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Nmero 02 - Ano 01

Dezembro de 2011

REVISTA DO NCLEO DE
ESTUDOS ESTRATGICOS
DO SEMINRIO DE
FILOSOFIA
Entrevista com Dr. Heitor de Paola

O NEESF entrevista Dr. Heitor de Paola, que fala sobre psicanlise,


mente revolucionria, comunismo e islamismo.

A Cincia Meta-Poltica

A anlise da realidade poltica sob seu aspecto


puramente material uma tarefa que possivelmente
extrapola o intelecto humano
Tiago Venson

Olavo de Carvalho fala


sobre a Escola de Frankfurt

Justamente na hora em que o nome esquecido


que a coisa continua existindo
Transcrio: Everaldo Luz

Imbecis sem Deus

A perda de Deus e a estupidificao do homem


Lus Felipe Cordeiro

Krokodil: a manifestao fsica do mal


Drogas, seitas msticas e as Naes Unidas
Cristian Derosa

Redes em Guerra

A nova face do terror e da guerra no mundo


dominado pela informao
Hlio Angotti Neto

Mais um passo dado na implantao


do Califado Universal

A realizao do projeto de implantao do Califado


vem sendo cumprida sem grandes percalos
Tiago Venson

Editorial

A misso da revista do NEESF


A segunda edio da Revista do Ncleo de Estudos Estratgicos do Seminrio
de Filosofia busca trazer o que h de mais til para os estudos de interesse dos
membros do ncleo, seja no mbito de pesquisas individuais ou de grupos eventualmente formados a partir de interesses em comum. A proposta da revista, tal
como a do prprio NEESF, procura alinhar-se com a necessidade da compreenso dos contextos nos quais as pesquisas venham a se realizar. Esta edio traz a
entrevista com o psicanalista Dr. Heitor de Paola, j conhecido dos membros por
seus artigos sobre o Islamismo e o comunismo na Amrica Latina, a partir do livro
O Eixo do Mal Latino-Americano e a Nova Ordem Mundial, alm de uma srie de
artigos escritos pelos membros de nosso ncleo de pesquisa.
Um dos objetivos da Revista do NEESF o de fornecer uma base de informaes confivel e que possa dar suporte a discusses que priorizem a confrontao
de dados e anlise de fontes, ao invs de meramente oferecer suporte argumentativo a debates retricos. Dessa forma, a revista evita conjecturas baseadas em
vises ideolgicas e ou embasadas em fontes pouco confiveis, j que o objetivo
que formou o ncleo deve manter-se vivo, conforme assinalou o professor Olavo
de Carvalho em suas Orientaes ao NEESF, publicadas na edio anterior, ou seja,
buscar responder inescapvel pergunta que motiva nossas pesquisas: quem
manda no mundo? com base nesta pergunta que as edies da revista so planejadas e no que confere a necessidade de ampliar a compreenso e a delimitao
deste campo de estudos do poder como um grande grupo de onde surjam subgrupos (como os estudos gnsticos, estudos islmicos, histricos et cetera), que j
lentamente se formam, todos empenhados em compreender a natureza e prtica
do poder na atualidade.
O anseio em agir na realidade, coisa to comum a todos os que se expem s
informaes de natureza to horripilante, de alertar autoridades e indivduos
sobre o mal que nos rodeia, deve portanto esperar, sob pena da dissoluo prematura do ncleo e interrupo dos estudos e da compreenso da realidade por
conta da ao malvola dos envolvidos com as redes do poder, aqueles a quem o
conhecimento pblico de suas atividades tanto prejudicaria. A busca pela verdade e o compromisso com a objetividade nas pesquisas o que concede ao NEESF
a autoridade para divulgar e manter suas pesquisas. Para isso necessria uma
constante refutao da prpria bibliografia e da discusso permanente e insistente a respeito da legitimidade e autoridade das fontes utilizadas, o que tem funcionado devido busca pessoal e sincera de cada membro. Somente com essa busca
por objetividade e respeito pela verdade que a revista do NEESF, assim como o
que norteia os estudos do grupo, poder converter-se em uma das nicas fontes
confiveis sobre os estudos estratgicos que envolvem o poder global atualmente.

REVISTA DO NCLEO DE ESTUDOS ESTRATGICOS


DO SEMINRIO DE FILOSOFIA
Publicao interna do Ncleo de Estudos Estratgicos do Seminrio de Filosofia
Nmero 02 - Ano 01 - Dezembro de 2011
Coordenao do Ncleo: Jayme Neto Edio dos Textos: Cristian Derosa e Edson Camargo
Edio Grfica: Alex Pereira Artigos: Tiago Venson, Luiz Felipe Cordeiro, Hlio Angotti e Cristian Derosa
A Escola de Frankfurt: Olavo de Carvalho - Transcrio de Everaldo Luz E-mail: contato@neesf.org

...a funo estratgica de um grupo


de estudos estratgicos responder a uma
pergunta: quem manda no mundo? voc
captar as estruturas de poder e saber quais
so os centros decisrios cuja vontade est
sendo exercida realmente no mundo.
Olavo de Carvalho - Orientaes para o Ncleo de
Estudos Estratgicos do Seminrio de Filosofia
(Revista do NEESF, primeira edio)

Entrevista

Dr. Heitor de Paola


A modificao do senso comum e o controle das
conscincias so assegurados pelo domnio sobre
os rgos educacionais e de informao. O objetivo
o controle do pensamento na prpria fonte.
Heitor De Paola psicanalista, escritor e comentarista poltico, membro da International Psychoanalytical
Association e Clinical Consultant, Boyer House Foundation,
Berkeley, Califrnia, e Membro do Board of Directors da Drug
Watch International. Possui trabalhos publicados
no Brasil e exterior. Foi militante da organizao comunista clandestina, Ao Popular (AP).
Autor do livro O Eixo do Mal Latino-Americano e a Nova Ordem Mundial, atualmente escreve artigos para o site Mdia Sem Mscara
alm do seu site: www.heitordepaola.com.

Como conciliar o atesmo de Freud com


sua cosmoviso que, segundo se v dos teus
escritos, mais ampla?
Em primeiro lugar, o que se chama
psicanlise atualmente , na maior parte das
vezes, puro charlatanismo. A psicanlise criada
por Freud hoje uma exceo. Possivelmente
nada mais fcil do que abrir um consultrio,
dizer-se psicanalista o que ainda atrai muita
gente e fazer qualquer coisa, pois as pessoas
que sofrem so muito suscetveis de serem
enganadas. A prpria International PsychoAnalytical Association cria cursos em qualquer
lugar, sem base no carter dos indivduos que
aprova, transformou-se numa verdadeira ao
entre amigos. Esta a razo pela qual eu sa de
todas as instituies psicanalticas.
Embora Freud tenha alertado que a
psicanlise no servia para base de nenhuma
Weltanschauung, ele mesmo tentou fazer isto
atravs de diversas crticas moralidade e s
religies. Particularmente importam aqui os
trabalhos Totem e Tabu, O Futuro de uma Iluso,
A Civilizao e seus Descontentes (tambm

traduzida por O Mal Estar na Cultura), Moiss


e o Monotesmo. A principal obra de Freud, que
a clnica, no de jeito nenhum uma crtica
moralidade, mas uma interpretao das razes
psicolgicas desta. Tenho dvidas se Freud era
mesmo ateu convicto ou lutava contra a tradio
judaica ortodoxa na qual tinha sido criado.
Ironicamente posso dizer isto baseado no que
ele mesmo ensina: a revolta contra os pais e
as autoridades como fonte de perturbaes
mentais! E ele era indubitavelmente uma alma
torturada e, pessoalmente, extremamente
conservador e rigidamente moralista. Estranho
que a psicanlise tambm acusada, por outras
fontes, de levar as pessoas acomodao e
aceitao da autoridade.
Freud usava a palavra Seele, que pode ser
traduzida por alma. Os tradutores ingleses Joan
Riviere e mais tarde a traduo oficial de
James e Alix Strachey, supervisionada por Anna
Freud (The Standard Edition of the Complete
Psycological Works of Sigmund Freud, em 23
volumes), traduziram por mente, s vezes por
psiquismo, para evitar que a obra fosse vista

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como religiosa e no rigorosamente cientfica,


preocupao que era tambm de Freud de que a
psicanlise viesse a ser vista como uma religio
judaica, da escolher para primeiro Presidente
da Associao Psicanaltica Internacional
(fundada em 1910) um suo-alemo com o
qual tinha enormes divergncias, Carl Jung.
Da mesma forma Freud nunca usou os termos
Ego, Superego e Id, mas Ich (eu), berich
(algo acima do eu) e Es (sem traduo por ser
gnero neutro do alemo. O mais aproximado
seria aquilo, ou isto, para se referir fonte dos
impulsos instintivos).
Em segundo lugar, Freud no foi o primeiro a
falar em inconsciente, mas sim em inconsciente
reprimido, contedos que j foram conscientes
e, por serem ameaadores, foram enviados para
o inconsciente. Isto um achado da clnica.
E a que eu entro: depois de muito refletir
e ler as crticas de Popper e Merquior me
dei conta de que as concluses clnicas so
totalmente independentes das estapafrdias
aplicaes cientficas. Sempre tive por norma
usar o melhor que um autor tem para dar e
deixar de lado o acessrio. Me convenci dos
resultados clnicos pelo efeito que teve em mim
e pela aplicao do mtodo na minha clnica.
Tambm deve-se levar em considerao que
grande parte do que se sabe da psicanlise
a aberrante interpretao ou apropriao,
como queria Erich Fromm - da Escola de
Frankfurt que a utilizou para uma crtica social
anticapitalista e revolucionria.
Conte um pouco do seu passado como
comunista e o que o levou a romper com
a esquerda. O seu rompimento com o
marxismo foi gradual?
A resposta a esta pergunta j est na
Introduo ao livro O Eixo do Mal LatinoAmericano e a Nova Ordem Mundial. Mas a
pergunta est bem colocada quando divide em
dois rompimentos: com a esquerda, entendida
como participao efetiva e ativa no processo
revolucionrio, e com o marxismo, entendido
como cosmoviso.
O primeiro se deu mais rapidamente e
dependeu de dois fatores: jamais aceitei a luta
armada e to logo a organizao qual eu
pertencia, a Ao Popular, aderiu a ela, pulei
fora. O segundo fator mais importante: a AP,
2

fundada em 1963 pelo lder catlico da JUC


(Juventude Universitria Catlica) Herbert
Jos de Souza, o Betinho, e o Padre Jesuta
Henrique Vaz, apresentava-se como uma opo
para os que se iludiram com o socialismo,
mas recusavam o materialismo e atesmo do
Partido Comunista Brasileiro, alm de sua total
submisso a Moscou. A anlise da sociedade
pelos fundadores e primeiros lderes, como
Aldo Arantes e Vinicius Caldeira Brandt,
era baseada na obra de Jacques Maritain e
principalmente Teilhard de Chardin. Mas o que
no se conhecia naquela poca era a totalidade
da obra deste ltimo e o compromisso com uma
Weltanshauung materialista, embora travestida
de religiosa (para uma excelente compreenso
de Teilhard, ler Teilhardism and the New
Religion, de Wolfgang Smith).
Embora no sendo catlico eu recusava
o comunismo sovitico e encontrei no
Documento Base da AP um vigoroso
socialismo humanista. Fui dos primeiros a
aderir, j em 63 mesmo, saindo na Juventude
Trabalhista, onde atuei desde a Campanha
da Legalidade em 1961, que era apenas
oportunismo brizolista. A AP cumpriu seu papel
empolgando a juventude estudantil a ponto de
rapidamente conquistar a UNE (Aldo e Vincius
j a tinham presidido e Serra foi eleito em
63) e a UBES, alm da maioria das UEEs. Na
medida em que eu crescia dentro da hierarquia
eu comeava a desconfiar que estivesse
comprando gato por lebre, at que como VicePresidente da UNE (1965) tomei conhecimento
de que aquele Documento Base no passava
de um engodo que escondia outro documento,
baseado nas teorias de Mao Zedong, Vo Nguyen
Giap, Ho Chi Min, Che Guevara entre outros
menos votados. Pois a adeso luta armada
j estava prevista desde o incio! A mentira
e o dio travestidos de bondade em relao
aos pobres e excludos so as tnicas da
mentalidade revolucionria.
Abandonado o ativismo, veio a pior parte:
o rompimento com o marxismo! Dediqueime minha vida profissional e familiar, mas
continuava internamente marxista. Na prxima
pergunta responderei sobre o delrio de
interpretao revolucionrio, mas j adianto
que uma perturbao terrvel e de difcil cura.

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S conheo os depoimentos claros e sinceros de


trs pessoas, alm de mim mesmo: o Olavo, que
vocs j conhecem, Whittaker Chambers (leiam
Witness) e David Horowitz (leiam The Politics
of Bad Faith). preciso esclarecer aos mais
jovens, que a terrvel ditadura militar jamais
se preocupou com a cultura, um erro gravssimo
que permitiu a entrada dos comunistas por
este rombo imenso. Nas livrarias era fcil
encontrar literatura comunista, mas nada de
liberais e conservadores, at a nomeao de
Jos Carlos de Azevedo para Reitor da UnB, cuja
Editora passou a editar livros de Hayek, Von
Mises, Tocqueville, Stuart Mill, Berlin, Aron, que
foram de grande utilidade para rever minha
cosmoviso. Foi muito importante tambm a
totalidade da obra de Karl Popper, comeando
pelo A Sociedade Aberta e seus Inimigos.
Porm, o mais importante foi sem dvida
uma introspeco moral que incluiu muita
angstia e culpa. Neste sentido, minha anlise
pessoal foi extremamente importante. Tambm
tive a sorte de iniciar minha vida profissional
durante o governo Mdici que, alm do pleno
emprego j reconhecido at por Lula, trouxe
grandes progressos para o pas. Percebi que
aquela oposio tenaz aos governos militares
era exatamente o oposto do que se dizia: ao
invs de representar um movimento contra o
progresso histrico, eles estavam levando o
Brasil para frente.
Este segundo rompimento ocorreu de forma
lenta e gradual. O conhecimento com o Olavo
iniciando-se pelo livro O Imbecil Coletivo que
em alguns pontos parecia se dirigir a mim abriu-me novas perspectivas e posso dizer que
o rompimento final se deu a partir de ento. As
certezas fceis da interpretao da estrutura
da realidade atravs da dialtica hegelianomarxista foram substitudas pela perplexidade,
meu atesmo materialista ruiu de vez.
O professor Olavo de Carvalho descreve
a mentalidade revolucionria como uma
variante do delrio de interpretao,
de Paul Srieux e o compara com uma
doena psicolgica transmissvel. Com sua
experincia na rea da psicologia prtica,
como v essa questo?
Como mdico, prefiro usar os termos

mdicos precisos: doena transmissvel


aquela que se transmite por um agente externo
identificvel. Portanto s as doenas infecciosas
so realmente transmissveis. Alm disto, as
perturbaes mentais no so propriamente
doenas. Esta denominao de doena
deriva do fato que a psiquiatria derivou da
medicina, quando o mais certo seria dizer que
os profissionais da rea psi so herdeiros dos
xams e exorcistas. Como conseqncia de que
os delrios e alucinaes, e outros transtornos
mentais, so equivalentes s doenas fsicas,
desde que eu estou metido nisto h mais
de 40 anos os laboratrios inventaram, e os
psiquiatras acreditaram, aproximadamente uns
20 remdios mgicos para a cura definitiva da
esquizofrenia, por exemplo. Todos duraram
pouco mais de meia dzia de anos e foram
substitudos, algumas vezes com enormes
prejuzos como, por exemplo, o Prozac. Este
medicamente, inicialmente uma maravilha
curativa, tornou-se um dos causadores de
ondas de suicdio pela desiluso que causaram.
Isto no significa que ser mdico no seja
importante para o profissional clnico da rea,
pois s a formao mdica desperta o desejo de
curar e a empatia com o sofrimento alheio.
Depois desta digresso, vamos l. A
interpretao delirante da realidade faz parte
inevitvel de nosso arcabouo mental normal
e no nem m, nem boa, depende do grau e
da forma em como se manifesta. O cime do
ser amado, fenmeno que ocorre com todos
ns, inclui sempre certo grau de interpretao
delirante que leva a desconfianas que podem
ser infundadas. Quando voc entra num quarto
totalmente escuro normal sentir medo. De
qu? Ora, se no enxergo no h o que temer!
Ocorre que a mente no tolera o desconhecido
e logo comea a imaginar e geralmente a
imaginao corre para o lado do horrvel
e ameaador, pois baseada em fantasias
inconscientes mantidas reprimidas, mas que,
frente ao desconhecido vem tona. Podese dizer que o desconhecido nos transporta
para o incio das nossas vidas, onde tudo era
desconhecido realmente e, por isto, horripilante
e amedontrador. Logo aps o nascimento o ser
humano tem que se deparar com sentimentos
de desabrigo, fome, frio, necessidade de

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proteo, etc. A primeira respirao fora do


tero o berreiro extremamente dolorosa
pela expanso sbita dos pulmes. Ocorre
que o recm nascido no faz a mnima idia
do que se passa e, portanto, a sensao de
morte iminente, o que pode ou no ocorrer
dependendo se for cuidado ou abandonado.
Esta sensao persiste no inconsciente e
se manifesta frente a qualquer situao
desconhecida que se apresente na vida, sendo a
base de todas as paranias.
O delrio de interpretao no caso da
mentalidade revolucionria uma evoluo
patologicamente exacerbada de extrema
gravidade e de difcil tratamento, pois ela
cria o que os psicanalistas da escola inglesa
denominam organizao patolgica da
personalidade.
Frequentemente ela permanece enclausurada
num ncleo psictico que permite que a
pessoa leve uma vida aparentemente normal
nos demais aspectos, sendo reativada apenas
quando se toca no motivo do delrio. A dizemos
que a organizao patolgica principalmente
defensiva: frente a aspectos da realidade
que no suporta conhecer, o sujeito reage
imediatamente. Observem bem que existem
pessoas com as quais voc est falando sobre
futebol, moda o qu seja e as coisas vo muito
bem. At que o assunto passa a ser poltico ou
ideolgico: a cara do sujeito muda, assume um
ar de seriedade hostil, no encara mais o outro
como se olhasse alucinatoriamente para uma
terceira pessoa e passa a dar lies, dizendo que
voc no entende nada do assunto. como um
estado ps-hipntico: ouvidas certas palavras o
sujeito entra em transe e cumpre com as ordens
do Mestre, j devidamente internalizado.
neste sentido que entendo a transmissibilidade:
a ideologia revolucionria inclui destruir para
depois construir. Destruir j, construir quando
for possvel, geralmente fica para as calendas!
O que atrai exatamente esta promessa de
destruio mobilizando um impulso que existe,
em maior ou menor grau, dentro de todos ns,
por isto fcil ocorrer a transmisso que, em
certos momentos da histria, evidencia uma
epidemia.
Um caso muito mais grave quando esta
organizao patolgica atinge toda a
4

personalidade, englobando-a, formando assim


uma patologia de carter, eliminando todos
os resqucios morais, sentimentos de culpa ou
remorso, compaixo, amor, etc. P. ex., a pessoa
amada torna-se apenas um objeto de prazer
a ser oferecido aos companheiros. O indivduo
passa a ser, ele prprio, uma mquina sem
sentimentos. Tudo de que capaz de idealizar
um chefe, um mestre, um fhrer.
Voc tem planos de escrever algum livro
especificamente sobre o islamismo, ao
molde da srie de artigos subsdios para
entender o Isl?
Sim, como tambm outro sobre o Suicdio
Americano. Mas, alm da preguia, h outro
problema: quem vai editar? H ainda um
terceiro fator no livro sobre o Islam: medo!
Estes fanticos so extremamente perigosos,
ser alvo de uma fatwa no difcil.
Quanto mais eu leio o Coro e outros
documentos islmicos, mais me parece que o
Islam no uma religio, mas uma ideologia
totalitria que, tal como o marxismo, pretende
abolir todas as religies substituindo-as pela
submisso alis, este o significado da palavra
rabe Islam - completa e total submisso ao
falso testemunho de um epilptico paranico
dado a alucinaes e delrios.
Uma nica questo, s para exemplificar
minhas dvidas: como pode uma religio do
Livro, que se diz respeitadora da Bblia, negar
um dos principais atributos dado por Deus
aos homens, o livre arbtrio, base rudimentar
bblica de onde nasceu a noo atual de
liberdade individual?

