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Circulao Nacional

Ano 3 - n25 - Setembro de 2000

Tiragem: 10.000 exemplares

gruhbas@bignet.com.br

LITERATURA E HISTRIA
Luzia Nefiti

EDUCAO, CIDADANIA, CRENA


RELIGIOSA E IDEOLOGIA POLTICA
Bento Amancio

HISTRIA CULTURAL,
PSICANLISE E EDUCAO - Parte I
Marilene Lima Santos Rodrigues
IMPRENSA NA REPBLICA VELHA
Maria Salete Magnoni

CONSELHOS ATEMPORAIS PARA UMA


CAMPANHA ELEITORAL
Lucia Cutro Sanches

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n 25 - Setembro de 2000

Bolando Aula de Histria

E D I T O R I A L

Paulo Eduardo Dias de Mello

Pesquisa revela dificuldades


no plano educacional
Entre os meses de fevereiro e junho deste ano, o Gruhbas Projetos Educacionais, Organizao No Governamental, que
apoia o Bolando Aula e o Bolando Aula de Histria, realizou uma ampla pesquisa junto a 3.700 municpios brasileiros.
Esta pesquisa pretendia saber como estavam as condies de aperfeioamento pedaggico do professor. Foi perguntando
se haviam investimentos nesta rea, se foram realizados concursos pblicos de ingresso e quais os temas mais importantes para
o trabalho de capacitao de professor.
Foram ao todo 35 perguntas, dentre as quais uma que o grupo pretende explorar nas prximas publicaes, a pergunta sobre
o conhecimento do Programa Parmetros em Ao.
Como este um programa para apoiar e incentivar o desenvolvimento profissional de professores e especialistas em
educao, palavras do Ministro da Educao, Paulo Renato na apresentao dos livros que compem o material; achamos
muito grave o fato de 60% dos secretrios entrevistados tenham declarado no conhecer o Programa.
Polmicas parte, estaremos publicando trechos do material como mais uma forma de prestar um servio ao professor.
Acreditamos que este material ajude o trabalho coletivo dos professores, suas discusses, as interpretaes dos Parmetros
Curriculares Nacionais e a tarefa de preparao das aulas.
Em So Paulo, o telefone da Delegacia Regional do MEC (0XX11) 3665.2500, procurar o Setor do Ensino Fundamental
para saber sobre a incluso no Programa.

Os Editores

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O Bolando Aula de Histria uma publicao
mensal do BOLANDO AULA
Caixa Postal n 2614 - Santos - SP
CEP: 11021-970
( (013) 981-4967 / 271-9669 / 235-3282

Editores: Geraldo R. Pereira de Carvalho, Edson Florentino Jos, Mrio Monteiro Neto, Paulo
Eduardo Dias de Melo e Mary Kawauchi
Jornalista responsvel: Tereza Cristina Mattar
Mtb: 13.444
Colaboradores: Bento Amancio, Lucia Cutro Sanches, Maria Salete Magnoni, Marilene Lima Santos
Rodrigues
Reviso: Paulo Eduardo de Mello
Projeto grfico e editorao eletrnica:
Luciana Lane Valiengo
Impresso: Artgraph S/A.
Tiragem: 10.000 exemplares
* Foto da capa: Jornal A Tribuna - 03/10/2000

Envie seu relato


de experincia ou
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para publicarmos.
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n 25 - Setembro de 2000

EDUCAO, CIDADANIA,
CRENA RELIGIOSA E
IDEOLOGIA POLTICA
Bento Amancio

A educao deve ser vista como um elemento constituinte da formao da cidadania;


qualquer educao que no atenda a estas necessidades na formao do verdadeiro ser humano simples adestramento.
E a educao, como a idealizo, seria aquela
que faz do cidado, um indivduo constitudo em
sua formao geral, de conhecimentos tcnicos necessrios a sua absoro pelo mercado
de trabalho, mas muito mais que isto, de um indivduo dotado de conscincia social, sensvel
as necessidades da sociedade, sejam estas bsicas como direito a sade, transporte, segurana ou de temas relevantes de interesse geral da sociedade, tais como previdncia social,
reforma tributria, mudanas na lei penal, lei
eleitoral, enfim, um cidado preparado, participante, atuante, tanto no que toca aos seus interesses pessoais e coletivos, quanto aos aspectos dos deveres que lhe cabem na sociedade.
Tem se uma idia da poltica como algo feito
a nvel de cidades, uma poltica baseada em
despachantes de luxo, sejam vereadores, deputados ou senadores, quase sempre atuando
a nvel regional, o que transporta a preocupao dos eleitores para questes atinentes ao
seu dia-a-dia, tais como fornecimento de gua,
transportes, enfim, aspectos e necessidades
primrias, ligadas a qualidade de vida, portanto, no de se estranhar este comportamento
da classe poltica em geral, que embora, ocupantes de cargos que tratam e legislam a nvel
estadual ou federal, continuam a ter um comportamento prprio de vereadores.
Isto explica, de certa forma, o
comportamento de candidatos a cargos com
atuao em esferas mais amplas, como o caso
de deputados estaduais, federais ou senadores,
que adotam como lemas de campanha,
assuntos que, em sua maioria, pertencem a
esfera de atuao de vereadores, que tratam
ou deveriam tratar diretamente de assuntos de
interesse dos muncipes.
O motivo para tal comportamento simples,
estes candidatos sabem perfeitamente que o
eleitor no entende, no absorve assuntos ou

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temas relevantes, de interesse nacional, salvo


alguns temas mais polmicos, ligados segurana, como pena de morte, aumento das penas cominadas a crimes hediondos, etc; conhecem perfeitamente a educao, sabedores
da incapacidade, do nvel de profundidade que
estes eleitores so capazes de dar a assuntos
mais complexos, do qual no entendem e que
portanto no os sensibilizam, os atraem com
seus votos, em direo ao postulante do cargo.
Por outro lado, temos uma contrapartida; o
caso de candidatos a cargos de vereana, que
tratam e tem competncia para legislar e atuar
somente a nvel municipal, que abordam, tornam como lemas de campanha, assuntos que
so de competncia exclusivamente federal,
como o caso de candidatos que falam em
serem a favor da pena de morte, aposentadoria, priso para crimes hediondos, como estupro, seqestro, e outras questes sensveis e
que atraem o eleitor, mas que, sabidamente, no
so de sua competncia.
Cito nominalmente um cartaz de campanha,
de um candidato a prefeito na cidade de So
Paulo, no caso , que tem a seguinte frase em
um cartaz de campanha - Quem a favor da
pena de priso perptua, vota em fulano , que
como legislao penal uma atividade de competncia federal e no de competncia de um
prefeito municipal.
O importante, em ambos os casos citados,
que os polticos postulantes a cargos pblicos, sabem perfeitamente que os eleitores, em
sua maioria, so despreparados, parte de uma
sociedade formada por analfabetos funcionais,
sejam portadores de ensino fundamente, mdio ou, pasmem, superior, quem leciona sabe
perfeitamente do que estou falando e que no
conseguem fazer esta diferenciao.
Ao separar assuntos, de temas relevantes
ao interesse nacional, no desprezo os assuntos que afetam diretamente, o dia-a-dia do cidado, tais como sade, transporte, esgotos, direitos legtimos e parmetro de uma boa qualidade de vida, pelo contrrio, acredito que se a
populao, mesmo que desprovida de maiores
condies formadoras sociais e crticas, buscassem os seus mnimos, bsicos interesses,

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teramos a uma presso popular justa e saneadora, digo saneadora, porque na maioria das
vezes, por trs de um mau servio prestado ao
muncipe, existe a corrupo, o desmando e no
mnimo, incompetncia na gesto dos interesses pblicos, motivadas por indicaes polticas ou apadrinhamentos de administradores
ineficientes, isto, nos casos menos graves.
Os ministrios pblicos estaduais, principalmente nas grandes capitais, esto completamente ocupados com denncias e processos
de improbidade administrativa por parte daqueles que deveriam zelar pelo interesse pblico,
haja visto a enorme, a quantidade de prefeitos,
principalmente no estado de So Paulo, sendo
processados, o que ensejou a criao pela cmara dos deputados, de uma lei chama Lei da
mordaa , que na prtica, se aprovada, impede o pronunciamento de promotores e juizes de
manifestarem-se sobre processos que atente,
principalmente, contra a moralidade administrativa.
Uma prola jurdica, patrocinada pelos nossos probos deputados federais, sem contar
ainda, com uma outra lei em andamento no congresso, que impede que os promotores pblicos estaduais, lotados em cidades, tanto de
capitais e interior do pas, atuem contra os administradores destas, o que seria, pela nova lei,
uma funo privativa do procurador geral do
Estado, uma espcie de chefe geral dos promotores pblicos estaduais, que diga-se de passagem, um cargo provido por meio de indicao feita diretamente pelo governador do Estado; mediante lista, ele escolhe quem ser o procurador geral, uma indicao meramente poltica, no tcnica, na maioria das vezes.
Contando com o nmero de municpios que
existem pelo pas, no caso de So Paulo, mais
de 600 municpios, ficaria reduzida a capacidade dos Ministrios Pblicos estaduais de combater a corrupo e desmandos administrativos,
patrocinados pelos alcaides e seus asseclas,
na prtica, um atestado de impunidade, fornecido legalmente a estes.
Estes aspectos fogem ao crivo e a apreciao da maioria da populao, inclusive daqueles que por terem passado pelos bancos escolares, deveriam ter adquirido um discernimento,
uma capacidade de anlise dos fatos sociais,
alm, bvio, dos conhecimentos necessrios
ao trabalho.
E isto s acontece porque somos um povo,
que tem um sistema educacional, iminentemente
adestrador e o adestramento aquele que, na
maioria das vezes, beneficia somente ao patrocinador do adestramento; no forma um cidado mas to somente prepara um profissional

