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SRIE ANTROPOLOGIA

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O RITUAL DA TOCANDIRA ENTRE
OS SATER-MAW:
ASPECTOS SIMBLICOS DO WAUMAT
Gabriel O. Alvarez

Braslia
2005

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O ritual da tocandira entre os Sater-Maw:
Aspectos simblicos do Waumat

Prof. Dr. Gabriel O. Alvarez


Departamento de Antropologia - UnB

Esta comunicao apresenta informaes preliminares sobre a tradio cultural


Sater-Maw e se inscreve no marco mais amplo da pesquisa: Sater-Maw: Tradio e
Poltica1. A hiptese principal que a tradio cultural implica um programa poltico
que se expressa na organizao social do grupo.
Sater-Maw a nica lngua de uma famlia do tronco Tupi (Rodrigues 2000).
Nimuendaj (1948) foi um dos primeiros a classificar sua lngua como pertencente ao
tronco Tupi. Nunes Pereira (2003), que trabalhou com o grupo em 1939, assinala
alguma ressalva a esta classificao, assinalando a presena de um vocabulrio
especfico que difere das palavras utilizadas nas lnguas Tupi.
Dados etno-histricos, como os trabalhados por Florestan Fernandes (1989), que
analisa a organizao social Tupinamb e as migraes do grupo a partir das fontes
documentais, assinalam uma disperso do grupo desde o litoral atlntico (Rio de Janeiro
Bahia - Pernambuco) tanto para o sul como para o oeste remontando o rio Amazonas.
Este autor registra o contato dos missionrios com os grupo Tupi na ilha de
Tupinambaranas no sc. XVII e assinala que o grupo teria desaparecido integrando-se
s populaes locais mediante casamentos (Fernandes 1989:53).
Alba Figueroa (1997) defende o ponto de vista que o grupo Sater-Maw seria o
produto de um processo de tupinizao, onde a matriz Tupi se imps sobre um substrato
mais antigo conformado pelas diferentes populaes indgenas locais. Entre os fatos que
podem dar sustentao a esta hiptese se deve considerar a diferena que os prprios
nativos estabelecem entre a lngua Sater-Maw, s vezes chamada de gria, o
nhengatu, lngua franca Tupi criada pelos missionrios, que falado por alguns dos
mais velhos, e o sater antigo, que seria a lngua em que so entoados os cantos
durante os rituais. Alguma das caractersticas deste sater antigo seria o estilo indireto
nas falas e a abundncia de metforas, o que levou ao desenvolvimento de uma
hermenutica nativa e apario de especialistas na transmisso e interpretao da
tradio cultural do grupo.

Projeto de pesquisa finaciado pelo PRODOC/CAPES, desenvolvido no Departamento de


Antropologia da Universidade de Braslia (DAN/ICS/UnB). Agradeo os comentrios do prof. Julio
Cezar Melatti e assumo a responsabilidade pelos erros que pode conter este articulo, produto de uma
pesquisa em andamento.