Como a ameaa do islamismo se d no


Brasil hoje? H estudos seus aprofundados
sobre o assunto sendo feitos no pas?
De trs maneiras, principalmente:
1- a invaso, digamos oficial de muulmanos
falsamente moderados que j contam com um
nmero expressivo de adeptos principalmente
em So Paulo.
2- pela incurso secreta de terroristas
atravs da Trplice Fronteira contando com
o apoio financeiro e logstico da populao
rabe j instalada. Diferentemente do resto
do Brasil onde a imigrao rabe se deu

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predominantemente por parte de libaneses


catlicos ou maronitas, que convivem muito
bem com as diferenas culturais e de credo,
l a imigrao preponderantemente de
muulmanos, muitos palestinos com
passaportes falsificados de pases rabes, ou do
Ir.
3- pela invaso semi-aberta dos pases do
Foro de So Paulo, principalmente a Venezuela
que j possui tratados militares com o Ir.
Recentemente o MERCOSUL reconheceu a
palestina como Estado Independente e
o retorno de Israel s fronteiras de 1967,
sugesto original de Obama que se tornou
palavra de ordem anti-sionista.
Falei acima de falsamente moderados porque
basta ler o Coro e alguns Haddithim para
verificar que isto impossvel. Estes so apenas
a ponta de lana da ofensiva, trazendo uma
mensagem falsa de paz e, quando crescem
suficientemente em nmero, entra o grosso
da tropa . a mesma coisa que acreditar que
existe uma centro-esquerda moderada socialdemocratas, por exemplo: seus objetivos so
os mesmos, s varia a velocidade, como disse
Chvez quando Lula foi criticado num Frum
Social Mundial em Porto Alegre: enquanto
eu dirijo uma Ferrari, Lula s pode, por
convenincia, dirigir um Fusca!
No NEE, precisaremos colher informaes
na grande mdia e tambm tratar com
desinformao e manipulaes de toda
espcie. Como especialista, voc consegue
identificar tcnicas de psicologia sendo
aplicadas pela mdia de massa para a
modelagem comportamental e para a
aceitao de um iderio til aos grupos
globalistas? Quais seriam estas tcnicas, e o
que deveramos saber sobre elas no NEE?
Eu comeara a escrever um artigo sobre a
mdia, especificamente as Organizaes Globo
e a modificao do senso comum. Ento sairo
primeiro aqui as linhas gerais.
Recomendo um estudo aprofundado de
Gramsci para entender o papel revolucionrio
da mdia. Sua participao principalmente no
sentido de atingir o senso comum modificado.
Como j escrevi: At ento, a conquista da
hegemonia entendida como aceitao e

concordncia das massas com o comunismo


era resultado da conquista do poder do
aparelho poltico do Estado pelo partido
de vanguarda e, depois disto, a imposio
pela fora da ideologia totalitria. Gramsci,
percebendo a inutilidade deste esforo na
URSS, onde a represso era constante e tendia
a se eternizar, inverteu a frmula: necessrio
conquistar a hegemonia antes da tomada do
poder que, neste caso, viria a ser indolor,
pois as massas j estariam pensando e agindo
dentro das amarras comunistas do pensamento
e a conquista do poder seria quase rotineira.
S ento o poder poltico eliminaria todas as
resistncias burguesas com o pleno apoio
das massas, previamente convencidas de que
o governo o seu legtimo representante. A
importncia dos intelectuais nesta tarefa de
doutrinao das massas fundamental. O
foco de classe muda completamente dos
proletrios para os intelectuais, a nova
vanguarda revolucionria. No se trata de
uma revoluo proletria, mas sim de uma
revoluo dos intelectuais com os proletrios
a reboque. Gramsci simplesmente assume o
que a revoluo comunista sempre foi: uma
revoluo de elite travestida de popular.
Citei de Olavo, com algumas alteraes: O
conceito de intelectual, no entanto, sofre uma
ampliao semntica: passa a ser a totalidade
dos indivduos, com qualquer nvel de instruo
que possam atuar na propaganda ideolgica.
Publicitrios, jogadores de qualquer esporte,
professores de qualquer grau, contadores,
funcionrios pblicos graduados ou de estatais,
profissionais da imprensa, do show-business,
sambistas, roqueiros. impressionante a
empfia com que estes falam, ou melhor,
pontificam sobre qualquer assunto; e incrvel
como a populao d tanta importncia a eles
permitindo que possam agir como agentes
transformadores da conscincia e do senso
comum, popularmente conhecidos como
formadores de opinio.
A modificao do senso comum e o controle
das conscincias so assegurados pelo domnio
sobre os rgos educacionais e de informao.
O objetivo o controle do pensamento na
prpria fonte, na mente que absorve e processa
as informaes e a melhor forma de control-

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lo modelar palavras e frases da maneira


que sirvam aos propsitos hegemnicos. O
controle da mente Ocidental, alm do uso
desonesto da linguagem e das informaes,
feito tambm atravs da desmoralizao
proposital do Ocidente por ataques corrosivos
contra as instituies, promovendo ativamente
o uso de drogas, o agnosticismo, o relativismo
moral e cognitivo, a permissividade e o
estmulo s transgresses (palavra mgica
altamente sedutora, principalmente para
os jovens) e ataques concentrados famlia
tradicional, promovendo o aborto, as famlias
no-tradicionais e as novas sexualidades.
Analisando a programao da TV Globo h
muito tempo, citarei dois exemplos apenas para
ficar muito grande, pois a lista infinita porque
a tendncia aos avanos da modernidade
significa a maior exposio possvel de
aberraes:
H anos a mais prfida, deletria e cruel
atuao contra nossas crianas vm da
apresentadora Xuxa, com seus programas,
filmes e rede de lojas para transformar as
meninas em putinhas (no dizer do saudoso
Sandro Guidalli, que infelizmente abandonou
o jornalismo) e os meninos em andrginos.
Xuxa, ela mesma com um grande sex appeal,
mas para ter uma filha arranjou a doao de
um mercenrio projeta suas frustraes
nos baixinhos, como ela chama as crianas,
note: sem distino de sexo. Meninas de tenra
idade so estimuladas a usar micro-saias com
calcinhas vista, pintar os lbios e os olhos
e usar sapatos de saltos altos ou do estilo
plataforma. Todos sabem que as meninas
adoram imitar as mes, mas no senso comum
tradicional elas so desestimuladas de fazlo antes da idade apropriada, que chegar da
adolescncia. No senso comum modificado elas
so estimuladas desde idades inapropriadas
para servirem de objetos sexuais a quem, j
que os meninos custam mais a desenvolver
seus apetites sexuais e so estimulados
androginia? A resposta bvia : aos pedfilos!
Sem dvida assistiremos em breve leis que
legalizam e protegem esta aberrao, at
mesmo uma PEC. Talvez at mesmo criando
outra espcie de criminosos: os pedofilofbicos
seguindo a linha da homofobia da PEC 122.
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Deixando de lado, por bvio, o Big Brother,


uma rpida anlise das novelas revela que todas
possuem ingredientes escolhidos a dedo para
modificar o senso comum tradicional:
A um(a) homossexual que sempre uma
figura cheia de bondade, extremamente
compreensivo e confivel.
B uma prostituta boazinha no caso da
atualmente em cartaz, at com poderes
paranormais.
C apelo sistemtico a crenas pags e
paranormalidade, geralmente praticadas por
pessoas muito compreensivas que respeitam
a opinio dos descrentes. Por contraste, os
praticantes das religies tradicionais so
apresentados como arrogantes e intolerantes.
Geralmente so defensores da tradio,
subliminarmente implantando a idia de que
tradio e maldade andam de mos juntas e no
passam de hipocrisia.
D ricos maldosos e que menosprezam os
pobres. Geralmente professam religies
tradicionais.
E pobres bondosos, honestos e trabalhadores
esforados que acabam dando a volta por
cima. Geralmente professam alguma f mstica
ou no mximo sincrtica.
F sempre h alguma situao sobre aborto,
jamais defendido, sempre se opondo, porm, e
a est a mensagem subliminar, apresentando
situaes limite nas quais as mulheres
poderiam optar por realiz-lo.
G - h uma sintonia perfeita com o que a grande
massa j estaria preparada para aceitar
atravs das diuturnas pesquisas do IBOPE. O
beijo homossexual foi objeto de vrias novelas:
ameaavam apresentar para poder colher
nas pesquisas como seria recebido. O aborto,
rejeitado por mais de 80% da populao, no
defendido abertamente por esta razo. Mas
esperam ainda amadurecer as massas e a
viro com toda fora.
As novelas servem para passar
subliminarmente o que consta explicitamente
nas cartilhas do MEC, na PL 122 e mensagens
subliminares so muito mais eficientes no
longo prazo. Em grande coordenao com as
aes governamentais concretas sua eficincia
aumenta. O prprio governo se utiliza deste
procedimento, do qual recebe relatrios dirios,

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para avaliar suas aes imediatas.


O ignbil Estatuto da Diversidade Sexual
ou PL 122 (leiam aqui: http://www.oab.
org.br/arquivos/pdf/Geral/ESTATUTO_
DA_DIVERSIDADE_SEXUAL.pdf) que ser
apresentado em forma de Projeto de
Emenda Constitucional pela OAB atravs
da Marta Suplcio a forma acabada de fait
accompli gerado por anos a fio de sugestes
subliminares.

O que tem a dizer sobre a previso de


William Lind, que fala da possibilidade de
ocorrer, em algumas dcadas, uma crise
brutal da legitimidade do Estado, e que a
Guerra de 4 Gerao e a Netwar tornem-se
coisas presentes no cotidiano das pessoas
em todo o mundo?
Sem dvida! Fui dos primeiros a traduzir
para o portugus vrios artigos do Lind, cujo
pensamento ainda mais vasto e profundo.
preciso, entretanto, distinguir os trs
fenmenos:
1 A crise brutal da legitimidade do Estado j
est em franco andamento e implantao. Foi
tentada no entre guerras pelo plano de paz
universal de Woodrow Wilson, pelos Fabianos
e social-democratas atravs principalmente
da Liga das Naes. No deu certo porque
os povos ainda no estavam maduros e
resistiam perda da nacionalidade, o que
resultou no fascismo nacionalista italiano, no
abandono por parte de Stalin da idia leninista
de internacionalismo proletrio, na forte
resistncia nacionalista alem e a eleio de
Hitler e no forte nacional-militarismo japons.
At mesmo fenmenos como o Getulismo, o
Peronismo e demais movimentos nacionalistas
do chamado 3 Mundo. Com a criao da
ONU e o horror s guerras, a globalizao
recrudesceu de forma avassaladora. A ONU,
dirigida por pessoas que no foram eleitas por
ningum, j se intromete na vida dos pases e
at dos cidados na intimidade de seu lar, seja
atravs da das redes de TV, seja por imposio
de hbitos alimentares ou uso de energia, at
as medicaes que podem ser usadas. Tomese, em menor escala, o exemplo da Unio
Europia: o Parlamento Europeu no tem poder
nenhum, quem manda so umas duas dezenas

de sujeitos auto-nomeados. A imposio do


Euro est destroando as economias europias,
a Grcia apenas o primeiro sinal, seguindose de Itlia, Portugal, Espanha e Irlanda. Na
minha opinio o Euro uma fico que tende
a desmoronar. A Alemanha o Quarto Reich,
agora econmico? - sozinha no ter como
segurar para no afundar junto. Quando eu
escrevia esta resposta ocorreu a renncia de
Berlusconi pelo tecnocrata nomeado pela EU
Mario Monti, um poltico sem votos e sem
correligionrios que executar diligentemente
as receitas econmicas prescritas pela EU.
Antes, j haviam forado a sada de Papandreu
na Grcia .
2 A guerra da 4 gerao: em primeiro
lugar, uma mudana de foco da frente para
a retaguarda do inimigo para acabar com ele
de dentro para fora. O exrcito adversrio no
o alvo, mas dentro do seu territrio os alvos
so suas tradies culturais e os ataques aos
civis. Como um ideal, o exrcito inimigo passa a
ser irrelevante. A natureza da guerra moderna
confronta a tradio do servio militar com um
dilema. Os terroristas resolvem esse dilema
simplesmente eliminando a cultura da ordem.
Terroristas no usam uniformes, fileiras,
saudaes nem a hierarquia. Potencialmente
eles desenvolveram ou podem desenvolver
uma cultura militar que condizente com a
natureza desordenada da guerra moderna.
O fato de sua cultura ser no-Ocidental pode
facilitar esse desenvolvimento. At os meios
blicos so mais baratos e eficazes: enquanto
os Estados Unidos gastam US$ 500 milhes
para construir um bombardeiro com tecnologia
stealth (com pequena assinatura de radar),
um bombardeiro stealth terrorista um carro
com uma bomba no porta-malas um carro
como qualquer outro, isto no tem uma
assinatura de equipamento de guerra e passa
despercebido. O que teremos se combinarmos o
terrorismo com a nova tecnologia? Por exemplo,
que efeito teria o terrorista se em seu carro
bomba ele levasse um artefato nuclear de baixa
potncia, ou agentes biolgicos, ou um produto
da engenharia gentica ou de nanotecnologia,
ao invs de explosivos? Embora a guerra de 4
gerao no seja o terrorismo, ela combina o
terrorismo com a alta tecnologia.

REVISTA DO NEESF

O segundo guia para entender a quarta


gerao o modo como o atacante procura
usar a fora inimiga contra si mesma. Esse
conceito de guerra como uma luta de jud
comea a se manifestar na segunda gerao,
na campanha e nas batalhas de envolvimento
e cerco. Foi largamente usada na guerra
de terceira gerao e, com a disseminao
irrestrita das idias revolucionrias comunistas:
um comunista jamais lutar por sua ptria,
mas pelo comunismo. Idem um muulmano
aps a disseminao do Islam. Podemos
simplificar dizendo que a guerra de 4 gerao
inclui uma base de operaes no-nacional
ou transnacional, como uma ideologia ou uma
religio, ataques diretos s tradies culturais
do inimigo e a guerra psicolgica sofisticada.
3 NETWAR: esta denominao, derivada de
network (rede ou malhas, usada principalmente
em relao aos meios de comunicao) foi
inventada por John Arquilla e David Ronfeldt
em 1993 e foi descrita como possuindo duas
faces: uma extremamente violenta e negativa
dominada por terroristas e criminosos, e outra
executada por ativistas sociais que podem
ou no ser militantes. Esta segunda face
geralmente pacfica e se mostra promissora
para a sociedade. Entre elas existe uma
malha geralmente secreta de comunicaes
e coordenao que no percebida pelo
pblico alvo. uma nova forma de conflito
e crime que envolve medidas de guerra no
convencionais na qual os protagonistas usam
organizaes em rede derivadas da era da
informao. Estes protagonistas esto dispersos
em pequenos grupos e conduzem suas aes
coordenadamente, sem um centro de comando
preciso e, portanto, impossvel de ser atacado.
As antigas organizaes criminosas (como a
Mfia Siciliana) e revolucionrias (como a III
Internacional) eram baseadas em hierarquias
rgidas com comando centralizado seja o
Capo de Tutti i Capi, seja o Politburo do PC. O
narcotrfico e as organizaes terroristas do
Oriente Mdio inovaram, criando amplas redes
de comunicao.
Note-se, p. ex., que as FARC mantm um misto
de hierarquia e rede, mas como imperam as
redes, os golpes na hierarquia como a recente
morte de Cano, ou mesmo a de Reyes, no
8

interfere em quase nada com o narcotrfico.


At as favelas cariocas j funcionam assim:
a captura dia 10/11 de Nem no deixar o
mercado desabastecido.

O que o senhor destacaria no debate


entre o professor Olavo e Aleksandr Dugin?
Estaria Dugin colhendo informaes?
Estaria Dugin falando em guerra contra
o Ocidente apenas para camuflar uma
estratgia cultural e/ou de infiltrao em
instituies como os rgos chamados
multilaterais, e nos mais representativos
setores e instituies dos outros dois eixos
globalistas (Consrcio e Islam)?
Primeiro, devo esclarecer que meus
conhecimentos filosficos so limitados, dedicome mais poltica internacional, Constituio
Americana e suas causas e conseqncias, e
histria, particularmente da Inglaterra, a
Idade Mdia e os anos entre as duas guerras
mundiais. Segundo, no acompanhei o debate
no seu todo porque em minha primeira opinio
o Dugin um sujeito delirante e no tenho
a pacincia do Olavo para discutir com um
cara assim. O que eu destaco a participao
do Olavo, a do Dugin s li parte da primeira
interveno e fui buscar seu nome no Google:
as referncias que encontrei l s confirmaram
minha primeira impresso: um charlato
pretensioso e narcsico. Para saber mais do
debate fui ao excelente blog informativo http://
debateolavodugin.blogspot.com/.
No concordo com Ricardo Almeida quando
diz: para no abrirmos indefinidamente o
abismo entre eles, preciso lembrar, pelo menos,
um ponto de contato. Este ponto consiste na
presena marcante da escola tradicionalista
como influncia intelectual para ambos ... Do
mesmo modo, Dugin absorve a influncia de
Gunon, mas a cruza com a de autores diversos
como Ernst Junger, Novalis, e Karl Marx, por
exemplo, em sntese frtil. Na apresentao
de Duguin, Giulano Morais cita Limonov a
respeito de Dugin: Ele um homem paradoxal
que pode sustentar dez pontos de vista ou mais
ao mesmo tempo e isso, ao contrrio do que
pareceria primeira vista, trata-se de um elogio
de Limonov habilidade de Dugin de conciliar
de forma aparentemente impossvel tendncias

REVISTA DO NEESF

das mais diversas origens num sistema lgico


e dialtico completamente diverso e muitas
vezes incompreensvel para quem se limita aos
aspectos mais externos de sua obra.
Admito que meu pensamento no v
s profundidades do Olavo, nem meu
conhecimento seja to amplo e erudito como
o dos dois. Mas no creio que Dugin seja
frtil, nem que consiga conciliar de forma
aparentemente impossvel tendncias das mais
diversas origens num sistema lgico e dialtico
completamente diverso porm constri uma
salada mista incompreensvel. Talvez eu me
limite aos aspectos mais externos de sua
obra. J me encontrei com autores assim na
psicanlise e conclu que perda de tempo
tentar aprofundar o entendimento.
Para completar a resposta no creio que
Dugin estivesse buscando informaes, pessoas
deste tipo no o fazem por se considerarem
oniscientes. Por ltimo, existem trs eixos
globalistas: o anglo-americano e atlanticista
(Tavistock, Trilateral, CFR, Bilderberg, as
principais Fundaes e suas ONGs), o Eurasiano
e o Islmico. Todos esto unidos contra as
noes ocidentais de moralidade, religio,
liberdade de pensamento, o rule of Law e,
menos importante, a democracia como sistema
eleitoral, e a substituio por um grupo seleto
no elegvel nem responsvel perante ningum
a no ser a si mesmos.

O livro O Eixo do Mal Latino Americano


uma grande pesquisa e leitura indispensvel
para o nosso Ncleo de Estudos Estratgicos.
O que voc recomenda como mtodo de
pesquisa e critrio de credibilidade em
termos de fontes de informao?
Lamento, mas no tenho mtodo de
investigao nenhum, sou to somente um
vido leitor de tudo que me passa pela frente
e da vou tirando minhas concluses. S
sou metdico quando estou preparando um
artigo de fundo. A, pesquiso durante algum
tempo tudo que posso referente ao tema. Em
minha opinio, lendo muito sobre tudo, vaise desenvolvendo uma espcie de seleo
inconsciente do que tem ou no credibilidade.
No entanto, h um mtodo do qual tenho me
valido muito: se um livro ou artigo me desperta

ateno vou ao ndice de referncias e compro


ou procuro na internet aquelas fontes que
valeram ao autor.

Como funcionavam as pesquisas no Centro


de Estudos Ibn Khaldun, do qual fez parte
junto do professor Olavo de Carvalho?
Infelizmente foram apenas duas reunies.
Como ns defendemos os ricos e poderosos,
e no os pobres e oprimidos, faltou verba
j para a terceira reunio. Os debatedores
foram convidados pelo Olavo e as reunies
duravam um dia inteiro e as discusses eram
tanto quanto possvel, informais. Os temas
eram escolhidos pelo Olavo ou sugeridos por
qualquer um de ns, foi decidido que uma
maior sistematizao iria se desenvolvendo. Os
textos eram distribudos previamente e um de
ns escolhido para apresentar uma sntese. Na
primeira, em So Paulo, discutimos uma sntese
do livro de Carroll Quigley Tragedy and Hope
e o New Lies for Old de Anatoliy Golitsyn.
Na segunda o segundo livro de Golitsyn The
Perestroika Deception e de Suzanne Labin
Em Cima da Hora, com Introduo de Carlos
Lacerda.
Como voc analisa os recentes ataques ao
professor Olavo de Carvalho nos EUA e na
mdia brasileira simultaneamente e ainda
a perseguio ao Julio Severo por parte dos
movimentos gays? possvel estabelecer
uma estrutura nica e integrada por trs
destes acontecimentos?
No tenho provas, mas acredito que sim.
Embora a perseguio ao Jlio seja muito
antiga e agora a bola da vez aqui a psicloga
Rozngela Alves Justino que ousou dizer que
curava homossexuais, suprema arrogncia!
Como falei sobre a existncia de redes que se
intercomunicam na resposta acima difcil
imaginar uma to grande coincidncia. Notem
que o Olavo Editor do Mdia Sem Mscara,
o Jlio um dos principais colaboradores.
As redes de ONGs comunistas, que incluem a
social-democracia tucana (quem abriu caminho
para elas), as do movimento gay, as de direitos
humanos, as do movimento negro, e vrias
outras, sempre atuam coordenadamente. Eu
no me espantaria se houvesse coordenao

REVISTA DO NEESF

com a primavera rabe e os movimentos


ocupem Wall Street e, como dizia numa faixa:
Ocupem tudo!.
O Olavo j alvo de ataques inclusive sua
honra a de seus familiares h muitos anos.
Certamente vocs leram o Imbecil Coletivo I.
Neste livro de estria no estilo crnicas, ele
mexeu com os brios das mais sacrossantas
figuras da intelectualidade brasileira e, como
eles so um coletivo mesmo e o Olavo era o
time do eu sozinho, s podia dar no que deu!
Por outro lado, pessoas como eu que nem o
conheciam se acercaram dele, pois reconheciam
a verdade do que ele falava.
Um amigo e colega psicanalista escreveu h
muitos anos no Globo, onde ele tinha uma
coluna semanal op-ed, um artigo dizendo
que homossexualidade tem cura, se referindo
a vrias pessoas e mes aflitas com a
possibilidade de serem homossexuais. Foi o
ltimo artigo dele l, recebeu vrias ameaas
de morte contra ele e sua famlia. O meu
comentrio e de outros sequer foi publicado
na carta dos leitores. Mas as crticas saram s
dezenas. Ele enfrentou uma enorme hostilidade
mesmo dentro das sociedades psicanalticas.
No foi em frente porque perdeu a coluna e
ainda no existiam emails e blogs.
Agora imaginem um chato como o Jlio que
vai em frente!

Que tipo de leituras voc recomenda para


estar bem informado sobre o avano do
globalismo na Amrica Latina hoje? O que
mais confivel no que diz respeito a fontes
de informao?
A principal fonte o blog NOTALATINA da
nossa Graa Salgueiro. No Brasil praticamente
a nica fonte confivel. Na Colmbia o programa
de Lodoo La Hora de La Verdad e os artigos
e livros do Coronel Villamarin Pulido (sempre
os publico traduzidos pela Graa e tenho at
uma seo do meu site mas os livros podem
ser adquiridos atravs do site do prprio
www.luisvillamarin.com). Na Venezuela
temos as publicaes de UNOAMRICA e
do Alejandro Esclusa (artigos e livros). Do
Chile, com algum cuidado, a ONG Libertad y
Desarollo (http://www.lyd.com/). Os artigos de
Armando Ribas para economia, liberalismo e
constitucionalismo. Por contraste bom visitar
com certa regularidade o Granma (http://www.
granma.cu/), fao isto freqentemente para
saber o que pensam os camaradas. muito
instrutivo e menos evasivo que a imprensa
brasileira, que tenta disfarar sua ideologia! Os
melhores jornais da Amrica Latina em termos
de neutralidade so o La Nacin (Buenos Aires)
e o El Mercrio (Santiago).
No meu livro as fontes de referncia so bem
confiveis.

