1.

Oldmar e o destino do homem

E. Bolaji Idowu
1 Oldmar e o destino do homem E. Bolaji Idowu Publicado em Oldmar, God in
Yoruba Belief A&B Books Publisheres, New York, 1994 [1962] (pginas 169 - 185)
Traduo, notas, e adaptao de texto:1 Luiz L. Marins Segunda edio, com reviso de
notas Maro de 2012.
Este trabalho conter notas do autor e do tradutor. As notas do autor estaro inclusas na
numerao das notas do tradutor, que traro, entre parntese, a pgina e o numerao
original. As notas unicamente do tradutor, terminaro com a sigla (N.T).. As tradues
sero sempre a partir do ingls, com consultas aos dicionrios de iorub, se necessrio.
N.T.
Toda religio tem que encarar a questo do relacionamento do homem para com o Poder
que governa o Universo O que o homem?, e Para que fim o homem foi criado?.
So perguntas que exigem respostas filosficas, e tal resposta dependem da concepo
do homem sobre o Governador do Universo, e sobre esta resposta, depende a atitude do
homem na vida.
Para a questo O que o homem?, o ioruba responder, rapidamente, que o homem
um corpo (ara), mais esprito (m). O corpo o concreto, algo tangvel, de carne e osso,
o qual ns conhecemos atravs dos sentidos, e que pode ser descrito, de uma forma
generalizada, pela anatomia. m invisvel e intangvel; ele que d vida para todo o
corpo e, portanto, pode ser descrito atravs de suas funes causais. pela sua presena
ou ausncia, que podemos dizer se uma pessoa est viva ou morta.
Quando o corpo criado, ele criado por uma divindade, mas somente Oldmar
que coloca m dentro do homem, dando a ele vida e existncia. m est intimamente
associado com a respirao, e todo o mecanismo de estar respirando, o qual sua
mais expressiva manifestao. Mas, apesar do fato que um homem que respira mostrar
que m est dentro dele, a respirao no m. m a causa da respirao, e assim
ele o respirador, o que respira no homem. A respirao [propriamente dita] m,
aquilo que respirado . Assim, ns dizemos sobre uma pessoa que acabou de morrer:
m r ti b, seu esprito saiu, ou m r ti lo, seu esprito se foi, isto , o esprito
deixou o corpo. Ns tambm podemos dizer, em algumas circunstncias: m ti tn
ninu r no h mais respirao nele. m, tambm usado no sentido de vida, como
sentido simplificado de uma existncia animada.
Acredita-se que m pode assumir uma forma visvel e tangvel, como quando sai de
uma feiticeira, cria asas e voa, como um pssaro! Diz-se que, se o pssaro for preso e
morto, a feiticeira morrer simultaneamente. m pode tambm vir a ser visvel como
uma apario. O trabalho da criao do ser ocorre em dois nveis, no run (mundo
espiritual) e no ay (mundo material). m, assim como Or, uma palavra genrica que
carrega vrios subconceitos. batl, divindade da criao do ser humano, realiza sua
funo de criao do corpo nos dois nveis de existncia, run-ay, mas m somente
concedida por Oldmar, tanto no run, como no ay. Isto , coexiste com ele, a
parte espiritual dele, porm est no run, motivo pelo qual no o vemos. Esta diferena
ortogrfica s possvel notar quando escrevemos iorub. Porm, ao serem transcritas
para a lngua portuguesa, estas palavras tem sua ortografia e fontica alteradas, e so

escritas de uma nica forma, como segue: m > em ; m > em; ou seja, em
portugus ser uma nica palavra com dois sentidos diferentes, conforme o contexto.
Assim, a transcrio do fonema iorub para a o fonema portugus gera uma perca de
conceito. N.T.6 Queremos lembrar, que m uma palavra genrica para o esprito
eterno (m l-l), e que este, enquanto coexiste com a ara (corpo) no ay (mundo),
ele chamado enkej, o duplo espiritual do ser humano. Entretanto, enkej ainda uma
palavra, tambm genrica, pois comum a todos os seres humanos. O que os diferencia
so: r (aparncia, forma, aquilo que se v), okn (alma, no sentido abstrato de
sentimentos individualizados, e no de corao fsico), w (carter), ye (inteligncia),
entre outros. So estes nveis de diferenciao dos seres humanos, que os capacitam a
serem lembrados no culto aos ancestrais, atravs de irnti (memria), simbolizada por
alguns objetos rituais prprios. N.T.