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para o trabalho; e no nosso caso, muito mal, temos que considerar esta frase como uma espcie de paradigma para o que aconteceu
educao brasileira, a partir da dcada de l.970,
onde a qualidade do ensino foi substituda pela
quantidade, uma poltica de ensino baseada,
principalmente, em um pretenso milagre econmico, feito as custas de vultuosos individamentos externos, obras faranicas e uma boa dose
de corrupo, que no um fenmeno social
novo no pas.
A necessidade de mo de obra, treinada rapidamente, para enfrentar o desafio do milagre
que no veio, levou os governos militares a uma
poltica educacional, que penso, desastrosa para
o nosso futuro, como pas emergente, desastrosa que primou pela quantidade e no pela
qualidade.
Nesta poca, havia o problema dos excedentes, candidatos que no conseguiam vagas
em universidades, pois estas tinha capacidade
limitada para acolhe-los, abrindo-se a, o caminho para a proliferao de faculdades particulares, isto no mbito do ensino superior, seguido tambm, de uma demanda por escolas secundrias, tambm particulares, para suprir um
setor em que o governo mostrava-se incapaz
de atuar com eficincia.
Certamente qualquer pessoa que tenha
mais de 40 anos hoje, sabe perfeitamente,
de como expandiu-se poca o nmero de
estabelecimentos de ensino nas periferias
das grandes cidades, patrocinadas por um
governo de tteres, e com isso, no havendo
pessoal qualificado para atender a demanda
crescente por professores nestes estabelecimentos, baixaram-se as exigncias para
os que compunham os quadros de docentes,
em sua maioria, professores recm-admitidos em faculdades, sem o devido preparo
profissional para o exerccio de to importante tarefa, pois eram primeiranistas, como
dizia-se ento, calouros.
O ensino passa a ser, em sntese, essencialmente tecnicista, adestrador, levando
pssima qualidade do ensino pblico que temos hoje, somado, obviamente, a outros fatores, tais como, poucos investimentos, mercantilizao educacional, abertura excessiva
de novas faculdades e transformao de faculdades em universidades, sem que estas
estivessem, estruturalmente, capacitadas
para isso.
A educao adestradora deve ser banida,
de nada vale os conhecimentos adquiridos se
estes no tem como finalidade o ser humano,
a sociedade, seus pares; a verdadeira educao aquela que privilegia a construo do

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conhecimento por parte do agente passvel


de educao; ela vem da reflexo, do experimento, da vivncia do conhecimento a ser
apropriado.
Para as classes dominantes e para os
que governam em seu nome e que representam estas classes, no h interesse em
patrocinar tal tipo de educao, no lhes interessa um povo culto e esclarecido, dotados de saber crtico e reflexivo, a eles, interessa a continuidade da ignorncia propiciada pelo adestramento que se faz de educao; adestramento que treina o povo na
omisso, na docilidade aptica e subserviente dos muares.
No devemos ter iluses, no sabemos se
o homem tem em sua essncia a bondade ou a
maldade; tornar os seus semelhantes objetos
de explorao ou meios para conseguir os seus
fins remontam s nossas origens, tais questes
polmicas nunca foram e provavelmente nunca sero respondidas pelos humanos, ento
cabe a ns, os humanos, criar instrumentos
sociais para que haja o controle destes sentimentos antagnicos.
E estes meios certamente, s sero possveis mediante a educao pela educao,
pela cidadania; na Bblia Sagrada est escrito, maldito do homem que confiar em outro
homem; o autor desta escrita, certamente no
completou a frase dizendo que, o homem que
tivesse total confiana em seu semelhante,
poderia ser induzido a erro, trado, roubado
ou escravizado.
Embora tenha uma formao religiosa judaico-crist, minha compreenso do mundo
no me permite crer nesse Deus, onipotente,
onisciente, dotado de amor total por seus filhos; a minha razo baseada na vivncia, e
consciente dos atos humanos e na natureza
e cincia, permite-me sim, entender que h
algo muito poderoso e atuante em nosso Universo, que no compreendemos e nem temos
respostas
Sobre a nossa razo de ser e existir e o
porque de nossa existncia ningum tem uma
resposta exata; muitos, baseados em escritas,
tidas como sagradas, conscincia religiosa ou
f, que surge espontaneamente dentro de si,
defendem seus interesses e crenas, dizendo-se portadores, sabedores da verdade, a
grande verdade que nada sabemos, os que
dizem-se portadores da verdade ou esto enganando ou esto sendo enganados, duas categorias distintas e intimamente ligadas em nossa sociedade.
Este engano, daqueles que so enganados, tem muito a ver com uma desejvel sa-

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tisfao psicolgica interior; a convenincia de
no ter que refletir sobre a prpria existncia e
a de seus semelhantes, e nesse caso, ligar-se
a respostas prontas e feitas sob medida um
alento, um conveniente conforto emocional e
espiritual.
Entretanto, aqueles que enganam dizendose portadores da verdade, o fazem, na maioria
das vezes, motivados por interesses que pouco ou nada tem a ver com a f ou religiosidade
e sim, com os seus prprios interesses e de
grupos aos quais esto ligados, sejam estes
interesses de ordem financeira, na manuteno
do poder poltico ou na defesa de seus dogmas
religiosos.
A primeira vista, tais afirmaes parecem
no ter ligao alguma com a educao, entretanto, sabemos perfeitamente do uso, com fins
polticos, da religiosidade, tendo como objetivo,
o exerccio do poder poltico conseguido atravs da votao em candidatos indicados por
lideranas religiosas, sejam elas de qualquer
orientao.
O que defendo realmente, uma educao
que liberte o ser humano das amarras causadas por crenas religiosas ou convices polticas e ideolgica, que o deixam cego diante dos
fatos concretos e reais, fugindo-lhe a razo diante do fervor, da paixo, causados por tais
convices e crenas; que este indivduo dotado do conhecimento crtico e reflexivo, no seja
utilizado como meio para obteno de fins adversos sua conscincia e s necessidades
do coletivo humano.
O que pode parecer aos menos esclarecidos, como um ataque s religies e ideologias,
na verdade, uma tentativa de separar estas,
das necessidades da sociedade, no permitirlhes influenciar naquilo que o dia a dia da sociedade, que so as necessidades bsicas do
direito a sade, do direito ao trabalho, do direito
a justia e a segurana de ter, basicamente, uma
vida melhor.
Estas necessidades bsicas no mudam
porque muda o regime de governo; uma
cidade precisa de transportes, de sistemas
de sade, assim como um pas precisa de
justia, do que justo, moral e legalmente
honestos, e isto, no h ideologias ou
religies que possam mudar ou prover, at
porque a nossa histria est recheada de
exemplos de governos pretensamente
religiosos ou ideolgicos e que no deram
ou no do certo.
H que se, em no podendo proibir as manifestaes religiosas ou ideolgicas, at porque
so constitucionalmente direitos inerentes, o
que respeito plenamente, deve-se em contra-

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partida, criar meios que permitam o controle da
interao social, do equilbrio das relaes entre estes, e isto no passa pelas religies ou
ideologias, que em sua histria demonstraramse incapazes de exercer esta interao, equilbrio, em uma forma justa e solidria, descambando na maioria das vezes, para um exerccio
ditatorial dos seus dogmas e pensamentos, vide
a Inquisio sanguinria, patrocinada pela igreja catlica, a mal fadada aventura comunista na
Unio Sovitica e seus satlites ou o pensamento tacanho e canhestro de certas religies
evanglicas, que se pudessem e se tivessem
a oportunidade, transformar-se-iam em pretensos governos divinos gerenciados por homens
e suas mazelas humanas.
A sociedade no necessita de religies ou
de ideologias para administra-las, so prescindveis do ponto de vista das necessidades bsicas que melhorem a vida do coletivo, e s
atendem as necessidades interiores de cada
indivduo e somente a ele e a seu universo
pessoal devem ater-se, no lhes dando assim,
o direito de praticar o proselitismo religioso ou
ideolgico forado, doutrinador fora; f ou
ideologia, em minha concepo, algo puramente individual, que brota naturalmente de
dentro do indivduo devem terminar nos limites
externos a ele.
Certamente, as religies foram as formas
iniciais organizadas de controle e interao
social, posteriores aos grunhidos e exibies
de fora fsica dos primeiros lideres, poderiam
ter se originada no temor ao imaginrio Deus
Sol, Deus Montanha ou de uma simples
paulada, o fato que foram e sempre
estiveram ligadas de uma forma ou outra ao
exerccio do poder.
Podemos at pensar, e somos livres para
isso, que as religies e crenas foram as
primeiras formas de manifestao poltica
do pensamento, contrrios a elas ou a favor, que em uma forma mais complexa, tornaram-se o que conhecemos hoje, como
partidos polticos.
Inegavelmente, foi muito grande a influncia
da religio nas primeiras formas organizadas da
educao, condicionando-as a preceitos religiosos, e at hoje isto acontece em alguns estabelecimentos escolares, s este fato por si s,
justifica o presente texto, relacionado educao,
poltica e religio.
Dizer que as coisas desandaram na sociedade porque o homem virou as costas para
Deus, como dizem muitos crentes na palavra
divina, certamente tem um qu, um fundo de
verdade, pois os mandamentos e a palavra divina pregam aes de sabedoria racional, filo-

