1

BERESHIT A CRIAO DA DIVERSIDADE

Maurcio Waldman1

"Tudo tem seu tempo determinado e h tempo para todo propsito

debaixo do cu" (Eclesiastes 3:1)

BERESHIT
O Livro de Gnesis, ou Bereshit (
), tal como conhecido no hebraico ou Yvrit (
), possivelmente uma das mais conhecidas narrativas bblicas, difundida em quase
todas as lnguas. Hoje, faz parte do imaginrio das mais variadas culturas. Bereshit um
relato que traz a marca da tradio judaico-crist, uma das mltiplas vertentes originrias
do mundo pr-moderno, aquele que antecederia o novo universo de valores criados pela
civilizao contempornea.

TEMPO HEBRAICO
Este texto atenderia basicamente ao debate relativo ao conceito hebraico de tempo. O fato
de o tempo hebraico ser retilneo j foi utilizado por alguns tericos para julg-lo como em
oposio diversidade do tempo, portanto, em contradio a outras leituras e
posicionamentos culturais diante da fruio da temporalidade. Ele se oporia aos ciclos da
natureza, tornando-o responsvel pela degradao do meio natural, alm de incluir uma
estratgia de excluso de outros grupos e povos.
1

Socilogo, autor de vrios livros e artigos. Ex-integrante da equipe do Centro Ecumnico de Documentao e
Informao (CEDI). Atualmente mestrando em Antropologia na USP, com dissertao com eixo na questo da
percepo cultural do espao-tempo.

Por estas razes, e tambm por ser a modernidade uma civilizao baseada na
interpretao de que o tempo, alm de ser dinheiro, acelerado, importaria ater-nos a
uma reavaliao do tempo hebraico. Isto nos possibilita visualizar sua atualidade na tica
dos excludos, marginalizados dos processos de transformao e de perpetuao da vida
pelo tempo da modernidade.
Primeiramente, seriam cabveis algumas observaes sobre a lngua hebraica, na qual o
Livro de Gnesis, bem como a maior parte do Antigo Testamento, esto vertidos. O
hebraico resulta de um antigo dialeto cananeu e alcanou expresso literria atravs do
incansvel trabalho dos profetas e dos trovadores da antiga Palestina. Esta terra era
conhecida na antiguidade como bero de inmeros poetas, msicos e cantores.
Traduzir um texto como o Gnesis, no tarefa fcil. Qualquer traduo incorre nas
dificuldades inerentes busca de palavras e de expresses que no encontram,
necessariamente, uma correspondncia integral de um linguajar para outro.
O hebraico, ou Lashon Ha-Kodesh (
: ou seja, lngua sagrada), nos remete a
uma estrutura de pensamento com muitas associaes com o mundo semtico e oriental
antigo. Lngua "econmica" na explicitao de conceitos, o hebraico, no texto bblico,
apresenta uma melodia potica primordial, um sopro forte, abrupto e enigmtico.
Devemos ao poeta e ensasta Haroldo de CAMPOS (1984), um esforo em captar, na
traduo para o portugus, este estilo bblico, procurando hebraicizar a lngua portuguesa
e estampar as suas vibraes originais. Eis como o primeiro versculo da gesta de origem,
o Yom Echad (
: literalmente dia um), aparece na inteligente interpretao de
Haroldo de Campos :

1. Nocomear Deus criando: o fogogua e a terra

2. Eaterra era lodo torvo
Eatreva sobre orostodoabismo
Eosopro-Deus revoa sobre orostodgua
3. EDeusdisse seja luz
Efoiluz
4. EDeusviu queeraboa aluz
eDeus dividiu luz etreva
5. EDeus chamouluzdia
Eatreva chamounoite
Efoitardeefoimanh
dia um