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Outros dos ndices que apontam na direo do processo de tupinizao provem
da forma de organizao social. Por um lado o grupo est dividido em diversos ywanias,
que poderiam ser traduzidos como cls, desde o ponto de vista de uma definio
mnima. Desde o ponto de vista nativo, os ywania so traduzidos como nao ou grupo
tnico. Dentro do senso comum antropolgico, os grupos Tupi no estariam divididos
em cls, por contraste com os grupos J, que se organizariam a partir de um sistema de
cls. Apesar disso, MacDonald (1965) assinala a organizao em grupo de sibs para
Maus nossos Sater-Maw-, os Munduruk, estariam organizados em cls, fratrias e
metades. Laraia (1986) assinala a organizao em cls tambm entre os Suru, e
apresenta elementos para afirmar a existncia de grupos de descendncia unilineal entre
os povos Tupi. No caso dos Sater-Maw encontramos uma diviso em cls levada a
sua mnima expresso.
Os ywania orientam os casamentos exogmicos e servem para classificar os
diferentes tipos de gente. Entre os diferentes cls podemos mencionar: Sater (Lagarta
de fogo); Wuaran (Guaran); Akur (Cutia); Awkuy (Guariba); Nhap (Cava); Asho
(Tatu); Ywaai (Aa); Iaguarete (Ona); Moei (Cobra); Hwi (Gavio); Piriwato (Rato
grande); Akyi (Morcego); Uruba (Urubu); Nhampo (Pssaro do mato). Assim os Sater
seriam bons Tuxauas, os Gavio Real seriam bons guerreiros, os ywania moi cobraseriam bons painis pajs- e assim por diante. O elemento que unificaria os diferentes
grupos seria a participao no ritual da tocandira waumat, utilizado como rito de
passagem da puberdade para a idade adulta.
Finalmente outro ndice do processo de tupinizao seria a dualidade entre a face
guerreira do grupo e a face do dilogo, a boa palavra. Este dualismo se expressa no
poranting, objeto sagrado para o grupo. O poranting, morfologicamente similar ao
tacape utilizado como arma pelos grupos tupinamb. Segundo o ponto de vista dos
Sater, o poranting seria a arma que AnumaraIt (heri cultural) tomou do cl dos
veados. Segundo Nunes Pereira (2003) as guardas que enfeitam o poranting poderia ser
consideradas como uma escrita ideogrfica que era lida em ocasies rituais. O poranting
teria num dos seus lados as histrias da origem e no outro as histrias das guerras.
Lamentavelmente parece no existir mais nenhum nativo que conserve o saber ler os
smbolos do poranting. Alba Figueroa (1997) interpreta esse dualismo guerreiro / boa
palavra a partir da oposio tupinizao / substrato mais profundo e associa esse
substrato aos heris mticos femininos.
Os Sater-Maw hoje so um grupo de 8.500 indgenas, dos quais 7.502 moram
na terra indgena Andir-Marau, nos municpios de Barreirinha, Maus e Parintins e
aproximadamente mil residem nas reas urbanas destes municpios (Teixeira 2004).
Outro grupo vive na Terra indgena Coat-Laranjal junto ao grupo Munduruku e no
municpio de Borba. Outro grupo est radicado na cidade de Manaus faz pelo menos
trs geraes (Romano 1982).

Anlise antropolgica de rituais


A antropologia freqentemente trabalhou com a dicotomia entre mitos e ritos.
Diversas tradies tericas assinalaram as representaes sociais e os mitos como um

