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Dezembro de 2011
REVISTA DO NCLEO DE
ESTUDOS ESTRATGICOS
DO SEMINRIO DE
FILOSOFIA
Entrevista com Dr. Heitor de Paola
A Cincia Meta-Poltica
Redes em Guerra
Editorial
Entrevista
REVISTA DO NEESF
REVISTA DO NEESF
REVISTA DO NEESF
REVISTA DO NEESF
REVISTA DO NEESF
REVISTA DO NEESF
REVISTA DO NEESF
REVISTA DO NEESF
REVISTA DO NEESF
Sugiro a leitura deste artigo sobre a liberdade de pensamento: Charlie Hebdo, Free Speech, and Islam em
http://www.meforum.org/3092/charlie-hebdo-free-speech-islam e assistirem aos dois vdeos. Any African Who Refused to Become Muslim was Deported as a Slave to Muslim World: http://www.youtube.com/
watch?feature=player_embedded&v=P01gIbujLUw&noredirect=1; e African American slavery and Islam, the
truth not told: http://www.youtube.com/watch?v=idqJ1hn76Ek. Sobre este tema recomendo ainda o livro
The Legacy of Arab-Islam in Africa, de John Alenbilliah Azumah (existe na Livraria Cultura com entrega em 6
semanas por RS$ 63,40)
Vejam o que est acontecendo na Praa Tahir do Cairo: ontem (18/11) estava tomada pela Fraternidade
Muulmana que se voltou contra os militares e as eleies livres por eles proposta.
Embora o aparelho genital no esteja desenvolvido, as meninas j nascem com os ovrios prontos, a produo dos vulos est terminada aos cinco meses de gestao. Por outro lado, os meninos s comeam a
produzir espermatozides na passagem da puberdade para a adolescncia. Por isto h uma fase em que as
meninas j sonham com seus prncipes encantados enquanto os meninos as acham umas chatas e preferem jogar bola a namorar. Correspondentemente os hormnios sexuais das meninas comeam a atuar antes
da testosterona masculina.
As pesquisas eleitorais na Espanha indicam a macia vitria do candidato da EU, Mariano Rajoy. No se
iludam com o parente conservadorismo do Partido Popular. A verdadeira dirigente da Espanha ser Angela
Merkel.
Networks and Netwars: the Future of Terror, Crime and Militancy (http://www.rand.org/pubs/monograph_
reports/MR1382.html) e Networks, Netwar and the Fight for the Future (http://frodo.lib.uic.edu/ojsjournals/index.php/fm/article/view/889/798)
http://veja.abril.com.br/120809/homossexuais-podem-mudar-p-015.shtml
10 REVISTA DO NEESF
Filosofia Poltica
Cincia Meta-Poltica
Tiago Venson
Gog e Magog
PARTE 1
A diferena entre a teologia e a filosofia no reside no mtodo adotado, mas nos pressupostos da pesquisa.
Em suma, a teologia aceita como ponto de partida algumas verdades reveladas, enquanto a filosofia no. Tal
diferenciao, entretanto, no causa uma completa ruptura entre os assuntos abordados, mas possibilita exames
paralelos de fenmenos muitas vezes coincidentes. E, de fato, comum que a filosofia e a teologia cheguem a
concluses semelhantes trilhando vias diversas. Afastada a questo irrelevante de qual caminho mais aprazvel
ou seguro, resta a constatao inevitvel de que as solues assim obtidas se revestem de dupla certeza.
Por outro lado, filosofia e teologia se caracterizam por no se enclausurarem propositalmente em uma jaula na
qual no adentram questes supramateriais. Ao contrrio, elas desbravam, lado a lado e livremente, os bosques
dos reinos das ideias, as plancies da metafsica e ascendem at o firmamento do exame da prpria natureza
divina.
Entretanto, enquanto ambas velejam por todo o universo externo a essa gaiola localizada nas profundezas da
caverna, as demais cincias ali se acotovelam, em uma ignorncia prepotente que bate no peito e anuncia: no
necessrio mais do que matria para explicar o mundo.
Esse erro orgulhoso resultado de um embuste repetido durante sculos para afastar da percepo geral a
influncia espiritual no mundo. J h trezentos anos o desenvolvimento intelectual avana como um perneta,
saltitando em uma das pernas a investigao material enquanto poderia progredir correndo se usasse
tambm o outro membro a investigao espiritual. Acaso a lentido da marcha fosse o nico malefcio, no
haveria problema. Ocorre que, em seu avano de saci, os cientistas, que se anunciam guias da senda, tm errado
o caminho e, cedo ou tarde, tero o trabalho de reencontr-lo para retomar a caminhada. Enquanto isso, seus
seguidores se perdem no trajeto.
Os avanos da fsica quntica j colocam seus estudiosos diante da cruel questo de ter de decidir entre admitir
o plano metafsico ou permanecer sem soluo para os problemas apresentados. A facilidade com que Wolfgang
Smith desvenda o enigma quntico, em livro de mesmo ttulo, invocando o magistrio de Toms de Aquino, nos
d uma amostra de quo confortveis estaramos em relao ao entendimento do mundo se no tivssemos
aceitado a conversa dos demnios, que nos fizeram acreditar que eles no existem. Wolfgang Smith nos mostra
que possvel alcanar uma dupla certeza, semelhante quela fornecida pelas concluses simultneas da
abordagem filosfica e teolgica, tambm no campo da fsica.
A anlise poltica efetivada pelo professor Olavo de Carvalho, em que se examinam, por exemplo,
concomitantemente as aes do comunismo, da KGB e das inovaes do movimento revolucionrio russo em
paralelo aos anncios de Nossa Senhora em Ftima, nos demonstra que o mesmo mtodo pode ser aplicado
cincia poltica. O resultado, novamente, a dupla certeza, conforme o percentual de acertos do professor tem
confirmado.
Por induo, a concluso obvia que qualquer ramo do conhecimento humano deveria utilizar essa viso
binria, sob pena de cometer erros bobos, como um caolho que no pode calcular bem as distncias e se engana
ao tentar unir os prprios indicadores.
PARTE 2
A anlise da realidade poltica sob seu aspecto puramente material uma tarefa que possivelmente extrapola
o intelecto humano. A multido de agentes e interesses envolvidos, as inmeras camadas de informaes
REVISTA DO NEESF 11
superpostas, a distino entre dados verdadeiros, dados falsos intencionalmente plantados e dados falsos
decorrentes de erros, enfim... A tarefa muito complicada para ser bem executada sem um norte.
por isso que a anlise poltica atual, renunciando ao norte disponvel, v-se soterrada na multido de
informaes a serem digeridas e, consciente da impossibilidade da tarefa, abdica do objetivo e se perde em
meros palpites que espelham preferncias pessoais do cientista poltico sobre este ou aquele agente envolvido.
Os cientistas transformam-se em simples propagandistas que preveem repetidamente a vitria de seu grupo de
afeto, no importa se ela venha a ocorrer ou no.
Porm, tendo em vista que nos conflitos polticos - ainda mais os semelhantes aos atuais, em que se estruturam
foras que afetam todo o globo que se entrev a influncia de foras espirituais com nitidez s superada pela
observao interior individual, na anlise desses movimentos que se mostra imprescindvel atentar para a ao
de vontades que se ocultam por detrs das manifestaes fsicas mais evidentes.
Cabe, por meio de um exemplo concreto, demonstrar como as informaes fornecidas pelas revelaes
facilitam a observao dos eventos atuais, como que protegendo-nos do turbilho dos movimentos humanos e
elevando-nos para uma viso ampla da situao desde um ponto mais sereno. Vejamos a situao atual de Israel.
