SESSO VESPERTINA DE DOMINGO

3 de abril de 1988

EXPIAO, ARBTRIO,
RESPONSABILIDADE
lder Boyd K. Packer
Do Quorum dos Doze Apstolos

((Eternamente e sempre (a Expiao) concede anistia

para a transgresso e para a morte se ns apenas
nos arrependermos... O arrependimento a chave com
a qual podemos abrir a priso por dentro... e temos
o arbtrio para us,la. "

Senhor tinha vindo do

Getsmani; sua crucificao o
aguardava. No momento da
traio, Pedro sacou da espada
contra Malco, um servo do sumo
sacerdote. Jesus disse:
"Mete no seu lugar a tua espada ...
Pensas tu que eu no poderia agora
orar a meu Pai, e que ele no me
daria mais de doze legies de anjos?"
(Mateus 26:52-53.)
Durante todo o escrnio, abuso, os
aoites e a tortura final da
crucificao, o Senhor permaneceu
silencioso e submisso. Exceto, alis,
por um momento intensamente
dramtico que revela a verdadeira
essncia da doutrina crist. Aquele
momento surgiu durante o

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julgamento. Pilatos, agora temeroso,

disse a Jesus: "No me falas a mim?
No sabes tu que tenho poder para
te crucificar e tenho poder para te
soltar?" aoo 19:10.)
Mal se consegue imaginar a serena
majestade quando o Senhor falou.
"Nenhum poder terias contra mim,
se de cima te no fosse dado." aoo
19:11.)
O que ocorreu dali em diante veio
no porque Pilatos tinha o poder de
imp-lo, mas porque o Senhor tinha
a vontade de aceit-lo.
"Dou a minha vida", disse o
Senhor, "para tornar a tom-la.
Ningum ma tira de mim, mas eu
de mim mesmo a dou; tenho poder
para a dar e poder para tornar a
tom-la." aoo 10:17-18.)
Antes e aps a crucificao, muitos
homens deram a vida
voluntariamente em atos generosos
de herosmo. Nenhum porm
enfrentou o que o Cristo suportou.
Sobre ele jazia o peso de todas as
transgresses e culpa de todos.
E no prato da balana estava a
Expiao. Por intermdio de seu ato
voluntrio, a misericrdia e a justia
puderam reconciliar-se, a lei eterna
pde ser amparada, e obtida aquela
mediao sem a qual no poderia ser
redimido o homem mortal.
Ele, de sua livre escolha, aceitou a
penalidade por toda a humanidade
pela soma total de toda a
perversidade e depravao; pela
brutalidade, imoralidade, perverso e

corrupo; pelo vcio; pelas

matanas, tortura e terror - por
tudo o que j foi e por tudo o que
ser encenado nesta terra.
Ao escolher, ele enfrentou o
terrvel poder do maligno que no
estava confinado na carne nem
sujeito dor mortal. Assim foi o
Getsmani!
Como a expiao foi obtida, no
sabemos. Nenhum mortal observava
quando o maligno se afastou e se
escondeu, envergonhado, perante a
luz daquele ser purificado.
Toda a perversidade no conseguia
esconder aquela luz. Quando o ato
se encerrou, o resgate havia sido
pago. Tanto a mqrte quanto o
inferno desistiram de suas
reivindicaes sobre todos os que se
arrependessem. Finalmente os
homens estavam livres. Nesse
momento todas as almas que j
viveram puderam escolher tocar essa
luz e serem redimidas.
Por este sacrifcio infinito, atravs
da expiao de Cristo, toda a
humanidade poder ser salva pela
obedincia s leis e ordenanas do
evangelho.
A palavra expi~o tem o
significado de: ser um com Deus,
reconciliar, conciliar, expiar.
Mas sabeis que a palavra expi~o
aparece somente uma vez no Novo
Testamento ingls? (N.T. Em
portugus, aparece como
reconcili~o.) Somente uma vez.
Fao uma citao da carta de Paulo
aos Romanos:
"Cristo morreu por ns ...
... fomos reconciliados com Deus
pela morte de seu Filho, muito mais,
estando j reconciliados, seremos
salvos pela sua vida.
E no somente isto, mas tambm
nos gloriamos em Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora
alcanamos a reconcili~o."
(Romanos 5:8,10-11; grifo nosso.)
Apenas uma nica vez a palavra
expi~o aparece no Novo
Testamento ingls. Com tantas
palavras, justamente Expi~o! No
era uma palavra desconhecida, pois
ela fora usada muitas vezes no Velho
Testamento em associao com a lei
de Moiss, somente uma vez no
Novo Testamento. Acho isso
notvel.
Conheo apenas uma explicao.
Procurmo-la no Livro de Mrmon.