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soficamente barato e de fcil digesto intelectual e que, se seguidas, promoveriam uma vida
em comunidade muito melhor.
Mas o que conta mesmo que a religio
sempre teve uma participao poltica e foi
exercida em nome do poder, portanto, em pases iminentemente catlicos, ou tidos como
catlicos, como o nosso, a religiosidade, por
meio de seus dogmas, auxiliou muito a tarefa dos governantes em pastorear os caminhos dos governados, isto em uma poca
passada onde o padre, o juiz, o delegado e o
prefeito e suas respectivas edificaes representavam os cones das autoridades
mximas do poder.
Digo passado, onde a igreja exercia grande
influncia moral e social, hoje, certamente, igrejas pouco freqentadas, crenas empalidecidas,
carentes de fiis e dzimos; a igreja perdeu muito
da sua fora poltica, seja para novas crendices, ou simplesmente porque a educao religiosa foi relegada, nestes novos tempos, a segundo plano, e os governos, travestidos em sociedade, perderam uma grande auxiliar no controle e na interao social entre os indivduos,
como prova disso ofereo os espetculos religiosos promovidos pelos novos arautos da religiosidade, padres, pastores e seus bem dirigidos espetculos de f, utilizando-se de tcnicas desenvolvidas pelos pastores de algumas
igrejas evanglicas.
Se o homem virou as costas para Deus,
como querem muitos, certamente virou as
costas para as igrejas, pois estas, assim como
as ideologias, mostram-se incompetentes
para suprir as necessidades que o indivduo
tem de viver materialmente bem, independentes de uma vida espiritual plenamente exercida na palavra Divina ou de uma conscincia
poltica plenamente saciada de justia e comunho dos bens comuns, to propalada
pelos lderes comunistas, onde o povo vivia
em comunho na escassez comunista e estes na opulncia capitalista.
Recentemente foi publicado na imprensa
mundial um documento da igreja catlica intitulado Dominus Jesus, uma declarao
aprovada pelo Papa Joo Paulo II e assinada
pelo porta-voz da ortodoxia catlica, o cardeal Joseph Ratzinger, que indica como o
nico caminho para a salvao o da Igreja
Catlica. Segue ainda o comunicado dizendo que, embora hajam divises entre os cristos, a igreja de Cristo continua a existir, em
plenitude, na nica Igreja Catlica; pelo documento os no-cristos esto em situao
deficiente em relao a salvao de sua alma,
ressalta ainda o documento, defeitos em ou-

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tras denominaes crists, em especial, para
aquelas que no reconhecem a primazia da
figura papal.
O importante neste comunicado o no reconhecimento de outras religies, que no entendimento do Vaticano, ameaam o catolicismo pelo subjetivismo a que se permitem, deixando aos seguidores destas religies navegar, utilizam-se a de um termo ciberntico, no
mercado de crenas, guiados por uma falsa
idia de igualdade entre as religies. Para o
cardeal, guardio da doutrina crist, s o cristinanismo merece ser classificado como f,
relegando as demais denominaes, a classificao de crenas, consideradas pelo documento como apenas uma experincia religiosa; que no levariam a Deus, pois Jesus Cristo o nico mediador entre Deus e os homens,
portanto, por este comunicado, a Igreja Catlica a nica e verdadeira representante da palavra divina.
Fica estabelecido neste documento, o verdadeiro pensamento daqueles que detm o poder na Santa S, documento este que na verdade, explicita o sentimento, at ento velado,
do monoplio da verdadeira f e religiosidade,
passado por Deus por meio de procurao em
sabe-se l qual cartrio divino, desconhecido
por ns, meros seres humanos.
Esperam-se agora, as reaes dos lderes
de outras crenas ou seitas religiosas, ao
documento, que acredito, por motivaes polticas e religiosas ou simples desejo de aproximao das ortodoxias diversas com a Igreja
Catlica, no havia sido publicado at a presente data.
Se nos faz falta um consenso religioso, um
consenso ideolgico, que atenda a todas as
nossas necessidades materiais e espirituais,
que se faa da educao reflexiva, um meio
de consecuo de vida melhor, assim fica mais
fcil, para que cada indivduo, dentro de seu
universo pessoal, consiga a paz espiritual, isto,
para aqueles que crem na providncia divina, Bblia Sagrada, Alcoro, Tor, etc; e para
aqueles que acreditam em ideologias, que
estes consigam a paz de conscincia do dever cumprido.
Bento Amancio coordenador de ensino
tcnico/educacional do IBET Inst.Bsica de
Ensino Tecnologico em S.Paulo, coordenador
conveniado de ensino tcnico do SINTEC
Sind.dos Tenicos Industriais do Est.S.P
mestrando em fase final, proposio em tese,
de ensino dos Direitos Coletivos, Individuais e
Sociais, no ensino fundamental, mdio e
universitrio.

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ANNCIO
CAF BRASILEIRO

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CONSELHOS ATEMPORAIS P
ARA UMA
PARA
ORAL
CAMP
ANHA ELEIT
CAMPANHA
ELEITORAL
Lucia Cutro Sanches
Estamos participando de um momento poltico crucial para as cidades brasileiras, momento este da escolha dos governantes municipais na ltima eleio do
milnio. Por isso, o papel que cabe a todo cidado consciente deve ser sempre o mesmo: escolher um candidato ciente das necessidades da cidade (seja ela qual for)
e competente na gesto da mesma, pois dele depender, em grande parte, nossa vida por um perodo de quatro (e talvez) longos anos.
notrio que a escolha de indivduos para cargos
pblicos foi prtica recorrente entre alguns povos da
antigidade, em especial, entre os romanos, um povo
que, cioso da organizao e gesto eficiente da Urbs
(Roma), criou com o decorrer do tempo e das necessidades uma srie de cargos que acabavam por compor
uma carreira poltica (cursus honorum) para os cidados
que a eles se elegiam.
Quando remetemos aos romanos e seus inmeros
cargos eletivos (cnsul, pretor e tribuno, entre outros),
podemos ter a falsa idia de que os mecanismos de
acesso a estes cargos davam-se por mtodos diferentes dos atuais. Entretanto, malgrado a vasta gama de
meios de informao (imprensa falada, escrita e Internet) que temos a nossa disposio (assim como tambm os tem nossos candidatos), basta lermos atentamente um documento do ano de 64 a.C. e denominado
Commentariolum petitionis (1) para percebermos que
as campanhas eleitorais de hoje pouco diferem das campanhas realizadas no sculo I a.C.
No documento citado, somos capazes de identificar
o procedimento de polticos da nossa poca, sejam eles
recm chegados vida pblica ou aqueles que se mantm em evidncia por dcadas, isso sem a necessidade
de citar nomes.
No ano de 64 a.C., Ccero (grande orador e poltico da
Roma republicana) entrou em campanha para concorrer
ao cargo de cnsul tendo como adversrios Antnio Hbrida e Catilina. Em vista disso, Quinto Marco, irmo de Ccero, escreve e envia-lhe um pequeno manual de campanha poltica (Commentariolum petitionis), aconselhandoo sobre quais procedimentos um candidato deve adotar
para convencer os eleitores de que ele o merecedor dos
votos. Faamos uma breve anlise de alguns trechos do
documento para verificarmos a sua atualidade e identificarmos nele os candidatos que beiram ao sculo XXI.
Embora o dom natural tenha extrema fora,
todavia parece que, num cometimento de poucos meses, o artifcio pode levar de vencida a
natureza. (I, 1)
No trecho citado, Quinto Marco reconhece a
habilidade retrica de Ccero, mas alerta-o de que s
saber falar bem no o suficiente, preciso mais que
convencer somente com palavras. preciso tambm
lembrar queles que devem algum favor, que esta a
hora apropriada para retriburem, conforme a seguir:
... que entendam os que te devem
reconhecimento, que, se quiserem retribuir o
favor, nenhuma outra ocasio de tornar-te
penhorado lhes ser dada(I, 4).
Tambm vital para um candidato ser amigo daqueles
que esto no poder a fim de obter apoio poltico:
Parece ser tambm de grande ajuda a simpatia
dos nobres e sobretudo dos consulares. til
que sejas considerado por aqueles mesmos a
cuja classe e nmero pretendes chegar, como

Sem ttulo-5

digno dessa classe e desse nmero (I, 4)


preciso investigar o nvel moral dos adversrios,
pois caso haja algo que os denigra, deve-se expor o que
fizeram e acus-los. Alm disso, ter adversrios
desonestos ou criminosos muito melhor que ter
adversrios honestos, pois so os mais fceis de derrotar:
Mas Antnio e Catilina so inquietantes. Pelo
contrrio, concorrentes, ambos assassinos
desde a infncia, ambos dissolutos, ambos
indigentes devem (at) ser desejados por um
homem como tu, ativo, diligente, irrepreensvel,
eloqente, benquisto aos juizes.
Uma boa estratgia consiste em adquirir muitos
amigos, pois quanto maior o nmero deles, maior parece
ser a fama e o apoio ao candidato:
preciso suscitar amigos de todo o tipo: para
impressionar, homens ilustres pelo cargo e
pelo nome, que mesmo que no do provas de
interesse pela tua eleio, conferem, todavia,
ao candidato certa dignidade... (V, 18).
Os motivos que levam os eleitores a votar seriam
basicamente trs, a saber, conceder-lhes benefcios, a
esperana de obter os benefcios e a simpatia. Em vista
disso, o candidato deve se aplicar com afinco nestes
procedimentos:
Mas, visto que os homens so induzidos
particularmente por trs coisas benevolncia e
a estas preocupaes de dar seu voto, ou seja,
pelo benefcio, pela esperana e por simpatia
espontnea, deve-se examinar com esmero como
deve ser tratado cada um desse meios (VI, 21).
Mais uma vez, a campanha eleitoral o melhor
momento para o candidato cobrar os favores daqueles
que foram beneficiados por ele no passado e, mais do
que isso, mostrar-se devedor daqueles que votarem nele:
H, de fato, homens influentes em seus bairros
e em seus municpios, h homens ativos e
abastados que, mesmo se no se preocuparam
antes com este tipo de favor (eleitoral), podem
todavia, de uma hora para a outra, faz-lo por
algum a quem estejam obrigados ou a quem
queiram agradar. preciso dedicar-se a esses
tipos de homens de modo que eles, por si
prprios, entendam que vs o que podes
esperar de cada um, que reconheces o que
recebes e que guardas a lembrana do que
recebeste (VI, 24).
Falar o que os eleitores querem ouvir, na circunstncia
e no modo de entender deles uma tima ttica para se
fazer sentir mais prximo dos eleitores, para dar-lhes a
impresso que ambos (candidato e eleitores) so iguais:
Eles te querero por amigo, se virem que a
sua amizade por ti desejada. Busca que
entendam isso, adotando uma linguagem
adaptada circunstncia (VIII, 31).
Andar sempre acompanhado por uma comitiva, sem
discriminar classe social ou idade, faz parecer que o
candidato importante e querido:
E j que se fez meno de comitiva, cumpre
atentar tambm nisso, de sorte que possas