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campo de anlise privilegiado para entender a cultura, como categorias boas para pensar
(Durkheim 1989, Lvi-Straus, 1977). Outra tradio terica privilegiou as relaes
sociais e centrou seu interesse analtico nos rituais a partir de sua funo de
comunicao e transmisso de contedos simblicos (Radcliffe-Brown 1973). Os rituais
eram considerados tanto como transmissores das representaes sociais e crenas, assim
como poderosos ordenadores das relaes sociais. Atravs de ritos de passagem que
marcam as mudanas de status os iniciados passam a ocupar determinadas posies
sociais.
Um dos primeiros antroplogos a erodir esta dicotomia entre representaes e
relaes sociais, Leach (1966, 1995), chama a ateno para os rituais como poderoso
aparelho comunicacional que combina diferentes tipos de comunicao verbal, no
verbal, ndices e smbolos. Os rituais esto em estreita relao com a ordem social. A
relao entre rituais e ordem social foi trabalhada por diversos autores. Gluckman
(1963), ao analisar os rituais de rebelio na frica do Sul, mostra como os rituais
operam para liberar tenses sociais, para canalizar os conflitos. Estes rituais se valem de
uma inverso de posies sociais para posteriormente restaurar a ordem social. A
anlise da sucesso em Zululndia como rituais de rebelio mostra como a mudana
social acontece dentro dos parmetros da tradio do grupo sem que aconteam
mudanas na estrutura social.
O ritual no deve estar necessariamente subordinado ao sagrado. Turner (1974,
1975) aplica as ferramentas da anlise de rituais a dramas sociais. Os dramas sociais,
como os rituais, podem ser analisados como sucesso de eventos que se iniciam com
uma quebra ou uma crise; um processo ou um perodo liminal em que se desenvolve a
crise e sua resoluo; e finalmente a reintegrao ao mundo social com um novo status.
Diversos autores enfatizam a dimenso comunicacional dos rituais. Para Leach
(1995) o ritual no um tipo de ao, deve ser visto como um aspecto virtual de
qualquer tipo de ao. O ritual torna explcita a estrutura social, a cristaliza
simbolicamente, expressa o sistema de relaes sociais ideal aprovado entre os
indivduos que participam. Os ritos fazem visveis as alianas polticas que precisam ser
mostradas para serem simbolizadas, do significado aos smbolos abstratos. Atravs dos
ritos as pessoas se sentem parte de una comunidade poltica. Os rituais relacionam o
local com o pertencimento a unidades mais amplas, expressam as relaes entre grupos,
relacionam tempos mticos com tempos histricos. Os ritos de comunho social no s
expressam solidariedade social, tambm a constroem e renovam, o ritual introjeta
paradigmas polticos. Os rituais projetam uma ordem poltica num plano simblico,
propagam uma viso da ordem poltica e tm poder para articular as relaes entre os
grupos e/ou pases (Kertzer 1988).
Wolf (1999:57) v o ritual como um poderoso veculo que combina
comunicao verbal e no verbal para gerar mensagens de forma condensada e sinttica.
Nos processos rituais, os participantes entram num meio espacial e temporalmente
estruturado e se movem seguindo um roteiro previamente definido que prescreve os
movimentos dos corpos e as respostas emocionais. O processo ritual por meio das
performances envolve os corpos e as mentes em processos simblicos e materiais, cria
vida social.

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O ritual tem que ser analisado como un sistema de smbolos de comunicao
construdos culturalmente (Leach 1966). Os rituais podem ser divididos em diferentes
seqncias ou fases, que seguem arranjos caractersticos, que variam em graus de
formalidade, de esteretipos ou rigidez, de poder de condensao ou de fuso e de
redundncia ou repetio. Os rituais so performticos em diferentes sentidos, seja no
sentido ilocucionario de Austin (1997), quando dizer uma coisa fazer uma coisa, j
num sentido diferente, quando por uma srie de diferentes meios se transmite um
significado de forma redundante que se comunica aos que participam do evento e,
finalmente, no sentido de valores indexicais, de Pierce, quando os smbolos nos
remetem a um terceiro significativo (Tambiah 1985, Peirano 2001).
Por outro lado, neste tipo de anlise no podemos ficar presos s funes
referenciais da linguagem. Os smbolos rituais se apiam em metforas para mobilizar
amplas unidades de sentido. Por meio das metforas, os smbolos expandem seus
sentidos incorporando referncias implcitas no referencial em que se apia a metfora
(Turner 1974).
Como assinala Peirano (2001), as ferramentas de anlise de rituais podem ser
aplicadas no s para anlise de rituais como tambm para anlise de eventos e outras
situaes sociais. Trabalhamos com uma dupla anlise, por um lado a anlise do ritual
Waumat, o ritual da tocandira, e por outro lado, realizaremos uma anlise anloga
acerca da interpretao de um dos cantos do ritual. Os cantos, assim como outros
smbolos do ritual nos remetem a um pano de fundo construdo com os mitos e suas
interpretaes.

WAUMAT, o ritual da tocandira.


