Havia ou Não Lei Desde Adão até Moisés?

– Romanos 5:13 e 14

Publicado em 25 de junho de 2013 por Ligado na Videira
“Pois até à Lei, havia pecado no mundo; o pecado, porém, não é levado em conta quando não existe Lei. Todavia, a
morte imperou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram de modo semelhante à transgressão
de Adão, que é figura dAquele que devia vir” (Romanos 5:13 e 14, A Bíblia de Jerusalém).
Muitas interpretações têm sido apresentadas para estes versos, mas o caminho mais fácil para uma solução, de
acordo com o que Paulo tencionava dizer, é estudá-los no contexto de Romanos 5:12 a 21. Ele nos relata que Adão
através de seu pecado trouxe a morte para todos os homens, mesmo àqueles que não pecaram à sua semelhança.
Adão, o primeiro homem, é um tipo de Cristo, que Paulo chama de “segundo homem” ou “o último Adão”
(1Coríntios 15:45 e 47). É digno de menção que o único vulto do Velho Testamento a ser chamado expressamente
de tipo de Cristo é Adão. (Há personagens do Velho Testamento que implicitamente são tratados como “tipos” de
Cristo, sendo talvez o mais notável Melquisedeque).
A frase de Thomas Goodwin (inglês, 1600-1680), presidente do Magdalene College, de Oxford, é muito significativa:
“Diante de Deus há dois homens, Adão e Jesus Cristo, e todos os outros estão pendurados em seus cinturões“.
O relato bíblico nos informa que quando um homem falha Deus escolhe outro para o substituir (Davi substituiu
Saul).

A desobediência de Adão trouxe a morte para todos; a obediência de Cristo trouxe vida a todos que O aceitaram.

Sobre esta verdade, assim se expressou Frederick Fyvie Bruce (inglês, 1910-1990): “Assim, se a queda de Adão
colocou toda a sua posteridade sob o domínio da morte, a obediência de Cristo introduziu triunfalmente uma nova
raça nos domínios da graça e da vida” (Comentário de Romanos, pág. 104).
Não esquecer que Cristo é um tipo de Adão por contraste. Em Adão encontramos um ato de transgressão (Romanos
5:12, 15, 17 e 19). Em Cristo, um ato de Justiça (Romanos 5:18). Em Adão, todos condenados à morte. Em Cristo
todos têm a possibilidade da justificação para a vida.

O problema do texto
Vários comentaristas têm achado este texto muito difícil, e até apresentado explicações que não podem ser aceitas,
por colidirem com outras doutrinas da Bíblia.

“Todavia, a morte imperou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram de modo semelhante à
transgressão de Adão” (Romanos 5:14).

Em poucas e simples palavras, o verso nos mostra que a morte reinou devido à transgressão de Adão, por que então
morrer? O argumento de Paulo é que, pelo pecado de Adão, todos pecaram mesmo antes da Lei ter sido dada por
escrito no Sinai (Romanos 5:13).

O comentarista Anders Theodor Samuel Nygreen (sueco, 1890-1978) diz o seguinte sobre esta passagem:  “Adão
tinha recebido definido mandamento de Deus, instruindo-o com respeito ao seu comportamento. Portanto, quando
ele pecou, sua ação tinha o caráter de direta transgressão. Antes de falar em transgressão precisa haver um
mandamento ou uma lei. Tal era o caso de Adão, mas não o caso daqueles que vieram depois, até que a Lei foi dada
através de Moisés”.

Havia ou não Lei desde Adão até Moisés?

A leitura de Romanos 2:14 e 15 esclarece esta pergunta: “Quando, pois, os gentios que não têm lei procedem por
natureza de conformidade com a Lei, não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei
gravada nos seus corações, testemunhando-lhes a consciência, e os seus pensamentos mutuamente acusando-se ou
defendendo-se”.
Duas expressões precisam ser realçadas destes versos: Eles possuíam a Lei na consciência; a Lei gravada no coração
era a mesma escrita em tábuas de pedra.

De vários comentários lidos, o mais expressivo a meu ver é o do The Interpreter’s Bible, vol. 9, pág. 464, que se
segue: “A dificuldade que acabamos de mencionar é o de explicar a morte como penalidade do pecado em vista do
fato de que a morte reinou de Adão até Moisés. Pode-se argumentar que, uma vez que foi Moisés quem deu a Lei,
não poderia haver transgressão nem portanto punição pela transgressão antes de seu tempo; porém, a morte havia
de fato reinado. A resposta de Paulo não é tão persuasiva quanto se ele houvesse aqui feito uso da concepção de ‘lei
natural’ à qual aludira anteriormente (Romanos 2:14 e 15). Sua verdadeira resposta é dizer que embora o pecado
não seja levado em conta onde não há Lei, ele estava, não obstante, no mundo.
Mas poder-se-ia perguntar: ‘Se não era levado em conta, por que então deveria o homem morrer por causa dele?’
Cogita-se por que Paulo não responde apelando para a Lei ‘gravada no coração’. Em outras palavras, a Lei foi dada
muito antes de Moisés, e Deus estava assim em posição de ‘levar em conta’ e punir o pecado desde o princípio. A
descrição dos que foram desde Adão até Moisés como aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de
Adão pode ajudar a explicar o silêncio de Paulo aqui. William Sanday (inglês, 1843-1920) e Arthur Cayley Headlam
(inglês, 1862-1947) entendem a frase ‘não à semelhança da transgressão de Adão’ como significando ‘não em
violação de um mandamento expresso'”.

Lei e Graça
Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento é dominado pela realidade da graça de Deus. Deus
demonstrou em primeiro lugar a sua graça, e posteriormente a lei “Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de
justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Todas as nações serão benditas em
ti” ( Gl 3:8 ). A nova aliança foi estabelecida em Cristo, o descendente “Mas digo isto: Que tendo sido a aliança
anteriormente confirmada por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não a invalida, de
forma a abolir a promessa” ( Gl 3:17 ).
 

“Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo” ( Jo
1:17 )
 

Salvação
O apóstolo Paulo nos apresenta a ordem natural dos eventos (perdição e salvação): “Mas não é primeiro o espiritual,
senão o natural; depois o espiritual” ( 1Co 15:46 ).
Não há como vir a existência homens espirituais, sem antes existir homens naturais. Isto porque Adão é o homem
natural, e Cristo, o último Adão, homem espiritual ( 1Co 15:45 ).

Os homens provenientes da semente corruptível de Adão são homens naturais, e os nascidos segundo a semente
incorruptível ( 1Pe 1:23 ), que é a palavra de Deus, são espirituais, visto que, em Cristo (último Adão), os homens
espirituais vêem a existir.

Somos informados por intermédio da Palavra de Deus que todos os homens pecaram e foram destituídos da glória de
Deus por causa da queda de Adão. Todos os homens estão debaixo de condenação: judeus e gregos, servos e livres,
morais e amorais, religiosos e ateus, etc ( Rm 3:9 -18 ); “Pois assim como por uma ofensa veio o juízo sobre todos
os homens, para condenação…” ( Rm 5:18 ).
Todos os homens entraram pela ‘porta larga’ através do nascimento de Adão, e seguem no ‘caminho largo’ que
conduz à perdição ( Mt 7:13 ). Todos são vasos de desonra em Adão e foram preparados para a perdição ( Rm 9:21 -
22). Todos os nascidos de Adão são plantas que o Pai não plantou ( Mt 15:13 ).

Mas, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê, não
pereça, antes, tenha a vida eterna ( Jo 3:16 ). Quando Jesus disse ‘todo aquele’, engloba judeus e gregos, morais e
amorais, servos e livres, homens e mulheres, etc. Cristo (último Adão), a porta estreita dá acesso a salvação. Nele
são feitos os vasos para honra. Em Cristo as árvores de justiças são plantadas.

Em Cristo Deus revela aos homens a sua maravilhosa graça! Todos os que estão mortos em delitos e pecados, ou
seja, na condição de filhos da ira e da desobediência em Adão, por intermédio da fé em Cristo recebem poder para
serem feitos (de novo criados) filhos de Deus. Em Cristo o homem é novamente gerado, recebendo de Deus um
novo coração e um novo espírito ( Sl 51:10 ).

A condenação deu-se em Adão, e a salvação está em Cristo. O primeiro Adão trouxe condenação, o último Adão
redenção.

Diante de Adão (condenação) e Cristo (graça redentora), o que dizer da Lei? O que dizer de Moisés e Cristo? Qual a
relação entre Lei e Graça?

É um erro considerar que em primeiro lugar foi exposta a lei e depois a graça, visto que a graça de Deus tem se
manifestado salvadora a todos os homens, hoje, porém, somos informados que desde os tempos eternos Cristo é
Cordeiro de Deus, morto antes da fundação do mundo “Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro
imaculado e incontaminado, o qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundação do mundo,
mas manifestado nestes últimos tempos por amor de vós” ( 1Pe 1:19 -20).
A graça de Deus é antes dos tempos eternos, provisionada para suprir a necessidade dos homens em todo o tempo. A
graça de Deus veio primeiro que a lei. Em segundo lugar, temos a condenação da humanidade que se deu em Adão,
e depois a lei.

Paulo demonstra que a condenação é anterior a lei quando disse: “Pois antes da lei estava o pecado no mundo” ( Rm
5:13 ). A realidade da condenação é patente desde Adão até Moisés. Da mesma forma, a realidade da redenção é
facilmente observável desde Adão até Moisés.
O que dizer de Abel? Que dizer de Enoque? Que dizer de Noé? Que dizer de Jó? Abraão? Isaque? Jacó? José?
Todos eles foram salvos pela graça por intermédio da fé ( Hb 11:1 -22).

Primeiro temos a graça, depois a lei! “A promessa de que havia de ser herdeiro do mundo não foi feita pela lei a
Abraão, ou à sua posteridade, mas pela justiça da fé” ( Rm 4:13 ).
Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento é dominado pela realidade da graça de Deus. Deus
demonstrou em primeiro lugar a sua graça, e posteriormente a lei “Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de
justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Todas as nações serão benditas em
ti” ( Gl 3:8 ).
A nova aliança foi estabelecida em Cristo, o descendente “Mas digo isto: Que tendo sido a aliança anteriormente
confirmada por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não a invalida, de forma a abolir a
promessa” ( Gl 3:17 ).
A aliança da graça foi confirmada quatrocentos e trinta anos antes da lei a Abraão, para que a graça de Deus
chegasse gratuitamente aos gentios e judeus “Para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e
para que pela fé nós recebamos a promessa do Espírito” ( Gl 3:14 ).
Conforme o exposto acima, a declaração de Packer é infundada:

“Na economia de Deus, a lei foi exposta em primeiro lugar e a graça posteriormente. O Antigo Testamento é
dominado pela grande realidade da lei de Deus, tal como o Novo Testamento é dominado pela graça de Deus.
Porém, como relacionar a graça com a lei, visto que a lei veio antes da graça?” Vocábulos de Deus, J. I.
Packer, Editora Fiel.
Após destacar a ordem correta dos eventos já é possível analisar o legalismo e o antinomianismo.

O conceito de legalismo de nossos dias não condiz com as práticas dos judaizantes, fariseus e escribas à época de
Cristo. Como exemplo, os dicionários de hoje definem ‘fariseu’ como sendo um indivíduo hipócrita, porém, à época
de Cristo, fariseu era alguém com um estilo de vida com base na religiosidade judaica “Sabendo de mim desde o
princípio (se o quiserem testificar), que, conforme a mais severa seita da nossa religião, vivi fariseu” ( At 26:5 ).
Muitos dos fariseus à época de Jesus eram hipócritas, porém farisaísmo não era sinônimo de hipocrisia. De igual
modo, o conceito de legalismo hoje diz de alguém que toma a lei e a usa de modo que ‘mereça’ a salvação.

No entanto, verifica-se nas escrituras que os fariseus e escribas confiavam na carne, ou seja, que eram salvos por
serem descendentes de Abraão “E não presumais, de vós mesmos, dizendo: Temos por pai a Abraão; porque eu vos
digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abraão” ( Mt 3:9 ).
Individualmente, cada judeu, fariseu e escriba confiavam que eram filhos de Deus por serem descendentes de
Abraão ( Rm 9:6 -8; Jo 8:39 e 41). Agora, como povo, os judeus tinham a lei como forma da ciência e da verdade
( Rm 2:17 -20), e, por causa dela consideravam que eram melhores que os outros povos ( Rm 3:9 ).

Podemos classificar os judeus como sendo tradicionalistas, formalistas, e em alguns aspectos, legalistas, pois a
tradição e a forma eram provenientes da lei.