No debate do Professor Olavo de Carvalho com o Professor Alexander Dugin, este deixou evidente que o objetivo
do movimento eurasiano no discutir seu substrato terico, mas mobilizar pessoas e arregimentar seguidores.
Ao invs de argumentos, o Professor Dugin fornecia conclamaes dirigidas a todos menos o debatedor.
Pois bem. Ficou clara a proposta do bloco russo-chins: aliemo-nos contra o inimigo comum, e depois
dividamos os despojos. No haveria motivos para o bloco islmico recusar a oferta. O que se v que a Rssia
vem alimentando o Oriente Mdio de armas e financiando, do modo mais discreto possvel, a Primavera rabe.
Simultaneamente, constata-se a uniformizao do controle islmico sob a batuta da Irmandade Muulmana,
a queda dos pases aliados ou tolerantes aos Estados Unidos e Israel, as menes explcitas de Mahmoud
Ahmadinejad ao Mahdi e ao califado universal, e, acima de tudo, a mudana de postura da Turquia, que passa a
assumir uma posio de liderana que oscila entre uma suposta imparcialidade serena e os prenncios de um
enfrentamento direto e feroz aos judeus.
O cenrio que se desenha, de judeus acolhidos na cidade prometida, vindos de todos os recantos do mundo,
e subitamente cercados por inimigos, trs imediatamente mente a profecia de Ezequiel, escrita no captulo 38.
Segue a transcrio, no texto da Bblia de Jerusalm:
Esequiel 38 - Contra Gog, rei de Magog A palavra de Iahweh me foi dirigida nestes
termos: Filho do homem, volta o teu rosto para Gog, na terra de Magog, prncipe e
cabea de Mosoc e Tubal, e profetiza contra ele, dizendo: Assim fala o Senhor Iahweh:
Eis que estou contra ti, Gog, prncipe e cabea de Mosoc e de Tubal. Far-te-ei mudar de
rumo, porei arpes no teu queixo e farei com que saias com todo o teu exrcito, cavalos
e cavaleiros, todos eles magnificamente equipados, uma grande assemblia, toda ela
trazendo pavs e escudo, manejando a espada. Com eles, a Prsia, Cuch e Fut, todos
trazendo escudo e capacete. Gomer com todas as suas tropas; Bet-Togorma, situada
no extremo norte, com todas as suas tropas, povos numerosos contigo. Apronta-te,
pois, e prepara-te, com toda a assemblia que se junta a ti, pe-te a meu servio.
Aps muitos dias sers convocada. Aps muitos anos virs a uma terra recuperada
da espada, que veio dentre muitos povos sobre os montes de Israel, reduzidos a runas
por longo tempo. Sados dentre os povos, habitam em segurana todos eles. Subirs
como uma tempestade, virs como uma nuvem que vai cobrindo a terra, tu com todas
as tuas tropas e muitos povos contigo.
Assim diz o Senhor Iahweh: Naquele dia um pensamento mau invadir o teu corao
e tu fars um plano inquo. Dirs: Subirei contra uma terra indefesa, marcharei
contra homens tranqilos, que habitam em segurana, vivendo todos em cidades no
muradas, sem ferrolhos e sem portas. O teu propsito ser fazer despojo e realizar um
saque, levando a tua mo contra runas habitadas e contra um povo reunido dentre as
naes, dedicando-se ao seu gado e s suas terras, residindo no centro da terra. Sab,
Dad , os negociantes de Trsis e todos os seus leezinhos te diro: para fazer
despojo que vieste? E para realizar um saque que reuniste tuas tropas? para levar
prata e ouro? Para te apoderares de gado e bens, para fazer um grande despojo?
Profetiza, pois, filho do homem, e dize a Gog: Assim diz o Senhor Iahweh: No assim
que, quando o meu povo, Israel, estiver habitando em segurana, tu te pors em
movimento? Sim, virs da tua terra, do extremo norte, tu e povos numerosos contigo,
todos eles montados em cavalos, uma tropa enorme e um exrcito imenso! Subirs
contra o meu povo Israel, como uma nuvem que cobrir a terra, a fim de que as naes
me conheam quando manifestar minha santidade aos olhos deles, por meio de teu
intermedirio, Gog.
12 REVISTA DO NEESF
Os personagens Gog e Magog aparecem juntos novamente na Bblia apenas outra vez, no livro do Apocalipse:
V-se que as escrituras preveem que vrios povos, pensando estar cumprindo a vontade divina, se uniro
sob o comando de Gog para atacar uma cidade no centro da Terra, a Cidade amada. Evidentemente, trata-se de
Jerusalm.
Os nomes citados como inimigos so Gog, na terra de Magog, prncipe e cabea de Mosoc e Tubal; Prsia, Cuch
e Fut; Gomer e Bet-Togorma.
O profeta deve repreender Gog, que no um local, mas uma pessoa, senhor de Mosoc e Tubal, e que est
na terra de Magog quando convoca seus aliados para o ataque. De todos os locais descritos, Magog o mais
misterioso, havendo algum consenso em localizar-lhe entre a regio da Turquia, Ir at os istos soviticos
esta opinio adotada por Joel Richardson, no livro Islamic Antichrist. Por outro lado, existem mapas antigos
que localizam Magog no corao da Russia, por exemplo, o de Giovanni Giacomo De Rossi, de 1687. De igual
modo, h uma vertente que identifica Mosoc e Tubal, respectivamente, com Moscou e Tobolsk, na Russia, e
outra que localiza ambos na regio da Turquia, parte sul da Rssia e norte do Ir. Em concluso, a rea possvel
compreende a Russia, o Ir e a Turquia, podendo Gog ser um governante russo no Oriente Mdio, ou um lder
muulmano na Rssia. De qualquer modo, h uma relao estabelecida entre a Rssia e os povos islmicos. A
anlise da conjuntura atual favorece a interpretao de que
Gog seja realmente um muslim, j que no parece provvel que
a Rssia escancare seu envolvimento marchando, com todo
o [s]eu exrcito (...) todos eles magnificamente equipados,
contra Israel.
As demais naes que se aliaro contra os judeus so
identificadas com maior nitidez. A Persia, obviamente, se trata
do Ir. Cuch identificado como a parte sul do Egito, abarcando
tambm o Sudo. Fut fica na atual Lbia. Gomer e Bet-Togorma
so, respectivamente, a Capadcia e a rea ao norte da Sria,
Mapa de Magog, segundo de Rossi
ambas na Turquia.
Turquia, Ir, Egito, Sudo e Lbia. No h como ler tal lista de pases e no relacionar com os acontecimentos
da atualidade. A anlise bblica revela que essas naes marcharo contra o povo prometido. O exame dos dias
atuais revela a tendncia do fortalecimento das alianas islmicas que consubstanciam a vontade de erradicar
Israel do mapa. Ocorrendo o ataque dessas foras, no se pode prever a magnitude que tal guerra alcanar, mas
no absurdo se falar em uma nova guerra mundial. Levando em conta a gravidade da crise econmica que se
insinua e que, ocorrendo, provavelmente ambientar esse conflito, o cenrio , de fato, apocalptico.
O livro de Ezequiel e o apocalipse nos contam como terminar essa histria. O livro de Joo diz que fogo descer
do cu. O profeta do velho testamento fornece mais detalhes, nos lembrando da lio que no devemos nunca
afastar da mente em tempos como os atuais: no preldio da aurora que o cu alcana sua maior negritude:
Assim diz o Senhor Iahweh: Tu s aquele de que falei nos dias antigos por intermdio
dos meus servos, os profetas de Israel, os quais profetizaram naquele dia, em que
Gog vier contra a terra de Israel, - orculo do Senhor Iahweh que a minha clera
transbordar. Na minha ira no meu cime, no ardor da minha indignao o digo. Com
efeito, naquele dia haver grande tumulto na terra de Israel. Diante de mim tremero
os peixes do mar, as aves do cu, os animais do campo, todo rptil que rasteja sobre
a terra e todo o homem que vive sobre a face da terra. Os montes sero arrasados, as
rochas ngremes, bem como todos os muros ruiro por terra. Chamarei contra ele toda
espada, orculo do Senhor Iahweh; ser a espada de todos contra todos. Castiga-loei com a peste e o sangue; farei chover uma chuva torrencial, saraiva, fogo e enxofre
sobre ele e as suas tropas e os muitos povos que vierem com ele. Engradecer-me-ei,
me santificarei e me darei a conhecer aos olhos de muitas naes e elas sabero que
eu sou Iahweh.