WAUMAT, o ritual da tocandira, pode ser divido em trs partes: a preparao; o
ritual propriamente dito; a reintegrao num novo status. Desde o ponto de vista dos
rituais de iniciao, tal como definidos por Van Gennep (1978), podemos dividir o ritual
num perodo de preparao, o perodo do ritual, e a reintegrao na sociedade com um
novo status. No caso do waumat o perodo de preparao para os que vo deixar-se
ferroar estaria marcado por uma srie de interditos alimentares, espaciais, e outros de
carter sexual. O interdito separa o iniciado do resto do grupo na preparao para o
ritual, apesar de que na atualidade este perodo de interdito e tabus alimentares seja
menos rigidamente observado. Durante o ritual propriamente dito, os jovens introduzem
a mo numa luva de fibras onde so inseridas as formigas tocandiras (paraponera
clavata sp), com o ferro voltado para o interior. Esta ao acompanhada por uma
srie de cantos, ao ritmo do chocalho, e uma dana da qual participam vrias pessoas do
grupo. A passagem aconteceria depois de introduzir a mo vinte vezes e passar por um
teste de caa e outro de purificao, para completar a mudana de status. Apesar de
certa flexibilidade na finalizao da srie de ferroadas, todas as pessoas sabem quantas
vezes o rapaz botou a mo na luva e sua atitude do frente ao desafio.
A preparao pode ser dividida na preparao dos corpos e a preparao do
espao. Com a preparao dos corpos nos referimos a toda uma srie de restries
alimentares que devem seguir os participantes.

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As proibies alimentares incluem carne de animal com dentes, carne remosa
como a de certos tipos de aves e peixes de couro. Inclui tambm uma srie de vegetais.
A dieta fica reduzida a uma farinha especialmente preparada e a sava, uma formiga,
tambm conhecida como a pimenta da moa nova. Esta formiga um dos alimentos
utilizados pelas meninas durante sua iniciao depois da primeira menstruao. Existe
um forte tabu para com o sangue menstrual. Eles no podero entrar em contato com
mulheres menstruadas e so a mulheres mais idosas as que preparam os alimentos
destinados aos iniciantes. Finalmente os interditos espaciais esto relacionados com os
deslocamentos at o rio, a delimitao de um percurso a uma trilha por onde os jovens
vo a fazer suas necessidades.
O primeiro tipo de proibies, relacionadas com a alimentao pode ser
compreendido como uma preocupao com a construo dos corpos. Seeger, Da Matta e
Viveiro de Castro (1987), assinalam a importncia que atribuem as sociedades
amaznicas construo dos corpos por meio dos rituais. Por corpo no devemos
entender s corpo fsico, seno tambm o corpo moral, a noo de pessoa, no sentido
assinalado por Mauss (2003: 369-397). Mais adiante, na interpretao do canto,
voltaremos sobre este tema. Outro tipo de restries est relacionado com as mulheres e
mais especificamente com o sangue menstrual, que indica o perodo da fertilidade da
mulher. A primeira menstruao marcada por outro ritual especfico de recluso e
tabus alimentares, que acompanha a mudana de status, a transformao da menina
numa mulher apta para o casamento. Finalmente as proibies de deslocamento esto
relacionadas principalmente em relao gua. Os jovens no podem entrar em contato
com a gua do rio. Esta proibio se relaciona com o mito do gavio real, segundo o
qual as penas usadas na luva seriam as penas do gavio real que foi morto pelo ywania
dos peixes. Cabe destacar que no sistema de ywanias os bichos da gua esto ausentes
do plano sociolgico. Os ywania so simbolizados por bichos de terra e alguns poucos
vegetais.
A preparao do espao e os smbolos. Esta parte se inicia com a captura das
formigas, a preparao das luvas e a preparao do barraco com a colocao da cerca,
que funciona como altar onde sero colocadas as luvas.
A captura das formigas realizada na manh do dia em que ser realizado o
ritual. A tocandira tem seu ninho na base de uma arvore que recebe a denominao
nativa de kiusu kiusuhyp ou pau da tocandira, em cuja base se encontra o formigueiro.
Depois de coletadas as formigas, o cantador canta para as tocandiras. Depois so
levadas num recipiente de bambu para o local de realizao do ritual. As formigas so
colocadas num recipiente com gua e caules e folhas trituradas do caju. Esta mistura de
gua com as folhas do caju adormece as formigas durante aproximadamente trinta
minutos, tempo em que sero colocadas na luva.
Existe um grande nmero de luvas. Existem diversos tipos de luvas da tocandira
(saari). Durante nosso trabalho de campo, o cantador identificou mais de quinze tipos
diferentes de luvas. Algumas delas so simples e outras compostas. Durante o trabalho
de campo levantamos os nomes correspondentes a diversos tipos de luvas: ipyrehyt;
pakuting; mokiuram; kiwaram; wasuabonram; urytipiram; iokhummeryt; iokting;
hywypysorp; atyry apypei; yty sai; aito wato pokang; neitaria sari; watx.i; kury tyng.