Não encontramos no Novo Testamento alguém que tenha declarado ser salvo por cumprir os quesitos da lei ( Mt
19:20 ), porém, por serem descendente de Abraão, muitos afirmaram a João Batista e a Jesus que não precisavam de
arrependimento.

O Jovem rico, apesar de guardar a lei desde tenra idade, ainda queria algo para fazer que lhe desse o direito a
salvação. Percebe-se que ele não confiava na carne, talvez por não ser um descendente de Abraão.

Os judaizantes, por sua vez, não eram estritamente legalistas. Eles professavam serem cristãos, mas queriam
continuar guardando alguns aspectos da lei: circuncisão, dias, festas, etc. Eles estavam mais para o antinomianismo
do que para o legalismo, por quererem transtornar o evangelho de Cristo.

Por esta causa Paulo advertiu aos gálatas judaizantes que queriam transtornar o evangelho “O qual não é outro, mas
há alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo” ( Gl 1:7 ).
A palavra ‘antinomiano’ serve para definir a pessoa que em nossos dias se diz alcançada pela graça, e nela se apóia
para continuar vivendo uma vida desregrada (libertino).

Porém, a libertinagem que Judas e os apóstolos combatiam era aquela que buscava transtornar o evangelho. Perceba
que a preocupação dos apóstolos era com o evangelho de cristo, visto que dissimuladamente alguns queriam
transtornar a fé do evangelho. Eles buscavam negar a Cristo como único Senhor.

A liberalidade dos ‘libertinos’ à época de Paulo, e que hoje são nomeados ‘antinomianismo’, era quanto a distorção
da verdade do evangelho, uma vez que procuravam introduzir encobertamente heresias destruidoras, negando a
Cristo como Senhor ( 2Pe 2:1 ; Jd 1:4 ; Fl 1:27 -30 ; 1Jo 2:21 -22).

“E TAMBÉM houve entre o povo falsos profetas, como entre vós haverá também falsos doutores, que
introduzirão encobertamente heresias de perdição, e negarão o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si
mesmos repentina perdição. E muitos seguirão as suas dissoluções, pelos quais será blasfemado o caminho da
verdade” ( 2Pe 2:1 -2 );
“Porque se introduziram alguns, que já antes estavam escritos para este mesmo juízo, homens ímpios, que
convertem em dissolução a graça de Deus, e negam a Deus, único dominador e Senhor nosso, Jesus
Cristo” ( Jd 1:4 );
“Somente deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo, para que, quer vá e vos veja, quer
esteja ausente, ouça acerca de vós que estais num mesmo espírito, combatendo juntamente com o mesmo
ânimo pela fé do evangelho. E em nada vos espanteis dos que resistem, o que para eles, na verdade, é indício
de perdição, mas para vós de salvação, e isto de Deus. Porque a vós vos foi concedido, em relação a Cristo,
não somente crer nele, como também padecer por ele, Tendo o mesmo combate que já em mim tendes visto e
agora ouvis estar em mim” ( Fl 1:27 -30).
Inferir dos textos que dissolução ou libertinagem refere-se a uma conduta torpe e devassa, é admitir que o evangelho
apóia-se na obras proveniente de cumprimento de regras.

Segue-se que a ideia construída entorno do legalismo e do antinomianismo não condiz com a abordagem bíblica.
Tais conceitos surgiram ao longo da história cristão por causa dos inúmeros conceitos acerca da lei e da graça de
Deus. Embora considerem o legalismo e o antinomanismo como pólos opostos opostos de um mesmo erro, erram
também por supor que há alguma relação entre a lei e a graça.

Por isso, preciso discordar de J. I. Packer uma vez que a graça não estabelece a lei. Tal posicionamento surge da
ideia de que a salvação de Deus é ética e moral.

“Visto que o espírito do homem é o centro de seu ser ético, e uma vez que a salvação é, principalmente,
transação ética, segue-se que o homem precisa ser espiritualmente despertado e iluminado a fim de poder
receber e apreender as coisas pertencentes a Cristo e aceitá-lo pela fé” – Keyser (Citação de E. H. Bancroft,
Teologia Elementar, EBR, 2001, pág 227).
A Bíblia apresenta Adão e Cristo como personagens principais. Este trouxe salvação a todos os homens e aquele
condenação. O erro começa quando se interpreta a Bíblia através de Moisés e Cristo, a lei e a graça.

A correta relação encontra-se no versículo seguinte: “Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os
homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para
justificação de vida” ( Rm 5:18 ).
Adão ofensa juízo condenação
último Adão justiça graça vida
Onde fica a Lei? Onde encaixar Moisés?

Moisés era profeta e falou de Jesus “E, na verdade, Moisés foi fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho
das coisas que se haviam de anunciar” ( Hb 3:5 ). Enquanto Moisés foi fiel na construção do santuário de Deus
conforme o modelo visto nos céus ( Hb 5:8 ), Cristo, como Filho, criou todas as coisas e constituiu homens como
templos para habitação de Deus “Essa casa somos nós…” ( Hb 3:6 ).
De igual modo, a lei era sombra de Cristo, dando testemunho daquele que havia de se manifestar “PORQUE tendo a
lei a sombra dos bens futuros, e não a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifícios que continuamente
se oferecem cada ano, pode aperfeiçoar os que a eles se chegam” ( Hb 10:1 ; Cl 2:16 -17; Hb 8:5 ).
Ela serviu de ‘aio’, indicando a Cristo “De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que
pela fé fôssemos justificados” ( Gl 3:24 ). Ao introduzir a nova aliança, a velha foi extinta “Dizendo Nova aliança,
envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto está de acabar” ( Hb 8:13 ).
Em Cristo foi estabelecida a lei da liberdade, onde as relações humanas não se pautam por regras e leis, pois as leis
são para os roubadores “Porque toda a lei se cumpre numa só palavra, nesta: Amarás ao teu próximo como a ti
mesmo” ( Gl 5:14 ; 1Tm 1:9 ).
Longe de quem professa a Cristo viver em devassidão e entregue aos desejos mundanos e profanos “Como livres, e
não tendo a liberdade por cobertura da malícia, mas como servos de Deus” ( 1Pe 2:16 ).
Como a lei cumpre-se no amor, segue-se que a liberdade também é normatizada “Mas vede que essa liberdade não
seja de alguma maneira escândalo para os fracos” ( 1Co 8:9 ). Qualquer tipo de regra ou normatização legal imposta
aos servos de Cristo leva a servidão “ESTAI, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e não torneis a
colocar-vos debaixo do jugo da servidão” ( Gl 5:1 ); “Na verdade pareceu bem ao Espírito Santo e a nós, não vos
impor mais encargo algum, senão estas coisas necessárias:” ( At 15:28 ).
A base do serviço do Cristão é bem sólida e superior a lei. Paulo é bem claro: servi uns aos outros, não através da lei
ou norma, mas com base no amor “Porque vós, irmãos, fostes chamados à liberdade. Não useis então da liberdade
para dar ocasião à carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor” ( Gl 5:13 ).
A obra para qual Tiago exorta, é a obra perfeita da fé: a perseverança! ( Tg 1:4 ). A fé sem a perseverança é morta,
pois não terminou a sua obra “Aquele, porém, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, não
sendo ouvinte esquecidiço, mas fazedor da obra, este tal será bem-aventurado no seu feito” ( Tg 1:25 ); “Assim falai,
e assim procedei, como devendo ser julgados pela lei da liberdade” ( Tg 2:12 ).
Quem atenta para o evangelho, a lei perfeita da liberdade é bem-aventura, pois nem Paulo escapou de ser taxado de
carnal “Rogo-vos, pois, que, quando estiver presente, não me veja obrigado a usar com confiança da ousadia que
espero ter com alguns, que nos julgam, como se andássemos segundo a carne” ( 2Co 10:2 ).
Aqueles que apregoam de boa mente que é preciso ao homem guiar-se através de leis morais farão uso de tais
normas para criar fardos. Outros utilizarão estas normas para fazer dos cristãos presas suas ( Cl 2:8 ).

Que regras deve o homem seguir, que não perecerão pelo uso? Não toques, não proves, não manuseies? “…por que
vos sujeitais ainda a ordenanças…?” ( Cl 2:20 ). A lei da liberdade não é perfeita, precisando fazer-se acompanhar
da lei? ( Gl 5:14 ).

Lei de Moisés
A Lei de Moisés é um termo usado com freqüência na Bíblia, em primeiro lugar por Josué (8:32).[1] O termo Lei mosaica é
usado nos textos acadêmicos. A Lei mosaica é composta por um código de leis formado por ordens e proibições.
A maioria dos cristãos acredita que apenas as partes que tratam da lei moral (em oposição à lei cerimonial) ainda são aplicáveis,
outros acreditam que nenhuma se aplica, os teólogos da dupla aliança acreditam que a Antiga Aliança permanece válida apenas
para os judeus, e uma minoria tem a visão de que todas as partes ainda se aplicam aos crentes em Jesus e na Nova Aliança.

Índice

História
Segundo as escrituras hebraicas, a Lei foi dada por Deus através do Patriarca Moisés, tendo sido os Dez Mandamentos escritos
em tábuas de pedra pelo próprio dedo de Deus no monte Sinai, a tábua dos dez mandamentos.
Segundo os críticos, a Lei foi estabelecida em um período muito posterior, consolidando-se e atingindo sua forma final apenas
na época dos reis hebreus. Segundo os historiadores, a Lei Mosaica não apresenta nenhum elemento novo, sendo a maior parte
de seus elementos adaptações e transcrições encontradas em documentos (códigos legislativos e morais) mais antigos como
aqueles utilizados pelos egípcios (exertos do Livro Egípcio dos Mortos), indianos (Código de Manu), babilônicos (Lei de talião)
e por outras civilizações do Crescente Fértil (Código de Hamurabi). No ocidente a Lei e o nome de Moisés eram totalmente
desconhecidos até o advento do Cristianismo. O triunfo do Cristianismo no século IV d.C assegurou a popularização dos Dez
Mandamentos que, ao integrarem o Catecismo Cristão, adquiriram seu caráter universal.

Conteúdo
A Lei pode ser resumida nos Dez Mandamentos, que em língua hebraica são chamados simplesmente de "As Dez Palavras" ou
"Os Dez Ditos". Os Dez Mandamentos regulamentam a relação do ser humano com Deus e com seu próximo. Além destes 10
mandamentos também existem outros 613 mandamentos estabelecidos pela Torá.
Para fins didáticos, o Código Mosaico pode ser dividido em Leis Morais, Leis Civis e Leis Religiosas (Leis Cerimoniais).

As leis cerimoniais, regulavam o ministério no santuário do Tabernáculo e, posteriormente, no Templo. Elas tratavam também
da vida e do serviço dos sacerdotes e encontram-se descritas especialmente no Livro chamado Levítico.
Em conjunto, todas essas disposições escritas através de ordens e proibições formam a Lei Mosaica (Torá Escrita).

No judaísmo rabínico, além dessas 613 ordenanças da Torá escrita , há ainda as leis do Talmude, que são os registros dos
preceitos religiosos e jurídicos transmitidas oralmente através da Tradição e posteriormente compilados entre os séculos III-IV
D.C.

A Torá Oral e a Torá escrita são as duas colunas sobre as quais se sustentam o Judaísmo, suas práticas e devoções.

A enumeração rabínica, 613 mandamentos

Ver artigo principal: 613 mandamentos

Em hebraico a lei é chamada de Torá, que pode significar mandamento como também instrução ou doutrina. O conteúdo da
Torá são os cinco livros de Moisés, mas o termo Torá é aplicado igualmente ao Antigo Testamento e Novo Testamento como
um todo. Segundo os Judeus, a Lei de Deus dada e promulgada sobre o monte Sinai através de Moisés é Una, Eterna e
Imutável. Constitui-se na expressão perfeita e invariável da vontade de Deus.
Os "Dez Mandamentos" são a síntese da Torá.

Os Dez Mandamentos escritos em hebraico têm a sua origem Divina. A Lei é para todos os tempos e se constitui no elemento
através do qual Deus governa o povo de Israel servindo como elemento distintivo entre os hebreus e outros povos (gentios).
Todas essas Leis expressam a vontade de Deus, através das quais um grupo de sacerdotes exerce o governo do povo
(Teocracia). Em um estado teocrático os poderes Temporal e Espiritual encontram-se unidos, não havendo distinção entre Lei
civil, moral e/ou religiosa.
Todas elas são objeto da classe sacerdotal que conduz e regula a vida do povo através dos Mandamentos outorgados por Deus.