Nfi testemunhou que a Bblia

certa vez "continha a simplicidade
do Evangelho do Senhor, do qual os
Doze Apstolos do testemunho" (l
Nfi 13:24) e que "depois de
transmitidas pela mo dos doze
apstolos do Cordeiro, dos judeus
aos gentios, vs a fundao de uma
grande e abominvel igreja, que a
mais abominvel dentre todas as
outras igrejas; pois que despojaram o
evangelho do Cordeiro de muitas
partes que so claras e sumamente
preciosas, como tambm de muitos
dos convnios do Senhor". (l Nfi
13:26.)
Jac definiu a grande e abominvel
igreja, nestas plavras:
"Portanto, quem lutar contra Sio,
seja judeu ou gentio, escravo ou
livre, homem ou mulher, perecer;
pois que estes so os que constituem
a prostituta de toda a terra; e os que
no estiverem comigo estaro contra
mim, diz o nosso Deus." (2 Nfi

10: 16.)
Nfi disse: "Por causa de haverem
sido tiradas do livro muitas coisas
claras e preciosas ... grande nmero
tropea, e de tal maneira que
Satans tem grande poder sobre
eles." (l Nfi 13:29.) Este ento
profetizou que as coisas preciosas
seriam restauradas (vide 1 Nfi 13:34-

-35).
E elas foram restauradas. No Livro
de Mrmon expiar em farma e tempo
aparece cinqenta e cinco vezes. Cito
apenas um versculo de Alma: "E o
plano da misericrdia no poderia
ser realizado se no fosse feita uma
expiao; portanto, Deus prprio
expia os pecados do mundo, para
efetuar o plano da misericrdia,
satisfazer os requisitos da justia e
para que Deus seja um Deus perfeito,
justo e tambm misericordioso."
(Alma 42: 15; grifo nosso.)
Uma nica vez no Novo
Testamento - cinqenta e cinco
vezes no Livro de Mrmon. Que
melhor testemunho de que o Livro
de Mrmon realmente outro
testamento de Jesus Cristo?
E no s isso. As palavras expiar,
expiao e expia aparecem em
Doutrina e Convnios onze vezes e
em Prola de Grande Vaiar, trs.
Sessenta e nove referncias de
importncia transcendental. E no
s isso! Centenas de outros
versculos ajudam a explic-la.

Visitantes de muitos pases usaram audiofones para

para suas lnguas.

custo da expiao foi pago pelo

Senhor sem coao, pois o arbtrio
um princpio soberano. Segundo o
plano, deve-se honrar o arb~rio.
Assim foi desde o incio no Eden.
O Senhor disse a Enoque: "Eis
teus irmos; eles so a obra de
minhas prprias mos, e eu lhes dei
sabedoria no d,ia em que os criei; e
no Jardim do Eden dei ao homem o
livre-arbtrio." (Moiss 7:32.)
O. que mais que tenha acontecido
no Eden, em seu supremo momento
de teste, Ado fez uma escolha.
Aps o Senhor ordenar a Ado e
Eva que se multiplicassem e
enchessem a terra e lhes ordenar que
no tomassem do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal,
disse ele: "No obstante, poders
escolher segundo tua vontade,
porque te dado; mas recorda-te de
que eu o probo, porque, no dia em
que dela comeres, por certo
morrers." (Moiss 3: 17.)
Havia muita coisa em jogo para se
introduzir o homem na mortalidade,
pela fora. Isso iria contrariar a

Ottl'ir os

disctlrsos da conferncia traduzidos

prpria lei essencial ao plano. O

plano prescrevia que cada filho
espiritual de Deus receberia um
corpo mortal e cada um seria
testado. Ado viu que devia ser
assim e fez sua escolha. "Ado caiu,
para que os homens existissem; e os
homens existem, para que tenham
alegria." (2 Nfi 2:25.)
Ado e Eva prosseguiram na
ventura para multiplicar-se e encher
a terra como lhes havia sido
ordenado. A criao de seus corpos
imagem de Deus, como uma criao
independente, era decisiva para o
plano. Sua queda subseqente era
essencial para que existisse a
condio de mortalidade e o
prosseguimento do plano.
Jac descreveu o que aconteceria a
nosso corpo e.esprito, a menos que
uma expiao, uma expiao infinita,
fosse feita. Ns devamos, disse ele,
ter-nos tornado "demnios" (vide
2 Nfi 9:7-9).
Raramente uso a palavra absoluto.
Poucas vezes ela se encaixa. Eu a uso
agora - duas vezes. Devido queda,
A LIAHONA

/ ] ULHO DE

1988 73

lderes Carlos E. Asay e John H. Groberg do Primeiro Qllonlm dos Serenta.