Sugiro a leitura deste artigo sobre a liberdade de pensamento: Charlie Hebdo, Free Speech, and Islam em
http://www.meforum.org/3092/charlie-hebdo-free-speech-islam e assistirem aos dois vdeos. Any African Who Refused to Become Muslim was Deported as a Slave to Muslim World: http://www.youtube.com/
watch?feature=player_embedded&v=P01gIbujLUw&noredirect=1; e African American slavery and Islam, the
truth not told: http://www.youtube.com/watch?v=idqJ1hn76Ek. Sobre este tema recomendo ainda o livro
The Legacy of Arab-Islam in Africa, de John Alenbilliah Azumah (existe na Livraria Cultura com entrega em 6
semanas por RS$ 63,40)
Vejam o que est acontecendo na Praa Tahir do Cairo: ontem (18/11) estava tomada pela Fraternidade
Muulmana que se voltou contra os militares e as eleies livres por eles proposta.
Embora o aparelho genital no esteja desenvolvido, as meninas j nascem com os ovrios prontos, a produo dos vulos est terminada aos cinco meses de gestao. Por outro lado, os meninos s comeam a
produzir espermatozides na passagem da puberdade para a adolescncia. Por isto h uma fase em que as
meninas j sonham com seus prncipes encantados enquanto os meninos as acham umas chatas e preferem jogar bola a namorar. Correspondentemente os hormnios sexuais das meninas comeam a atuar antes
da testosterona masculina.
As pesquisas eleitorais na Espanha indicam a macia vitria do candidato da EU, Mariano Rajoy. No se
iludam com o parente conservadorismo do Partido Popular. A verdadeira dirigente da Espanha ser Angela
Merkel.
Networks and Netwars: the Future of Terror, Crime and Militancy (http://www.rand.org/pubs/monograph_
reports/MR1382.html) e Networks, Netwar and the Fight for the Future (http://frodo.lib.uic.edu/ojsjournals/index.php/fm/article/view/889/798)
http://veja.abril.com.br/120809/homossexuais-podem-mudar-p-015.shtml

10 REVISTA DO NEESF

Filosofia Poltica

Cincia Meta-Poltica

Tiago Venson

Gog e Magog

PARTE 1

A diferena entre a teologia e a filosofia no reside no mtodo adotado, mas nos pressupostos da pesquisa.
Em suma, a teologia aceita como ponto de partida algumas verdades reveladas, enquanto a filosofia no. Tal
diferenciao, entretanto, no causa uma completa ruptura entre os assuntos abordados, mas possibilita exames
paralelos de fenmenos muitas vezes coincidentes. E, de fato, comum que a filosofia e a teologia cheguem a
concluses semelhantes trilhando vias diversas. Afastada a questo irrelevante de qual caminho mais aprazvel
ou seguro, resta a constatao inevitvel de que as solues assim obtidas se revestem de dupla certeza.
Por outro lado, filosofia e teologia se caracterizam por no se enclausurarem propositalmente em uma jaula na
qual no adentram questes supramateriais. Ao contrrio, elas desbravam, lado a lado e livremente, os bosques
dos reinos das ideias, as plancies da metafsica e ascendem at o firmamento do exame da prpria natureza
divina.
Entretanto, enquanto ambas velejam por todo o universo externo a essa gaiola localizada nas profundezas da
caverna, as demais cincias ali se acotovelam, em uma ignorncia prepotente que bate no peito e anuncia: no
necessrio mais do que matria para explicar o mundo.
Esse erro orgulhoso resultado de um embuste repetido durante sculos para afastar da percepo geral a
influncia espiritual no mundo. J h trezentos anos o desenvolvimento intelectual avana como um perneta,
saltitando em uma das pernas a investigao material enquanto poderia progredir correndo se usasse
tambm o outro membro a investigao espiritual. Acaso a lentido da marcha fosse o nico malefcio, no
haveria problema. Ocorre que, em seu avano de saci, os cientistas, que se anunciam guias da senda, tm errado
o caminho e, cedo ou tarde, tero o trabalho de reencontr-lo para retomar a caminhada. Enquanto isso, seus
seguidores se perdem no trajeto.
Os avanos da fsica quntica j colocam seus estudiosos diante da cruel questo de ter de decidir entre admitir
o plano metafsico ou permanecer sem soluo para os problemas apresentados. A facilidade com que Wolfgang
Smith desvenda o enigma quntico, em livro de mesmo ttulo, invocando o magistrio de Toms de Aquino, nos
d uma amostra de quo confortveis estaramos em relao ao entendimento do mundo se no tivssemos
aceitado a conversa dos demnios, que nos fizeram acreditar que eles no existem. Wolfgang Smith nos mostra
que possvel alcanar uma dupla certeza, semelhante quela fornecida pelas concluses simultneas da
abordagem filosfica e teolgica, tambm no campo da fsica.
A anlise poltica efetivada pelo professor Olavo de Carvalho, em que se examinam, por exemplo,
concomitantemente as aes do comunismo, da KGB e das inovaes do movimento revolucionrio russo em
paralelo aos anncios de Nossa Senhora em Ftima, nos demonstra que o mesmo mtodo pode ser aplicado
cincia poltica. O resultado, novamente, a dupla certeza, conforme o percentual de acertos do professor tem
confirmado.
Por induo, a concluso obvia que qualquer ramo do conhecimento humano deveria utilizar essa viso
binria, sob pena de cometer erros bobos, como um caolho que no pode calcular bem as distncias e se engana
ao tentar unir os prprios indicadores.

PARTE 2

A anlise da realidade poltica sob seu aspecto puramente material uma tarefa que possivelmente extrapola
o intelecto humano. A multido de agentes e interesses envolvidos, as inmeras camadas de informaes
REVISTA DO NEESF 11

superpostas, a distino entre dados verdadeiros, dados falsos intencionalmente plantados e dados falsos
decorrentes de erros, enfim... A tarefa muito complicada para ser bem executada sem um norte.
por isso que a anlise poltica atual, renunciando ao norte disponvel, v-se soterrada na multido de
informaes a serem digeridas e, consciente da impossibilidade da tarefa, abdica do objetivo e se perde em
meros palpites que espelham preferncias pessoais do cientista poltico sobre este ou aquele agente envolvido.
Os cientistas transformam-se em simples propagandistas que preveem repetidamente a vitria de seu grupo de
afeto, no importa se ela venha a ocorrer ou no.
Porm, tendo em vista que nos conflitos polticos - ainda mais os semelhantes aos atuais, em que se estruturam
foras que afetam todo o globo que se entrev a influncia de foras espirituais com nitidez s superada pela
observao interior individual, na anlise desses movimentos que se mostra imprescindvel atentar para a ao
de vontades que se ocultam por detrs das manifestaes fsicas mais evidentes.
Cabe, por meio de um exemplo concreto, demonstrar como as informaes fornecidas pelas revelaes
facilitam a observao dos eventos atuais, como que protegendo-nos do turbilho dos movimentos humanos e
elevando-nos para uma viso ampla da situao desde um ponto mais sereno. Vejamos a situao atual de Israel.
No debate do Professor Olavo de Carvalho com o Professor Alexander Dugin, este deixou evidente que o objetivo
do movimento eurasiano no discutir seu substrato terico, mas mobilizar pessoas e arregimentar seguidores.
Ao invs de argumentos, o Professor Dugin fornecia conclamaes dirigidas a todos menos o debatedor.
Pois bem. Ficou clara a proposta do bloco russo-chins: aliemo-nos contra o inimigo comum, e depois
dividamos os despojos. No haveria motivos para o bloco islmico recusar a oferta. O que se v que a Rssia
vem alimentando o Oriente Mdio de armas e financiando, do modo mais discreto possvel, a Primavera rabe.
Simultaneamente, constata-se a uniformizao do controle islmico sob a batuta da Irmandade Muulmana,
a queda dos pases aliados ou tolerantes aos Estados Unidos e Israel, as menes explcitas de Mahmoud
Ahmadinejad ao Mahdi e ao califado universal, e, acima de tudo, a mudana de postura da Turquia, que passa a
assumir uma posio de liderana que oscila entre uma suposta imparcialidade serena e os prenncios de um
enfrentamento direto e feroz aos judeus.
O cenrio que se desenha, de judeus acolhidos na cidade prometida, vindos de todos os recantos do mundo,
e subitamente cercados por inimigos, trs imediatamente mente a profecia de Ezequiel, escrita no captulo 38.
Segue a transcrio, no texto da Bblia de Jerusalm:
Esequiel 38 - Contra Gog, rei de Magog A palavra de Iahweh me foi dirigida nestes
termos: Filho do homem, volta o teu rosto para Gog, na terra de Magog, prncipe e
cabea de Mosoc e Tubal, e profetiza contra ele, dizendo: Assim fala o Senhor Iahweh:
Eis que estou contra ti, Gog, prncipe e cabea de Mosoc e de Tubal. Far-te-ei mudar de
rumo, porei arpes no teu queixo e farei com que saias com todo o teu exrcito, cavalos
e cavaleiros, todos eles magnificamente equipados, uma grande assemblia, toda ela
trazendo pavs e escudo, manejando a espada. Com eles, a Prsia, Cuch e Fut, todos
trazendo escudo e capacete. Gomer com todas as suas tropas; Bet-Togorma, situada
no extremo norte, com todas as suas tropas, povos numerosos contigo. Apronta-te,
pois, e prepara-te, com toda a assemblia que se junta a ti, pe-te a meu servio.
Aps muitos dias sers convocada. Aps muitos anos virs a uma terra recuperada
da espada, que veio dentre muitos povos sobre os montes de Israel, reduzidos a runas
por longo tempo. Sados dentre os povos, habitam em segurana todos eles. Subirs
como uma tempestade, virs como uma nuvem que vai cobrindo a terra, tu com todas
as tuas tropas e muitos povos contigo.
Assim diz o Senhor Iahweh: Naquele dia um pensamento mau invadir o teu corao
e tu fars um plano inquo. Dirs: Subirei contra uma terra indefesa, marcharei
contra homens tranqilos, que habitam em segurana, vivendo todos em cidades no
muradas, sem ferrolhos e sem portas. O teu propsito ser fazer despojo e realizar um
saque, levando a tua mo contra runas habitadas e contra um povo reunido dentre as
naes, dedicando-se ao seu gado e s suas terras, residindo no centro da terra. Sab,
Dad , os negociantes de Trsis e todos os seus leezinhos te diro: para fazer
despojo que vieste? E para realizar um saque que reuniste tuas tropas? para levar
prata e ouro? Para te apoderares de gado e bens, para fazer um grande despojo?
Profetiza, pois, filho do homem, e dize a Gog: Assim diz o Senhor Iahweh: No assim
que, quando o meu povo, Israel, estiver habitando em segurana, tu te pors em
movimento? Sim, virs da tua terra, do extremo norte, tu e povos numerosos contigo,
todos eles montados em cavalos, uma tropa enorme e um exrcito imenso! Subirs
contra o meu povo Israel, como uma nuvem que cobrir a terra, a fim de que as naes
me conheam quando manifestar minha santidade aos olhos deles, por meio de teu
intermedirio, Gog.

12 REVISTA DO NEESF

Os personagens Gog e Magog aparecem juntos novamente na Bblia apenas outra vez, no livro do Apocalipse:

Apocalipse 20: 7-10 - O segundo combate escatolgico Quando se completarem os mil


anos, Satans ser solto de sua priso e sair para seduzir as naes dos quatro cantos
da terra, Gog e Magog, reunindo-as para o combate; seu nmero como a areia do mar...
Subiram sobre a superfcie da terra e cercaram o acampamento dos santos, a Cidade
amada; mas um fogo desceu do cu e os devorou. O Diabo que os seduzira foi ento
lanado no lago de fogo e de enxofre, onde j se achavam a Besta e o falso profeta. E sero
atormentados dia e noite, pelos sculos dos sculos.

V-se que as escrituras preveem que vrios povos, pensando estar cumprindo a vontade divina, se uniro
sob o comando de Gog para atacar uma cidade no centro da Terra, a Cidade amada. Evidentemente, trata-se de
Jerusalm.
Os nomes citados como inimigos so Gog, na terra de Magog, prncipe e cabea de Mosoc e Tubal; Prsia, Cuch
e Fut; Gomer e Bet-Togorma.
O profeta deve repreender Gog, que no um local, mas uma pessoa, senhor de Mosoc e Tubal, e que est
na terra de Magog quando convoca seus aliados para o ataque. De todos os locais descritos, Magog o mais
misterioso, havendo algum consenso em localizar-lhe entre a regio da Turquia, Ir at os istos soviticos
esta opinio adotada por Joel Richardson, no livro Islamic Antichrist. Por outro lado, existem mapas antigos
que localizam Magog no corao da Russia, por exemplo, o de Giovanni Giacomo De Rossi, de 1687. De igual
modo, h uma vertente que identifica Mosoc e Tubal, respectivamente, com Moscou e Tobolsk, na Russia, e
outra que localiza ambos na regio da Turquia, parte sul da Rssia e norte do Ir. Em concluso, a rea possvel
compreende a Russia, o Ir e a Turquia, podendo Gog ser um governante russo no Oriente Mdio, ou um lder
muulmano na Rssia. De qualquer modo, h uma relao estabelecida entre a Rssia e os povos islmicos. A
anlise da conjuntura atual favorece a interpretao de que
Gog seja realmente um muslim, j que no parece provvel que
a Rssia escancare seu envolvimento marchando, com todo
o [s]eu exrcito (...) todos eles magnificamente equipados,
contra Israel.
As demais naes que se aliaro contra os judeus so
identificadas com maior nitidez. A Persia, obviamente, se trata
do Ir. Cuch identificado como a parte sul do Egito, abarcando
tambm o Sudo. Fut fica na atual Lbia. Gomer e Bet-Togorma
so, respectivamente, a Capadcia e a rea ao norte da Sria,
Mapa de Magog, segundo de Rossi
ambas na Turquia.
Turquia, Ir, Egito, Sudo e Lbia. No h como ler tal lista de pases e no relacionar com os acontecimentos
da atualidade. A anlise bblica revela que essas naes marcharo contra o povo prometido. O exame dos dias
atuais revela a tendncia do fortalecimento das alianas islmicas que consubstanciam a vontade de erradicar
Israel do mapa. Ocorrendo o ataque dessas foras, no se pode prever a magnitude que tal guerra alcanar, mas
no absurdo se falar em uma nova guerra mundial. Levando em conta a gravidade da crise econmica que se
insinua e que, ocorrendo, provavelmente ambientar esse conflito, o cenrio , de fato, apocalptico.
O livro de Ezequiel e o apocalipse nos contam como terminar essa histria. O livro de Joo diz que fogo descer
do cu. O profeta do velho testamento fornece mais detalhes, nos lembrando da lio que no devemos nunca
afastar da mente em tempos como os atuais: no preldio da aurora que o cu alcana sua maior negritude:
Assim diz o Senhor Iahweh: Tu s aquele de que falei nos dias antigos por intermdio
dos meus servos, os profetas de Israel, os quais profetizaram naquele dia, em que
Gog vier contra a terra de Israel, - orculo do Senhor Iahweh que a minha clera
transbordar. Na minha ira no meu cime, no ardor da minha indignao o digo. Com
efeito, naquele dia haver grande tumulto na terra de Israel. Diante de mim tremero
os peixes do mar, as aves do cu, os animais do campo, todo rptil que rasteja sobre
a terra e todo o homem que vive sobre a face da terra. Os montes sero arrasados, as
rochas ngremes, bem como todos os muros ruiro por terra. Chamarei contra ele toda
espada, orculo do Senhor Iahweh; ser a espada de todos contra todos. Castiga-loei com a peste e o sangue; farei chover uma chuva torrencial, saraiva, fogo e enxofre
sobre ele e as suas tropas e os muitos povos que vierem com ele. Engradecer-me-ei,
me santificarei e me darei a conhecer aos olhos de muitas naes e elas sabero que
eu sou Iahweh.

REVISTA DO NEESF 13

Transcrio do Seminrio

A Escola de Frankfurt

Transcrio do vdeo Sobre a Escola de Frankfurt postado


no site do Seminrio de Filosofia em 05/10/2009
por Olavo de Carvalho

... certas
idias se
propagam
por si,
em um
processo
de mera
imitao, que o Willi
Mnzenberg chamava
de criao de coelhos.
Quer dizer, voc mete
uma idia idiota
na cabea de dois
intelectuais e no dia
seguinte esto todos
falando aquilo.
O objetivo, portanto, era
introduzir um marxismo
no to ortodoxo, sem
Marx, mas com Hegel etc.
Mas parece que agora voc
descobriu outras fontes.
Bom no fui eu quem
descobriu. A Escola de
Frankfurt apresentada
publicamente, sobretudo
nos livros mais conhecidos,
como o do Martin Jay, como
se fosse uma corrente
marxista independente
do movimento comunista.
Era um marxismo que no
estava ligado a nenhum
compromisso de ortodoxia
partidria e que tinha uma
grande flexibilidade de
pensamento, e ao qual seus
protagonistas emprestavam
todo o peso da sua erudio
formidvel. Haveria uma
pliade de intelectuais de
altssimo nvel, raciocinando
mais ou menos pelos

cnones marxistas, tomando


o marxismo mais como
mtodo do que uma doutrina
pronta, e desenvolvendo o
marxismo em vrios sentidos
que eram desconhecidos no
movimento comunista, como
por exemplo, esta associao
de Marx com Freud. O Freud
era pessoalmente um sujeito
conservador, totalmente
anticomunista e esta
associao teria parecido
aos antigos comunistas
uma coisa inaceitvel, at
escandalosa.
No entanto, esta foi
uma das linhas principais
trabalhadas ali dentro.
Ento seriam intelectuais
marxistas livres, sem
nenhuma fidelidade
ortodoxia sovitica. Esta era
a idia.
Diante da ascenso do
nazismo vrios deles se
mudaram para os Estados
Unidos onde o instituto
que eles haviam fundado
em Frankfurt continuou
funcionando durante muito
tempo e exerceu uma
influncia formidvel na
cultura americana. Podemos
dizer que todo aquele
movimento de protesto
estudantil, antiguerra do
Vietnam, sex-lib, feminismo,
movimento gay, tudo isto
comea com o pessoal da
Escola de Frankfurt, que veio
para c, especialmente o
Herbert Marcuse.
O Herbert Marcuse hoje
um nome esquecido, mas
o fato que praticamente
todo o programa da
esquerda mundial hoje saiu
diretamente dos livros do
Herbert Marcuse. Ele fez
14 REVISTA DO NEESF

um grande sucesso nas


dcadas de 60 e 70 e depois
no se falou mais disso. Mas
justamente na hora em que
o nome esquecido que a
coisa continua existindo.
Bem, acontece que este o
jornalista americano Ralph
de Toledano foi rastrear
as origens da Escola de
Frankfurt e descobriu que
ela apareceu de uma srie
de reunies preparatrias
das quais participaram
Georg Lukcs, que o
filsofo hngaro que tinha
sido Ministro da Cultura
no governo sangrento da
Bla Kun, na Hungria. Como
o governo de Bla Kun
fracassou, Georg Lukcs
voltou para a Alemanha e
l participou desta srie de
reunies preparatrias, nas
quais estiveram presentes o
Willi Mnzenberg, o Richard
Sorge, que se tornar mais
tarde o mais famoso espio
sovitico do Sculo XX.
Ento, Willi Mnzenberg
era o sujeito encarregado
de uma operao inventada
por Karl Radek e Stalin que
seria dirigida conquista
da intelectualidade da
Europa Ocidental e das
classes altas, primeiro
da Europa Ocidental e
depois dos Estados Unidos.
Especificamente com relao
aos Estados Unidos havia
instrues clarssimas
de Stalin a Karl Radek de
que o partido comunista
americano no perdesse
o seu tempo tentando
organizar o proletariado,
pois seria impossvel criar
uma insurreio comunista
nos EUA. Ento a funo

especfica do partido
comunista americano era
organizar a intelectualidade,
o beautiful people e pessoas
muito ricas socialites
-, e criar uma rede de
companheiros de viagem.
O companheiro de
viagem o sujeito que no
participava oficialmente do
partido comunista, e que
frequentemente no era nem
pessoalmente comunista,
mas que por uma srie de
comprometimentos acabava
apoiando a poltica da Unio
Sovitica nos momentos
decisivos, dando, ento,
opinies que pareciam
isentas. Eram pessoas no
comunistas que estavam
apoiando uma causa em
particular no por ela ser
comunista, mas por parecer
justa. Este mecanismo
funciona at hoje. Quando o
movimento comunista tem
um determinado objetivo
momentneo, ento aparece
este apoio multilateral,
parecendo uma coisa
espontnea, que mobiliza,
ento, pessoas importantes,
juristas, professores
universitrios, artistas
etc., todos convergindo
para aquele ponto como
se fosse um simples
consenso espontneo das
pessoas boas, das pessoas
de prestgio etc. Isto
comeou a ser organizado
desde a dcada de 20 e o
encarregado esse Willi
Mnzenberg, que para isto
tinha verbas ilimitadas do
governo sovitico. No d
para voc calcular. Quando
a gente v este livro da
senhora Saunders 1, que
saiu publicado no Brasil
com o ttulo: Quem pagou
a conta?, e que fala do
Congresso pela Liberdade
da Cultura criado pela CIA
nos anos 50 para fornecer,
pelo menos, uma oposio
1
SAUNDERS, Frances
Stonor. Quem pagou a conta? Ed.
Record, 2008.

