O Territrio Remanescente de Comunidade Quilombola uma concretizao das conquistas da

comunidade afro descendente no Brasil, fruto das vrias e hericas resistncias ao modelo escravagista e
opressor instaurado no Brasil colnia e do reconhecimento dessa injustia histrica. Embora continue
presente perpassando as relaes socioculturais da sociedade brasileira, enquanto sistema, o escravagista
vigorou at 1888 e foi responsvel pela entrada de mais de 3,5 milhes de homens e mulheres prisioneiros
oriundos do continente africano embora haja discrepncia entre as estimativas apresentadas, Srgio
Buarque de Holanda1 faz uma anlise das mesmas considerando este um nmero sensato. Alm de
oriundos dos antigos quilombos de escravos refugiados importante lembrar que muitas das comunidades
foram estabelecidas em terras oriundas de heranas, doaes, pagamento em troca de servios prestados
ou compra de terras, tanto durante a vigncia do sistema escravocrata quanto aps sua abolio. H mais
de 80 famlias quilombolas em Rondnia. Pessoas que valorizam o que a natureza d de forma
gratuita. Florinda Jnior dos Santos, 60 anos, mais conhecida como dona Dada a presidente da
Associao da Comunidade Forte do Prncipe e explica a relao de respeito do quilombo com a natureza.
No depredamos a natureza, no derrubamos rvores. O quilombo fica em meio a uma mata fechada.
Dela colhemos a castanha, o aa, temos roa em rea de capoeira. E tambm praticamos a caa e pesca,
afirma.
Uma vez legitimados, os quilombolas de Pimenteiras vo receber incentivos do governo federal. O
principal a Bolsa Verde, que contempla famlias de ribeirinhos, indgenas e quilombolas dos estados que
fazem parte da Amaznia Legal com repasses trimestrais de R$ 300 mil.
Os remanescentes do Vale do Rio Guapor j receberam da prefeitura de Pimenteiras do Oeste o terreno
doado para a construo da sede da comunidade a ser construda no prximo ano.
Conquista de direitos
A descoberta de que era possvel e importante requerer o ttulo das terras habitadas pela comunidade veio
com a visita de tcnicos da autarquia, em 2005. Desde ento, a comunidade comeou a se organizar para
legalizar a posse, mesmo enfrentando resistncias. Nosso principal obstculo foi a influncia de quem se
beneficiava com o nosso esquecimento, relata Esmeraldina.
Para o antroplogo do Incra, Samuel Cruz, a unio das pessoas foi responsvel pelo sucesso do
reconhecimento da rea. um exemplo para todos os remanescentes de quilombos, conclui. Outras
quatro comunidades ainda buscam reconhecimento no estado. Os quilombolas de Santo Antnio de
Guapor Teixeira (2004) estudou a formao da comunidade negra de Santo Antnio do Guapor a partir
de antigos quilombolas que povoaram o Alto e Mdio Guapor durante os sculos XVIII e XIX, quando
os portugueses se instalaram na regio, tendo Vila Bela da Santssima Trindade e o Real Forte Prncipe da
Beira como principais centros de ocupao e colonizao. Segundo ele, os remanescentes desses escravos
foragidos formaram uma populao especfica em toda a regio guaporeana, identificada, ao longo dos
sculos XIX e XX, como um Territrio de Negros que resistiam s novas formas de explorao dos
recursos naturais locais, notadamente a borracha. A partir 1970, em diante, com o intenso fluxo migratrio
que se estabeleceu no estado de Rondnia, esta populao negra do Guapor em contato com as culturas
dos novos colonizadores provocou o choque entre culturas o que foi determinante para o declnio das
populaes ribeirinhas (TEIXEIRA, 2004). Dentre essas populaes, destacou-se a localidade de Santo
Antnio do Guapor, um povoado de negros que teve suas terras inseridas no conjunto das terras da
Reserva Biolgica (REBIO) do Guapor e passou, a partir de 1985, a viver uma dramtica situao de
conflitos e confrontos com o IBAMA, responsvel pela REBIO e determinado a expulsar de l os
moradores de Santo Antnio (Os quilombolas de Santo Antnio de Guapor Teixeira (2004) estudou a
formao da comunidade negra de Santo Antnio do Guapor a partir de antigos quilombolas que
povoaram o Alto e Mdio Guapor durante os sculos XVIII e XIX, quando os portugueses se instalaram
na regio, tendo Vila Bela da Santssima Trindade e o Real Forte Prncipe da Beira como principais
centros de ocupao e colonizao. Segundo ele, os remanescentes desses escravos foragidos formaram
uma populao especfica em toda a regio guaporeana, identificada, ao longo dos sculos XIX e XX,
como um Territrio de Negros que resistiam s novas formas de explorao dos recursos naturais locais,