Alm dos sentidos literrios e lingsticos, h que se atentar para os sentidos simblicos
do tempo hebraico. Embora possivelmente refratrios a uma transcrio direta, eles
podem ser decifrados pela analise da cultura e da religiosidade dos antigos hebreus.
Independente de considerarmos os hebreus como povo, religio ou movimento social, so
indiscutveis os traos marcadamente semticos, orientais e antigos presentes no
pensamento hebraico. Estes rasgos arcaicos da cultura hebraica, compartilhados por
diversos outros contextos civilizatrios do mundo pr-moderno, tornam esta cultura, bem
como o prprio cristianismo, mais prximos do mundo tradicional do que se poderia supor
primeira vista.
Refiro-me basicamente as duas noes bsicas do tempo bblico, anlogo a muitas outras
interpretaes pr-modernas. A primeira associa-se a noo de um tempo qualitativo,
marcado por eventos significativos. A segunda, inseparvel da primeira, a de que este
tempo segmentado, onde cada coisa tem seu tempo, e existe um tempo prprio para
cada coisa.

TEMPO BBLICO
O texto bblico no concebe o tempo como uma entidade abstrata, vazia, quantitativa,
irreversvel e retilnea, medida por anos, dias, horas, minutos e segundos, dentro da qual
tudo contido e tudo sucede. A idia bblica de tempo de algo concreto, vivo,
experimental e qualitativo, que incorpora os seres e as coisas, e que no se pode
representar independente deles (ANDRADE, 1971: 170).
E neste sentido que o relato da criao articulado em sete dias. A cada dia (
: yom
em hebraico) so atribudas as falas da criao: a separao da luz e da treva, no dia um;
o cu no dia dois; o mar e as plantas no dia trs; a luz e os astros no dia quatro; os
animais no dia cinco; o homem e a mulher no dia seis; o sbado, a coroa da criao, no
dia sete.
O fato destes sete dias da criao serem anormais porque distribudos desigualmente com
relao ao sol, na realidade pouco importante, visto no serem dias astronmicos. So
os primeiros dias de uma sucesso de dias que marcar a vida da criao. No se trata,
na perspectiva bblica, de uma pr-histria, mas do comeo da historia (NEHER, 1975:
182).

Esta interpretao da temporalidade, inaugurada em Bereshit, aparece em diversos livros

da Bblia. Os livros sagrados esto repletos de pequeninas sentenas, cristalinas e
profundas, relativamente natureza do tempo. Elas confirmam uma velha e autentica
sabedoria popular, cujo sentido para o tempo residia na constante vinculao do tempo ao
ser e ao acontecer de cada coisa.
No Antigo Testamento, alm de Bereshit, podemos encontr-las no Deuteronmio (11:14
e 28:12), xodo (31:10), Eclesiastes (3:1-8; 8:6 e 9:11), Levtico (26:4), Nmeros (28:2),
Esdras (4:15 e 19), Salmos (33:19, 37:19, 39 e 78:2), Provrbios (25:19), Isaas (33:2; 6;
60: 22), Osias (2:9 e 10:12), Miquias (2:3 e 5:2), Habacuque (2:3), Zacarias (10:1) e
vrias citaes em Jeremias, Ezequiel e Daniel. No Novo Testamento, aparecem em
Mateus (16:3, 31:34; 41; 24:45; 26:18), Marcos (12:2, 13.33), Lucas (1:20; 12:42; 21:24),
Joo (7:6, 8) e Atos dos Apstolos (3:20, 21 e 15:21).
Estreitamente vinculada a esta forma de compreender a passagem do tempo, est outra
caracterstica tpica das culturas pr-modernas, definida como a da espacializao do
tempo. Dito em outras palavras, o tempo medido, aferido, compreendido, em funo de
marcadores espaciais ou scio-ambientais.
Uma das pistas que encontramos desta postura frente temporalidade tambm
fornecida por Bereshit. Eis como Deus, no quarto dia, fez sua fala dos astros: Deus disse:
que existam luzeiros no firmamento do cu, para separar o dia e a noite e para marcar
festas, dias e anos (Gnesis 1.14). A antiga Palestina foi ocupada por diversos grupos
sociais que compartilhavam uma idntica excluso da parte do poder estabelecido no
antigo Oriente Mdio. Pas com grande variedade de paisagens naturais, muito
contrastantes entre si, facilitou o surgimento de diversos espaos territoriais
compartimentados, expresso de dinamismos sociais e histricos peculiares a cada um
desses grupos.
A heterogeneidade dos espaos naturais, como a serra, a montanha central, a plancie do
Saron e o vale do Jordo, a plancie litornea, a estepe e o deserto, foram ocupados por
populao diversificada, que em cada um destes espaos criou sua maneira de regular a
passagem do Tempo.
com base nessas ressalvas que podemos, simultaneamente, afirmar o carter singular e
geral do tempo hebraico. Sua singularidade justamente dispor estas diferentes fruies
do tempo - a de cada grupo tribal, de cada compartimento territorial, de cada atividade, do
tempo de cada profeta ou juiz, e assim por diante - ordenando-as retilineamente.
Os imprios egpcios e os da Mesopotmia, por serem estados centralizados, pautaramse por uma concepo cclica e repetitiva do tempo. O javismo constituiu uma
contracosmogonia que antagonizava com essas noes. Isto explica o fato das
populaes hebraicas - ou hapiru - desenvolverem uma forma de compreender a
temporalidade que em si mesma, era crtica das verses apresentadas pelos grandes
poderes imperiais.