nominal guerra cultural


sovitica, eu acho que a
proporo dos recursos
mobilizados pela CIA
na totalidade de suas
operaes dentro da esfera
cultural dos intelectuais,
comparado com o negcio
do Willi Mnzenberg, como
comparar a minha conta
bancria com a do George
Soros, mais ou menos a
mesma coisa. Ento, ela
diz nesse livro que a CIA
controlava algumas revistas,
promovia Congressos de
Cultura etc.. Isto a CIA
inteira. O Willi Mnzenberg
- no estou falando a
KGB, s a pessoa do Willi
Mnzenberg - controlava
uma rede de bancos, cadeias
de rdio e TV, jornais,
universidades, quer dizer,
um negcio monstruoso,
que eles chamavam
Mnzenbergs Trust. E este
cara no era o governo
sovitico, a KGB, mas apenas
algum encarregado de
uma operao especfica
voltada para a conquista
dos coraes e mentes dos
intelectuais e da classe alta
para fornecerem dinheiro
e apoio nos momentos
decisivos. Ora, tudo que o
Willi Mnzenberg fez nos
Estados Unidos corresponde
exatamente ao que mais
tarde se chamaria a
estratgia gramsciana.
Enquanto Stlin estava
fazendo estas coisas, o
Antnio Gramsci, fundador
do partido comunista
italiano estava na priso
tomando notas das suas
idias e concebendo o
que pareceria, a ele, uma
nova estratgia do partido
comunista. Estratgia
que desistia dos meios
insurrecionais e partia
para a conquista da cultura,
primeiro. O essencial era
mudar a mentalidade da
sociedade, o que ele chamava
de senso comum, de tal
modo que todo mundo se
REVISTA DO NEESF 15

tivesse tornado comunista


sem nem perceber. A
estratgia era ir mudando
gradativamente a linguagem,
os valores, tudo com
muito cuidado, sem nunca
falar em comunismo, sem
ter pregao comunista
nenhuma, de tal modo que
a sociedade entraria em
um processo de revoluo
passiva, ou seja, uma
revoluo na qual s um
dos lados age e o outro
no reage absolutamente,
ele se deixa invadir e
possuir mentalmente pela
parte ativa que o Partido
Comunista. De modo que,
segundo Gramsci, o partido
comunista se tornaria o
detentor absoluto dos meios
de comunicao social, dos
meios de produo cultural e
da produo da mentalidade
coletiva, sem que ningum
soubesse que era o partido
que estava fazendo tudo
isso. O que no uma
coisa difcil, porque grande
parte dos colaboradores
do empreendimento no
precisaria saber de onde
aquilo vinha. De fato, no
tinham como saber, pois
certas idias se propagam
por si, em um processo de
mera imitao, que o Willi
Mnzenberg chamava de
criao de coelhos. Quer
dizer, voc mete uma idia
idiota na cabea de dois
intelectuais e no dia seguinte
esto todos falando aquilo.
Ento, essa estratgia do
Antnio Gramsci era o que
j estava sendo colocado
em prtica por Stalin e Karl
Radek desde a dcada de
20, ou seja, eles pensaram
nisto muito antes de Antnio
Gramsci.
As obras de Antnio
Gramsci, por sua vez, que
s vieram a ser conhecidas
no Ocidente depois de
publicadas postumamente
nos anos 50, foram lidas na
Rssia muito antes, porque
a cunhada de Antnio

Gramsci era russa e pegava


aqueles cadernos que ele
ia rabiscando na priso, e
mandava tudo para a Unio
Sovitica. Provavelmente,
nos altos crculos da Unio
Sovitica, os papis do
Antnio Gramsci foram
lidos desde a dcada de
30. Porm, no precisou
nem isso, pois antes disso
o Stlin j estava na pista
desta nova estratgia,
completamente diferente
da estratgia insurrecional
leninista e de outras
estratgias que ele usou, por
exemplo, no terceiro mundo,
como a idia de voc se
aproveitar dos movimentos
nacionalistas - tomar a
liderana dos movimentos
nacionalistas independentes,
ou movimentos de combate
racista ou anti-racista - e
reinterpretar todos esses
movimentos de maneira
marxista para us-los
como um instrumento do
movimento comunista
internacional. Por exemplo,
esta tcnica eles utilizaram
no terceiro mundo. Stalin,
na realidade, diversificou.
Dentro da Rssia, onde a
revoluo tinha se realizado
por meios insurrecionais,
ele simplesmente continuou,
mais ou menos, dentro
do programa do Lnin. A
mesma ttica insurrecional
foi tentada na Europa vrias
vezes, mas fracassou em
todas e impossvel que o
Stlin no chegasse a uma
concluso. Na dcada de
30, os Nazistas j haviam
chegado concluso, que
aparece no livro do Hermann
Rauschning, Warning to
the West. Esse Hermann
Rauschning era um alto
funcionrio nazista que
depois se arrependeu e
mudou de lado, e ele conta
no livro o que ele ouviu
dos lderes nazistas e da
boca de prprio Hitler,
com o qual ele teve uma
infinidade de encontros. O

Hitler, tambm a esta altura,


estava persuadido de que
as revolues por meio
insurrecional tinham se
tornado impossveis devido
ao crescimento do Estado
Moderno e, sobretudo, do
aparato militar-policial.
Ele afirmou que qualquer
insurreio fracassaria. A
insurreio deu certo na
Rssia, pois esta j estava
caindo pelas tabelas,
estava desmoronando e
o prprio Exrcito estava
contra o governo. Mas nas
condies modernas, a
revoluo insurrecional se
tornou impossvel. Ento,
s possvel um tipo de
revoluo, que a revoluo
por cima, a revoluo atravs
da mudana legislativa, a
mudana das leis. As leis
vo mudando, mudando,
e daqui a pouco viram
outra coisa, sem tambm
que as pessoas se dem
conta da profundidade das
transformaes que esto
acontecendo. Mas essa
mudana de leis pressupe
que voc conquiste o
Estado, mas como voc vai
conquistar o Estado se voc
no conquistar a sociedade
primeiro?
Portanto, o que Antnio
Gramsci estava pensando
na cadeia era o que Stalin
estava pensando em Moscou
e era, mais ou menos, o que
a turma do Partido Nazista
tambm estava pensando:
temos que inventar a
revoluo por outros meios.
Esses outros meios so
a conquista pacfica do
Estado, a penetrao pacfica
no Estado, atravs da
revoluo cultural. Primeiro
voc muda a mentalidade
geral, sem que aquilo
esteja, necessariamente,
identificado com a ao de
um partido, sem que tenha
uma cor ideolgica ntida, de
modo que as pessoas estejam
apoiando o programa do
partido sem nem saber que
16 REVISTA DO NEESF

o programa do partido.
Cada um apia um pedao,
e, no conjunto, s quem
tem a noo do conjunto
o partido comunista. De
modo que no se trata tanto
de uma coisa conspirativa
e secreta, como se o
partido estivesse escondido
movendo as cordinhas por
trs, no isto! A influncia
cultural por sua natureza
difusa. As idias, as opinies,
os smbolos, ningum
capaz de rastrear de onde
elas vieram. Apenas um
historiador, digamos, ex
post facto, capaz de
rastrear aquilo atravs de
documentos e descobrir.
Mas, normalmente, a
influncia cultural difusa
por si mesmo, voc no sabe
de onde as coisas vieram. H
uma espcie de propagao
automtica, de modo que
desnecessrio um esquema
conspirativo, porque as
fontes da influncia cultural
desaparecem por si mesmas.
Portanto, se voc tiver um
pequeno ncleo organizado,
ativo, colocando essas
idias em circulao por
vrios meios - atravs das
universidades, assistncia
social, do teatro, do cinema
etc. -, a coisa se propaga
e ningum sabe de onde
veio. por isto que o Willi
Mnzenberg chamava de
criao de coelhos, porque
uma coisa de multiplicao
automtica.
Ento, o que nos vemos
que a mesma estratgia
estava sendo pensada
simultaneamente em trs
lugares. S que Stalin no
tinha uma s estratgia,
ele tinha trs: (1) a velha
estratgia insurrecional que
ainda estava sendo tentada
em vrios pases da Europa,
(2) a estratgia terceiromundista - foi ele que
inaugurou este movimento
terceiro-mundista, e
tinha, para os pases ricos
ocidentais, (3) a estratgia

da penetrao cultural. E
ele no precisou de nenhum
Gramsci nem de nenhuma
Escola de Frankfurt
para isso. Justamente ao
contrrio, a Escola de
Frankfurt foi criada para este
fim.
O que estariam fazendo
nas reunies da Escola de
Frankfurt camaradas como
Willi Mnzenberg e Richard
Sorge, que era o homem
da KGB? Se voc observa
as operaes que o Willi
Mnzenberg estava fazendo
nos Estados Unidos e depois
voc nota a presena dele
na Escola de Frankfurt, voc
v que a Escola de Frankfurt
era exatamente o programa
do Willi Mnzenberg. Ora,
se os caras esto fazendo
a mesma coisa que o Willi
Mnzenberg e, pior, Willi
Mnzenberg est l,
preciso ser muito burro
para voc no entender que
esta foi a fonte do negcio.
Ele apareceu na Alemanha,
acompanhado desse Richard
Sorge e Georg Lukcs, reuniu
um monte de intelectuais
e a apareceu o tal de
Instituto de Pesquisa Social,
que mais tarde veio a ser
conhecido como Escola de
Frankfurt. Nominalmente
quem deu o dinheiro para
fundar esse instituto foi um
sujeito chamado Hermann
Weil que era o pai do Felix
Weil, um dos fundadores.
Hermann Weil era um sujeito
que tinha ganhado muito
dinheiro como capitalista,
na Argentina. Mas hoje se
sabe que o que ele colocou
ali foram 30 mil dlares, o
equivalente a cerca de 300
mil dlares hoje. Mas quando
voc v o crescimento da
coisa e a amplitude das
suas realizaes, verifica
que nunca 300 mil dlares
dariam para fazer uma coisa
dessas. claro que havia
outras fontes. Mas onde
estava o Willi Mnzenberg
nunca faltava dinheiro.

Portanto, torna-se claro


diante de tudo isso que a
Escola de Frankfurt fazia
parte desse esquema
do Willi Mnzenberg
de desenvolver novas
estratgias para a conquista
da intelectualidade. O
prprio Willi Mnzenberg
e o Karl Radek estavam
persuadidos de que quem
voc tem que ganhar so
os milionrios e intelectuais
e no os proletrios. E
toda a carreira dele e toda
a obra dele consistiam
exatamente nisso. E, este
esquema de voc infiltrar o
marxismo na universidade
atravs de uma verso nosovitica do marxismo,
a mesma operao do Willi
Mnzenberg. No outra
coisa. Ento entendemos
que a Escola de Frankfurt
foi um centro preparatrio
de novas estratgias para
serem colocadas em ao a
longussimo prazo. Stalin
j estava consciente da
falncia progressiva do meio
insurrecional e sabia que
precisava preparar alguma
coisa de longussimo prazo.
absolutamente ridculo
ns imaginarmos que Stalin
fosse um marxista ortodoxo,
aquele tipo professor
secundrio comunista que
segue a cartilha do partido
tal e qual. Stalin no era
burro. Se ele fosse um cara
to ortodoxo, ele jamais teria
topado a operao do Karl
Radek e Willi Mnzenberg,
que implicava em uma
flexibilidade de pensamento
enorme para se ganhar
os intelectuais. Voc sabe
que vo surgir novas idias,
novas interpretaes do
marxismo. Ento, uma
coisa o marxismo oficial
que se pregava dentro da
Unio Sovitica e dentro dos
partidos comunistas para a
militncia. Outra coisa o
marxismo em permanente
ebulio criativa que voc
tem nas altas esferas
REVISTA DO NEESF 17

intelectuais entre pessoas


que, freqentemente, no
so membros do partido. Por
exemplo, o principal diretor
da Escola de Frankfurt, que
era o Max Horkheimer, nunca
foi membro do partido, mas
tinha contato direto com o
Comintern. Isso a era oficial,
o Comintern o considerava
pea importantssima do
negcio. Ento, para que
voc vai inscrever um sujeito
desses no partido comunista
se isso s vai queim-lo
exteriormente? E ademais, a
coisa mais notria do mundo
que quando algum sujeito
do partido era chamado para
desempenhar uma misso
mais profunda para a KGB
ele tinha que se desligar do
partido. s vezes, tinha at
que simular uma ruptura,
como aconteceu aqui nos
Estados Unidos com o
Whittaker Chambers. Ele
foi chamado para trabalhar
para a KGB, e ento eles
encenaram uma ruptura
entre ele e o partido, e
nunca mais ele teve contato
com algum do partido,
s da KGB. Uma pessoa
como Max Horkheimer
cuja funo era, na escala
alem - ele teve uma funo
mais alta depois - tornar o
marxismo academicamente
respeitvel, no poderia
ter como filosofia algo que
vem j com uma identidade
partidria escrita, quer
dizer que representa no
a opinio de um pensador,
mais uma corrente poltica
organizada. Ento, claro
que o Horkheimer jamais
poderia participar do
partido comunista. Portanto,
a longo prazo, quando
voc v a histria inteira, o
desenvolvimento inteiro da
atuao que esse pessoal
teve aqui nos Estados
Unidos, onde a partir da
hora que chegaram eles
comearam a espalhar as
idias de Wilhelm Reich
sobre a revoluo sexual...

Wilhelm Reich achava


que a nica finalidade da
existncia humana era o
orgasmo e que o que quer
que bloqueie o exerccio
do orgasmo faz um mal
desgraado, causa cncer
e, dizia ele, causa at o
homossexualismo. Ele tinha
horror de homossexuais. Se
tinha um sujeito homofbico,
era o Wilhelm Reich. E ele
achava que a liberao
sexual acabaria com a
homossexualidade e acabaria
como uma srie de doenas,
como o cncer etc. Bem, nos
j tivemos liberao sexual,
o cncer continua crescendo,
o homossexualismo est
em plena expanso... Como
sempre, tudo que eles
prometem acontece ao
contrrio. Mas eles sempre
dizem que no tm culpa,
que a culpa de um fator
superveniente. O que eu
acho mais incrvel como
uma corrente ideolgica
que pretende ter o domnio
do movimento histrico,
pretende at prev-lo e
control-lo, e que se baseia
na criao voluntria
deliberada e planejada
da histria, pode admitir
a interferncia de tantos
fatores supervenientes
e imprevistos. Afinal de
contas, a histria aquele
mecanismo racional que
voc consegue entender,
prever e controlar, ou uma
chuva de imprevistos?
Ningum se arroga mais
o dom, o domnio do
conceito histrico do que os
comunistas e ningum usa
tantos imprevistos como
desculpa quanto eles.
A Escola de Frankfurt a
mesmssima coisa. O centro
do programa mais vasto da
Escola de Frankfurt, que
a destruio da civilizao
ocidental, foi uma idia que
no apareceu com ela, mas
veio pronta justamente do
Georg Lukcs. Georg Lukcs,
j antes da dcada de 20,

tinha chegado concluso


que o grande impedimento
para a revoluo socialista
no era tanto o estado
burgus, nem era a economia
capitalista, mas a cultura
judaico-crist - acho que
ele foi um dos caras que
inventaram a expresso
judaico-crist. Ele era
filho de uma famlia de
judeus. A quase totalidade
dos fundadores da Escola
de Frankfurt era (de)
judeus revoltados contra
o judasmo, todos eles
filhos de caras milionrios,
que davam tudo para eles
e, quanto mais dinheiro
recebiam dos pais mais
ficavam revoltados.
Automaticamente essa
revolta se voltava tambm
contra a religio judaica. E o
Georg Lukcs era um desses.
Ento, Georg Lukcs
j tinha chegado, antes
do pessoal da Escola de
Frankfurt, concluso
de que o problema no
era o estado capitalista,
no era a polcia, no era
a resistncia armada da
burguesia, mas 2.000 anos
de cultura judaico-crist.
E ento ele diz isto que
a gente precisa destruir.
Precisamos destruir a
civilizao! Este foi, de
modo geral, o programa da
Escola de Frankfurt. Este
programa, quando chega
na dcada de 60, j no
mais um programa de um
ncleo de intelectuais; j
um movimento coletivo de
uma amplitude enorme que
aparece aqui nos Estados
Unidos com a roupagem de
uma nova esquerda, a new
left; uma esquerda antisovitica - tinha simpatia
pelos chineses, mas era
anti-sovitica. Essa nova
esquerda tinha a mesma
fachada de independncia
em relao poltica
sovitica que tinha a
Escola de Frankfurt. Mas,
na verdade, a origem era
18 REVISTA DO NEESF

a mesma. Essa espcie de


dissidncia controlada
uma especialidade do
movimento comunista. Voc
mesmo cria a sua prpria
dissidncia, contanto que
voc possa controlar os
efeitos da ao que ela vai
gerar. No importa que ela
fale mal de voc, ela est
trabalhando para voc de
qualquer jeito. Por exemplo,
todo esse movimento
pacifista, o movimento
contra a guerra. Aqueles
estudantes todos que
jogavam fora a sua carteira
de alistamento, queimavam
a bandeira americana, essa
coisa toda. Mas quantos
seriam professadamente
comunista? Eu acho que
1%, 2%, no mximo!
Todos eles acreditavam
que estavam lutando
por valores americanos
fundamentais. Mas tudo
isto era evidentemente
conduzido por gente da KGB
e pelo servio secreto chins
e do prprio Vietcong. O que
eles conseguiram com isso
foi tirar os Estados Unidos
da guerra e permitir que
os comunista tomassem
o poder no Vietnam e no
Camboja, onde eles mataram,
em seguida, 3 milhes de
pessoas, trs vezes mais
do que a prpria guerra
tinha matado - novamente
isso aconteceu, porm eles
afirmam que a culpa no
deles, mas de algum fator
superveniente. Mais ainda,
todos os critrios novos
que eles enxertaram na
cultura universitria, como
o negcio da anti-represso
sexual, o feminismo, o
gayzismo etc., tudo isso
cresceu e hoje domina os
Estados Unidos.

A crtica indstria
cultural...
Veja, a crtica da indstria
cultural um fator
muitssimo interessante, pois
os comunistas apresentavam

a indstria cultural como se


fosse um aparato ideolgico
da burguesia: um negcio
feito para criar uma mquina
de propaganda com o
fim de impor a ideologia
capitalista e bloquear o
avano do socialismo. Bom,
se voc procurar ao longo
da histria, voc no vai
encontrar uma nica reunio
da classe burguesa para
inventar uma ideologia.
Voc no encontra um nico
caso em que representantes
qualificados da classe
burguesa tenham se reunido
e planejado uma ao de
conjunto na esfera cultural.
Mas, isto aconteceu do outro
lado. Ento, isso quer dizer
que eles (os comunistas)
pegaram todos aqueles
produtos da indstria
cultural que eram mais
ou menos espontneos
e viram por trs disso
uma intencionalidade, um
planejamento. Mas quem
tinha intencionalidade de
planejamento eram eles.
E, por isso mesmo que
eles, em menos de dez anos,
dominaram a indstria
cultural. Porque no havia
um aparato ideolgico do
outro lado controlando a
indstria cultural. O nico
que havia era montado
por eles mesmos. Eles
inventaram um aparato
ideolgico da burguesia para
poder criar eles prprios
o seu aparato e dominar
a indstria cultural, como
dominaram com toda a
facilidade.
Eu reporto vocs quele
artigo que escrevi sobre
Pierre Bourdieu, O Homem
da Reproduo 2, onde
ele vai mostrar o sistema
educacional e a indstria
cultural como instrumentos
de dominao ideolgica
da burguesia. Mas como
que a burguesia conseguiu
2 http://www.olavodecarvalho.org/
semana/090204dc.html

montar tudo isto sem ter


tido uma nica reunio,
um nico planejamento?
Voc no tem documentos
histricos, nada disso. Ou
seja, ou a burguesia mundial
se reuniu secretamente
durante todo esse tempo
e apagou as pistas, ou
ento ela conseguiu criar
um aparato de dominao
ideolgica espontneo.
Na verdade esse aparato
de dominao ideolgica
no existe absolutamente,
o que existe a prpria
espontaneidade de uma
cultura que est ligada a
certa frmula econmica.
Se voc est dentro de uma
sociedade capitalista, ento
vo aparecer produtos
culturais que so mais ou
menos harmnicos com
aquilo, sem que ningum
precise mandar os caras
fazerem isso, sem que haja
algum planejamento e
intencionalidade. O aparato
ideolgico da burguesia
uma inveno, um
fantasma, ele nunca existiu.
Ele existe hipoteticamente.
Alis, ele existe como
figura de linguagem, ou
seja, voc pega as idias
que so dominantes em
uma cultura capitalista
qualquer, descobre alguma
unidade por trs dela - hoje
qualquer cultura que voc
pegue voc vai encontrar
alguma unidade por trs
dela e transforma essa
unidade, em seguida, em um
plano. Isto que teoria
da conspirao, criar uma
teoria na qual a burguesia
inventou o seu aparato
ideolgico e contratou todos
os intelectuais para fazer a
propaganda do capitalismo.
(Na verdade, mesmo antes da
entrada em cena da Escola
de Frankfurt, a indstria
de artes e espetculos aqui
dificilmente poderia ser
chamada pr-capitalista.
Voc via mensagens
comunistas aqui em todo
REVISTA DO NEESF 19

o lugar.) Por exemplo, eles


pegavam aqueles filmes do
Frank Capra, o filme tinha
happy end. Por que o filme
tinha happy end, pensavam
eles? para dizer que no
capitalismo tudo termina
bem e para amortecer
a conscincia social das
pessoas, para que elas no
fiquem insatisfeitas. Isto
foi tramado, ento, pela
burguesia para anestesiar
a conscincia das massas.
Entretanto, voc no vai
ver na histria do Frank
Capra ele combinando com
ningum, participando
de uma assembleia de
idelogos... Ele inventou
aquilo da cabea dele! Ento,
eles concebem um aparato
ideolgico da burguesia
para eles poderem criar
o seu prprio aparato
ideolgico, que agora no
um fantasma, agora
uma realidade, pois a voc
documenta as reunies,
os encontros, as decises,
os planejamentos etc. E
mesmo a a quantidade de
planejamento e de ao
intencional que existe
relativamente pequena em
relao ao efeito global.
Porque o efeito global conta
sempre com o mecanismo
auto-multiplicador,
com a imitao, com a
propagao espontnea...
Mas, de qualquer modo,
a criao, construo e
funcionamento do aparato
ideolgico comunista
abundantemente
documentado.
Isso eu acho um dos casos
mais nitidamente claros de
inverso revolucionria,
onde tudo aquilo que voc
est fazendo voc inventa
que o inimigo estava fazendo
50 anos antes. Inclusive
voc projeta para trs certos
procedimentos que voc
mesmo acabou de inventar
e que em outra situao
histrica anterior nem
poderiam ter existido. Por