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valer-te quotidianamente de uma comitiva de


todas as categorias (de pessoas), de todas as
ordens e de todas as idades (...) Uma comitiva
numerosa, todos os dias, traz uma grande
reputao e prestgio(IX, 34-36).
O candidato no pode manter-se distante dos
eleitores, ele precisa conhec-los pelo nome, visit-los,
cumpriment-los e elogi-los, mesmo que o elogio no
seja sincero (lisonja):
Visto que se falou suficientemente sobre a
criao de amizades, cumpre falar dessa outra
parte da campanha, que consiste no interesse
popular. Ela exige o conhecimento (do eleitor)
pelo nome, a lisonja, a visita freqente, a
generosidade, o incitamento da opinio e a
esperana poltica (XI, 42).
preciso ser candidato sempre, estar em evidncia,
mesmo que no tenha chances de se eleger, pois o que
no pode acontecer ser esquecido:
No se ausente para nada; todavia, a
vantagem da assiduidade esta, no s estar
em Roma e no foro, mas portar-se
assiduamente como candidato, dirigir-se
muitas vezes s mesmas pessoas... (XI, 43).
Os eleitores gostam de promessas, por isso, preciso
prometer algo para os eleitores, mesmo que a promessa
jamais seja cumprida, pois melhor prometer e mais
tarde e no cumprir que recusar de imediato o que os
eleitores pedem:
...o que no podes fazer, ou recusa-o
amavelmente ou mesmo no o recuses; a
primeira das atitudes a de um homem
honesto, a segunda, a de um bom candidato
(...) e todos se encontram em tal disposio de
nimo, que preferem que lhes digas uma
mentira a que lhes ds uma recusa (XI, 45).
O candidato, durante a campanha, deve afastar-se
do cargo pblico que estiver ocupando, pois este
procedimento dar a impresso de que o passado
poltico, principalmente se foi ruim, no se aplica mais
ao novo perodo:
...no deves, todavia, durante a campanha,
ocupar-te do Estado... (XIII, 53).
Como pudemos perceber, os conselhos e
procedimentos para uma campanha eleitoral ocorrida
h mais de 20 sculos no so nada diferentes dos
mtodos utilizados pelos polticos nas campanhas atuais
e, ao lermos os conselhos do irmo de Ccero, todo o
cidado com um mnimo de conscincia poltica capaz
de lembrar e identificar vrios candidatos atuais.
1- A ntegra da obra encontra-se em Cicron.
Correspondante I. Paris: Les Belles Lettres, 1950, p. 80-102.

Lucia Cutro Sanches Bacharel e Licenciada


em Histria pela USP. Professora efetiva da E.
E. Prof Luiza Mendes Corra de Souza (So
Paulo/SP) e pesquisadora da Escola do Futuro/
USP. Mestranda em Histria Social pela USP e
ministrante de cursos no Centro de Capacitao
Profissional da Escola do Futuro/USP.

Maria Salete Magnoni


Introduo
Duas sero as atitudes possveis do
romancista que escolheu para sua fico
os caminhos da Histria: uma, discreta e
respeitosa, consistir em reproduzir ponto
por ponto os atos conhecidos, sendo a
fico mera servidora duma fidelidade que
se quer inatacvel; a outra, ousada, leva-lo
entretecer dados histricos no mais
que suficientes num tecido ficcional que
se manter predominante. Porm, estes
dois vastos mundos, o mundo das
verdades histricas e o mundo das
verdades ficcionais, primeira vista
inconciliveis, podem vir a ser
harmonizados na instncia narradora.
(Jos Saramago).
De alguma forma, o escritor carioca Afonso
Henriques de Lima Barreto, realizou
ousadamente a idia do contemporneo escritor
portugus. Pois, vamos ser sinceros: no ser
possvel proceder-se reviso da nossa histria
republicana (...), sem recorrer aos romances,
contos, crnicas e artigos de Lima Barreto.
Escritor eminentemente memorialista, a ponto
de se tornar difcil, seno impossvel delimitar
em alguns de seus romances e contos as
fronteiras da fico e da realidade, ele anotou,
registrou, fixou, comentou ou criticou todos os
grandes acontecimentos da vida republicana
(Barbosa, 1961: 15). E ainda, no dizer de Alfredo
Bosi: Lima Barreto olhou na cara este seu
presente que foi a nossa Repblica Velha. Como
um observador que se sabe vencido mas no
submisso mquina social (Bosi, 1992: 267).
Lima Barreto nasceu em 1881 e morreu em
1922. Embora tenha tido vida curta e atribulada,
deixou uma produo literria que pode ser
considerada a mais instigante entre Machado
de Assis e o Modernismo de 1922 e, como muito
bem descreveu seu bigrafo Francisco de Assis
Barbosa, prestou um servio inestimvel aos
que trabalham com a pesquisa histrica e
tambm queles que se dedicam ao ensino da
Histria. Utilizando-se de recursos como a
stira, a ironia, a caricatura, o riso, a crtica
contundente, desmontou em seus escritos todo
o esquema de sustentao do poder na
Repblica do Kaphet, como ironicamente se
referia a nossa Repblica Velha. Contrariamente
a outros intelectuais de sua poca, no se
deixou cooptar pelo poder. Recusou-se a
manter qualquer compromisso com a elite
intelectual, representada por escritores como
Coelho Neto e Olavo Bilac. Nunca se enganou,
nem alimentou iluses. Desconfiado, no se
identificava com o militarismo florianista nem
com os senhores do caf, aos quais chamava
de plutocracia paulista, pois para ele uma
rematada tolice que foi a tal repblica. No fundo,
o que se deu em 15 de novembro foi a queda
do partido liberal e a subida do conservador,

Sem ttulo-5

n 25 - Setembro de 2000

Bolando Aula de Histria

IMPRENSA NA REP
Uma proposta de estudo a parti
Lima Barreto - Recordaes do
sobretudo da parte mais retrgrada dele, os
escravocratas de quatro costados (CRJ, 110).
Em 1917 na crnica So Paulo e os
Estrangeiros, veemente condenao
expulso determinada por Altino Arantes, 1
governador do Estado de So Paulo, dos
trabalhadores anarquistas estrangeiros que
lideraram a greve de 1917 na Cidade de So
Paulo, recupera em suas memrias um quadro
que o Brasil ir ver muitas vezes mais:
Quando em 1889, o senhor Marechal
Deodoro proclamou a Repblica eu era
menino de oito anos. Embora fosse tenra a
idade em que estava, dessa poca e de
algumas anteriores eu tinha algumas
recordaes. Das festas por ocasio da
passagem da Lei de 13 de Maio ainda tenho
vivas recordaes; mas da tal histria da
proclamao da Repblica s me lembro
que as patrulhas andavam, nas ruas,
armadas de carabina e meu pai foi, alguns
dias depois, demitido do lugar que tinha. E
s. Se alguma coisa eu posso acrescentar a
essas reminiscncias que a fisionomia da
cidade era de estupor e de temor.
Nascendo como nasceu, com esse
aspecto de terror, de violncia, ela vai aos
poucos acentuando as feies que trazia no
bero. (Ba,52)
Vale lembrar que as cidas palavras com as
quais o homem escritor Lima Barreto nos
remete idia de monstruosidade no so
meras recordaes fantasiosas do menino
Afonso. Numa frase que ficou clebre, Aristides
Lobo, propagandista republicano, assim definiu
em carta ao jornal paulista Dirio Popular, com
data de 18 de novembro de 1889, a sua
decepo com a no participao popular no
episdio: O povo assistiu quilo bestializado,
sem saber o que significava, julgando tratar-se
de uma parada. (Basbaum,1975: 18).
Vivenciando a maioria dos governos de
nossa primeira Repblica, no lhe escaparam
os vrios aspectos formadores da cultura
poltica do Brasil do sculo XX, tais como:
- A administrao pblica voltada para os
interesses privados.
Toda a nossa administrao republicana
tem tido um constante objetivo de enriquecer
a antiga nobreza agrcola e conservadora,
por meios de tarifa, auxlios lavoura,
imigrao paga, etc... (CRJ, 110).
- A corrupo.
A Repblica no Brasil o regmen da
corrupo. Todas as opinies devem, por