REVISTA DO NEESF 13
Transcrio do Seminrio
A Escola de Frankfurt
... certas
idias se
propagam
por si,
em um
processo
de mera
imitao, que o Willi
Mnzenberg chamava
de criao de coelhos.
Quer dizer, voc mete
uma idia idiota
na cabea de dois
intelectuais e no dia
seguinte esto todos
falando aquilo.
O objetivo, portanto, era
introduzir um marxismo
no to ortodoxo, sem
Marx, mas com Hegel etc.
Mas parece que agora voc
descobriu outras fontes.
Bom no fui eu quem
descobriu. A Escola de
Frankfurt apresentada
publicamente, sobretudo
nos livros mais conhecidos,
como o do Martin Jay, como
se fosse uma corrente
marxista independente
do movimento comunista.
Era um marxismo que no
estava ligado a nenhum
compromisso de ortodoxia
partidria e que tinha uma
grande flexibilidade de
pensamento, e ao qual seus
protagonistas emprestavam
todo o peso da sua erudio
formidvel. Haveria uma
pliade de intelectuais de
altssimo nvel, raciocinando
mais ou menos pelos
especfica do partido
comunista americano era
organizar a intelectualidade,
o beautiful people e pessoas
muito ricas socialites
-, e criar uma rede de
companheiros de viagem.
O companheiro de
viagem o sujeito que no
participava oficialmente do
partido comunista, e que
frequentemente no era nem
pessoalmente comunista,
mas que por uma srie de
comprometimentos acabava
apoiando a poltica da Unio
Sovitica nos momentos
decisivos, dando, ento,
opinies que pareciam
isentas. Eram pessoas no
comunistas que estavam
apoiando uma causa em
particular no por ela ser
comunista, mas por parecer
justa. Este mecanismo
funciona at hoje. Quando o
movimento comunista tem
um determinado objetivo
momentneo, ento aparece
este apoio multilateral,
parecendo uma coisa
espontnea, que mobiliza,
ento, pessoas importantes,
juristas, professores
universitrios, artistas
etc., todos convergindo
para aquele ponto como
se fosse um simples
consenso espontneo das
pessoas boas, das pessoas
de prestgio etc. Isto
comeou a ser organizado
desde a dcada de 20 e o
encarregado esse Willi
Mnzenberg, que para isto
tinha verbas ilimitadas do
governo sovitico. No d
para voc calcular. Quando
a gente v este livro da
senhora Saunders 1, que
saiu publicado no Brasil
com o ttulo: Quem pagou
a conta?, e que fala do
Congresso pela Liberdade
da Cultura criado pela CIA
nos anos 50 para fornecer,
pelo menos, uma oposio
1
SAUNDERS, Frances
Stonor. Quem pagou a conta? Ed.
Record, 2008.
o programa do partido.
Cada um apia um pedao,
e, no conjunto, s quem
tem a noo do conjunto
o partido comunista. De
modo que no se trata tanto
de uma coisa conspirativa
e secreta, como se o
partido estivesse escondido
movendo as cordinhas por
trs, no isto! A influncia
cultural por sua natureza
difusa. As idias, as opinies,
os smbolos, ningum
capaz de rastrear de onde
elas vieram. Apenas um
historiador, digamos, ex
post facto, capaz de
rastrear aquilo atravs de
documentos e descobrir.
Mas, normalmente, a
influncia cultural difusa
por si mesmo, voc no sabe
de onde as coisas vieram. H
uma espcie de propagao
automtica, de modo que
desnecessrio um esquema
conspirativo, porque as
fontes da influncia cultural
desaparecem por si mesmas.
Portanto, se voc tiver um
pequeno ncleo organizado,
ativo, colocando essas
idias em circulao por
vrios meios - atravs das
universidades, assistncia
social, do teatro, do cinema
etc. -, a coisa se propaga
e ningum sabe de onde
veio. por isto que o Willi
Mnzenberg chamava de
criao de coelhos, porque
uma coisa de multiplicao
automtica.
Ento, o que nos vemos
que a mesma estratgia
estava sendo pensada
simultaneamente em trs
lugares. S que Stalin no
tinha uma s estratgia,
ele tinha trs: (1) a velha
estratgia insurrecional que
ainda estava sendo tentada
em vrios pases da Europa,
(2) a estratgia terceiromundista - foi ele que
inaugurou este movimento
terceiro-mundista, e
tinha, para os pases ricos
ocidentais, (3) a estratgia
da penetrao cultural. E
ele no precisou de nenhum
Gramsci nem de nenhuma
Escola de Frankfurt
para isso. Justamente ao
contrrio, a Escola de
Frankfurt foi criada para este
fim.
O que estariam fazendo
nas reunies da Escola de
Frankfurt camaradas como
Willi Mnzenberg e Richard
Sorge, que era o homem
da KGB? Se voc observa
as operaes que o Willi
Mnzenberg estava fazendo
nos Estados Unidos e depois
voc nota a presena dele
na Escola de Frankfurt, voc
v que a Escola de Frankfurt
era exatamente o programa
do Willi Mnzenberg. Ora,
se os caras esto fazendo
a mesma coisa que o Willi
Mnzenberg e, pior, Willi
Mnzenberg est l,
preciso ser muito burro
para voc no entender que
esta foi a fonte do negcio.
Ele apareceu na Alemanha,
acompanhado desse Richard
Sorge e Georg Lukcs, reuniu
um monte de intelectuais
e a apareceu o tal de
Instituto de Pesquisa Social,
que mais tarde veio a ser
conhecido como Escola de
Frankfurt. Nominalmente
quem deu o dinheiro para
fundar esse instituto foi um
sujeito chamado Hermann
Weil que era o pai do Felix
Weil, um dos fundadores.
Hermann Weil era um sujeito
que tinha ganhado muito
dinheiro como capitalista,
na Argentina. Mas hoje se
sabe que o que ele colocou
ali foram 30 mil dlares, o
equivalente a cerca de 300
mil dlares hoje. Mas quando
voc v o crescimento da
coisa e a amplitude das
suas realizaes, verifica
que nunca 300 mil dlares
dariam para fazer uma coisa
dessas. claro que havia
outras fontes. Mas onde
estava o Willi Mnzenberg
nunca faltava dinheiro.
A crtica indstria
cultural...
Veja, a crtica da indstria
cultural um fator
muitssimo interessante, pois
os comunistas apresentavam
estatsticas soviticas. No
que as estatsticas soviticas
eram alteradas. Elas eram
100% falsas! Ou seja, o que
se estudava como economia
na Unio Sovitica no tinha
nada a ver com a realidade
da economia sovitica.
Ou seja, a economia mais
centralizada e planejada do
mundo era a mais catica
do mundo, tanto que 50%
dela era economia capitalista
clandestina, muitas
vezes empreendida pelos
prprios potentados do
partido comunista. Aquele
centralismo comunista
era o caos total. Era a total
liberdade de mercado, se
voc pensar bem.