exemplo, antes do advento


do rdio, da televiso,
voc no tinha meios de
propagao to rpida como
se teve depois. O que que
funcionava como meio de
propagao, por exemplo,
na Revoluo Francesa era
a rede dos clubes. O que so
os clubes? So o que ns
chamamos de ONGS hoje.
Eram crculos de debates.
Cada crculo de debates
tinha um certo nmeros de
membros que participava de
outros crculos de debates,
de modo que era fcil voc
fazer perpassar uma mesma
opinio por todos aqueles
clubes atravs de cinco ou
seis pessoas mais ativas.
Esse era o processo que
eles tinham. Nos clubes
era onde se formava o que
eles mesmos chamavam de
opinio pblica, que no
era a opinio do pblico.
Eles no tinham consultado
o pblico. No havia meios
de voc fazer sondagens
de opinio no sculo XVIII.
Portanto a opinio pblica
era o que se falava dentro
dos clubes. Quem inventou
isso foram os prprios
revolucionrios. Mais tarde
quando aparecem os novos
meios de comunicao, s
quem est em condio de
us-los para fins ideolgicos
quem j tinha organizao
para isto, isto o prprio
movimento revolucionrio.
Voc no vai ver uma nica
organizao reacionria
tentando fazer o mesmo.
Nunca existiu isso. Quando
voc v surgir movimentos
anticomunistas ou antirevolucionrios, so coisas
locais e incomparavelmente
pequenas em relao
totalidade do movimento
comunista. Dentro desse
quadro voc v (1) que a
Escola de Frankfurt faz parte
da estratgia do movimento
comunista global. Vem
da mesma fonte dirigida
pelos mesmos crebros,

financiada pelos mesmos


meios. (2) Que no curso
do sculo XX houve certa
progresso das estratgias.
Enquanto Stlin ainda
estava tentando a velha
estratgia insurrecional em
alguns pases da Europa
e tentando j a estratgia
terceiro-mundista no
prprio terceiro-mundo,
j estava preparando uma
terceira para entrar em
ao nos pases ricos e
capitalistas do Ocidente. E
aquilo j estava entrando em
funcionamento na dcada
de 30 e foi crescendo cada
vez mais ao ponto de que
hoje esta a estratgia
do movimento comunista
internacional. A estratgia
insurrecional s usada
em pases pequenos, como
a Colmbia, por exemplo.
Ou seja, medida que se
globalizou a economia, os
procedimentos de guerra
cultura - a estratgia
flexvel -, se tornaram
dominantes, ao ponto de
mudar a prpria estrutura
dos partidos comunistas
que desistiram, ento, da
estrutura hierrquica. O
partido comunista tinha
uma estrutura rigidamente
hierrquica dentro da Unio
Sovitica e os partidos
em volta mais ou menos
imitavam aquilo. Eles
desfizeram tudo isso e
substituram pela chamada
organizao em redes, onde
a obedincia a uma ordem
no uma linha de comando
direto que vai desde cima
at embaixo, mas uma
cadeia de transmisso onde
a obedincia se d por efeito
estatstico. Voc manda fazer
e x% vai fazer. o suficiente.
Voc no precisa ter o
controle de toda a militncia,
embora cada organizao
possa ter o controle rgido
dos seus militantes, como,
por exemplo, o MST tem
no Brasil. Mas se voc
olhar a pelo mundo, voc
20 REVISTA DO NEESF

v a rede imensa de apoio


informal ao MST que existe
no mundo. So pessoas
que no obedecem ao
comando do MST e que,
talvez, pertenam a outra
organizao completamente
diferente, mas atravs da
intercolaborao entre
essas vrias organizaes se
obtm um efeito monstro.
Por exemplo, voc imagina,
quando eles fizeram aquelas
passeatas contra o governo
espanhol. Logo que houve o
atentado 3, no dia seguinte
explode um movimento
em toda a Espanha, no
contra os terroristas, mas
contra o governo! Em que
medida isso foi preparado
de antemo? Claro que foi
preparado de antemo, mas
no preparado no sentido
de que todos os militantes
esto informados de todos
os passos. No! Voc passa
a palavra de ordem e aquilo
se espalha por milhares
de organizaes, mais ou
menos afins, e existe um
nvel mdio de atendimento
convocao. Se voc tem
milhares de organizaes
e, vamos supor, 30% dos
membros de cada uma
comparece, pronto, est
feita a baguna! E eles
descobriram que isto muito
mais eficiente do que a idia
da cadeia de comando que
imita uma estrutura militar,
aonde o comando vem l
do general e vai descendo
at chegar ao recruta. Uma
parte ainda tem de ser
assim, mas o grosso do
movimento comunista no
. organizao flexvel, em
redes. Portanto, as palavras
de ordens (no chegam a ser
ordem, so uma espcie de
apelo convocao) podem
se espalhar at pela internet.
Voc sabe que uma boa parte
vai atender.
3
Atentado de 11 de maro
de 2004, em Madri. A propsito:
http://www.olavodecarvalho.org/
semana/040325jt.htm

Olavo, curioso que


o Jrgen Habermas, que
um intelectual que
saiu de dentro da Escola
de Frankfurt, um dos
autores que naquele
livro do Robin Blackburn
Depois da Queda 4,
no qual eles discutem
a reorganizao do
movimento comunista, d
justamente esta sugesto
de que a partir de agora
o movimento comunista
vai ter que se diluir
em vrios movimentos
sociais e terceiro
setores, movimento
ecolgico, etc. E ele foi
um dos articuladores
mais importantes da
Constituio da Unio
Europia.
Claro. Voc v que esse
experimento que eles
fizeram de flexibilizao j
tinha comeado na prpria
Alemanha, na prpria Escola
de Frankfurt. Os membros
da Escola de Frankfurt no
precisavam seguir uma
linha ortodoxa, eles tinham
liberdade de discutir. uma
iluso de liberais pensar
que comunista uma mente
estreita, que segue um
livrinho etc. Bom, voc est
pegando aquele velhinho
comunista do interior, o
velho crente, o verdadeiro
crente, como um modelo.
Nos altos escales a coisa
realmente no assim.
Dentro da Unio Sovitica,
voc ir contra a doutrina
do partido comunista ir
contra o estado sovitico.
Portanto, a no pode.
Mas uma coisa o estado
sovitico, outra coisa o
movimento comunista. O
estado sovitico necessita
da ordem ditatorial, policial,
mas o movimento comunista
no pode ser dirigido assim.
4
BLACKBURN, Robin. Depois
da Queda: o Fracasso do Comunismo
e o Futuro do Socialismo. Ed. Paz e
Terra, 1993

Eles perceberam a diferena


enorme entre administrar
um pas comunista e
administrar um movimento
comunista. Seria preciso
ser muito burro para no
perceber. O movimento
necessita de flexibilidade
e, mais ainda, as novas
situaes que vo se criando
e que surgem do prprio
progresso da economia tm
que ser analisadas desde
mil lados. Ento, eles seriam
idiotas se eles se fechassem
em uma doutrina ortodoxa
e no deixassem ningum
pensar. Eles necessitavam
que esses intelectuais
pensassem. S que na Escola
de Frankfurt a discusso era
inteiramente livre, mas nem
tudo se podia publicar. Hoje
ns conhecemos materiais
que foram discutidos l
dentro poca e que ficaram
guardados l no arquivo. S
o pessoal de dentro sabia.
Tem o trabalho do tal Karl
August Wittfogel, que era
um tipo meio diferente
dos outros, mas era bem
aceito ali dentro. A Escola
de Frankfurt teve uma ao
intelectual muito intensa.
Eles examinavam as coisas
diariamente, tinham l
umas idias todo o dia.
De fato, a coisa progrediu
muito, mas isto era natural
naquele esquema do
Willi Mnzenberg. O Willi
Mnzenberg no controlava
as pessoas ideologicamente:
todo muito era livre para
fazer o que quiser. Agora h
uma certa presso do meio
e uma certa convergncia de
finalidades nos momentos
decisivos. Isso tudo, voc
no precisa mais do que
isso. Na verdade o governo
sovitico, Stalin, precisaria
ser um idiota para acreditar
que poderia controlar toda
a militncia comunista
mundial como se fosse um
exrcito. So liberais idiotas
que atribuem esse simplismo
aos comunistas. Todos os
REVISTA DO NEESF 21

liberais que eu conheo tm


um conhecimento muito
precrio do comunismo,
marxismo. No conhecem
nada, leram um pouquinho.
Ento, tm essa idia
simplria e por isso
mesmo acreditam que
essas modalidades mais
ou menos informais de
marxismo no so soviticas
e no tm ligao com o
movimento comunista,
quando justamente elas
que so a vida do movimento
comunista. Voc v, por
exemplo, as idias do
Georg Lukcs no comeo
pareceram muito estranhas
ao partido comunista, mas
j pelos anos 40 e 50, ele
era o grande autor marxista
que todo muito lia! Se voc
pegasse, por exemplo,
o Manual de MarxismoLenismo da Academia de
Cincias de Moscou, que era
dado para formar a cabea
de militante, era um manual
padro. Isto uma coisa, mas
o pensamento criativo do
Georg Lukcs j outra coisa
completamente diferente.
No Brasil, quando eu entrei
nesse negcio e foi j nos
anos 60 e 70, Georg Lukcs
fazia um grande sucesso,
era comentado na Revista
Civilizao Brasileira, o
Carlos Nelson Coutinho
no falava de outra coisa.
E o Manual de MarxismoLeninismo da Academia
Sovitica? Eu fui o nico
militante que eu vi que leu
aquela porcaria. O autor
chama-se Otto Kuusinen.
Ou seja, o negcio que era o
manual padro para formar
uniformemente a cabea de
militantes, ningum mais
lia. Liam Georg Lukcs,
que teoricamente seria
o pensador marginal,
dissidente. Na verdade no
era, pois ele era o maior
puxa-saco. E dentro da
Escola de Frankfurt tambm
todo mundo lia Theodor W.
Adorno. Max Horkheimer,

curiosamente, que era o


melhor deles nunca foi muito
lido. Mas Theodor W. Adorno
foi, Walter Benjamin tambm
foi, Herbert Marcuse tambm
durante algum tempo.
A idia dos camaradas
era destruir a cultura
e, sobretudo, destruir a
instituio familiar. Da
destruio da famlia o que
que resultou? Aquele paraso
de prazeres permanentes
que eles prometiam? No,
resultou o crescimento do
banditismo, delinqncia
juvenil, estupro para tudo
quanto lado, pedofilia.
Isso foi o resultado, mas, em
seguida, esse resultado
atribudo a que? podrido
do capitalismo. Voc v que
a Escola de Frankfurt no
nada mais do que um brao
da operao Mnzenberg.
E claro que tudo isso
ainda hoje continua em
ao, muito mais depois
da chamada queda da
Unio Sovitica, porque um
pouco antes disso, ainda
no tempo do Gorbachev,
pelo ao menos metade do
dinheiro da KGB, que uma
quantia incalculvel - nem o
Parlamento Sovitico sabia
qual era o oramento da KGB
- foi distribudo pelo mundo
pela forma de uma infinidade
de firmas de fachada. Isto
criou a mais vasta operao
de lavagem de dinheiro
que j houve no mundo. Ao
mesmo tempo, por volta
de 1993, saiu aquele livro
da Claire Sterling, Thieves
World (O Mundo dos
Ladres), onde diz: vocs
repararam que acabaram as
guerras entre mfias? No
h mais guerra entre mfias.
o seguinte: a mfia russa
conseguiu controlar todas
e colocou ordem, criou a
multinacional do crime. Isso
em 93. Naquela poca, ela
j controlava o narcotrfico,
o contrabando de armas
etc. A interveno da KGB
no narcotrfico comea nos

anos 50. Est l no livro


do Joseph Douglass (Red
Cocaine), onde ele mostra
que a partir dos anos 50
a KGB comeou a treinar
gente para depois infiltrar
nas redes de traficantes
de drogas e dominar as
gangues. E consta que a
operao deu muito certo.
Ou seja, voc tem uma
atuao cultural, que joga
as pessoas contra a cultura
local, contra a cultura
tradicional, contra a famlia,
e, ao mesmo tempo, o
fornecimento de drogas para
essas mesmas pessoas. Essa
a mesma coisa que dizer
que o movimento sovitico
uma multinacional do crime.
Onde quer que voc veja
acontecer grandes desgraas
a mo dos caras que est
l, a mo do movimento
revolucionrio. No h outra
causa agente, porque no h
nenhum outro movimento
que tenha existncia
contnua e unitria h tanto
tempo. Outro agente que
ns podemos considerar,
por exemplo, a Igreja
Catlica. Mas claro que
a Igreja Catlica no atua
em todos esses planos de
realidade! Por exemplo, a
Igreja Catlica no combate
o narcotrfico. Ela nem
trafica drogas, nem combate
o narcotrfico. Ela pode falar
contra, mas ela no pode
sair prender os caras, nem
mat-los. H a Maonaria,
mas o maom tambm no
vai sair nem vendendo
drogas, nem perseguindo
bandido na rua! Ento, as
outras organizaes que
poderiam ser tomadas como
personagens histricos
mais ou menos da mesma
envergadura no tm a
atuao nesses planos onde
o movimento revolucionrio
atua. somente o
movimento revolucionrio
que tem uma atuao
contnua h muitos sculos
e somente ele que atua em
22 REVISTA DO NEESF

todos os planos da vida


social, cultural, religiosa,
educacional etc. No h nada
mais do que isso! Portanto, a
histria dos ltimos quatro
sculos pode ser resumida
na histria do movimento
revolucionrio e dos seus
conflitos internos, porque
ele se alimenta muito dos
seus prprios conflitos. Eles
vo fazendo uma revoluo,
depois uma revoluo contra
aquela revoluo e assim por
diante.

Olavo, vrios falam


comunismo, outros
falam movimento
revolucionrio, mas o
comunismo um estgio
atual do movimento
revolucionrio?
at um estgio j extinto.
Atualmente voc usar a
palavra comunista mais
uma figura de linguagem. O
movimento revolucionrio
continua. Porm, eu no
creio haja um empenho
srio de criar uma sociedade
comunista. Veja, aquele
livro do Ludwig Von Mises,
Socialismo: Uma Anlise
Econmica e Social que
prova a impossibilidade
da economia socialista,
de 1922 - foi publicado
como livro em 1928. A
nica tentativa de resposta
foi do Eduard Kardelj, era
Ministro da Economia da
Iugoslvia, que nem era
um pas comunista tpico.
Mas, uma resposta mais ou
menos fraca. Mises dizia o
seguinte: em uma economia
totalmente centralizada,
voc no tem mercado, no
tendo mercado as coisas no
tm preo, se no tm preo,
no tem controle de preo
e no tendo controle de
preo no d para planejar
a economia. um crculo
vicioso. E, o Kardelj disse:
no, ns podemos inventar
preos hipotticos. De fato,
voc pode, mas acontece
o que aconteceu com as

estatsticas soviticas. No
que as estatsticas soviticas
eram alteradas. Elas eram
100% falsas! Ou seja, o que
se estudava como economia
na Unio Sovitica no tinha
nada a ver com a realidade
da economia sovitica.
Ou seja, a economia mais
centralizada e planejada do
mundo era a mais catica
do mundo, tanto que 50%
dela era economia capitalista
clandestina, muitas
vezes empreendida pelos
prprios potentados do
partido comunista. Aquele
centralismo comunista
era o caos total. Era a total
liberdade de mercado, se
voc pensar bem.
Bom, quando teve a segunda
guerra mundial, o escritrio
do Mises ficava na parte
de Viena que foi ocupada
pelos soviticos. Ento eles
cataram todos os papis do
Von Mises e levaram para
Moscou. Ora, voc acha que
isso no ia atrair a ateno
do Comit Central? Ento,
pelo ao menos desde 1945,
as idias do Mises eram
muito bem conhecidas nas
altas esferas soviticas. E,
os caras devem ter feitos as
contas e falado: No que
este desgraado tem razo?
Ns temos que inventar
um jeito de reintegrar
a economia de mercado
dentro de um esquema de
poder comunista! E o que
que eles esto fazendo na
China? Exatamente isto. O
que que eles esto fazendo
em toda a parte? O que
que eles esto fazendo no
rasil? Esto fomentando
a economia capitalista, ao
mesmo tempo em que esto
criando um sistema de poder
unipartidrio. Quando o Lula
celebra que agora s tem
candidato de esquerda, se
v que todos participam do
mesmo partido com vrias
denominaes, onde no
h divergncia ideolgica,
mas apenas uma disputa

de cargos. Uma disputa de


cargos existia at dentro
do Comit Central do
Partido Comunista da Unio
Sovitica. Ento a poltica
fica reduzida disputa
de cargos sem nenhuma
discusso ideolgica.
Discusso ideolgica
intil porque j houve o
consenso: o esquema de
poder socialista, a cultura
socialista, a educao
socialista. Agora, na
economia se reservado,
pelo ao menos, 50% para o
livre mercado, exatamente
como era na Unio Sovitica.
Desse modo, ns no
estamos mais em uma fase
comunista, se chamarmos
assim apenas aquela fase na
qual se acreditava que era
possvel chegar economia
totalmente centralizada.
Estamos em outra fase do
movimento revolucionrio.
Mas, qual a diferena
substantiva dela em relao
ao que os soviticos
realmente fizeram?
Nenhuma. Portanto, se voc
chamar o regime sovitico de
comunista, ento, o que eles
esto fazendo comunista.
Agora, se voc disser que
comunismo apenas a
economia totalmente
centralizada, ento estamos
no ps-comunismo, est
entendendo? A confuso
que isso cria na cabea das
pessoas monstruosa. Elas
dizem: Ah, o comunismo
acabou! Ah sim, mas o
comunismo jamais existiu!
Ah, mas aquilo que existia
era comunismo! Quer
dizer, este confusionismo
verbal tambm faz parte da
estratgia de jogar lama na
gua, para ningum enxergar
nada, correndo o perigo de
que voc mesmo, tambm,
no enxergue.
Quando voc trata como
movimento revolucionrio,
voc joga uma luz em todo
esse entendimento.

REVISTA DO NEESF 23

Sim, pois a unidade do


movimento revolucionrio,
assim como seus conflitos
internos, ntida. Cada etapa
da revoluo uma revolta
contra a revoluo anterior.

Pelo que voc acabou de


falar, a idia que d que a
gente entra em uma etapa
que foi desenvolvida por
Stlin...
Eu no tenho a menor
dvida, ns estamos vivendo
um enredo criado por
Stlin. Uma vez eu escrevi
um artigo A Mo de Stlin
est sobre Ns 5. Ele foi o
sujeito que pensou tudo
isso antecipadamente.
Eu no tenho como no
dizer que o sujeito um
gnio. Stlin como escritor
no notvel, ele escreve
mediocremente. Voc j
ouviu Stlin falar? Ele no
um grande orador. Ele fala
como um professor primrio,
didtico, calmo. Mas se voc
comparasse as palavras do
Stlin com as aes que ele
fez, fica claro que ele sabia
muito mais do que estava
dizendo. O sujeito estava
dentro da Unio Sovitica,
mantendo aquela ortodoxia,
aquela coisa simplria
chamada marxismoleninismo, ortodoxia
marxista-leninista, mas
para fora ele estava dando
instrues, como ele deu
para o partido comunista
americano, dizendo
esqueam o proletariado e
arrebanhem os intelectuais
e milionrios, claro que
ele tinha uma flexibilidade
de pensamento muito maior
do que as suas palavras
deixam transparecer. Essa
flexibilidade de pensamento
abrange pelo ao menos essas
trs grandes estratgias que
ele soube usar em momentos
e lugares diferentes. Ento,
quando aparece o Zizek e o
Quartim de Moraes puxando
5
http://www.olavodecarvalho.
org/semana/08032002globo.htm

o saco de Stlin, eu digo: eles


tm toda a razo! Ele foi o
sujeito mais inteligente que
tinha nesta coisa. Lnin era
fichinha perto dele.
O Lnin topou fazer o
negcio da Nova Poltica
Econmica (NEP) por fora
das circunstncias. Ele fez
uma abertura de mercado
porque tentou inicialmente
a economia centralizada e
deu errado. No porque ele
previsse isso.
Mas se pegasse, por exemplo,
toda essa estratgia da
guerra cultural, Lnin
no entenderia. Todo
o pensamento dele era
insurrecional. E Stlin
j entendia desde o
pensamento puramente
leninista at o womans-lib,
movimento gay, tudo isto.
Como que eu sei que ele
pensou? Ele pensou, porque
ele mandou fazer. Ele no
disse nada a respeito, mas
pelos frutos os conhecereis.
Voc pode dizer: ah, mas
talvez no fosse tudo idia
dele, fosse do Karl Radek.
Mas voc acha que o Karl
Radek decidia as coisas
sozinho? O Stlin tambm
usou o Karl Radek at
quando este o interessou.
Quando no interessou mais
jogou o Karl Radek na priso.
O Willi Mnzenberg fez o
esquema todo e, quando o
esquema estava montado, o
que ele fez? Mandou matar
o Willi Mnzenberg e o
substituiu. Essas pessoas,
elas no tem autonomia.
Veja, o Willi Mnzenberg
foi assassinado pela KGB,
mas o movimento criado por
ele continuou. Mata o Karl
Radek, mas continua com
os planos do Karl Radek. E
mata o Willi Mnzenberg e
continua com a mesma ao.