12/11/2007, 12:26

esta ou aquela paga, ser estabelecidas pelos


poderosos do dia. (...) Proclamada que foi a
Repblica, ali, no Campo de SantAna, por
trs batalhes, o Brasil perdeu a vergonha e
os seus filhos ficaram capachos, para sugar
os cofres pblicos desta ou daquela forma.
(...) a poltica da corrupo, quando no
a do arrocho. (Ma, 79-80)
- A desconfiana por parte do povo dos
polticos e o que pior, na prpria poltica.
(A poltica) Eu a encaro, como todo o
povo a v, isto , um ajuntamento de piratas
mais ou menos diplomados que exploram a
desgraa e a misria dos humildes. (Ma, 78)
- A conivncia da grande imprensa com o
poder poltico.
Por ocasio do movimento grevista do Rio
de Janeiro em novembro de 1918 se repetiu o
j acontecido em So Paulo na Greve de 1917,
o discurso oficial e policial justificava a represso
com o argumento da necessidade de
manuteno da ordem e classificava como
antipatritica e obra de agitador estrangeiro e
anarquista qualquer denncia ou reivindicao
vinda dos trabalhadores. Para piorar, as
autoridades e a polcia associavam o
anarquismo ao terrorismo, acusao da qual o
movimento anarquista tentava a todo custo
rebater. Mesmo doente e internado no Hospital
Central do Exrcito, Lima Barreto escreve a
crnica Da Minha Cela, em solidariedade aos
grevistas, onde ataca o chefe da polcia Aurelino
Leal e ironiza os jornalistas e os seus artigos
contra os trabalhadores. As anotaes das
leituras de jornais que esto no Dirio ntimo
do uma idia do teor da crnica:
O artigo do Amaral (O Pas) tem o mesmo
plano que o do Miguel Melo (Gazeta); o do
Antonio Torres ( Gazeta) o mesmo que daquele
ltimo; o do filho do Leo Veloso (Correio da
Manh) o mesmo que o do Torres.
Parece que o plano foi ditado pelo chefe da
polcia, devendo tocar nos seguintes pontos:
a)
acoimar de estrangeiros os
anarquistas, e exploradores dos operrios
brasileiros;
b)
debochar os seus propsitos e
inventar mesmo alguns bem repugnantes e
infames;
c)
exaltar a doura e o patriotismo do
operrio brasileiro;
d)
julgar que eles tem razo nas suas
reivindicaes; que a dinamite no deve ser
empregada, etc.; que devem esperar, pois a
cmara vai votar o Cdigo do Trabalho, etc.; etc.

n 25 - Setembro de 2000

Bolando Aula de Histria

REPBLICA VELHA
partir da leitura do romance de
es do Escrivo Isaas Caminha
Seria melhor mandar o Celso Vieira redigir
uma circular, em papel da Chefatura da polcia,
e mediante pagamento razovel, public-la em
todos os jornais. (DI, 202).
Uma leitura atenta de suas obras poder
ensinar-nos muito ainda hoje, haja vista que todos
estes execrveis aspectos da vida republicana
assinalados pelo escritor j nos primrdios do
sculo, perduram ainda nesse Brasil republicano
do fim-de-sculo, espalhando ceticismo,
descrena e desesperana sobretudo entre os
jovens com os quais trabalhamos.
O texto literrio na aula de Histria.
fato corrente, entre ns, professores de
Histria, o quanto o texto literrio pode ser um
precioso recurso para o ensino de nossa
disciplina, com um resultado ainda mais
enriquecedor se for trabalhado numa perspectiva
interdisciplinar com os colegas de Literatura,
Geografia, Artes, sociologia e filosofia. Mas,
quantos de ns realmente aproveitamos tudo o
que a Literatura tem oferecer ao ensino da
Histria? Como j pude vivenciar, a leitura e o
conseqente desmonte de um texto ficcional
pode se revelar num saboroso exerccio de
conhecimento histrico e de apreenso da
realidade por parte dos alunos, e ainda ter como
desdobramento a produo por eles de outros
belssimos textos. A proposta de trabalho aqui
feita est direcionada para as turmas de Ensino
Mdio, discutir atravs da leitura do romance de
Lima Barreto; Recordaes do Escrivo Isaas
Caminha, uma questo j bastante importante
e decisiva no contexto da Repblica Velha: o
poder da Imprensa, tema que hoje mais do nunca
est na ordem do dia, ampliado com o surgimento
de outros meios de comunicao de massas que
Lima Barreto possivelmente nem sequer
vislumbrou que poderiam vir a existir.
Recordaes do Escrivo Isaas Caminha
Romance de estria de Lima Barreto, foi
publicado pela primeira vez em 1909, pela
Livraria Clssica Editora de Lisboa, tendo o
prprio escritor custeado a edio.
Anteriormente, os dois primeiros captulos
haviam sido publicados na revista Floreal,
editada em 1907 e dirigida por Lima Barreto que
no passou do quarto nmero.
Por ocasio do lanamento das
Recordaes do Escrivo Isaas Caminha,
segundo anotaes do seu Dirio ntimo, Lima

Sem ttulo-5

Barreto j tinha pronto o romance Vida e Morte


de M. J. Gonzaga de S, que foi publicado em
1919. Porque ento publicou primeiro o Isaas?
O escritor respondeu a pergunta na carta que
escreveu em 07/02/1909 ao crtico Gonzaga
Duque: era um tanto cerebrino o Gonzaga de
S, muito calmo e solene, pouco acessvel,
portanto. Mandei as Recordaes do Escrivo
Isaas Caminha, um livro desigual,
propositalmente mal feito, brutal por vezes mais
sincero sempre (C1,168-170). A inteno do
escritor era polemizar, estrear demarcando
terreno, trazendo ao pblico a sua concepo
de literatura, que expusera no artigo de
apresentao da revista Floreal, de certa
maneira sintetizada pela frase (inspirada em
Taine)2 existente no prefcio do livro: A obra
de arte tem por fim dizer aquilo que os simples
fatos no dizem. Como se sabe o romance de
Lima Barreto uma stira e ao mesmo tempo
uma crtica imprensa representada pelo
Correio da Manh, que era o jornal de maior
sucesso, o mais representativo e abusado dos
rgos de imprensa da poca. Numas de suas
tentativas de ingresso no jornalismo profissional,
Lima trabalhou no Correio. No se sabe ao
certo quem o levou para o jornal de Edmundo
Bittencourt. Sabe-se apenas que so deles as
reportagens acerca das escavaes do morro
do castelo3 que estavam sendo realizadas pela
prefeitura do Rio de Janeiro, publicadas no jornal
entre 28/04 e 3/06 de 1905 e recentemente
organizadas em livro por Beatriz Resende,
professora da Faculdade de Letras da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, com o
ttulo: O subterrneo do Morro do Castelo:
um folhetim de Lima Barreto. No Isaas, Lima
Barreto no desqualifica a imprensa enquanto
tal, mas antecipa o poderio atual da mdia. A
fala de Isaas ao adentrar pela primeira vez na
redao de um jornal reveladora: naquela
hora, presenciando tudo aquilo, eu senti que
tinha travado conhecimento com um engenhoso
aparelho de aparies e eclipses, espcie
complicada de tablado de mgica e espelho de
prestidigitador,
provocando
iluses,
fantasmagorias, ressurgimentos, glorificaes
e apoteoses com pedacinhos de chumbo, uma
mquina Marinoni e a estupidez das multides.
Era a Imprensa, a Onipotente Imprensa, o quarto
poder fora da Constituio! (IC, 174). O que
fez em verdade foi o desvendamento dos
fundamentos que aliceravam a Imprensa
Brasileira de sua poca e que so ainda
contemporneos.

12/11/2007, 12:26

A relao de Lima Barreto com a


Imprensa
O troco sua ousadia Lima Barreto recebeu
em forma de boicote. O poderoso Edmundo
Bittencourt declarou, quando do lanamento do
romance, total bloqueio ao escritor, sendo
segundado por toda a grande imprensa por um
longo perodo. Mas, Lima Barreto nunca se
amedrontou, mesmo sabendo da importncia que
tinham os jornais para que um escritor se
tornasse conhecido, como podemos ver numa
passagem do romance Vida e morte de M. J.
Gonzaga de S: Sofreiam o nosso pensamento,
porque, quem no aparece no jornal, no
aparecer nem no livro, nem no palco, nem em
parte alguma morrer. uma ditadura (GS,
90). E ainda: em seus romances apresenta o
processo de transformao da literatura em
objeto de troca, com toda a sua complexa
ambigidade. Revela isso em todos os campos,
dos jornais, dos editores, enfim, da
comercializao do papel s convices, s
idias e sentimentos dos escritores
(Figueiredo,1995:55). Uma outra passagem do
Gonzaga de S bastante ilustrativa da
compreenso que Lima Barreto tinha da
imprensa: Um jornal dos grandes, tu bem sabes
o que ; uma empresa de gente poderosa, que
se quer adulada e s tem certeza naquelas
inteligncias j firmadas, registradas,
carimbadas, etc., etc. Demais, o ponto-de-vista
limitado e restrito dessas empresas, no permite
seno publicaes para os leitores medianos,
que querem poltica e assassinatos. Os seus
proprietrios fazem muito bem, do o que lhes
pede o pblico... Se no consultam as mdias,
tm que lisonjear os potentados, os grados (...).
Alm disso, so necessrias mil curvaturas, para
chegar at eles os grandes jornais, e quando se
chega para no escandalizar a mdia e a grande
burguesia onde eles tem sua clientela, preciso
atirar fora o que se tem de melhor na cachola.
(GS: 89- 90). atravs tambm do Gonzaga de
S que Lima Barreto manifesta sua simpatia pela
pequena imprensa: Gosto dos jornais obscuros,
dos jornais dos que se iniciam. Gosto dos
comeos, da obscura luta entre a inteligncia e
a palavra, das singularidades, das
extravagncias, da livre ou buscada inveno
dos principiantes. (GS:87-88).
Embora Lima Barreto tenha exposto de forma
to direta o que pensava a respeito da imprensa,
certamente no lhe escapou a importncia
crescente dos jornais no contexto de nossa
Repblica Velha, onde a ordem capitalista ia
cada vez mais se impondo. bastante extensa
a presena do escritor na imprensa da poca,
so mais de 500 artigos e crnicas, publicados
em jornais de notvel importncia poltica e
literria. Colaborou com a revista Careta cerca
de 15 anos, como redator fixo, recebendo
salrio. No jornal A.B.C permaneceu de 1916
at sua morte em 1922. Esta colaborao por
ter um carter menos profissional que a de
Careta, mais interessante: So artigos