Bom, quando teve a segunda
guerra mundial, o escritrio
do Mises ficava na parte
de Viena que foi ocupada
pelos soviticos. Ento eles
cataram todos os papis do
Von Mises e levaram para
Moscou. Ora, voc acha que
isso no ia atrair a ateno
do Comit Central? Ento,
pelo ao menos desde 1945,
as idias do Mises eram
muito bem conhecidas nas
altas esferas soviticas. E,
os caras devem ter feitos as
contas e falado: No que
este desgraado tem razo?
Ns temos que inventar
um jeito de reintegrar
a economia de mercado
dentro de um esquema de
poder comunista! E o que
que eles esto fazendo na
China? Exatamente isto. O
que que eles esto fazendo
em toda a parte? O que
que eles esto fazendo no
rasil? Esto fomentando
a economia capitalista, ao
mesmo tempo em que esto
criando um sistema de poder
unipartidrio. Quando o Lula
celebra que agora s tem
candidato de esquerda, se
v que todos participam do
mesmo partido com vrias
denominaes, onde no
h divergncia ideolgica,
mas apenas uma disputa
REVISTA DO NEESF 23
e da eles se tornaram os
donos do sistema. Est
mandando e adquire poder
demais. Mas agora que ele
j fez o seu servio, jogado
fora como um pedao de
papel higinico. O sistema
comunista assim: se o
que voc fez deu errado
voc fuzilado porque deu
errado, e se deu certo, voc
fuzilado porque deu certo.
E, claro, o Karl Radek e o
Willi Mzenberg, tudo que
eles fizeram deu certssimo.
Tanto deu certo que est
a at hoje. O que naquela
poca era o complemento
do movimento comunista
se tornou o centro hoje.
Ento, como que vamos
dizer que eles fracassaram?
Eles no fracassaram. Eles
foram executados porque
o negcio deu certo e eles
estavam ficando poderosos
demais. Voc imagina, por
exemplo, enquanto esse
Willi Mzenberg estava
controlando todos esses
bancos, jornais etc., quanto
do que ele estava fazendo
ele contava para o governo
sovitico e quanto ele
tentava manter para si?
Dinheiro, por exemplo? At
certo ponto ele prestava
conta, depois no. Este
negcio de prestar conta
nunca foi muito importante
para o movimento
comunista, porque no
d mesmo! Mas se voc
percebe e diz: Espera a!
Ele est pegando todo o
dinheiro para ele mesmo!
A no d! Ningum vai
agentar uma coisa dessas.
Agenta durante certo
tempo, enquanto voc
precisa do cara. Depois voc
joga fora. Ento, agora ns
entendemos que no existe
estratgia gramsciana. Eu
usei o termo, mas hoje
percebo que o que aconteceu
foi que as obras do Gramsci
davam uma descrio
cientfica do negcio e
criavam uma terminologia
24 REVISTA DO NEESF
6
PEREIRA, Carlos Alberto
Messeder e HOLLANDA, Helosa
Buarque de. Patrulhas ideolgicas.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1980
A ESCOLA DE FRANKFURT
E SEUS PENSADORES
O Instituto para
Pesquisa Social
de Frankfurt
Fundada em 1923, o Instituto para
Pesquisa Social de Frankfurt, mais
tarde conhecid como Escola de
Frankfurt, atuava como um centro
de estratgia revolucionria
instrumentalizada por meio da
penetrao cultural.
Georg
Lukcs
Robert
Sorge
Herbert
Marcuse
O pensador hngaro
foi o mentor da idia de
grande o impedimento
para a revoluo
socialista no era tanto
o estado burgus, nem
era a economia
capitalista, mas a
cultura judaico-crist,
sendo provavelmente o
criador do termo.
Um dos principais
intelectuais da Escola de
Frankfurt. Suas idias
foram sustentculo de
todo o programa da
esquerda mundial nos
dias de hoje. Famoso por
seu casamento entre
Marx e Freud.
Willi
Muzemberg
Theodor
Adorno
Max
Horkheimer
Terico da Escola de
Frankfurt, inicialmente
estudioso de msica.
Concentrou suas
crticas na indstria
cultural, a qual acusava
ser um instrumento de
padronizao das
massas.
REVISTA DO NEESF 25
Diretor da Escola de
Frankfurt, sua funo
inicial tornar o marxismo
respeitvel no meio
acadmico.
Curiosamente, mesmo
sendo considerado
intelectualmente o melhor
dos participantes da
Escola de Frankfurt,
nunca foi muito lido.
Religio e F
hierarquia do ser.
A consequncia dessa substituio do summum bonum pelo summum malum o que Eric Voegelin
chamou de reduo ontolgica: numa busca desesperada por peas de reposio para o nous e o
logos (tentativa que Voegelin chama de sucedneos ontolgicos para a ordem), os filsofos foram
resvalando hierarquia abaixo da estrutura do ser.
Partiram de Deus (concepo clssica e crist) e aterrissaram de cabea nos fluidos dos impulsos
biolgicos (psicologia do inconsciente de Freud), passando pela guilhotina da razo (Iluministas),se
embrulhando na inteligncia pragmtica, abraando a utilidade (John Stuart Mill e utilitaristas),
sendo esmagados pelas foras de produo (Karl Marx) e pelos determinismos raciais (Gobineau).
A descrio, anlise e preocupao com o fenmeno da perda de Deus e as conseqncias
dessa perda so parte importante das obras de Olavo de Carvalho e Eric Voegelin. Dentre elas est
o fenmeno de estupidificao ou idiotizao pelos quais passam os indivduos e sociedades.
Voegelin comea a explicar a estupidez humana com a pergunta: o que o homem? Segundo o
filsofo, duas respostas foram delineadas por duas civilizaes que tiveram experincias distintas
sobre o que o homem: as resposta helnica e resposta israelita.
Os filsofos gregos do perodo clssico experienciaram o homem como sendo um ser constitudos
pela razo (nous). Os israelitas, o experienciaram como sendo o ser a quem Deus dirige a sua
palavra, ou seja, como um ser pneumtico que est aberto palavra de Deus1. Na perspectiva grecohebraica, o homem , pois, constitudo de razo e esprito.
Mas o que significa existir constitudo pela razo e pelo esprito, pergunta Voegelin. Significa que,
tanto a experincia da razo, feita pelos gregos, quanto a do esprito, feita pelos judeus, mostram
que o homem tem uma experincia de si mesmo como um ser que no existe por si mesmo, ou seja,
existe em um mundo j dado; mundo que existe em razo de um mistrio; mistrio que a causa
do ser do mundo; mundo do qual o homem um componente. E o nome dessa causa misteriosa
Deus.
Os conceitos methexis e participatio, grego e latino, respectivamente, significam participao no
divino. A primeira um sair de ns mesmos em direo ao divino, Sabedoria, por meio da razo;
a segunda o encontro amoroso atravs da palavra, do Logos, por meio do esprito, da revelao. E
nessa participao no divino que a dignidade especfica do homem reside, conclui Voegelin; nossa
dignidade est no fato de sermos teomrficos (grego), de sermos a imagem de Deus (judasmo
e cristianismo)2.
A perda de Deus , ao mesmo tempo, uma negao da participao do ser humano no divino.
E como essa participao a constituio essencial do homem, a desdivinizao acompanhada,
necessariamente, de um processo de desumanizao. Conseqncia de um fechamento deliberado
1
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26 REVISTA DO NEESF
O ser humano emerge para dentro da vida a partir de um fundo que lhe permanece
desconhecido, mas que continua dentro de si como um componente problemtico. Ento
o homem aquele que se pergunta sobre o seu fundamento. Isto j estava dito nos gregos.
Plato colocava que o homem que no tem esta interrogao sobre o fundamento da
sua existncia era chamado amathes (mathes, da raiz saber), o homem sem saber, sem
sabedoria. Amathes pode ser traduzido como homem estpido (ou idiota, ou imbecil).