notadamente a borracha. A partir 1970, em diante, com o intenso fluxo migratrio que se estabeleceu no
estado de Rondnia, esta populao negra do Guapor em contato com as culturas dos novos
colonizadores provocou o choque entre culturas o que foi determinante para o declnio das populaes
ribeirinhas (TEIXEIRA, 2004). Dentre essas populaes, destacou-se a localidade de Santo Antnio do
Guapor, um povoado de negros que teve suas terras inseridas no conjunto das terras da Reserva
Biolgica (REBIO) do Guapor e passou, a partir de 1985, a viver uma dramtica situao de conflitos e
confrontos com o IBAMA, responsvel pela REBIO e determinado a expulsar de l os moradores de
Santo Antnio O municpio de Costa Marques possui 13.664 habitantes, sendo o extrativismo da
castanha-do-par o grande responsvel pela economia local, alm da presena de pequenos produtores
rurais (BRASIL, 2008). Existem 11 estabelecimentos de sade, todos pblicos, sendo dez sob gesto
municipal e um sob gesto federal. Entre estes estabelecimentos de sade, que oferecem ateno bsica,
apenas dois possuem atendimento odontolgico. As populaes remanescentes de quilombos tiveram seu
direito propriedade das terras em que ocupam garantido pelo Art. 68 dos Atos das Disposies
Transitrias da Constituio Federal de 1988. Entretanto, essas populaes ainda enfrentam dificuldades
de acesso a servios essenciais como os de sade. A proposta deste trabalho apresentar dados referentes
ao acesso ao servio odontolgico e estimar a necessidade de prtese da populao quilombola de Santo
Antnio do Guapor, Rondnia, Brasil. No presente trabalho foi realizado um estudo transversal seguindo
a metodologia proposta pelo Projeto SB Brasil 2003. Foram examinadas 29 pessoas com idade superior a
12 anos. Da amostra total, 62,1% consultaram o dentista pelo menos uma vez; 37,9% consultaram havia
mais de trs anos e 41,4% foram atendidos no servio pblico. Para 58,6% dos examinados, o motivo da
consulta foi a dor e 44,8% avaliaram o atendimento como bom. Em relao necessidade de prtese,
48,3% necessitavam apenas de prtese superior e 72,4% apenas de prtese inferior; 17,2% necessitavam
da combinao de prteses removvel e fixa superior e 13,8% inferior. Os dados apontam a dificuldade
das condies de acesso ao servio odontolgico, e a precariedade das condies bucais, marcadas pela
necessidade de tratamento reabilitador.
O quilombo foi criado aps a construo do Real Forte Prncipe da Beira (1776 a 1783). A obra servia
para guardar a fronteira do Brasil e tambm marcava a presena da Coroa Portuguesa na Amaznia.
Escravos trabalharam na construo do Forte Prncipe da Beira e foram abandonados na regio. Os
remanescentes vieram de vrios estados se juntaram com descendentes de escravos do local e formaram o
quilombo Forte do Prncipe.
A comunidade quilombola est localizada no municpio de Costa Marques (distante a 800 km de Porto
Velho). De acordo com o Incra, a situao fundiria da rea que ocupa a comunidade est no aguardo de
entendimentos com o Exrcito para dar continuidade ao processo. Mas se o fato do Exrcito ter domnio
sobre a rea um obstculo para a regularizao fundiria do quilombo, por outro ajuda os quilombolas
na defesa do territrio.
Por ser uma rea que o Exrcito cuidador, mais tranquilo. Mas de vez em quando aparece pessoas
querendo desmatar. Quando a comunidade percebe algum movimento diferente avisa para o Exrcito e ele
impede que cometam irregularidades, disse Dada. Alm de estar em uma rea de sobreposio com rea
de interesse do Exrcito, o quilombo tambm fica em faixa de fronteira e em terrenos da Marinha.
Esse no um problema exclusivo da comunidade Forte do Prncipe. Segundo o Incra, esta sobreposio
das reas quilombolas em Unidades de Conservao, reas de faixa de fronteira, da Marinha e do Exrcito
so os maiores desafios para a regularizao dos quilombos em Rondnia. Para o diretor do
Departamento de Proteo ao Patrimnio Afro-brasileiro da Fundao Cultural Palmares Alexandro Reis,
a regularizao fundiria dos quilombos alm de garantir um direito histrico-cultural, fortalece o sistema
de
proteo
do
meio
ambiente.
Segundo Reis, no Brasil as comunidades quilombolas se formaram atravs de ciclos econmicos.
medida que esses ciclos iam se exaurindo parte dos cativos eram abandonados e tiveram que reformular
suas vidas. At porque eles perderam a condio das senzalas. Eles tiveram que ocupar outros espaos e
se formaram essas comunidades no sentido de garantir a sua reproduo social, econmica, destaca.

