre
possvel de ser escutado. Pelo seu grito e pelo silncio que o seu grito causava em mim, e o
ressoar do prprio silncio, causou-se um desvio, um mtuo afetar-se, uma perturbao da
perturbao, um imprevisvel deslocava do esquema usual de distribuio dos lugares. Operase uma transformao, um acontecimento no nvel trans-discursivo, que no pode ser
explicado simplesmente pelas posies e identidades das pessoas, que est alm da mera
codificao de cada um em sua raa e condio. R. fazia um ataque que impossibilitava o
dilogo segundo o bom tom e as expectativas do que seria um dilogo aceitvel ou
civilizado. No estava interessado em normas de boa conduta, o que era comum na
acampada, e que havia inclusive causado uma reao de desprezo, nesse dia, da parte de um
outro ocupante. Era novamente mais uma do R. causando na acampada. Mas, ao recusar
esse jogo, ao no aceitar nem a posio de branca civilizada vtima, nem a posio de negro
brbaro agressor, apareceram outros elementos no meio das coisas. Essa recusa no
significava tanto recusar a acusao a mim imputada, que eu no sabia nada nem podia falar
nada porque no apanhava da polcia, o que verdadeiro na premissa (eu no apanhava) mas
falso na concluso (no poderia opinar e me mobilizar). Mas, sim, uma recusa do jogo, um
jogo que vem de fora e definido como a prpria ordem do sensvel, e que muitas vezes
reproduzimos acriticamente, e assim terminamos por perpetuar a ordem desigual que muito
mais marcada e impregnada do que meramente um problema discursivo ou de forma de
dilogo. O que eu quero dizer que a escuta no significa simplesmente estar abertos para o
dilogo entre indivduos, mas escutar o prprio jogo, a dimenso do agenciamento, que
muito mais afetiva, espao-temporal, intensiva... na cena do Prembulo isso pode ser
percebido atravs do personagem de C. que, procurando me consolar, estava em outro
compasso, estava sendo muito cuidadoso, com certeza, mas no percebia que no era disso
que se tratava, no tinha deixado-se afetar. Naquele momento, percebamos como a escuta
pode tambm ser escutar o suplemento, o excesso, o que permite ir alm do esperado, e dessa
maneira escutar o que resta, o que restava daquele acampamento, o que fazia com que as

120

pessoas ainda insistissem para ficar ali e estivessem indignadas com o fim. Somente restar...
porque esse resto, essas marcas, o que querem varrer, dar choque, limpar.
3.5. O comum do sujo
Retornando a Serres (2008), no , contudo, uma ode sujeira que Serres (2008) faz
ao afirmar que o direito propriedade consiste num direito natural, num liame vital e orgnico
com as coisas, terrenos e pessoas. O tom do autor vai na direo que, embora essa apropriao
dura tenha se sofisticado muito com a globalizao, o espetculo das mdias e imagens e a
financeirizao da realidade, isto , com o suave, em qualquer dos casos essa apropriao
polui o ambiente e mesmeriza a existncia. O autor no deixa de assinalar como a lgica da
apropriao e do prprio envolve a diviso de classe. As estatsticas mundiais mostram que
quem detm a riqueza ou mais rapidamente a faz crescer polui mais do que os pobres; e os
que possuem, mais do que quem no possui; os dominantes, mais do que os dominados, ou
seja, os proprietrios mais do que os que nada tem... (SERRES, 2011, 63). A propriedade
implica uma repetio de comportamentos, que so pautados pela mtua excluso, por uma
distribuio desigual dos espaos, tempos e posies de cada um. O que estrutura uma
sociedade marcada pela dominao de uma classe sobre a outra, uma que suja e polui os
lugares (objetivos e subjetivos) da outra, subordinada e violentada. Em vez de defender um
retorno ao duro contra a inundao do suave (o que para ele no faria sentido porque o
duro e o suave se coengendram), Serres defende que o caminho est em nos livrarmos desse
tipo de comportamento de apropriao. Hbito que vai das cincias duras (naturais) s
cincias suaves (humanas), passando por aes como a demarcao do territrio pela urina,
sangue sacrificial dos mortos, jorro de esperma (como marca da propriedade do homem sobre
a mulher), at chegar no modo de dominao hegemonizado pelo suave: passando por esses
corrimentos corporais, tudo isso desemboca em um dilvio de escrita de imagens de signos e
de barulhos publicidade, poluio -, inundando as paisagens de nossas almas, possudas
(SERRES, 2011, p.100).
O sujo, para Serres, no se limita a um aumento de sujeira no sentido orgnico e
concreto. Devemos sim parar de sujar para nos apropriarmos, pois o aumento da sujeira, para
ele aumenta o espao apropriado no mundo. Isto , o mundo pautado pela propriedade.
Contudo, o enfoque por ele dado aos dois tipos de poluio, o que ele entende por sujo
tambm inclui o lixo da propaganda, da poluio visual e sonora, da informao torrencial,

121

uma ocupao de signos esvaziados e repetitivos que coloniza inclusive a nossa subjetividade.
Alguns atribuam Ocupa dos Povos um carter sujo, poludo, entulhado de coisas; no
entanto, se pensarmos no contexto em que estvamos, a cidade ao nosso redor, com seus
carros, buzinas, escapamentos, outdoors, faixas, com a produo dura e suave gerada pela
prpria Rio+20 e a Cpula dos Povos, com propagandas, patrocinadores, imagens de
televiso, o que termina por poluir muito mais do que a ocupao de uma praa, cuja sujeira
s era especial no sentido que feria o Grande Limpo partilhado pelo branco dominante, que,
portanto, deveria ser varrida e limpa como uma ameaa ordem.
Sugiro que nos livremos de todo esse tipo de comportamento e dessas obrigaes
com relao apropriao. Que nos livremos dessas dejees. No mesmo mpeto, a
se repetir por todo lugar, que libertemos, do sagrado, a terra: do sangue, do
sacrifcio, da guerra; e, da morte, o cho: cadveres, tumbas, cemitrios; e, da
apropriao e da submisso sexuais e genitais as mulheres e as crianas; enfim, da
apropriao publicitria, o espao e nossa percepo; ou seja, da suja bomba das
propriedades, o planeta... terei, enfim, descoberto um nome novo para a liberdade?
Locatrio libertrio. (SERRES, 2011 p. 100)

Locatrio libertrio? A noo de locatrio utilizada aqui em contraposio quela de

proprietrio: locatrio aquele que no possui um lugar, mas o ocupa transitoriamente. Por
essa figura inusitada, Serres (2011) est se referindo possibilidade de lutar contra a
apropriao do mundo pela invaso do suave. O locatrio produto do nosso tempo e ao
mesmo tempo a premissa para a emancipao dele. Um sinnimo em francs talvez exprima
bem a acepo em sintonia com este trabalho: occupant50. As condies para um mundo sem
propriedade, paradoxalmente, acontecem no mesmo momento em que a propriedade suave
inunda todas as regies do globo, segundo mltiplos nveis e extenses. Quanto mais a
apropriao se desterritorializa no campo das imagens, signos e dinheiro, abolindo fronteiras e
aumentando a velocidade dos fluxos, por um lado faz de quase todos apenas locatrios
vagando sobre a propriedade alheia onde quer que se olhe. Por outro lado, como oportunidade
aberta pela condio de propriedade suave generalizada, esse locatrio pode radicalizar a
condio, recusando a propriedade, mas sem lutar por outra propriedade para si. Desta
maneira, se torna possvel para o humano inaugurar uma nova era (uma nova
hominiscncia, nos termos do autor), em que se poder prescindir da lgica de propriedade,
num comportamento de resistncia classe dominante. Se a ausncia de propriedade da
maioria torna-nos cada vez mais sem lugar, possvel levar essa condio at o fim, de
50

bom destacar que nos dicionrios franceses, a palavra locataire aparece como sinnimo de ocupante,
sinalizando aquele que ocupa em carter temporrio um lugar. Nos parece importante fazer essa observao
j que nos dicionrios de sinnimos portugueses a palavra locatrio no aparece como sinnimo de
ocupante, mas sim de arrendatrio, palavras mais diretamente ligadas relao proprietrio-inquilino.

122

maneira a radicalizar a desapropriao, desapropriando inclusive os grandes expropriadores

da classe dominante, aqueles que todos os espaos trabalham para marcar e poluir.
Essa desterritorializao do suave, que pode ser acelerada para implodir o sistema
da propriedade por dentro, encontra ressonncia na obra de Deleuze e Guattari. Por exemplo,
no Anti-dipo: Retirar-se do mercado mundial, numa curiosa renovao da soluo
econmica fascista? Ou ir no sentido contrrio, isto , ir mais longe no movimento do
mercado? No retirar-se do processo, mas ir mais longe, acelerar o processo, como dizia
Nietzsche: a esse respeito, ns ainda no vimos nada. (DELEUZE e GUATTARI, 2010, p.
318). Negri e Hardt, em Imprio, igualmente seguem a mesma linha de revoluo do sistema
na imanncia, dentro e contra: O Imprio s pode ser efetivamente contestado em seu
prprio nvel de generalidade, e levando-se os processos que ele oferece para alm de suas
limitaes atuais. Temos de aceitar o desafio e aprender a pensar e agir globalmente.
(NEGRI e HARDT, 2006, p. 227).
Com o desenvolvimento da produo suave, os limites se confundem, as tecnologias
alargam os poros e interferncias, e o direito natural da propriedade termina por perder a
pertinncia, uma vez que a propriedade se disseminou por sobre as fronteiras e
profundamente. Est em disputa a totalidade do espao, e quando ele se encontra inteiramente
tomado, o mundo a ningum mais pertence, no pode mais ser apropriado. O mundo liberto
do prprio, de quem quer que seja, inaugura a cosmocracia. Se o homem se apropriou at
da natureza e da paisagem, que passaram a ser propriedade do homem; Serres prope uma
paz como reencontro com o mundo, segundo ele, a nica que se possa mesmo dizer
mundial (SERRES, 2008, p. 105), pois seria a exigncia de um direito da Natureza,
expulsando as propriedades do homem.
Continua afirmando que S nos salvaremos do apocalipse se e apenas se os seres
humanos de todos os pases se unirem sem fronteiras para terem como nico parceiro o
mundo. (SERRES, 2008, p. 105), aqui ele fala de uma guerra contra todas as guerras, a
guerra do mundo diante das guerras entre os homens. (SERRES, 106) e sugere a criao de
uma instituio objetiva, a WAFEL, cujas iniciais significam em ingls, []: a gua, o Ar, o
Fogo, a Terra e os seres vivos. (SERRES, 2008, p.106,grifo do autor), mas quem falar nessa
instituio por esses elementos? O apocalipse causado pelo homem, mas parece tambm ser
o homem o mais afetado, pois a natureza parece revolucionar-se, colocar as questes em
termos de apocalipse e de fim no seria colocar novamente o homem no centro da questo?

123

A figura do locatrio libertrio nos interessa se pensada a partir do sinnimo existente

na lngua francesa: occupant. Nos dicionarios de portugus essa relao locatrio ocupante
mais difcil de ser encontrada, sendo mais sublinhada a relao proprietrio-inquilino. A
nfase que parece dada no livro de Serres (2011) do locatrio como aquele que no adota
nenhum comportamento de apropriao, mas gostaramos aqui de enfatizar esta outra acepo
da palavra, aquela de ocupante, ou seja, daquele que tambm deixa suas marcas,
reapropriando-se do mundo. Assim como a mulher que, tendo o homem se apropriado do seu
corpo (do locus, literalmente vagina, em latim) a partir do desvirginamento, da marcao
com o esperma, a partir do que ela passa a pertenc-lo de direito natural precisa se
reapropriar dos rgos de seu corpo! (SERRES, 2011, p. 46, 47). E, assim, fazer do homem
no um proprietrio, mas um colocatrio. O filsofo, a seguir, sugere uma resistncia da
mulher contra as apropriaes do homem, que passa por desafiar as figuras de sua servido:
fidelidade, obedincia, marcao suave pelo anel de ouro.
O que possivelmente no esteja pleno, nessa explicao de Serres, possivelmente, seja
como o processo de reapropriao no se esgota na disputa de propriedade com outros
sujeitos, como se o caso fosse apenas se emancipar do prprio. Talvez a no aparea um
elemento central, que como a reapropriao no significa apenas uma resistncia da mulher
contra o homem, mas uma reapropriao da prpria sociedade patriarcal pela afirmao da
mulher. A luta da mulher no visa a se reapropriar somente do prprio corpo, mas transforma
o prprio mundo que produz corpos de homens e de mulheres, corpos apropriveis, antes de
qualquer coisa. Existe uma heterogeneidade irredutvel entre as posies do homem e da
mulher: a reapropriao antes de tudo uma transformao dos termos, uma recolocao do
problema de maneira diferente, um devir. Do mesmo modo, quando Serres (2011) coloca lado
a lado o picho e a publicidade (SERRES, 2011, p. 75), no aparece a inteira heterogeneidade
entre um e outro: eles no esto lutando por ocupar o mesmo espao, pois se trata de duas
formas distintas de ocupar. A reapropriao do picho tem por resultado transformar a lgica
da cidade como espao proprietrio, pblico ou privado, segundo a esttica dominante. Tanto
a publicidade quanto o picho so formas de apropriao e poluio da cidade. No podem,
entretanto, ser colocadas no mesmo plano, porque uma participa da ordem policial e do
Grande Limpo, enquanto o outro exprime um dissenso sobre as maneiras de construir a
paisagem e sobre quem produz os espaos urbanos.
Deleuze e Guatarri, em Mil Plats (2008), falam do devir minoritrio como um

124

elemento no pertencente ao conjunto majoritrio. Por minoritrio, eles se referem

criao de formas de vida que escapam da ordem dominante de uma sociedade, considerada
como fenmeno estrutural e funcional. O campo majoritrio, desta forma, constitudo pelo
conjunto de identidades que funcionam dentro do sistema poltico, econmico e cultural que
tem vigncia numa dada poca e em dado lugar. O devir minoritrio excede esse conjunto de
um modo qualitativo. O que devm nas minorias no pode simplesmente ser contido no
conjunto da ordem majoritria. um elemento que simplesmente no pode pertencer ao
conjunto, que no conta, que no numervel. poprio da minoria fazer valer a potncia
do no-numervel, mesmo quando ela composta de um s membro. a frmula das
multiplicidades. Minoria como figura univeral, ou devir de todo mundo. (DELEUZE e
GUATTARI, 2008, 174). O problema, novamente, no est na dimenso extensiva e
quantitativa, mas na intensiva e qualitativa. O devir no aumenta o nmero, mas qualifica-o
como frao no numervel. Existe, apesar das perspectivas diferentes, uma proximidade
entre o conceito de parte dos sem parte de Rancire e devir minoritrio de Deleuze e
Guattari. Em ambos os casos, o que define o efeito poltico de ruptura consiste numa essncia
dos resistentes que no pode ser simplesmente assimilada. Na verdade, o procedimento de
captura, nos dois casos, se orienta pela eliminao do que excede, do suplemento de devir ou
heterogneo. Assim, a parte no numervel separada do que ela pode. Nos termos da
etologia deleuziana, pode-se dizer que o seu grau de potncia diminudo, ou seja, ela
afetada de tristeza, castigada, criminalizada.
A potncia das minorias no se mede por sua capacidade de entrar e de se impor no
sistema majoritrio, nem mesmo de reverter o critrio necessariamente tautolgico
da maioria, mas de fazer valer uma fora dos conjuntos no numerveis, por
pequenos que eles sejam, contra a fora dos conjuntos numerveis, mesmo que
infinitos, mesmo que revertidos ou mudados, mesmo que implicando novos axiomas
ou, mais do que isso, uma nova axiomtica. (DELEUZE e GUATTARI, 2008, 174)

O controle social exerce uma tentativa de assimilar essas foras e no pode faz-lo
enquanto foras minoritrias, enquanto parte dos sem parte. O que significa que o controle
no exercido somente como represso. Acontece tambm uma ao positiva do poder, que
disciplinar e controlar os corpos tirando deles o que tm de expressivamente singular, tudo o
que eles podem. O poder constitudo precisa numerar o enumervel, matar o devir, enquanto
deixa passar o que pode ser assimilado pelo campo majoritrio. Quando algum como R. no
se submete ao esteritipo imposto s pessoa que vivem na rua nem s que no vivem, se
aplicam sobre ele toda a sorte de tecnologias de poder voltadas a seu recondicionamento.

125

Esse processo eminentemente poltico tem por funo manter a ordem social, controlando os
excessos perigosos, para manter os corpos e composies de corpos o mais dceis possvel.
Pensando novamente sobre a experincia da Ocupa dos Povos, libertar-se da relao
de propriedade no est no rol de objetivos do movimento, mas na imanncia das aes de
ocupao enquanto acontecimento poltico. Ocupar o espao pblico e, no simples ato de nele
restar, multiplicar-lhe os usos, fazendo da rua e da praa lugares no somente de passagem,
mas de produo de um comum. Juntos restar na praa para juntos deixar de ser resto. As
aes da Ocupa, bem como se poderia quem sabe generalizar para o ciclo do movimento
Occupy, no se enquadram na lgica do locatrio. O ocupante aqui, tem tambm um sentido
duro, os ocupantes se apropriam de um espao e constroem um lugar. Essa apropriao, na
Ocupa dos Povos, se deu com a proliferao de marcas, dejetos, barracas, tendas, faixas,
papeles, corpos sujos, enfim, o comum da sujeira. A diferena do Occupy em relao
lgica de passeatas ou marchas, ou da mera transmisso de informaes e posts nas redes
sociais, consiste em se apropriar de um espao concreto, desapropriando-o da ordem pblica
ou privada, do Grande Limpo. Essa reapropriao, portanto, assim como a afirmao da
mulher ou o picho, implica uma heterogeneidade. A reapropriao que a Ocupa imprime no
conduz novamente ao mundo da propriedade monopolizado pela classe dominante. pela
supresso da prpria lgica proprietria, enquanto regime segregacionista e exclusivista de
usufruto do espao e das coisas. Pelo contrrio, a tentativa nas ocupas produzir prticas de
compartilhamento e coletivizao, que formam um comum de atividades. Essa contestao da
propriedade se d no nvel das prticas, mais do que de declaraes ou manifestos. A questo
est, portanto, numa reapropriao que no deixa de timbrar um prprio, de deixar a sua
marca, mas que nem por isso significa reproduzir a apropriao generalizada do mundo, seja
dura ou suave.
Mas se a reapropriao passa pelas marcas que formam um territrio, de que maneira
o territrio assim construdo no marca o que continua, o que deriva da acampada e segue seu
curso como subjetividade produzida e mvel. Nessa medida, se pode pensar tambm a
acampada na sua qualidade de passagem, e a ocorrncia do trnsito, do locatrio, no se
criando ali um territrio fixo, mas um territrio de transformao. Se olharmos a praa
novamente vazia, limpa, com as pessoas devidamente dali varridas, algum poderia concluir
que a Ocupa dos Povos fora um fracasso, que nada daquilo restou, que tudo foi em vo, que
ramos somente despreparados, gente suja e despreparada, sem nada ter a dizer ou fazer, e

126

que, cessado o entusiasmo inicial, finalmente, tomou seu rumo. No entanto, mesmo a
acampada dissolvida enquanto reapropriao/produo do espao e do tempo, pode-se
imaginar que suas marcas, seu prprio perseverou por outros meios. Difundiu-se, continuou
a sua marcha misturando-se com outros processos de reinveno, em aes difusas de grupos
que misturaram-se naquele momento. Podem-se citar, a ttulo de exemplo, a formao da
Trupe Nmade de arte, circo e anarquia51, ou de grupos de afinidade para seguir viagem ao
Encontro Nacional das Comunidades Alternativas52, tambm a reencontro de muitos ativistas
envolvidos nessa ocupao, posteriormente de maneira bastante prxima da Aldeia Maracan.
O desafio consiste, ento, em pensar de que modo a Ocupa dos Povos tambm deixou
as suas marcas na dimenso do suave. Mas, minha questo : este locatrio no tem um
corpo tambm marcado? possvel imaginar marcas que no sejam simplesmente traos do
Grande Limpo, da ordem constituda com sua esttica e seu consenso? Pode-se ser marcado
sem constituir propriedade?
3.6. Marcas, estilo, alm da propriedade
Em seu livro, Os cinco sentidos, Serres (1985) comenta a conjectura Leibninziana
sobre a origem da palavra blazon [braso] e blaser, que significa, tanto em celta antigo,
como em saxo, uma marca. (SERRES, 1985, p. 68) originalmente a palavra blaser
descreve uma couraa insensvel causada pelo inchao pela ingesto de lcool. O braso e a
pele endurecida se confundem: espcie de calo. (SERRES, 1985, p.68). Leibniz explora o
que seriam lados positivos e negativos ligados ao ato de marcar em vrias lnguas, como
blesser, do francs, e bless, do ingls, indicando uma marcao ligada tanto dor quanto
bno, e afirma que palavras como blot, do ingls, blitz, do alemo e bleu e blanc, do
francs, teriam todas a mesma origem.
Contudo, Serres (1985), questiona a necessidade de extremar os valores, o que conta
para ele que, em ltima instncia, o fato que todas essas palavras indicam uma marca:
Todos trazem de fato uma marca e um nome, tatuados (SERRES, 2001, p. 68). A marcao
tem o duplo papel de identificar e definir o sujeito ou objeto marcado. um rastro com
funo atributiva, que conecta algo sua posio ou funo. A marca, portanto, para ele liga51

52

Conforme o texto Faa amor na guerra publicado no site do grupo, definem-se da seguinte forma: No
somos hippies-paz-e-amor e nem punks-faa-o-horror. Somos nmades, cigan@s, andarilh@s, peregrinxs,
mochileirxs, viajantes, mambembes, e, acima de tudo, somos refugiadAs; pois vivemos numa guerra,e
embora no estejamos no front de batalha sabemos de que lado estamos e pelo que vale a pena lutar.
Disponvel em: <http://trupenomadedxssemdestino.tumblr.com/.> Acesso, dez 2012.
Disponvel em: <http://ficaflordeouro.blogspot.com.br/> Acesso em dez, 2012.