(Quando publiquei um livro chamado Imbecil Coletivo, todo mundo s pensou que era
insulto. No! O conceito de imbecil um conceito filosfico que tem uma tradio de
2.400 anos. um conceito perfeito...No, no estou brincando! uma coisa perfeitamente
delineada, que tem um imensa bibliografia, que vai desde Plato at o sculo XX, quando
se tem estudos sobre isso. H o famoso estudo de Robert Musil, ber die Dummheit.
Dummheit um palavra at mais...at pelo som se v. Esse dum quer dizer que o sujeito
um negcio fechado, sem nenhum interesse, macio. Dummheit s pode ser estupidez
macia. Esse um livro de trinta pginas, absolutamente maravilhoso, continuao de
uma tradio).
Ento, quando um filsofo fala da imbecilidade ou da estupidez, ele sabe do que
est falando. um fenmeno gravssimo da constituio humana que se manifesta pelo
desinteresse pelo fundamento. O fundamento aquilo que est dentro de voc e que o
transcende, a parte misteriosa, o aperon, o indefinido que est embaixo e dentro de
voc, e acima tambm. Quando voc se fecha para este fundo, quando no quer mais saber
dele, fechou-se s naquilo que constitui voc mesmo tal como voc est; fechou-se no
mesmo. Mesmo, em grego, idios, ento voc se tornou um idiotes, que um indivduo que
s sabe do mesmo, que no conhece aquela alteridade, aquele outro, aquele fundamento
abissal que existe dentro dele. S sabe dele mesmo, daquilo que ele mesmo ps no circuito
dele mesmo. Tudo o que constitui sua verdadeira realidade e que vem de fora, vem de cima
e vem de baixo, vem do infinito, para ele no existe. Ento, evidente que um idiota! Ele
no sabe onde est! 5
A perda de Deus desorientou tanto a ordem poltico e social do Ocidente quanto queles que
deveriam elucidar e explicar essa ordem, ou seja, os filsofos polticos. As tentativas de explicar
a mixrdia dos ltimos sculos so elas mesmas mixrdias. E assim, montados sob os ombros de
falsos gigantes tornamo-nos imbecis sem Deus, em teoria e prtica.
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REVISTA DO NEESF 27
Drogas e Seitas
Krokodil
dos efeitos de drogas como o krokodil tem sido perigosa e indesejvel para aqueles que defendem a
liberao das drogas e pretendem lucrar com isso, j que infunde uma impresso negativa proposta
que hoje tem alcance global graas influncia de grupos ligados a centros de pesquisa psiquitrica
que as desenvolve e at de seitas que as utilizam em cerimnias msticas. Muitas agendas seriam
atendidas com a liberao total das drogas hoje ilcitas.
Alm de movimentar mais de US$ 320 bilhes no mundo, a maioria das drogas possui
comprovadamente efeitos esterelizantes no corpo humano, o que reduziria a populao mundial e
atenderia ao anseio de centenas de cientistas e engenheiros sociais que acreditam estarem acabando
com a pobreza ao impedir o nascimento de pobres, atendendo tambm s espectativas motivadas
pelas teorias eugenistas.
Os ltimos relatrios da ONU tm demonstrado certa preocupao com o crescimento do uso de
drogas sintticas no mundo. Mas para combater o problema, estranhamente os relatrios do rgo
sugerem maior represso aos produtores das drogas simultaneamente descriminalizao do uso
destas. Alm claro das polticas de reduo de danos que so amplamente apoiadas em todo o
mundo e j h casos claros de engajamento do prprio narcotrafico nestas campanhas.
No mundo inteiro crescem as campanhas pela legalizao das drogas, concomitantemente s
restries ao uso de tabaco e lcool, usadas como artificio de credibilidade cientfica e demonstrao
de boa f, preocupao com a sade humana. Difcil acreditar nesta boa f depois de assistir aos
vdeos disponveis na internet sobre os efeitos do devastador krokodil.
Mas de onde vem o interesse na liberao do uso de drogas de modo geral? Quais os reais motivos
da defesa do uso para variados fins? Essa uma pergunta difcil de responder e seria necessrio
uma ampla pesquisa de fontes e uma sequncia de depoimentos de acesso ainda mais complicado.
Uma das respostas, talvez a mais simples, com certeza est na grande vantagem a uma possvel
governana global sobre cidados apticos e sedados por prazeres mundanos e sensitivos, rebanho
fcil e rentvel a qualquer empreendimento de poder. Mas essa vantagem que o poder tem com as
drogas nos fornece uma pista a uma resposta ainda mais provvel que se encontra um tanto escondida
da vista social, embora tenha influncia determinante nos rumos globais. na possibilidade da
alienao total de multides, que entra um dos fatores hoje especialmente determinantes no curso
das polticas sociais globais: o poder crescente das seitas.
Peter Kreeft, autor do livro Como Vencer a Guerra Cultural, afirma que a religio mais popular dos
Estados Unidos hoje no mais o cristianismo, mas a chamada espiritualidade, ou seja, o arranjo
sincrtico de variadas formas espirituais, muitas vezes contraditrias e por definio anti-crists. As
milhares de seitas espalhadas pelo mundo hoje tm uma origem comum, o gnostcismo pr-cristo,
especificamente aquele que se aliou ao poder durante o perodo iluminista e que orientou a maioria
dos rumos cientficos por meio da figura do alquimista.
Milhares de seitas ocultistas gnsticas hoje se utilizam
de drogas em suas cerimnicas. O Santo Daime o
exemplo mais conhecido. Composto da folha de chacrona
(psychotria viridis), cip jagube (banisteriopsis caapi),
gua e, em alguns casos anfetamina, a Ayahuasca eleva o
nvel de conscincia dos praticantes e os aproxima de Deus,
segundo os seus lderes. A ayahuasca usada por muito
mais gente do que se imagina, tanto quanto a participao
do culto do Santo Daime entre celebridades nacionais
e internacionais. A morte do cartunista Glauco no ano
passado levantou a questo da seita na mdia, mas sem
grandes aprofundamentos.
O Santo Daime proibido em quase todos os pases
do mundo, o que atrai grande nmero de adoradores a
pases como o Brasil, movidos pela curiosidade acerca
do ch tropical que aqui liberado. Em muitos casos,
utilizado acrescido de anfetamina o que torna o usurio
fatalmente vtima de problemas psquicos como a parania
e esquizofrenia.
O perigo das drogas aliadas s seitas msticas espalhadas
pelo mundo tem motivado a criao de institutos de pesquisa
e investigao sobre o assunto. Na Frana, a Unio Nacional
das Associaes de Defesa das Famlias e Indivduos Vtimas
de Seitas (http://www.unadfi.org) alertou recentemente
Baphomet, o dolo dos templrios...
que as drogas no s esto presentes em todas as seitas
REVISTA DO NEESF 29
Leary morreu em 1996. O livro A experincia psicodlica... foi escrito juntamente com os colegas
de Harvard, Ralph Metzner e Richard Alpert. Metzer hoje co-fundador e presidente da Green
Earth Foundation, organizao no governamental de fomento da educao e integrao do homem
com a natureza. professor emrito da California Institute of Integral Studies e, junto de outros 10
pesquisadores, produziu um documentrio Entheogen: o despertar do interior divino (2006) sobre o
redescobrimento da magia e do shamanismo no mundo moderno unido-os a ideais ecolgicos, outra
agenda inspirada pelo esoterismo[1] neo-pago.
Todos os grupos gnsticos trabalham com a idia da busca pessoal pela transcendncia, algo
recorrente em todas as religies. Ocorre que no espao esotrico, especialmente nos que caracterizam
a chamada Loja Negra ou Caminho da Mo Esquerda, esta busca se faz por meio de instrumentos
exteriores ao homem, o que pode ser tanto a chamada magia sexual de Spare, como pelo uso de
drogas psicotrpicas e alucinantes como mecanismos de elevao da conscincia.