O diretor explica a relao dos quilombos com a natureza. E a vida nos quilombos tambm tinha a ver
com a preservao da natureza porque era fundamental manter os recursos naturais j que eles no
podiam circular em outros espaos. Sempre foi da condio dos quilombolas preservarem os ambientes
em que eles estavam localizados. Isso aconteceu em todo o Brasil e na regio amaznica no diferente.
Essas comunidades tm atuando na preservao da natureza, afirma Reis.

De acordo com o diretor, os quilombolas sempre usaram os recursos da natureza para subsistncia. At
porque eles no tiveram acesso a mecanismos de explorao da natureza como se tem no modelo
capitalista. Eles no praticam uma produo voltada para o mercado, vivem em uma propriedade coletiva
onde as pessoas tm relao com a terra no para acumular riquezas, mas para prover as famlias. Sempre
foi assim, disse Alexandro Reis.
A situao fundiria dos quilombolas sofre alterao a partir da dcada de 70, quando o Brasil passa a
elaborar mais sistematicamente uma poltica de preservao do meio ambiente, ao estabelecer regras da
ocupao de biomas, em alguns casos sobrepostos as reas indgenas e tambm quilombolas.
Para o diretor Departamento de Proteo ao Patrimnio Afro-brasileiro, essa questo das divergncias em
relao a ocupao desses espaos deve ser debatida com bom-senso. Nas unidades de conservao
integrais, que no permite a presena humana, preciso que haja um dilogo entre os rgos de controle
que tem o papel de manter essa integridade com as comunidades que tradicionalmente vivem nesses
territrios para garantir a sobrevivncia das comunidades. importante fazer isso porque essas reas so
preservadas tambm pela presena dessas comunidades quilombolas que possui uma relao intrnseca
com a conservao da natureza, observa.
O diretor faz uma anlise das condies dos povos quilombolas no Brasil. As comunidades quilombolas
no Brasil foram reconhecidas pela constituio republicana s em 1988, a nossa primeira Constituio
Brasileira de 1891 silenciou-se totalmente sobre os quilombolas. Apenas em 1995 uma primeira
comunidade quilombola foi reconhecida e titulada, a de Boa Vista e em 2003 com o decreto 4887 que
instrumental da poltica quilombola e para constituio do programa Brasil Quilombola, salienta.
Para Reis, o decreto e a criao do Brasil Quilombola so marcos pois garantem acesso a vrios direitos
sociais, culturais, nas reas da sade, educao, emprego e de assistncia jurdica. um arcabouo
significativo no oferecimento de polticas pblicas para as comunidades. Isso o suficiente? No, h
muita coisa para ser feita. preciso ter um sistema mais articulado com os estados e municpios, avalia.

Embora desde 1988 a Constituio Federal do Brasil j conceituasse como patrimnio cultural brasileiro
os bens materiais e imateriais dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, foi no Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias que foi reconhecido o direito dos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estivessem ocupando suas terras ter a propriedade definitiva da mesma,
devendo o Estado emitir-lhes ttulos respectivos.A comunidade de Jesus constitui-se em uma comunidade
de remanescentes de quilombo localizada no Vale do rio So Miguel, afluente do Guapor, no municpio
de So Miguel do Guapor. Localizada entre as terras da REBIO Guapor e um projeto de colonizao do
INCRA marcado por uma reordenao fundiria em que grandes proprietrios rurais instalaram-se na
regio, alterando significativamente a estrutura fundiria local e redefinindo as relaes socioambientais
da comunidade de negros de Jesus, tanto com os vizinhos que se instalaram as terras antes ocupadas pelos
remanescentes de quilombo de Jesus quanto com o espao natural, uma vez que a presena da REBIO
Guapor alterou o padro das relaes do homem com o meio natural na regio. Este trabalho aborda as
relaes de conflito e tenso entre os remanescentes de quilombo de Jesus e as novas foras sociais que se
impuseram na regio a partir da instalao do projeto de colonizao e assentamento do INCRA,
denominado Projeto Primavera. A definio da territorialidade da comunidade e a construo de uma
identidade social coletiva como remanescentes de quilombo e o eixo condutor de todo o processo de