10

Bolando Aula de Histria

polticos e literrios, que constituem, na


verdade, o que h de melhor no Lima Barreto
polemista, a par dos que publicou em outros
peridicos da poca revistas e jornais
modestos nos quais podia escrever com inteira
liberdade sobre fatos, homens e coisas do
tempo. (Barbosa, 1988: 226). Foi colaborador
tambm, mesmo que esporadicamente, em O
Pas, no Rio Jornal, em A Notcia e na Gazeta
de Notcias.
Porm, verdico o fato de grande parte
dessa colaborao ter ido para a pequena
imprensa, porque Lima Barreto considerava os
grandes jornais como rgos de fraes da
burguesia rica, da indstria, do comrcio, da
poltica ou da administrao (Ba, 159). Essa
pequena imprensa era composta por revistas e
jornais libertrios ou ligados a associaes de
classe, como A Voz do Trabalhador, rgo
oficial da COB (Confederao Operria
Brasileira). Era presena tambm em o Debate
dirigido pelo ento militante anarquista e depois
fundador do PCB Astrojildo Pereira. Colaborou
ainda nas revistas Brs Cubas e
Contempornea. Escrevia tambm nos jornais
revolucionrios do Rio, So Paulo e at mesmo
de Porto Alegre, como Lanterna, O Parafuso,
O Cosmopolita, A Patulia e A Luta, porm
com menos assiduidade. Lima Barreto no
hesitava em defender a liberdade de expresso,
principalmente em se tratando da pequena
imprensa. Protesta em 1920 atravs da crnica
O Caso da A Folha, publicada em A Patulia,
publicao anarquista paulista, contra a
apreenso pela polcia do jornal A Folha,
fundado e dirigido pelo escritor Medeiros e
Albuquerque, onde cobra da imprensa a
solidariedade entre todos os rgos de
informao com vistas a assegurar a liberdade
de imprensa, independentemente da orientao
editorial que esses jornais ou revistas tivessem.
Aponta que no caso de A Folha, embora tardia
a solidariedade veio, e questiona por que os
jornais anarquistas Spartacus e A Plebe, que
tambm tinham sido apreendidos, no
receberam o mesmo tratamento: Os grandes
jornais de todo o pas no protestaram, ao que
parece, porque se tratava de jornais de
operrios e apontados como anarquistas.
Curioso motivo. Ento s os doutores ou quase
doutores, ou naturalizados doutores tem
pensamento e podem exprimi-lo nos jornais?
Ento s os jornais de grande tiragem so
imprensa? (FM, 253-254).
Sugesto de roteiro de trabalho:
Segue aqui alguns pontos levantados a partir
da leitura do romance que julgo pertinentes para
subsidiar a discusso, que deve ser remetida o
tempo todo para a atualidade, buscando
inclusive perceber o nvel de conscincia crtica
de nossos jovens em relao aos meios de
comunicao.
a) O carter mercantil da imprensa, a
produo da notcia como um produto com

Sem ttulo-5

10

grande potencial de venda e retorno financeiro


garantido.
b) A Submisso dos jornalistas ao editorchefe, a ponto de transformarem em objeto de
troca os seus pensamentos e sentimentos e se
anularem enquanto produtores de idias e
opinies, produzindo assim artigos contrrios
as suas vontades e distante de suas
convices (exemplo: a personagem Adelermo
Caxias).
c) A Falta de tica, princpios e a corrupo
reinantes no jornalismo.
d) A Imprensa como formadora de opinio e
a ausncia de um debate ideolgico de
qualidade nas questes relativas a poltica.
e) A capacidade da Imprensa em promover
processos de deslocamentos das tenses e
causas dos problemas, criando situaes onde
se desvia a ateno do fato em si, na medida
em que as personalidades das pessoas que os
protagonizam passam a ser o foco, fazendo
com que questes de ordem social e pblica
sejam vistas como de natureza privada.
f) A imprensa como pea importante para que
os interesses privados prevaleam na esfera
pblica. O no cumprimento da sua mais nobre
funo, que seria a de contribuir com a
educao do povo, esclarecendo e elucidando
os fatos. A busca sempre mais acirrada pelo
aumento do nmero de leitores, visando poder
cobrar mais pela publicidade e aumentar o
prestgio de seus redatores para que possa
efetuar melhores negociatas com os
latifundirios, os industriais, os grandes
comerciantes e as oligarquias.
Para tornar ainda mais rica a discusso,
seria interessante trabalhar conjuntamente com
o romance Recordaes do Escrivo Isaas
Caminha, fazendo assim uma ponte bastante
concreta com a realidade atual, o artigo do
saudoso jornalista Aloysio Biondi, Mentira e
cara-durismo (ou: a imprensa no reinado
FHC), publicado na Revista Caros Amigos de
agosto de 2000. Seria interessante tambm
indicar a leitura dos livros: Minha razo de
viver. Memrias de um reprter, de Samuel
Wainer e Chat: o rei do Brasil de Fernando
Morais, vlidos sobretudo pelo seu carter
documental.
Bibliografia
Obras de Lima Barreto citadas no texto:
Bagatelas ....................................................... Ba
Coisas do reino de jambon ....................... CRJ
Correspondncia V.1 .................................... C1
Dirio ntimo .................................................. DI
Feiras e Mafus .............................................FM
Marginlia ...................................................... Ma
Recordaes do escrivo Isaas Caminha
........ IC
Vida e morte de M.J.Gonzaga de S ......... GS
Todos os ttulos constam em:

12/11/2007, 12:26

n 25 - Setembro de 2000
BARRETO, A.H. de Lima. Obras completas de
Lima Barreto. Organizadas sob a direo de
Francisco de Assis Barbosa, com a
colaborao de Antonio Houaiss e M.
Cavalcanti Proena. So Paulo: Brasiliense,
1956. 17 volumes.
Referncias Gerais:
BARBOSA, Francisco de Assis. A vida de Lima
Barreto. Belo Horizonte/ So Paulo: Itatiaia/
Edusp, 1988.
BASBAUN, Lencio. Histria sincera da
Repblica: de 1889 a 1930. So Paulo: Alfa
mega, 1975-76. V. 2.
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So
Paulo: Cia das Letras, 1992.
FIGUEIREDO, C.L. Negreiros de. Lima Barreto
e o fim do sonho republicano. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1995.
SARAMAGO, Jos. Histria e Fico. Jornal
de letras, artes e idias, no. 400, p.19, Lisboa,
Portugal, 1990.
A
expulso
contrariava
a
Constituio, visto que a legislao
brasileira assegurava desde 1841 igualdade
civil a nacionais e estrangeiros, e a partir
de 1907 estatua que estrangeiros com
profisso definida, mulher e filhos
brasileiros no podiam ser expulsos. Entre
os trabalhadores expulsos estavam, por
exemplo, Antonio Napilinski, sapateiro,
casado, com filhos brasileiros e residente
no Brasil h mais de vinte anos, Antonio
Candeias Duarte, naturalizado e tendo seis
filhos brasileiros. Cf.: BANDEIRA, Moniz,
MELO, Clovis, ANDRADE. A.T. O Ano
Vermelho. A Revoluo Russa e os seus
reflexos no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1980. p. 69.
1

Hippolyte-Adolphe Taine (1828-1893),


pensador francs. Sua obra abrange
filosofia, histria da literatura, arte e tambm
o desenvolvimento histrico da moderna
sociedade francesa. Entre suas obras mais
conhecidas esto: Filosofia da Arte e
Histria de Literatura Inglesa.
2

Espao onde se iniciou a cidade do Rio de


Janeiro, foi posto abaixo para que em seu
lugar se realizasse a exposio do
centenrio da Independncia em 1922.
3

Maria Salete Magnoni Professora de


Histria na Rede Estadual em So Paulo, Mestre
e Doutoranda em Letras (Literatura Brasileira)
na USP. E-mail: masalete@usp.br

n 25 - Setembro de 2000

Bolando Aula de Histria

ANNCIO
DO RA

Sem ttulo-5

11

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11

12

n 25 - Setembro de 2000

Bolando Aula de Histria

ANNCIO DO
CELSO ANTUNES

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n 25 - Setembro de 2000

Bolando Aula de Histria

13

LITERATURA E HISTRIA
Luzia Nefiti

H, porm, um reino do esprito


no qual a palavra no s conserva
seu poder figurador original, como,
dentro deste, o renova constantemente; nele experimenta uma espcie de
palingenesia permanente de renascimento a um tempo sensorial e espiritual. Esta regenerao efetua-se
quando ela se transforma em expresso artstica. Aqui torna a partilhar da
plenitude da vida, porm, se trata no
mais da vida miticamente presa e sim
esteticamente liberada.
Ernst Cassirer Linguagem e Mito
Na relao com o mundo da natureza
e com o da cultura, a literatura expressa
e compe um verbo de outra ordem,
sempre inaugural e prospectivo, quer
acentue, predominantemente, a
desrealizao do real, operando com o
fragmentrio e o lacunar em que a
perspectiva de espelhamento do real se
esbate, quer, por outro lado, pondo em
relevo seu pano de fundo real, como se
o universo ficcional fosse mera extenso
reflexiva do dado referencial e suas
circunstncias.
Qualquer obra literria pertence
ordem do mimtico, no sentido de
articular o real e o imaginrio, atravs da
fico:
(...) mimese no o mero reflexo,
mas a relao dialtica de
interioridade e exterioridade. (...)
imitando a realidade que a obra se
liberta da realidade. (...) a obra
literria uma imagem do real1.
A literatura a arte da linguagem. No
texto da fico (poesia ou narrativa),
tramam-se os fios do dito e do no-dito,
da voz e do silncio que fazem falar a
linguagem, a raiz de sua voz. Como signo
plural exercita-se no constante