Qualquer pessoa que conhece Iorub com intimidade, sabe que isto no tudo. Na
bblia iorub, a palavra okn usada para traduzir a palavra inglesa alma. Entretanto,
no apenas isto, pois okn tambm traduzido como corao. De acordo com os
iorubs, ele a sede da emoo e da energia fsica. Ns descrevemos, uma brava
pessoa, como o n okn, ele tem corao, e uma tmida pessoa como k n okn,
ele no tem corao. Para encorajar uma pessoa, dito: k lokn ou m u lokn
le, fortalea seu corao, ou, seja forte em seu corao. Neste contexto,
praticamente todos os rgos internos do corpo esto juntos, ou tem funes fsicas e
emocionais atribudas a ele. Quando ns dizemos de uma pessoa, in r le, seu
interior duro, ou in r di, seu interior impenetrvel, ns queremos dizer que,
ele endurecido, ou ele no tem o corao aberto. O interior de uma pessoa (in)
reconhecido como fonte de fora e desenvolvimento. Assim, quando dizermos, k
nifun nn, ele no tem intestinos, queremos dizer que, ele no tem fora. Da
mesma forma que o nifun kan significa, algum que no tem iniciativa, fora interior.
Mas, todos os rgos internos no homem, que juntos ou separados desempenham suas
funes para que o homem tenha aes e reaes, nenhum deles, juntos ou separados,
constituem a alma (okn). Tem os iorubs uma concepo concreta da alma? O que eles
chamam de alma, eles tem uma e sabem o que ela faz? A alma, para o iorub, a
pessoa interior, e seu nome para ela Or. Isto a personalidade-alma. Or a palavra
para cabea fsica. Para o iorub, entretanto, o or fsico e visvel o smbolo de
orn, a cabea interior, ou espiritual, e isto a essncia da personalidade. Na crena
iorub, este or que governa, controla e guia a vida e atividades de uma pessoa. Aqui,
ns precisamos enfatizar a conexo entre or, a essncia da personalidade, e Oris, a
fonte da existncia. Oris o prprio Oldmar, como ns temos observado. O or que
a essncia da personalidade, a personalidade-alma do homem, deriva diretamente de
Oldmar, cuja nica prerrogativa coloca-lo no homem, por que Ele a nica
inesgotvel fonte da existncia. Isto significa que, sem Ele, o homem no pode
sobreviver. Os iorubs tem plena conscincia de que por causa Dele que ns
vivemos, nos movimentamos e temos nossa existncia... pois somos tambm a Sua
descendncia. Or que vem para o mundo para cumprir um destino. O que contribui
para a individualidade de cada Or sua qualidade. Geralmente, uma pessoa prspera
chamada Olrre, aquele que tem um bom or, enquanto que aquele que tem uma
vida infeliz chamado Olrk, aquele que tem um mau or. Isto muito mais que
dizer que uma pessoa tem boa sorte, ou m sorte. Este um assunto inextricvel,
cujo limite est diretamente ligado ao destino da pessoa. Apesar de que em sua origem,
or no essencialmente ruim, o destino de uma pessoa [or-od] pode afeta-lo para
uma situao pior, por que ele particularmente, responsabilidade do prprio or. O

destino de uma pessoa conhecido como pn-or, ou pnr, a poro de or, e que
usualmente abreviado como pn. Mas, algumas vezes, em consequncia da conexo
entre or e pn, o destino tambm chamado de or, o que torna or e pn, sinnimos,
na linguagem popular. Assim dizemos, or burk k gb ose, um mau or no pode se
retificado com sabo (ao lavar). O que isto significa, estritamente, que uma m
poro [pn] que j est alocado para um or, no pode ser retificado com medicina. De
uma pessoa mal sucedida, diz-se or in r l ba tde j, seu or interno que estraga
seu externo, isto , a m qualidade de seu or reflete nas suas atividades externas.
Ainda, estritamente, isto significa que, a poro [pn] que seu or carrega, que
condicio na a vida da pessoa. A ideia de or complica-se quando ele concebido como
uma entidade semi-livre, onde ele , ao mesmo tempo, a essncia da personalidade e o
guardio ou protetor pessoal. Estas dvidas aqui se devem, antes, indeterminao da
concepo do duplo, ou anjo guardio. Ns vemos isto, ilustrado em um pequeno
sermo para nova uma noiva, que est indo para a casa de seu futuro marido: M or
lo. M mw lo. j lwb. Or ni b ni gbl oko. Levante or. No levante beleza. A
beleza um dia acaba. Mas Or que permanece na casa do marido. Isto refere-se
certamente qualidade interior das pessoas que fazem o sucesso conjugal, mas ele tem
uma insinuao de or, como uma semi-separada entidade da personalidadealma.Acrescentando, temos a sugesto em uma prece para uma pessoa que est realizar
um trabalho, kior k o sn lo o, possa or ir com voc; ou ouvir um aviso, de que ela
pode retornar sem sucessose no consultou seu or antes de sair.13 Or, em sua
totalidade, um objeto de culto, e existem doismotivos para isso:Primeiro, como ele a
essncia da personalidade, ele precisa ser guardado em boas condies, paraque ele
possa estar de bem com a pessoa.Segundo, a pessoa precisa estar de bom acordo com
ele, para que ele possa favorece-los.Em apoio ao primeiro motivo, os iorubs falam
como se Or fosse tudo o que necessrio para sercultuado.Um od str,
diz:14Oly ti for ara r sil ti nbo d d,Sgbn or ngbeni, d gbeni,13
Neste pargrafo, novamente o alb est inserido no conceito generalizado de or.