127

se ao nome e identidade, ao processo de incorporao e conservao no interior do

funcionamento da sociedade. Mas, mais do que isso, retomando a origem da palavra blaser
(couraa insensvel), Serres (2001) remonta obscura relao entre a denominao e a
anestesia:
A sarapintura volvel exprime, pela mistura, o tempo e a histria variveis, esquece
a identidade. Se a fixarmos com um sinal estvel, invariante, identificador,
constante, fechado, ento seremos blass a tudo que nos cerca. preciso sentir ou
nomear-se, escolham. A linguagem ou a pele, estesia ou anestesia. A lngua endurece
os sentidos. (SERRES, 2001, p. 69).

Percebe-se assim como as marcas, para Serres (2001) esto ligadas identidade e a
algo que impede a variao. O que acontece uma interrupo dos fluxos do sentido, uma
estsis espao-temporal que a marca encerra em sua determinao. Se o significado que
dado ao conceito de marca mantm um sentido prprio obra de Serres, e que se mantm
desde a obra Os cinco sentidos, editado na Frana em 1985, chegando at O mal limpo,
editado em 2008; poderamos dizer que, em O mal limpo, quando Serres (2011) afirma a
necessidade de libertar-se da relao de propriedade a partir da marcao do territrio, ele
est questionando tambm uma relao identitria. Ou, talvez, esteja demonstrando como a
identidade tambm funciona como uma propriedade: a imposio da identidade se confunde
com a apropriao realizada por meio das marcas e da demarcao. Questionar o mundo das
marcas recusar o mundo das identidades, o que assume tambm uma mudana de
sensibilidade, de vivncia no mundo. Ao invs de nomear-se, sentir, passar a transitar pela
cinestesia, pelo banho de imerso nos signos, afetos e qualidades sensveis que nos
atravessam incessantemente. Uma tarefa que lembra a do flneur, mas levada a um nvel
intensivo: transformar-se internamente por essa mudana no modo de sentir. Sair do mundo
das marcas recusar o mundo das identidades, tambm como devir que ativa o Eu e o induz a
outros lugares e formas de experimentar os lugares. O que se tem aqui uma fluidificao da
experincia, uma transio entre a dureza das marcas e a libertao delas: a passagem de uma
situao objetiva e confinada para a fluidez da subjetividade. Quanto mais intensivamente
livre das apropriaes, maior e mais turbulento o fluxo, o que tem uma intensidade ainda
maior na situao de desapossamento e despojamento de demarcao, lugar ou identidade. Os
personagens, miserveis e sem lugar, portanto desviam, segundo uma lgica que no mais a
dos slidos, mas a dos fluidos (SERRES, 1997). Mas no podemos perder de vista que os
personagens tem j o corpo marcado e desviam dessas marcas. Seria possvel imaginar
marcas que no fossem totalizantes? Que no fossem ligadas necessariamente identidade?

128

nossa lngua denomina pobre aquele a quem os recursos pecunirios so escassos,

indigente, o faminto privado at mesmo do po; miservel, o errante sem teto, sem
lugar. A misria humana marca o limite da vida possvel. Os que habitam tm, os
que no habitam lugar algum no tm um ponto, em absoluto. Ser que existem
ainda? Acabam de decair aqum dos animais. Vou precisar, para terminar, voltar a
eles. (SERRES, 2011, p. 23)
Meu verdadeiro nome pessoal, enfim, minha identidade autntica, codifica e
contribui para construir, na realidade viva, meu organismo carnal, pesado e duro.
Duro, isto , comparvel s foras e s energias das coisas do mundo e em conexo
com elas. Meu passaporte e meus diversos cartes de crdito ou as pretensas
carteiras de identidade que se limitam a dizer algumas das minhas vinculaes
estampam meu nome locativo, signo arbitrrio e leve, ou seja, suave. Suave, isto
areo e voltil. Suave, isto , desnorteado e frgil. Suave, branco. Suave, pacfico.
Suave, miservel, e sem lugar. (SERRES, 2011, p. 110)

O autor nos aproxima a todos do miservel e do sem lugar, o sem lugar ou o lugar
como qua, como "enquanto" ou "por onde", travessia, trnsito, o lugar do sem lugar, de outro
lugar, outra relao, o territrio construdo sobre outros elementos alm da ordem instituda e
sua repetio. Nessa sua descrio, fala do Serres duro, carnal, pesado, mas tambm do Serres
suave, locativo, marcado por nmeros e vinculaes. Mas ele no fala do que h entre o duro
e o suave, no meio desse corpo duro carnal pesado e dos nmeros e suas vinculaes que o
fazem fluido. O modo de assinar seu nome, sua caligrafia, a maneira com que escreveu o
livro que faz com que reconheamos que este livro seja um livro escrito por Michel Serres, ou
seja, as marcas duras (no papel em forma de desenho) ou as marcas suaves (na linguagem).
Marcas que nos fazem reconhecer que este um livro escrito por Michel Serres e que, no
entanto, no uma identidade de Michel Serres, algo que se repete e que ao mesmo tempo
varia a cada vez trazendo uma diferena, algo que nos permite reconhecer um prprio mas
que ao mesmo tempo a cada vez apresenta um desvio e uma diferena. Por exemplo, se nos
detivermos na maneira com que o autor define o conceito de marca como j comentamos
acima, perceberemos uma constncia, mas, ao mesmo tempo, se percorrermos os detalhes
deste mesmo conceito ao longo de sua obra, perceberemos os mtiplos desvios e diferenas.
Deleuze e Guattari (2008) chamam estilo ao processo de repetio em que o que se
repete no somente o mesmo, mas a diferena. Marcar, assim no toma somente uma
acepo negativa ligada identidade e invarincia, pois todo territrio surge justamente no
momento em que elementos que tinham valor funcional, deixam de ser funcionais para se
tornarem expressivos.
As qualidades expressivas, aquelas que chamamos de estticas, certamente no so
qualidades puras, nem simblicas, mas qualidadades-prprias, isto apropriativas,
passagens que vo de componentes de meio a componentes de territrio. O territrio
, ele prprio, lugar de passagem. O territrio o primeiro agenciamento, a primeira

129

coisa que faz agenciamento, o agenciamento antes territorial. (DELEUZE e

GUATTARI, 2008, p. 132)

H grande proximidade entre esses autores, no entanto, o que parece diferenci-los

exatamente o estilo, o desvio que tira o processo de criao do territrio de um processo
identitrio e o coloca num lugar de passagem, onde alternam-se processos de territorializao,
desterritorializao e reterritorializao. Serres (2011) ir ater-se no papel funcional que a
marca opera dentro da lgica da sociedade majoritria enquanto que, para Deleuze e Guattari,
as marcas que constituem um territrio so tambm expressivas e tem efeito de desvio,
escapando da lgica majoritritria. Serres prope um comportamento alm das apropriaes,
que se liberte da inundao poluidora de marcas, duras e suaves, como a possibilidade de
reorganizar a vida humana na Terra, o que ele faz com as noes de locatrio libertrio e
cosmocracia. J Deleuze e Guattari (2008), diferentemente, no conferem uma conotao
necessariamente negativa proliferao de marcas e formas de marcar da sociedade
contempornea, procurando apontar como, no interior dessa sociedade majoritria, existem
devires menores, repeties da marcao que no se reduzem somente ao comportamento de
apropriao e poluio. Talvez o que aproxime as duas formulaes tericas esteja no
conceito de reapropriao, quando Serres por exemplo fala da reapropriao do corpo
feminino pela mulher, ou quando Deleuze e Guatarri falam da importncia de constituir novos
axiomas e axiomticas como parte da ao criativa das minorias. Para Serres (2011), no
entanto, a reapropriao no retomada tematicamente ao abordar o locatrio libertrio, no
final do livro, o que pode ocasionar a ambiguidade de achar que este resista totalmente sem
lugar, totalmente desterritorializado, sem passar pela reapropriao. J Deleuze e Guattari
associam inextricavelmente a noo de desterritorializao de reterritorializao, o que
significa que o escape, o devir passe tambm pela construo de um outro lugar e outra forma
de ocupar o lugar. Essa reterritorializao implica, assim, a reapropriao das prprias marcas,
que podem ser retiradas da funcionalidade da sociedade majoritria e adquirir um uso
menor, um uso criativo, uma repetio que no se resuma a reproduzir aquela sociedade, mas
tambm a romper criativamente com ela. Em outras palavras, uma repetio que forma um
territrio novo, um estilo.
Qual a diferena das marcas e demarcaes, exercidas pela classe dominante para se
apropriar do mundo e expropri-lo; e as marcas e demarcaes de territrio que lhes so,
como mencionado, heterogneas e desestabilizadoras, que so reapropriao criativa? Isto ,
qual a diferena da marcao que no se limita a fazer a disputa da propriedade, mas a tenta

130

transformar: como a afirmao da mulher que abala a sociedade patriarcal; o picho em

relao cidade do Grande Limpo; e a Ocupa dos Povos quanto aos governos, a Cpula dos
Povos em relao Rio+20, ou, mesmo dentro desses movimentos, quais seriam essas
diferenas, j que os nomes, o fato de definirem-se por algum antagonismo no garantia por
si s? Onde est a diferena na maneira de ocupar, marcar, reapropriar-se, que nos permite
falar em transformao?
aqui que esses conceitos de Deleuze e Guattari (2008) podem ser convocados, em
especial, para prolongar as linhas de questionamento abertas por Serres (2001, 2011). Como
se escreveu acima, uma questo menos desenvolvida em O mal limpo: poluir para se
apropriar est na homogeneidade do terreno em que acontece a disputa de apropriaes. A
reapropriao reduzida disputa no exprime o carter heterogneo, disruptivo, que
desestabiliza a distribuio dos espaos e tempos, as posies, as identidades, os regimes de
expresso. A reapropriao tem um poder de criao, que perturba a repetio ordenada pela
dominao dura ou suave.
Serres identifica na apropriao uma poluio que se expande no espao, todos
gritam a mesma autoafirmao no volume assim invadido por volutas e por sons, ego, ego...
(SERRES, 2011, p. 60). Num segundo momento, com a absoluta colonizao do imaginrio
pela publicidade e mdia, o prprio ego esvaziado para dar lugar repetio de imagens
vindas de fora, ento reproduzidas incessantemente. Tenho meu subjetivo to possudo
quanto o coletivo e o objetivo. Cogito: escravo como coisa no espao, perco meu ego e
guardo somente a mesmice; sem ideias minhas, minha mesmice apenas repete, fazendo eco,
formas de idemas. (SERRES, 2011, p. 78). Noutras palavras, a generalizao globalizada da
propriedade/poluio est baseada numa repetio do idntico. A publicidade repete
infindavelmente os mesmos contedos at colar na cabea das pessoas. O marketing se
esfora por perpetuar as marcas: Coca-Cola, Nike, Volkswagen etc. A televiso reproduz
frmulas, narrativas-padro, programas padronizados, mil vezes repetidos sem diferena real.
A repetio do idntico no capta o efeito de reapropriao. Quando a mulher se
afirma como diferenciao que ameaa a sociedade patriarcal de ruptura, ela no repete a
dominao do homem feminilizada, mas contesta o prprio mundo do homem. Da mesma
forma, o picho diferencia e ameaa o idntico do Grande Limpo. E, de maneira semelhante,
possvel que a Ocupa dos Povos esteja frustrando a repetio do idntico do espao pblico e
privado, agindo criativamente com a fora da diferenciao. E, nesse sentido, as marcas que a

131

Ocupa afeta no que restou continuem exercendo essa fora diferenciante, como um devir que
segue transformando por outros meios, apesar da descontinuidade espacial e temporal em
relao efetiva ocupao da praa. Essas marcas se multiplicam e interagem, produzindo
encontros, sequncias, ritmos, recombinaes que promovem ainda mais reapropriao,
redistribuio e reinveno.

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Prembulo: Marchas e antimarchas

Sabe alegre leve de doer? Ele me disse, ao sair do cinema: um filme necessrio. E eu
continuo: isso, A febre do rato (ASSIS, 2012), e seus personagens fumando maconha como
qualquer um de ns, e seus personagens, coragem de amor reto como seria bom que
aprendssemos. Amor em branco e preto. Pra se viver. (J isso) Coragem de poucos.
Sbia, alegre, leve, no sem peso que a poesia atravessa a cidade, com as verdades
de um poeta, a franqueza dos corpos imperfeitos, e o sexo que os sustenta. Sabe, alegre e
forte porque presente de corpos, presente de poros quando os corpos desnudos em praa, os
corpos, no esto se desnudando em coro, mas esto juntos. E eles andam, gritam,
incomodam, fazem barulho, mas no fazem massa compacta. H poetas loucos que gritam na
praa. Mas no h heris. Na Recife de sete de setembro do filme, h um grupo que anda a
despeito das comemoraes da marcha, um grupo anarquista que se posta na rua ao lado, de
modo que quase nem conseguimos ver as viaturas oficiais. Ali a marcha uma grande
presena ausente, assim como a nova cidade de Recife, a Recife higienizada com seus
condomnios, que avana sobre o manguetown.
Corrente lateralista (a expresso do artista Paz Berti), eles no esto contra, mas
deriva das grandes ideologias e bandeiras, e como outros elementos do filme sexo, gestos,
coisas do mundo simplesmente esto!, existem, no trazem uma pauta pela qual lutar que
no seja o prprio flanar e o exaltar da poesia, os versos escancarados na rua. As pessoas
ficam falando em futuro, em mudana, mas no esto nem a pras coisas que realmente esto
no mundo, perderam a capacidade de espernear pras coisas que esto no mundo (Zizo em A
febre do rato).
Existem marchas e antimarchas. Fluxos e contrafluxos, correntes e contracorrentes,
transbordamentos, turbilhes. Como alguma coisa pode, rara, surgir do rudo? Ou de uma
desordem radical, e no j ordenada. (SERRES, 2003, p. 52). Uma antimarcha no feita
apenas para negar, mas est baseada na afirmao de uma alternativa. Essa alternativa se
justifica como recusa, ao se colocar como desvio do poder constitudo. Por que o poder
tambm precisa de suas marchas, de seus escoamentos forados, precisa confirmar a sua
validade mediante representaes. Exemplo mximo disso a marcha do dia sete de
setembro, disciplinada para reafirmar o Estado. Mas no s. Marchas tambm eleitorais e
partidrias, marchas religiosas, marchas convocadas pelos prprios governos para defender os

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interesses majoritrios disfarados de interesse geral. Marchas com bandeiras,

verticalizao, trios eltricos e uniformes, em suma, marchas dentro da lgica representativa,
pr-formatadas, feitas para no incomodar a ningum. Ou, como a marcha do exrcito
anticotas, ocorrida na cidade de Santa Maria (RS) que, com essa pauta inslita requer a
conservao da desigualdade, trazendo de comisso de frente uma faixa com a frase somos
todos iguais!
Uma antimarcha pode se contrapor diretamente a uma marcha oficial. No sete de
setembro de 2012, o Bloco Livre Reciclato, o Bloco Pula Roleta e o Museu de Colagens
Urbanas realizaram a marcha antimarcha que, alm de contestar a data oficial, aproveitaram
o perodo das eleies para reforar a campanha do no-voto. Se as marchas oficiais
representam interesses ou grupos de interesses, a antimarcha de outra natureza. Nesse
sentido, no pelo fato de adotar o nome marchaque ela deixa de perturbar a ordem, a
Marcha das Vadias e a Marcha da Maconha so bons exemplos disso. A antimarcha parece a
liberdade porque justamente a turbulncia que recusa o escoamento forado (Ibid, p. 132).
Ofegantes, alegres e speros, os corpos estancam o cortejo, h gritos e h silncio. A
paisagem, um pouco diferente, j no mais Recife, Rio de Janeiro, Av. Rio Branco: A
revoluo j comeou silenciosa e barulhenta. Vamos lutar pela natureza e pelos povos deste
planeta. Rio + 20 no nos representa. Economia verde capitalismo pintado. Somos os 99%.
Queremos democracia real j. Foram as palavras de ordem da Ocupa dos Povos, acampada
nas imediaes do Aterro do Flamengo, tumultuando a Marcha dos Povos, um dos principais
eventos da Cpula dos Povos. Com uma barraca suspensa, cartazes e a indignao expressa na
nudez de alguns dos corpos, a antimarcha da Ocupa firmou uma alternativa de forma e
contedo. ram seis pessoas inicialmente e depois ram muitas, num festim de revolta e afeto.
O que se deu ali foi uma desordem que no se sabia muito bem a direo exata, tanto um
enfrentamento como uma composio com outros elementos, no sentido da radicalizao de
pautas que eram discutidas e atravessavam a Cpula. A recusa de um sistema que se reproduz
inclusive sob a forma de sua crtica, quando filtrada pela lgica representativa. A economia
verde, a conscincia global, a mudana genrica de mentalidade: slogans em falsete com que
a ordem dominante se apresenta mais palatvel e sustentvel, a mais recente novidade na
marcha do progresso da civilizao. Uma indignao que no cabia na Cpula dos Povos
virou a Ocupa, por onde passaram e misturaram-se Ocupas do Brasil e do mundo todo, assim
como moradores de rua, artistas de rua, ativistas, estudantes e vrios outros grupos e pessoas.

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20 mil ou 80 mil eram as estimativas dos noticirios do nmero de pessoas na avenida nesse
dia. Independente dos nmeros precisos, era o que se poderia chamar de muita gente.
Quantas marchas cabem em muita gente? Quantos caminhos cabem em uma marcha? Quantas
cpulas em muitos povos? Quantos povos sem bandeira, povos sem estado, povos do futuro
ausente, quantas raas rudes de rua, alucinadas, imoderadas, grvidas do mundo, quantos
poetas e quantas crianas?
Sabe alegre e forte porque presente de corpos, presente de poros quando os corpos
desnudos em praa, os corpos, no esto se desnudando em coro, mas esto juntos. E eles
andam, gritam, incomodam, fazem barulho, mas no fazem massa compacta. H poetas
loucos que gritam na praa. Mas no h heris.
A antimarcha sempre algum tipo de tumulto. Tumultua a direo dominante, a lgica
representativa em movimento, que a disciplina tenta ordenar e garantir. Afirma outro viver,
outras peles, outros fluxos amorosos, na generosidade e revolta de quem luta. Libertos de
pautas que caem do cu, impostas de cima, elas encarnam pautas na superfcie dos corpos, na
nudez da cidade viva.

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4. HISTRIAS DE DELICADEZAS, CINEMA E BLACK-BLOC

Cena 1: Ele olha para ela e diz: Bem, estou indo, tchau. Parece um pouco
constrangido. Tchau, responde ela. Ele respira, olha para baixo, ensaia alguma
fala. At que fala: Jacinta, que na prxima semana vou pra Catamarca e estava
pensando, talvez... no sei... tem umas paisagens bonitas, bem, eu penso que gostaria
que voc me acompanhasse, com Anay, sua filha, claro. Pode ser. Ela responde.
Voc j sabe onde eu moro. Sim, sim Bem, ficamos assim?. Cumprimentamse. Tchau Tchau. Ele volta para o caminho, a cmera foca na marca Scnia.
Cmera parada e o caminho anda e assim podemos ver pela primeira vez a carga de
longos troncos de madeira de Accia. A tela fica um pouco fixa nessa imagem at
que passe todo o caminho. Agora ele est dirigindo o caminho, na cabine.
Imagem fixa frontal. Tela preta. (Descrio nossa para cena de Las Accias, de
Pablo
Giorgelli,
2012)

4.1. O medo. Do cinema s ruas.

No dia 08 de setembro de 2013, o autor Marcelo Rubens Paiva escreveu 53 um texto no
blogue que ele mantm no site do Jornal o Estado, onde relatava as impresses que teve ao
encontrar uma manifestao na rua Augusta, em So Paulo, com a presena de black-blocs,
logo aps sair do cinema depois de ver o filme Las accias, de Pablo Giorgelli. Sua sensao
era de choque. Segundo ele, era contrastante a violncia daqueles vndalos, erroneamente
chamados de ativistas, diante da simplicidade e delicadeza do filme argentino. A
simplicidade e delicadeza utilizada por ele no somente para qualificar o filme argentino,
como tambm para descrever os velhinhos que saam, assim como ele, da sala de cinema, o
pipoqueiro recolhendo o carrinho e o restante do cenrio que compunham o entorno da
Augusta que era contraposto maneira com que so descritos os ativistas: com medo. J que,
segundo ele: tudo podia acontecer: Podiam achar que o Cine Sesc do grupo S deve ser
apedrejado, que o pipoqueiro agente do capitalismo, que a igreja evanglica, ao lado, deve
ser invadida e incendiada, que sou agente da PIG e devo ter a cadeira de rodas pichada.
(PAIVA, 2013)
Nenhum desses supostos fatos realmente aconteceu, mas poderia e este to poderoso
poderia que teve a potncia de provoc-lo a publicar um texto afirmando que esse encontro
na sada do cinema causou-lhe tanto medo desses mscaras negras, como ele os chama,
quanto da ditadura, por que tudo isso poderia acontecer. Muitos foram mortos e
53

PAIVA, Marcelo Rubens. No passo para o lado do black bloc. ESTADO/Blogs, 8 de setembro de 2013. Disponvel
em: <http://blogs.estadao.com.br/marcelo-rubens-paiva/nao-passo-para-o-lado-do-black-bloc/> Acesso em maio 2014.