Dentre estes elementos exteriores que servem de instrumentos elevao da alma, est,
logicamente, o corpo. O papa Bento XVI sinalizou na encclica Deus Caritas Est questo do dito
materialismo moderno e a sua adorao ao corpo, a evidente erotizao no mbito da cultura. Ao
descrever o entendimento da palavra amor, delimitando entre as suas duas acepes, Eros e gape nas
culturas gregas pags, aponta que a divinizao do sexo ou o materialismo que atribuimos ao mundo
de hoje, no se trata tanto de uma idolatria do corpo ou matria, mas do rebaixamento do corpo
REVISTA DO NEESF 31
ao papel de mero instrumento, do qual se far uso na busca do prazer e at de uma transcendncia.
O erotismo atual para o homem, no constitui propriamente uma grande afirmao do seu corpo.
Pelo contrrio, agora considera o corpo e a sexualidade como a parte meramente material de si
mesmo a usar e explorar com proveito. Neste caso, tudo vale para o prazer da transcendncia, j
que o corpo uma parte inferior e rudimentar do homem, tal como todas as implicaes do uso da
matria. Trata-se de uma sugesto muito cabvel: a de que as drogas e o erotismo dos dias atuais
no tm, como muitos pensam, relao com o materialismo e sim com especulaes msticas antimaterialistas.
Ahmed Youssef, muulmano brasileiro que vive hoje na China, diz que a partir da experincia
mstica faz-se a confuso, quando o indivduo confunde Deus com ele mesmo. E as drogas reafirmam
o mrito do indivduo, j que a experincia mstica passa a ser controlada por ele.
Se Leary era seguidor de Crowley, temos a uma amostra de cumplicidade mais do que evidente,
j que toda a cpula do globalismo internacional traz consigo a influncia explcita daquele
controvertido psiclogo da contracultura. Seria um exagero afirmarmos que parte dos intelectuais
dirigentes das Naes Unidas est envolvida em planos que foram iniciados por Crowley, a Grande
Besta? Crowley, Spare e Leary (s para citar estes poucos autores), tiveram conhecidos adeptos no
meio artstico, sabe-se. Mas onde mais? O fato que muitos de seus seguidores esto hoje engajados
na causa ambiental ou em seitas de grande poder poltico e continuam a defender o uso de drogas
para encontrar um tipo de transcendncia mstica. As polticas de reduo de danos, cujo objetivo
orientar o usurio para o uso responsvel de drogas, amplamente defendida pelas Naes Unidas
ao mesmo tempo em que o rgo luta para combater a intolerncia religiosa forando a legitimidade
de seitas e cultos alternativos, em detrimento das grandes religies vistas como intolerantes
e fundamentalistas (como denuncia o livro False Dawn, de Lee Penn, ainda sem traduo para o
portugus).
Drogas de uso declaradamente mstico como a Ayahuasca (Santo Daime) so liberados no Brasil
enquanto proibidas na maioria dos pases do mundo. Tendo em vista o crescimento do comrcio de
drogas no pas, motivado por conluios com o governo brasileiro, vemos a bons elementos para crer
que os fundamentos satanistas de Crowley foram motivadores de um movimento que conta hoje
com todos os instrumentos disponveis para crescer.
No h dvidas de que desde o sonho de Coleridge at as teorizaes de Leary, h um elemento
demonaco e uma sequncia de sugestes que provm no s de pessoas altamente temveis, mas
necessariamente de manifestaes malgnas objetivas legadas por meios subjetivos e utilizando-se
de fraquezas humanas como o hedonismo, inflando-as e por meio de um suporte terico bastante
sofisticado. Nenhuma fraqueza humana (desejamos acreditar) teria o poder de teorizar-se em um
sistema que multiplicasse o desejo to agudo do prprio mal ao ponto do resultado que vemos nas
imagens dos efeitos do krokodil e tantas outras. Se em Ftima foi dito que a Rssia espalharia seus
erros pelo mundo, talvez no se estivesse referindo somente ao comunismo que matou 100 milhes
de pessoas no sculo XX, mas tambm a este terrvel aspecto da morte que vemos nas imagens.
Observe que Crowley, ao intitular-se a Grande Besta, iniciava um processo de destruio do homem
mediante o hedonismo. Leary, por sua vez, ao prometer uma elevao da conscincia, tambm
pregava o fim do ego e a negao da prpria conscincia. Do mesmo modo, prometendo o prazer
e o sentir-se vivo, as drogas terminam por destruirem o corpo. Por fim, fcil perceber que as
vtimas dessa droga assemelham-se a cadveres. Certamente eles j invejam os mortos, mas foram
terrivelmente enganados pela morte.
[1] Esoterismo (com s) trata-se de prticas msticas de cunho inicitico, ou seja, que demanda cerimnia de
iniciao e segredo ou ocultismo. J Exoterismo o conjunto de prticas msticas difundidas abertamente a todos
(ex para fora), uma simplificao do esoterismo.
http://www.unadfi.org/
1 - A postura da morte e a nova sexualidade Austin Osman Spare
O livro do prazer Austin Osman Spare
2 - A experincia psicodlica: manual baseado no livro tibetano dos mortos Timothy Leary, Ralph Metzner,
Richard Alpert.
3 Como vencer a guerra cultural Peter Kreeft
4 False Dawn Lee Penn
32 REVISTA DO NEESF
Conflitos e Estratgias
Redes em Guerra
Quando o assunto gira ao redor do poder, das formas de exerc-lo e de seus resultados, um dos
componentes bvios da discusso saber como se organizam aqueles que entram em situaes de
conflito e de exerccio do mesmo. Atualmente, uma forma de organizao denominada rede tem
encontrado um ambiente extremamente frtil para sua ao e seu sucesso. Mas o que so as redes?
Quais so suas caractersticas? Quais seus objetivos? Como atuam? Quais so seus pontos fortes e
seus pontos fracos? E por que se pode considerar que ela est em seu apogeu estratgico? Neste
breve estudo tentarei fornecer respostas adequadas, assim como utilizarei uma situao poltica
contempornea como breve estudo de caso para aplicao concreta das informaes exibidas.
Como base deste estudo, recomendada a leitura do Advent of Netwar, um relatrio estratgico
produzido pela RAND (Research and Development Corporation), assim como extremamente
recomendvel revisar os conceitos descritos por Olavo de Carvalho em suas anlises sobre o Poder,
incluindo o debate com Duguin, o Seminrio de Filosofia e seu curso sobre Teoria do Estado.
Quando se fala de Redes, e principalmente quando se fala de Guerra em Redes (Netwar),
remete-se a um conceito prvio de organizaes denominado SPIN. Organizao Segmentada
(S), Policntrica (P), com uma Ideologia Integradora (I), formando uma rede (Network). Esto
resumidas a as principais caractersticas das Redes. Vale lembrar que as Redes no so uma
exclusividade dos tempos contemporneos, mas na atualidade que seu potencial cresceu muito.
Tambm vale lembrar que o conceito de Guerra em Redes diferente de Guerra Virtual (Netwar
no Cyberwar); perfeitamente compreensvel que uma organizao hierarquizada e monoltica
possa participar de uma Guerra Virtual, por exemplo.
Redes podem ento ser definidas como organizaes descentralizadas, isto , sem uma figura
ou um ncleo de comando claramente no topo de uma hierarquia, cujos membros possuem
uma afinidade ideolgica em comum e se distribuem por diversos locais ou nichos formando
verdadeiras redes de contatos e trocas de comandos e informaes, possuindo, ao mesmo tempo,
uma grande liberdade de ao.