a expiao foi absolutamente

essencial para a ressurreio ter
prosseguimento e para se sobrepujar
a morte temporal.
A expiao foi absolutamente
essencial para os homens se
purificarem do pecado e sobrepujar a
segunda morte, que a morte
espiritual, a separao de nosso Pai
no cu. Pois as escrituras nos
relatam, sete vezes elas relatam, que
nenhuma coisa imunda poder
entrar na presena de Deus.
Aquelas citaes das escrituras,
"poders escolher segundo tua
vontade, porque te dado" (Moiss
3: 17) apresentam Ado e Eva e toda
a sua posteridade a todos os riscos da
mortalidade. Na mortalidade os
homens so livres para escolher e
cada escolha produz uma
conseqncia. A escolha que Ado
fez, fortaleceu a lei da justia, que
exigia que o castigo para a
desobedincia seria a morte.
Mas as palavras ditas durante o
julgamento: "Nenhum poder terias
contra mim, se de cima te no fosse
dado" Ooo 19:11), provaram que a
misericrdia era de igual categoria.
Enviou-se um redentor para saldar o
dbito e libertar os homens. Esse era
o plano.
Corinton, filho de Alma, achava
injusto que as penalidades deviam
seguir-se ao pecado, e que devia
haver punio. Numa lio profunda
74

Alma ensinou o plano de redeno a

seu filho, e da para ns.
Alma falou da expiao e disse:
"Entretanto, o arrependimento no
poderia sobrevir aos homens se no
houvesse uma punio" (Alma

42: 16).
Se a punio for o preo exigido
pelo arrependimento, ela tem um
preo irrisrio. As conseqncias,
mesmo as dolorosas, nos protegem.
Uma coisa to simples como o gesto
de dor de uma criana quando seu
dedo toca no fogo, nos ensina isso.
Se no fosse pela dor, a criana
poderia ser totalmente queimada.
Confesso de bom grado que no
encontraria paz, nem felicidade nem
segurana em um mundo destitudo
de arrependimento. No sei o que
faria se no houvesse meios de
suprimir meus erros. A agonia seria
insuportvel. Talvez seja diferente
convosco, mas no comigo.
A expiao aconteceu.
Eternamente e sempre ela concede
anistia para a transgresso e a morte
se apenas nos arrependermos. O
arrependimento a condio de
~scape em tudo. O arrependimento
a chave com a qual poderemos abrir
a priso por dentro. Temos essa
chave nas mos e temos o arbtrio
para us-la.
Como a liberdade divinamente
preciosa; como o arbtrio humano
consumada mente valioso!

Lcifer, de maneira astuta,

manipula nossas escolhas,
enganando-nos quanto ao pecado e
suas conseqncias. Ele, junto com
seus anjos, tentam-nos para sermos
indignos, at inquos. Mas ele no
pode, em toda a eternidade no
poder, com todo o seu poder no
poder nos destruir completamente;
no sem nosso prprio
consentimento. Se o arbtrio tivesse
chegado at o homem sem a
expiao, teria sido um dom fatal.
Somos ensinados em Gnesis, em
Moiss, em Abrao, no Livro de
Mrmon e na investidura
(endowment), que o corpo mortal do
homem foi criado imagem de Deus
numa criao independente. Tivesse
a Criao surgido diferentemente,
no poderia ter havido a Queda.
Se os homens fossem meramente
animais, ento a lgica favoreceria a
liberdade sem responsabilidade.
Sei muito bem que entre pessoas
instrudas se encontram as que
olham para os animais e as pedras
buscando a origem do homem. No
olham dentro de si mesmas para l
encontrarem o esprito. Elas se
educam para medirem as coisas pelo
tempo, por milhares e milhes e
dizem que os animais chamados
homens surgiram todos por aca50. E
assim esto livres para agir pois
possuem o arbtrio.
Mas ns tambm ternos o arbtrio.
Ns olhamos, e no universo vemos
as criaes de Deus e medimos as
coisas pelas pocas, pelos perodos,
pelas dispensaes, pelas eternidades.
As muitas coisas que no sabemos,
ns obtemos pela f.
Mas disto sabemos: Tudo foi
planejado antes que o mundo
existisse. Os acontecimentos, desde a
Criao at a cena de encerramento
nao se basearam no acaso; eles se
baseiam na escolha: Foi planejado
assim.
Isto ns sabemos! Esta simples
verdade! Se no tivesse havido
Criao, Queda, no deveria ter
havido necessidade de Expiao,
nem de um Redentor para ser nosso
mediador. Ento Cristo no
necessitaria de ter nascido.
O sangue do Salvador foi
derramado no Getsmani e no
Glgota. Sculos antes a Pscoa
havia sido introduzida corno um

smbolo e um tipo de coisas que

viriam. Foi uma ordenana p~ra ser
mantida eternamente. (Vide Exodo

12.)