Segundo alguns críticos, as leis da Torá foram estabelecidas por Moisés, o qual, visando iniciar o processo civilizatório da
nação israelita, criou leis severas e rígidas com o objetivo de disciplinar e manter pelo temor um povo turbulento, mas
disciplinado. Para dar autoridade às suas leis, ele deveu atribuir-lhes origem divina, assim como o fizeram todos os legisladores
de povos primitivos; a autoridade do homem deveria se apoiar sobre a autoridade de Deus. Assim sendo, conforme o ponto de
vista crítico , as leis mosaicas, tinham apenas um caráter essencialmente transitório e local, embora possuam algumas
características universais.

Interpretação rabínica
O conteúdo das instruções e suas interpretações, a Torá Oral, foi transmitido oralmente, extraído e codificado no judaísmo
rabínico, e no Talmud foram numerados como os 613 mandamentos. A Lei dada a Moisés no Sinai (hebraico Halakhah le-
Moshe mi-Sinai ‫ )הלכה למשה מסיני‬é uma distinção haláquica.
O judaísmo rabínico [2] afirma que Moisés apresentou as leis ao povo judeu, e que as leis não se aplicam aos gentios (incluindo
os cristãos), com exceção das Sete Leis de Noé, que (como se ensina) se aplicam a todas as pessoas.
Interpretação cristã
Ver artigo principal: Visões cristãs sobre a Antiga Aliança

A maioria dos cristãos acredita que apenas as partes que tratam da lei moral (em oposição à lei cerimonial) ainda são aplicáveis,
outros acreditam que nenhuma se aplica, os teólogos da dupla aliança acreditam que a Antiga Aliança permanece válida apenas
para os judeus, e uma minoria tem a visão de que todas as partes ainda se aplicam aos crentes em Jesus e na Nova Aliança.

Dez Mandamentos
 Nota: "Decálogo" redireciona para este artigo. Para outros significados, veja Decálogo (desambiguação). Para outros
significados, veja Dez Mandamentos (desambiguação).

Nas religiões abraâmicas, os Dez Mandamentos (em hebraico: ‫עֲ ֶׂש ֶרת הַ ִּד ְּב רֹות‬, Aseret ha'Dibrot), também conhecidos
como Decálogo, são um conjunto de princípios relacionados à ética e à adoração. Os mandamentos aparecem duas vezes
na Bíblia hebraica (no Êxodo e no Deuteronômio), e incluem instruções como a de não adorar outros deuses, honrar os pais e
guardar o Sabá, bem como proíbe idolatria, blasfêmia, assassinato, adultério, roubo, desonestidade e cobiça. Dependendo de
cada tradição religiosa, os mandamentos podem ser numerados e interpretados de forma diferente. Os estudiosos
contemporâneos[quais?] veem prováveis influências em leis e tratados hititas e mesopotâmicos.
 Bíblia
Ver artigo principal: Bíblia

A primeira aparição dos mandamentos na Bíblia é em Êxodo 20:1-17, em que Deus os dita diretamente a Moisés no Monte
Sinai. Na segunda, em Deuteronômio 5:5-21, Moisés, depois de ter com Deus no Monte Horebe, retransmite os mandamentos
aos hebreus. De acordo com a narrativa bíblica, os mandamentos foram escritos em duas tábuas de pedra pelo dedo de Deus (Ex
31:18). Mais tarde, Moisés quebra as tábuas ao ver o povo adorando o Bezerro de Ouro (Ex 32:1-19), mas um par reserva é
fornecido (Ex 34:1). Em nenhuma dessas ocasiões, a expressão "dez mandamentos" é utilizada; isso ocorre apenas em outras
passagens (Ex 34:28, Dt 4:13, Dt 10:4).
Agrupamentos
Os mandamentos em Êxodo 20:3-17 contêm, na verdade, dezenove declarações. Flávio Josefo agrupa-os assim: Primeiro
Mandamento (versículo 3), Segundo Mandamento (versículos 4 a 6), Terceiro Mandamento (versículo 7), Quarto Mandamento
(versículos 8 a 11) e Quinto Mandamento ao Décimo Mandamento (versículos 12 a 17, um versículo por Mandamento).
[1] Outros, inclusive Agostinho, Bispo de Hipona,[carece de fontes] consideravam os versículos 3 a 6 um só mandamento, mas
dividiam o versículo 17 em dois mandamentos: contra cobiça da mulher alheia (Nono) e contra as demais cobiças (Décimo).
A Igreja Católica adotou o agrupamento de Agostinho.[2] O agrupamento primordial, em consistência ontológica, é o da ordem
original talmúdica.[necessário esclarecer]
Judaísmo
Ver artigo principal: Judaísmo

Ver artigo principal: Judaísmo messiânico

O Judaísmo guarda a apresentação mandamental apresentada acima, conforme a coluna que exibe sua particular concepção
(TAV – versão talmúdica), observando, naturalmente, com inteiro rigor, a prescrição sabática como sendo o quarto
mandamento. Judaísmo messiânico, por seu turno, consiste numa vertente do Judaísmo que acolheu e reconheceu Jesus Cristo,
alguns guardando o sábado, outros, o domingo. Além disso, segundo o Judaísmo, a transgressão de apenas um dos 613
mandamentos da Lei infringe toda a Lei, porque é um "conjunto orgânico e indissociável", e a pessoa que o infligiu
cometeu pecado, como está escrito em Tiago capítulo 2, versículo 10: "Qualquer que guardar toda a Lei mas tropeçar em um só
ponto, tornou-se culpado de todos".[3]:439
Cristianismo
Conforme já exposto, a apresentação dos Dez Mandamentos observou uma estrutura bem definida, qual exibida originariamente
no Livro de Êxodo e reapresentada no Livro de Deuteronômio, com, basicamente, a mesma forma e o mesmo teor. Seu
agrupamento temático (conforme os assuntos ou temas espirituais e morais tratados) tem recebido diferentes apreciações, bem
como conforme as conveniências de igrejas cristãs variadas.
Catolicismo

Moisés, grande profeta do Antigo Testamento, traz os Dez Mandamentos ao Povo de Deus.

Segundo a doutrina católica, os Dez Mandamentos sintetizam todas as prescrições do Antigo Testamento. Já a "Nova Lei",
exposta por Jesus no Sermão da Montanha, é a base e o fundamento da moral católica., e a igreja exige dos fiéis o cumprimento
destas regras. Os Mandamentos "enunciam deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo e para com
a Igreja".[3]:438, 440 A fórmula de catequese dos Dez Mandamentos proposta pelo Compêndio do Catecismo da Igreja Católica é
o seguinte:[4]
 1.º - Adorar a Deus e amá-lo sobre todas as coisas.
 2.º - Não usar o Santo Nome de Deus em vão.
 3.º - Santificar os Domingos e festas de guarda.
 4.º - Honrar pai e mãe (e os outros legítimos superiores).
 5.º - Não matar (nem causar outro dano, no corpo ou na alma, a si mesmo ou ao próximo)
 6.º - Guardar castidade nas palavras e nas obras.
 7.º - Não furtar (nem injustamente reter ou danificar os bens do próximo).
 8.º - Não levantar falsos testemunhos (nem de qualquer outro modo faltar à verdade ou difamar o próximo)
 9.º - Guardar castidade nos pensamentos e desejos.
 10.º- Não cobiçar as coisas alheias.

Jesus e a Nova Lei

Ainda segundo o catequismo católico, ao anunciar o Evangelho e o Reino de Deus, Jesus deu o sentido último às verdades
reveladas por Deus ao longo do Antigo Testamento e renovou a aliança entre Deus e os homens, instaurando assim a Nova
Aliança.[3]:8, 9, 120 Para Jesus, toda a Lei de Deus resume-se no mandamento do amor a Deus e ao próximo: "Amarás o Senhor
teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua mente. Este é o maior e o primeiro dos mandamentos. E
o segundo é semelhante ao primeiro: amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a Lei e os
Profetas" (Mt 22:37-40).[3]:435, 437
Protestantismo
Ver artigo principal: Protestantismo

A Igreja Cristã Reformada, sob o nome genérico de Protestantismo, concorda, em geral, com a estrutura mandamental
original talmúdica, divergindo, apenas no que se refere à composição do primeiro mandamento" (Ex 20:2) e, para as igrejas
cristãs reformadas, em maioria, corresponde a Ex 20:2-3 e, consequentemente, à composição do segundo mandamento (o qual,
para o Talmude, corresponde a Ex 20:3-4). A partir do terceiro mandamento, as concepções talmúdica e protestante
reformada sobre o Decálogo coincidem.

613 mandamentos
Saiba mais
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Os 613 mandamentos ou 613 mitzvot (do hebraico:‫תרי"ג מצוות‬ ou mitzvot sendo TaRYaG um acrônimo do valor numérico

"613") é o conjunto de todos os mandamentos que, de acordo com o judaísmo, constam na Torá (os cinco livros de Moisés).
[1] De uma forma geral, a expressão "A Lei de Moisés" (em hebraico Torat Moshé ‫ )תורת משה‬também é utilizada em referência
ao corpo legal judaico.
Apesar de terem havido muitas tentativas de codificar e enumerar os mandamentos contidos na Torá, a visão tradicional é
baseada na enumeração de Maimônides. De acordo com essa tradição, estes 613 mandamentos estão divididos em dois
mandamentos "mandamentos positivos", no sentido de realizar determinadas ações (mitzvot assê, mandamentos do tipo "faça!",
obrigações[1]) e "mandamentos negativos", na qual se deve abster de certas ações (mitzvot ló taassê, mandamentos do tipo "não
faça!", proibições[1]). Existem 365 mandamentos negativos, correspondendo ao número de dias no ano solar, que é como se
cada dia dissesse à pessoa "Não cometa uma transgressão hoje";[1] e 248 mandamentos positivos, relacionado ao número
de ossos ou órgãos importantes no corpo humano,[2] isto é, como se cada membro dissesse à pessoa: "Cumpra um preceito
comigo".[1] Apesar de o número 613 ser mencionado no Talmud, sua significância real cresceu na literatura rabínica medieval
tardia, incluindo muitos trabalhos listados ou arranjados pelas mitzvot.
Três dos mandamentos negativos envolvem yehareg ve'al ya'avor, o que significa que "uma pessoa deve se deixar ser morta,
em vez de violar este mandamento negativo", são eles o assassinato, idolatria e relações proibidas.[3]
Muitas das mitzvot não podem ser observadas a partir da destruição do Segundo Templo (70 E.C.), apesar de elas ainda
manterem grande significância religiosa. De acordo com um entendimento padrão, há 77 mandamentos negativos e 194
positivos que podem ser observados hoje. Há 26 mandamentos que se aplicam somente dentro da Terra de Israel.[4] Além disso,
existem alguns mandamentos baseados em tempo das quais a mulher está isenta (exemplos
incluem shofar, sucá, lulav, tzitzit e tefilin[5]). Alguns dependem de um status especial da pessoa no judaísmo (como cohanim),
enquanto outros se aplicam apenas aos homens e outros apenas às mulheres