N.T.14 Signo divinatrio do orculo de If. N.T.
6. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 6Nj or lb bo ti a b frs
sil. IGNORAROly, que negligencia seu prprio Or e faz oferenda para d,15Mas,
or que favorece algum, d no faz isso,Antes, Or que deveria ser cultuado, e no
rs.Para fazer uma oferenda ao Or, a cabea fsica geralmente o emblema comum.
16 Noz de cola17,peixes e aves, ou outro animal pode ser oferecido. Um pedao de noz
de cola, colocado na cabea,enquanto o sangue de uma ave, ou outro animal,
derramado sobre ela. A cabea fsica, serve, svezes, embora nem sempre, como
smbolo do enkej. Frequentemente, o sacrifcio para o enkej exposto no quintal, ou
qualquer lugar aberto que o orculo possa prescrever.Uma pessoa faz oferendas, no
somente para seu prprio or, mas tambm para o or de seus pais.Neste caso, ainda
mais, enfatizado a concepo de anjo guardio. O emblema para o or do pai,
geralmente, o dedo do p direito, enquanto que o or da me, o dedo do p
esquerdo.Uma mulher jovem, em dificuldade, pode ser orientada a fazer uma oferenda
para okorun (seu ma-rido que est no cu, seu marido enkej).Assim, enikeji no
apenas o [duplo do] or da prpria pessoa, mas tambm pode ser seu guardio,seu
amigo, ou protetor espiritual [enkej-alb].1815 (p. 172, nt. 3) d uma cabaa
pequena oca, que usada como receptculo para ps medicinais, mas tambm pode ser
uma cabaa grande, com pescoo comprido, que pode ter amarrado muitos bzios, e
usada como emblema ou um objeto de culto, recebendo oferendas regulares.16 Or,
entretanto, como qualquer rs, tem seu prprio assentamento (Il Or), constitudo de
bzios que ficam dentro de uma vasilha chamada klb, e que, por sua vez,

encerrado em um receptculo maior, tambm ornamentado com bzios. O Batuque do

R.S., conservou algo deste fundamento de Or, uma vasilha de loua com bzios, moeda
e folhas, que montada no ato de alimentar a cabea (bor), sendo que, neste ato, os
bzios so colocados sobre o or fsico, para alimentarem-se. O assentamento de Or,
o Il-Or, chamado no Brasil de Igb-Or, largamente utilizado pelos iorubs.
Queremos lembrar, porm, que o candombl tradicional no faz uso do assentamento de
Or, algo que se conservou de forma rudimentar no Batuque do R.S. Uma descrio de
um bor tradicional recolhido por Pierre Verger pode ser visto aqui: http://...orinikan
Entretanto, atualmente os candombls intelectualizados, reafricanizados ou
reinventados, como queiram, embora no tenham um padro definido, culminaram por
adotar o uso comum do igb-or com ot, mas este no tem a finalidade de assentar o
nikeji. Isto completamente irracional, como j dissemos. Neste tipo de candombl, o
uso do igb-or com ota tem apenas a finalidade de preparar os elementos que formaro
o futuro jogo de bzios do iniciado, conforme o modo de entender deste modelo atual
de candombl. Isto necessrio que se frise. Recentemente, devido polmica do uso
do ota no igb-or adotado pelos candombls reafricanizados e/ou reinventados,
tomamos o depoimento de um babalo tradicional, como pode ser visto aqui:
http://...ile-or17 Cola Acuminata. Pierre Verger, Ew, So Paulo, Companhia das
Letras, 1995, p. 587. N.T.18 Assim como muitas outra palavras iorub, enkej tem
duplo sentido e entendimento. H que se diferenciar, o enkej-m (duplo espiritual da
pessoa), que coexiste e recebe as oferendas sobre o or fsico ... do enkej-alb, um
protetor espiritual, que sem dvida, alimenta-se no igb-or, smbolos rituais que
representam or. De uma certa forma, o rito de oferenda cabea, o bor, est
relacionado muito mais aos ancestrais, do que aos ris. N.T.
7. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 7Sim, s vezes quando o iorub
refere-se ao duplo, que eles chamam enkej, eles esto falando emtermos claros, de uma
outra entidade alm da sua personalidade-alma [enkej-m], que ainda temuma forte
influncia sobre seu destino. Ele , variavelmente descrito, como o anjo guardio da
pes-soa, a garantia da pessoa no cu, e que est a servio da pessoa, para fazer e
possibilitar certas coi-sas, transferindo-lhe alguns poderes. [os colchetes so nossos]O
destino de uma pessoa pode ser afetado para pior, pelas maquinaes de seu enkej
[alb], eisto, como temos observado, um dos motivos do porque o enkej [alb]
precisa ser apazigua-do regularmente atravs de oferendas. Uma narrativa do
ogbgnd, dentro do corpus-od, explicaque, algum que nasa sob este particular od,
precisa oferecer constantes sacrifcios para seuenkej, ou ele no prosperar, podendo
ser privado de metade de suas coisas no mundo. Incidental-mente, qualquer um nascido
debaixo deste od, no dever dar sua confiana uma mulher! 19 [oscolchetes so
nossos].Para o iorub, a finalidade para qual a pessoa foi criada, inextrincavelmente
ligada com o seu des-tino. Eles acreditam que as realizaes do homem na terra teriam
sido predestinadas por Ol-dumr. De acordo com a concepo geral, uma pessoa
obtm o seu destino de trs formas:knlyn: aquele que escolhe ajoelhado
...knlgb: aquele que recebe ajoelhado ...ynm: aquilo que afixado para
algum ...[ O tradutor recomenta ao leitor, a leitura desta nota. 20 ]Assim, temos uma
tripla concepo de destino, que sustenta, que a pessoa que est vindo para omundo
precisa ajoelhar-se diante de Oldmar, para Sua confirmao. Seja o que for [o seu
desti-no], inaltervel e vem a ser a poro [pn] de algum atravs da vida. isto o
que a pessoa vemcumprir no mundo.No esclarecido pela tradio oral, o que o PrExistente diz para a pessoa antes dela vir para omundo, mas diz-se que, ele, o Or, que
ajoelha-se diante de Oldmar, para escolher, receber, outer o destino afixado para
ele.2119 Por tratar-se do mesmo conceito, realocamos este pargrafo originalmente na

p. 182, onde encontrava-se solto, para junta-lo aos pargrafos da p. 173, aos quais
amarra-se perfeitamente. N.T.20 Estes conceitos, knlyn, knlgb e ynm, no
tem origem na religio iorub tradicional (comunicao pessoal do Asoj Oba Alktu,
Prof. Aulo Barretti Filho, http://funaculty.blogspot.com/. Acrescentamos, que estes
conceitos tem sua origem na cultura grega, especificamente em Plato, conforme cita o
prprio autor Idowu, em nota que veremos adiante. Infelizmente, estes pseudo-conceitos
so divulgados em livros, na internet e ensinados at, por professores ioruba nativos
radicados no Brasil, como se iorub fossem, sem nenhum critrio cientfico, N.T.21 (p.
174, nt. 1) Conforme Plato, A Repblica. Traduzido por Dr. A. D. Lindsay, Everymans
Library, n. 64, p. 322.
8. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 8O conceito geral, de qualquer
forma, que a pessoa ajoelha-se diante de Oldmar, para escolherou receber o seu
destino.22Quando o rito diante de Olodumare est completo, a pessoa comea a
caminhar para o mundo. Elachega no porto entre o cu e a terra, e encontra Onbod (o
porteiro), para quem ela dever respon-der algumas questes, antes de atravessa-lo.As
questes e respostas so, como segue: Onbod: Onde voc est indo? A pessoa: Eu
estou indo para o mundo. Onbod: O que voc est indo fazer? A pessoa: Eu estou
indo para nascer como um homem chamado tal, de uma mulher chamada tal, na cidade
tal. Eu serei o nico fi lho. Crescerei belo e com sade. Ajudarei a todos, e todas as
coisas que eu tocar, prosperaro. Quando eu tiver vinte e cinco anos, meu pai morrer,
e quando eu tiver cinquenta anos, minha me morrer. Construirei uma casa grande e
possuirei uma exten sa fazenda, e serei pai de uma grande famlia, com minhas vinte
mulheres. Quando eu tiver com sessenta anos, dois de meus fi lhos brigaro, e um deles
ser morto. Na idade de noventa anos, eu ficarei doente e morrerei pacificamente em
minha casa. Serei velado por todos com um grande funeral. Onbod To! (est
selado!)E assim a pessoa passa para o mundo com seu destino duplamente selado.
Porm, ao vir para omundo, a pessoa se torna ongbgb 23, e esquece o que se passou
com ele no cu, inclusive o seudestino.Como a pessoa vem a ser concluda no tero, a
tradio oral no nos fala. Mas mesmo que o iorub22 Citaremos um trecho da obra de
Plato que serviu de base para o texto de Idowu: [...] A estas palavras, lanou os
destinos e cada um apanhou o que cara perto dele. [...] Fonte: PLATO, A Repblica,
traduo de Enrico Corvisieri, Ed. Nova Cultural, So Paulo, 1997, p. 348. Assim, o
conceito usado pelo pastor Idowu para fundamentar a escolha do destino, baseada na
cultura grega, e no na cultura iorub. N.T.23 Uma pessoa esquecida. N.T.
9. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 9saiba que a concepo resulta
de um intercurso sexual, ele acredita que cada pessoa uma nova cri-ao, que de
alguma forma inexplicvel entra no tero, para nascer, aps um duro perodo de gestao. Um pai insiste em ter certeza que a criana sua, e no de outro homem, olhando a
criana va -garosamente e procurando estabelecer alguns pontos similares de linhagem,
enquanto ao mesmotempo pensa que a criana uma nova criatura.Dissemos que, pela
prpria natureza do destino, ele inaltervel, especialmente por que foi dupla-mente
selado no ato de sua confirmao, e finalmente no porto. Aparentemente, ento,
nada,nem ningum, pode fazer algo para modifica-lo.Vejamos alguns versos sobre
isso:24Akunlyn ni adaiybA kunl a ynpnA daiy tn oj nro niO que escolhemos
ajoelhando, o que fazemos no mundoNs ajoelhamos e escolhemos uma
poroEstamos no mundo, mas no estamos satisfeitos.Akunlgba lo w lwo d:K
sogbn ow,K s ogbn omoAquilo que a pessoa escolhe ajoelhado, o que ela
temNo h outro meio de ter dinheiroNo h outro meio de ter filhosAynmoo gbgnO
que afixado para algum, no pode ser retificado com medicina24 Primeiro, lembramos
que esta afirmao do pastor Idowu est baseada em um conceito que no iorub;

segundo, ele no fornece as fontes destes versos, portanto, supomos ser dele mesmo.
Vale dizer, que o fato de um texto estar escrito em iorub, no significa que o conceito
seja iorub. Dispomos em nossa biblioteca particular, de exemplares da Bblia e do
Alcoro, todos em escritos em iorub, mas nenhum deles tem conceitos religiosos
tradicionais iorub. N.T.
10. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 10No odu chamado Ogbe-t
h uma meno desta ligao:25Lbd, omo tnbaNwon ni gbogbo aiy a m bu u
kSugbon Ajlrun a m b kn uLbd, omo tnbaDizem que o mundo todo far de
tudo para impediloMas Ajlrun o guardar e o abenoarH tambm uma cantiga
popular que diz:26Igi tOlrun gbnK seni to l f a tuA rvore que Olrun
plantaNingum poder arrancar.Parece, portanto, uma vez que o assunto do destino
pessoal est selado no cu, seria o fim do assun-to. Entretanto, na prtica diria dos
iorubs, a concepo de inalterabilidade do destino foi modifi-cada. Nos negcios da
vida diria, os iorubs agem de forma a acreditar que, dada certas circunstn-cias, o
destino de uma pessoa pode ser alterado. E ele pode ser alterado das seguintes
maneiras:a) Pela ajuda de rnml, divindade que preside o orculo de If. Temos
observado que o maiormotivo que uma pessoa vem a ser devoto de rnml, que, um
destino feliz pode ser preservado,e um infeliz, retificado. Como parte do ritual que est
sendo feito para um devoto, o sacerdote,aponta para cada um dos itens trazidos pelo
nefito, dizendo:Priest: Tal ni eku?Client: Temi o.25 O pastor Idowu claramente busca
apoio nos versos de If para tentar embasar um conceito grego, entretanto, sem
convencer. N.T.26 Esta cantiga iorub no faz nenhuma referncia ao conceito grego,
como tenta fazer parecer o pastor Idowu. N.T.
11. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 11Priest: Tal ni eja?Client:
Temi o.Priest: Tal ni ka?Client: Temi o.Priest: Kilo m nwon w fn? Client: Ki
ng low mw, ki ng bimo lmo, ki ng kole mole, ki ng fatitn sehn, ki
ng sgun t, ki ng rehn od, ki ng ni aiku segbon iw, lohun ti mo se mu won wa.
Sacerdote: De quem so os ratos? Cliente: Meus. Sacerdote: De quem so os peixes?