regularizao fundiria que tem sido realizado pelo INCRA/RO. Localizada no Municpio de So Miguel
do Guapor, nos limites da rea onde foi instalado o Projeto de Colonizao agropastoril Primavera, a
Comunidade de Remanescentes Quilombolas de Jesus constitui-se na mais afastada comunidade de
remanescentes quilombolas rondonienses em relao ao Vale do Guapor. As origens da comunidade
remontam dcada de 1940, quando o senhor Jesus Gomes de Oliveira abandonou seus trabalhos na
coleta de ltex em colocaes de seus irmos nas imediaes de Limoeiro, no rio so Miguel, afluente do
rio Guapor, e dirigiu-se para a regio onde, hoje, est situada a comunidade da qual o patriarca. Os
antepassados da famlia tm suas origens ligadas aos negros de Vila Bela da Santssima Trindade e seus
descendentes que colonizaram as mais variadas paisagens ao longo do rio Guapor e seus afluentes. De
acordo com as narrativas do patriarca Jesus Gomes de Oliveira, seu trabalho era realizado junto com os
irmos mais velhos e j casados, nas colocaes situadas nas imediaes de Limoeiro, no mdio So
Miguel. Entretanto, este trabalho pouco ou nada lhe rendia, tendo ele, ainda menor de idade decidida
abandonar os irmos e tentar sorte por conta prpria em outra regio. Foi assim que em 1959 ele chegou
s terras que ocupa at os dias atuais. De acordo com os relatos do patriarca da famlia Oliveira, as terras
j estavam ocupadas pela famlia de sua futura esposa, Dona Lusa Assuno, que trabalhavam na
extrao de borracha, obtidas da Seringueira (Hevea brasiliensis), e de Poaia (Hybanthus ipecacuanha) e
na coleta da Castanha-do-Par (Bertholletia excelsa). Em seus relatos, o Senhor Jesus Oliveira afirma que
teria se estabelecido nos limites da propriedade explorada pela famlia e comeado a trabalhar nas terras
de inundao, onde coletava ltex e poaia. Os negros da comunidade de Jesus percebem-se como um
grande grupo familiar cuja autoridade mxima reside no patriarca e fundador da comunidade, o senhor
Jesus de Oliveira. Em sua percepo o grupo diferencia-se dos circundantes por sua tradio e vnculos
com a terra, pela maneira de viver e trabalhar, pelas relaes familiais e pelos valores e tradies
culturais. Os outros, nesse caso, integram a sociedade circundante, que s a partir dos anos 1980 tomaram
conhecimento da existncia da comunidade de pretos que vive na regio. Estes outros so percebidos
como sendo os novos ocupantes e pretendentes s terras onde a comunidade sempre viveu. So os
fazendeiros, posseiros, madeireiros e agentes do IBAMA que controlam atualmente as aes dos
membros da comunidade nas terras onde, antes, ela vivia livremente. A colonizao recente do Estado de
Rondnia apresenta um lado trgico ainda pouco estudado que se refere ao desencontro de etnias
diferentes. Este desencontro sensivelmente mais conhecido quando abordamos as questes indgenas e
pouco ou nada estudados quando passamos a analisar as populaes negras e ribeirinhas locais.
Entretanto, foi apenas em 2003, atravs do Decreto Federal N 4.8878 que foi regulamentado o
procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras
ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos, sendo o Incra o rgo competente na esfera
federal, havendo competncia comum aos respectivos rgos de terras estaduais e municipais. A
identificao dos limites das terras das comunidades feita a partir da avaliao conjunta das indicaes
da prpria comunidade e de estudos tcnicos e cientficos, inclusive relatrios antropolgicos,
constituindo na caracterizao espacial, econmica, ambiental e sociocultural da terra ocupada pela
comunidade (Art. 9).
Embora a regulamentao em mbito federal tenha ocorrido apenas em 2003, alguns estados, adiantaramse em relao Unio neste aspecto, como o estado do Par, por exemplo, que em 1999 j tinha seu
procedimento para a legitimao de posse das Terras dos Remanescentes das Comunidades dos
Quilombos (Decreto Estadual N. 3.572 de 1999)10.
Atualmente reconhecida a existncia de comunidades quilombolas em 24 estados brasileiros, entretanto,
a atualizao deste repertrio legal realizada em outubro de 20082 indica que apenas 18 deles possuem
algum instrumento legal que versa sobre essas comunidades ou suas terras, sendo eles: Amap, Bahia,
Esprito Santo, Gois, Maranho, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Par, Paraba,
Pernambuco, Piau, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo e
Sergipe. Esses documentos variam entre Constituies, Leis e Instrues Normativas, dentre outros, com
diferentes pesos legais e graus de implementao.

O Incra, at agosto de 2010, reconhecia 104 Territrios Quilombolas com ttulos expedidos em 14 estados
da federao, os quais contemplam 183 comunidades e mais de 11.500 famlias, abrangendo mais de 970
mil hectares. Veja a relao de Territrios Quilombolas brasileiros com ttulos expedidos, nmero de
famlias em cada um, estado da federao e municpios em que se localizam em todo o territrio
brasileiro.