Significado dos 613

De acordo com o Talmud,[6] um verso bíblico afirma que Moisés transmitiu a "Torá" de Deus para o povo judeu: "Moisés nos
mandou a Torá como uma herança para a comunidade de Jacó".[7]
O Talmud relata que o valor numérico hebraico (guematria) da palavra "Torá" é 611, e combinando os 611 mandamentos de
Moisés com os dois recebidos diretamente de Deus somam 613. Os dois mandamentos que Deus entregou diretamente aos
judeus foram os dois primeiros dos Dez Mandamentos: isso pode ser visto a partir do fato de estes estarem escritos na primeira
pessoa. O Talmud atribui o número 613 ao Rabino Simlai, mas outros sábios clássicos que sustentam essa visão incluem o
Rabino Shimon ben Azai[8] e o Rabino Eleazar ben Yossi, o Galileu.[9] Isso é citado nos Midrashim Shemot Rabá,[10] Bamidbar
Rabá[11] e o Talmud Babilônico.[12]
Muitos filosófos e místicos judaicos (como o Baal HaTurim, o Maharal de Praga e líderes do judaísmo hassídico) encontram
alusões e cálculos inspirados na relação com o número de mandamentos.
Os tzitziot ("franjas com nós") do talit ("xale [de orações]") estão conectadas aos 613 mandamentos por interpretação: o
principal comentarista da Torá, Rashi, baseia o número de nós em uma guematria: a palavra tzitzit (hebraico: ‫( ציצת‬bíblico),
‫ציצית‬, como soletrado na Mishná) tem o valor 600. Cada nó tem oito fios e cinco jogos de nós, totalizando 13. A soma de todos
os números é 613. Isso reflete o conceito de que a utilização de uma vestimenta com tzitzit lembra seu usuário de todos os
mandamentos da Torá.
Obras que enumeram os mandamentos
 Não existe uma única lista definitiva que exponha os 613 mandamentos. As listas diferem, por exemplo, em como interpretam
as passagens na Torá que podem ser lidas como lidar com diversos casos sob uma única lei ou diversas leis separadas. Outros
"mandamentos" na Torá são restritos, como atos de uma única vez, e seriam consideradas como "mitzvot", que devem ser
cumpridos por outras pessoas. Na literatura rabínica, os Rishonim e estudiosos mais tardios compuseram obras para articular e
justificar sua enumeração dos mandamentos:
 Sefer haMitzvot ("Livro dos Mandamentos") pelo Rabino Saadia Gaon
 Sefer haMitzvot ("Livro dos Mandamentos") por Rambam
 Sefer haChinuch ("Livro da Educação")
 Sefer haMitzvot haGadol ou SMaG ("Grande Livro de Mandamentos") pelo Rabino Moisés ben Jacó de Coucy
 Sefer haMitzvot haKatan ou SMaK ("Pequeno Livro de Mandamentos") pelo Rabino Isaac de Corbeil
 Sefer Yere'im ("Livro dos Tementes [a Deus]") pelo Rabino Eliezer de Metz
 Sefer haMitzvot pelo Rabino Israel Meir Kagan (o "Chafetz Chaim")