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desaparecidos pela ditadura e o autor afirma que esses jovens incitam a ele medo da mesma
maneira que DOI-Codi54, Dops55, Cisa56, Cenimar57. E afirma com veemncia: Black Bloc!
T fora. Deixa tambm claro que pra ele o medo do que poderia ter acontecido ao
pipoqueiro, a ele e aos velhinhos mais assustador quanto a ditadura e seus aparatos. E isso
o que passado aos leitores nesse texto, alm de ser sublinhado o fato de que a afirmao
feita por algum que tem um grande conhecimento de causa sobre os aparatos citados.
No texto, Vidas devem valer mais do que vidraas, Pablo Ortellado (2013), faz uma
gnese da utilizao da ttica black bloc a partir das manifestaes em 1999 em Seattle,
momento em que havia duas principais iniciativas organizadas para o protesto contra o
encontro da OMC: uma manifestao de sindicatos e um bloqueio organizado pela Direct
Acion Network (DAN), este, caracterizado pela observao estrita da no-violncia, na
tradio inaugurada pelo movimento dos direitos civis de Martin Luther King Jr.
(ORTELLADO, 2013). A no-violncia de Martin Luther King e Gandi eram baseadas na
desobedincia s leis injustas e uma no reao s aes violentas do Estado
(ORTELLADO, 2013), esse ingrediente entre uma causa muito justa e manifestaes
pacficas fez com que os protestos tivessem apoio da populao, pois tinham tambm apelo
miditico sendo assim cobertas pela mdia. Foi dessa maneira, chamando a ateno da mdia
que os protestos contra a segregao racial conseguiram ganhar fora. Contudo, o que diziam
alguns ativistas que discordavam do Direct Acion Network no momento do protesto em
Seattle era que essa ttica, precisava ser revista, pois no estavam mais tendo o mesmo apelo
com a imprensa. O que esse grupo props portanto, foi de
retomar a ateno da grande imprensa por meio de uma ousada campanha de
destruio de propriedade privada uma ao simblica, orientada a grandes cadeias
comerciais como McDonalds e Starbucks. Assim, conseguiriam simultaneamente
resgatar a ateno dos meios de comunicao e demonstrar simbolicamente seu
repdio a alguns smbolos do avano do capitalismo transnacional. (ORTELLADO,
2013)

O que Pablo Ortellado (2013) destaca em seguida que essas aes, apesar de seus
54

55

56
57

Destacamento de Operaes de Informaes do Centro de Operaes de Defesa Interna criado durante o

regime militar e responsvel pela priso, tortura e desaparecimento daqueles que eram considerados
contrrios ao regime. Rubens Paiva, o pai de Marcelo Rubens Paiva, foi um engenheiro e poltico importante
e um dos desaparecidos da ditadura, seu caso teve desenvolvimentos importantes em 2014, com a denncia
de seu assassino pela Comisso da Verdade.
Destacamento de Ordem Poltica e Social, aparato do governo brasileiro criado durante o Estado Novo mas
que teve ampla utilizao durante o regime militar, cujo objetivo era o de reprimir movimentos sociais
contrrios ao regime.
Centro e Informaes da Aeronautica
Centro de Informaes da Marinha

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alvos precisos no eram violentas, pois tinham regras auto-institudas de que nem pessoas
nem animais poderiam ser machucados e tampouco algum pequeno comrcio poderia ser
depredado.
O que podemos perceber como essas regras funcionaram tambm para as aes de
black-blocs que aconteceram nos protestos no Brasil desde 2013, que tinham tambm elas
alvos muito precisos como bancos, concessionrias de carros, lojas, como no Rio de Janeiro, a
investida a uma loja de grife na zona sul carioca da marca Toulon. Esta ltima ficou marcada
tanto pelo fato de tratar-se de um protesto na zona sul, demarcando o grande contraste entre
aqueles que se revoltavam e os moradores do local a loja atingida quanto por marcar a
revolta pelo desaparecimento do Pedreiro Amarildo, assassinado pela polcia pacificadora.
Portanto, o pipoqueiro no ser confundido com um agente do capitalismo, no contra o
pipoqueiro, gratuitamente que essas manifestaes, protestos esto dirigidos e propagar isso
um equvoco, todos sabem que um pipoqueiro no um smbolo do capitalismo, o que no
impede que qualquer pessoa que atire uma pedra corra o risco de errar o alvo. Marcelo
Rubens Paiva, no entanto, ao comparar as aes de protesto dos black-blocs com o peso de
aparatos da ditadura, tem seu discurso funcionando como mais um mecanismo na
criminalizao dessas aes, o que no ser, no entanto, por ter errado o alvo.
Marcelo Rubens Paiva no percebe que a violncia no est em algumas vitrines
quebradas, mas na prpria reproduo de uma normalidade em que a violncia acontece todos
os dias contra grupos minoritrios. Uma normalidade onde a ditadura continua operando
como uma jurisprudncia muda de prticas e mecanismos autoritrios, o racismo, a misoginia,
a homofobia. No se trata aqui, no entanto, ater-se no texto especfico de Marcelo Rubens
Paiva. Ele no foi o nico a insistir nessa lgica e a promover o medo em torno das
manifestaes, muitos foram os que procuraram deslegitim-las atravs da clssica separao
entre manifestantes bons e vndalos. Inclusive procurando afirmar que elas tivessem uma
veia fascista.
Essa campanha de criminalizao faz parte de um processo de pacificao que insiste
em definir como violncia aquilo que ameaa e/ou contesta a ordem sensvel existente.
quando h uma ruptura desse sensvel, a partir de algo que rompe os limites do que poderia
ser dito e pensado e explicita a violncia da partilha, que se pode dizer que h algo poltico.
No caso, na separao realizada no presente texto e nos meios de comunicao em geral entre
manifestantes bons e vndalos, os segundos no podem ser chamados de manifestantes,

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pois eles nem aparecem como sujeitos, como cidados, eles nem existem dentro da ordem do
sensvel, eles so justamente aqueles que vm para quebrar a ordem sensvel que a est, para
constituir-se enquanto sujeitos polticos. Pacificao mata pobre (uma fala que ressoa como
denncia a partir das favelas) algo que podemos pensar literalmente, no s por que a
poltica das operaes das UPPs (Unidades de Polcia Pacificadora) matam pobres, apesar
dessa ser uma realidade, mas tambm por que o plano de homogeneizao da cidade de
acabar com os corpos, bem como com os modos de existncia dos pobres. Se h alguma
ameaa que as manifestaes trazem justamente a transformao desse sensvel, a
construo de um novo comum, a construo da possibilidade de ir rua manifestar.
Ao fazer afirmaes como:
A militncia horizontal uma ideia potica, utpica. Mas vocs so uns seres
estranhos poltica, depredam metr, lixeiras, bancos, cercaram a sede de uma
editora, cuja revista falou mal de vocs, e tacaram pedra, o que isso?! (PAIVA,
2013)

para Marcelo Rubens Paiva, parece de um lado existir aquilo que pode ser chamado de
poltico e, de outro, a barbrie. Como se de um lado estivesse a poltica, a razo e aqueles
educados racionalmente para ela; e de outro lado, a paixo e as emoes, que levariam nopoltica. Essa viso que define a poltica pela elevao pedaggica em relao a apetites e
volies pode ser encontrada na tradio filosfica que vem de Plato (ou platonista). Despret
(1999), em seu livro, Ces emotions que nous fabriquent, onde faz um estudos das emoes,
confere que o modo com que nos relacionamos com as emoes, as maneiras que a paixo
foi associada irracionalidadade e necessidade do controle e sobretudo necessidade
interna e fisiolgica das paixes so relacionadas a essa tradio que no teria nada de
inocente: a alma, explica Plato, doa seu modelo cidade ideal (DESPRET, 1999, p. 54),
uma cidade tripartida onde dirigentes regidos pelo intelecto seriam seguidos por corajosos e
irascveis guardies afim de controlar os desejos de um povo pleno de paixes (DESPRET,
1999, p.55)
o fato que as ameaas ordem social dominante so, em nossa cultura, articuladas
questo das fronteiras, fisicas e sociais, e sua integridade. A concepo das paixes
como uma ameaa interna aos corpos e aos corpos sociais amplifica essa
fronteira: as paixes devem se separar da razo, o povo deve ser mantido distancia
da cena do poder, toda mistura fait figure de contaminao (DESPRET, 1999,
p.57)

Ao partirem o sensvel da cidade partida, da cidade baseada em fronteiras, esses seres

so realmente uns seres estranhos. O que todos se perguntam : o que querem? De onde
vem? Para onde vo? O que parece vir junto dessas falas, como naquela de Marcelo o medo:

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no passo para o lado desses seres, os black-blocs. Ao mesmo tempo, no deixaram tempo
para as perguntas perguntar. Nem se perguntaram talvez um pouco mais se sabiam responder
qual lado seria esse, num mundo com tantas fronteiras. Poderamos continuar perguntando:
quem so eles? De onde vem? O que querem? Para onde vo? E poderamos procurar
caminhos juntos sem deixar de estranhar?

Cena 2: Ele pra o caminho na fronteira, pega os documentos, desce do caminho e

vai at o policial. Ela est no carro segurando a criana no colo. No plano seguinte a
bolsa dela est sendo revistada pelo policial. Venho do Paraguai, fala como
resposta a uma pergunta que lhe feita, mas que no ouvimos. E para onde voc
est indo? Fazer o que? Visitar a minha prima. Documentos Ela mostra os
documentos. E a autorizao do pai? Ela no tem pai. Esse o meu sobrenome.
Sabe que tem noventa dias? Sim. E tem que voltar. Voc e o beb. Pronto?
Fala o caminhoneiro cortando a conversa do policial. E consegue. Voltam para o
caminho.
(descrio minha de outra cena do filme Las Accias)

4.2 Sobre delicadezas

Sa do cinema depois de ver o filme Las accias e concordei com Marcelo Rubens
Paiva que afirmara sentir-se atordoado com a simplicidade e delicadeza do filme, o filme
realmente simples e delicado. Despretensioso? J no possvel afirmar. Delicado e simples,
se o encontro entre duas pessoas pode ser assim chamado. Simples por que aberto. Simples
encontro a partir do qual vamos recebendo as pistas, as marcas de mundos que se entrecruzam
e de um mundo de passagem e aberto a constituir-se. A apresentao desse encontro deixando
a possibilidade ao expectador de construir a histria, os recortes, os silncios, um filme feito
de silncios. Mas o simples que se pretende realizar no vazio (ou esses silncios no so
vazios), pelo contrrio, so carregados, constituem-se atravs desses elementos. O simples e
delicado o prprio fato da personagem ser me solteira imigrando de um pas a outro. Ter
origens indgenas e viajar com sua filha que no tem pai. Viajar do Paraguai, nico pas que
reconhece o guarani como segunda lngua, para a Argentina. Todos esses elementos que em
geral pesam nos corpos e sujeitos fazem parte da trama, so intrnsecos trama. Simples o
corpo do caminhoneiro modelado no cansao das horas de viagem. A simples vida de um
caminhoneiro que rala horas sem dormir e que por isso passa meses sem ver o filho. A prpria
presena do patrocinador do filme que compe com o enredo e nos d uma localizao dos
corpos. Sim, estamos no mundo onde no existem trens, onde existe Scania, o filme consegue

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ser simples por que consegue chegar complexidade, ao complicado sem recha-lo, sem
limp-lo apresentando-o sutilmente, ser isso que Marcelo Rubens Paiva chama de
delicadeza? Seria isso o simples?
Simples por que feito de pessoas simples que trabalham mais do que podem ou que
passam a vida a procurar os meios de sobrevivncia e, no entanto, se encontram na estrada, e
isso no as impede de dar carona, segurar o beb um do outro, sorrir ou amar. Um homem e
uma mulher que o que os coloca na estrada juntos quase o vnculo empregatcio, uma
hierarquia social, ele empregado de Fernando, ela filha da empregada de Fernando, Fernando
que, bom patro, ajuda Jacinta a ir do Paraguai para a Argentina, para Buenos Aires. Jacinta
desempregada, ele, caminhoneiro que carregava madeiras de Accias, o proprietrio
provavelmente era o Fernando que ningum v, essas rvores de Accias to plantadas em
solo latino americano como rvore de reflorestamento em substituio de rvores nativas,
rvore muito rentvel para venda, pois de extremo aproveitamento, uma rvore e uma madeira
do desenvolvimento.
Ele pode ser um filme que atordoa, como o qualifica o Marcelo Rubens Paiva, pois
no simples, apreender o simples, uma expresso, um gesto, uma palavra, um ngulo da
cmera, e os poucos dilogos que acompanham a dureza ao mesmo tempo leve da vida dessas
pessoas e que, por isso mesmo so, arriscados, pois no garantido que nos passem de
maneira verdadeira esse simples. E ao mesmo tempo nos passar esses elementos concretos de
um mundo vivo que no chega a estar gritando, mas pulsa.
Mas que agresso no , depois de ver personagens e uma arte assim simples e
delicados, precisos, deparar-se com uma manifestao em plena rua Augusta, no ? Com a
rudeza de uma manifestao. Quais monstros sero esses que interrompem a paz e os
pipoqueiros coloridos? Eles so grotescos. No so silenciosos. E no tm contradies. So
brbaros. Pois tudo bem indignar-se com a poltica partidria, que no funciona, com o
partido Y ou X que vai mal, mas isso deve ser expresso dentro da lgica da civilidade, no
interessa se a lgica do estado aquela do extermnio, do extermnio de povos indgenas, da
opresso da mulher, e do trabalhador, trabalhador que vive na estrada que passa horas sem
dormir e sem hora extra pra levar, opresso que pior ainda quando o trabalhador
trabalhadora e sem emprego, j que exposto s mesma regras desse mundo regido pela lgica
do mercado, mas sem poder dele participar, a violncia daqueles que vivem nas fronteiras
isentos de seus direitos de cidados. E, no entanto so esses corpos que vo s ruas manifestar

141

que, junto com as pautas pela educao, sade, transporte, levam seus corpos polticos, sua
vida, sua experincia, onde so atravessados por essas violncias cotidianas. ali que est a
poltica, ali que eles so corpos polticos.
O que aconteceria se Marcelo Rubens Paiva, em vez de j fechar-se no medo, olhasse
os manifestantes da Augusta? No veria ali ndios, desempregadas e desempregados,
imigrantes, mulheres, mes solteiras, trabalhadoras, precrias? O que faria Marcelo Rubens
Paiva se encontrasse os personagens simples e delicados do filme de Pablo Giorgelli na
manifestao ao sair do cinema na rua Augusta e pudesse ver que vndalos no so aqueles
que se manifestam, mas pudesse ver de que maneira hedionda a violncia se manifesta na vida
das pessoas?

Cena 3: Estamos indo para a cidade para propor para fixar, para colocar a
reorganizao dos vcios que s fazem bem ao desenvolvimento do espirito humano.
Hoje o jornal A febre do rato vai l no dia da independencia do Brasil propor uma
nova estabilizao que nada mais que um desacordo possvel diante de uma
proposta improvvel para chegarmos a uma situao no mnimo previsvel. Vamos
invadir o templo conservador para propor e convidar os vidas-boas que querem se
agregar a ns pois essa a resposta que vamos dar ao mundo. a amizade, o
espirito da cumplicidade a coletividade que vai dar uma lapada nas leis, que vai
dar uma bicuda no ovo direito da ordem. Agora se isso vai fazer uma diferena eu
no sei, mas tambm eu no t nem a. Se eles s se mexem com grandes
acontecimentos, vamos ser grandes para mexer com o prximo, com o mais prximo
possvel. E se o ano passado foi todo mundo pra cadeia esse ano vai todo mundo
pro hospcio! (fala do personagem Zizo em A febre do rato, Cludio Assis, Brasil,
2012)

4.3. A alegria, o cinema e as ruas

O personagem Zizo, do filme A febre do rato, convocava a um desacordo possvel.
Invadir o altar da ordem. Mesmo que em pequeno grupo, sair s ruas e convocar os vidas
boas que poderiam se agregar ao que eles propunham.
Um filme considerado ingnuo por alguns: muito afeto pra pouca organizao. Forte,
belo, cru e verdadeiro, por outros. Na cena em que os personagens ficam nus no meio da
marcha impossvel no lembrar, no associar cena a Ocupa dos Povos, tambm ocorrida
naqueles dias em que o filme estava em cartaz no Rio de Janeiro, ocorrida na Rio + 20 (2012).
Quando tambm um pequeno grupo fazia uma marcha que no ia exatamente na mesma
direo do restante da marcha oficial. A Ocupa dos Povos, uma acampada nas imediaes do
Aterro do Flamengo, tumultuando a Marcha dos Povos, um dos principais eventos da Cpula

142

dos Povos, o evento organizado pela sociedade civil global e paralelo Rio+20.
Em 7 de setembro de 2012, prximo ao perodo em que o filme A febre do rato
passava no cinema, o Bloco Livre Reciclato, o Bloco Pula Roleta e o Museu de Colagens
Urbanas realizaram um evento batizado de marcha antimarcha Alm de contestar a data
oficial e seu desfile organizado pelo estado, aproveitaram a iminncia da realizao das
eleies para prefeito e vereadores, para reforar a campanha do no-voto, uma campanha
abstentesta. Se as marchas oficiais representam interesses ou grupos de interesses, a
antimarcha de outra natureza.
Tanto a Ocupa dos Povos, quanto as aes do Bloco Pula Roleta e Bloco Reciclato e
do Museu de Colagens Urbanas o do ano de 2012 pareciam pequenas aes se pensadas em
termos de nmero, seriam apenas aes ingnuas como foi considerado por muitos o filme A
febre do rato? Tumultos infrutferos? Ou seriam j as marcas desse chamado a um desacordo
possvel? De um acmulo vindo das ruas que desembocou num 2013 de lutas. Ningum
esperaria que de pequenas marchas e antimarchas feitas por Ocupas e outros grupos, sadas de
filmes, em Recifes, distantes cinematogrficas ou na Rio de Janeiro queimando em nossa pele
surgissem marchas e ocupaes por todo o pas, mas de pequenas antimarchas, das pequenas
recusas e desses no ver mais sada no que estava a ou melhor no que era dado como sada
verticalmente, propostas representativas dadas que de vrios nos se pode pensar em um
grande sim. Afinal, como fala tambm Zizo no filme: Se eles s se mexem com grandes
acontecimentos, vamos ser grandes para mexer com o prximo, o mais prximo possvel.

4.4. As ruas como superao do medo ou - Cumplicidade, coletividade, amizade

pra dar um bicudo no ovo direito da ordem
Pode-se ver as manifestaes, pensar em junho, julho no Brasil de 2013, nos meses
que ficaram marcados por protestos e que, passada a onda inicial iniciada pelas campanhas
contra o aumento do preo da passagem, mas que ao mesmo tempo generalizou-se
ganharam novas expresses. No Rio de Janeiro, se concentraram na greve dos professores, na
questo pela moradia, e em vrias outras manifestaes pelo Brasil. No, no foi no cinema.
As manifestaes foram um turbilho inesperado, que parecia inesperado e imprevisvel e
que, ao mesmo tempo, recolocava os acontecimentos sob outra perspectiva. H um ano atrs,
tambm no Rio, havia uma marcha com 80 mil pessoas nas ruas, em 2011 houve um ciclo de

143

lutas globais que envolvia a Praa Tahrir, o 15-M e o movimento Occupy, que alcanou
tambm as praas brasileiras, mesmo que de maneira mais discreta.
Mas quais as marcas disso tudo e sua constncia no tempo, para onde vo os
descontentes depois que os encontros se desfazem e as praas so desocupadas? Quais so as
suas reorganizaes e a confluncia das insatisfaes e lutas territoriais?
O que mudou de l para c? De 2012 a 2013 criou-se um possvel.
A rua como possibilidade real.
No Rio de Janeiro, foram para a rua pessoas de todos os jeitos, militantes de partidos,
os prprios moradores de ruas, militantes de movimentos sociais, de lutas pela moradia,
camels, travestis, aposentados, estudantes de todas as idades se encontraram na rua, fazendo
daquele que sempre foi chamado espao pblico mas nem sempre ou foi habitado e sentido
como um espao de todos. Ir para a rua. O que acontece nas manifestaes que esse espao
acaba por ser conquistado coletivamente, ao mesmo tempo que existe uma disputa dos
sentidos que sero dados pra essa rua. Disputa dos sentidos que justamente o dissenso e sem
o qual no acontece a poltica. Ao mesmo tempo que essa rua parecia ter se tornado mais
larga, no era necessrio ir at os protestos para ser alcanada por eles nas ruas, por sua
temtica, pelas conversas, pela discusso desse tema nas univesidades, na fila do mercado, na
espera do nibus, na televiso e nas redes sociais.
Logo no incio das manifestaes, uma das caracterizaes que se tentou dar aos
protestos era sua homogeneizao em torno de uma pauta. Esse processo foi desencadeado
pela mdia, procurando desviar o foco da questo da diminuio dos 20 centavos da
passagem, para focar na questo da corrupo.
Essa tentativa no foi bem sucedida, as pautas foram muitas, englobaram o
questionamento com os gastos com os megaeventos, a demanda por maior prioridade em
servios e direitos, pautas que foram se agregaram na sequncia dos primeiros atos, em
meados de junho de 2013. Essas disputas poderiam ser separadas esquematicamente, grosso
modo, entre de um lado o Brasil acordou e de outro, a favela, ou os pobres, nunca
dormiram. O Brasil acordou a pauta que se generalizou por certo tempo como
anticorrupo e at antipoltica, e que se destacou de certo modo dos territrios da cidade,
no seu sentido de atravessado pelos fluxos e redes existentes. E os pobres nunca dormiram era
a reafirmao de lutas (nem que seja a luta para viver cotidianamente, diante de uma violncia
cotidiana) que se atualizaram e se recompuseram com mais gente e com novas alianas tticas

144

e se reorganizaram gradualmente nos protestos com outros movimentos.