Cliente: Meus. Sacerdote: De quem o ourio? Cliente: Meu. Sacerdote: Porque voc
os trouxe? Cliente: Para que eu tenha muito dinheiro, para que eu tenha muitos filhos,
para que eu tenha muitas casas, para que eu aumente minha prosperidade, para que eu
vena todos os meus inimigos, para que eu veja o fim de todos que me querem mal,
para que eu tenha vida longa, que o melhor de tudo na terra. Estes so os motivos do
por que eu os trouxe.Como podemos ver, o cliente est tomando medidas atravs do
agenciamento de rnml, para in-fluenciar seu destino. Durante a vida, algum
recorre rnml, ou a sua divindade tutelar, atravsdo orculo ou culto, para que uma
boa poro possa ser assegurada.b) O destino de uma pessoa pode ser alterado para
pior pelos omoraiy (filhos do mundo). Os ioru-bs usam um apelido, para descrever
em quem, aparentemente, os maus poderes do mundo esto es-condidos, justamente no
mesmo sentido de como eles operam atravs do homem do mundo, queama mais as
trevas do que a luz, ou, o poder das trevas. 2727 (p. 177 nt. 1) t e Od so tambm
usados metaforicamente em algumas partes da Iorubalandia para designar
respectivamente o pai ou me de algum. Algum pode ser congratulado como O segun
t, orehn od (ele tem
12. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 12Omoraiy incluem,
feiticeiras, cultos secretos com tendncia a prtica de feitiaria, algum que dado a
pratica e maquinao do mal, ladres, assassinos e matadores. Os iorub acreditam que
osomoraiy so uma terrvel realidade. Ento eles dizem omoraiygun (os filhos do
mundo [queusam] arma), esto em constante estado de guerra contra qualquer um, ou
qualquer coisa, que noaceite suas vontades. Acredita-se que eles tenham o poder de

estragar muitas pessoas, por melhorque sejam. Assim, Algemoterekang, quando veio
para o mundo e encontrou omoraiygun, eledisse: E jmi jise ti Oldmar rn mi
(permita-me cumprir a misso que Oldmar me encarre-gou).H uma cano iorub
que carrega uma lamentosa nota de splica:E m p mi nip e pagbeKgbe o tdalr
igb;E m p mi nip e plkKlk o tdolsn gn;E m p mi nip e
pbrkbr o tdalwrin eiye ninu okoNo me telepatise28 como voc fz com
agbe,Para que agbe viesse a ser de cordendigo, o nico da floresta.No me telepatise
como voc fez com lk,Para que lk viesse a ser cordemadeira, o nico do
deserto.No me telepatise assim como voc fez com br,Para que br viesse a
ser o vagabundo tagarela do mato.29Outra designao para os agentes do mal Elnn
o implacvel, sem motivo, sdico inimigo que sido vitorioso sobre seus inimigos e
visto o fim de todos que lhe desejam mal) isto dito quando algum viveu o suficiente
para realizar o funeral de seus pais. [ no nosso entender, estou nota de Idowu no faz
sentido. n.t.]28 (p. 178 nt. 1) O iorub acredita na possibilidade da telepatia. Diz-se que
uma das armas mortais nas mos de omoraiygun.29 (p. 178 nt. 2) Agbe, lk e
br so pssaros. Os dois primeiros dizem pertencer famlia dos galos. Para Agbe
dado o nome de Blue Touraco Musophagidae, no Dictionary of Modern Yoruba.
13. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 13combate as pessoas
insensivelmente e estraga toda a oportunidade de sucesso Eles podem impedirOr de
cumprir seu destino. Por isso diz-se que, or kunl o ynw, elnn je ko se e (or
ajoelhae escolhe seu destino, elnn tentar impedi-lo).Omoraiygun e elnn obtm
seu poder do princpio malgno que descrito abrangentementecomo Aiy 30. Aqui
reside o poder concentrado do mal. Vemos este poder parcialmente manifestadoem s,
mas ns sabemos que s no essencialmente mau.31 Em Aiy, entretanto, ns
encontra-mos um mal absoluto em sua essncia, malignamente obstruindo, estragando,
intensamente diabli-co.32 No totalmente claro na tradio oral qual a funo deste
poder, mas, se um iorub ques-tionado a explicar a sua existncia, ele certamente dir
que Oldmar responsvel. Isto, no porque Oldmar tem ou apoia o mal em sua
natureza, mas por que o iorub acredita que todas as coi-sas que esto no mundo
originaram-se Dele. 33 Os ancies iorub, certamente diro, que Old-mar que d
aos omo araiy seus poder. Se, entretanto, ns perguntarmos Para qual propsito ser-ve
Aiy?, ns veremos que encontramos, um beco-sem-sada. Os iorubs no se
aborrecem com talquesto. Eles aceitam Aiy como um fator importante para ser
considerado na sua vida, e sobre oqual procura-se encontrar meios e formas de
contornar a situao. um fato concreto que, para oiorub, Aiy nip (Aiy
malignamente poderoso). O iorub explica qualquer mal-estar ou indispo-sio, ou um
infortnio persistente na vida de uma pessoa, dizendo Aiy lo nb a j ( Aiy
queest afligindo ele). O poder de Aiy para o mal to grande, que ele pode alterar o
curso da nature-za.Portanto, diz-se:Bi e raiy, e s faiyBi e raiy, e s faiy:ss waiy
ijmr dd,Aiy n l taso ijmr bepoAiy n l pgdngdn oll ij;30 No
confundir com ay, tambm traduzido como o mundo, mas com o significado de
vida, enquanto aiy, neste contexto, contra a vida. N.T.31 (Idowu, Oldmar, p.
83) No podemos cham-lo de diabo, no com o sentido que tem esta palavra no Novo
Testamento, pois o mal que existe em s, tambm pode ser encontrado nas outras
divindades. N.T.32 Isto , tanto que a concepo de Aiy vai dentro deste contexto.