Mandamentos
A seguir estão os 613 mandamentos e a fonte de sua derivação da Bíblia Hebraica, conforme enumerado pelo filósofo, médico
escritor, astrônomo e rabino Maimônides:
1. Reconhecer que o Criador Eterno existe. - Ex. 20: 2
2. Não crer que existam outros deuses além d'Ele - Padrão: Ex. 20: 3; Iemenita: Ex. 20: 2 [22]
3. Reconhecer Sua unidade. - Deuteronômio 6:4
4. Amar a Ele - Deuteronômio 6:5
5. Temer a Ele- Deuteronômio 10:20
6. Santificar o nome d'Ele - Lv. 22:32
7. Não profanar o nome d'Ele - Lev. 22:32
8. Não destruir objetos associados ao Nome de Deus - Deuteronômio 12:4
9. Obedecer ao profeta de cada geração se ele não acrescentar nem tirar os estatutos. — Deuteronômio 18:15
10. Não pôr o Senhor a prova — Deuteronômio 6:16
11. Seguir os caminhos do Senhor - Deuteronômio 28:9
12. Se apegar a Ele - Deuteronômio 10:20
13. Amar outros israelitas - Lev. 19:18
14. Amar os estrangeiros (gentios) - Deuteronômio 10:19
15. Não odiar outros israelitas - Lev. 19:17
16. Repreender um pecador - Lv. 19:17
17. Não envergonhar os outros - Lev. 19:17
18. Não oprimir os fracos - Ex. 22:21
19. Não espalhar mentiras, calúnias ou difamações (Lashon haRá) - Lev. 19:16
20. Não se vingar - Lev. 19:18
21. Não guardar rancor - Lev. 19:18
22. Aprender a Torá (a Lei) - Deuteronômio 6:7
23. Honrar aqueles que ensinam e conhecem a Torá - Lev. 19:32
24. Não praticar a idolatria - Lev. 19: 4
25. Não seguir os caprichos do seu coração ou o que seus olhos veem - Num. 15:39
26. Não blasfemar - Ex. 22:27
27. Não adorar ídolos da maneira como são adorados - Padrão: Ex. 20: 6; Iemenita: Ex. 20: 5
28. Não adorar ídolos nas quatro maneiras como adoramos a Deus - Padrão: Ex. 20: 6; Iemenita: Ex. 20: 5
29. Não fazer um ídolo para si mesmo - Padrão: Ex. 20: 5; Iemenita: Ex. 20: 4
30. Não fazer um ídolo para os outros - Lev. 19: 4
31. Não fazer formas humanas mesmo para fins decorativos - Padrão: Ex. 20:21; Iemenita: Ex. 20:20
32. Não transformar uma cidade em idolatra - Deuteronômio 13:14
33. Para queimar uma cidade que se transformou em adoradora de ídolos - Deuteronômio 13:17
34. Não reconstruí-la como uma cidade - Deuteronômio 13:17
35. Não tirar proveito disso - Deuteronômio 13:1
36. Não missionar um indivíduo para a adoração de ídolos - Deuteronômio 13:12
37. Não amar o idólatra - Deuteronômio 13:9
38. Não deixar de odiar o idólatra - Deuteronômio 13:9
39. Não salvar o idólatra - Deuteronômio 13:9
40. Não dizer nada em defesa do idólatra - Deuteronômio 13:9
41. Não se abstenha de incriminar o idólatra - Deuteronômio 13:9
42. Não profetizar em nome da idolatria - Deuteronômio 13:14
43. Não dar ouvidos a um falso profeta - Deuteronômio 13:4
44. Não profetizar falsamente em nome de Deus - Deut. 18:20
45. Não ter medo do falso profeta - Deut. 18:22
46. Não jurar em nome de um ídolo - Ex. 23:13
47. Não realizar ov (mediunidade) - Lev. 19:31
48. Não realizar yidoni (vidência) - Lev. 19:31
49. Não sacrificar seus filhos a Moloque - Lev. 18:21
50. Não erguer um pilar em um local público de culto - Deut. 16:22
51. Não se curvar diante de uma pedra lisa - Lev. 26: 1
52. Não plantar uma árvore no pátio do Templo - Deut. 16:21
53. Para destruir ídolos e seus acessórios - Deut. 12: 2
54. Para não tirar proveito dos ídolos e seus acessórios - Deut. 7:26
55. Não tirar proveito de ornamentos de ídolos - Deut. 7:25
56. Não fazer aliança com idólatras - Deut. 7: 2
57. Não mostrar favor aos idólatras - Deut. 7: 2
58. Não permitir que idólatras habitem na Terra de Israel - Êx. 23:33
59. Não imitar idólatras em costumes e roupas - Lv. 20:23
60. Não ser supersticioso - Lev. 19:26
61. Não entrar em transe para prever acontecimentos, etc. - Deut. 18:10
62. Não se envolver em adivinhação - Lv. 19:26
63. Não murmurar encantamentos - Deut. 18:11
64. Não tentar contatar os mortos - Deut. 18:11
65. Não consultar o medium - Deut. 18:11
66. Não consultar o vidente - Deut. 18:11
67. Não realizar atos de magia - Deut. 18:10
68. Os homens não devem raspar o cabelo das laterais da cabeça - Lv. 19:27
69. Os homens não devem raspar a barba com uma navalha - Lev. 19:27
70. Os homens não devem usar roupas femininas - Deut. 22: 5
71. As mulheres não devem usar roupas masculinas - Deut. 22: 5
72. Para não tatuar a pele - Lev. 19:28
73. Para não rasgar a pele no luto - Deut. 14: 1
74. Para não cortar o cabelo no luto - Deut. 14: 1
75. Para se arrepender (Teshuvá) e confessar erros - Num. 5: 7
76. Para recitar o Shemá duas vezes ao dia - Deut. 6: 7
77. Para orar todos os dias - Ex. 23:25
78. Os Kohanim (sacerdotes) devem abençoar a nação israelita diariamente - Num. 6:23
79. Para usar tefilin (filactérios) na cabeça - Deut. 6: 8
80. Para ligar tefilin no braço - Deut. 6: 8
81. Para colocar uma mezuzá no batente da porta - Deut. 6: 9
82. Cada homem deve escrever um rolo da Torá (Sefer Torá) - Deut. 31:19
83. O rei de Israel deve ter um rolo da Torá (Sefer Torá) separado para si - Deut. 17:18
84. Para ter tzitzit em roupas de quatro pontas - Num. 15:38
85. Para abençoar o Todo-Poderoso depois de comer - Deut. 8:10
86. Para circuncidar todos os homens no oitavo dia após seu nascimento (Brit milá) - Gn 17:10
87. Para descansar no Shabat (sábado) - Ex. 23:12
88. Não realizar trabalho proibido no Shabat - Padrão: Ex. 20:11; Iemenita: Ex. 20:10
89. O tribunal não deve infligir punição no Shabat - Ex. 35: 3
90. Não andar fora dos limites da cidade no Shabat - Ex. 16:29
91. Para santificar o Shabat com o Kidush e a Havdalá - Padrão: Ex. 20: 9; Iemenita: Ex. 20: 8
92. Para descansar do trabalho proibido no Yom Kippur (Dia da Expiação) - Lev. 23:32
93. Não fazer trabalho proibido no Yom Kippur - Lev. 23:32
94. Para jejuar no Yom Kippur - Lev. 16:29
95. Não comer ou beber no Yom Kippur - Lev. 23:29
96. Para descansar no primeiro dia da Páscoa - Lev. 23: 7
97. Não fazer trabalho proibido no primeiro dia da Páscoa - Lev. 23: 8
98. Para descansar no sétimo dia da Páscoa - Lev. 23: 8
99. Não fazer trabalho proibido no sétimo dia da Páscoa - Lev. 23: 8
100. Para descansar na Shavuot (Festa das Colheitas ou Festa das Primícias) - Lev. 23:21
101. Não fazer trabalho proibido na Shavuot - Lev. 23:21
102. Para descansar no Rosh Hashaná (Ano Novo Judaico) - Lev. 23:24
103. Não fazer trabalho proibido no Rosh Hashaná - Lev. 23:25
104. Para descansar na Sucot (Festa das Cabanas ou Festa das Tendas) - Lev. 23:35
105. Não fazer trabalho proibido na Sucot - Lev. 23:35
106. Descansar no Shemini Atzeret (Oitavo Dia de Assembléia) - Lev. 23:36
107. Não fazer trabalho proibido no Shemini Atzeret —Lev. 23:36
108. Não comer chametz (alimentos fermentados) na tarde do 14º dia de Nissan - Deut. 16: 3
109. Para destruir todos os chametz no 14º dia de Nissan - Ex. 12:15
110. Não comer chametz em todos os sete dias da Páscoa - ex. 13: 3
111. Não comer misturas contendo chametz todos os sete dias da Páscoa - Ex. 12:20
112. Não ver chametz em seu domínio por sete dias - Ex. 13: 7
113. Não encontrar chametz em seu domínio por sete dias - Ex. 12:19
114. Comer matzá na primeira noite da Páscoa - Ex. 12:18
115. Relatar o Êxodo do Egito naquela noite - Êx. 13: 8
116. Ouvir o Shofar no primeiro dia de Tishrei (Rosh Hashaná) - Num. 9: 1
117. Habitar numa Sucá pelos sete dias de Sucot - Lev. 23:42
118. Pegar um Lulav e um Etrog no primeiro dia de Sucot (no templo, todos os sete dias) - Lev. 23:40
119. Cada homem deve dar meio shekel anualmente - Ex. 30:13
120. O Sinédrio deve calcular para determinar quando um novo mês começa - Ex. 12: 2
121. Afligir-se e clamar a Deus em tempos de calamidade - Nm. 10: 9
122. Casar-se por meio de ketubá e kiddushin - Deut. 22:13
123. Não ter relações sexuais com mulheres que não sejam assim casadas - Deut. 23:18
124. Não recusar alimentos, roupas e relações sexuais de sua esposa - Ex. 21:10
125. Ter filhos com a esposa - Gn 1:28
126. Emitir um divórcio por meio de um documento Guet - Deut. 24: 1
127. Um homem não deve casar novamente com sua ex-mulher depois que ela se casou com outra pessoa - Deut. 24: 4
128. Realizar yibum (casamento levirato: casar com a viúva de um irmão sem filhos) - Deut. 25: 5
129. Realizar halizah (libertar a viúva de um irmão sem filhos do yibbum) - Deut. 25: 9
130. A viúva não deve casar novamente até que os laços com o cunhado sejam removidos (por halizah) - Deut. 25: 5
131. O tribunal deve multar quem seduz sexualmente uma donzela - Ex. 22: 15-16
132. O estuprador deve se casar com sua vítima se ela não for casada - Deut. 22:29
133. Ele nunca tem permissão para se divorciar dela - Deut. 22:29
134. O caluniador deve permanecer casado com sua esposa - Deut. 22:19
135. Ele não deve se divorciar dela - Deut. 22:19
136. Para cumprir as leis do Sotah - Num. 5:30
137. Não colocar óleo em sua oferta de refeição (como de costume) - Num. 5:15
138. Não colocar olíbano em sua oferta de refeição (como de costume) - Num. 5:15
139. Não ter relações sexuais com sua mãe - Lev. 18: 7
140. Não ter relações sexuais com a esposa de seu pai - Lev. 18: 8
141. Não ter relações sexuais com sua irmã - Lev. 18: 9
142. Não ter relações sexuais com a filha da esposa de seu pai - Lev. 18: 11
143. Não ter relações sexuais com a filha de seu filho - Lev. 18: 10
144. Não ter relações sexuais com sua filha - Lev. 18: 10
145. Não ter relações sexuais com a filha de sua filha - Lev. 18: 10
146. Não ter relações sexuais com uma mulher e sua filha - Lev. 18: 17
147. Não ter relações sexuais com uma mulher e a filha de seu filho - Lev. 18: 17
148. Não ter relações sexuais com uma mulher e a filha de sua filha - Lev. 18: 17
149. Não ter relações sexuais com a irmã de seu pai - Lev. 18: 12
150. Não ter relações sexuais com a irmã de sua mãe - Lev. 18: 13
151. Não ter relações sexuais com a esposa do irmão de seu pai - Lev. 18: 14
152. Não ter relações sexuais com a esposa de seu filho - Lev. 18: 15
153. Não ter relações sexuais com a esposa do seu irmão - Lev. 18: 16
154. Não ter relações sexuais com a irmã de sua esposa - Lev. 18: 18
155. Um homem não deve ter relações sexuais com um animal - Lev. 18: 23
156. Uma mulher não deve ter relações sexuais com um animal - Lev. 18: 23
157. Um homem não deve ter relações sexuais com outro homem - Lev. 18: 22
158. Não ter relações sexuais com seu pai - Lev. 18: 7
159. Não ter relações sexuais com o irmão de seu pai - Lev. 18: 14
160. Não ter relações sexuais com a esposa de outra pessoa - Lev. 18: 20
161. Não ter relações sexuais com uma mulher menstrualmente impura  - Lev. 18: 19
162. Não se casar com estrangeiros (gentios ou não-judeus) - Deuteronômio 7:3
163. Não permitir que os homens moabitas e amonitas se casem com o povo israelita - Deuteronômio 23:4
164. Não deixar de permitir que um descendente de egípcio de terceira geração entre na Assembleia - Deut. 23: 8-9
165. Não deixar de permitir que um descendente de edomita de terceira geração entre na Assembleia - Deut. 23: 8-9
166. Não deixar um mamzer (filho[a] nascido de um relacionamento ilegal) se casar com o povo israelita - Deut. 23: 3
167. Não permitir que um homem incapaz de ter filhos (estéril) se casar com o povo israelita - Deut. 23: 2
168. Não oferecer a Deus nenhum animal macho castrado - Lv. 22:24
169. O Sumo Sacerdote de Israel não deve se casar com uma viúva - Lev. 21:14
170. O Sumo Sacerdote não deve ter relações sexuais com uma viúva, mesmo fora do casamento - Lev. 21:15
171. O Sumo Sacerdote deve se casar com uma donzela virgem - Lev. 21:13
172. Um Cohen (sacerdote) não deve se casar com uma divorciada - Lev. 21: 7
173. Um Cohen não deve se casar com uma zonah (uma mulher que teve um relacionamento sexual proibido) - Lev. 21: 7
174. Um Cohen não deve se casar com um chalalah ("uma pessoa profanada") (parte ou produto de 169-172) - Lv. 21: 7
175. Não fazer contato (sexual) prazeroso com nenhuma mulher proibida - Lv. 18: 6
176. Para examinar os sinais dos animais para distinguir entre kosher e não kosher - Lev. 11: 2
177. Para examinar os sinais de aves para distinguir entre kosher e não kosher - Deut. 14: 11
178. Para examinar os sinais de peixes para distinguir entre kosher e não kosher - Lev. 11: 9
179. Para examinar os sinais de gafanhotos para distinguir entre kosher e não kosher - Lev. 11:21
180. Não comer animais não-casher - Lev. 11: 4
181. Não comer aves não kosher - Lev. 11:13
182. Não comer peixes não-casher - Lev. 11:11
183. Não comer insetos voadores não-kosher - Deut. 14:19
184. Não comer criaturas não-kosher que rastejam na terra - Lev. 11:41
185. Não comer vermes não kosher - Lev. 11:44
186. Não comer larvas e vermes encontrados em frutas no solo - Lv. 11:42
187. Não comer criaturas que vivem na água, exceto peixes (kosher) - Lev. 11:43
188. Não comer a carne de um animal que foi abatido de maneira incorreta (de maneira não ritual) - Deut. 14:21
189. Não tirar proveito de boi condenado ao apedrejamento - Êx. 21:28
190. Não comer carne de animal mortalmente ferido - Ex. 22:30
191. Não comer um membro arrancado de uma criatura viva - Deut. 12:23
192. Não consumir sangue - Lev. 3:17
193. Não comer certas gorduras de animais limpos - Lev. 3:17
194. Não comer o nervo ciático - Gn 32:33
195. Não comer misturas de leite e carne cozidos juntos - Ex. 23:19
196. Não cozinhar carne e leite juntos - Ex. 34:26
197. Não comer pão de grão novo antes do Omer - Lev. 23:14
198. Não comer grãos ressecados de grãos novos antes do Omer - Lev. 23:14
199. Não comer grãos maduros de grãos novos antes do Omer - Lev. 23:14
200. Não comer o fruto de uma árvore durante seus primeiros três anos - Lv. 19:23
201. Não comer sementes diversas plantadas em um vinhedo - Deut. 22: 9
202. Não comer frutas sem dízimo - Lv. 22:15
203. Não beber vinho derramado em serviço aos ídolos - Deut. 32:38
204. Para abater um animal ritualmente antes de comê-lo - Deut. 12h21
205. Não abater um animal e seus filhotes no mesmo dia - Lev. 22:28
206. Para cobrir o sangue (de uma besta ou ave abatida) com terra - Lv. 17:13
207. Mandar embora a mãe pássaro antes de levar seus filhos - Deut. 22: 6
208. Para libertar a mãe pássaro se ela for tirada do ninho - Deut. 22: 7
209. Não jurar falsamente em nome de Deus - Lv. 19:12
210. Não tomar o nome de Deus em vão - Padrão: Ex. 20: 7; Iemenita: Ex. 20: 6
211. Para não negar a posse de algo confiado a você - Lv. 19:11
212. Para não jurar em negação de uma reivindicação monetária - Lev. 19:11
213. Para jurar em nome de Deus para confirmar a verdade quando considerado necessário pelo tribunal - Deut. 10h20
214. Para cumprir o que foi dito e fazer o que foi declarado - Deut. 23:24