Esta uma simplificao muito limitada de toda a riqueza existente das
transformaes dos protestos. Mas serve pra pinar algumas linhas principais de
transformao do que estou chamando de transformao do sensvel. Aquilo que podemos
ver, ouvir, dizer. Uma pauta uma pauta por que podemos falar dela, porque existe um campo
em que ela pode existir e ganhar atualidade. Ns podemos nomear sujeitos polticos,
ampliando as formas de composio. Essa transformao que aconteceu e que nos fez sentir a
rua mais larga.
Ento essa primeira imagem que eu fiz de uma separao entre o gigante que
acordou e a favela que nunca dormiu, podemos evoc-la atravs de imagens das primeiras
grandes manifestaes em So Paulo. Nelas, se veem manifestantes fantasiados de superheris que tentam conter as aes violentas de manifestantes mascarados, claramente de uma
composio social diferente da classe-mdia branca que, em geral, costuma frequentar o
circuito ativista no Brasil urbano do Sul-Sudeste. Nesse momento, tiveram at algumas piadas
que era tire a sua fantasia do caminho ou foi mal Super-homem.
Essa disputa do sentido da manifestao e a existncia dos primeiros black blocs
indicam no s a transformao da manifestao, mas j a transformao do espao da rua
como espao onde podemos estar e como espao onde podemos estar com o outro. Espao
fundamental para o surgimento de novos sujeitos polticos. Novos no por que venham de
outro lugar, mas por que se constituem na luta. O que a clssica ttica de separao entre
vndalos e manifestantes de bem faz invisibilizar os primeiros enquanto sujeitos
polticos e os segundos, os nicos reconhecidos como cidados, para minimizar a fora de sua
ao. Na verdade, nem todos invisibilizam os vndalos como sujeitos polticos. A partir do
momento em que no se pode mais negar a existncia desses novos sujeitos, a direita procura
a todo custo continuar ainda com o mesmo discurso de vandalismo, enquanto a esquerda
reconhece esse sujeito poltico como potencialmente perigoso, fascista.
Mas essa disputa um dissenso, irresolvido, que faz com que se continue a produzir
caminhos, valores para esses protestos. Nesse sentido, as marchas e antimarchas de que
falvamos na parte anterior talvez possam ser pensadas no somente como marchas e
antimarchas enquanto posio e contraposio, mas como fluxos e contrafluxos dos
protestos, fronteiras internas s manifestaes. Afinal, se os personagens dos quadrinhos nas
primeiras manifestao em So Paulo estavam ainda em posio de dicotomia em relao aos

145

black blocs, no se pode dizer o mesmo das manifestaes do Rio de Janeiro, principalmente
em outubro, que contou com a presena constante de mais de um batman. Talvez as marchas e
antimarhas possam ser pensadas como fronteiras internas aos prprios protestos, que so
mveis e que so tambm o que permitem o contato e a troca, afinal as dicotomias so sempre
as tticas do poder e do medo. Se percorrermos as manifestaes de outubro temos uma
heterogeneidade de grupos que continuam produzindo sentido para os protestos, criando
tenso entre eles, mas ainda assim pode-se ver um comum.
Quando perguntaram a Michael Hardt (2013) sobre a potncia constituinte das
manifestaes, falando sobre Gezi Park e sobre o Brasil, ele respondeu que as pessoas sempre
tm facilidade em falar do poder destituinte desse tipo de movimento, o poder que esse
movimento tem de tirar as coisas do lugar, transform-los, mas sem uma proposta concreta
para substituir. Ele disse que o problema que quando as pessoas pensam em processo
constituinte pensam em um plano como se fosse um plano com finalidade, e que acredita que
seja necessrio pensar alm disso, abordar tambm o plano da subjetividade, os processos de
transformao que j esto acontecendo e em que os fins no se separam dos meios, as formas
dos contedos, os sujeitos dos objetos: de que maneira uma subjetividade alternativa j est
em produo? (HARDT, 2013).
Pensar essas fronteiras internas das manifestaes, essa existncia de fronteiras, mas
como fronteiras porosas e que permitem uma relao, nos propiciando ver no mais um superhomem e black blocs digladiando-se, mas um batman-professor-artista-ndio-black-bloc nas
manifestaes talvez seja isso que Michael Hardt chama de transformao no plano da
subjetividade, a transformao atravs dessas fronteiras.
Ou, falando em fronteiras, uma hertica heteroglossia, talvez como nos fale Donna
Haraway (2009), ao referir-se figura do ciborgue como aquela que nos salva dos dualismos,
por meio dos quais nossos corpos so investidos num discurso normalizador, nos salva
justamente dos dualismos entre civilizado e brbaro, cincia e mito, razo e cuidado,
heteronomatividade x queer. Afinal, no s batman-professor-indio-black-block mascara
de batman pano preto mascara, cocar. Dualismos entre bons e maus, manifestantes e vndalos,
professores e jovens, todos os dualismos que o poder utiliza para controlar.
O que causa medo? A Marcelo, ao governo, Rede Globo. O que causa medo
justamente que as pessoas se organizem, se encontrem de formas que no estejam previstas
nos planos do governo, que as pessoas ultrapassem essas fronteiras das identidades, assusta

146

que os professores sejam tambm black profs que a marcha seja composta de sindicatos, de
anarquistas, de feministas, de travestis, de crianas, de aposentados, porque no pode, todos
tem que estar em seu lugar, favelado na favela, e poltica s no partido. Mas justamente
quando se ultrapassam essas fronteiras que se assusta o poder, transformando a musica de
Chico Buarque: a minha gente no anda falando de lado e olhando pro cho, viu essa a
transformao do sensvel, a criao de um possvel.
A msica continua voc que inventou a tristeza, ora tenha a fineza de desinventar...
no, ningum desinventa a tristeza de ningum, ningum desinventa a tristeza pela gente,
ainda mais que quem faz a tristeza de pobre removendo suas casas no tem fineza nenhuma.
preciso, como diz Zizo, na Febre do rato, muita cumplicidade, coletividade, pra dar um
bicudo no ovo direito da ordem. E quando estamos revertendo o medo, inventando novas
cumplicidades. No, companheiros, vocs que lutaram contra a ditadura em outros tempos,
afastem de ns esse cale-se, no vamos morrer do nosso prprio veneno.

147

Prembulo: Ocupa-Telerj as velhas-novas histrias do Rio de Janeiro

Se algum fosse at a Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro, no feriado de Pscoa
de 2014, para assistir tradicional encenao da Paixo de Cristo, que representa a via crcis
do messias cristo at o momento da execuo, no somente no poderia entrar, como num
primeiro momento se decepcionaria porque, por razes de segurana, o espetculo fora
cancelado pelo Arcebispo do Rio de Janeiro. Pois, nas portas da catedral, do lado de fora,
estavam precariamente acampadas cerca de 40 famlias. Chamados pela grande imprensa
como removidos da Telerj, as famlias chegavam s portas da catedral depois de uma
escala, num acampamento diante da prefeitura, no bairro da Cidade Nova, onde tinham
resistido por vrias semanas contando com o apoio de ativistas e simpatizantes. A histria dos
removidos da Telerj comeou em 31 de maro de 2014, quando aproximadamente 6 mil
pessoas ocuparam um terreno abandonado no bairro do Engenho Novo, na zona norte do
Rio58. Era um terreno que pertencia antiga companhia estatal de telefonia, a Telerj,
repassado administrao da atual Oi Empresa de Telefonia. Durante uma semana, os
ocupantes do terreno da Oi construram uma nova comunidade para abrigar pessoas em
condies precrias de moradia, que vem sofrendo com o aumento generalizado dos preos
dos aluguis e a falta de lugares disponveis devido privatizao dos espaos pelo mercado
imobilirio. Essa ocupao de luta pelo direito moradia foi rapidamente desqualificada pela
grande imprensa, com a Globo frente, como invaso criminosa e dizendo que era assim
que se criava uma favela, insinuando dessa forma que o Estado estava sendo leniente ou
omisso diante da ao de movimentos sociais organizados.
Na manh de 11 de abril, apenas 12 dias depois da ocupao, veio a resposta violenta,
numa operao que contou com a polcia militar, tropa de choque, polcia civil e guarda
municipal. Nesse mesmo dia, cerca de 100 desalojados acamparam, em protesto e
reivindicao de moradia, diante da prefeitura municipal. Apesar da chuva constante nos dias
seguintes, o nmero de desalojados subiu para 300 e o acampamento cresceu com o apoio de
grupos ativistas, passando a ser chamado de Ocupa Telerj. Na noite do 16 para o 17 de abril,
novamente os sem-tetos foram atacados pela guarda civil e a polcia militar, tendo sido
expulsos da frente da prefeitura, com o acampamento desmontado fora. Continuando a
peregrinao em fuga, em pleno feriado de Pscoa, os removidos da Oi/Telerj foram pedir
58

http://noticias.uol.com.br/album/2014/04/04/favela-cresce-em-predios-vazios-da-empresa-de-telefonia-oino-rio-de-janeiro.htm#fotoNav=11

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santurio na Catedral Metropolitana que, por ordem do Arcebispo, fechou as portas, deixandoos do lado de fora. Nos dias seguintes, ameaados novamente pelas foras policiais, as
autoridades da igreja negociaram com o governo estadual para que os removidos no fossem
importunados, desde que permanecessem do lado de fora. Durante todo o perodo de pscoa, a
igreja permaneceu fechada. As atividades dos apoiadores junto com os sem-tetos continuou,
com realizao de eventos ldicos e culturais.
A Catedral Metropolitana ou de So Sebastio, inaugurada em 1979, foi construda
sobre um terreno aplainado por obras de remoo do antigo Morro de Santo Antnio, nos anos
1950. Esse morro, que se estendia entre as ruas Carioca, Lavradio, Senador Dantas e Evaristo
da Veiga, tinha uma das primeiras favelas da cidade. Assim como o morro do Castelo,
demolido na dcada de 1920, razes urbansticas serviram para justificar a remoo de
comunidades indesejadas (numa ao contra a dita favelizao) cujas pessoas habitavam e
produziam o espao diversamente dos projetos ordenadores. A terra removida do morro de
Santo Antnio foi utilizada para a construo de parte do Aterro do Flamengo, enquanto os
removidos acabaram expulsos para bairros distantes. O mesmo terreno, agora reocupado pelos
moradores removidos da Oi/Telerj, novamente rejeitava os indesejados habitantes da cidade.
Os moradores continuam sua demanda por moradia, sob condies muito precrias,
os ocupantes da adjacncia da Catedral aceitaram a proposta de instalarem-se provisoriamente
num ginsio na Igreja Nossa Senhora do Loreto, na Ilha do Governador, a 30 km da catedral.
No momento, a nica proposta que veio da prefeitura foi inscrever os desalojados,
individualmente, num cadastro social para futura incluso nos programas habitacionais do
governo, o Minha Casa Minha Vida.

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5. DA CIDADE EM COLAGEM E OUTRAS VERSES DO LUTO

5. 1. Histrias de vias largas e de corpos que se movem por vias largas
No so nem cinco minutos pra ir da sada da Estao Central at o prdio do Arquivo
Nacional, ou melhor, no seriam nem cinco minutos no houvesse pausas nem sinais
vermelhos para pedestres. So poucos metros, mas preciso atravessar sete sinais. Sete sinais
em ruas por onde passam no mnimo quatro fileiras de carros ao mesmo tempo.
Os primeiros sinais so mais fceis, so ruas curvadas bem no entorno da Central, com
menos trnsito. O maior problema que poderia acontecer nessas primeiras ruas pensando
bem, problemas no to raros um motorista de nibus um pouco mais rpido resolver fazer
a curva de maneira brusca. Um sinal, dois sinais, trs, e ento chego na Avenida Presidente
Vargas, fico parada na esquina esperando o momento oportuno para atravessar e, enquanto
espero, olho em torno. Vejo as arvorezinhas do calado em frente Central e lembro da
ltima vez em que estive ali, em 6 de fevereiro de 2014, numa manifestao contra o aumento
da passagem de nibus, e penso quantas vezes ainda os jornais repetiriam a imagem dessa rua
e desse calado para mostrar a cena da morte de Santiago Andrade, o cinegrafista da Band,
atingido fatalmente por um rojo naquela manifestao59. A imagem seria repetida exausto.
Olho para a rua. Como agora j estou no canteiro central depois de ter superado a
primeira pista da Presidente Vargas minha frente h uma segunda via com quatro faixas de
veculos, que a marginal, ento uma terceira pista com quatro faixas central, e depois
necessrio atravessar ainda outra via de quatro faixas, momento em que terei assim superado
as quatro pistas (totalizando dezesseis faixas) que compem a Presidente Vargas. Eu sempre
tive medo de atravessar ruas, na verdade no sei dizer desde quando esse sempre, pois
nasci numa cidade de 17 mil habitantes, ento talvez isso tenha influenciado: aumentava o
tamanho das cidades em que eu morava, mas no o meu interesse, relao, minha
adaptabilidade a carros. E eu no tenho como saber qual era a minha relao com carros na
infncia, j que, quando crianas, ficvamos da rua, apenas esperando que aquele um carro
sozinho passasse enquanto brincvamos. Mas isso mais uma constatao do que uma
59

Posteriormente, a anlise das imagens levou a polcia at Fbio Raposo, que teria passado o rojo a Caio Silva, que o
teria acendido, terminando por atingir, acidentalmente, o cinegrafista Santiago, da emissora de TV Bandeirantes, a meio
caminho entre os manifestantes e o batalho de choque, que nesse momento atacava a manifestao com tiros de
borracha, bombas sonoras, gs lacrimognio e pimenta. Caio, que teria acendido o rojo, foi preso dias depois, numa
operao policial na Bahia.

150

nostalgia de um tempo sem carros, e tenho achado cada vez mais normal esse meu medo, ou
seja, algo no s meu. Admiro como as pessoas se movem, sua agilidade ao mover-se pela
cidade, um movimento que parece exigir a mxima ateno executado de maneira rpida e
gil, quase automtica. O modo automtico em que eu tambm ando quando no estou a falar
sobre isso. Enquanto isso, nibus passam lotados de passageiros que no tm a mnima
possibilidade de mexer-se. Outros chegam mais vazios. A depender da provenincia ou
destinao. Quais outros aprendizados, gestualidades, modos de mover esto implicados em
andar num nibus onde no h a mnima possibilidade de se mexer? Desde a escolha, ou
impossibilidade de escolha, do lugar onde sentar ou posicionar-se no nibus, a conversa, ou
no, segurar a mochila de quem est em p ao seu lado, deixar ou no a mochila ser segurada
por quem est sentado, oferecer o lugar para os mais velhos ou nem pensar em sentar,
posicionar-se estrategicamente para evitar o contato com outros corpos, a proximidade como
incmodo, a proximidade como algo comum, ou assdio. De que maneira distribui-se a
aprendizagem do mover-se na cidade? A aprendizagem do mover-se na cidade distribui-se de
maneira desigual. O acesso cidade desigual.
Olho mais adiante na via e penso que, prximo dali, naquele mesmo 6 de fevereiro foi
atropelado o vendedor de balas Tasman Amaral Accioly 60, ele no sobreviveu ao acidente. O
motorista de nibus, segundo notcias, foi indiciado por homicdio culposo61). Naquele dia,
quando a represso manifestao que j estava na Central estendeu-se s pessoas que estava
tambm l fora, com o lanamento de bombas de gs lacrimognio por parte da polcia, no
havia para onde correr. At ento ns, que estvamos l fora, s vamos de longe a Central do
Brasil e conseguamos ver quando, por vezes, era lanado algum gs lacrimogneo, as pessoas
chegavam querendo voltar para suas casas, as estaes de metr prximas tinham sido
fechadas, a Avenida Presidente Vargas estava engarrafada, o trnsito parado. A manifestao
era contra o aumento da passagem e denunciava a precariedade do transporte e o que acabava
acontecendo era que o trnsito era parado nem tanto pelo tumulto da manifestao, mas pelo
prprio governo, que fechara o metr para evitar confronto. Alm disso, o trnsito entrava
em caos porque as cortinas de fumaa eram levadas pelo vento diretamente Avenida
Presidente Vargas, sem falar no transtorno causado pelo vaivm de viaturas policiais. Quando
comearam a lanar as bombas tambm no calado em frente Estao Central para
60

<http://rebaixada.org/tasman-amaral-acciolytasman-amaral-accioly-72-anos-cidado-brasileiro-veio/> Acesso em abr. de

2014
61
<http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2014/02/idoso-morre-atropelado-na-regiao-de-protesto-na-central-do-brasilno-rio.html> Acesso em abr. de 2014

151

dispersar as pessoas que estavam tambm ali, no havia para onde correr, os carros faziam um
paredo e os poucos guardas de trnsito que estavam no entorno saram correndo na
sequncia dos manifestantes, para no inalar o gs tambm eles. Esta era a situao confusa
em que Tasman Amaral Accioly foi atropelado. Ele morreu e os meios de comunicao, assim
como no caso de Santiago, se apressaram em impor uma discusso de culpas e
responsabilidades. O foco dos meios de comunicao passou a ser distribuir a culpa a
indivduos, dissolvendo pela fora da repetio e da acusao o complexo de causas e efeitos
que convergem para, naquela hora e naquele lugar, duas pessoas serem mortalmente feridas.
Volto a olhar a rua para atravess-la. Muitos carros esto correndo, as pessoas aqui
olham o sinal, ou o sinal e os carros, alguns passam antes do sinal ficar verde, quando h uma
brecha, mas a maioria espera ficar verde para os pedestres. Verde. Passamos! Numa das pistas
do meio, aquela mozinha vermelha piscando dos sinais no Rio de Janeiro. Todos olham
somente para os carros. Nunca para o sinal. A posio dos corpos aqui mais atenta, de maior
prontido para partir e de menor espera. As pessoas passam. A mozinha vermelha indicando
alerta continua piscando. O sinal parece mudar para os carros, eles no vm mais da mesma
direo, agora eles vm da rua ao lado. A mo vermelha pisca l. Aquela que parece dizer
assim: Preste ateno, o caminho est se abrindo para que voc seja atropelado. Penso em
esperar o sinal verde, junto com algumas poucas outras pessoas que parecem agir mais em
cmera lenta, como eu. Mas parece no haver possibilidade. No h outra possibilidade. Na
faixa do meio, nesse horrio pelo menos, no h verde para pedestres, apenas uma mozinha
vermelha piscando e dizendo: passa logo e se for atropelado a culpa sua. A morte
sempre individual.
Na pista seguinte, possvel atravessar com mais tranquilidade, pois o verde vem
quando a sua vez, no h somente o pisca-pisca da mo vermelha, mesmo assim a situao
no to tranquila, visto que o sinal verde no dura muito e sempre bom dar aquela
corridinha pra garantir que voc no fique no meio da avenida quando abrir o sinal pra todas
as fileiras de carros avanarem sobre voc. Atravessei a rua rapidamente no s por isso, mas
por que ainda havia uma ltima rua a atravessar, at finalmente chegar do outro lado da
avenida, na Praa da Repblica. O sinal estava verde para os pedestres.
5.2. Da cidade cut-up e da cidade plano
O Museu de Colagens Urbanas em suas performances arrasta a cidade consigo, o que

152

ele performa a prpria maneira da cidade construir-se, em colagens, camadas, numa

sobreposio de elementos muitas vezes heterogneos, que no andavam juntos, que so
recombinados a partir da tentativa e erro, mas erros sempre imaginados como algo que possa
perturbar o arranjo, a distribuio, a ordem normal das coisas dispostas pelos territrios.
Nesse sentido, a colagem no aleatria, mas sim uma tcnica de composio das diferenas
gerando ainda mais diferena, que nem sempre funciona, mas que abre o campo para novas
possibilidades, para a atualizao de encontros improvveis e sobreposies hibridizantes.
Utilizando elementos de performance, teatro de rua, programas de entrevista e
concursos de beleza () com muito humor, crtica, besteirol e escracho acionam o pblico
para perceberem o cotidiano de outras formas62.
Na colagem, no se trata meramente da criao de novos objetos, compostos pela
sobreposio, mosaico ou metonmia entre os elementos recombinados. A criao de novos
objetos tambm corresponde recriao de sujeitos, sujeitos para esses objetos, afetados e
redimensionado afetivamente quando entram nesse novo mundo. uma rede que se reafeta e
reativa, povoando a cidade de novos sujeitos e objetos ou, talvez, de novas relaes
estabelecidas entre eles. Est em questo, assim, a criao de objetos e sujeitos enquanto um
modo de sentir, ou modo de perceber que vai alm dessas categorias, talvez possamos dizer,
que seja uma experincia de subjetividade, em que sujeito e objeto saem de cena. assim que
o Museu de Colagens Urbanas pode ser visto nas ruas e praas, no s envolto pelo magma da
cidade, mas acompanhado de grupos parceiros, compondo uma espcie de corpo expandido:
Bloco L!vre Rec!clato, Anarcofunk, sos alguns dos nomes que podem ser vistos juntos
carregando essas subjetividades, modos de agncia no mundo e que abrangem performances
que colocam

em questo as fronteiras e limites dos corpos, da distribuio do poder e da

violncia na cidade, a afirmao do direito a todas as formas de ocup-los, vive-los e

transform-los: a cidade e os corpos.
A diferena, em Deleuze e Guattari (1995), resulta da subtrao do Uno em relao
multiplicidade (n-1). Poderamos dizer que, na formao da cidade, o Uno se manifesta com
os planos e projetos elaborados pelo poder constitudo, segundo vrias formas de exerccio do
poder, no comeo do sculo XIX o poder disciplinar colonizador; hoje, no sculo XXI, uma
malha de exerccio do poder que explora a cidade biopoltica, em seus fluxos e redes mesmo
fora de uma disciplina rgida, que Deleuze (2010) nomeou de sociedade de controle. Na
62

<http://www.frrrkguys.com.br/sesc-campinas-promove-encontro-sobre-experiencia-limite-e-performance/> Acesso em jun.