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A diversidade de tipos de luva, seus nomes e caractersticas especficas so um ndice
da importncia que tm para o grupo.
Finalmente colocada a cerca ou altar no barraco onde ser realizado o ritual.
Nos grupos do Andir a cerca colocada no meio do barraco. Na tocandira danada no
rio Marau e nos seus afluentes como o Urupadi, a cerca colocada num dos cantos da
sala. Existe uma srie de diferenas entre as formas de realizar o ritual entre o Andir e
o Marau. Alm da posio da cerca, o ritmo e o passo variam entre ambas localidades.
No Andir o ritmo mais cadenciado e o movimento da dana se realiza com um
movimento lateral paralelo cerca colocada no centro do barraco. No Urupad, os
participantes danam com um ritmo mais rpido e mais marcado. Os movimentos so
circulares, ora num sentido, ora no sentido contrario. Os passos da dana tm uma
variao onde um dos ps golpeia com mais fora, ao tempo que se deslocam
lateralmente sem olhar o cho.
Uma das interpretaes, coletadas com o professor Norato, na Escola Agrcola,
no Andir, que a variao realizada neste rio representa a tocandira do cl dos
macacos (sic). A cerca colocada no extremo, no Urupad, representaria a tumba do
menino do guaran. O passo mais marcado seria para que o menino (do guaran)
sepultado tenha vida com o ar dos ps ao marcar o passo. Existiria outra variao que
eu ainda no tive oportunidade de observar-, onde a cerca/altar colocada contra a
parede, que seria a tocandira do cl dos ratos.
Existe uma srie de restries em torno da cerca. A mesma colocada
exclusivamente para a realizao do ritual. A cerca deve ser respeitada, no pode ser
atravessada por baixo. Sobre ela repousaro as luvas da tocandira enfeitadas com as
penas tanto antes como durante o ritual, nos intervalos entre um participante e outro.
Segundo a interpretao nativa elas tem que ser respeitadas como um tuxaua. Esta srie
de atitudes levam a interpretar a cerca como um altar, como bem colocou Deise Oliveira
Montardo durante a explanao de um ritual entre os guarani Mby. Por outro lado a
cerca deve ser colocada de forma que os participantes dancem de costas para o rio, esta
orientao volta a remeter-nos historia do gavio real e a guerra com o cl dos peixes
(da gua).
Os participantes do ritual podem ser classificados de acordo a sua posio, o
cantador, que guia o ritual, os iniciados, que introduziro as mos na luva, e o resto dos
participantes, que se somaro na dana e observaro o desenrolar do ritual.
O ritual se inicia com o cantador falando s formigas e assoprando a fumaa de
um cigarro de tauari para acordar as tocandiras. Nesse momento tambm so utilizadas
umas flautas de bambu com o mesmo propsito. Depois o cantador inicia os cantos e
dirige a dana. Os que participam da dana somam-se fileira que segue o ritmo
marcado pelo chocalho amarrado na perna de um dos jovens iniciantes.
Os cantos, repetitivos, pouco dizem numa traduo literal. Existe uma
explicao dos cantos, que usa como referencial os mitos, ou na lngua Sater, SAHAY
POT?IRIA (as palavras bonitas -de bem- dos Sater-Maw).