UM NOVO TEMPO
Propor a retilinearidade do tempo uma das formas que os textos vtero-testamentrios
encontraram pare evitar o recurso linguagem mtica. O Deus de Israel inaugura um novo
tempo que no se identifica com um ciclo de tributos repetido imemorialmente, abatendose sobre os grupos sociais no representados no edifcio do poder.
Em toda a Bblia, o verbo bara (
), que designa o ato criador, se reserva ao Altssimo.
S Deus pode criar, ou dito hebraicamente, fazer jorrar, de maneira sbita e soberana, o
tempo. A palavra que inicia a narrativa, Bereshit, revela que o essencial ao narrador do
Gnesis no o que houve no princpio, mas sim, que houve um princpio. Bereshit, no
significa no princpio, mas num princpio (NEHER, 1975: 176-177).
A retilinearidade do tempo, tpica da inculturao bblica, talvez a mais proeminente
contribuio do pensamento hebraico. Ela se diferencia de todas as demais interpretaes
do mundo oriental justamente por dispor o homem diante da histria, a qual em Bereshit,
tem o seu comeo consagrado.
Por intermdio de Bereshit, os hebreus entendiam que a origem do mundo no estava
oculta inteligncia humana. Para o homem permanecer em unio com a criao, no
necessita transcender sua histria e chegar a uma dimenso mtica. Por ser histria, e no
um mito, a gesta da criao convida o homem a ser um participante permanente da
construo da histria como fonte libertadora.
Com base nestes apontamentos, no possvel visualizar o tempo hebraico como
"precursor" do tempo retilneo da modernidade. No tempo hebraico h um encadeamento
linear que obedece a lgica da particularidade e da diversidade. Cada coisa, ao ter seu
prprio tempo, est numa relao de parceria com outros tempos a outras coisas. No h,
pois, uma hierarquia entre eles.
Bereshit ordena cardinalmente os dias da criao. Numa transcrio de cunho
hebraicizante, poderamos ler: dia um, dia dois, dia trs, at o dia sete, o sbado, dia
culminante da criao. Neste, se institui o descanso sagrado para a terra, para o gado,
para os homens e as mulheres, que pelo seu trabalho, foram encarregados de preservar
(guardar) e transformar (cultivar) os bens dispostos pelo Criador nos seis dias anteriores.
A temporalidade moderna tem outro significado. Inclui um sentido de acelerao, de
progressividade que estranho ao pensamento bblico. No Ocidente, a retilinearidade do
tempo resulta de um entendimento ordinal, e no cardinal da fruio da temporalidade.
Assim, a ordenao do tempo se configura em termos de um dia primeiro, seguido do
segundo, terceiro, e assim sucessivamente. Essa viso se traduz numa perspectiva
evolutiva que contraria a diversidade e o compartilhamento dos tempos e dos espaos. O

tempo da modernidade um dos componentes da idolatria do mercado, da excluso e da

perda dos sentidos sagrados da criao.
A singularidade do tempo hebraico, ou seja, o encadeamento histrico linear, demitificado
como est no relato de Bereshit, pode desta forma, construir um slido argumento
ecumnico com as mais diversas crenas religiosas.