2014

153

lgica do (n 1), a afirmao de outra cidade no se d simplesmente pela multiplicao, o

que seria uma espcie de multiculturalismo levado cidade, quer dizer, uma diversidade
tambm pacificada ou facilmente pacificvel, onde as diferenas so neutralizadas e no
geram conflito, sendo apenas uma justaposio de elementos homogneos estticos. A
multiplicao passa, antes, pela subtrao do Uno, pela capacidade de desativar o plano, o
projeto, as formas de poder homogeneizantes, unificadoras, totalizantes segundo o poder
estatal-capitalista. Por isso, poderamos dizer que a plena fora da virtualidade de uma cidade
depende da desativao de uma atualidade redutora, de um Uno ordenador. Porque, no fosse
enquadrada e pacificada dessa maneira (ou espao pblico ou privado; ou carro ou pedestre
ou ciclista; ou comrcio ou residncia; ou rua de passagem ou rua para ocupao; ou jardim
ou praa etc etc), poderamos v-la crescendo de maneira disjuntiva (e... e e..), intensiva,
em linhas curvas, tortuosas, num encontro multiplicador e hibridizador de diferenas. Essa
lgica disjuntiva implica um todo, mas que
produzido como uma parte ao lado das partes, que ele no unifica nem totaliza,
mas as quais se aplica instarando comunicaes aberrantes entre vasos no
comunicantes, unidades transversais entre elementos que mantem toda a sua
diferena nas suas dimenses prprias. (DELEUZE e GUATTARI, 2010, p.63)

O conceito de sociedade de controle de G. Deleuze (1995) foi composto a partir da

ideia de Controle na obra do escritor William Burroughs (2014). O Controle aparece como um
modo de dominao contnua que engendra as subjetividades por dentro, em vez de atuar
mediante o disciplinamento de corpos e espaos fsicos. Para o autor, o Controle somente
poderia ser sabotado atravs de uma remixagem de seus componentes, reiventando o mundo
pela recombinao aleatria ou contra-fico, que Burroughs chama de tcnica em cut-up.
Em sntese, o cut-up seria, de uma ou vrias narrativas que j foram construdas, recompor,
recombin-las, criando assim uma nova realidade.
Pensar a cidade em processo de cut-up confiar no imprevisvel como motor de
diferenciao que, segundo novos arranjos e insuspeitados encontros, vai poteciando os fluxos
e as redes de produo biopoltica, gerando territrios de grande produtividade de afetos e
relaes, de subjetividade viva. O Museu de Colagens Urbanas prope, em escala micro, essa
modalidade de formao urbana, fabricando espaos-tempos de recomposio de uma cidade
partida pelo Uno projetivo e planificador.
Brbara Szaniecki (2014) usa o conceito de monstro para descrever a possibilidade de
expanso (intensiva) da cidade de maneira multiplamente organizada, polirrtmica, mediante
cortes e sobreposio de planos. Tudo isso que precisa ser subtrado do esquema de um

154

urbanismo racionalista e modernista que em todo lugar aplica a lgica da disjuno exclusiva
(ou... ou... ), de ruas alargadas, ortogonais e perfeitamente funcionalizadas s necessidades
urbansticas. Nas linhas retas, nas grandes vias forjadas e grandes projetos.
No dia 1 de maro de 2013, foi inaugurado o Museu de Arte do Rio (MAR), na Praa
Mau, Zona Porturia do Rio de Janeiro. Primeira grande obra a ser entregue do projeto
Porto maravilha, e um dos trs grandes museus projetados para o novo Rio (junto com o
Museu do Amanh, tambm na Zona Porturia, e do Museu da Imagem e do Som, em
Copacabana). Segundo definio do site do projeto,
Idealizado pela Prefeitura do Rio, o Porto Maravilha engloba uma rea de cinco
milhes de metros quadrados e tem o objetivo de reestruturar uma regio histrica
da cidade, que uma das principais portas de entrada do Rio. O Porto Maravilha a
maior Parceria Pblico-Privada (PPP) do Brasil, no valor de R$7,6 bilhes. O
projeto prev a recuperao da infraestrutura urbana, dos transportes, do meio
ambiente e dos patrimnios histrico e cultural de toda a regio do Porto. No centro
da reurbanizao esto a melhoria das condies habitacionais e a atrao de novos
moradores e investidores, com a chegada de grandes empresas e incentivos fiscais.
Projees de adensamento demogrfico indicam salto dos atuais 32 mil para 100 mil
habitantes nos prximos 10 anos na rea que engloba os bairros do Santo Cristo,
Gamboa, Sade e trechos do Centro, Caju, Cidade Nova e So Cristvo. (PORTO
MARAVILHA, 2013)

O porto do Rio de Janeiro entrada no s para a cidade, mas para uma grande regio
econmica. por ali que entram e saem grandes riquezas humanas e no-humanas do pas,
desde o sculo XVI. Lugar de comrcio e de passagem, sobretudo de pessoas, das migraes
voluntrias e foradas, porta da escravido, por onde passaram mais de um milho de negros.
Lugar tambm de luta permanente pela margem de lucro, pelos excedentes gerados no
comrcio e na indstria. Lugar de confluncia de muitas culturas, onde se gestou muito
samba, de onde partiram os soldados para a Guerra do Paraguai e para pacificar o serto de
Canudos, e de onde voltaram formando as primeiras favelas, como a Providncia, nessa
regio da cidade. O porto se formou na sobreposio complexa de muitas camadas de gentes
de resistncia e miscigenao, acumuladas umas sobre as outras ao longo dos tempos, de
muitas revoltas, quilombos, greves, motins, sempre sob violento processo de controle e
represso das autoridades.
Hoje, o projeto do Porto Maravilha, parte de uma poltica da prefeitura em
revitalizar espaos para valoriz-los, para melhoria das condies habitacionais e
recuperao da infraestrutura urbana, mas na realidade abrindo-os ao mercado imobilirio,
o turismo e a indstria cultural, criativa e de entretenimento; o projeto segue em execuo
mediante muitas obras e aes de gentrificao do territrio, com remoes, encarecimento
que provoca remoo branca (pela incapacidade de custear a permanncia num territrio

155

com custo de vida bem maior), recolhimentos compulsrios (muitas vezes com o pretexto da
droga), fechamento de estabelecimentos. As pessoas que constroem esse espao e fazem desse
um local de cultura, ou seja, fazem dessa uma cultura que tenha valor baseado diretamente na
histria de vida delas, uma cultura viva, esto sendo expulsas, sem incentivo do Porto
Maravilha em contemplar seus modos de existncia j construdos na resistncia ao longo do
tempo, quando a prefeitura no tinha interesse em preparar a regio para a explorao. A
contradio est em que as mesmas pessoas que fizeram o samba, os terreiros de candombl e
umbanda, a memria da resistncia esto sendo expulsas para que tais riquezas sejam
exploradas pelos empreendimentos, sob total amparo judicial e policial do estado.
So os prprios modos de vida das pessoas que agregam valor regio, sem eles a
cultura do samba no existiria. Mas so essas pessoas que agora tem sido consideradas
sinnimo de degradao dos espaos, elas no so sequer reconhecidas como sujeitos da
cultura. A cultura, por esse projeto, no parece ser considerada e reconhecida como os
prprios modos de vida das pessoas, mas com os produtores culturais, o mundo da cultura
como um mbito especializado de agentes culturais, bem como os monumentos, museus,
espaos culturais institucionalizados, uma cidade fsica que guardaria uma histria que
estariam degradados pelos modos de vida e por isso deveriam ser recuperados para caber no
plano, elaborado desde cima, para a cidade.
Ao mesmo tempo, falar que os modos de vida no so reconhecidos como cultura, na
qual seria vlido investir, se d apenas oficialmente e em termos. O samba, a cultura do samba
a base do projeto de revitalizao do Porto Maravilha, mas esse investimento continua no
acontecendo para favorecer os agentes e a cooperao implicada no territrio (que parte do
territrio, sua dinmica orgnica). Assim, o projeto prev a explorao da riqueza construda
pelos moradores,

mas no atravs de suas prticas cotidianas, mas atravs de outros

aparelhos, trazendo uma diviso do trabalho cultural (os investidores, produtores e agentes
credenciados da cultura), investimento na construo de novos bares, novos mercados, novas
construes que exploram a gramtica dos espaos, dos bairros, mas com investimentos que
vo ser revertidos em outros lugares e no nos territrios produtivos do prprio bairro.
A pesquisadora Cristina Ribas explica a expropriao do territrio pela cultura
credenciada:
J podem ser vistos na Praa Mau os dois grandes museus (o Museu de Arte do Rio
(MAR) e o Museu do Amanh, no per Mau) que conduziriam para a regio uma
populao de consumidores de cultura, entretenimento e informao. Contudo, pode
fazer parte dessa tarefa ativar a produo de diferentes expresses e quebrar o

156

discurso unssono de que a degradao da regio ocorre por conta dos seus
prprios atuais moradores e trabalhadores. Para tal, na revitalizao da regio, o
reconhecimento da produo cultural local poderia ser um dos motores primeiros.
(RIBAS, 2012)

Afinal, de que adianta falar em melhoria das condies habitacionais sem mencionar
as remoes e recolhimentos realizados por conta desse projeto. O que est implicado na
expresso condies habitacionais? O habitar no se limita a ter um teto e acesso gua, luz
e outras facilidades, mas deve ser visto como uma noo relacional, de constituio relacional
de um territrio em que as pessoas se relacionam, travam socialidades, cooperam e produzem
sua prpria vida e a das coletividades de que participam, e s da uma cultura forte pode
emergir como mquina expressiva dessa realidade dinmica e relacional. Mas a prefeitura e
seus parceiros empresariais, do mercado cultural ou imobilirio, no levam em conta seus
moradores, a organizao da vida e da cultura que j existe e que, numa poltica de
pacificao, sempre ameaada.
Fica explicitado, no texto-propaganda do projeto, a vontade de gentrificao, por mais
que ela no seja explicitada em palavras, em expresses como: a atrao de novos moradores
e investidores. No so nomeadas aquelas que foram removidas ou cujas condies de
habitar foram destrudas, tornando invivel a permanncia no bairro, a partir da execuo
desse projetos, nos ltimos anos. O que cresce o investimento, com lucros que entram e
saem direcionados na maior parceria pblico privada, com crescimento e fomento de uma
populao e modo de vida especfico, e excluso de todos os outros, especialmente daqueles
que exprimem as camadas sobrepostas, o cut-up urbano que formou a Zona Porturia em sua
riqueza.
A chegada da cultura homologada pela gentrificao tem um carter de eugenia, o que
se converte em aes violentas onde sempre est presente o racismo, a homofobia, a
brutalidade contra aqueles com os corpos marcados pela dissidncia biopoltica, como afirma
Szaniecki (2013):
Desde a antiguidade, aqueles que poderiam interromper essa lgica entre eugenia e
finalismo os pobres, mulheres, escravos, estrangeiros, loucos e todos os que no se
encaixam no perfil homem-branco-masculino-adulto-habitante das cidades-falante
de uma lngua padro-europeu-heterossexual qualquer nos termos de Gilles
Deleuze e Flix Guattari eram tidos como monstros que no tem direito cidade
enquanto espao urbano (urbe) e no tem direito cidadania enquanto espao
poltico (plis).

dentro desse contexto que foi construdo o Museu de Arte do Rio, um grande
aparelho reproduzindo planos limpos, linhas ntidas e formas modernistas, que requer grande
investimento e prometendo retorno em termos de cultura e arte, mas tanto sua localizao no

157

centro da cidade quanto essa sua monstruosidade agora em termos de tamanho quebra a
possibilidade da cidade crescer, tolhe a monstruosidade positiva. No que impossibilite, mas
se alimenta de sua riqueza e vai minando-a, por isso que essa cidade se rebela, tambm
monstruosamente.
No por acaso, no dia de sua inaugurao, o MAR foi marcado pelo dissenso, por
grupos que contra o Uno representado pelo prdio imponente, branco, em linhas retas do
Museu de Arte do Rio, convidavam para um protesto. O Bloco Reciclato, entre apitao e
panelao, afirmava 'o serto no vai virar MAR' (SZANIECKI, 2013) protestando, em ato
convocado pelo Anarcofunk contra as remoes no Morro da Providncia. Outro grupo de
protesto tambm presente do lado de fora, chamado Reage artista, chamava para um Ato
contra o sucateamento dos equipamentos culturais.
Enquanto o MAR erguia-se e inaugurava-se, sendo expresso tanto de uma
planificao de cidade unificado, em duas faces, atravs do estado e mercado, um plano de
cidade pacificador. L fora, o protesto expressava uma cidade que crescia e organizando-se
pela lgica do encotro, e gritava, cantava e o que se colava eram cartazes onde estava escrito
CHOQUE MATA, FORA CABRAL, No venda do Rio de Janeiro, Copa Pra
Quem? Nova Lapa pra quem?, AMOR, os manifestantes marcavam a presena das
ocupaes e comunidades ameaadas de remoo ou removidas. As n expresses da cultura
porturia apareciam do lado de fora e no no 1 grande museu: lia-se Morro da Providncia,
Ocupao Quilombo das Guerreiras, Zumbi dos Palmares, Chiquinha Gonzaga, Guerreiros
Urbanos, Flor do Asfalto, viam-se capas de chuva compondo com mscaras, capacetes de
obras, capas amarelas, lenos, latas, macaces laranja,cantos, coletes de sinalizao, cones,
gritos, batucada, lenos brancos, danas, provocaes, performances.
A presena dos protestos no lado de fora contrastava com o desfile de autoridades,
celebridades e uma srie de figuras do circuito oficial cultural e artstico do Rio de Janeiro,
muitos dos quais ligados a um dos patrocinadores do evento: a Fundao Roberto Martinho.
Estavam presentes representantes dos trs governos que participam do consenso pelo novo
Rio: a prpria Presidenta Dilma Rousseff e o prefeito Eduardo Paes, ambos reiterando que a
contestao sinal de democracia. Mas, para a festa da democracia continuar, preciso
silenciar algumas vozes, preciso cantar mais alto do que eles 63 como fala o prprio
prefeito, Eduardo Paes que, chamou de tumultinhos as manifestaes que ali se
63

<http://glamurama.uol.com.br/museu-de-arte-do-rio-polemica-do-lado-de-fora-desabafo-do-lado-de-dentro/> Acesso em
mar. 2013

158

expressavam.
E pelo fato de ser a quebra desse unssono que as manifestaes, realizadas no dia da
inaugurao do museu, que podemos afirmar que foi um fator significativo de dissenso,
preenchendo aquele momento de um carter poltico, e j numa escalada mais ou menos
subterrnea das indignaes e capacidades de criar dissenso, poucos meses antes das
manifestaes de junho de 2013. O que est em jogo nesse dissenso a disputa por qual
cidade (modos de produo, modos de vida e subjetividade) est sendo produzida, e como est
sendo produzida, e disso que tratam os protestos que se deram no momento da inaugurao
do museu. Essas eram algumas das contradies que estavam em questo e que eram
explicitadas pelos movimentos que protestavam, que tinham pautas diversas, mas
complementares e que fizeram coro uma outra, o ato convocado pelo Anarcofunk era focado
nas remoes provocados pela Zona Porturia e na esttica da gentrificao (produzindo
como dissenso outra esttica), j o Reage Artista! Tinha a sua pauta ligada aos equipamentos
culturais que foram fechados devido falta de segurana em razo de um controle mais
rigoroso realizado pelo Corpo de bombeiros, sendo que a maioria dos teatros que fora
fechados estavam sob responsabilidade de instncias do governo64, as cobranas eram pelo
fato de que, sendo o trabalho desses artistas estavam todos desempregados. Enquanto o
Anarcofunk e os manifestantes que faziam um escracho da inaugurao do MAR estavam
mais voltados a produzir o dissenso como uma outra esttica, o Reage Artista questionava o
pacto de diviso do trabalho cultural e seus lucros e dividendos, dirigidos grande cultura e
classe artstica consolidada da cidade.
5.3. Perder o medo ganhar a ganhar a praa:
Bloquear, ser bloqueado, no ainda uma intensidade? Em cada caso, definir o que
passa e o que no passa, o que faz passar e o que impede de passar. Como no
circuito da vianda segundo Lewin, algo escorre atravs dos canais cujas seces so
determinadas por portas, com porteiros, passadores. Abridores de portas e
fechadores de armadilhas, Malabars e Fierabras. O corpo to-somente um conjunto
de vlvulas, represas, comportas, taas ou vasos comunicantes: um nome prprio
para cada um, povoamento do CsO, Metrpoles, que preciso manejar com o
chicote. O que povoa, o que passa e o que bloqueia? (DELEUZE e GUATTARI,
1996, p. 13)

Faltam poucos minutos para o trnsito ser liberado para que os carros retornem a
64

Essa maior fiscalizao de espaos culturais foi realizada depois da tragdia da Kiss em Santa Maria RS, caso em que
ocorreu um incendio em uma boate e morreram 249 pessoas, entre elas a maioria estudantes.

159

circular no Aterro do Flamengo, naquele domingo de 17 de junho de 2012, quando um grupo

compacto ocupa a pista em frente Cupula dos Povos e, enquanto alguns estendem cartazes
pelo cho com mensagens onde se lia: Mais amor, menos motor, outros desenham com
latinhas e flores no asfalto um corao. Aos domingos, o trnsito no Aterro fica fechado das 6
s 18 horas, e a pista fica livre para as pessoas praticarem esportes. Nesse dia, no momento
em que o trnsito estava para ser liberado, ocorreu a interveno, bloqueando os carros que
vinham para abrir a pista. Diante do fluxo interrompido, algumas pessoas comeam a fazer
malabares, coloridos ou com fogo, tudo ao som de batidas de latas, numa batucada varivel.
No meio dessa desorganizao organizada, os manifestantes pintam uma faixa de segurana
para pedestres cortando a via expressa. Nela se l: Marlia vive!
Meia hora depois, chegam as foras da ordem, para dispersar o grupo e abrir a via para
o trnsito. Havia veculos e tropas da polcia militar, choque de ordem e do batalho de
operaes especiais (BOPE), inclusive com um caveiro, como chamado o blindado 65. As
pessoas erguem uma barricada feita de papeles para resistir, danam em roda, em torno de
uma fogueira que agora foi criada no meio do asfalto, com o restante de alguns cartazes, e
cantam, danam, alguns esto firmes na linha de frente, diante da tropa de choque que comea
a formar uma linha confrontando o pequeno protesto, outros danam menos, mais atentos a
um possvel avano, a tenso cresce, os bombeiros chegam pela lateral, preocupados com o
fogo ateado na barricada, h tambm o som das latas tocadas, cantos, palavras de ordem.
Pessoas que saem da Cpula dos Povos se juntam ao grupo, em especial, um grupo
uniformizado e com bandeiras do Movimento Nacional de Luta pela Moradia (MNLM) que,
por acaso, deixava o espao da Cpula e decidiu apoiar o ato da Ocupa. Ao ritmo das latas do
Bloco Livre Reciclato entoa-se Se morar um direito, ocupar um dever. O grupo continua
ocupando o aterro com seus corpos, criando um corpo coletivo enquanto resiste, a polcia
procura negociar, uma sada, a sada do grupo. Enquanto isso, outros continuam a postos, e
um pequeno grupo permanece no acampamento, com receio de a situao ser aproveitada
pelas foras da ordem para remover a Ocupa dos Povos. Resiste-se enquanto se tem foras e
coletivamente finalmente decidida a retirada da pista, e ir em cortejo at a Cpula dos
Povos. Sem entrar em confronto fsico com a polcia, a via liberada. O aterro teve o trnsito
interrompido por uma hora, causando grande engarrafamento.
65

O blindado do BOPE tem uma enorme caveira, smbolo do batalho, pintado na frente. Inteiramente na cor
preta, usado em operaes nas favelas, geralmente com alto ndice de letalidade contra a juventude pobre e
negra. O caveiro no tem espao para levar presos.