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Na parte final do trabalho analisaremos a explicao de um destes cantos, o
canto da origem da tocandira. Antes de finalizar esta seo um ltimo comentrio sobre
os cantos.
Os cantos do ritual se dividem em trs grupos: os que marcam o incio, o meio e
o fim do ritual: os cantos sobre as origens dos cls; os cantos sobre a guerra entre os
cls; os cantos das guerras com os brancos ou cabanagem.
Os cantos sobre a origem remetem sua interpretao aos tempos mticos, quando
os animais eram como gente. O tempo da origem e dos heris culturais, entre eles
Anumarahit, quem entrega o poranting para os homens, o tempo da criao dos cls, da
histria do Gavio Real. Vrios destes mitos foram registrados por Nunes Pereira (1967,
2003), o Padre Ugg (S/D), e Figueroa (1997). O canto, analisado na prxima seo,
remete na sua interpretao a Mypynukuri, o tatu au e a origem da mulher.
Os cantos sobre a guerra entre os cls remetem luta entre os diversos cls e em
particular o episdio da aliana dos diferentes cls organizada pelo cl Sater para
enfrentar o cl Meir. Alba Figueroa (1997) sugere que a guerras dos cls podem ser um
ndice do processo de tupinizao hipoteticamente acontecido em torno de 1600-1700.
Esta hiptese tentadora na medida em que o cl Meir descrito nos mitos como
antropfago e com tatuagens corporais. Outras referncias orais entre os Sater-Maw
os descrevem como muito numerosos e que se uniam para revidar as ofensas sofridas
por qualquer dos seus membros.
Independentemente de interpretaes que intentem chegar a uma reconstruo
histrica, esta srie de cantos mencionam a outra cara da guerra, a aliana, a unificao
dos diferentes ywania para formar a tribo Sater-Maw, a fuso dos diferentes
segmentos para formar o grupo maior. Cabe ressaltar que estes episdios criam um
sistema segmentar onde o cl Sater ocupa um lugar superior na ideologia hierrquica
do grupo.
Finalmente os cantos da cabanagem nos remetem ao contato com os brancos,
especificamente entre 1830-1840. Durante a revolta conhecida como Cabanagem,
caboclos, ndios e negros se levantaram contra as autoridades constitudas. Esta revolta
que se inicia perto de Belm rapidamente se estende pela regio, remontando o
Amazonas e chegando at Santarm, Manaus e o Rio Negro. Os Sater-Maw
participaram ativamente das revoltas e depois de derrotados deram refugio a vrios
cabanos sobreviventes. Nos cantos so evocadas diversas batalhas, como as acontecidas
na guerra com um matador colombiano s ordens do governo, que foi finalmente foi
morto pelos Munduruk.
Outro episdio, referenciado geograficamente, conta quando os ndios
emboscaram um navio portugus na parte mais estreita do rio. Cavaram trincheiras e
ficaram espera. Quando os portugueses chegaram, eles comearam a flechar. Quando
os portugueses comearam a revidar com suas armas de fogo, que atiram em linha reta,
os Sater-Maw entraram nos buracos e comearam a atirar uma chuva de flechas,
protegidos nos buracos. O relato termina com o afundamento do navio.