ELEMENTOS DE DILOGO
Alm de um irmanamento j existente entre as igrejas crists e dos esforos que se
verificam nas relaes com o judasmo, o fato de o tempo bblico constituir uma das
vertentes originarias do mundo da tradio, o habilitaria a credenci-lo como um elemento
fundamental para um dilogo imprescindvel com outras culturas e outras tradies
religiosas.
Bereshit uma narrativa que inicia uma ampla sucesso de referncias qualitativas,
afetivas, sensveis e avessas imposio da hierarquia. Essas referncias podem ser
encontradas em outras tradies religiosas, como na do tempo espiralado, prprio do
conjunto de valores civilizatrios do mundo negro-africano.
A discusso do tempo hebraico teria, pois, pelo menos duas implicaes teolgicas e
ecumnicas que so:

A noo de tempo na Bblia o da diversidade e do respeito aos ciclos naturais.

Desdobramento de um contexto histrico e cultural em que os formuladores dessa
temporalidade so os excludos de outrora, ela no deixa de ser em nenhum
momento, um elemento de interlocuo com o outro, mesmo porque este outro,
dentre eles, o muulmano, o hindusta, o negro-africano e o afro-brasileiro so
igualmente representativos de um universo tradicional de valores.

Seguindo mais adiante nesta argumentao, caberia ressalvar que a anlise do

tempo hebraico nos revela a necessidade da des-ocidentalizao, tanto do
judasmo, quanto do cristianismo. Ambos so religies provenientes do universo
tradicional, ou em outras palavras, do Terceiro Mundo. Ao se reassumirem
geograficamente, estas duas grandes religies tambm estaro se redefinindo
teolgica e ecumenicamente, colocando-se em oposio a um padro civilizatrio o Ocidente -, cujas grandes expresses do sagrado so o lucro e o mercado.

Estes elementos do tempo hebraico, com o qual o cristianismo no deixa em nenhum

momento de irmanar-se, so talvez uma das mais slidas construes de respeito
diversidade, e da luta por uma sociedade justa, uma necessidade pungente num mundo
desigualmente unificado pelo Ocidente.
E preciso, urgentemente, com toda dedicao possvel, transformar uma das mximas
deste tempo, a de que tudo tem seu tempo, numa sociedade em que todos os homens e
mulheres sejam efetivamente senhores do seu destino, ou melhor, de um tempo em que a
diversidade seja parceira inseparvel do conceito de humanidade.

BIBLIOGRAFIA
BBLIA SAGRADA - Antigo e Novo Testamento, 1951, Sociedade Bblica do Brasil, Rio de
Janeiro, RJ;
ANDRADE, Almir de, 1971, As Duas Faces do Tempo - Ensaio crtico sobre os
fundamentos da filosofia dialtica, co-edio Jos Olympio Editora/Edusp, Rio de Janeiro
e So Paulo, RJ e SP;
ARAJO, Emanuel O., 1970, O xodo Hebreu - Razes histrico-sociais da unidade
judaica, Editora Ebrasa, Braslia, DF;
BARNAVI, Eli, 1992, A Historical Atlas of the Jewish People - From the Time of the
Patriarchs to the Present, Ed. Alfred A. Knopf, New York, USA;
BEREZIN, Rifka, 1995, Dicionrio Hebraico-Portugus, Edusp, So Paulo, SP;
CAMPOS, Haroldo de, 1984, Bereshit : A Gesta de Origem, in A Bblia Revisitada, edio
especial do Folhetim, nmero 369, edio de domingo, dia 12 de fevereiro, pginas 6, 7, 8
e 12, Jornal Folha de So Paulo, So Paulo, SP;
CLVENOT, Michel, 1979, Enfoques Materialistas da Bblia, Coleo Pensamento Crtico,
Volume 28, Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, RJ;
CARDOSO, Ciro Flamarion, 1990, Antiguidade Oriental - Poltica e Religio, Editora
Contexto, So Paulo, SP;
DOBBERAHN, Friedrich E. et HOLLAS, Armin A., 1991, Revolta ou Ressedentarizao? Reflexes Arqueolgicas sobre a Histria do Israel Pr-Estatal, in Estudos Teolgicos, ano
31, n 3, So Leopoldo, RS;
DUBNOW, Simon, 1953, Histria Judaica, Editorial S.Sigal, Buenos Aires, Argentina;