REVISTA DO NEESF 33
Outras formas de organizao que tiveram seu apogeu no passado e que hoje se encontram em
relativa desvantagem so as seguintes:
- a organizao tribal, composta de ncleos ligados por laos familiares e constituindo grupos
relativamente pequenos ou cls. a forma mais primitiva, incapaz de gerir grandes recursos, sem
apelar para uma hierarquizao mais rgida dentro de sua estrutura, e de pouca capacidade de
concentrar poder;
- a organizao hierrquica, composta por uma chefia formal e clara que coordena grandes
esforos e nmeros grandes de membros, normalmente agindo focalizada em objetivos especficos
com grande intensidade. Depende, porm, da figura do lder, e sua centralizao de comando pode
ser fonte de uma grande fraqueza ao perder muito da capacidade de improviso e de inovao;
- a organizao de clulas competitivas, composta por pequenos ncleos que competem entre
si sem uma figura de autoridade hierrquica superior clara. Um exemplo clssico encontra-se no
mercado liberal.
Nunca a comunicao foi to rpida e o volume de informaes foi to grande, e to ftil. Em meio
balbrdia da modernidade (ou ps-modernidade, como querem alguns), tem-se o ambiente
preparado para o surgimento e o florescimento das redes. Redes estas movidas por fortes laos
ideolgicos que conferem sentimentos de irmandade e comunho capazes de suprir o vcuo criado
pela ausncia de um lder hierrquico com o mesmo poder de comando que teria em qualquer
outra forma de organizao.
A rede pode exercer praticamente todos os tipos de poder, conforme a tipologia explicada por
Olavo de Carvalho, que coincide parcialmente com outra tipologia menos completa utilizada nos
estudos de Relaes Internacionais. Poder entendido aqui como a capacidade de fazer com que
outra pessoa, ou grupo de pessoas, realize algo que voc deseja. Includo na definio de Hard
Power dos estudiosos de Relaes Internacionais est o Poder Blico. Redes podem se organizar
em guerrilhas e exercer claramente o poder de intimidao e coero. J ao se falar de Soft Power,
pode-se subentender as duas outras modalidades de poder, conforme explicadas por Olavo de
Carvalho: o Poder Comercial, baseado na capacidade de permutar, de convencer algum ou algum
grupo a realizar alguma coisa em troca de um benefcio; e o Poder Espiritual, ou Intelectual, no
qual se busca convencer outros a fazer algo por meio de uma impresso de realidade e necessidade
que geram uma adeso causa ou cosmoviso de quem exerce a influncia.
Uma rede pode exercer, e de fato exerce, todos os tipos de poder anteriormente explicados.
Pode exercer inclusive os trs ao mesmo tempo, como se v no caso de redes que possuem uma
fachada legal atuando dentro da guerra cultural, angariando recursos financeiros e agindo dentro
da poltica na forma de partidos e organizaes no governamentais, possuindo ao mesmo tempo
uma ou mais clulas de ao ilegal ou subterrnea.
Quando se fala de Redes, se fala de clulas e de suas ligaes. Cada clula um bloco que forma
o complexo da rede, e diferentes tipos de ligaes podem ocorrer:
34 REVISTA DO NEESF
Redes em Corrente
Redes em Estrela
Redes Complexas
A fora das Redes depende muito da fora coesiva de sua ideologia ou de seu propsito. A semelhana
de propsitos pode fornecer o sentimento de coeso que compensar a falta de hierarquia rgida
e de organizao eficaz e centralizada. Se uma clula for derrubada, outras surgiro e sero
estimuladas a contra-atacar, de forma praticamente automtica. A resposta combativa das redes
pode gerar o fenmeno conhecido com swarming (enxame), no qual um evento ou uma palavra
de ordem aciona inmeros focos de combate (em todas as esferas, sejam elas armadas, polticas,
intelectuais ou comerciais, ou todas ao mesmo tempo). A aparente espontaneidade e os nmeros
expressivos garantem um fator surpresa difcil de ser garantido no contexto de uma estrutura
hierrquica. Uma vez dentro do conflito, as ligaes entre as clulas podem ocorrer de forma
sutil, ou at mesmo serem inexistentes no aspecto oficial; ligadas por idias fortes e por uma
comunicao de fcil acesso e alta eficcia, podem agir com alto grau de liberdade, e no caso de
uma ser apreendida, capturada, desmascarada ou destruda, o efeito domin que se seguiria numa
estrutura hierarquizada no ocorrer.
REVISTA DO NEESF 35
Mas alguns pontos fracos tambm podem ser observados. Se no plano das idias em que
reside muito da fora das Redes, ali tambm o local de suas maiores fraquezas. Enquanto uma
organizao tribal, por exemplo, possui laos praticamente inquebrveis de sangue, de parentesco
e de lealdade pela unio das famlias, uma Rede poder ter seus laos rompidos por crises
de identidade e por mudanas na cosmoviso. Se a Rede forte na comunicao, na mesma
comunicao que novas idias podem alcanar seus membros e causar sua disperso. A falta de
uma chefia centralizada tambm gera imprevisibilidade nas suas aes, uma falta de coordenao
que pode comprometer seriamente a eficcia ao se combater uma estrutura hierarquizada que
est muito bem informada.
Numa situao de conflito, a rede atua sempre de forma descentralizada e at mesmo catica para
muitos que observam acriticamente. Muitas vezes, inclusive, uma clula pode atuar diretamente
contra outra da prpria rede qual pertence, o que em longo prazo no ser, necessariamente,
um fator de enfraquecimento da estrutura como um todo. A imprevisibilidade, a descentralizao,
o grande espao ao improviso, o acesso comunicao e a diluio de fronteiras, aliada maior
eficcia dos meios de transporte, transformaram as Redes num desafio estratgico considervel.
Analisando as diferentes formas de exercer poder, a estratgia de ao das redes fica mais clara.
Partidos que comungam de ideais semelhantes formam coligaes e usam seus aliados em grandes
manobras para manipular eficazmente as decises de um governo. Organizaes internacionais,
como o Foro de So Paulo, podem agregar desde partidos polticos at organizaes de guerrilheiros
traficantes de droga e articular informalmente decises de nvel continental. Grupos de guerrilha
agem em diferentes pontos geogrficos movidos por lderes locais, cuja eliminao no repercutir
de forma direta em outras clulas que continuaro combatendo.
Redes podem garantir maior poder de fogo dentro do mercado ao gerar alianas formais ou
informais, formando monoplios ou agindo em conjunto para destruir um oponente ou um grupo
de orientao contrria. Clulas ilegais que se beneficiam de doaes feitas por clulas legais da
mesma rede podem, inclusive, utilizar o dinheiro limpo para financiar atividades proscritas,
como o trfico de drogas.
36 REVISTA DO NEESF
Estruturas hierarquizadas como os Estados, por exemplo, podem realizar convnios em troca de
informaes e maior liberdade de ao entre fronteiras. Mas cria-se uma situao paradoxal como
j foi descrito anteriormente no Seminrio de Filosofia - a atenuao da soberania estatal deve
ser mediada por uma estrutura supra estatal - o que gera, por sua vez, uma nova concentrao de
poder, englobando uma rea ainda maior, e permitindo uma maior infiltrao por clulas inimigas.
O combate na arena cultural, por outro lado, pode ser eficaz minando as bases mesmas de
sustentao de Redes ilegais ou prejudiciais. Mas claro que o poder intelectual, embora seja
eficaz em longo prazo, direcionando os rumos at mesmo de grandes civilizaes, tem um perodo
de maturao muito amplo e lento, e pode demandar algumas geraes de espera para se mostrar
eficaz. Talvez seja um dos preos a ser pago para se obter o sucesso na guerra contra uma rede
corruptora e insidiosa.