Por que eles foram


mortos?
Esses caras fizeram o
que o Stlin mandou fazer,
criaram todo aquele sistema

e da eles se tornaram os
donos do sistema. Est
mandando e adquire poder
demais. Mas agora que ele
j fez o seu servio, jogado
fora como um pedao de
papel higinico. O sistema
comunista assim: se o
que voc fez deu errado
voc fuzilado porque deu
errado, e se deu certo, voc
fuzilado porque deu certo.
E, claro, o Karl Radek e o
Willi Mzenberg, tudo que
eles fizeram deu certssimo.
Tanto deu certo que est
a at hoje. O que naquela
poca era o complemento
do movimento comunista
se tornou o centro hoje.
Ento, como que vamos
dizer que eles fracassaram?
Eles no fracassaram. Eles
foram executados porque
o negcio deu certo e eles
estavam ficando poderosos
demais. Voc imagina, por
exemplo, enquanto esse
Willi Mzenberg estava
controlando todos esses
bancos, jornais etc., quanto
do que ele estava fazendo
ele contava para o governo
sovitico e quanto ele
tentava manter para si?
Dinheiro, por exemplo? At
certo ponto ele prestava
conta, depois no. Este
negcio de prestar conta
nunca foi muito importante
para o movimento
comunista, porque no
d mesmo! Mas se voc
percebe e diz: Espera a!
Ele est pegando todo o
dinheiro para ele mesmo!
A no d! Ningum vai
agentar uma coisa dessas.
Agenta durante certo
tempo, enquanto voc
precisa do cara. Depois voc
joga fora. Ento, agora ns
entendemos que no existe
estratgia gramsciana. Eu
usei o termo, mas hoje
percebo que o que aconteceu
foi que as obras do Gramsci
davam uma descrio
cientfica do negcio e
criavam uma terminologia
24 REVISTA DO NEESF

tcnica. Mas Stlin j estava


fazendo tudo aquilo sem
os nomes tcnicos. Se voc
der os nomes que Grasmci
inventou para o que o Stlin
j estava fazendo antes dele,
voc fica com a impresso
de que a estratgia
gramsciana. Mas no ! a
estratgia stalinista como
o nome de gramsciana.
Gramsci deu apenas o nome.
Claro que uma coisinha
ou outra ele pode ter
aperfeioado. No terceiro
mundo, por exemplo, no
Brasil, o autor mais estudado
e mais citado em trabalhos
universitrios Antnio
Gramsci. Se voc chegar para
toda a esquerda brasileira e
disser: olha, tudo isto a j
existia antes, o Gramsci no
inventou nada, eles jamais
tero ouvido falar disso. Eles
s tomaram conhecimento
disso pelas obras do Antnio
Gramsci. Por exemplo, essa
operao toda que houve
aqui nos Estados Unidos, nas
artes e espetculos e entre
a classe rica americana, eles
no sabem de nada disso.
Essa intelectualidade de
esquerda brasileira vive s
de histria da carochinha,
eles no sabem do que se
passa no prprio movimento
comunista. Eu contei para
vocs o negcio do Paulo
Mercadante. No dia em que
teve o discurso do Nikita
Kruschev mostrando os
crimes do Stlin, estava
aquele bando de brasileiros
comunistas na casa do Louis
Aragon, que era o poeta
oficial do partido comunista,
e o Louis Aragon no estava.
Da algum chegou com a
notcia: olha o Kruschev fez
um discurso acusando Stlin
no sei de quantos crimes
etc. Ningum acreditou!
Todos os brasileiros
disseram: isto a inveno
da mdia imperialista!
Daqui a pouco chega o
prprio Louis Aragon e
diz: no companheiros

verdade mesmo, isso


aconteceu. E, da o que
aconteceu? Meu mundo caiu.
Uma boa parte da cpula do
partido comunista brasileiro
largou imediatamente.
Antnio Paim, que era do
Comit Central, largou
imediatamente. Hoje
estava at comentando que
lanaram o livro do Antnio
Paim. Diz que o Antnio
Paim contou que quando
aconteceu aquele discurso
do Kruschev ele estava
em Moscou, e teve que
sair de l escondido. Ele,
o Paulo Mercadante e no
sei quantos outros, todos
largaram. Brasileiro assim:
o marido enganado, o
ltimo saber. Por exemplo,
at hoje eles no sabem que
tudo que se faz na esquerda
brasileira subproduto
da esquerda americana.
Eles acham que aqui nem
tem esquerda. Eu digo:
essa esquerda americana
inexistente que d as ordens
para voc e voc obedece.
E voc no sabe de onde as
ordens vieram. Para voc
ver o nvel de alienao
que os caras esto. Voc v
naquele livro Patrulhas
Ideolgicas 6, o cara achando
que os liberais americanos
so agentes do imperialismo.
Meu Deus, como eles esto
por fora! Eles acham que a
Fundao Ford rgo do
imperialismo, quando em
1950 a Fundao Ford j
era acusada no Congresso
Americano de estar
fomentando o comunismo.
Ou seja, eles no sabem nem
dessa coisa dos anos 50, at
hoje e se voc contar para
eles iro rir da sua cara.
Transcrio: Everaldo Luz
Reviso: Tiago Venson

6
PEREIRA, Carlos Alberto
Messeder e HOLLANDA, Helosa
Buarque de. Patrulhas ideolgicas.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1980

A ESCOLA DE FRANKFURT
E SEUS PENSADORES

O que Antnio Gramsci estava pensando na cadeia era o que


Stlin estava pensando em Moscou e era, mais ou menos, o que a
turma do Partido Nazista tambm estava pensando: temos que
inventar a revoluo por outros meios. Esses outros meios so (...)
a penetrao pacfica no Estado, atravs da revoluo cultural.

O Instituto para
Pesquisa Social
de Frankfurt
Fundada em 1923, o Instituto para
Pesquisa Social de Frankfurt, mais
tarde conhecid como Escola de
Frankfurt, atuava como um centro
de estratgia revolucionria
instrumentalizada por meio da
penetrao cultural.

Georg
Lukcs

Robert
Sorge

Herbert
Marcuse

O pensador hngaro
foi o mentor da idia de
grande o impedimento
para a revoluo
socialista no era tanto
o estado burgus, nem
era a economia
capitalista, mas a
cultura judaico-crist,
sendo provavelmente o
criador do termo.

Agente da KGB, e um dos


fundadores do Instituto de
Pesquisa Social, que mais
tarde viria a ser a Escola
de Frankfurt.
Foi espio sovitico na
China e no Japo durante
mais de uma dcada,
sendo enforcado em
Tquio, em 1944.
Foi considerado anos
mais tarde heri da Unio
Sovitica.

Um dos principais
intelectuais da Escola de
Frankfurt. Suas idias
foram sustentculo de
todo o programa da
esquerda mundial nos
dias de hoje. Famoso por
seu casamento entre
Marx e Freud.

Willi
Muzemberg

Theodor
Adorno

Max
Horkheimer

Ativista comunista, criou


uma rede mundial
difundindo a ideologia.
A importncia de
Muzemberg na criao
desta rede pode ser
aquilatada quando se
verifica que apenas ele
gerenciava mais recursos
do que a CIA inteira.

Terico da Escola de
Frankfurt, inicialmente
estudioso de msica.
Concentrou suas
crticas na indstria
cultural, a qual acusava
ser um instrumento de
padronizao das
massas.

REVISTA DO NEESF 25

Diretor da Escola de
Frankfurt, sua funo
inicial tornar o marxismo
respeitvel no meio
acadmico.
Curiosamente, mesmo
sendo considerado
intelectualmente o melhor
dos participantes da
Escola de Frankfurt,
nunca foi muito lido.

Religio e F

Imbecis sem Deus


Luiz Felipe Cordeiro
Qual o objetivo da filosofia poltica? Segundo o professor Olavo de Carvalho, o de iluminar
intelectivamente a experincia da ordem (ou desordem) poltico-social. E desde os tempos de
Scrates, Plato e Aristteles o esforo explicativo da filosofia poltica foi balizado pelas duas outras
ordens que, com ela (com a ordem poltica e social) compem a estrutura integral da realidade: a
ordem csmica ou divina (do natural ao sobrenatural) e a ordem interior da alma tal como o filsofo
a descobre e a realiza em si prprio mediante a participao consciente na sociedade e no cosmos.
Nos livros Jardim das Aflies, O Imbecil Coletivo, e em seu site pessoal, o professor Olavo publicou
imagem que mostra a articulao das trs ordens que compe a estrutura integral da realidade:
Uma filosofia poltica deve, ento, estudar e esclarecer o mundo humano, mas sem se esquecer,
no entanto, do resto da realidade, ou seja, da alma individual, do mundo natural e, claro, de Deus.
No precisamos imaginar o que aconteceria com a anlise da
poltica se Deus fosse deixado de lado, pois exatamente o que
acontece no mundo Ocidental desde pelo menos o sculo XVII. Se
nas concepes clssicas e crist a substncia da ordem consiste
na homonoia de seus membros, ou seja, se os indivduos so
membros da sociedade na medida em que participam do nous,
no sentido clssico, ou do logos, no sentido cristo, a partir de
Hobbes o summum malum substitui o summum bonum divino na

hierarquia do ser.
A consequncia dessa substituio do summum bonum pelo summum malum o que Eric Voegelin
chamou de reduo ontolgica: numa busca desesperada por peas de reposio para o nous e o
logos (tentativa que Voegelin chama de sucedneos ontolgicos para a ordem), os filsofos foram
resvalando hierarquia abaixo da estrutura do ser.
Partiram de Deus (concepo clssica e crist) e aterrissaram de cabea nos fluidos dos impulsos
biolgicos (psicologia do inconsciente de Freud), passando pela guilhotina da razo (Iluministas),se
embrulhando na inteligncia pragmtica, abraando a utilidade (John Stuart Mill e utilitaristas),
sendo esmagados pelas foras de produo (Karl Marx) e pelos determinismos raciais (Gobineau).
A descrio, anlise e preocupao com o fenmeno da perda de Deus e as conseqncias
dessa perda so parte importante das obras de Olavo de Carvalho e Eric Voegelin. Dentre elas est
o fenmeno de estupidificao ou idiotizao pelos quais passam os indivduos e sociedades.
Voegelin comea a explicar a estupidez humana com a pergunta: o que o homem? Segundo o
filsofo, duas respostas foram delineadas por duas civilizaes que tiveram experincias distintas
sobre o que o homem: as resposta helnica e resposta israelita.
Os filsofos gregos do perodo clssico experienciaram o homem como sendo um ser constitudos
pela razo (nous). Os israelitas, o experienciaram como sendo o ser a quem Deus dirige a sua
palavra, ou seja, como um ser pneumtico que est aberto palavra de Deus1. Na perspectiva grecohebraica, o homem , pois, constitudo de razo e esprito.
Mas o que significa existir constitudo pela razo e pelo esprito, pergunta Voegelin. Significa que,
tanto a experincia da razo, feita pelos gregos, quanto a do esprito, feita pelos judeus, mostram
que o homem tem uma experincia de si mesmo como um ser que no existe por si mesmo, ou seja,
existe em um mundo j dado; mundo que existe em razo de um mistrio; mistrio que a causa
do ser do mundo; mundo do qual o homem um componente. E o nome dessa causa misteriosa
Deus.
Os conceitos methexis e participatio, grego e latino, respectivamente, significam participao no
divino. A primeira um sair de ns mesmos em direo ao divino, Sabedoria, por meio da razo;
a segunda o encontro amoroso atravs da palavra, do Logos, por meio do esprito, da revelao. E
nessa participao no divino que a dignidade especfica do homem reside, conclui Voegelin; nossa
dignidade est no fato de sermos teomrficos (grego), de sermos a imagem de Deus (judasmo
e cristianismo)2.
A perda de Deus , ao mesmo tempo, uma negao da participao do ser humano no divino.
E como essa participao a constituio essencial do homem, a desdivinizao acompanhada,
necessariamente, de um processo de desumanizao. Conseqncia de um fechamento deliberado
1
2

VOEGELIN, Eric. Hitler e ao alemes.. 1.ed, So Paulo, Realizaes, 2008, p.117.


Op.cit, 2008, p.118.

26 REVISTA DO NEESF

de si mesmo para o divino, a desdivinao provoca a perda da realidade, j que Deus o


fundamento do ser, a possibilidade de tudo o que existe3.
Perdida a experincia da realidade divina, do fundamento do ser, os indivduos e as sociedades
tornam-se incapaz de orientar corretamente sua atuao no mundo, tornando-se, assim, estpidos,
imbecis.
A estupidez, afirma Voegelin, sempre foi um fenmeno reconhecido pelas civilizaes antigas: o
nabal (tolo) em hebraico, o amathes (homem irracionalmente ignorante) platnico, o stultus (tolo)
de Toms de Aquino. Todos os trs criadores da desordem na sociedade em razo da imagem
defeituosa da realidade4 com a qual enxergam a existncia.
Numa aula em que aborda a filosofia de Santo Agostinho, Olavo de Carvalho expressa sua posio
sobre o fenmeno da imbecilidade; posio muito similar a de Voegelin:

O ser humano emerge para dentro da vida a partir de um fundo que lhe permanece
desconhecido, mas que continua dentro de si como um componente problemtico. Ento
o homem aquele que se pergunta sobre o seu fundamento. Isto j estava dito nos gregos.
Plato colocava que o homem que no tem esta interrogao sobre o fundamento da
sua existncia era chamado amathes (mathes, da raiz saber), o homem sem saber, sem
sabedoria. Amathes pode ser traduzido como homem estpido (ou idiota, ou imbecil).
(Quando publiquei um livro chamado Imbecil Coletivo, todo mundo s pensou que era
insulto. No! O conceito de imbecil um conceito filosfico que tem uma tradio de
2.400 anos. um conceito perfeito...No, no estou brincando! uma coisa perfeitamente
delineada, que tem um imensa bibliografia, que vai desde Plato at o sculo XX, quando
se tem estudos sobre isso. H o famoso estudo de Robert Musil, ber die Dummheit.
Dummheit um palavra at mais...at pelo som se v. Esse dum quer dizer que o sujeito
um negcio fechado, sem nenhum interesse, macio. Dummheit s pode ser estupidez
macia. Esse um livro de trinta pginas, absolutamente maravilhoso, continuao de
uma tradio).
Ento, quando um filsofo fala da imbecilidade ou da estupidez, ele sabe do que
est falando. um fenmeno gravssimo da constituio humana que se manifesta pelo
desinteresse pelo fundamento. O fundamento aquilo que est dentro de voc e que o
transcende, a parte misteriosa, o aperon, o indefinido que est embaixo e dentro de
voc, e acima tambm. Quando voc se fecha para este fundo, quando no quer mais saber
dele, fechou-se s naquilo que constitui voc mesmo tal como voc est; fechou-se no
mesmo. Mesmo, em grego, idios, ento voc se tornou um idiotes, que um indivduo que
s sabe do mesmo, que no conhece aquela alteridade, aquele outro, aquele fundamento
abissal que existe dentro dele. S sabe dele mesmo, daquilo que ele mesmo ps no circuito
dele mesmo. Tudo o que constitui sua verdadeira realidade e que vem de fora, vem de cima
e vem de baixo, vem do infinito, para ele no existe. Ento, evidente que um idiota! Ele
no sabe onde est! 5

A perda de Deus desorientou tanto a ordem poltico e social do Ocidente quanto queles que
deveriam elucidar e explicar essa ordem, ou seja, os filsofos polticos. As tentativas de explicar
a mixrdia dos ltimos sculos so elas mesmas mixrdias. E assim, montados sob os ombros de
falsos gigantes tornamo-nos imbecis sem Deus, em teoria e prtica.

3
4
5

Op.cit, 2008, p. 119.


Op.cit, 2008, p. 121.
CARVALHO, Olavo. Histria Essencial da Filosofia, v.10, Santo Agostinho. 1ed., So Paulo, realizaes, 2003,
p.26-27.

REVISTA DO NEESF 27

Drogas e Seitas

Krokodil

A manifestao fsica do mal e seus antecedentes


Os que estiverem vivos invejaro tanto os mortos que desejaro a morte,
mas a morte os enganar (Apocalipse 9.6).
Cristian Derosa
De certa forma, os filmes de zumbis e mortos-vivos prepararam nosso imaginrio para as imagens
que acompanham este artigo. Tudo comea com um esverdeamento da pele, escamao, putrefao
e apodrecimento dos tecidos. Surgem feridas que aumentam at o desaparecimento dos msculos
e nervos que cobrem os ossos e o resultado so verdadeiros mortos-vivos agonizando at a morte
certa. Em muitos casos, tambm os ossos so carcomidos por uma acidez mortificante que lembra
as mais horripilantes produes cinematogrficas. Estes so os efeitos da droga mais popular da
Rssia, o Krokodil, e suas imagens distribudas pela internet nos evocam um profundo medo sobre
o que pode vir da macabra combinao entre a indstria farmacutica, narcotrfico e as polticas de
reduo de danos apoiadas pela ONU em todo o mundo. O fato que tanto a imprensa internacional
quanto organizaes de sade pelo mundo tm mostrado uma preocupao velada e feito um certo
silncio em torno do assunto.
As drogas ilcitas j so uma epidemia na Rssia h bastante tempo entre elas o pio vindo da
China, confirmando o temor milenar dos russos de uma invaso chinesa-mongol. Recentemente, um
artigo do jurista e professor Walter Fanganiello Maierovitch publicado no Terra Magazine (talvez
o nico texto veiculado na mdia brasileira sobre o assunto), trouxe informaes oficiais sobre o
consumo de drogas no pas do agente Putin. So 70% de jovens com menos de 30 anos, entre os 6
milhes de usurios de drogas do pas. E a situao tem se agravado com a proliferao da nova droga
chamada Krokodil (Crocodil ou Coaxial), um substituto da herona feito base de desomorfina, uma
substncia cerca de 10 vezes mais forte que a morfina. A mistura feita pelos prprios usurios em
um processo simples e caseiro.
O artigo de Maierovitch d nfase no interesse da nica rede de farmcias que produz os
medicamentos com os quais so feitos o Crocodil, que so o Terpincod, Codelac e Pentalgin. Acontece
que a rede de farmcias Pharmastandard pertence aos filhos da ministra da vigilncia sanitria,
Tatiana Golikova com o ministro Viktor Khristenko, ambos da pasta de indstria e comrcio.
Vladimir Kalanda, do servio federal russo antidrogas, diz que os efeitos imediatos do krokodil
so semelhantes aos da herona, mas o custo para o usurio trs vezes menor. Em 2005, poucas
regies do pas usavam frmacos contendo
codena para preparar a desomorfina.
Atualmente, o consumo da desomorfina se
popularizou, disse Kalanda em entrevista
mdia europia. Diferente da herona,
porm, os usurios do krokodil morrem
num perodo mdio de 2 anos.

Necroses provocadas pelo krokodil

A substncia provoca necrose da pele, que


fica enrugada e esverdeada. A acidez em
face de certos insumos usados no preparo
chega a dissolver o tecido sseo. As
mortes decorrem de (1) envenenamento
do sangue, (2) pulmonite, (3) miningite
ou (4) putrefao. (Kalanda)