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Se o fim da cabanagem significou, desde o ponto de vista do branco a
incorporao da regio Amaznica ao Brasil e a consolidao do Estado nacional, para
os Sater-Maw significou a derrota e incorporao na ordem do branco. Uma ordem
construda pela explorao dos regates, o combate das suas crenas por parte de padres
e missionrios e finalmente a presena ambgua, primeiro do SPI e depois da FUNAI,
tutelando a relao dos ndios com os regionais.
Como mostramos, a srie de cantos se inicia com os tempos mticos, segue com
a aliana para a guerra, encerra-se com os cantos que se referem aos tempos histricos e
incorporao forada sociedade nacional, numa posio subordinada. Na prxima
seo abordaremos em profundidade uma explicao por extenso de um dos cantos da
origem.

Mypynukury e a cosmologia Sater-Maw


Nunes Pereira publicou um destes cantos em Sater e a traduo literal para o
portugus com a colaborao de Tefilo Tiuba (Nunes Pereira 2003:72ss). Passamos a
transcrever o canto da Origem da Tocandira, que ser o mesmo que analisaremos a
continuao.

A origem da tocandira.
M pnum t andm sari
m pnum cori t andm
Meco arro-ui
Ait unambi opti cap
Aiupit mambac ramoap
Oip-t, sari quin.
En qu-p t n
Oit qu uatzi t
E renemgu rupi-i
Icsh urr sari
Ipain apossaou roct
Mangou aporrin ipai
Comar tan petat
Quessou quessou ppatat
Uen p tritan peatet
Mequtan an oito
Uatcssab acoit.
ESTRIBILHO
Uri pai ct
Urui sari
Traduo
Tatu grande fez sair a tocandira

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Tatu pequeno fez sair tocandira viva
Para c para os moos se ferrarem
Para ficar espertos
Em minha mo tocandira ronca
Tatu grande: Voc se ferra s na mo?
Assim fala o Tatuzinho:
bonito o lugar da minha tocandira
Enfeitado de vermelho
E de pena de gavio-real
E do toco do cumaru
E do toco do ingazeiro
E do toco do cip-chato
Assim eu era antes.
Mas ns havemos de passar....
TRADUO DO ESTRIBILHO
E ns sacudimos enfeites
Sacudimos enfeites em nossa Tocandira.
(Nunes Pereira 2003: 72-74)

Independentemente da qualidade da traduo, o canto se apresenta como um


texto hermtico difcil de compreender. Para nossa anlise nos apoiamos no depoimento
apresentado no Encontro Internacional sobre Lnguas e Culturas dos Povos Tupi2, em
outras interpretaes coletadas durante o trabalho de campo e em uma sntese produzida
pela pesquisa de Figueroa (1997). No documentrio, Waldemar Terencio Batista, 45
anos, morador de Molongotuba no Andir realiza a interpretao do canto do Sri, que
explica a origem da tocandira. Esta exegese especialmente valiosa ao mostrar os
mltiplos sentidos da tocandira como smbolo.
Aplicamos a esta anlise um mtodo anlogo ao do ritual. A explicao se
apresenta como um sintagma composto de vrias unidades de sentido. Estas unidades de
sentido se referem: origem mtica da tocandira; relao entre irmos como princpio
de organizao social; o significado dos diferentes smbolos utilizados durante o ritual;
construo dos corpos e da pessoa; finaliza enfatizando que a tocandira a mulher,
com o que a tocandira aparece como terceiro significativo para a construo das
diferenas entre a classe dos homens e da mulher. Cabe ressaltar que esta narrativa
como uma seqncia de unidades de significados se repete nos depoimentos de diversos
nativos.

Encontro Internacional sobre Lnguas e Culturas dos Povos Tupi 4-8 de outubro de 2004
LALI/IL/UnB.

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Tatu grande fez sair a tocandira


Tatu pequeno fez sair tocandira viva
Para c para os moos se ferrarem
Para ficar espertos
Em minha mo tocandira ronca
Tatu grande: Voc se ferra s na mo?