160

Marlia era uma militante que viera participar da Cpula dos Povos e da Ocupa dos
Povos, viera de Porto Alegre para acampar e foi atropelada ao tentar atravessar a via expressa
do Aterro do Flamengo, num acidente em que o motorista no parou para prestar socorro. As
passarelas disponveis distam cerca 2km de distncia umas das outras e so muito mal
sinalizadas em toda a extenso do aterro.
O aterro do Flamengo smbolo das contradies entre a formao da cidade-colagem
e a atuao da cidade-plano, no desdobramento histrico da cidade do Rio de Janeiro. A terra
usada no aterro foi retirada, em grande maioria, do desmonte dos morros do Castelo, na
dcada de 1920, e do morro de Santo Antnio, de 1950. O aterramento se deu realizando nas
duas pontas o projeto gentrificador, por um lado, com as remoes de favelas e arrasando os
morros para se aplicar a planificao alargante e ortogonalizante, por outro lado, propiciando
um grande espao plano para se colocarem vias de alta velocidade, priorizando o automvel
como principal meio de transporte. As remoes das favelas serviram, de uma parte, para
valorizar os territrios, propiciando a expanso do mercado de empreiteiras e imobilirias; de
outra parte, para afastar os pobres de seus lugares de trabalho, gerando uma demanda de
transporte que, aos poucos, se torna uma grande apropriao de valor diretamente dos fluxos
dirios de trabalhadores.
O aterro propriamente dito feito com material proveniente do desmonte do morro
de Santo Antnio, cujas obras comeam entre 1952 e 1954, na administrao do
prefeito Dulcdio Cardoso, e so concludas em 1958, na administrao de Francisco
Negro de Lima. O desmonte do morro, o grande aterro que acompanha o traado da
antiga avenida Beira-Mar e a construo do parque so concebidos de modo
integrado, embora realizados em perodos distintos. O objetivo das trs iniciativas
permitir a criao de terrenos valorizados na rea central da cidade e, sobretudo, a
construo de vias expressas ligando o centro a Copacabana. A idia de ganhar reas
de mar por meio de aterros uma tentativa da administrao municipal de evitar os
altos custos das desapropriaes necessrias ao alargamento das principais artrias
do Flamengo, Catete, Glria e Botafogo. O projeto de urbanizao da rea aterrada concludo em 1965 - envolve amplas pistas para o escoamento do trfego e diversas
reas de lazer, com trs passagens subterrneas e cinco passarelas de acesso a praias
e parques. (ENICLOPDIA ITAU CULTURAL)

Desde a origem, o Aterro do Flamengo teve como objetivo declarado evitar os altos
custos das desapropriaes necessrias ao alargamento das principais artrias do Flamengo,
Catete, Glria, Botafogo. No somente aqui que o desmonte dos morros apresentado
como uma operao de transformao da cidade onde o carter de explorao econmica
claramente reconhecido, como no trecho o objetivo das trs iniciativas permitir a criao de
terrenos valorizados na rea central da cidade e, sobretudo, a construo de vias expressas
ligando o centro a copacabana, mas onde os sujeito que constituiam e que foram desalojados,

161

desapropriados e expulsos para que fosse possvel realizar-se essa ao econmica

desaparecem dessa histria sem mais explicaes.
Mauro Amoroso (2006), em A favela faltou na foto: o desmonte do Santo Antonio
pelas lentes do correio do amanh, explica como a favela do Santo Antonio foi
convenientemente desconsiderada dos registros e textos da poca do desmonte do morro,
nos anos 1950, como se as pessoas no fossem o problema principal dessa medida urbanstica.
Todas as vezes em que a favela aparece, como rea degradada e atraso social, sendo
necessrio realocar as pessoas para bairros distantes, geralmente recm-construdos por
projetos habitacionais populares, sem considerar qualquer qualidade ou riqueza na prpria
favela, apesar da privao. A favela aparece como uma ausncia e, por isso, as fotos do
desmonte serviriam para representar um desenvolvimento urbano. O autor afirma que:
[a favela] na cobertura fotogrfica do desmonte do Santo Antnio, at a dcada de
50 tornou-se uma ilustre ausncia. Dentro de um quadro representativo do progresso
significado pela empreitada, mediante resoluo do problema virio pela abertura
de vias urbanas destinadas a mquinas automobilsticas, retratada de forma singular
pela linguagem fotogrfica, no h espao para a favela. (AMOROSO, 2006, p.1)

O aterro smbolo das contradies de um plano executado s custas de remoes e

das tentativas reiteradas de pacificar uma cidade que cresce e se desenvolve com dinmica
prpria, heterognea, e encontra seus prprios problemas e solues. Os governos aplicam
medidas de pacificao dessas dinmicas, dessas estticas mltiplas, o que aqui chamamos de
formao da cidade por cut-ups, pela colagem como tcnica de composio do dspar, o que
Brbara Szanieck (2014) chama por sua vez de monstruosidade, quando enfatiza a dupla face
da figura do monstro, seu carter paradoxal, ao mesmo tempo sofrimento e potncia. Aqui,
reaparece o paradoxo desse monstro, na inaugurao do MAR e no protesto da Ocupa dos
Povos pela morte de Marlia, que o retorno daqueles que o governo tenta remover para longe
a fim de melhor explor-los e seus territrios produtivos. Dentro desse tipo de ao de
dissenso, com a sua esttica criativa prpria, manifesta-se novamente uma fora minoritria
que insiste em escapar do esquadrinhamento urbanstico e social da pacificao.
5.4. A luta pelo direito ao luto
preciso impregnar-se de agora. E como? Para escrever quase mais fcil evocar o
estado em que eu estava ao falar disso do que lembrar o acontecido. Aquilo era muito e no
cabe. Aquilo era vasto e espalhou-se. O que fica, alguns pontos, uns pontilhados. Uns ruidos,
uns ronronados. E muitos carinhos. O que formou-se, dali, um caminho. O que era perdido, o

162

que estava perdido, o que parecia, perdido, fez-se, na morte, na tristeza, luta, pela vida. A
sua, a nossa. Juntos. No parar o trnsito. Na roda queimando. No que corria em torno. O que
corria em torno. No que corre no sangue. Na tinta que lambe. No cho. No desenho no cho.
Na oferenda. No desenho de papel e plstico e sobras. De tudo aquilo que sobra, latas,
papeles tintas, uma oferenda, uma rosa. Aquilo sim foi uma pausa no tempo. Que tempo era
aquele que para um aterro e nem notcia se tem. Velocidade mxima. Que tempo era aquele
bem que todo aparato nos olha e nem notcia para fora se d. Velocidade intensiva. Que
tempo era aquele, e que lugar? Onde se est? Os passantes, de onde vem? E por que ficam?
O movimento por moradia estava saindo da Cpula e juntou-se a nossa roda. Ao lado de
casa. Ao lado da nova nossa passante casa, da rua da praa. O medo nesse momento era
tambm perder a praa, perder as barracas. E quando se perder tambem o medo?
Perderemos o medo? Perder o medo ganhar a praa. E isso, nos poucos momentos que
aconteceu, s foi feito juntos. E esse, do fogo e da morte, talvez foi o primeiro momento. E o
que foi feito para corroborar o medo? Um grande teatro de robocops, soldados de chumbo e
um policial com lgrimas nos olhos. Reprimir-nos nesse momento de morte seria dar uma
visibilidade maior, a mais esperada. A represso (tenho a impresso que desde o primeiro
ocupa foi assim) maior aqui no Rio e no caso de manifestaes no centro da cidade a da
imprensa que, independente de noticiar o ato ou no, o resultado sempre o do silenciamento
das vozes, seja pelo no noticiamento do fato, seja pela criao de narrativas que tornam
violentos ou indefesos os sujeitos. No nosso caso foi ignorar o ato mesmo.
Milhares de cmeras com imagens dispersas, a imprensa no nos interessa.
Mas ali tambm a represso no houve porque estvamos em lugar estratgico diante
da Cpula, no aterro do flamengo, com vrios estrangeiros, moradores da zona sul e vrios
outros etcteras. Por onde passa a violncia? A luta contra a violncia seria ento
justamente desfazer essa barreira a ponto da polcia no saber em quem ela pode descontar
a sua violncia? Ela bateria em todo mundo ou no bateria em ningum? Claro, esse um
raciocinio simplista, mas h algo a se tirar dele? A ocupao da rua, por todos uma no
aceitao dessa barreira tambm E como continua o movimento? E como se continua
lutando? E como se vai em frente?
O que pega fogo? O que causa o encontro? O que queima? O que atrapalha o
trnsito? Estamos em trnsito? Estamos em trnsito. com movimento que se pra o trnsito
( junho de 2012)

163

O luto pela morte da militante Marlia definiu a maneira com que o coletivo da Ocupa
dos Povos constitui-se, a relao dos seus participantes entre si na partilha do luto e da luta, e
na constituio daquele espao enquanto um espao comum e na relao com os poderes
institudos.
No se pode saber o que teria acontecido caso no tivesse ocorrido essa fatalidade, no
entanto, uma vez tomada a deciso de continuar a acampada mesmo sob aquelas condies,
respeitando a deciso coletiva, inegvel que esse acontecimento teve influncia sobre as
decises que o poder pblico tomou em relao acampada: realizar uma represso dura
depois de uma morte no pareciam ser os planos das foras da ordem, pareciam apostar na
no represso para no dar repercusso para o fato.
J a partilha do luto foi algo que acelerou o processo de aproximao das pessoas,
acelerou o tempo, pois um grupo que ainda no existia enquanto coletivo capaz de atuar
conjuntamente, que ainda estava elaborando seus problemas no tinha sido ainda nem
possvel realizar uma assembleia geral para debater as questes principais que nos levavam a
todos at aquela praa quando aconteceu o acidente viu-se de repente levado a lidar com o
que fazer diante da morte. A dor do outro que passa a ser uma dor compartilhada, fundar
laos na partilha e na dor.
O ritual do luto pode ser expresso de maneiras diferentes a depender da cultura, classe,
regio, religio a que se professa, no entanto, naquela praa, como j sublinhamos, no se
encontrava um grupo homogneo, mas pessoas que haviam se encontrado pela primeira vez e
vindas de lugares e realidades muito distintas. No somente o fato de as pessoas serem de
realidades distintas que as leva a lidar diferentemente com a morte, mas o fato daquela
situao criar uma nova relao entre todos que ali estavam, era uma praa, estvamos na rua,
lugar que era de moradia para alguns, mas no para todos, mas estvamos todos, de passagem.
No momento em que a pessoa mais prxima de Marlia, e portanto mais fragilizada: o seu
companheiro, decide ficar, por ela, pela sua memria, pela sua luta e pela sua arte. Foi-se
compondo, a partir do que cada um podia trazer, a partir da relao que cada um tinha com a
morte e a vida, maneiras de sustentar a vida naquele espao que se fazia.
O acidente havia acontecido no segundo dia em que estvamos na praa. Na noite
seguinte ao acidente, compraram-se rosas, espalharam-se pelo gramado, fincando-as no cho,
forjando uma espcie de jardim e aquela foi uma noite em que se velou um corpo ausente (o

164

corpo fora levado para o IML). Uso a expresso velar pois as flores em homenagem
invocavam essa presena. J nessa primeira noite iniciaram-se as conversas sobre a possvel
realizao de um ato-homenagem para o domingo, o que foi preparado definitivamente no
sbado. No ato do domingo, descrito anteriormente (na abertura do captulo 5.3), o intuito era
fazer uma homenagem-protesto-manifesto, parando o trnsito. Uma outra homenagem
realizada ainda no mbito da acampada foi, no stimo dia de sua morte em que houve
apresentaes de msica, teatro, malabares e para isso foi montado um grande centro de flores
brancas e amarelas no centro da praa, um altar em que muitos contriburam num sincretismo
de manifestaes culturais e religiosas.
Essas homenagens iam tecendo uma relao entre o ocupar a praa e a prpria arte de
Marlia, Marlia era artista de rua, estudante do Instituto de Artes da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, fazia malabares, pinturas, era ativista, de modo que duas persistncias se
faziam possveis, o persistir na praa e o persistir de Marlia na praa atravs dessas aes. Ao
mesmo tempo que o ato, com suas palavras mais amor, menos motor, com a materialidade
de interferir no trnsito um grande problema para a cidade do Rio de Janeiro se iam
acrescentando sentidos, causas constituio da acampada.
Podemos perceber como essa experincia na praa influencia a do luto que costuma
ser considerada uma questo de foro ntimo, os psames e condolncias passam a ideia de
peso a ser carregado sozinho pela pessoa em luto, que convidada a recolher-se. Durante o
luto, esperado que a pessoa se afaste dos assuntos mundanos, recolhendo-se em sua
interioridade. Dessa maneira, ter condies de atravessar esse perodo conformando-se
com a falta do objeto amado. O que a experincia na praa possibilita outra relao com o
luto, a partir do encontro, de uma constituio relacional da experincia do luto, onde a
subjetividade se faz no espao, na construo de um agenciamento: outra relao entre as
pessoas e o coletivo, mas sobretudo, nesse caso, foi fundamental o papel de protestar a morte.
Manifestar e protestar em luto e homenagem a seus mortos, e principalmente contra a
injustia dessas mortes, algo que faz parte do cotidiano das favelas, onde os ndices de
violncia urbana e homicdios so muito maiores do que no restante da cidade66.
Desde 2008 no Rio de Janeiro, entretanto, foi implatanda uma poltica de ocupao
permanente de parte das comunidades e favelas, segundo a lgica da militarizao, isto , com
quartis da Polcia Militar e oficiais que passaram a governar diretamente no somente a
66

Mapa da violncia 2013: <http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2013/mapa2013_homicidios_juventude.pdf>

165

segurana, mas a prpria ordenao do territrio: autorizando ou no bailes, regulando o

comrcio local, fiscalizando as formas alternativas de transporte de veculos (vans,
motoboys), centralizando o contato do governo com aquela populao. Esse modelo
militarizado da UPP, em parte, funciona como uma milcia, uma vez que centraliza a
governana do territrio, porm agora adota uma imagem oficial, regulamentada por lei, e
acompanhada por um forte esquema miditico e publicitrio, que apresenta a UPP como a
grande soluo para tornar a favela governvel. No se pode esquecer, de qualquer forma,
que, segundo Luiz Eduardo Soares [IDEM] o modelo UPP abrange somente 3,5% dos
territrios de pobres da cidade, focada em favelas em bairros nobres ou e trajetos estratgicos,
por exemplo, entre o centro e o aeroporto internacional. Desde a implantao das UPPs, uma
nova forma de resistncia tem aparecido nas favelas que, se por um lado se beneficia da
possibilidade de exprimir-se de uma maneira mais aberta e direta, o que seria invivel antes
da implantao das UPPs, por outro lado passa a contestar a falta de democracia, a
militarizao e o prprio paradigma de segurana pblica baseada numa atuao policial
extremamente seletiva quanto a seus alvos: pobres, negros e jovens.
Apesar de uma normalidade que, estatisticamente, pode ser comparada a pases em
situao de guerra (de baixa intensidade)67, pouco do que acontece alcana as formaes
discursivas mais visveis, no noticirio televisivo ou da grande mdia imprensa. Isto acontece,
tambm, com relao intensidade da atuao policial, muito mais violenta e muito mais letal
quando nesses territrios segregados do regime de produo perceptiva dominante. Durante as
jornadas de junho de 2013, contudo, algo mudou pelo menos por alguns meses. A atmosfera
de agitao permanente tambm chegou s comunidades e complexos de favelas onde j
existiam coletivos organizados e grupos atuantes de midia alternativa. Alm dos protestos
principais (principais por que envolviam de certa maneira a toda a cidade, de maneira
voluntria ou involuntria, centralizavam as informaes e as redes), passaram a reproduzirse protestos em outros bairros da cidade e municpios vizinhos, com a mesma intensidade.
Dos protestos desse perodo, uma das manifestao iniciou na Praa das Naes e extendeu-se
at a avenida Brasil, no dia 24 de junho de 2013.
67

Para exemplificar com os dados mais recentes: o Balano de Incidncias Criminais e Administrativas relativo
ao ano de 2013 realizado pelo Instituto de Segurana Pblica (ISP) do Governo do Estado do Rio de Janeiro
ainda no foi lanado, no entanto os dados oficiais esto disponveis na pgina do instituto e pode-se verificar
que as mortes relacionadas a Homicidios decorrentes de interveno policial auto de resistncia chegam
ao nmero de 387, no tendo sido registrada nenhuma no ms de novembro e no sendo disponibilzados no
momento da consulta os dados de outubro. J o caso de Desaparecidos, s no ms de agosto do mesmo ano
so 523 casos. Disponvel em: <http://www.isp.rj.gov.br/Conteudo.asp?ident=150> Acesso em: jun. 2014.

166

No desdobramento do protesto, um grupo de policiais do batalho de operaes

especiais (BOPE) invadiu a favela de Nova Holanda, com a alegao de que perseguia
pessoas que haviam roubado na avenida. Houve tiroteio e um sargento do BOPE foi morto.
Isso foi suficiente para deflagrar a fria vingativa da polcia do Rio de Janeiro que, naquela
madrugada, protagonizou uma noite de terror, invadindo mais de 300 residncias sem
qualquer mandado, interrogando moradores com tortura fsica e psicolgica, e matando, pelo
menos, nove moradores. Durante a operao, sedes de ONG e entidades de direitos humanos
existentes na Mar foram fechadas, enquanto outros ativistas no puderam entrar no territrio
sitiado. Enquanto isso, a imprensa escrita e a televiso se limitava a noticiar uma operao de
resposta contra traficantes, a palavra usada, no Brasil, para autorizar a execuo sumria
de qualquer suspeito de participar do grande negcio do comrcio de substncias ilcitas.
O que poderia novamente ser enterrado por esse noticirio, como vem acontecendo h
dcadas, acabou reforando uma frente de lutas. A instaurao inevitvel de um luto coletivo,
pelas mortes, pelas violaes ao direito a uma vida digna, ao direito de ir e vir, acontece pelos
prximos, pelas redes de vizinhos e das redes organizadas da prpria favela. Mas o que muda,
com o fato de se ter aumentado e a percepo, de se estar imersos em junho de 2013 que
essa rede de ressonncia e apoio do luto est transformada, se torna mais estendida, de modo
que possvel disputar a narrativa atravs da proliferao de mdias alternativas e da
produo de narrativas dos prprios participantes dos atos que no se autodenominam mdia
mas so mdia na medidada em que vem, falam escrevem, fotografam de uma grade mdia
que procurava tirar a legitimidade do prprio luto.
Houve, em consequncia, um segundo ato na avenida, em 2 de julho, reunindo
novamente muitos de manifestantes, desta vez com uma pauta unificada ao redor da
desmilitarizao e reforma das polcias, levantando o problema da violncia seletiva contra
moradores de favelas, negros e pobres. Quando, logo em seguida, em 14 de julho, Amarildo,
ajudante de pedreiro pai de seis filhos na Rocinha, foi levado pela polcia da Unidade Policial
Pacificadora (UPP) para averiguao e no voltou mais, j havia uma acmulo de lutas e
mobilizaes capaz de mudar o regime do visvel. Amarildo no seria apenas mais um
annimo citado como implicado com o trfico.
Na verdade, esta no foi a tentativa inicial, neste caso, mas foi aquela de desvincular o
caso da ao da polcia. A manifestao de luto organizada pelos familiares e amigos, no dia
17 de julho noticiada como algo que quase nem atrapalhou o trnsito e parece algo que, por

167

pouco, no seria nem mereceria ser noticiado, apenas mais um prembulo s notcias sobre o
trnsito na cidade. No entanto, a fora desse luto que luta encontra a efervescncia poltica e
da mudana de percepo e torna-se um grito, uma campanha: Cad o Amarildo?, esse grito
atravessa a favela, pra o trnsito e fecha os tneis e foi capaz de envolver no s movimentos
sociais e ativistas no Rio de Janeiro, mas no Brasil e mesmo alm, ganhando uma dimenso
indita na longa luta de resistncia das favelas brutalidade cotidiana. Desta vez, tratava-se
de questionar o regime do visvel relacionado pacificao, j que Amarildo tinha sido levado
por policiais supostamente trabalhando pela paz. As UPPs, a partir da, comearam a ser
questionadas com mais veemncia. Com a campanha, pudemos conhecer a esposa de
Amarildo, seus filhos, a casa onde morava, sua histria de vida, bem como foi possvel criar
uma mudana de correlao de foras a ponto de os policiais envolvidos em seu sumio
serem efetivamente investigados. O resultado do inqurito demonstrou que o ajudante de
pedreiro foi levado para um lugar de tortura e, aps uma sesso de choques e sufocamentos,
foi morto, ao que se seguiu o desaparecimento do corpo. A campanha Cad o Amarildo? se
tornou um signo da luta por outro regime de visibilidade e sensibilidade, que possa reunir
foras para mudar a realidade, o que se misturou a outras pautas, numa mudana qualitativa
da movimentao ativista na cidade e alm. A transformao do sensvel muda o regime de
medo cotidiano e possibilita uma ao coletiva, de modo que a pergunta que eu colocada
acima, no contexto do protesto no Aterro do Flamengo e de um coletivo pequeno, perder o
medo ganhar a praa, recebe outras dimenses, quando explodem manifestaes de grande
escala pelo Brasil, a partir de junho de 2013, numa movimentao de pessoas e coletivos at
ento indita.
Apesar disso tudo, vale lembrar que a chacina da Mar, de 24 de junho de 2013, um
ano depois ainda no foi devidamente investigada, mais um caso de exceo policial lista de
execues individuais e coletivas amparadas pelo prprio estado, mostrando que essa luta
ainda bastante embrionria e o percurso longo para se impactar de maneira duradoura o
regime do sensvel. As lutas constitudas pelos lutos da Mar, assim como a de Amarildo, so
presenas constantes nas manifestaes e trazem consigo os outros nomes.
O assassinato de Douglas Rafael da Silva, conhecido como DG, que foi morto na
favela do Pavo-Pavozinho Cantagalo, em Copacababa, foi uma dessas mortes que causou
imediato protesto, o corpo dele foi encontrado numa creche da favela no dia 22 de abril de
2014, atingido por um tiro que lhe atravessou o pulmo. A sua morte teve muita visibilidade,

168

pois DG era bailarino de um programa conhecido da televiso aberta, o programa Esquenta,

na Rede Globo de Televiso, apresentado por Regina Caz. No protesto consecutivo morte,
realizado pelos moradores da favela, outro homem foi assassinado atingido por um tiro no
rosto68, Edilson Santos da Silva, conhecido como Mateuzinho. O que foi definitivo para a
maneira como a notcia da morte de DG repercutiu, foi o fato de que uma notcia que
normalmente a TV Globo noticiava como morte de um suspeito em troca de tiros entre
polcia e traficantes, em chamadas que parecem ter sido escritas antes mesmo de ser
averiguados os fatos, de to idnticas e rotineiras que so, nesse caso, o sujeito que seria
acusado de suspeito pela empresa de notcias era um funcionrio famoso da prpria.
A TV Globo no encampou a verso dos moradores e da me de DG de que teria sido
a polcia a assassinar e torturar Douglas Rafael da Silva, no entanto, foi obrigada a levantar a
suspeita, a falar sobre a violncia nas favelas, e no foi possvel invisibilizar aquela morte
como a morte de mais um Silva (MC BOB RUM), pois a TV Globo conhecia DG muito
bem, explorava sua imagem e seus vnculos de pertencimento e culturais, ele no poderia ser
confundido com a imagem que a prpria emissora vende que um traficante deve ter. O
assassinato se tornou um fato incontornvel, diferentemente da quase totalidade das mortes da
juventude pobre e negra, nas favelas.
O programa seguinte do Esquenta foi em homenagem a DG, nele no se falou nada de
Edilson, do outro assassinato, de uma morte da qual no houve apurao. Em relao a este
caso, a verso da polcia de que no encontrou o projtil que realizou o disparo, tendo
liberado o corpo somente dias depois, para ser enterrado como indigente. O que s no
aconteceu porque alguns moradores e apoiadores decidiram fazer um rateio para custear o
enterro de Edilson no cemitrio de So Joo Batista, em Botafogo, o mesmo de DG 69. No
interessa grande imprensa dar visibilidade violncia expressa por esses assassinatos,
sobretudo os assassinatos cometidos pela polcia, muito menos em territrios oficialmente
pacificados, onde existem UPPs em funcionamento, a principal propaganda da segurana
pblica do governo estadual, como no caso da favela onde aconteceram as mortes de DG e
Edilson, muito prximas Zona Sul Carioca. Como se queixou (e denunciou) Maria de
Ftima sobre a edio do programa ter retirado as partes onde eram feitas essas crticas. Maria
de Ftima critica a Rede Globo tambm por no ter prestado assessoria jurdica ao caso, sendo
68