No difcil perceber uma tendncia ao


barateamento e maior acessibilidade de
drogas que se tornam cada vez mais pesadas
e mortais. No Brasil, desde a popularizao
da maconha o consumo de cocana veio
crescendo e hoje o crack tem substitudo
a cocana, sendo que notadamente mais
forte e mortal. A divulgao de vdeos e fotos
28 REVISTA DO NEESF

dos efeitos de drogas como o krokodil tem sido perigosa e indesejvel para aqueles que defendem a
liberao das drogas e pretendem lucrar com isso, j que infunde uma impresso negativa proposta
que hoje tem alcance global graas influncia de grupos ligados a centros de pesquisa psiquitrica
que as desenvolve e at de seitas que as utilizam em cerimnias msticas. Muitas agendas seriam
atendidas com a liberao total das drogas hoje ilcitas.
Alm de movimentar mais de US$ 320 bilhes no mundo, a maioria das drogas possui
comprovadamente efeitos esterelizantes no corpo humano, o que reduziria a populao mundial e
atenderia ao anseio de centenas de cientistas e engenheiros sociais que acreditam estarem acabando
com a pobreza ao impedir o nascimento de pobres, atendendo tambm s espectativas motivadas
pelas teorias eugenistas.
Os ltimos relatrios da ONU tm demonstrado certa preocupao com o crescimento do uso de
drogas sintticas no mundo. Mas para combater o problema, estranhamente os relatrios do rgo
sugerem maior represso aos produtores das drogas simultaneamente descriminalizao do uso
destas. Alm claro das polticas de reduo de danos que so amplamente apoiadas em todo o
mundo e j h casos claros de engajamento do prprio narcotrafico nestas campanhas.
No mundo inteiro crescem as campanhas pela legalizao das drogas, concomitantemente s
restries ao uso de tabaco e lcool, usadas como artificio de credibilidade cientfica e demonstrao
de boa f, preocupao com a sade humana. Difcil acreditar nesta boa f depois de assistir aos
vdeos disponveis na internet sobre os efeitos do devastador krokodil.
Mas de onde vem o interesse na liberao do uso de drogas de modo geral? Quais os reais motivos
da defesa do uso para variados fins? Essa uma pergunta difcil de responder e seria necessrio
uma ampla pesquisa de fontes e uma sequncia de depoimentos de acesso ainda mais complicado.
Uma das respostas, talvez a mais simples, com certeza est na grande vantagem a uma possvel
governana global sobre cidados apticos e sedados por prazeres mundanos e sensitivos, rebanho
fcil e rentvel a qualquer empreendimento de poder. Mas essa vantagem que o poder tem com as
drogas nos fornece uma pista a uma resposta ainda mais provvel que se encontra um tanto escondida
da vista social, embora tenha influncia determinante nos rumos globais. na possibilidade da
alienao total de multides, que entra um dos fatores hoje especialmente determinantes no curso
das polticas sociais globais: o poder crescente das seitas.
Peter Kreeft, autor do livro Como Vencer a Guerra Cultural, afirma que a religio mais popular dos
Estados Unidos hoje no mais o cristianismo, mas a chamada espiritualidade, ou seja, o arranjo
sincrtico de variadas formas espirituais, muitas vezes contraditrias e por definio anti-crists. As
milhares de seitas espalhadas pelo mundo hoje tm uma origem comum, o gnostcismo pr-cristo,
especificamente aquele que se aliou ao poder durante o perodo iluminista e que orientou a maioria
dos rumos cientficos por meio da figura do alquimista.
Milhares de seitas ocultistas gnsticas hoje se utilizam
de drogas em suas cerimnicas. O Santo Daime o
exemplo mais conhecido. Composto da folha de chacrona
(psychotria viridis), cip jagube (banisteriopsis caapi),
gua e, em alguns casos anfetamina, a Ayahuasca eleva o
nvel de conscincia dos praticantes e os aproxima de Deus,
segundo os seus lderes. A ayahuasca usada por muito
mais gente do que se imagina, tanto quanto a participao
do culto do Santo Daime entre celebridades nacionais
e internacionais. A morte do cartunista Glauco no ano
passado levantou a questo da seita na mdia, mas sem
grandes aprofundamentos.
O Santo Daime proibido em quase todos os pases
do mundo, o que atrai grande nmero de adoradores a
pases como o Brasil, movidos pela curiosidade acerca
do ch tropical que aqui liberado. Em muitos casos,
utilizado acrescido de anfetamina o que torna o usurio
fatalmente vtima de problemas psquicos como a parania
e esquizofrenia.
O perigo das drogas aliadas s seitas msticas espalhadas
pelo mundo tem motivado a criao de institutos de pesquisa
e investigao sobre o assunto. Na Frana, a Unio Nacional
das Associaes de Defesa das Famlias e Indivduos Vtimas
de Seitas (http://www.unadfi.org) alertou recentemente
Baphomet, o dolo dos templrios...
que as drogas no s esto presentes em todas as seitas
REVISTA DO NEESF 29

esotricas como so parte essencial


da espiritualidade trabalhada
por elas. Em outras palavras, o uso
de drogas o que mantm crvel a
proposta de muitas seitas. Segundo
muitos tericos das prprias seitas,
a droga possibilita uma abertura
ao transcendente e uma maior
compreenso
das
informaes
proveniente
das
dimenses
superiores, o que o aproxima das
aspiraes gnsticas e esotricas em
geral.
Como sabemos, o elemento
fundante do gnosticismo a busca
do paraso terrestre, ou mundo
extra-temporal com acesso interior,
em que reina o prazer infinito e o
conhecimento da cincia ou vontade
divinas. Um exemplo da relao entre
drogas e gnosticismo o famoso
poema de Samuel Taylor Coleridge,
onde o poeta ingls narra um sonho
que teve aps dormir sob efeito
de pio e ter vises de um castelo
paradisaco e repleto de prazeres
pertencente a Kubla Khan, antigo
... era um dos pseudnimos de Aleister
governante mongol. O fato deste
sonho coincidir, mais tarde, com a
Crowley, na foto, fumando pio
descoberta das provveis ruinas do
suposto templo, sugeriram que Coleridge tivera uma viso extra-temporal ou tivera visitado outra
dimenso a partir do uso da droga.
No livro The Diary of a Drug Fiend, Aleister Crowley cita a experincia de Coleridge. Crowley
foi o bruxo criador do Satanismo moderno que se julgava a Grande Besta e ainda popular entre
celebridades da poltica, das artes e cincias em todo o Ocidente. Ele difundiu o uso de drogas como
parte de um processo de libertao espiritual. Crowley foi um dos mais perversos personagens do
sculo XX, era viciado em quase todo tipo de droga, principalmente herona, e levou isso at seu leito
de morte. Era aficcionado por orculos chineses e dizia incorporar deidades orientais.
A busca pela transcendncia e pelo conhecimento das razes e dos sentidos dos mundos espirituais
passou a ganhar certo prestgio no sculo XX, a partir da contracultura, com o resgate de nomes
como Crowley, Spare e Blavatsky e sua incluso na cultura pop por lobby das seitas gnsticas.
As experincias extra-corpreas, as vises de anjos e interaes com entidades, sensaes que
remetem a um relacionamento direto com os mundos imateriais e outras dimenses de existncia,
finalmente deixaram de ser exclusividade dos mestres, dos sacerdotes e dos bruxos. Qualquer
jovem, desiludido com o mundo que o cerca e com a imposio de padres comportamentais que
ele passava a discordar, podia afinal conhecer o maravilhoso mundo das descobertas trancendentes
e das experincias com criaturas verdes e espritos de luz, mediante o simples e banal uso de uma
droga entorpecente e facilmente disponibilizada e incentivada mediante a conduta de artistas
orientados por mestres de seitas.
Mais tarde, Austin Osman Spare, discpulo de Crowley, ficou conhecido por seus escritos esotricos
em que preescrevia rituais da chamada magia sexual. O sexo, segundo Spare, concentra imensa
fora energtica justamente por representar os instintos mais primitivos de busca pelo prazer.
Tanto ele quanto seu mestre utilizavam as drogas como meios de alcanar estes estgios superiores
de conscincia e defendiam o uso de substncias para vrios tipos de tratamento psquico e cura
espiritual. Segundo Spare,
para se poder apreciar adequadamente a idia da Nova Sexualidade, necessrio que a mente
se dissolva no Kia e que no haja stress na conscincia (i.e., pensamento), pois os pensamentos
modificam a conscincia e criam a iluso absurda de que o indivduo possui a conscincia. [1]
30 REVISTA DO NEESF

A partir da dcada de 1960, o


psiclogo Timothy Leary ficou
famoso por afirmar os benefcios
espirituais e teraputicos do LSD,
considerando a droga psicotrpica
como um elemento essencial para
o progresso humano. Mesmo aps
sua expulso de Harvard, depois
de fazer experimentos de drogas
com uma turma de jovens, Leary
se tornou um dos mais influentes
intelectuais do sculo, um
verdadeiro cone da contracultura.
Leary era membro do Esalen
Institute, maior difusor dos
movimentos Nova Era no mundo.
Era tambm ligado KGB e se dizia
um continuador de Crowley.
Leary criou oito categorias
para as drogas, os chamados Oito
Circuitos de Conscincia, nos quais
as drogas variavam conforme o
A Nova Era disseminou o uso de drogas sob a
nvel de afinidade cognitiva ou
forma de pseudoterapias
social sobre o qual ela agia. Tratase de graus evolutivos que se
dirigem a uma superioridade conforme avana-se os circuitos. O pio e seus derivados, por exemplo,
pertencem ao primeiro circuito, o chamado sopro de conscincia. A maconha fica no circuito cinco
e o ch do Santo Daime (ayahuasca) est no nvel mais alto (oito) de transendncia depois do LSD
(sete). No livro A experincia psicodlica: manual baseado no livro tibetano dos mortos (1964), Leary
destaca a importancia de drogas como o LSD como chave de abertura da conscincia, comparando
seus efeitos com as proezas psquicas das antigas religies tibetanas. Junto de escritores como Fritjof
Capra e outros contemporneos, Leary defendia a adoo da psicologia oriental para a transformao
e experimentao da conscincia afim de ultrapassar novas fronteiras. O objetivo das experincias
com LSD era a perda do ego, coisa necessria para alcanar a verdadeira transcendncia.
As reaes fsicas devem ser reconhecidas como sinais indicativos da transcendncia. Evite
trat-las como sintomas de doena, aceite-as, una-se a elas, aproveite-as [...]. O flashback do
ego-jogo acompanhado por uma preocupao com a identidade. Quem sou eu agora? Estou
morto (a) ou no-morto (a)? O que est a acontecer? Voc no consegue determinar. V o que
o cerca e a seus como costumava fazer antes. H uma sensitividade penetrante. Mas voc est
em outro nvel. A compreenso do seu ego no mais to segura quanto antes. [2]

Leary morreu em 1996. O livro A experincia psicodlica... foi escrito juntamente com os colegas
de Harvard, Ralph Metzner e Richard Alpert. Metzer hoje co-fundador e presidente da Green
Earth Foundation, organizao no governamental de fomento da educao e integrao do homem
com a natureza. professor emrito da California Institute of Integral Studies e, junto de outros 10
pesquisadores, produziu um documentrio Entheogen: o despertar do interior divino (2006) sobre o
redescobrimento da magia e do shamanismo no mundo moderno unido-os a ideais ecolgicos, outra
agenda inspirada pelo esoterismo[1] neo-pago.
Todos os grupos gnsticos trabalham com a idia da busca pessoal pela transcendncia, algo
recorrente em todas as religies. Ocorre que no espao esotrico, especialmente nos que caracterizam
a chamada Loja Negra ou Caminho da Mo Esquerda, esta busca se faz por meio de instrumentos
exteriores ao homem, o que pode ser tanto a chamada magia sexual de Spare, como pelo uso de
drogas psicotrpicas e alucinantes como mecanismos de elevao da conscincia.
Dentre estes elementos exteriores que servem de instrumentos elevao da alma, est,
logicamente, o corpo. O papa Bento XVI sinalizou na encclica Deus Caritas Est questo do dito
materialismo moderno e a sua adorao ao corpo, a evidente erotizao no mbito da cultura. Ao
descrever o entendimento da palavra amor, delimitando entre as suas duas acepes, Eros e gape nas
culturas gregas pags, aponta que a divinizao do sexo ou o materialismo que atribuimos ao mundo
de hoje, no se trata tanto de uma idolatria do corpo ou matria, mas do rebaixamento do corpo
REVISTA DO NEESF 31

ao papel de mero instrumento, do qual se far uso na busca do prazer e at de uma transcendncia.
O erotismo atual para o homem, no constitui propriamente uma grande afirmao do seu corpo.
Pelo contrrio, agora considera o corpo e a sexualidade como a parte meramente material de si
mesmo a usar e explorar com proveito. Neste caso, tudo vale para o prazer da transcendncia, j
que o corpo uma parte inferior e rudimentar do homem, tal como todas as implicaes do uso da
matria. Trata-se de uma sugesto muito cabvel: a de que as drogas e o erotismo dos dias atuais
no tm, como muitos pensam, relao com o materialismo e sim com especulaes msticas antimaterialistas.
Ahmed Youssef, muulmano brasileiro que vive hoje na China, diz que a partir da experincia
mstica faz-se a confuso, quando o indivduo confunde Deus com ele mesmo. E as drogas reafirmam
o mrito do indivduo, j que a experincia mstica passa a ser controlada por ele.
Se Leary era seguidor de Crowley, temos a uma amostra de cumplicidade mais do que evidente,
j que toda a cpula do globalismo internacional traz consigo a influncia explcita daquele
controvertido psiclogo da contracultura. Seria um exagero afirmarmos que parte dos intelectuais
dirigentes das Naes Unidas est envolvida em planos que foram iniciados por Crowley, a Grande
Besta? Crowley, Spare e Leary (s para citar estes poucos autores), tiveram conhecidos adeptos no
meio artstico, sabe-se. Mas onde mais? O fato que muitos de seus seguidores esto hoje engajados
na causa ambiental ou em seitas de grande poder poltico e continuam a defender o uso de drogas
para encontrar um tipo de transcendncia mstica. As polticas de reduo de danos, cujo objetivo
orientar o usurio para o uso responsvel de drogas, amplamente defendida pelas Naes Unidas
ao mesmo tempo em que o rgo luta para combater a intolerncia religiosa forando a legitimidade
de seitas e cultos alternativos, em detrimento das grandes religies vistas como intolerantes
e fundamentalistas (como denuncia o livro False Dawn, de Lee Penn, ainda sem traduo para o
portugus).
Drogas de uso declaradamente mstico como a Ayahuasca (Santo Daime) so liberados no Brasil
enquanto proibidas na maioria dos pases do mundo. Tendo em vista o crescimento do comrcio de
drogas no pas, motivado por conluios com o governo brasileiro, vemos a bons elementos para crer
que os fundamentos satanistas de Crowley foram motivadores de um movimento que conta hoje
com todos os instrumentos disponveis para crescer.
No h dvidas de que desde o sonho de Coleridge at as teorizaes de Leary, h um elemento
demonaco e uma sequncia de sugestes que provm no s de pessoas altamente temveis, mas
necessariamente de manifestaes malgnas objetivas legadas por meios subjetivos e utilizando-se
de fraquezas humanas como o hedonismo, inflando-as e por meio de um suporte terico bastante
sofisticado. Nenhuma fraqueza humana (desejamos acreditar) teria o poder de teorizar-se em um
sistema que multiplicasse o desejo to agudo do prprio mal ao ponto do resultado que vemos nas
imagens dos efeitos do krokodil e tantas outras. Se em Ftima foi dito que a Rssia espalharia seus
erros pelo mundo, talvez no se estivesse referindo somente ao comunismo que matou 100 milhes
de pessoas no sculo XX, mas tambm a este terrvel aspecto da morte que vemos nas imagens.
Observe que Crowley, ao intitular-se a Grande Besta, iniciava um processo de destruio do homem
mediante o hedonismo. Leary, por sua vez, ao prometer uma elevao da conscincia, tambm
pregava o fim do ego e a negao da prpria conscincia. Do mesmo modo, prometendo o prazer
e o sentir-se vivo, as drogas terminam por destruirem o corpo. Por fim, fcil perceber que as
vtimas dessa droga assemelham-se a cadveres. Certamente eles j invejam os mortos, mas foram
terrivelmente enganados pela morte.

[1] Esoterismo (com s) trata-se de prticas msticas de cunho inicitico, ou seja, que demanda cerimnia de
iniciao e segredo ou ocultismo. J Exoterismo o conjunto de prticas msticas difundidas abertamente a todos
(ex para fora), uma simplificao do esoterismo.
http://www.unadfi.org/
1 - A postura da morte e a nova sexualidade Austin Osman Spare
O livro do prazer Austin Osman Spare
2 - A experincia psicodlica: manual baseado no livro tibetano dos mortos Timothy Leary, Ralph Metzner,
Richard Alpert.
3 Como vencer a guerra cultural Peter Kreeft
4 False Dawn Lee Penn

32 REVISTA DO NEESF

Conflitos e Estratgias

Redes em Guerra

Hlio Angotti Neto

Quando o assunto gira ao redor do poder, das formas de exerc-lo e de seus resultados, um dos
componentes bvios da discusso saber como se organizam aqueles que entram em situaes de
conflito e de exerccio do mesmo. Atualmente, uma forma de organizao denominada rede tem
encontrado um ambiente extremamente frtil para sua ao e seu sucesso. Mas o que so as redes?
Quais so suas caractersticas? Quais seus objetivos? Como atuam? Quais so seus pontos fortes e
seus pontos fracos? E por que se pode considerar que ela est em seu apogeu estratgico? Neste
breve estudo tentarei fornecer respostas adequadas, assim como utilizarei uma situao poltica
contempornea como breve estudo de caso para aplicao concreta das informaes exibidas.
Como base deste estudo, recomendada a leitura do Advent of Netwar, um relatrio estratgico
produzido pela RAND (Research and Development Corporation), assim como extremamente
recomendvel revisar os conceitos descritos por Olavo de Carvalho em suas anlises sobre o Poder,
incluindo o debate com Duguin, o Seminrio de Filosofia e seu curso sobre Teoria do Estado.
Quando se fala de Redes, e principalmente quando se fala de Guerra em Redes (Netwar),
remete-se a um conceito prvio de organizaes denominado SPIN. Organizao Segmentada
(S), Policntrica (P), com uma Ideologia Integradora (I), formando uma rede (Network). Esto
resumidas a as principais caractersticas das Redes. Vale lembrar que as Redes no so uma
exclusividade dos tempos contemporneos, mas na atualidade que seu potencial cresceu muito.
Tambm vale lembrar que o conceito de Guerra em Redes diferente de Guerra Virtual (Netwar
no Cyberwar); perfeitamente compreensvel que uma organizao hierarquizada e monoltica
possa participar de uma Guerra Virtual, por exemplo.
Redes podem ento ser definidas como organizaes descentralizadas, isto , sem uma figura
ou um ncleo de comando claramente no topo de uma hierarquia, cujos membros possuem
uma afinidade ideolgica em comum e se distribuem por diversos locais ou nichos formando
verdadeiras redes de contatos e trocas de comandos e informaes, possuindo, ao mesmo tempo,
uma grande liberdade de ao.
REVISTA DO NEESF 33

Outras formas de organizao que tiveram seu apogeu no passado e que hoje se encontram em
relativa desvantagem so as seguintes:
- a organizao tribal, composta de ncleos ligados por laos familiares e constituindo grupos
relativamente pequenos ou cls. a forma mais primitiva, incapaz de gerir grandes recursos, sem
apelar para uma hierarquizao mais rgida dentro de sua estrutura, e de pouca capacidade de
concentrar poder;
- a organizao hierrquica, composta por uma chefia formal e clara que coordena grandes
esforos e nmeros grandes de membros, normalmente agindo focalizada em objetivos especficos
com grande intensidade. Depende, porm, da figura do lder, e sua centralizao de comando pode
ser fonte de uma grande fraqueza ao perder muito da capacidade de improviso e de inovao;
- a organizao de clulas competitivas, composta por pequenos ncleos que competem entre
si sem uma figura de autoridade hierrquica superior clara. Um exemplo clssico encontra-se no
mercado liberal.

Mas por que a organizao em redes est em seu apogeu?

Algumas caractersticas da atualidade ajudam a explicar o sucesso das redes. A grande


facilidade de comunicao, praticamente a qualquer distncia e em qualquer volume, por meios
tecnolgicos avanados, explica a enorme capacidade de troca de informaes entre clulas
distantes que partilham uma mesma ideologia. A diluio das fronteiras e o avano progressivo
da globalizao, promovendo uma reduo da soberania dos Estados, podem explicar a infiltrao
de redes internacionais nos mais distantes recantos do globo, assim como a facilidade em se obter
transporte rpido e eficaz.

E por que no falar da degenerao da alta cultura e da fragilizao das mentes,


alimentadas e movidas por radicalismos to caractersticos dos ltimos dois sculos
e por uma cultura de massa, agora espalhada instantaneamente por todo o globo
em poucos segundos por meio de satlites?

Nunca a comunicao foi to rpida e o volume de informaes foi to grande, e to ftil. Em meio
balbrdia da modernidade (ou ps-modernidade, como querem alguns), tem-se o ambiente
preparado para o surgimento e o florescimento das redes. Redes estas movidas por fortes laos
ideolgicos que conferem sentimentos de irmandade e comunho capazes de suprir o vcuo criado
pela ausncia de um lder hierrquico com o mesmo poder de comando que teria em qualquer
outra forma de organizao.

E quais so suas caractersticas principais?

A rede pode exercer praticamente todos os tipos de poder, conforme a tipologia explicada por
Olavo de Carvalho, que coincide parcialmente com outra tipologia menos completa utilizada nos
estudos de Relaes Internacionais. Poder entendido aqui como a capacidade de fazer com que
outra pessoa, ou grupo de pessoas, realize algo que voc deseja. Includo na definio de Hard
Power dos estudiosos de Relaes Internacionais est o Poder Blico. Redes podem se organizar
em guerrilhas e exercer claramente o poder de intimidao e coero. J ao se falar de Soft Power,
pode-se subentender as duas outras modalidades de poder, conforme explicadas por Olavo de
Carvalho: o Poder Comercial, baseado na capacidade de permutar, de convencer algum ou algum
grupo a realizar alguma coisa em troca de um benefcio; e o Poder Espiritual, ou Intelectual, no
qual se busca convencer outros a fazer algo por meio de uma impresso de realidade e necessidade
que geram uma adeso causa ou cosmoviso de quem exerce a influncia.
Uma rede pode exercer, e de fato exerce, todos os tipos de poder anteriormente explicados.
Pode exercer inclusive os trs ao mesmo tempo, como se v no caso de redes que possuem uma
fachada legal atuando dentro da guerra cultural, angariando recursos financeiros e agindo dentro
da poltica na forma de partidos e organizaes no governamentais, possuindo ao mesmo tempo
uma ou mais clulas de ao ilegal ou subterrnea.
Quando se fala de Redes, se fala de clulas e de suas ligaes. Cada clula um bloco que forma
o complexo da rede, e diferentes tipos de ligaes podem ocorrer:
34 REVISTA DO NEESF

Redes em Corrente

Suas clulas possuem pouco ou nenhum contato entre si, a no


ser quando se considera um fluxo linear de influncia e recursos.
Derruba-se uma clula e a corrente est quebrada, porm pode ser
reformada com a enxertia de novas clulas ou a absoro de clulas
antigas em outras redes. Um exemplo clssico o do trfico de
drogas, onde a mercadoria segue um trajeto especfico do vendedor
at o produtor, muitas vezes ignorados pela maior parte de seus
componentes.

Redes em Estrela

Redes Complexas

Possuem ncleos com capacidade hierrquica um


pouco maior, embora no alcancem a concentrao de
poder de uma estrutura claramente hierarquizada. As
clulas secundrias se reportam diretamente clula
central, e podem substitu-la com relativa facilidade
em caso de destruio da mesma. Um exemplo
tradicional pode ser encontrado nas diversas mfias
encontradas pelo globo. Diversas estrelas podem se
fundir e gerar sindicatos e coligaes diversas, com
divises de poder conforme reas de atuao ou
de influncia, tornando-se estruturas muito mais
complexas.

As mais caractersticas da atualidade e as que encarnam melhor


as vantagens e as caractersticas particulares deste tipo de
organizao humana. As clulas no possuem uma estrutura
hierrquica clara, no possuem um fluxograma organizacional
fixo e se ligam de forma aparentemente catica e extremamente
complexa, com diferentes graus de intensidade e possuindo um
alto grau de liberdade. Sua grande cola unificadora a ideologia,
a cosmoviso ou a causa. Pode integrar dentro de suas estruturas
diversas outras redes e at mesmo outras formas de organizao
como hierarquias, cls e instituies teoricamente competitivas e
independentes.

Tendo como modelo as redes complexas, claramente adaptadas aos instrumentos


da modernidade, quais so as principais qualidades e as principais fraquezas numa
situao de conflito?