215. Para não quebrar juramentos ou votos - Num. 30: 3
216. Para juramentos e votos anulados, existem as leis de anulação de votos explícitas na Torá - Num. 30: 3
217. O nazireu (pessoa consagrada) deve deixar seu cabelo crescer - Num. 6: 5
218. O nazireu não deve cortar o cabelo - Num. 6: 5
219. O nazireu não deve beber vinho, misturas de vinho ou vinagre de vinho - Num. 6: 3
220. O nazireu não deve comer uvas frescas - Num. 6: 3
221. O nazireu não deve comer passas - Num. 6: 3
222. O nazireu não deve comer sementes de uva - Num. 6: 4
223. O nazireu não deve comer cascas de uva - Num. 6: 4
224. O nazireu não deve estar sob o mesmo teto que um cadáver - Num. 6: 6
225. O nazireu não deve entrar em contato com os mortos - Num. 6: 7
226. O nazireu deve raspar a cabeça após trazer sacrifícios após a conclusão de seu período de nazireato - Núm. 6: 9
227. Para estimar o valor das pessoas conforme determinado pela Torá —Lev. 27: 2
228. Para estimar o valor dos animais consagrados - Lev. 27: 12-13
229. Para estimar o valor das casas consagradas - Lev. 27:14
230. Para estimar o valor dos campos consagrados - Lev. 27:16
231. Executar as leis de interdição de posses (cherem) - Lv. 27:28
232. Para não vender o cherem - Lev. 27:28
233. Para não resgatar o cherem - Lev. 27:28
234. Não plantar sementes diversas juntas - Lev. 19:19
235. Não plantar grãos ou verduras em uma vinha - Deut. 22: 9
236. Não cruzar animais de espécies diferentes - Lev. 19:19
237. Não trabalhar com animais de espécies diferentes juntos - Deut. 22:10
238. Não usar shaatnez, um pano tecido de lã e linho - Deut. 22:11
239. Para deixar um canto do campo sem cortes para os pobres - Lev. 19:10
240. Para não colher esse canto - Lev. 19: 9
241. Para deixar respigas - Lev. 19: 9
242. Para não recolher as respigas - Lev. 19: 9
243. Para deixar os cachos de uvas sem forma - Lev. 19:10
244. Para não colher os cachos informes de uvas - Lev. 19:10
245. Para deixar as respigas de uma vinha - Lev. 19:10
246. Não recolher as respigas de uma vinha - Lev. 19:10
247. Deixar os feixes esquecidos no campo - Deut. 24:19
248. Para não recuperá-los - Deut. 24:19
249. Para separar o "dízimo dos pobres" - Deut. 14:28
250. Para fazer justiça social (Tzedaká) - Deut. 15: 8
251. Não negar caridade aos pobres - Deut. 15: 7
252. Para anular Terumah (oferta alçada) Gedolah (presente para o Kohen) - Deut. 18: 4
253. O levita deve separar um décimo de seu dízimo - Num. 18:26
254. Não prefaciar um dízimo para o próximo, mas separá-los em sua ordem apropriada - Ex. 22:28
255. Um não-Kohen não deve comer Terumah - Lev. 22:10
256. Um trabalhador contratado ou um fiador judeu de um Kohen não deve comer Terumah- Lev. 22:10
257. Um Kohen incircunciso não deve comer Terumah - Ex. 12:48
258. Um Kohen impuro não deve comer Terumah - Lev. 22: 4
259. Um chalalah (parte de #s 169-172 acima) não deve comer Terumah - Lev. 22:12
260. Reservar Ma'aser (dízimo) a cada ano de plantio e dá-lo a um Levita - Num. 18:24
261. Para reservar o segundo dízimo (Ma'aser Sheni) - Deut. 14:22
262. Não gastar o dinheiro do resgate em nada além de comida, bebida ou unguento - Deut. 26:14
263. Não comer Ma'aser Sheni enquanto impuro - Deut. 26:14
264. Um enlutado no primeiro dia após a morte não deve comer Ma'aser Sheni-Deut. 26:14
265. Não comer grãos do Ma'aser Sheni fora de Jerusalém - Deut. 12:17
266. Não comer produtos do vinho do Ma'aser Sheni fora de Jerusalém - Deut. 12:17
267. Não comer óleo do Ma'aser Sheni fora de Jerusalém - Deut. 12:17
268. As safras do quarto ano devem ser totalmente para fins sagrados, como Ma'aser Sheni-Lev. 19:24
269. Para ler a confissão dos dízimos a cada quarto e sétimo ano - Deut. 26:13
270. Deixar de lado os primeiros frutos e levá-los ao Templo - Ex. 23:19
271. Os Kohanim (sacerdotes) não devem comer as primeiras frutas fora de Jerusalém - Deut. 12:17
272. Para ler a porção da Torá relativa à sua apresentação - Deut. 26: 5
273. Reservar uma porção de massa para um Kohen - Num. 15:20
274. Para dar a perna dianteira, duas bochechas e o abomaso de animais abatidos a um Kohen - Deut. 18: 3
275. Para dar a primeira tosquia de ovelhas a um Kohen - Deut. 18: 4
276. Para resgatar os filhos primogênitos e dar o dinheiro a um Kohen (Pidyon haben) - Num. 18:15
277. Para resgatar o asno primogênito dando um cordeiro a um Kohen - Ex. 13:13
278. Quebrar o pescoço do asno se o dono não tiver intenção de resgatá-lo - Ex. 13:13
279. Para descansar a terra durante o sétimo ano (Shmita), sem fazer nenhum trabalho que promova o crescimento - Ex.
34:21
280. Não trabalhar a terra durante o sétimo ano - Lev. 25: 4
281. Não trabalhar com árvores para produzir frutos naquele ano - Lev. 25: 4
282. Não colher safras que cresceram selvagens naquele ano da maneira normal - Lev. 25: 5
283. Não colher uvas que cresceram selvagens naquele ano da maneira normal - Lev. 25: 5
284. Deixar de graça todos os produtos que cresceram naquele ano - Ex. 23:11
285. Liberar todos os empréstimos durante o sétimo ano - Deut. 15: 2
286. Não pressionar ou reclamar do devedor - Deut. 15: 2
287. Não se abster de emprestar imediatamente antes da liberação dos empréstimos por medo de perda monetária - Deut. 15:
9
288. O Sinédrio deve contar sete grupos de sete anos - Lv. 25: 8
289. O Sinédrio deve santificar o quinquagésimo ano - Lev. 25:10
290. Para tocar o Shofar no décimo dia de Tishrei para libertar os escravos - Lev. 25: 9
291. Não trabalhar o solo durante o quinquagésimo ano (Jubileu) - Lv. 25:11
292. Não colher da maneira normal o que cresce selvagem no quinquagésimo ano - Lev. 25:11
293. Não colher uvas que cresceram selvagens da maneira normal no quinquagésimo ano - Lev. 25:11
294. Cumprir as leis de propriedades familiares vendidas - Lev. 25:24
295. Não vender a terra em Israel indefinidamente - Lv. 25:23
296. Cumpra as leis das casas em cidades muradas - Lev. 25:29
297. A tribo de Levi não deve receber uma porção da terra em Israel, mas sim cidades para habitar - Deut. 18: 1
298. Os levitas não devem participar dos despojos de guerra - Deut. 18: 1
299. Para dar aos levitas cidades para habitarem e seus campos circundantes - Num. 35: 2
300. Não vender os campos, mas eles permanecerão os levitas antes e depois do ano do jubileu - Lv. 25:34
301. Para construir um Templo - Ex. 25: 8
302. Não construir altar com pedras talhadas em metal - Padrão: Ex. 20:24; Iemenita: Ex. 20:23
303. Não subir degraus até o altar - Padrão: Ex. 20:27; Iemenita: Ex. 20:26
304. Para mostrar reverência ao Templo - Lev. 19:30
305. Para guardar a área do templo - Num. 18: 2
306. Para não deixar o Templo desprotegido - Num. 18: 5
307. Para preparar o óleo da unção - Êx. 30:31
308. Não reproduzir a fórmula do óleo da unção - Êx. 30:32
309. Não ungir com o óleo da unção - Êx. 30:32
310. Não reproduzir a fórmula do incenso - Ex. 30:37
311. Não queimar nada no Altar Dourado além de incenso - Ex. 30: 9
312. Os levitas devem transportar a Arca em seus ombros - Num. 7: 9
313. Não retirar os apoios da arca - Ex. 25:15
314. Os levitas devem trabalhar no templo - Num. 18: 23
315. Nenhum levita deve fazer o trabalho de um Kohen ou de outro levita - Num. 18: 3
316. Para dedicar o Kohen ao serviço - Lev. 21: 8
317. O trabalho dos turnos dos Kohanim deve ser igual durante os feriados - Deut. 18: 6-8
318. Os Kohanim devem usar suas vestes sacerdotais durante o serviço - Ex. 28: 2
319. Para não rasgar as vestes sacerdotais - Ex. 28:32
320. A couraça do Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) não deve ser solta do Efod - Ex. 28:28
321. Um Kohen não deve entrar no Templo embriagado - Lev. 10: 9
322. Um Kohen não deve entrar no Templo com a cabeça descoberta - Lev. 10: 6
323. Um Kohen não deve entrar no Templo com roupas rasgadas - Lev. 10: 6
324. Um Kohen não deve entrar no Templo indiscriminadamente - Lev. 16: 2
325. Um Kohen não deve deixar o Templo durante o serviço - Lev. 10: 7
326. Para enviar o impuro do Templo - Num. 5: 2
327. Pessoas impuras não devem entrar no Templo - Num. 5: 3
328. Pessoas impuras não devem entrar na área do Monte do Templo - Deut. 23:11
329. Os Kohanim impuros não devem prestar serviço no templo - Lev. 22: 2
330. Um Kohen impuro, após a imersão, deve esperar até o pôr do sol antes de retornar ao serviço - Lev. 22: 7
331. Um Kohen deve lavar as mãos e os pés antes do serviço - Ex. 30:19
332. Um Kohen com defeito físico não deve entrar no santuário ou se aproximar do altar - Lev. 21:23
333. Um Kohen com defeito físico não deve servir - Lev. 21:17
334. Um Kohen com um defeito temporário não deve servir - Lev. 21:17
335. Aquele que não é um Kohen não deve servir - Num. 18: 4
336. Para oferecer apenas animais sem mácula - Lev. 22:21
337. Não dedicar um animal maculado para o altar - Lv. 22:20
338. Para não abatê-lo - Lev. 22:22
339. Para não borrifar seu sangue - Lev. 22:24
340. Para não queimar sua gordura - Lev. 22:22
341. Para não oferecer um animal temporariamente maculado - Deut. 17: 1
342. Não sacrificar animais manchados, mesmo que oferecidos por estrangeiros (gentios) - Lv. 22:25
343. Não infligir feridas a animais dedicados - Lv. 22:21
344. Para resgatar animais dedicados que foram desqualificados - Deut. 12?15
345. Para oferecer apenas animais com pelo menos oito dias de idade - Lev. 22:27
346. Não oferecer animais comprados com o salário de uma meretriz ou o animal trocado por um cachorro. Alguns
interpretam "troca por um cachorro" como se referindo ao salário de um prostituto. [20] [21] - Deut. 23:19
347. Não queimar mel ou fermento no altar - Lv. 2:11
348. Para salgar todos os sacrifícios - Lev. 2:13
349. Não omitir o sal dos sacrifícios - Lv. 2:13
350. Realize o procedimento da oferta queimada conforme prescrito na Torá - Lev. 1: 3
351. Não comer sua carne - Deut. 12:17
352. Execute o procedimento da oferta pelo pecado - Lv. 6:18
353. Não comer a carne da oferta pelo pecado interior - Lv. 6:23
354. Para não decapitar uma ave trazida como oferta pelo pecado - Lv. 5: 8
355. Realize o procedimento da oferta pela culpa - Lv. 7: 1
356. Os Kohanim devem comer a carne do sacrifício no Templo - Ex. 29:33
357. Os Kohanim não devem comer a carne fora do pátio do Templo - Deut. 12:17
358. Um não-Kohen não deve comer carne de sacrifício - Ex. 29:33
359. Para seguir o procedimento da oferta de paz - Lev. 7:11
360. Não comer a carne de pequenos sacrifícios antes de aspergir o sangue - Deut. 12:17
361. Para trazer ofertas de refeições conforme prescrito na Torá - Lev. 2: 1
362. Não colocar óleo nas ofertas de cereais dos malfeitores - Lv. 5:11
363. Para não colocar olíbano nas ofertas de farinha dos malfeitores - Lev. 3:11
364. Não comer a oferta de manjares do Sumo Sacerdote - Lev. 6:16
365. Não assar uma oferta de farinha como pão fermentado - Lev. 6:10
366. Os Kohanim devem comer os restos das ofertas de refeição - Lev. 6: 9
367. Para trazer todas as ofertas declaradas e voluntárias ao Templo no primeiro festival subsequente - Deut. 12: 5-6
368. Não reter o pagamento incorrido por qualquer voto - Deut. 23:22
369. Para oferecer todos os sacrifícios no Templo - Deut. 12:11
370. Para trazer todos os sacrifícios de fora de Israel para o Templo - Deut. 12:26
371. Não matar os sacrificios fora do pátio - Lev. 17: 4
372. Não oferecer sacrifícios fora do patio - Deut. 12:13
373. Oferecer dois cordeiros todos os dias - Num. 28: 3
374. Acender uma fogueira no altar todos os dias - Lev. 6: 6
375. Não extinguir este fogo - Lev. 6: 6
376. Remover as cinzas do altar todos os dias - Lv. 6: 3
377. Queimar incenso todos os dias - Ex. 30: 7
378. Acender a Menorá todos os dias - Ex. 27:21
379. O Kohen Gadol deve trazer uma oferta de refeição todos os dias - Lev. 6:13
380. Trazer dois cordeiros adicionais como ofertas queimadas no Shabat - Num. 28: 9
381. Porás o pão da proposição perante a Deus perpetuamente. - Ex. 25:30
382. Trazer ofertas adicionais em Rosh Chodesh ("O Novo Mês") - Num. 28:11
383. Para trazer ofertas adicionais na Páscoa - Num. 28:19
384. Para oferecer a oferta movida da farinha do trigo novo - Lev. 23:10
385. Cada homem deve contar o Omer - sete semanas a partir do dia em que a nova oferta de trigo foi trazida - Lev. 23:15
386. Trazer ofertas adicionais em Shavuot - Num. 28:26
387. Trazer dois pães para acompanhar o acima- Lev. 23:17
388. Trazer ofertas adicionais em Rosh Hashana - Num. 29: 2
389. Trazer ofertas adicionais no Yom Kippur - Num. 29: 8
390. Trazer ofertas adicionais em Sucot - Num. 29:13
391. Trazer ofertas adicionais em Shemini Atzeret - Num. 29:35
392. Não comer sacrifícios que se tornaram impróprios ou manchados - Deut. 14: 3
393. Não comer em sacrifícios oferecidos com intenções impróprias - Lv. 7:18
394. Não deixar sacrifícios além do tempo permitido para comê-los - Lv. 22:30
395. Não comer do que sobrou - Lev. 19: 8
396. Não comer de sacrifícios que se tornaram impuros - Lv. 7:19
397. Uma pessoa impura não deve comer em sacrifícios - Lv. 7:20
398. Queimar os sacrifícios restantes - Lev. 7:17
399. Queimar todos os sacrifícios impuros - Lv. 7:19
400. Seguir o procedimento de Yom Kippur na seqüência prescrita na Parashá Acharei Mot ("Após a morte dos filhos de
Aarão...") - Lv. 16: 3
401. Aquele que profanou propriedade deve pagar o que profanou mais um quinto e trazer um sacrifício - Lv. 5:16
402. Não trabalhar animais consagrados - Deut. 15:19
403. Não tosar a lã de animais consagrados - Deut. 15:19
404. Abater o sacrifício pascal na hora especificada - Êx. 12: 6
405. Não abatê-lo com o fermento - Ex. 23:18
406. Não deixar a gordura durante a noite - Ex. 23:18
407. Abater o segundo Cordeiro Pascal - Num. 9:11
408. Comer o Cordeiro Pascal com matzá e marror na noite do dia 14 de Nissan - Ex. 12: 8
409. Comer o segundo Cordeiro Pascal na noite do dia 15 de Iyar - Num. 9:11
410. Não comer a carne pascal crua ou cozida - Ex. 12: 9
411. Não retirar a carne pascal dos confins do grupo - Ex. 12:46
412. Um apóstata não deve comer dele - Ex. 12:43
413. Um trabalhador contratado permanente ou temporário não deve comer dele - Ex. 12:45
414. Um homem incircunciso não deve comer dela - Ex. 12:48
415. Não quebrar nenhum osso com a oferta pascal - Êx. 12:46 Sl. 34:20
416. Não quebrar nenhum osso da segunda oferta pascal - Num. 9:12
417. Não deixar nenhuma carne da oferta pascal até de manhã - Êx. 12:10
418. Não deixar a segunda carne pascal até de manhã - Num. 9:12
419. Não deixar a carne da oferta festiva do dia 14 para o dia 16 - Deut. 16: 4