69

Reportagem sobre o caso. Disponvel em: <http://www.viomundo.com.br/denuncias/segunda-mae-matandoesculachando-batendo-xingando-forjando.html> Acesso em: abr. de 2014.
http://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2014-04/corpo-de-jovem-morto-no-pavaopavaozinho-e-enterrado-em-cerimonia

169

que Douglas era um funcionrio da emissora. Os custos de advogados e peritos ficaram a seu
encargo, no entanto, a empresa no perdeu a oportunidade de, no momento em que realizou o
programa em homenagem a DG, lanar uma campanha com a hashtag avidaesagrada. Essa
hashtag, na sequncia da morte e comoo pelo assassinato de DG, chegou a ser trending
topic mundial na rede social Twitter, mostrando o interesse da Globo em capitalizar sobre a
morte de seu filho.
Acompanhando as imagens, comentrios de solidarizao na rede de internet, pode-se
ver como a campanha disseminada nas redes, a partir da iniciativa da Globo e do programa de
Regina Cas, ao redor da #avidaesagrada, no foi focada no problema da violncia policial
normal em territrios das favelas, mas sim simplesmente como se fosse uma solidariedade
especfica ao programa da Globo e no ao DG, que desaparece enquanto sujeito real. A
campanha parece ser solidria antes prpria Regina Caz chorando, ao caixo de Douglas
sobre o qual ela se debruou foi simplesmente removido da foto que mais circulou sobre o
luto da apresentadora.70
Ao iniciar o programa em homenagem, Regina Cas falou:
Era um programa que era s pra ser uma festa. Um programa de domingo para
almoarmos juntos, cantando, danando, s alegria. S que a maioria dos artistas,
danarinos, sambistas que participam do programa, vivem ou vem das periferias
brasileiras. E como a realidade nesses lugares violenta e injusta, temas como a
violncia e a injustia foram, sem planejamento, se impondo. E esses assuntos
vieram e foram se misturando com os funks, pagodes e o programa foi crescendo e
se transformando e, mesmo assim, a alegria resistiu e se manteve cada vez mais
viva. Eu no escolhi fazer programa jornalstico, muito menos um programa
policialesco, mas, mesmo em um programa como o Esquenta, a realidade foi me
empurrando para tratar de um tema terrvel como esse.

Mas a realidade no injusta nesses lugares, todos participamos dessa realidade e

dessa injustia, no sendo possvel nos eximir como se fosse possvel traar uma fronteira
entre quem vive no asfalto e quem vive na favela. O funk, o samba, o pagode, como
70

Outra curiosidade da campanha o fato que a hashtag avidaesagrada j existia antes. Ao digitarmos no
Google #avidaesagrada a primeira e terceira ocorrncia no se referem campanha lanada pela Globo, mas
ocorrncias de 2013 relacionadas a campanhas contra o aborto. Em meio s mensagens e aos trending topics a
campanha lanada pela Globo em 2014 encontramos: Cleiton Saraiva A tag #avidaesagrada est nos TT's
mundial. Os polticos deveriam pensar nisso na hora de debater sobre a legalizao do aborto. O deputado
estadual do PV tambm aproveitou que a tag que ele j utilizava antes estava em alta e no mesmo dia lanou os
pilares de sua poltica: 1- Reconhecemos e defendemos a vida humana desde a sua concepo at o seu fim
natural;2- O aborto no admissvel em qualquer hiptese e sob qualquer circunstncia.3- A defesa da famlia
natural, o que fundamental da sociedade e onde aprendemos a ser pessoa. 4- Somos contrrios legalizao
das drogas ilcitas, pois a dependncia qumica limita a liberdade humana e, por isso, no pode ser reconhecida
como um direito. #avidaesagrada Fonte: https://www.facebook.com/reinaldo.alguz/posts/287719114726192 (28
de abril 2014); https://www.facebook.com/permalink.php?id=281402238624448&story_fbid=458511867580150
(9 de agosto de 2013); https://twitter.com/hashtag/AVidaESagrada?src=hash (28 de abril de 2014).

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expresses da cultura da periferia das cidades, para usar a mesma expresso utilizada por
Regina Cas, so vistos como de todos, tanto que Regina Cas fala que ideia era que o
programa se chamasse Pagode da Cas. desse funk, desse samba, dessa alegria e dessas
vidas que se alimentam e lucram no s a Rede Globo, mas toda uma produo e explorao
de cultura, mdia e entretenimento baseada na vampirizao dos pobres que, quando so
violentados e mortos, aparecem como noutra realidade, injusta, ao que deveramos nos
solidarizar, mas no agir contra. A riqueza no est ligada a quem produz e assim apagado o
caminho do saqueio, vejam como esse samba, dana e funk que de todos, essa vida sagrada
que de todos. J a realidade injusta no apresentada como fazendo parte de um mundo de
todos, mas faz parte desses lugares. Mas no que exista uma realidade justa num aqui e
uma realidade injusta nesses lugares, todos partilhamos das condies que fazem com que
se expressem nesses lugares as injustias, de como Rancire (2005) chama de comum, no
sentido da construo de um regime de visibilidade e dizibilidade que sustenta a desigualdade
da plis, e no qual temos uma parte. Vai alm da Rede Globo de Televiso, portanto. Todos
fazemos parte de uma realidade injusta, por essa injustia, a violncia se expressa nesses
lugares. Considerar que ela faz parte desses lugares continuar mantendo uma separao
entre periferias, favelas de um lado com os problemas deles de injustia, e o que seria a
cidade limpa, segura e ordenada, uma separao social e racial.
No entanto, mesmo a partir da presena de uma forma mais pacificada, a presena
dessa temtica num programa de domingo teve seu impacto.
Eu s quero ser feliz andar tranquilamente na favela onde eu nasci e poder me
orgulhar e ter a conscincia que o pobre tem seu lugar... Era s mais um Silva que a estrela
no brilha ele era funkeiro, mas era pai de famlia... Vivos somos trados, presos esquecidos,
mortos s deixamos saudade, paz justia luz da liberdade... Justia! Justia! Justia!
Havia muitas pessoas no ato ecumnico em homenagem a Douglas Rafael da Silva,
entre parentes, amigos, moradores da comunidade, militantes da comunidade ou no,
midiativistas, imprensa convencional, fs de seu programa. Fui ao enterro como militante e
pesquisadora, sem saber se iria utilizar a experincia na constituio de meu problema, mas
estava aberta aos rudos que obviamente aquele ato traria a todo um consenso, que depois se
manifestaria tambm na Globo, durante o programa Esquenta. De onde eu estava, no

171

conseguia ver o caixo, em minha frente eu via, sobre um muro onde havia muitas pessoas
que tinham subido para seguir a cerimnia, um grupo de meninas vestidas com a roupa de
ensino mdio pblico, cantando muito vvidas e alegres, numa vitalidade em ressonncia com
o significado daquele encontro, e atrs delas o sol que despontava no cu cinza, a chuva que
vacilava embora. Escutava o funk cantado por todos com um timbre emanando a dor, a
tristeza, mas ao mesmo tempo a potncia e a revolta dos que ficam. E gritam: Justia!
gritamos todos juntos. Fora UPP e apareceu at o grito No vai ter copa!.
O ato, depois da cerimnia, seguiu em cortejo de homenagem e protesto, saindo do
cemitrio em Botafogo passando pelas vias de Copacabana, a polcia acompanhava a
manifestao de perto e procurava fechar o trnsito, enquanto as lojas fechavam as suas
portas, as pessoas entravam nas lojas assustadas, as ruas desertas, a polcia conseguira
esvaziar as ruas para que a manifestao passasse interrompendo, mas sem atrapalhar muito
o trnsito, at que, de repente a manifestao desvia o seu rumo, no caminhvamos mais
por ruas desertas, previamente esvaziadas, ao entrar na avenida paralela, Nossa Senhora de
Copacabana, que estava cheia de carros lotando as pistas, andando lentamente em direo
contrria marcha, as pessoas espalharam-se por entre os carros, com faixas e sob a chuva
que voltara a cair com fora, que tambm caa em direo contrria marcha, e que escorriam
sob os carros.
No era possvel pensar muito em medo de carros nesse momento, pois a alternativa a
andar na rua entre os carros era andar na calada acompanhada dos policiais da tropa de
choque com seus cassetetes, da polcia militar que acompanhava a manifestao (havia, no
cemitrio, lugar onde mais fcil de contar do que na marcha, mais de 10 viaturas da polcia).
Ao mesmo tempo que percebo como essa presena da polcia assustadora percebo como ali
sou menos matvel, do que outras pessoas e no serei acompanhada at a minha casa por
ela, a polcia. Talvez por isso o trnsito para alguns seja um mal menor? A violncia do
trnsito atinge todos da mesma maneira? A marcha continua abrindo espao por entre os
carros, causando um caos no trnsito, a princpio h um incmodo, mas aos poucos as buzinas
no so mais pedindo licena, mas so de apoio, taxistas abrem os vidros dos carros e
colocam os braos para fora em sinal de solidariedade, as pessoas nos nibus tambm.
Caminha-se at a rua que d acesso favela do Pavo-Pavozinho Cantagalo, j no final do
bairro, a comunidade onde vivia Edilson e onde morreu DG. Ao chegar l, o clima ficou mais
tenso com acusaes mais diretas sobre os policiais ali presentes, que comearam a tensionar

172

a manifestao, at o ponto de a polcia atacar a marcha forando a disperso com a utilizao

de balas de borracha, gs lacrimognio, pimenta e bombas sonoras. Mesmo nesse momento, a
revolta era tanta que vrios manifestantes ainda encararam por um tempo os policiais,
chamando-os para a briga. O ato, ento, chegou o fim.
Num vdeo no youtube do Jornal A Nova Democracia 71 podemos ver o depoimento da
me de DG, por ocasio do enterro e do protesto, Maria de Ftima reclama: Mataram o meu
filho e ainda tem coragem de vir pra c. Por que? Os manifestantes no convidaram, eu como
me no convidei. Eu tenho nojo, repulsa! Eu tenho o direito de estar s nesse momento com
o meu filho e com os amigos dele da comunidade. Eles que esto convidados a velar e a
homenagear o amigo querido.
No domingo, em Copacabana, aconteceu um segundo ato em homenagem e protesto
pelas mortes de DG e Edilson, na avenida da praia, com apoio de coletivos e movimentos
sociais ligados Rede das comunidades contra a violncia e grupos de direitos humanos. As
pessoas vestiam branco. O bumbo da bateria formada predominantemente por mulheres era
tocado pela prpria Maria de Ftima, que abertamente acusou a polcia de ter matado seu
filho, denunciando a constante violncia nas favelas e periferias, inclusive naquelas com
atuao da UPP. O tom da me de DG era propriamente poltico, sem enquadrar a morte do
filho numa questo meramente individual ou contingente, mas expondo como isso a prpria
estrutura assassina que vai continuar funcionando, apesar da comoo.
Maria de Ftima da Silva, me de DG, teve seu luto e o amor a seu filho questionados
em pginas no facebook72 , particularmente nos comentrios, ofendendo-a por no estar
recolhida em tristeza, continuando na luta e na rua. O que compe a lgica desses comentrios
e insultos um racismo e um preconceito contra todo morador de favela, contra a mulher
negra. Para realizar esses insultos so usadas vrias artimanhas e tentatiavas de
argumentaes falaciosas, uma delas a de falar sobre o luto, ou melhor, sobre uma suposta
falta de luto por parte da me. nesse argumento, que usa a condio de me enlutada para
atacar Maria, que vamos nos deter. Em geral, os comentrios vo na linha de afirmao que
ela estaria se aproveitando do assassinato brutal do filho para se autopromover, para conseguir
espao na televiso, para galgar alguma ascenso poltica. Os comentrios, se no dizem
71
72

Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=HpzqUlcxMXE> Acesso em: jun. 2014.

Notcia veiculada na rede social pelo perfil MSN Brasil e seus muitos comentrios, logo abaixo.
Disponvel em <https://ptpt.facebook.com/MSNBrasil/photos/a.158621184201883.42410.121389567925045/703545623042767/?
type=1&stream_ref=10> Acesso em: maio 2014.

173

diretamente, insinuam as ligaes com o trfico ou que DG seria um traficante ele mesmo, e
o fato de ser traficante, na lgica desse tipo de comentrio, significa ser matvel
impunetemente pelos agentes do estado, algo a ser inclusive aplaudido como resoluo da
violncia.
Esses comentrios, para questionar a veracidade das palavras de Maria de Ftima, a
sua boa f, insinuam que ela no estaria sofrendo pela morte do filho, por no ter
derramado uma lgrima, estar tocando bumbo, estar muito contente para quem perdeu um
filho73. O questionamento ataca a veracidade da verso de Maria, e o seu luto possa ser
questionado, e questionado nesses termos: ela no derramou uma lgrima, ela est muito
contente para quem perdeu um filho est relacionado ao fato de que o luto em nossa
sociedade visto como algo ntimo e passivo, isso vem da influncia no s de teorias
psicologizantes (seria preciso aprender a conformar-se com a perda), mas tambm de ritos
catlicos antigos para cuidar da passagem, da alma do morto, guardando um perodo de luto.
Ento, por no estar adequado s normas do luto, por ela em vez disso ir luta e protestar, ao
invs de enclausurar-se com sua tristeza, de resignar-se.
Tais julgamentos parecem vir de um mbito no diretamente ligado, mas influenciado
por:
teorias do luto que nos ensinam os psis e que conectam os cursos de filosofia ou da
moral laicos so teorias extremamente normativas e prescritivas. Trata-se de um
trabalho a ser efetuado por etapas, onde as pessoas devem aprender a se confrontar
com a realidade, a aceitar o fato de que seus mortos esto mortos e se afastar dos
elos perdidos; aceitar seu vazio e substitu-los com outros objetos de investimento.
com certeza uma converso, mas de um tipo sectrio, uma converso que exclui
qualquer outra verso. Uma converso temtica. (DESPRET, 2013/2014 [2012] p.8)

Vinciane Despret, no livro, O que diriam os animais se ... lhes colocssemos boas
questes?74, organizado em forma de verbetes, no verbete V para Verses, faz uma
reflexo a partir de duas figuras da traduo, a verso e o tema, privilegiando a primeira,
segundo ela com o tema somos responsveis pela escolha tendo em vista o verdadeiro e
com a verso, somos responsveis da sequncia possvel que esta escolha implica, essa
discusso ser situada a partir da apresentao de um caso no qual cientistas perguntam-se se
os chimpanzs seriam capazes de luto. E a partir da qual Despret, nos convida a pensar novas
73

74

No dia 28 de abril foi realizada uma manifestao pela paz pelos mortos Douglas Rafael Silva Pereira e
Edilson Santos da Silva e Maria Aparecia dos Silva tocou bumbo numa bateria composta majoritariamente
por mulheres.
Ttulo no original: Que diraient les animaux, si... on leur posait les bonnes questions ?.
As citaes que utilizaremos ao longo do texto sero da traduo no publicada de Ronald Joo Jacques
Arendt: O que diriam os animais se ... lhes colocssemos boas questes? (2013/2014), com indicaes das
pginas do original.

174

verses do luto.
O caso, noticiado pela National Geographic em 2009, no qual chimpanzs, ao serem
colocados em contato pelos seus cuidadores com o corpo de uma velha fmea que havia
falecido e que era particularmente querida (DESPRET, 2012 p.231), teriam permanecido
imveis durante um longo tempo, o que totalmente surpreendente e improvvel em seres
to barulhentos(DESPRET, 2012, p.231). A partir desse caso, os debates giraram em torno
do questionamento: os chimpanzs conheceriam o luto?. As discusses e tentativas de
resposta foram mltiplas, passando pelas negativas, com o argumento de que eles poderiam
expressar tristeza, mas no poderiam ter conscincia da morte, ento no seria
verdadeiramente um luto, ou porque eles teriam aprendido de seus cuidadores a reagir dessa
maneira ante a morte, tendo apenas reagido ao que lhes fora solicitado, tendo agido da
maneira que lhes era esperada (e tambm no tem conscincia da morte).
Despret chama ateno para essa explicao:
A iniciativa pode de fato suscitar a tristeza, no determin-la. A tristeza dos
chipanzs pode ser solicitada, assim como nossas prprias tristezas face morte,
quando devemos aprender o que ela significa, so solicitadas por aqueles que nos
cercam neste momento, o que nos incita a no esquecer o lao entre solicitar e
solicitude. E se prolongamos a proposta da teoria das emoes de William James,
poderamos considerar que a tristeza face morte possa receber como condio
possvel de existncia o fato de que existam consolaes, solicitudes a seu respeito.
(DESPRET, 2012 p. 232).

Mas, em vez de procurar responder a essa pergunta simplesmente, se far uma

pergunta de volta: a que nos engaja pensar se os chimpanzs sofrem luto? Pensar a que nos
engaja nos leva a destacarmo-nos de uma busca da verdade, da busca por algum luto que
seria mais verdadeiro: ser o luto dos chimpanzs o mesmo que o 'nosso' luto?, o luto
humano? Ser que existe um luto universal contido na palavra luto, de que as vrias formas
de luto seriam expresses? Ou ser o luto sempre equvoco, propiciando uma multiplicidade
de formas de ser vivido? aqui que Despret (2012) apresenta as duas figuras da traduo, a
da verso, que nos levaria a pensar o nosso engajamento, e a do tema, que nos levaria a
pensar o que um luto verdadeiro. Despret (2012), como j afirmamos, estaria mais
interessada no primeiro, como forma de, atravs da relao com o luto do chimpanz colocarse problemas para nossas prprias verses do luto. Novamente, incide aqui a questo crucial
do pesquisar-com, de um pesquisar que aceitar a interpelao do outro. O mtodo no
consiste em tentar enlutar-se como os chimpanzs se enlutam, mesmo porque isto j parte de
certa vantagem epistemolgica, como se ns tivssemos a capacidade de ser como eles

175

genuinamente so, quer dizer, como se pudssemos estar dentro da cabea e do corpo do
chimpanz como um subconjunto de nossas capacidades cognitivas e emotivas. No isso o
pensar-com, que no deve ser confundido com o pensar-como. Na verdade, o modo como o
chimpanz vive o luto participam de um problema de vida colocado pelos chimpanzs, com
uma ontologia prpria. Levar a srio o luto dos chimpanzs, ento, presumir que existe um
valor equivalente entre os problemas colocados pelos chimpanzs em luto e os nossos
problemas quando estamos em luto, embora sejam problemas diferentes e inconfundveis.
Pesquisar-com os chimpanzs, nesse caso, vai ser deixar-se afetar pela interferncia
que os problemas relacionados ao luto dos chimpanzs causam em nossos problemas; vai ser
ampliar o nosso escopo de realidade com problemas que no so nossos, mas que podem
interferir, perturbar, multiplicar os nossos, causando ao mesmo tempo um estranhamento e
uma transformao subjetiva. Isto pode no nos deixar mais perto do luto dos chimpanzs,
mas ser uma forma produtiva e aberta de relacionar-se com o luto deles, nos termos dos
prprios chimpanzs, de seu mundo tratado com a mesma dignidade do que aquele que
consideramos a nossa realidade.
Por outro lado, na forma tema, no ocorre essa relao produtiva baseada na
igualdade epistemolgica. O luto dos chimpanzs passa a participar de um sistema de crenas
ou contextos que, embora no seja o nosso, pode ser atingido por ns, quando
compreendermos qual verdade ou qual realidade existe mascarada por essas crenas ou
contextos smios. Quando nos fazemos perguntas do tipo ser que chimpanzs tem um
luto? j partimos da ideia de que sabemos o que o luto seja e da busca de um luto verdadeiro.
Pegando esse exemplo, Despret (2012) vai portanto mostrar como as teorias psis nos colocam
diante de uma noo de luto prescritiva, como se houvesse uma verdade do luto acessvel aos
psis, uma norma de como se enlutar de maneira eficaz, e a partir disso o psiclogo pudesse
avaliar o luto particular e contextualizado de cada qual, decifrando em que medida pode se
aproximar dessa verdade, em que medida pode ser esclarecido, ainda que respeitando suas
caractersticas particulares. Essa forma de relacionar-se com o luto do outro bem menos
produtiva e fechada, porque pressupe que nada temos a aprender com o luto dos diferentes,
no sentido que seria o mesmo luto, s que noutro contexto ou noutra interpretao do luto
verdadeiro. O trabalho do psiclogo seria assim aceder a esse luto verdadeiro, a partir dos
referentes e signos adotados pelo prprio sujeito em luto, em vez de relacionar-se
produtivamente com o luto do outro para, qui, mudar o prprio conceito e modo de fazer o

176

luto. Isto significa mudar os problemas implicados no fazer luto.