GOULD, Stephen Jay, 1991, Seta do Tempo, Ciclo do Tempo, Mito e Metfora na
Descoberta do Tempo Geolgico, Editora Companhia das Letras, So Paulo, SP;
NEHER, Andr, 1975, Viso do Tempo e da Histria na Cultura Judaica, in As Culturas e
o Tempo, Coletnea de Estudos reunidos pela UNESCO, co-edio Editora Vozes/Edusp,
Petrpolis e So Paulo, RJ e SP;
PARROT, Andr, 1955, Ninive et L'Ancien Testament, in Cahiers d'Arqueologie Biblique,
n 3, Delachaux & Niestl SA, Neuchatel, Suisse;
PATTARO, Germano, 1975, A Concepo Crist de Tempo, in As Culturas e o Tempo,
Coletnea de Estudos reunidos pela UNESCO, co-edio Editora Vozes/Edusp, So
Paulo, SP;
REINACH, Salomon, 1909, Morpheus - Histoire Gnrale des Religions, 17 edio, Alcide
Picard diteur, Paris, Frana;
SCHWANTES, 1984, Milton, Histria de Israel - Local e origens, texto mimeo, So
Leopoldo, RS;
TERRA, J. E. Martins, 1987, Elohim - Deus dos patriarcas, Editora Loyola, So Paulo, SP;
WALDMAN, Maurcio, 1978, Notas para uma Interpretao materialista do Egito
Faranico, FFLCH-USP, texto mimeo, So Paulo, SP;
WALDMAN, Maurcio, 1993, Bblia e Ecologia - Biblia y Ecologa -Bible and Ecology, Texto
de carter introdutrio trilngue (portugus, castelhano e ingls) publicado em Bibliografia
Bblica Latino-Americana -1992, pginas 36-47, co-edio Editora Vozes e Instituto
Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, do IMES, Instituto Metodista de
Ensino Superior, So Paulo e So Bernardo do Campo, 1993;
WALDMAN, Maurcio, 1994, Espao e Modo de Produo Asitico, in Boletim Paulista de
Geografia, n 72, publicao da AGB - Associao dos Gegrafos Brasileiros, seo de
So Paulo, Universidade de So Paulo, SP.

AUTORIZADA A CITAO E A REPRODUO DESTE TEXTO

DESDE QUE MENCIONADOS O AUTOR E A FONTE
WALDMAN, Maurcio, Bereshit: A Criao da Diversidade, in Mosaicos da Bblia,
n 16, pp. 13-17, So Paulo (SP) e Rio de Janeiro (RJ): CEDI-KOINONIA, 1994.

TEXTO DO MESMO AUTOR RELACIONADO COM O TEMA:

Meio Ambiente & Antropologia, Editora Senac, 2006. Saiba Mais:
http://www.mw.pro.br/mw/mw.php?p=antrop_meio_ambiente_e_antropologia&c=a

PALESTRAS, CURSOS E OFICINAS DESENVOLVIDOS

POR MAURCIO WALDMAN
Contato: mw@mw.pro.br
Saiba Mais: http://www.mw.pro.br/mw/mw.php?c=o&p=cursos_e_palestras

MAURCIO WALDMAN - INFORMAES PORMENORIZADAS

Home-Page Pessoal: www.mw.pro.br
Biografia Wikipedia english: http://en.wikipedia.org/wiki/Mauricio_Waldman
Currculo no CNPq - Plataforma Lattes: http://lattes.cnpq.br/3749636915642474