Quando a praga da morte foi

decretada para o Egito, ordenou-se a
cada famlia israelita que tomasse um
cordeiro, primognito, macho, sem
mcula. Este cordeiro pascal foi
morto sem que lhe quebrassem os
ossos, e com seu sangue se marcaria
a porta das casas. O Senhor
prometeu que o anjo da morte
passaria pelas casas assim marcadas e
no mataria os que se encontravam
l dentro. Foram salvos pelo sangue
do cordeiro.
Aps a crucificao do Senhor, a
lei do sacrifcio no mais exigiu
derramamento
de sangue. Pois isso
foi feito, conforme Paulo ensinou aos
hebreus, "feita uma vez um nico
sacrifcio pelos pecados
para
sempre". (Hebreus 10:10,12.) O
sacrifcio, desde ento seria um
corao quebrantado,
e um esprito
contrito - arrependimento.
E a Pscoa seria comemorada para
sempre como o sacramento, no qual
renovamos nossos convnios de
batismo e participamos em
lembrana do corpo do Cordeiro de
Deus e de seu sangue por ns
derramado.
grandioso que este smbolo
reaparea na Palavra de Sabedoria.
Alm da promessa de que os santos
desta gerao, obedientes, recebero
sade e grandes tesouros de
conhecimento,
encontra-se esta: "E
eu, o Senhor, lhes fao a promessa
de que o anjo destruidor os passar
como aos filhos de Israel, e no os
matar." (D&C 89:21.)
No posso com serenidade, dizer-vos como me sinto com referncia
Expiao. Ela atinge a mais profunda
emoo de gratido e compromisso.
Minha alma busca aquele que a
criou, este Cristo, nosso Salvador de
quem sou testemunha. Eu testifico a
respeito dele. Ele nosso Senhor,
nosso Redentor, nosso advogado
junto ao Pai. Ele resgatou-nos com
seu sangue.
Humildemente
reivindico a
Expiao de Cristo. No me
envergonho de ajoelhar-me em
adorao a nosso Pai e seu Filho.
Pois possuo o arbtrio, e assim
escolho fazer.
Em nome de Jesus Cristo. Amm.

SOLUES VINDAS DAS

ESCRITURAS
lder George R. Hill III
Do Primeiro Quorum dos Setenta

"Que bno podermos examinar as escrituras para

encontrar as respostas a virtualmente qualquer desafio
que enfrentamos em nossos chamados na Igreja. "

eus amados companheiros

servos de nosso Senhor e
Salvador, Jesus Cristo, desde
o recebimento deste chamado
especial para servir o Mestre em
tempo integral, tenho estudado,
ponderado e orado, como todos vs
o fazeis, para determinar como
melhor servir.
Durante os quarenta anos
anteriores ltima conferncia de
abril, tenho tido o privilgio de
procurar a verdade por meio de
pesquisas das cincias fsicas, um
esforo que combina um pouco de
inspirao com muita transpirao,
mas que leva descoberta de fatos e
princpios que proporcionam
muito
benefcio humanidade.
Sou muito
grato por esse privilgio, assim como
pelo privilgio simultneo de
descobrir os princpios da verdade
revelada diretameme pelo Senhor a
seus profetas escolhidos, conforme
relatado nas escrituras. Aos muitos

jovens da Igreja que tm o privilgio

de descobrir a verdade por meio de
mtodo cientfico, permita-me
acrescentar o meu testemunho aos
do lder James E. Talmage e John
A. Widtsoe (autor de um livro
excelente, In Search of T ruth) de que
no h conflito entre os fatos e
verdades da cincia e os que nos so
transmitidos por revelao direta.
Em vez de causar conflito, os fatos e
verdades em cada rea se
complementam,
cada um oferecendo
respostas a questes bsicas que
devemos conhecer, eventualmente
se
formos cumprir o nosso destino
como filhos e filhas e participantes
com nosso Pai em seu plano eterno.
Surgem conflitos aparentes
quando as teorias da cincia - que
atuam como uma plataforma erguida
para tentar compreender
relacionamentos
entre fatos
observados so confundidas com
fatos experimentalmente
verificados.
Ocasionalmente
tambm, algumas
pessoas sujeitam as escrituras
interpretao pessoal. Isto poder
fazer surgir tambm diferenas de
percepo. Aprendi a dizer "no sei"
quando me derronto com escolhas
que parecem ser conflitantes.
Nenhum cientista verdadeiro dir
que ns temos respostas exatas e
definitivas por intermdio da
pesquisa cientfica; trata-se de um
processo de aprendizado ativo. As
Regras de F nos ensinam que o
Senhor "ainda revelar muitas
grandes e importantes coisas
pertinentes ao Reino de Deus".
(Nona Regra de F.) Como membros
da Igreja do Senhor nossa bno
acreditar em tudo o que verdadeiro
e procurar diligentememe aprender
A L1AHONA

;JULHO

DE

1988 75