No o mesmo sentido que o nosso no designa a pobreza da significao entre os
chipanzs, ela significa a nossa. O luto se tornou, em meu prprio universo cultural,
um tema. Um tema rfo ou solitrio, um termo que no tem homnimo, um tema
muito pobre para ser conectado, um tema que atribui nossa experincia
permanncia. Se quisermos, portanto, levar a srio a questo a que nos engaja dizer
que os chipanzs conhecem a verso do luto? , ns devemos, exceto para excluir
desde o incio os chipanzs, colocar nossas prprias concepes prova das verses.
O trabalho de traduo torna-se ento o trabalho de criao, de fabulao, para
resistir atribuio do tema. (DESPRET, 2012, p.237)

O que Despret convida a fazer portanto no colocar os chimpanzs como modelo de

luto, mas mostrar como eles podem nos fazer bifurcar:
Se os cuidadores do santurio assumiram a responsabilidade de criar uma tristeza
que eles poderiam consolar, isto no nos conta uma histria de origem - eis como o
luto nasceu mas nos engaja na possibilidade de uma outra verso que mostra que a
maneira pela qual respondemos ao luto lhe d sua forma particular, o suscita, mas
tambm o constrange nas formas de resposta: ns somos atribudos ao luto de
maneira temtica uma vez que o que permite traduzir a tristeza da ausncia, entre
ns, no pode, seno de forma sub-reptcia, num modo transgressivo, receber outras
tradues. (DESPRET, 2012, p. 239)

Recorremos leitura do luto feita por Despret, na modalidade verso, porque a

verso do luto no verso de um luto genuno e verdadeiro, do que todas as formas de luto
seriam modos particulares, culturalmente situados, de fazer o mesmo luto. O luto dos
chimpanzs no o mesmo luto dos humanos. A verso do luto humano no uma
interpretao particular de uma mesma coisa de que o luto dos chimpanzs seria outra. As
verses existem numa ontologia prpria, fundada nos problemas que colocam. Isto no
significa que no seja possvel relacionar as duas coisas, o luto dos humanos e o luto dos
chimpanzs. Mas pra isso preciso experimentar o equvoco, deixando-se afetar pela outra
verso: bifurcando-se. Assim, trazendo para o caso do assassinato do DG e do luto que se
seguiu, este mtodo significa no tratar o luto de Maria de Ftima e daqueles que protestaram
como um tema, mas sim prop-lo como verso, como um processo epistemolgico (de
conhecimento) e ontolgico (de problemas de ao). Ento, com Despret, perguntar o que o
luto de Maria de Ftima suscita, em vez de, como os comentrios feitos nas redes sociais,
julg-lo com base no que seria um verdadeiro luto.
O luto da me de DG, assim como todos os lutos, uma verso, um luto que se tece
nessa rede heterognea onde participam o bumbo, a rede de moradores, mes que tambm
sofrem violncia direta ou indireta e outros ativistas, o enterro-protesto, as falas duras da me
etc.
O luto, desta maneira, mais forte quando est assentado sobre uma rede de

177

mobilizao de afetos, de solidariedade, de produo de sentidos e valores; como explica

Judith Butler enquanto interdependncia:
Se no tenho a certeza de dispor de comida e abrigo, ou que ter uma rede social ou
uma instituio a socorrer-me no caso em que eu me arrune, passo a fazer parte
daqueles que no so dignos de luto. Isso no significa que no existir ningum
para chorar por mim, ou que as pessoas no dignas de luto no temos modo de
chorarmo-nos reciprocamente, ou que no existir em algum lugar onde serei
chorado, nem que a minha perda no ter nenhum efeito. Mas as formas de
persistncia e resistncia, com que se choram as vidas no dignas de luto, se
manifestem numa espcie de penumbra da vida pblica, nela irrompendo
ocasionalmente e contestando os esquemas pelo que essas so desvalorizadas,
mediante a afirmao do valor coletivo delas. (BUTLER, 2013, p. 21)

O que me interessa aqui, portanto, no s reconhecer como o luto de Maria de

Ftima e das redes implicadas nele uma verso to efetiva quanto as outras. Assim como
efetivo o luto realizado pelo companheiro enviuvado e tambm coletivamente, a partir da
morte de Marlia, nas redes da Ocupa dos Povos. Mas, acima de tudo, fortalecer-se com essas
verses do luto, interferindo com nossos problemas, com os problemas que so colocados e os
modos em que so vividos e desdobrados, mudando o prprio conceito de luto com que
comeamos a pensar esses acontecimentos. Saindo assim do luto visto como um formato, prformato que o que vai enclausurar as pessoas em seus sofrimentos, no somente aquelas que
perderam as pessoas prximas, mas toda a sociedade, o que permitir a morte ser tratada
como tema e ser algo to explorada midiaticamente, tanto melodramaticamente como no
programa Esquenta, como a grande mdia costuma explorar a morte e a comiserao humana,
a fim de fazer da violncia um espetculo apassivador e amedrontador tanto para incutir o
medo de maneira massiva, bem como o terror e a criminalizao. Por exemplo, no luto
mobilizado pelos meios de comunicao ao redor da morte do cinegrafista da TV
Bandeirantes Santiago, que foi utilizada para pacificar o dissenso das manifestaes,
instrumentalizando a morte para criminalizar manifestantes e interromper o fluxo de afetos
que mantinha os atos acontecendo de forma regular, com mais ou menos gente, mas
acontecendo. Esse foi um caso de luto levado para a dimenso de pacificao, diferente dos
lutos descritos nos casos de DG e Marlia.
Ento, nesses protestos e no luto de Maria de Ftima depois da morte de DG, fica claro
como o regime do sensvel pode ser dissentido no apenas por grandes tumultos, em que a
situao praticamente fora caminho pelas narrativas dos grandes meios de comunicao. Mas
tambm em manifestaes de coletivos e grupos organizados ao redor de lutas do interior dos
territrios de favelas e periferias, que possam problematizar a situao pessoal da vtima

178

como um problema poltico, e que permitam um luto mobilizador das culturas de resistncia,
da juventude, dos moradores das favelas, daqueles que, conectados diretamente ao desejo de
dar visibilidade e sentir o acontecimento, podem perder o medo e se mobilizar numa ao
coletiva eficaz.

179

6. CONCLUSO
Se a busca parte do que havamos chamado na introduo de lugar mnimo,
constitudo de vrias passagens, ela nos abre tambm a possibilidade da criao de novas
localizaes, a partir do que se pode partir, novamente, para a colocao de novos problemas.
Repartir: essa palavra pode nos ajudar a pensar como se delineou o mnimo lugar, que foi se
criando ao longo da pesquisa vimos esse mnimo lugar transformado depois dessas
passagens e no momento de concluir o percurso e tambm para nos dar as pistas dos
caminhos possveis a seguir, ou seja, de um possvel novo lugar mnimo.
A palavra repartir no tem o sentido de partir novamente, apesar de assim parecer,
devido composio entre o prefixo re que significa outra vez e partir, que
significa afastar-se de algo, mover-se para outro lugar75, ela tem o sentido de
compartilhar, dividir. Se, como falamos acima, utilizamos essa palavra para indicar o
impulso de criao de novos problemas, podemos brincar um pouco com ela e pensar que o
repartir implicaria a ideia de propor esses problemas de maneira compartilhada. O que seria
certo modo de partir (re-partir) juntos e pensar tambm juntos como enfrentar os
problemas (repartir). De modo que no seja possvel produzir, contar a histria de um
problema sem enunciar a sua coletividade, o agenciamento coletivo implcito no problema, o
mundo pressuposto no problema em que existe um juntos e, portanto, a interdependncia
para formul-los e existir neles.
A interdependncia talvez seja o lugar mnimo que, agora, possvel reconstituir
depois da elaborao da tese. O conceito de interdependncia vem dos movimentos de
pensamento feminista e coerente com o entrecruzamento constante de mtodo, formulao
do problema e referenciais tericos adotados. As ocupaes e manifestaes que tematizei nos
captulos sempre estiveram atravessadas por lutas feministas de diversas vertentes. Embora,
neste trabalho, elas no sejam abordadas diretamente, as questes que elas colocam me
ajudaram a pensar uma luta que importante para todos. Isso o que eu chamo de um mtodo
feminista, no para se restringir s lutas feministas, mas para recolocar problemas que elas
nos interpelam, abrindo outros mundos que seus conceitos podem criar. Quer dizer, a luta
feminista tem a potncia de nos propiciar pensar outras lutas e qualific-las a partir de um
afetar-se e um pesquisar-com. Isto no significa, por outro lado, que a luta especfica das
75

http://origemdapalavra.com.br/site/palavras/partir/

180

mulheres, determinada pelo alto grau de violncia que sofrem cotidianamente, no deva ser
respeitada em sua singularidade, que a possibilidade de afetar outras lutas pudesse dissolver a
luta feminista propriamente dita. Esta uma questo ainda muito sensvel no debate interior
aos movimentos e que passa por diversas vertentes do feminismo, do feminismo negro, das
lutas LGBT, entre outras.
A outra noo que eu cheguei foi de cuidado com dissenso, a partir dos estudos de
Maria Puig de la Bellacasa, que o lugar mnimo de onde gostaria de repartir, futuramente,
na continuao das linhas traadas nesta tese. Interdependncia e cuidado com dissenso
so, portanto, linhas de chegada da recolocao contnua do problema. Antes, porm, vamos
nos deter em consideraes sobre a trajetria da pesquisa: como essas novas coordendadas das
perguntas foram delineando-se como possibilidades de prolongamento. A hiptese inicial da
escuta no pacificada preencheu meu campo de inquietaes at se reconfigurar com esses
dois outros conceitos, que aparecem aqui, na concluso.
Em sua origem etimolgica, a palavra repartir (dividir em partes, separar) retoma
no s a questo do compartilhar, mas tambm pode ser relacionada partilha do sensvel
ponto do qual havamos comeado a pensar a ocupao como redistribuio do sensvel. O
conceito adotado de Jacques Rancire de partilha do sensvel, desde o incio, teve
importncia para formular o problema prtico do ocupar associado ao dissenso, um ocupar
que criao de outra partilha, de outro modo de partilhar.
Os movimentos Occupy e 15-M, a que estavam ligados os movimentos e intervenes
nas praas que pesquisamos em 2012, tm como caractersticas o ocupar, a acampada, a
lgica do organize online, ocupe offline. Essas caractersticas permitiram, na sua existncia
nas praas, um espao de acolhimento e organizao para muitos que, anteriormente, tinham
redes de organizao que se davam principalmente por meio da internet, online. Por isso, foi
importante grupos mais ligados a um hacktivismo ou gerao de mdia na internet, como o
Anonymous, se fazerem presentes nas praas. Por isso tambm, foi um movimento que
chamou a ateno e teve participao de muitos jovens, ou mesmo nem to jovens assim, no
organizados, ou daqueles que ainda no haviam integrado redes de atuao poltica, partidos
polticos, ativismo ou movimentos sociais. Isso levou esses movimentos do estilo Occupy
muitas vezes a ser classificados como despolitizados, infantis ou apolticos. Tambm
houve uma classificao desses movimentos como majoritariamente de classe mdia, bem

181

como de menor importncia poltica.

Contudo, essas narrativas construdas ao redor do ciclo Occupy so limitadas. No
um fator a desprezar-se o fato que milhares de pessoas tenham passado a considerar possvel
ocupar seu tempo e passar da questo do ocupar para o ocupar-se, ou seja, estar com os
outros, organizar-se de outras maneiras, criar outras formas de organizao, outras redes, criar
novos coletivos, contagiando-se por longas distncias. Esse possvel poltico e se constitui
na experincia. Se verdade que a composio majoritria dos movimentos das acampadas
tenha sido de classe mdia (no sentido que as pessoas tinham uma renda mnima, moradia,
acesso a bens de consumo e formao educacional), a ocupao enquanto movimento s se
torna possvel pelo encontro dessa composio com a cidade, com os agentes que j esto no
territrio, como sem-teto, ambulantes, passantes, comerciantes locais, pessoas em situao de
rua. Sua grande caracterstica foi a heterogeneidade, a mistura de redes, positiva (efeitos de
composio) e negativa (efeitos de decomposio): quebrando a distribuio do sensvel
segundo a ordem dada, uma ordem desigual, que reserva a cada um uma parte do comum da
sociedade e, a alguns, nenhuma parte. Nesse processo de redistribuio do sensvel, as
posies iniciais passam por transformaes, bem como os problemas que cada um leva para
a praa. Inclusive desta pesquisadora.
Os movimentos eram acusados de no serem polticos ou imaturos, como se fossem
fluxos totalmente esvaziados, sem contedo ideolgico ou bandeiras claras, ou sem qualquer
forma de organizao real. Realmente, as acampadas nasceram do encontro de uma gama de
fluxos descodificados, que se encontraram nas praas e redes. Eles so chamados de
apolticos porque faltavam-lhes os cdigos (rituais, smbolos, palavras de ordem, bandeiras)
preexistentes, que podiam induzir a um enquadramento e uma leitura automtica de seus
contedos. A questo dos fluxos descodificados convergentes nas praas tambm fez com que
fosse entendido como capturvel pelo capitalismo. Este se alimenta de fluxos descodificados,
j que na sua formao dependeu da descodificao generalizada das sociedades prcapitalistas (que eram saturadas de cdigos). Ento, surgiram crticas de que seria necessrio
codificar esses fluxos com tradies polticas preexistentes, por exemplo, de esquerda,
anticapitalista ou anarquista. Ao codific-lo com valores que j existem perde-se a
heterogeneidade, sua qualidade criativa de possvel. A questo, pensada a partir da
experincia, no como codificar os fluxos, nem assumir que os fluxos descodificados por si
s j significam operar a favor do capitalismo. O problema talvez seja, cuidando da

182

experincia, no se preocupar em codific-los, mas em reterritorializ-los. Esta problemtica

est desenvolvida no final do terceiro captulo, em que fao uma crtica ao conceito de
locatrio libertrio, de Michel Serres, justamente pela pouca ateno conferida
reterritorializao. Se o cdigo baseado em modelos, a terra implica constituir um territrio,
como tambm num modo de habit-lo. A escuta no pacificada aparece ento como mtodo
para cuidar dessa singularidade dos movimentos (no enquadr-lo em modelos existentes),
assim como participar ativamente da reterritorializao, sempre na constituio relacional
dele. A praa ocupada, ento, no por si s a garantia de uma zona autnoma temporria,
mas sim ao transformar os modos com que se investe nela, com que se criam disponibilidades.
D-se a passagem do ocupar ao ocupar-se. Disso, abre-se um novo campo do possvel para
redes tambm em longo prazo.
A Ocupa dos Povos (2012) e, de certo modo, a OcupaRio (2011) poderiam ser de certo
modo um fracasso at que as jornadas de junho de 2013 acontecessem e reatualizassem a
tomada das ruas, as acampadas, as ocupaes de praas ocorridas nos anos anteriores.
Poderia se pensar que as jornadas de junho estivessem apenas mudando o sentido simblico
das ocupas de 2011 e 2012, como se fosse uma ressignificao. No entanto, muito mais do
que isso, as pessoas e coletivos que participaram das jornadas de junho tinham em sua ao,
em sua prtica, a presena da OcupaRio e da Ocupa dos Povos. Nesse sentido, no que as
jornadas tenham ressignificado essas ocupas, mas sim que os mundos colocados pela
OcupaRio e Ocupa dos Povos se atualizaram em 2013, criando outros mundos, criando novos
problemas. Quando, no captulo 5, fao a distino com base em Vinciane Despret, entre o
tema e a verso, est em questo essa diferena (naquela passagem, abordada em relao ao
luto). No tema, os movimentos do ciclo Occupy teriam uma verdade que, esgotado aquele
perodo, se fechou, cabendo ao futuro traduzi-la. Na verso, a OcupaRio, por exemplo, uma
verdade como mundo, que continua aberto a ser povoado, que continua podendo ser
atualizado de diferentes maneiras sem que se trate apenas de uma ressignificao. a
realidade que muda quando ainda hoje se age embudo da experincia da OcupaRio.
O agenciamento no s a praa em sua materialidade, mas todas as suas redes,
temporais e espaciais e, tambm, as transformaes operadas entre esses elementos
inclusive nos discursos e prticas, nos possveis criados a partir delas. Contatos que se criaram
naquele momento viraram grupos de mdia ou grupos de mdia que se criaram naquele
momento tem seu alcance potencializado, grupos de afinidade viraram redes, e redes foram

183

potenciadas e estendidas de outros modos; ou melhor, j no se podiam pensar as jornadas de

junho sem ver essa continuao, extenso e multiplicao das redes que continuaram agindo,
tramando-se, produzindo outros espaos, recriando os modos de encontrar-se e produzir.
Recriando as fronteiras entre a rua e as prprias casas, entre as instituies e os movimentos.
A criao das redes que se estendem alm da praa o ocupar-se. A praa tem um
grande papel como ponto de encontro e mistura, mas precisa ser construda a fora criativa de
relaes que se expandam com confiana e abertura, confiana na abertura x fechamento
paranoico. O ciclo Occupy e, principalmente, as jornadas de junho tiveram essa fora de,
agindo juntos, superar os medos das ruas, o medo do que a pacificao faz com essas ruas.
Tanto o poder de tirar as pessoas das ruas (remoes, recolhimentos, choque de ordem),
quanto o poder de alienar as ruas da ao comum, como algo externo, como um pblico a que
ningum pertence.
Depois de passar pelas praas, em 2012, percebi que, no campo, pulsavam muitas
foras de produo de subjetividade. Dali tracei trs linhas gerais para organizar essas redes:
em trnsito, em obras e em transtorno. Em 2013, aconteceu a exploso de junho,
quando esses trs linhas se cruzaram, tomando conta de toda a cidade. Da, percebi como a
tentativa de me situar nessas trs linhas era apenas uma passagem em relao s praas
iniciais, uma passagem para a problemtica mais geral da tese. Esses transtornos tornaram-se
maiores do que ns e tocavam diretamente o trnsito, transformavam a cidade por um
transtorno no trnsito, pediam obras nos modos de transitar.
nesse momento, tambm, que o problema das fronteiras, surgido pela primeira vez
nas praas, reaparece nas manifestaes e se torna central. Primeiramente, a fronteira est no
terceiro captulo, entre aqueles que passam a ocupar a praa e aqueles que a habitam, uma
fronteira que passa pela questo racial, mas no se esgota nela. Fronteira que tambm aparece
na proposio de novos espaos, no s da cidade, mas novos espaos subjetivos, novas
subjetividades polticas (artsticas, afetivas). A fronteira, alm de ser pensada como barreira,
pode ser uma travessia para a produo da subjetividade poltica. Com Donna Haraway, no
quarto captulo, falo das fronteiras do conhecimento e da relevncia de us-las como
parcialidade dos sujeitos para localizar o saber. As fronteiras surgem hibridizadas, no mesmo
captulo, com o Black Prof, entre os manifestantes que adotam a ttica black bloc e os
professores grevistas do Rio de Janeiro. Mas tambm no prembulo desse mesmo captulo,

184

quando descrevo um episdio do xodo dos removidos da favela Oi/Telerj que remete ao
acolhimento de refugiados na igreja em Hamburgo, na Alemanha. Remete, ainda, Carta de
Lampedusa, assinada por movimentos europeus, inclusive de Hamburgo, a respeito da
fronteira martima em aberto da Europa e da tragdia do naufrgio e morte de centenas de
imigrantes negros no Mar do Meio. E tambm Irmandade da Lampadosa, no Rio de Janeiro,
que em sua luta por dentro das fronteiras do sistema escravocrata brasileiro, nos permitiu falar
da formao da polcia e da pacificao em seus primrdios no final do perodo da Colnia.
As fronteiras desse mundo preciso saber como abri-las e dobr-las, a fim de constituir novos
lugares subjetivos.
As fronteiras, ao longo do trabalho, foram desenhando-se como as fronteiras internas
da cidade, como o racismo e a pacificao no sentido mais estrito, diretamente com a
ocupao militar das favelas - como aparecem, por exemplo, no quinto captulo. A questo da
fronteira que dissocia cidade e favela, pacifica todo o territrio com linguagens diferentes. No
captulo final, abordo a morte na favela do ponto de vista da resistncia. O luto pela morte
aparece como luta pela vida. No por uma vida qualquer, mas por uma vida vivvel (Butler,
2013). Um luto como luta, sobretudo para falar dos vivos.
O fechamento do ltimo captulo toca o prembulo do primeiro, concluindo o
percurso. Retomando a questo da mulher negra, da mulher como agente, como geradora de
mundo, no momento em que questionam a sua dor e sua voz. Como no fazer deste trabalho
mais um espao de silenciamento? Aqueles mesmo que silenciam, agora fazem falar, mas essa
fala j est pacificada. Como sei que, agora, no fao a mesma coisa? Como sei que no
uma escuta no pacificada? A nica resposta que encontrei, e a nica que realmente responde,
que no sei. Tentei unir ao longo do percurso a escuta no pacificada, a sintonia entre os
sujeitos que se agenciam, as verses como mundos e problemas que se colocam na relao. O
que sei o que se d na relao, e que posso manter o cuidado com essa relao presente,
dentro de uma rede de interdependncia. Possivelmente, sempre o caso s uma tentativa de
resposta sobre se silencia ou no, e o que posso permanecer com o problema
(HARAWAY, 2014) por que no sei se possvel responder isso sozinha.
O que me acompanhava ao longo da pesquisa enquanto escuta no pacificada, entre o
dissenso e o pesquisar-com, se declinou numa ateno ao cuidado, mas um cuidado que deixa
aberta a possibilidade do dissenso. O cuidado com dissenso, portanto, se tornou o lugar
mnimo com o que poderemos repartir.

185

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