A fora das Redes depende muito da fora coesiva de sua ideologia ou de seu propsito. A semelhana
de propsitos pode fornecer o sentimento de coeso que compensar a falta de hierarquia rgida
e de organizao eficaz e centralizada. Se uma clula for derrubada, outras surgiro e sero
estimuladas a contra-atacar, de forma praticamente automtica. A resposta combativa das redes
pode gerar o fenmeno conhecido com swarming (enxame), no qual um evento ou uma palavra
de ordem aciona inmeros focos de combate (em todas as esferas, sejam elas armadas, polticas,
intelectuais ou comerciais, ou todas ao mesmo tempo). A aparente espontaneidade e os nmeros
expressivos garantem um fator surpresa difcil de ser garantido no contexto de uma estrutura
hierrquica. Uma vez dentro do conflito, as ligaes entre as clulas podem ocorrer de forma
sutil, ou at mesmo serem inexistentes no aspecto oficial; ligadas por idias fortes e por uma
comunicao de fcil acesso e alta eficcia, podem agir com alto grau de liberdade, e no caso de
uma ser apreendida, capturada, desmascarada ou destruda, o efeito domin que se seguiria numa
estrutura hierarquizada no ocorrer.
REVISTA DO NEESF 35

Mas alguns pontos fracos tambm podem ser observados. Se no plano das idias em que
reside muito da fora das Redes, ali tambm o local de suas maiores fraquezas. Enquanto uma
organizao tribal, por exemplo, possui laos praticamente inquebrveis de sangue, de parentesco
e de lealdade pela unio das famlias, uma Rede poder ter seus laos rompidos por crises
de identidade e por mudanas na cosmoviso. Se a Rede forte na comunicao, na mesma
comunicao que novas idias podem alcanar seus membros e causar sua disperso. A falta de
uma chefia centralizada tambm gera imprevisibilidade nas suas aes, uma falta de coordenao
que pode comprometer seriamente a eficcia ao se combater uma estrutura hierarquizada que
est muito bem informada.
Numa situao de conflito, a rede atua sempre de forma descentralizada e at mesmo catica para
muitos que observam acriticamente. Muitas vezes, inclusive, uma clula pode atuar diretamente
contra outra da prpria rede qual pertence, o que em longo prazo no ser, necessariamente,
um fator de enfraquecimento da estrutura como um todo. A imprevisibilidade, a descentralizao,
o grande espao ao improviso, o acesso comunicao e a diluio de fronteiras, aliada maior
eficcia dos meios de transporte, transformaram as Redes num desafio estratgico considervel.
Analisando as diferentes formas de exercer poder, a estratgia de ao das redes fica mais clara.

Poder de Coero ou Poltico-Militar

Partidos que comungam de ideais semelhantes formam coligaes e usam seus aliados em grandes
manobras para manipular eficazmente as decises de um governo. Organizaes internacionais,
como o Foro de So Paulo, podem agregar desde partidos polticos at organizaes de guerrilheiros
traficantes de droga e articular informalmente decises de nvel continental. Grupos de guerrilha
agem em diferentes pontos geogrficos movidos por lderes locais, cuja eliminao no repercutir
de forma direta em outras clulas que continuaro combatendo.

Poder Comercial ou de Permuta

Redes podem garantir maior poder de fogo dentro do mercado ao gerar alianas formais ou
informais, formando monoplios ou agindo em conjunto para destruir um oponente ou um grupo
de orientao contrria. Clulas ilegais que se beneficiam de doaes feitas por clulas legais da
mesma rede podem, inclusive, utilizar o dinheiro limpo para financiar atividades proscritas,
como o trfico de drogas.

Poder Espiritual ou Intelectual

Clulas legais agem dentro da sociedade


criando figuras de linguagem e smbolos
autoexplicativos que tentam dar legitimidade
ideologia defendida pela Rede. Num grau mais
avanado, a defesa intelectual da ideologia pode
at mesma partir para a engenharia social mais
radical, tornando factvel a atividade de atos
claramente ilegais ou idias absolutamente
criminosas.
Em todas as esferas, as clulas pblicas,
legais por definio ou aceitas pela sociedade,
podem atuar com ou sem o conhecimento da
ao simultnea de clulas ilegais, aceitando
totalmente ou parcialmente as aes das
mesmas. Em alguns casos existem conflitos
entre algumas clulas legais e ilegais, mas
no conjunto, a ideologia mover a Rede num
determinado caminho e se retroalimentar de
forma positiva.
Para ilustrar, pode-se imaginar um conflito

36 REVISTA DO NEESF

envolvendo uma organizao hierrquica como o jogo de xadrez,


tanto no agir quanto no pensar. O objetivo ser a derrubada do
rei. Com a eliminao da hierarquia do oponente, a batalha est
vencida.
Quando se fala em redes, a estratgia muda completamente. O
paralelo pode ser traado com o GO, um jogo no qual o objetivo
cercar as peas do oponente tomando os territrios e delimitando
suas bordas. Princpio bsico na guerra cultural e na discusso
intelectual, onde a delimitao de conceitos, de idias e de limites
pode garantir a vitria antes mesmo do primeiro embate.

Mas como combater uma rede?

Estruturas hierarquizadas como os Estados, por exemplo, podem realizar convnios em troca de
informaes e maior liberdade de ao entre fronteiras. Mas cria-se uma situao paradoxal como
j foi descrito anteriormente no Seminrio de Filosofia - a atenuao da soberania estatal deve
ser mediada por uma estrutura supra estatal - o que gera, por sua vez, uma nova concentrao de
poder, englobando uma rea ainda maior, e permitindo uma maior infiltrao por clulas inimigas.
O combate na arena cultural, por outro lado, pode ser eficaz minando as bases mesmas de
sustentao de Redes ilegais ou prejudiciais. Mas claro que o poder intelectual, embora seja
eficaz em longo prazo, direcionando os rumos at mesmo de grandes civilizaes, tem um perodo
de maturao muito amplo e lento, e pode demandar algumas geraes de espera para se mostrar
eficaz. Talvez seja um dos preos a ser pago para se obter o sucesso na guerra contra uma rede
corruptora e insidiosa.

Filho do Hamas um estudo de caso

Lendo o livro Filho do Hamas, de Mosab Hassam Yousef, todo o esquema de funcionamento de
uma rede se torna mais claro. De um ponto de vista pessoal, mais emotivo, o livro conta a histria
do jovem Mosab, filho de um dos lderes ideolgicos do Hamas. O jovem, que tinha tudo para se
tornar um grande lder islmico dentro da rede do Hamas, foi capturado pelos israelenses e se
tornou um espio para o servio de inteligncia interno de Israel. Durante o conflito recheado de
atrocidades, o jovem participa do perigoso jogo poltico e militar entre palestinos e israelenses.
Confuso e repleto de dvidas existenciais e religiosas, Mosab encontra novamente o rumo de sua
vida ao se converter ao cristianismo.
Mas o objetivo aqui traar os paralelos entre a descrio do fenmeno de guerra em redes e a
descrio da estrutura interna do Hamas oferecida por Mosab.
Algumas das principais caractersticas:
- ausncia de uma liderana fixa. O prprio protagonista usa a figura mitolgica da hidra para
descrever a organizao (corte uma cabea e outras duas surgem);
- a liberdade de ao das clulas, gerando aes muitas vezes contraditrias, mas quase sempre
garantindo o elemento surpresa;
- as mltiplas frentes de ao, incluindo aes pacficas e de cunho intelectual e espiritual,
como aquelas exercidas pelo pai de Mosab, um influente homem santo do Isl (Imn); aes de
guerrilha e destruio, mesmo que desagradveis a alguns membros, ainda assim toleradas; e
aes polticas, agindo at mesmo contra as vidas do povo palestino, mas orquestradas dentro de
um contexto estratgico maior;
- a fora da cosmoviso como cola ideolgica de uma rede;
- a extrema dificuldade em se eliminar uma rede, mesmo quando clulas volumosas e influentes
so derrubadas.
Independentemente do contedo histrico e experiencial, o livro Filho do Hamas um estudo
interessante do funcionamento de uma rede vista por dentro. Vale como ilustrao do que foi
discutido aqui.

REVISTA DO NEESF 37

Oriente Mdio

Mais um passo dado na implantao


do Califado Universal
A realizao do projeto de implantao do Califado vem sendo cumprida sem grandes
percalos ou atrasos, de modo que os executores comeam a se sentir mais confiantes

Tiago Venson

Muamar Kadafi foi morto nesta


quinta feira, 20 de outubro de 2011,
aps a interceptao de seu comboio,
nas proximidades de Sirte, pelas
foras do denominado Conselho
Nacional de Transio da Lbia
(CNT), com o auxlio do bombardeio
de jatos franceses.
As circunstncias de sua morte
do indcios de execuo. Gravaes
realizadas por celulares mostraram
o ditador ensanguentado sendo
humilhado pelos revolucionrios.
Por outro lado, um dos primeiros
relatos dos fatos, feito por uma fonte
do alto escalo do CNT Reuters,
afirma que enquanto ele estava
sendo levado, (os combatentes) bateram nele e o mataram. Ele podia estar resistindo. No obstante,
o pronunciamento oficial do CNT, horas depois, foi de que Kadafi foi morto durante um tiroteio entre
suas foras e os rebeldes.
A despeito da legalidade ou no da sua morte, v-se que a eliminao de Kadafi representa a queda
de um dos ltimos governos do Oriente Mdio que mantinha relaes positivas ou neutras com os
Estados Unidos e com Israel. No cenrio atual, apenas a Arbia Saudita e a Jordnia no esto sob o
controle direto ou, ao menos, em sintonia com as diretrizes da Fraternidade Islmica.
Em 15 de setembro de 2005, o prof. Olavo de Carvalho publicou um artigo chamado De onde
vem a guerra1, em que relata o cronograma islmico em sete etapas para estabelecer o califado
universal, divulgado pelo jornalista jordaniano Fouad Hussein, aps entrevista com o lder terrorista
Abu Musab Al-Zarqawi2 . Naquela poca, o plano se encontrava em sua segunda fase, aproximandose da terceira. O fato que com a queda do governo da Lbia, avana-se para a consumao da fase
4, demonstrando que o plano vem sendo executado com preciso cirrgica e com uma sincronia
invejvel. As sete fases so as seguintes:
Fase 1 O despertar na conscincia dos muulmanos em todo o mundo aps os
atentados suicidas de 11 de setembro. O objetivo dos ataques foi provocar os EUA a
declarar guerra ao mundo islmico e, desse modo, mobilizar os radicais.
Fase 2 O abrir de olhos nesta fase foi realizada a entrevista -, programada
para durar at 2006. Os terroristas deveriam advertir a comunidade islmica da
conspirao ocidental ao mesmo tempo em que a al-Qaeda continuaria a preparar
suas tropas de batalha em segredo3.
Fase 3 Levantar e permanecer de p, com execuo planejada para o perodo
entre 2007 e 2010, com ataques progressivos contra a Turquia secular e o arquiinimigo Israel.
Fase 4 Entre 2010 e 2013, promover a queda dos regime rabes odiados, inclusive
Arbia Saudita e Jordnia. Fornecedores de petrleo devem ser atacados e a economia
dos EUA deve ser atingida por meio de terrorismo ciberntico.
Fase 5 Declarao do Estado Islmico, ou califado 2013 a 2016.
Fase 6 Confronto total, iniciado em 2016, at 2020. To logo o califado seja
declarado, o exrcito islmico instigar a luta entre fiis e infiis.
Fase 7 Estgio final, denominado vitria definitiva, at 2020, no devendo a
guerra durar mais que dois anos.
38 REVISTA DO NEESF

Como se v, a chamada Primavera rabe nada mais do que a execuo da quarta fase do plano.
Aps a derrubada dos governos perifricos, a tendncia que as atenes da Fraternidade Islmica
se concentrem, agora, nos dois alvos principais do estgio em execuo, Arbia Saudita e Jordnia.
A realizao do projeto de implantao do Califado vem sendo cumprida sem grandes percalos
ou atrasos, de modo que os executores comeam a se sentir mais confiantes. Em entrevista publicada
na VEJA, o porta-voz da Irmandade Muulmana no Egito, Esam El-Erian, d como certo um prazo de
cinco anos para uma alterao patente no Oriente Mdio4 :
A irmandade pretende construir um estado islmico no Egito, a exemplo do que
ocorreu no Ir aps a revoluo de 1979? Criar leis para proibir o consumo de
lcool ou saias curtas, por exemplo?
O Egito no o Ir. No a Arbia Saudita. No a Turquia.
Ento, qual o objetivo poltico da Irmandade Muulmana?
Isso depende da atmosfera e do contexto em que nos encontrarmos. Atualmente, nossa
meta conseguir a unidade nacional e instituir uma nova ordem no Egito. Isso significa
uma nova Constituio, leis melhores e a retomada da economia, o que ser muito
importante nos prximos cinco anos.
Por que cinco anos?
Alguns polticos dizem que a transio vai durar seis meses. Outros falam em um ano.
Ns achamos que essas estimativas esto equivocadas. A transio vai demorar cinco anos.
Por que a Irmandade declara que no almeja mais do que um tero das cadeiras
no prximo Parlamento, cuja eleio deve ocorrer neste ano?
Ns no queremos a maioria no Congresso.
Por que no?
Porque, como eu disse, este um momento de unio, no de competio.
Ser sempre assim? A Irmandade nunca vai querer mais do que um tero do
Congresso?
Esta a nossa estratgia h 25 anos. Estamos em um momento de transio,
preparando o pas para nossa prxima estratgia, a qual ser iniciada aps cinco anos. S
ento haver competio. Agora no h tempo para isso. O momento atual de unio.
Qual o projeto de pas da Irmandade Muulmana para daqui a cinco anos,
quando acabar o perodo que o senhor considera de unio entre as forcas polticas?
Por favor, pare de fazer essas perguntas. Volte daqui a cinco anos e faa essa mesma
indagao. Da, sim, eu responderei (EI-Erian d uma risada).
Como ser o Egito daqui a cinco anos?
Por favor

O entrevistado deixa claro que somente aps os cinco anos que haver competio entre as
foras polticas. Somente aps esse prazo, poder haver disputa dentro do mundo islmico e,
infere-se, tambm esto interrompidos os conflitos entre o isl e seus aliados de ocasio. A despeito
da insistncia do jornalista, o porta-voz da Fraternidade Islmica no diz o que ocorrer aps o
quinqunio. Nem poderia. Daqui a cinco anos, em 2016, inicia-se a fase 6, o confronto total.
1
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050915jb.htm
2
http://www.theage.com.au/news/war-on-terror/alqaeda-chiefs-reveal-world-dominationdesign/2005/08/23/1124562861654.html?oneclick=true
3
Conforme esclarece o Prof. Heitor de Paola no artigo Ignorncia, mentiras e idiotices em relao aos
distrbios no oriente mdio (15/03/2011), o plano, embora elaborado pela Al-Qaeda facilmente endossado com as
mnimas discordncias pela Fraternidade Islmica e outros movimentos polticos, religiosos ou terroristas.
4
http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/os-planos-ocultos-da-irmandade-muculmana-esperem-cincoanos-para-ver/

REVISTA DO NEESF 39

Leituras do NEESF

O Eixo do Mal Latino-Americano e a


Nova Ordem Mundial Dr. Heitor de Paola
Diante do fracasso dos polticos
e do perigo iminente, alguns cidados comuns se viram obrigados a assumir uma liderana
poltica e a se converter em estadistas. De Paola ciente de que
para vencer o inimigo preciso
primeiro conhec-lo elaborou
um acurado estudo sobre o neocomunismo, partindo do perodo
do ps-guerra at o Foro de So
Paulo, organizao que j conta
entre seus membros com doze
presidentes latino-americanos.
Possivelmente o leitor sentir
uma preocupao imensa, por-

que conhecer em profundidade


a ameaa que trama contra toda
a regio; mas, feitas as contas,
este livro tambm fonte de esperana e inspirao: porque
quando homens como Heitor De
Paola decidem arriscar sua vida
para denunciar o mal, isto significa que o bem despertou em
nossos coraes e est destinado
a triunfar.
ISBN: 978-85-88062-56-6
Editora Realizaes
Nmero de Pginas: 288

Against the Modern World:


Traditionalism and the Secret
Intellectual History of the
Twentieth Century Mark Sedgwick

Networks and Netwars:


The Future of Terror,
Crime, and Militancy
John Arquilla e David Ronfeldt

Neste trabalho de histria da religio e do pensamento esotrico,


Mark Sedgwick explicita a influncia do tradicionalismo sobre a
modernidade e seus efeitos, que
permeiam desde as tentativas
fracassadas de cingir o fascismo
e o nazismo com valores anti-modernistas, quanto s causas que
levam crescente aproximao
do pensamento antidemocrtico
russo com o mundo islmico.
A amplitude e a fora com que o tradicionalismo atua nos
episdios dos ltimos sculos, evidenciadas nessas pginas, deixam o leitor perplexo com a ausncia de estudos
sobre o tema na atualidade.

Com o objetivo
de alertar para a
nova forma de organizao adotada
tanto por gangues
de rua quanto por
traficantes e terroristas, caracterizada pela ausncia de comando
hierrquico claro
e possibilidade de
ataques em enxame mediante simples
palavras de ordem, Networks and Netwarsbusca fornecer os meios para entender essa forma de estruturao e de
criar as estratgias para combat-la.

ISBN: 0195396014
Editora: Oxford USA Professional
Idioma: Ingls
Nmero de pginas: 328

ISBN: 0833030302
Editora: Natl Book Network
Idioma: Ingls
Nmero de pginas: 375

40 REVISTA DO NEESF

O Babuno
de Madame Blavatsky
Peter Washington
Como a grande guru de artistas e cientstas, me
da teosofia e inspiradora das religies alternativas que lotam grupos de discusso e comunidades virtuais hoje, Helena Petrovna Blavatsky
foi a grande mente por trs do misticismo que
orientou muitas teorias cientficas do sculo XX.
Desde o sculo anterior, porm, j influenciava,
junto de seu companheiro Olcot, toda uma gerao de intelectuais, escritores e poetas. Foi a
partir do fascnio que sua personalidade inspirava que se alastraram pelo meio intelectual a
febre das seitas, espadas, magos, poderes msticos, vises etc. Peter Washington mostra como a
personalidade de Blavatsky influenciou o atual
quadro de espiritualismo. Envolvida inicialmente com o espiritismo, Blavatsky fazia truques
de mgica para demonstrar supostos poderes
msticos, ainda que muitos afirmassem que ela
realmente os tinha. O livro conta como ela e seu
companheiro construiram e administraram uma
rede de seitas pela Europa e Estados Unidos,
mandida pelo dinheiro de doadores admiradores, que conquistavam por meio de enganaes
e pela paixo fantica que suas teorias despertava.
ISBN: 8501052019
Editora: Record
Nmero de pginas: 458

Os Limites para a Medicina


Ivan Illich
Ivan Illich foi um ex-padre austraco-americano
que j na primeira metade do sculo XX, fez uma
das mais contundentes crticas emergente institucionalizao da medicina. A Medicina institucionalizada transformou-se numa grande ameaa
sade, disse em um dos primeiros pargrafos
do livro Nemesis mdica ou como fora traduzido
para o portugues Os limites para a medicina.
a partir deste livro que surge o conceito de iastrogenia, que se define por efeitos adversos ou
complicaes causadas por ou resultantes do tratamento mdico. Segundo Illich, h trs tipos de
iastrogenia: a clnica dano resultante da falta de
segurana ou abuso de drogas e tenologia mdica avanadas; social decorrente da depenncia
crescente dessas droga e tecnologias pela populao como medidas preventivas; e a iastrogenia
cultural, que consiste na destruio do potencial
cultural das pessoas e das comunidades para lidar de forma autnoma com a enfermidade, a dor
e a morte. Neste caso, o que caracteriza o dano
a perda de tudo aquilo que as tradies criaram
ao longo dos sculos enquanto expedientes culturais eficazes para enfrentar a vulnerabilidade
humana diante de tais contingncias da vida.
ISBN: 0714529931
Editora: Marion Boyars
Idioma: Ingls
Nmero de pginas: 294

O Inferno por Monsenhor de Sgur


Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao
conhecimento pleno da verdade. (1 TM 2,3)

Louis Gaston de Sgur


nasceu em Paris a 15 de
abril de 1820. Descendente de uma famlia nobre, era filho do marqus
Eugne de Sgur e da clebre condessa de Sgur,
conhecida escritora de
livros infantis.
Zeloso nos estudos, logo
que se formou em Direito foi enviado como
adido Embaixada
Francesa em Roma, junto a Santa S (1842-1843). Perto dos
Apstolos Pedro e Paulo, sentiu o
chamado para o sacerdcio, e, ao
retornas a Paris, ingressou no Seminrio de Santo Splico, sendo
ordenado sacerdote em dezembro de 1847.

Dedicou-se a evangelizao de crianas, pobres e soldados prisioneiros de


guerra. Mas devido
a um pro-blema na
viso que o levaria
cegueira, passou
a ditar livros explicando e defendendo com fervor a
doutrina catlica em
linguagem popular.
At o momento de sua morte, em
1881, seus livros somavam 700
mil cpias vendidas na Frana e
na Blgica, sem contar as edies
em italiano, espanhol, alemo, ingls e at mesmo na lngua hindu.
O Inferno foi publicado em 1876,
e a idia inicial, segundo o autor,
REVISTA DO NEESF 41

partiu do que dizia o Papa Pio


IX: nada mais capaz de fazer
os pobres pecadores refletirem
e, conseqentemente, faz-los
retornar a Deus, do que as verdades do inferno. Para Sgur,
o grande missionrio do cu
o inferno, pois no momento em
que algum se d conta de que
se trata de algo real, no apenas
um smbolo, passa a compreender perfeitamente que, como diz
o salmista, a sabedoria comea
com o temor a Deus (Sl 111,10).
Enfim, o inferno realmente existe! Essa a crena de todos os
povos de todos os tempos.
ISBN: 978-85-63160-16-4
Editora: Ecclesiae
Nmero de Pginas: 126

NCLEO DE ESTUDOS ESTRATGICOS


DO SEMINRIO DE FILOSOFIA
2011