Lendo o livro Filho do Hamas, de Mosab Hassam Yousef, todo o esquema de funcionamento de
uma rede se torna mais claro. De um ponto de vista pessoal, mais emotivo, o livro conta a histria
do jovem Mosab, filho de um dos lderes ideolgicos do Hamas. O jovem, que tinha tudo para se
tornar um grande lder islmico dentro da rede do Hamas, foi capturado pelos israelenses e se
tornou um espio para o servio de inteligncia interno de Israel. Durante o conflito recheado de
atrocidades, o jovem participa do perigoso jogo poltico e militar entre palestinos e israelenses.
Confuso e repleto de dvidas existenciais e religiosas, Mosab encontra novamente o rumo de sua
vida ao se converter ao cristianismo.
Mas o objetivo aqui traar os paralelos entre a descrio do fenmeno de guerra em redes e a
descrio da estrutura interna do Hamas oferecida por Mosab.
Algumas das principais caractersticas:
- ausncia de uma liderana fixa. O prprio protagonista usa a figura mitolgica da hidra para
descrever a organizao (corte uma cabea e outras duas surgem);
- a liberdade de ao das clulas, gerando aes muitas vezes contraditrias, mas quase sempre
garantindo o elemento surpresa;
- as mltiplas frentes de ao, incluindo aes pacficas e de cunho intelectual e espiritual,
como aquelas exercidas pelo pai de Mosab, um influente homem santo do Isl (Imn); aes de
guerrilha e destruio, mesmo que desagradveis a alguns membros, ainda assim toleradas; e
aes polticas, agindo at mesmo contra as vidas do povo palestino, mas orquestradas dentro de
um contexto estratgico maior;
- a fora da cosmoviso como cola ideolgica de uma rede;
- a extrema dificuldade em se eliminar uma rede, mesmo quando clulas volumosas e influentes
so derrubadas.
Independentemente do contedo histrico e experiencial, o livro Filho do Hamas um estudo
interessante do funcionamento de uma rede vista por dentro. Vale como ilustrao do que foi
discutido aqui.
REVISTA DO NEESF 37
Oriente Mdio
Tiago Venson
Como se v, a chamada Primavera rabe nada mais do que a execuo da quarta fase do plano.
Aps a derrubada dos governos perifricos, a tendncia que as atenes da Fraternidade Islmica
se concentrem, agora, nos dois alvos principais do estgio em execuo, Arbia Saudita e Jordnia.
A realizao do projeto de implantao do Califado vem sendo cumprida sem grandes percalos
ou atrasos, de modo que os executores comeam a se sentir mais confiantes. Em entrevista publicada
na VEJA, o porta-voz da Irmandade Muulmana no Egito, Esam El-Erian, d como certo um prazo de
cinco anos para uma alterao patente no Oriente Mdio4 :
A irmandade pretende construir um estado islmico no Egito, a exemplo do que
ocorreu no Ir aps a revoluo de 1979? Criar leis para proibir o consumo de
lcool ou saias curtas, por exemplo?
O Egito no o Ir. No a Arbia Saudita. No a Turquia.
Ento, qual o objetivo poltico da Irmandade Muulmana?
Isso depende da atmosfera e do contexto em que nos encontrarmos. Atualmente, nossa
meta conseguir a unidade nacional e instituir uma nova ordem no Egito. Isso significa
uma nova Constituio, leis melhores e a retomada da economia, o que ser muito
importante nos prximos cinco anos.
Por que cinco anos?
Alguns polticos dizem que a transio vai durar seis meses. Outros falam em um ano.
Ns achamos que essas estimativas esto equivocadas. A transio vai demorar cinco anos.
Por que a Irmandade declara que no almeja mais do que um tero das cadeiras
no prximo Parlamento, cuja eleio deve ocorrer neste ano?
Ns no queremos a maioria no Congresso.
Por que no?
Porque, como eu disse, este um momento de unio, no de competio.
Ser sempre assim? A Irmandade nunca vai querer mais do que um tero do
Congresso?
Esta a nossa estratgia h 25 anos. Estamos em um momento de transio,
preparando o pas para nossa prxima estratgia, a qual ser iniciada aps cinco anos. S
ento haver competio. Agora no h tempo para isso. O momento atual de unio.
Qual o projeto de pas da Irmandade Muulmana para daqui a cinco anos,
quando acabar o perodo que o senhor considera de unio entre as forcas polticas?
Por favor, pare de fazer essas perguntas. Volte daqui a cinco anos e faa essa mesma
indagao. Da, sim, eu responderei (EI-Erian d uma risada).
Como ser o Egito daqui a cinco anos?
Por favor
O entrevistado deixa claro que somente aps os cinco anos que haver competio entre as
foras polticas. Somente aps esse prazo, poder haver disputa dentro do mundo islmico e,
infere-se, tambm esto interrompidos os conflitos entre o isl e seus aliados de ocasio. A despeito
da insistncia do jornalista, o porta-voz da Fraternidade Islmica no diz o que ocorrer aps o
quinqunio. Nem poderia. Daqui a cinco anos, em 2016, inicia-se a fase 6, o confronto total.
1
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050915jb.htm
2
http://www.theage.com.au/news/war-on-terror/alqaeda-chiefs-reveal-world-dominationdesign/2005/08/23/1124562861654.html?oneclick=true
3
Conforme esclarece o Prof. Heitor de Paola no artigo Ignorncia, mentiras e idiotices em relao aos
distrbios no oriente mdio (15/03/2011), o plano, embora elaborado pela Al-Qaeda facilmente endossado com as
mnimas discordncias pela Fraternidade Islmica e outros movimentos polticos, religiosos ou terroristas.
4
http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/os-planos-ocultos-da-irmandade-muculmana-esperem-cincoanos-para-ver/
REVISTA DO NEESF 39
Leituras do NEESF
Com o objetivo
de alertar para a
nova forma de organizao adotada
tanto por gangues
de rua quanto por
traficantes e terroristas, caracterizada pela ausncia de comando
hierrquico claro
e possibilidade de
ataques em enxame mediante simples
palavras de ordem, Networks and Netwarsbusca fornecer os meios para entender essa forma de estruturao e de
criar as estratgias para combat-la.
ISBN: 0195396014
Editora: Oxford USA Professional
Idioma: Ingls
Nmero de pginas: 328
ISBN: 0833030302
Editora: Natl Book Network
Idioma: Ingls
Nmero de pginas: 375
40 REVISTA DO NEESF
O Babuno
de Madame Blavatsky
Peter Washington
Como a grande guru de artistas e cientstas, me
da teosofia e inspiradora das religies alternativas que lotam grupos de discusso e comunidades virtuais hoje, Helena Petrovna Blavatsky
foi a grande mente por trs do misticismo que
orientou muitas teorias cientficas do sculo XX.
Desde o sculo anterior, porm, j influenciava,
junto de seu companheiro Olcot, toda uma gerao de intelectuais, escritores e poetas. Foi a
partir do fascnio que sua personalidade inspirava que se alastraram pelo meio intelectual a
febre das seitas, espadas, magos, poderes msticos, vises etc. Peter Washington mostra como a
personalidade de Blavatsky influenciou o atual
quadro de espiritualismo. Envolvida inicialmente com o espiritismo, Blavatsky fazia truques
de mgica para demonstrar supostos poderes
msticos, ainda que muitos afirmassem que ela
realmente os tinha. O livro conta como ela e seu
companheiro construiram e administraram uma
rede de seitas pela Europa e Estados Unidos,
mandida pelo dinheiro de doadores admiradores, que conquistavam por meio de enganaes
e pela paixo fantica que suas teorias despertava.
ISBN: 8501052019
Editora: Record
Nmero de pginas: 458