Sem ttulo-5

13

engendramento e rearticulao de suas


potencialidades sgnicas, de tal forma que
aquilo que se expressa em sua formulao
verbal passa a ter existncia, ali, como
Ser de linguagem.
Molgvel, moldvel, dirigente
assim e no me refiro s literria
ela mesma se ultrapassa; como a
arte deve ser, como o esprito
humano: faz e refaz suas formas.
Sem cessar, dia a dia, cedendo
constante presso da vida e da
cultura, vai-se desenrolando, se
destorce, se enforja, malia-se, faz
m do montono, vira dinmica, vira
agente, foge esclerose torpe dos
lugares-comuns, escapa
viscosidade, sonolncia,
indigncia; no se estatela. Seus
escritores no deixam 2
Portanto, a sempre reinveno da
linguagem, por meio da imaginao
construtiva (Coleridge), realiza o
trabalho do artista, desenvolvendo-se, ao
mesmo tempo, no plano do
conhecimento do mundo (mimese) e no
plano da construo original de um outro,
a obra. E se o escritor, como sujeito do
texto, , tambm, o sujeito da prtica da
linguagem, assumindo a gnese do
sentido, por seu lado o leitor, no horizonte
da recepo da obra, torna-se partcipe
dessa aventura da criao, como o
sujeito da atribuio de significados,
atravs da ao perceptiva. Na operao
da linguagem, interrelacionam-se a
perspectiva do escritor e a do leitor,
situados em universos semiticos
diversos. O texto s alcana significao
nas leituras que o atualizem.
No h, contudo, nada mais histrico
do que a linguagem. Seu corpo sensvel,
sua fora de inscrio e registro
impregnam-se das marcas do tempo, das
sombras da histria, de suas
expectativas e lacunas, de seus cacos

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e resduos. Estar na linguagem equivale


a experimentar a condio humana. Ou,
como diz Nlida Pion: Eu sei que a
palavra a vida. Pode-se afirmar que
a aventura humana acontecendo onde a
vida palpita ou silencia que atesta o
destino histrico da linguagem. Em A
Paixo Segundo GH, romance de Clarice
Lispector, a personagem-narradora
assim se expressa:
Eu tenho medida que designo
e este o esplendor de se ter uma
linguagem. Mas eu tenho muito mais
medida que no consigo designar. A
realidade a matria-prima, a
linguagem o modo como vou buscla e como no acho. Mas do
buscar e no achar que nasce o que
eu no conhecia, e que
instantaneamente reconheo. A
linguagem o meu esforo humano.
Por destino tenho que ir buscar e por
destino volto com as mos vazias.
Mas volto com o indizvel. 3
Desponta, assim, a linguagem como
o territrio comum em que se manifesta
o Ser da Histria e o da Literatura.
Embora
partilhem
a
mesma
essencialidade, bem diversa a
atualizao que ambas realizam.
Podemos dizer que a linguagem literria
enquanto criao inventa e reinventa,
continuamente, a verdade das
motivaes essenciais do Saber e do Ser.
Porque, enquanto mimese, a literatura
articula-se pela linguagem de
contaminao do real e do imaginrio,
por meio de uma operao de
transgresso dos limites que s
possvel no texto ficcional. Ou seja, a
linguagem da literatura caracteriza-se
pela relao tridica entre o real, o
ficcional e o imaginrio. Em
conseqncia, oferece-se, no texto
literrio, como linguagem que atualiza
uma lacuna da Histria, como palavra

14

n 25 - Setembro de 2000

Bolando Aula de Histria

no-pronunciada.
A percepo da Histria como
linguagem, como texto, por sua vez, obriga
ao reconhecimento de seu ser de cdigo,
irremediavelmente relativo, por atualizar,
apenas, uma verso dentre outras tantas
possveis. Enquanto proposio geral de
cifras da realidade, o evento histrico, em
sua sintaxe relacional, demarca o tempo
e o espao de seu acontecer de onde
emanam e projetam-se os sentidos.
Concebida como construo, como
memria, como ideologia, a linguagem da
Histria fornece um corpo de
representaes coerentes para explicar
o real.
No texto Semiologia e Literatura,
o ensasta Muniz Sodr refere a
relao de mtua contribuio entre a
Histria e a Literatura, demarcando,
no entanto, a essencial diferena que
as identifica:

realmente dizer que a literatura


implica um discurso simblico, que
no analisa o mundo histrico em sua
imediatez (assim como o faz a
linguagem comum), mas da maneira
especfica da arte, criando os seus
prprios significados e apontando
para os sentidos latentes ou
recalcados pela Histria: o no- dito.
Tal recalcamento operado pelo
cdigo, que subordina a mensagem
lingstica s regras do jogo
histrico, instituindo uma verdade
ilusria. A arte literria, em
contrapartida, produz a sua
significao de um modo tal que se
abram caminhos para a percepo da
dissimulao e da mistificao
operadas pela linguagem comum
(regida em ltima instncia por um
cdigo, a lngua) com relao aos
fatos do mundo. 4

Toda literatura implica uma


semiose, isto , um processo de
significao cuja produo est
ligada ao valor artstico. O alcance
profundo desse valor deve ser
buscado na articulao do texto
literrio com a Histria. Em outras
palavras, o valor artstico de uma
obra parece residir na maior ou
menor apreenso que o texto realiza
da situao do ser humano
confrontado com a realidade da
Histria e do Incosciente (em
especial, o mito, mantido pelas
formaes discursivas do
Incosciente). Isto no significa que o
texto literrio contenha a figurao
da aparncia da estrutura social (ou
seja, do real histrico), mas que
contm aquilo que ficou latente na
Histria, j que no foi dito pela
linguagem. , portanto, uma lacuna
da Histria que transparece, como
palavra no-pronunciada, no texto
literrio.
A Histria no entra tal e qual no
texto, mas irrompe em seu sentido
profundo. (...) O que se pretende

Buscar alcanar a semiose literria


equivale ao desafio de lanar-nos na
dimenso em que a forma no se reduz
ao plano da expresso, j que,
indissociavelmente, inclui um contedo
articulado com o real histrico e com
a histria das formas de expresso.
Assim, situar-se num dado horizonte
histrico de intercmbio entre a arte e
a sociedade, em que se entrecruzam
diferentes vises de mundo, diferentes
procedimentos
estticos
e
virtualidades realizadas, negadas ou
por se realizar. na infinita explorao
de vertentes, falas e sentidos que a
Literatura, sendo fico, permite mais
que o exerccio histrico, reinventando
o percurso da experincia e da
significao. Afinal, como nos alerta
Merleau-Ponty:

Sem ttulo-5

14

O que h de risco na comunicao


literria, e de ambguo, irredutvel
tese em todas as grandes obras de
arte no um delquio provisrio do
qual se pudesse esperar eximi-la, mas
o esforo a que se tem de consentir
para atingir a literatura, ou seja, uma

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linguagem a explorar, que nos conduz


a perspectivas inditas em vez de
confirmar as nossas. 5
Se a linguagem da arte identifica-se
como apropriao da natureza criada,
uma inveno para dar voz histria
humana e desrecalc-la do mundo das
aparncias, comporta, em si mesma, o
malogro:
Toda estria pode resumir-se
nisto: - Era uma vez uma vez, e nessa
vez um homem. Sbito, sem sofrer
diz, afirma: -L ... Mas no acho as
palavras. 6

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. PORTELLA, Eduardo. Teoria da
Comunicao Literria. R.J., Tempo
Brasileiro, 1970, pp. 34-6.
2. ROSA, Joo Guimares. Pequena
Palavra, in Antologia do Conto Hngaro.
R.J., Civilizao Brasileira, 1957, p. 24.
3. LISPECTOR, Clarice. A Paixo
Segundo G. H. R. J., Nova Fronteira,
1986, p. 172.
4. SODRE, Muniz. Semiologia e
Literatura, in Teoria Literria. R. J., Tempo
Brasileiro, 1979, p. 162.
5. MERLEAU-PONTY, Maurice. A
Linguagem Indireta e As Vozes do
Silncio, in Textos Selecionados - Os
Pensadores. S. P., Abril Cultural, 1980, p.
170.
6. ROSA, Joo Guimares. L, nas
Campinas, in Tutamia, R. J., Nova
Fronteira, 1985, p. 100.
Luzia Nefiti professora da E.E. Barnab Santos/SP, ex-Secretria Municipal de
Educao de Santos (94/96) e colaboradora dos
jornais Bolando Aula e Bolando Aula de Histria.

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Bolando Aula de Histria

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HISTRIA CULTURAL, PSICANLISE


E EDUCAO - Parte I
Marilene Lima Santos Rodrigues

1.HISTRIA
Ainda estamos a uma longa distncia da
histria total defendida por Braudel. Na
verdade, seria irrealista acreditar que esse
objetivo poderia um dia ser alcanado
mas alguns passos a mais foram dados em
sua direo.
(Peter Burke)
A histria uma disciplina na qual tem havido inmeras mudanas, ela tem sido mexida por dentro, operao essa, implementada pela Histria Cultural e que tem atribudo hegemonia a essa vertente de pensamento historiogrfico. Os historiadores culturais,
tm estabelecido interlocuo e dilogo com
outros pases e propiciado uma aproximao
da Histria com a Histria da Educao. Esses, ao estabelecerem uma definio mais
antropolgica de cultura, tm estado interessados em todos os ramos de atividade do
homem, posto que a realidade social ou culturalmente constituda, uma construo
cultural, sujeita a variaes, tanto no tempo
como no espao.
A Histria Cultural, tambm conhecida por
nova histria expresso mais bem conhecida na Frana no passvel de uma definio categrica, segundo Burke (1992, p. 10) pois
um movimento que est unido mais naquilo a
que se ope, ou seja, daquilo que ela no
que se pode construir sua definio.
O autor continua dizendo que a nova histria a histria escrita como uma reao deliberada contra o paradigma tradicional, aquela
viso do senso comum da histria, (...) que com
freqncia tem sido considerado a maneira de
se fazer histria, ao invs de ser percebido
como uma dentre vrias abordagens possveis
do passado.
Para ilustrar o contraste entre a antiga e a
nova histria, vamos tomar emprestado alguns dos seis pontos que Burke (op. cit. pp.
11-6) aponta: a histria no aquela disciplina que diz respeito somente poltica mas,
deve se interessar por virtualmente toda a
vida humana, pressuposto que desfaz a tradicional distino entre o que central e o
que perifrico na histria; segundo o paradigma tradicional, a histria deve estar base-