420. Ser visto no Templo na Páscoa, Shavuot e Sucot - Deut. 16:16
421. Para comemorar nestes três festivais (trazer uma oferta de paz) - Ex. 23:14
422. Para se alegrar com esses três festivais (traga uma oferta de paz) - Deut. 16:14
423. Não aparecer no Templo sem oferendas - Deut. 16:16
424. Não se abster de se alegrar e dar presentes aos levitas - Deut. 12:19
425. Para reunir todas as pessoas no Sucot após o sétimo ano - Deut. 31:12
426. Deixar de lado os animais primogênitos - Êx. 13:12
427. Os Kohanim não devem comer animais primogênitos sem mácula fora de Jerusalém - Deut. 12:17
428. Não resgatar o primogênito - Num. 18:17
429. Separe o dízimo dos animais - Lev. 27:32
430. Não resgatar o dízimo - Lev. 27:33
431. Cada pessoa deve trazer uma oferta pelo pecado (no templo) por sua transgressão - Lv. 4:27
432. Traga um asham talui (oferta do templo) quando tiver dúvidas quanto à culpa - Lv 5: 17-18
433. Traga um asham vadai (oferenda do templo) quando a culpa for verificada - Lv. 5:25
434. Traga um oleh v'yored (oferta do templo) (se a pessoa for rica, um animal; se for pobre, um pássaro ou uma oferta de
farinha) - Lev. 5: 7-11
435. O Sinédrio deve trazer uma oferta (no Templo) quando governa erroneamente - Lv. 4:13
436. Uma mulher que teve um problema de funcionamento (vaginal) deve trazer uma oferta (no Templo) depois de ir para
o Mikvá - Lev. 15: 28-29
437. Uma mulher que deu à luz deve trazer uma oferta (no Templo) depois de ir para o Mikvá - Lev. 12: 6
438. Um homem que teve um problema de funcionamento (urinário não natural) deve trazer uma oferta (no Templo) após ir
para o Mikvá - Lev. 15: 13-14
439. Um metzora (aquele que tem uma doença de pele) deve trazer uma oferenda (no Templo) após ir para o Mikvá - Lev.
14:10
440. Não substituir outro animal por um separado para o sacrifício - Lv. 27:10
441. O novo animal, além do substituído, mantém a consagração - Lv. 27:10
442. Não mudar os animais consagrados de um tipo de oferta para outro - Lv. 27:26
443. Executar as leis de impureza dos mortos - Num. 19:14
444. Realizar o procedimento da Novilha Vermelha (Para Aduma) - Num. 19: 2
445. Cumprir as leis da aspersão da água - Num. 19:21
446. Governe as leis do tzara'at humano conforme prescrito na Torá - Lev. 13:12
447. O metzora não deve remover seus sinais de impureza - Deut. 24: 8
448. O metzora não deve raspar sinais de impureza em seu cabelo - Lev. 13:33
449. O metzora deve divulgar sua condição rasgando suas roupas, permitindo que seu cabelo cresça e cobrindo seus lábios -
Lev. 13:45
450. Siga as regras prescritas para purificar o metzora - Lev. 14: 2
451. O metzora deve raspar todo o cabelo antes da purificação - Lev. 14: 9
452. Cumprir as leis da tzara'at das roupas - Lev. 13: 47
453. Cumprir as leis de tzara'at das casas - Lev. 13:34
454. Observe as leis da impureza menstrual (Nidá) - Lv. 15:19
455. Observe as leis de impureza causadas pelo parto - Lv. 12: 2
456. Observe as leis de impureza causadas pelo atraso ou adiamento do ciclo mestrual de uma mulher - Lv. 15:25
457. Observe as leis de impureza causadas por problemas de funcionamento do homem (ejaculação irregular de sêmen
infectado) - Lev. 15: 3
458. Observe as leis de impureza causadas por um animal morto - Lv. 11:39
459. Observe as leis de impureza causadas pelos oito shratzim (insetos) - Lev. 11:29
460. Observe as leis de impureza de uma emissão seminal (ejaculação regular, com sêmen normal) - Lev. 15:16
461. Observe as leis de impureza relativas a alimentos líquidos e sólidos - Lv. 11:34
462. Cada pessoa impura deve mergulhar em um Mikvá para se tornar pura - Lev. 15:16
463. O tribunal deve julgar os danos sofridos por um boi que chifra - Ex. 21:28
464. O tribunal deve julgar os danos causados pela ingestão de um animal - Ex. 22: 4
465. O tribunal deve julgar os danos causados por uma fossa - Ex. 21:33
466. O tribunal deve julgar os danos causados pelo incêndio - Ex. 22: 5
467. Não roubar dinheiro furtivamente - Lev. 19:11
468. O tribunal deve implementar medidas punitivas contra o ladrão - Ex. 21:37
469. Cada indivíduo deve garantir que suas balanças e pesos sejam precisos - Lev. 19:36
470. Não cometer injustiça com balanças e pesos - Lv. 19:35
471. Não possuir balanças e pesos imprecisos, mesmo que não sejam para uso - Deut. 25:13
472. Não mover um marco de fronteira para roubar a propriedade de alguém - Deut. 19:14
473. Não sequestrar - Padrão: Ex. 20:14; Iemenita: Ex. 20:13
474. Não roubar abertamente - Lev. 19:13
475. Não reter salários ou deixar de pagar uma dívida - Lv. 19:13
476. Não cobiçar e tramar para adquirir a posse de outrem - Padrão: Ex. 20:15; Iemenita: Ex. 20:14
477. Não desejar a posse de outrem - Padrão: Deut. 5:19; Iemenita: Deut. 5:18
478. Retorne o objeto roubado ou seu valor - Lev. 5:23
479. Para não ignorar um objeto perdido - Deut. 22: 3
480. Devolva o objeto perdido - Deut. 22: 1
481. O tribunal deve implementar leis contra aquele que agride outro ou danifica a propriedade de outro - Ex. 21:18
482. Não matar outro ser humano - Padrão: Ex. 20:13; Iemenita: Ex. 20:12
483. Não aceitar restituição monetária para expiar o assassino - Num. 35:31
484. O tribunal deve enviar o assassino acidental para uma cidade de refúgio - Num. 35:25
485. Não aceitar restituição monetária em vez de ser enviado para uma cidade de refúgio - Num. 35:32
486. Não matar o assassino antes que ele seja julgado - Num. 35:12
487. Salve alguém que está sendo perseguido mesmo tirando a vida do perseguidor - Deut. 25:12
488. Para não ter pena do perseguidor - Num. 35:12
489. Não ficar de braços cruzados se a vida de alguém estiver em perigo - Lev. 19:16
490. Designar cidades de refúgio e preparar rotas de acesso - Deut. 19: 3
491. Quebrar o pescoço de um bezerro no vale do rio após um assassinato não resolvido - Deut. 21: 4
492. Não trabalhar nem plantar aquele vale de rio - Deut. 21: 4
493. Para não permitir que armadilhas e obstáculos permaneçam em sua propriedade - Deut. 22: 8
494. Faça uma grade de proteção ao redor de telhados planos - Deut. 22: 8
495. Não pôr pedra de tropeço na frente de um cego (nem dar conselhos prejudiciais) - Lv. 19:14
496. Ajude outro a remover a carga de um animal que não pode mais carregá-la - Ex. 23: 5
497. Ajude outros a carregarem seus animais - Deut. 22: 4
498. Para não deixar os outros perturbados com seus fardos (mas para ajudar a carregar ou descarregar) - Deut. 22: 4
499. Realizar vendas de acordo com a lei da Torá - Lev. 25:14
500. Não cobrar a mais ou a menos por um artigo - Lev. 25:14
501. Não insultar ou prejudicar ninguém com palavras - Lev. 25:17
502. Não enganar um imigrante monetariamente - Ex. 22:20
503. Para não insultar ou prejudicar um imigrante com palavras - Ex. 22:20
504. Compre um escravo hebreu de acordo com as leis prescritas - Ex. 21: 2
505. Não vendê-lo como um escravo é vendido - Lev. 25:42
506. Para não trabalhar opressivamente - Lev. 25:43
507. Não permitir que um não-judeu trabalhe opressivamente - Lv. 25:53
508. Não deixá-lo fazer trabalho escravo servil - Lev. 25:39
509. Dê-lhe presentes quando ele ficar livre - Deut. 15:14
510. Não mandá-lo embora de mãos vazias - Deut. 15:13
511. Resgatar servas judias - Ex. 21: 8
512. Noivo da serva judia - Ex. 21: 8
513. O mestre não deve vender sua serva - Ex. 21: 8
514. Os escravos cananeus] devem trabalhar para sempre, a menos que feridos em um de seus membros - Lv. 25:46
515. Não extraditar um escravo que fugiu para Israel - Deut. 23:16
516. Não ofender um escravo que veio a Israel em busca de refúgio - Deut. 23:16
517. Os tribunais devem cumprir as leis de trabalhador contratado e guarda contratado - Ex. 22: 9
518. Pague os salários no dia em que foram ganhos - Deut. 24:15
519. Não atrasar o pagamento dos salários após o prazo acordado - Lev. 19:13
520. O trabalhador contratado pode comer da safra não colhida onde trabalha - Deut. 23:25
521. O trabalhador não deve comer durante o horário contratado - Deut. 23:26
522. O trabalhador não deve comer mais do que pode comer - Deut. 23:25
523. Não amordaçar um boi enquanto ara - Deut. 25: 4
524. Os tribunais devem cumprir as leis de um devedor - Ex. 22:13
525. Os tribunais devem cumprir as leis de um guarda não remunerado - Ex. 22: 6
526. Emprestar aos pobres e destituídos - Ex. 22:24
527. Não pressioná-los para pagamento se você souber que eles não o têm - Ex. 22:24
528. Pressione o idólatra para pagamento - Deut. 15: 3
529. O credor não deve aceitar garantias à força - Deut. 24:10
530. Devolva a garantia ao devedor quando necessário - Deut. 24:13
531. Para não atrasar seu retorno quando necessário - Deut. 24:12
532. Não exigir garantias de uma viúva - Deut. 24:17
533. Não exigir como garantias os utensílios necessários ao preparo dos alimentos - Deut. 24: 6
534. Não emprestar com juros - Lev. 25:37
535. Não pedir emprestado com juros - Deut. 23:20
536. Não intermediar empréstimo com juros, garantias, testemunhos ou emissão de nota promissória - Ex. 22:24
537. Empreste e peça emprestado de idólatras com juros - Deut. 23:21
538. Os tribunais devem cumprir as leis do demandante, admitidor ou negador - Ex. 22: 8
539. Cumprir as leis da ordem de herança - Num. 27: 8
540. Nomear juízes - Deut. 16:18
541. Não nomear juízes que não conheçam o processo judicial - Deut. 1:17
542. Decidir por maioria em caso de desacordo - Ex. 23: 2
543. O tribunal não deve executar por maioria de um; pelo menos a maioria de dois é necessária - Ex. 23: 2
544. O juiz que apresentou fundamento de absolvição não deve apresentar argumento para condenação em casos de pena
capital - Ex. 23: 2
545. Os tribunais devem cumprir a pena de morte por apedrejamento - Deut. 22:24
546. Os tribunais devem cumprir a pena de morte na fogueira - Lv. 20:14
547. Os tribunais devem cumprir a pena de morte pela espada - Ex. 21:20
548. Os tribunais devem cumprir a pena de morte por estrangulamento - Lv. 20:10
549. Os tribunais devem enforcar os apedrejados por blasfêmia ou idolatria - Deut. 21:22
550. Enterre os executados no dia em que são mortos - Deut. 21:23
551. Não atrasar o enterro durante a noite - Deut. 21:23
552. O tribunal não deve deixar o feiticeiro viver - Ex. 22:17
553. O tribunal deve dar chicotadas ao transgressor - Deut. 25: 2
554. O tribunal não deve exceder o número prescrito de chibatadas - Deut. 25: 3
555. O tribunal não deve matar ninguém com base em evidências circunstanciais - Ex. 23: 7
556. O tribunal não deve punir ninguém que foi forçado a cometer um crime - Deut. 22:26
557. Um juiz não deve ter pena do assassino ou agressor no julgamento - Deut. 19:13
558. Um juiz não deve ter misericórdia do pobre homem no julgamento - Lev. 19:15
559. Um juiz não deve respeitar o grande homem no julgamento - Lev. 19:15
560. O juiz não deve decidir injustamente a causa do transgressor habitual - Ex. 23: 6
561. Um juiz não deve perverter a justiça - Lev. 19:15
562. Um juiz não deve perverter um caso envolvendo um imigrante ou órfão - Deut. 24:17
563. Julgue com justiça - Lev. 19:15
564. O juiz não deve temer um homem violento no julgamento - Deut. 1:17
565. Os juízes não devem aceitar subornos - Ex. 23: 8
566. Os juízes não devem aceitar o testemunho a menos que ambas as partes estejam presentes - Ex. 23: 1
567. Não amaldiçoar os juízes - Ex. 22:27
568. Não amaldiçoar o chefe de estado ou líder do Sinédrio - Ex. 22:27
569. Não amaldiçoar nenhum israelita honesto - Lev. 19:14
570. Qualquer pessoa que conheça as evidências deve testemunhar no tribunal - Lev. 5: 1
571. Interrogue cuidadosamente a testemunha - Deut. 13:15
572. Uma testemunha não deve servir como juiz em crimes capitais - Deut. 19:17
573. Não aceitar o testemunho de uma única testemunha - Deut. 19:15
574. Os transgressores não devem testemunhar - Ex. 23: 1
575. Os parentes dos litigantes não devem testemunhar - Deut. 24:16
576. Não testemunhar falsamente - Padrão: Ex. 20:14; Iemenita: Ex. 20:13
577. Punir as falsas testemunhas enquanto tentavam punir o réu - Deut. 19:19
578. Aja de acordo com a decisão do Sinédrio - Deut. 17:11
 579. Não se desviar da palavra do Sinédrio - Deut. 17:11
580. Para não adicionar aos mandamentos da Torá ou suas explicações orais - Deut. 13: 1
581. Para não diminuir da Torá quaisquer mandamentos, no todo ou em parte - Deut. 13: 1
582. Para não amaldiçoar seu pai e sua mãe - Ex. 21:17
583. Para não bater em seu pai e sua mãe - Ex. 21:15
584. Respeite seu pai ou mãe - Padrão: Ex. 20:13; Iemenita: Ex. 20:12
585. Tema sua mãe ou pai - Lev. 19: 3
586. Não seja um filho rebelde - Deut. 21:18
587. Fique em luto por seus parentes - Lev. 10:19
588. O Sumo Sacerdote não deve se contaminar por nenhum parente - Lv. 21:11
589. O Sumo Sacerdote não deve entrar sob o mesmo teto que um cadáver - Lv. 21:11
590. Um Kohen não deve se contaminar (indo a funerais ou cemitérios) para ninguém, exceto parentes - Lev. 21: 1
591. Nomear/Eleger um rei para Israel - Deut. 17:15
592. Não nomear um estrangeiro para ser rei de Israel - Deut. 17:15
593. O rei não deve ter muitas esposas - Deut. 17:17
594. O rei não deve ter muitos cavalos - Deut. 17:16
595. O rei não deve ter muita prata e ouro - Deut. 17:17
596. Destrua as sete nações cananéias - Deut. 20:17
597. Para não deixar nenhum deles permanecer vivo - Deut. 20:16
598. Apague a memória de Amaleque - Deut. 25:19
599. Lembre-se do que Amaleque fez ao povo israelita - Deut. 25:17
600. Nunca esquecer as atrocidades e emboscadas de Amaleque em nossa jornada do Egito no deserto - Deut. 25:19
601. Não residir permanentemente no Egito - Deut. 17:16
602. Ofereça termos de paz aos habitantes de uma cidade durante o cerco e trate-os de acordo com a Torá se eles aceitarem
os termos - Deut. 20:10
603. Não oferecer paz a Amom e Moabe enquanto os sitia - Deut. 23: 7
604. Não destruir as árvores frutiferas, mesmo durante o cerco - Deut. 20:19
605. Prepare as latrinas fora dos campos - Deut. 23:13
606. Prepare uma pá para cada soldado para cavar - Deut. 23:14
607. Nomeie um sacerdote para falar com os soldados durante a guerra - Deut. 20: 2
608. Aquele que se casou, construa uma nova casa ou plante uma vinha, receba um ano para se regozijar com suas posses -
Deut. 24: 5
609. Não exigir dos acima mencionados qualquer envolvimento, comunal ou militar - Deut. 24: 5
610. Para não entrar em pânico e recuar durante a batalha - Deut. 20: 3
611. Guarde as leis da mulher cativa - Deut. 21:11
612. Não vendê-la como escrava - Deut. 21:14
613. Não retê-la para servidão após ter relações sexuais com ela - Deut. 21:14

“Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo”
João nunca declarou ou deu a entender que através de Moisés não veio nenhuma forma de graça. Ele entendia que tudo
que é bom veio da graça de Deus — inclusive a lei revelada através de Moisés.
Aaron Burden/Unsplash

A lei de Deus foi dada à humanidade para seu próprio bem e benefício.
Apassagem de João 1:17 confunde algumas pessoas devido ao modo como é traduzido
em algumas versões da Bíblia: “Porque a Lei foi dada por Moisés, mas o amor e a
fidelidade vieram através de Jesus Cristo” (CNBB). Nas versões Bíblia na
Linguagem de Hoje e Bíblia CNBB, a palavra "mas" foi incluso no texto. Porém, essa
palavra não aparece nos manuscritos bíblicos originais, ela foi adicionada pelos
tradutores.

Muitas vezes, essas adições ajudam os leitores a entender melhor o significado, mas
não neste caso. Aqui, a inclusão da conjunção "mas" cria um contraste que nunca
existiu no texto original de João.

Os tradutores de várias outras versões da Bíblia entenderam que o "mas" não

pertence ao texto, e interpretaram esse versículo de maneira diferente. Felizmente,
na maioria das principais versões da Bíblia em língua portuguesa esse texto foi
traduzido corretamente.

O apóstolo João, sendo um cristão judeu devoto, certamente entendeu que a graça
já existia antes de Jesus Cristo vir ao mundo. Ele sabia que o Deus de Israel era
cheio de graça e misericórdia (Êxodo 34:6; 2 Crônicas 30:9; Neemias 9:17,
31; Salmos 103:8; 116: 5; Joel 2:13; Jonas 4:2). Ele também sabia que a lei que Deus
entregou a Moisés era uma grande bênção — um dom da graça de Deus (Salmos
19:7-11; 119:86, 127, 140, 172; Romanos 7:14).

Por essa razão, o próprio João escreveria sobre a necessidade de os cristãos

guardarem os mandamentos de Deus em passagens como estas:

• “E nisto sabemos que O conhecemos: se guardarmos os Seus mandamentos” (1

João 2:3).

• “Aquele que diz: Eu conheço-O e não guarda os Seus mandamentos é mentiroso, e

nele não está a verdade” (1 João 2:4).

• “E qualquer coisa que Lhe pedirmos, dele a receberemos, porque guardamos os

Seus mandamentos e fazemos o que é agradável à Sua vista” (1 João 3:22).

• “E aquele que guarda os Seus mandamentos nele está, e Ele nele” (1 João 3:24).

• “Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus: quando amamos a Deus e

guardamos os Seus mandamentos” (1 João 5:2).

• “Porque este é o amor de Deus: que guardemos os Seus mandamentos; e os Seus

mandamentos não são pesados” (1 João 5:3, ACF).

• “E o amor é este: que andemos segundo os Seus mandamentos” (2 João 6, ACF).

 • “Bem-aventurados aqueles que guardam os Seus mandamentos, para que tenham
direito à árvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas” (Apocalipse 22:14,
ACF).

João nunca declarou ou deu a entender que através de Moisés não veio nenhuma
forma de graça. Ele entendeu que tudo que é bom veio da graça de Deus
— inclusive a lei revelada através de Moisés. Na verdade, João explicou que Jesus
era o Verbo que agia como Deus em nome do Pai durante o período do Antigo
Testamento (João 1:1-3, 14, ver também “A Identidade de Jesus: Quem Entregou a
Lei?”). Isso significa que a lei que Deus deu por meio de Moisés foi dada por Aquele
que se tornou Jesus Cristo! Contudo, ao vir à Terra, Jesus revelou muito mais coisas
sobre essa lei — demonstrando a plenitude da graça e da verdade (ver versículo 14).

A lei de Deus foi entregue à humanidade para o bem e benefício de todos os seres
humanos (Salmos 94:12; 112:1). Por si só, isso já foi uma grande bênção, uma
maravilhosa dádiva de graça à humanidade, realizada por meio de Jesus Cristo.
(Para saber mais, baixe ou solicite nosso guia de estudo bíblico gratuito: A Nova
Aliança: Será que a Lei de Deus Foi Abolida?).

Os Dez Mandamentos Existiam Antes de Moisés?

Muita gente acha que os Dez Mandamentos e a aliança que Deus fez com a antiga Israel são iguais — e que ambos
oram abolidos com a morte de Jesus Cristo.
As pessoas acreditam que a Aliança do Sinai e os mandamentos de Deus vieram à
existência juntos e também deixaram de existir juntos.

Mas tal raciocínio é bíblico? Os fatos mostram que não é. Um olhar mais atento nas
Escrituras revela que era pecado transgredir os Dez Mandamentos antes da aliança
no Monte Sinai, então os argumentos de que eles vieram a existir juntamente com
essa aliança e terminaram com ela não pode ser verdade. Vamos ver a prova bíblica.

A Palavra de Deus define o pecado como "transgressão da lei" (1 João 3:4, ARA) ou
"quebra da lei" (BLH). "Porque onde não há lei também não há transgressão"
(Romanos 4:15). Isto é o que a Bíblia diz claramente! Então, a transgressão dos Dez
Mandamentos é descrita como pecado antes do Monte Sinai? Sim, sem dúvida.

Por exemplo, Gênesis 13:13 nos diz que "eram maus os varões de Sodoma e grandes
pecadores contra o SENHOR". E como o pecado é a violação da lei de Deus, o povo
de Sodoma não poderia ter sido punido por ser mau e pecador se não existisse a lei
para condenar o que estavam fazendo. Devemos concluir, portanto, que Deus já
tinha disponibilizado o conhecimento do que é pecaminoso.

Aqui vemos um exemplo claro. Gênesis 20:3-9 e 39:7-9 descreve o adultério como

"um grande pecado" e um "pecado contra Deus". O adultério é a transgressão
do Sétimo Mandamento.
Em Gênesis 3:6 e 17, Deus castiga Adão e Eva por sua cobiça e roubo — transgredir
o Décimo e Oitavo Mandamentos. Eles também O desonraram como seu pai,
violando o Quinto Mandamento.

Em Gênesis 4:9-12, Deus pune Caim por assassinato e mentira — violações do Sexto
e Nono Mandamentos.

Em Êxodo 16:4, semanas antes de Deus estabelecer a Sua aliança com os israelitas
no Monte Sinai, nós O encontramos dando-lhes um teste para ver "se anda na
Minha lei ou não". Seu teste envolvia o descanso no sábado do sétimo dia como Ele
ordenou no Quarto Mandamento dessa lei — com a qual eles estavam parcialmente
familiarizados. O sétimo dia foi santificado — separado como santo por Deus —
desde o tempo de Adão e Eva (Gênesis 2:1-3).

A reação de Deus pela desobediência deles é reveladora. Ele exclama: "Até quando
recusareis guardar os meus mandamentos e as minhas leis?" (Êxodo 16: 28). Deus
fala claramente de ambos, Seus "mandamentos e leis", como já existente e em vigor
bem antes de Ele proferir verbalmente os dez mandamentos no Monte Sinai, como
descrito quatro capítulos depois! Portanto, os Dez Mandamentos apenas
foram codificados — escritos na pedra, como parte de uma aliança formal, no Monte
Sinai. A Escritura mostra claramente que eles existiam e estavam em vigor bem
antes disso.

Isto é afirmado explicitamente em Gênesis 26:5, onde Deus diz a Isaque que
abençoou seu pai Abraão "porquanto Abraão obedeceu à minha voz e guardou o
meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis". Este evento
teve lugar séculos antes da aliança no Monte Sinai, séculos antes de Moisés e duas
gerações antes de Judá nascer, chefe da tribo que muito tempo depois viria a ser
conhecida como judeus! (Não deixe de ler "Abraão Observou os Mesmos
Mandamentos que Deus Entregou a Moisés?" ).

Em Levítico 18:21 e 27, Deus chama as práticas idólatras do povo da terra de Canaã
de "abominações" — ações sórdidas e degradante que Deus comparou sua expulsão
a "vomitar" da terra (versículo 28). Qual foi seu pecado? Entre outras coisas,
idolatria (adoração de falsos deuses) e sacrifícios humanos, o que violava
os Primeiro, Segundo e Sexto Mandamentos.

A Bíblia mostra que os Dez Mandamentos não têm origem em Moisés ou em seu
tempo. Nem estavam de alguma forma limitada apenas aos judeus. Eles estavam em
vigor e eram conhecidos muito antes de Moisés ou de um povo conhecido como os
judeus existir. Eles são a base das leis de Deus que nos mostram como amá-Lo
(definido pelos primeiros quatro Mandamentos) e como amar nossos semelhantes
(definido pelos últimos seis).

É por isso que, depois de Jesus Cristo voltar para estabelecer o Seu Reino glorioso
na terra, Isaías 2:3 nos diz que "muitos povos e dirão: Vinde, subamos ao monte do
SENHOR, à casa do Deus de Jacó, para que nos ensine o que concerne aos seus
caminhos, e andemos nas suas veredas; porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém, a
palavra do SENHOR".

Nesse tempo, toda a humanidade finalmente vai ser ensinada a viver de acordo com

todas as leis e mandamentos de Deus!