Existe um culto de Aiy em Igb-or onde Aiy um ancestral. [no compreendemos o
sentido desta nota. n.t.]33 Conforme Isaias 45:7 - Eni t sd ml t s d
knkn, t se lf t s d yonu jl, mi, Jhf, ni se gbogbo nnkan
wny. (Formando a luz e criando a escurido, fazendo a paz e criando a calamidade,
Eu, Jeov, fao todas estas coisas).

14. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 14Bi e raiy, e s faiy.Se voc
encontrar Aiy, fuja de Aiy,34Se voc encontrar Aiy, fuja de Aiy:O primitivo
ijimr35 era negroFoi Aiy que encharcou as roupas de ijimr no azeidededende;Foi
Aiy que matou gdngdn, o cirurgio36 do desertoSe voc encontrar Aiy, fuja de
Aiyc) Dentro da noo de escolha de pn, existe tambm a sugesto que a falncia de
uma pessoa, ouinfelicidade, que pode ser por sua prpria responsabilidade. O destino de
uma pessoa pode ser afeta-do para pior, pelo seu carter. O iorub acredita que um bom
destino, se no for ajudado pelo car -ter, intil. O destino pode ser prejudicado pelas
aes de uma pessoa, especialmente pelos atos deprecipitao e impacincia. Dentro do
Od Corpus, Obr-yk narra uma histria de uma pessoaque aspirava subir no
ponto mais alto de um coqueiro 37.Foi dito a ele que ele poderia fazer isso, mas que ele
deveria ser muito cuidadoso, para no ser en-ganado pela arrogncia de seu
empreendimento, e tentar pular de uma rvore para outra. Ele no ou-viu, e na tentativa
de pular de uma rvore para outra, caiu e morreu. Esta histria adverte as pessoas,que
elas podem facilmente prejudicar seu destino, devido a sua impacincia, arrogncia e
prepotn-cia, perdendo a boa fortuna destinada a ele. Outro od fala-nos 38:AluksAiy39 vivia uma vida de misria, e j estava na idade de quarenta anos,
quando ele sentindose cansado, decidiu cometer suicdio. Na tentativa, ele apenas
desmaiou, e viuse diante do Onbod, que perguntou por que ele estava ali no porto,
sem ser chamado. Ele fez sua queixa, sendo que, em resposta, Onbod apenas
escondeuo dentro de um quarto, e disse que ele apenas ouvisse. 34 No faa amizade
com Aiy.35 jmr o macaco vermelho. A implicao aqui que sua cor vermelha,
por causa do azeite de dend, contrria ao que deveria ser.36 gdn, oll ij, so
ttulos-frase para o leopardo. Oll, em iorub, algum que circuncisa e corta, fazendo
as marcas e tatuagens do cl. O leopardo carrega este ttulo, por que capaz de fazer
marcas em suas vtimas.37 gbon, Cocos Nucfera. (Verger, Ew, 1995, p. 652). N.T.38
Idowu no informa qual o od. N.T.39 Ttulo do tocador de tambor, particularmente
do antigo reino de y, que acordava o rei todas as manhs, s 4 hs.
15. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 15No demorou muito, ouviu
passos, e ele sabia que aqueles que estavam fazendo sua viagem para o mundo, tinham
chegado. Ele ouviu cada um deles dizer como seria seu destino, e como ele foi selado
finalmente por Onbod. Quando todos j tinham sado, Onbod cantou esta
cano:AluksAiySe o ngb o?Baiy se nye ni m r oAluksAiyVoc est
ouvindo?Isto mostra como a vida de algum ser.Ento AluksAiy, ouviu que, at
agora, as coisas que tinham acontecido com ele na terra, estavam de acordo com o seu
destino. Em seguida, Onbod, deixouo sair e mostroulhe um cercado que continha
muito gado e um quarto cheio de boas coisas da vida40 Foi dito a ele, que tudo isto
estava para ser seu aps a idade de quarenta anos, de acordo com o seu destino. Agora,
entretanto, ele tinha perdido seu futuro benfico, devido a sua impacincia.A estria
conclui que, vista de toda esta riqueza, ele explodiu em choro, e pediu fortemente
paraOldmar que lhe concedesse mais dez anos, para que ele pudesse desfrutar de sua
predestinadafortuna.Enfatizando sobre o carter, na sua relao com o destino, vemos
com reservas o paradoxo daresponsabilidade humana dentro de um sistema
aparentemente de predestinao fechada, pois temosum destino fechado, como uma
coisa escolhida pela pessoa.Com o elemento do carter envolvido, uma pessoa no
pode imaginar um automticocumprimento de um bom destino... Ele precisa cooperar
para fazer seu destino feliz, adquirindo epraticando o bom carter.d) Um destino infeliz
pode ser retificado, se o motivo puder ser apurado. Referimo-nos ao trabalhode
rnmil. No terceiro dia aps o nascimento de uma criana, o orculo consultado
para ele.Este rito chamado Ikoswiy, ou sntaiy (o primeiro passo no mundo). O

principal propsito40 Para o iorub, as boas coisas da vida so: dinheiro, mulheres,
filhos, sade, vida longa, casas e propriedades. N.T.
16. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 16 para saber qual ser o seu
destino, quais so suas proibies, o que necessrio para preservar seubom destino, ou
para retificar um destino infeliz.Este terceiro dia, no a nica vez que o orculo
consultado para este propsito; ele consultadoquando a pessoa venha a ter qualquer
problema durante a vida. s vezes, durante uma doena,quando o orculo declara que a
vida da pessoa est por terminar, devido ao cumprimento do seudestino, um sacrifcio
substituto prescrito como remdio para evitar a realizao do destino. Existeuma
estria, que nossos ancies dizem ser uma histria real:Havia um homem chamado
Atele que estava tendo muito trabalho com bk, isto , sua mulher tinha bebes
que morriam sucessivamente, no muito tempo aps seu nascimento. Atele
tentou de vrias formas resolver a situao, mas falhou.Ento, ele decidiu verificar
qual era a cauda disso. Assim, ele mudouse para Ajiran, uma vila que tinha a lenda de
possuir um porto entre o cu e a terra, atravs do qual as pessoas entram e
saem do cu para terra, e viceversa. O Onbod era Ojm, que tambm era o
chefe da pequena cidade, e que carregava o apelido de Ayrunb (A yn run b)
Ele vai para o cu e retorna Atele 41 relatoulhe o motivo de sua vinda. Ojm
ouviuo com simpatia, acolheuo com hospitalidade para aquela noite, prometendo
uma soluo na manh seguinte, que era o dia sagrado de Ajiran.Ojm escondeu
Atele debaixo de sua cadeira, na qual ele costumava sentarse para o ritual do
dia sagrado. Em certo momento, novas pessoas que estavam vindo para o mundo,
reuniramse, e cada um deles respondeu o questionrio sobre como seria seu
destino.Uma das pessoas que estavam na reunio, era uma das pessoas que iam nascer
como filho de Atele. Quando ele contou seu destino, ele disse estava vindo para ser filho
de Atele, e de tudo o que disse, o mais importante era que, um dia antes do seu
casamento, de manh, ele iria ao mato para aliviarse, seria mordido por uma cobra e
voltaria para o cu.Atele voltou para sua casa, em Ipru, com este segredo em seu
corao. O dia do casamento chegou, e seu filho, justamente no dia anterior cerimonia,
quis ir para o mato para aliviarse, mas seu pai, que o estava vigiando durante todo o
tempo, pediu a ele que ficasse em casa e usasse qualquer objeto para isso. Mas ele
estava relutante, iria aliviarse no mato de qualquer jeito.Atele, insistiu ento para ir com
ele para o mato. Quando eles chegaram no lugar 41 Em algumas partes da Iorubalandia,
as pessoas louvam-no durante o funeral, para que ele possa abrir [para o morto] o porto
da boa entrada no cu, ao invs de ficar esperando aqui na terra, muito tempo. Ele
prprio deve ter sido um homem muito considerado, para ser lembrado.
17. Oldmar e o destino do homem - E. Bolaji Idowu 17escolhido por seu filho para
aliviarse, Atele parou e com uma tocha, clareou o mato, vendo ento uma enorme
cobra, que picaria seu filho, conforme o segredo que ele sabia em seu corao. Atele,
rapidamente a matou, retificando o destino de seu filho, que viveu at ter os cabelos
brancos.e) O destino de uma pessoa tambm pode ser afetado pela ao de seu enkej,
conforme j vimosanteriormente.Tudo isto pode ser resumido da seguinte maneira: O
Iorub, geralmente acredita, que o destino de todos que vem para o mundo
predestinadopor Oldmar. O destino duplamente selado, e portanto, inaltervel.
Tudo o que a pessoa conseguir por ela mesma, algo fora do seu destino. No entanto,
os iorubs acreditam que, dada certas condies, o destino de uma pessoa podeser
alterado. Eles ento, procuram saber como usufruir plenamente de um bom destino, e
como ummau destino pode ser retificado.O paradoxo que envolve esta dicotomica
concepo, facilmente aceita pelos iorubs, semquestionamentos. Eles no oferecem
nenhuma explicao racional para isto. Isto apenas significaque, de uma forma

inexplicvel, o que acontece com algum, pode ser simultaneamente, o resultadode: 42

Bi ti gb a (Como ele recebeu seu destino) Afowf (O que ele trouxe sobre ele
mesmo) Or Aiy (O veneno de Aiy)
*********************************************42 Ou seja, respectivamente: o
destino escolhido, o livre-arbtrio, feitiaria.