Sem ttulo-5

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ada em documentos e registros oficiais, ao


passo que a nova histria mostra as limitaes desse tipo de documento, defendendo
que tais registros devem ser suplementados
por outro tipo de fonte; a histria objetiva,
ideal perseguido pelo paradigma tradicional,
considerado irrealista pelos historiadores da
nova histria, visto que o relativismo cultural
se aplica tanto escrita da histria, quanto a
seus chamados objetos. A percepo dos
conflitos realada por uma apresentao de
pontos de vista opostos do que pela tentativa
de apresentar um consenso.
Essa tica traz a noo de que o passado
no est concludo, no est estruturado, delimitado e determinado, e de que o presente
incerto, bem como o futuro uma incgnita.
Para o historiador francs Chartier, as verdadeiras mutaes do trabalho histrico nestes ltimos anos
no foram produzidas por uma crise
geral das cincias sociais nem por uma
mudana de paradigma mas distncia
tomada, nas prprias prticas de pesquisa, em relao aos princpios de inteligibilidade que tinham governado o procedimento historiador h vinte ou trinta anos
(...) os historiadores tentaram pensar os
funcionamentos sociais fora de uma partio rigidamente hierarquizada das prticas e das temporalidades (...) sem que fosse dada primazia a um conjunto particular
de determinaes (...) Da as tentativas
para decifrar de um outro modo as sociedades, penetrando nas meadas das tenses que as constituem a partir de um ponto de entrada particular (um acontecimento importante ou obscuro, um relato de
vida, uma rede de prticas especficas) e
considerando no haver prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e em confronto,
pelas quais os indivduos e os grupos do
sentido ao mundo que o deles (Chartier,
1996, pp. 176-177).
A Histria Cultural, com a preocupao de
abranger toda a atividade humana, fica encorajada a ser interdisciplinar, o que a leva a
manter interlocues com outras disciplinas e
cincias, como por exemplo a antropologia
social, economia, literatura, psicologia, sociologia, psicanlise, etc. Abre-se para novas fon-

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tes, metodologias e objetos de interesse. Os


novos historiadores, avanando em terreno
que no lhes familiar, podem esbarrar em
problemas de definio, fontes, mtodos e explicao. Assim apresentam-se por buscarem
empreendimentos mais arriscados do que os
buscados pelos historiadores tradicionais.
nesse universo que vamos encontrar a micro- histria.
1.2. A MICRO-HISTRIA E GINZBURG
A micro-histria nasce na Itlia como reao histria serial, quantitativa francesa, rechaando o objetivo de chegar ao acmulo
emprico do todo atravs das sries ou da soma.
Trabalha com a premissa de que do fragmento
histrico, pode-se apreender o todo. Segundo
Giovani Levi
A micro- histria essencialmente uma
prtica historiogrfica em que suas referncias tericas so variadas e, em certo sentido, eclticas. O mtodo est de fato relacionado em primeiro lugar, e antes de mais
nada, aos procedimentos reais detalhados
que constituem o trabalho do historiador, e
assim, a micro- histria no pode ser definida em relao s microdimenses de seu
objeto de estudo (...) como todo trabalho experimental, no tem um corpo de ortodoxia
estabelecida para dele se servir. (...) nada
mais que uma gama de possveis respostas que enfatizam a redefinio de conceitos e uma anlise aprofundada dos instrumentos e mtodos existentes (Levi, 1992, pp.
133- 135).
Introduz, assim, a noo de escala de leitura como um procedimento analtico, que configura-a como sendo uma prtica essencialmente baseada na reduo da escala da observao, em uma anlise microscpica e em um
estudo intensivo do material documental (Levi,
p. 136), que revelar fatores anteriormente no
observados e que tem haver com o grau de detalhamento que se necessita para ler o objeto
estudado, no com relao natureza do objeto, se macro ou micro. O trabalho de seus
historiadores demonstra a idia de que a pesquisa histrica no uma atividade puramente
retrica e esttica, mas, antes de tudo, uma prtica interpretativa.

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Bolando Aula de Histria

Ginzburg (1939- ), historiador italiano da


micro- histria, particularmente, opera com
uma lupa, em cima de tramas infindveis e
prope como bom lugar de pesquisa a rs do
cho, o lugar mais infinitesimal de se fazer
histria, o que denota uma concepo no
aristocrtica de cultura. O autor parte de um
paradigma indicirio, que segundo ele emergiu silenciosamente no mbito das cincias
humanas, por volta do final do sculo XIX, e
at agora no foi digno de suficiente ateno
(Ginzburg, 1989, p. 143).
A antigidade desse paradigma, pode ser
resgatada na arte venatria ou adivinhao
e, sua modernidade, na nova cincia paleontolgica, que rene histria, arqueologia, geologia, astronomia fsica e paleontologia, isto
, a capacidade de fazer profecias retrospectivas (op. cit. p. 169). Para explicar esse paradigma na modernidade, faz uma explanao
sobre os nexos entre Morelli - Holmes, Morelli - Freud e Holmes - Freud, deixando claro
que nos trs casos pistas talvez infinitesimais permitem captar uma realidade mais
profunda, de outra forma inatingvel (op. cit.
p. 150). Deixa claro em sua explanao, que
nos trs casos, entrev-se a semitica mdica: a disciplina que permite diagnosticar as
doenas inacessveis observao direta na
base de sintomas superficiais, s vezes irrelevantes aos olhos do leigo.
As pistas so: sintomas para Freud (fundador da psicanlise), indcios para Sherlock
Holmes (detetive, principal personagem da
obra literria de Arthur Conan Doyle) e signos pictricos para Morelli (historiador de arte
italiano). No paradigma indicirio, faz-se necessrio examinar os pormenores mais negligenciveis e indcios imperceptveis para
a maioria, perceber a importncia caracterstica dos detalhes secundrios, das particula-

ridades insignificantes, penetrar em coisas


concretas e ocultas atravs de elementos
pouco notados ou despercebidos, dos detritos ou refugos da nossa observao e, escrupulosamente catalogar o que descobriu.
Esse conjunto de metodologias e prticas,
mostram os nexos dessas trs formas de investigao por ele citadas.
Para Ginzburg, o contexto s
importante quando significa o sujeito e o
sujeito pode ser um grupo ou o indivduo,
mesmo aquele considerado medocre. O
indivduo, sntese do social e, portanto,
encontra-se toda forma social nele. O
indivduo seu objeto, o que denota a, fortes
heranas de Freud. Trabalha o indivduo como
indivduo, no como desculpa para ler a
sociedade. Admite a hiptese da
singularidade, porm, considerando que o
indivduo pode ser nico em sua
singularidade e, ainda assim, representar
outros indivduos de seu tempo e espao,
defendendo que mesmo um caso-limite pode
se revelar representativo.
Trabalha com a hiptese morfolgica, na
qual o elemento constituidor da histria a
forma. Trabalha com estrutura e sua racionalidade, com o indivduo e sua racionalidade. No considera uma racionalidade pr
dada, constitutiva das estruturas, mas que
na constituio das estruturas, adjudicamlhe uma racionalidade.
Em sua obra O queijo e os vermes (1998)
no se v Menocchio (Domenico Scandella)
que teve uma vida transcorrida em total anonimato, descolado do advento da imprensa
ou da Reforma Protestante, mas no o considera como desdobramento especular,
como um introjetor das estruturas. Menocchio condenado porque enfrentou a hierarquia da Igreja e suas afirmaes em defesa

n 25 - Setembro de 2000
da tolerncia religiosa, seu desejo de renovao radical da sociedade, apresentam um
tom original e no parecem resultado de influncias externas passivamente recebidas
(Ginzburg, 1998, p. 30).
Procura no sujeito sua forma peculiar de
apropriao e as significaes que suas
hipteses formuladas podem ter para ele, no
colocando em discusso se essa apropriao
dbita ou no de um outro sujeito ou meio.
Assim, trava uma interlocuo com Bakthin,
a respeito da hiptese formulada sobre a
influncia recproca entre a cultura da classe
subalterna e da classe dominante. Utiliza
o conceito de circularidade a partir do enfoque
da apropriao: produo, distribuio e
consumo dos bens culturais, olhando tempos
e lugares diferentes. No encontra produto
explcito das culturas popular e dominante, ou
seja, o que autenticamente foi produzido por
uma ou por outra, ou o que tpico desta ou
daquela, combatendo o pressuposto clssico
de que a classe dominante produz e
dissemina a cultura, ou que a cultura
dominante a da classe dominante, sendo
a subalterna um mero receptculo do
produzido. Sua leitura que a cultura
constituinte das relaes sociais.
Marilene Lima Santos Rodrigues
Mestranda em Educao:Histria, Poltica, Sociedade/PUC-SP;Psicloga; Assistente Tcnico- Pedaggica do Departamento de Educao
da Prefeitura Municipal de Diadema; Coordenadora Editorial do jornal DEPED e da revista
Da Educao da Secretaria Municipal de Educao, Cultura, Esportes e Lazer de Diadema;
Ex- professora (substituta) da cadeira de Psicologia da Educao da Universidade de Santo
Amaro - SP e colaboradora do jornal Bolando
Aula de Histria.

O Bolando Aula de Histria uma publicao mensal do Jornal Bolando Aula


Caixa Postal 2614 - CEP: 11021-970 - Santos - SP

mais gostoso!
I M P R E S S O

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