A histria do tatu grande e o tatuzinho, referida na traduo de Nunes Pereira,


nos remete aos tempos mticos, quando, para os Sater-Maw, os bichos eram como
gente. Desde o ponto de vista nativo aconteceu uma naturalizao da cultura. Esta
histria nos foi contada por Waldemar antes do relato da tocandira. Segundo a
interpretao, Mypynukuri, o tatu au (grande) tirou a formiga para seu irmo Heneke
hopi. O tatu au traz a formiga do fundo da terra, dos domnios do encantado.
Na explicao faz referencia aos outros que se ferravam colocando formigas
seguradas de forma precria. Como se observou Waud Kracke durante o encontro
(op.cit), outros grupos tupi utilizam insetos em situaes rituais. Os Parintintins
aplicavam a ferroada da tocandira para aumentar o tamanho do pnis, os Wai-Wai
tambm utilizam ferroada de formigas em seus rituais, os Hixcariana, segundo relatos
coletados no trabalho de campo, realizam escoriaes com o ferro da lacraia.
Segundo a interpretao, Mypynukuri tirou as formigas do fundo da terra.
Segundo a interpretao de Alba Figueroa a tocandira representaria a Oniamoire e
Oniawasapi, esta ltima, a me do guaran.
Outros dos versos tm como referencia o episdio onde Heneke Hopi reclama
da dor e pergunta a Mypynukuri em trs oportunidades quando passaria a dor. Por isso
que a dor dura vinte e quatro horas aparece como concluso da histria. Na relao
entre irmo mais velho (uheykeet) e irmo mais novo (uheywyt) est a armao
sociolgica deste mito e da estrutura social do grupo. A relao, que podemos
denominar hierrquica orienta a conduta do grupo de sibilings. Esta relao aparece
tambm em outros mitos, como no mito do gavio real. Este princpio de ordenamento
hierrquico do grupo de sibilings no plano do sistema de atitudes se reflete no sistema
de denominaes na gerao anterior de ego, nas denominaes uiwot para pai, uiwot
tag que poderia ser traduzido como pai mais velho e uixwot hit, que poderia ser
traduzido como pai mais criana ou mais novo. A atitude do irmo mais criana em
relao ao irmo mais velho de respeito e obedincia ao tempo que o irmo mais velho
assume uma posio de liderana, protege e d conselhos para o irmo mais novo. Esta
estrutura do grupo de sibilings Sater-Maw aparece como molculas unidas por
casamentos exogmicos com descendncia patrilineal. A quebra da hierarquia em
relao ao irmo maior to grave que a punio implica na multiplicao da dor.
Esta armao sociolgica da estrutura de parentesco se completa com a oposio
do grupo de sibilings, com o grupo de sibilings formado pelos irmos da me, que
recebem a denominao de ikywyt. Esta relao aparece carregada de antagonismo nos
diferentes mitos, tanto o mito do gavio real, como o mito do guaran, o da primeira
noite, etc.

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Cabe uma ltima reflexo em torno da matriz sociolgica do parentesco que
aparece nos mitos. A estrutura social poderia ser caracterizada como o agrupamento de
cls multi-localizados. A regra de casamento exogmico, vai implicar que a mulher
passe por uma socializao ambgua, sendo socializada na sua comunidade de origem
desde o nascimento at o casamento e posteriormente passando a residir na localidade
do seu marido, com seu grupo de parentes. A mulher se apresenta assim como elemento
de aliana entre grupos, mais uma aliana tensa e instvel que poder ser desfeita. Esta
tenso marca a relao do grupo patrilocal com os irmos da mulher, pertencentes a
outra localidade (Balandier 1977).
A relao de parentesco entre irmo mais velho e irmo mais criana uma
relao hierrquica e absoluta, no pode ser invertida, mais outro nvel, como grupo de
irmos esta relao est marcada pela solidariedade (Balandier 1977). A relao
hierrquica do plano do parentesco serve como metfora para pensar as relaes
polticas ao interior do grupo. O Tuxaua pensado como o irmo mais velho, o que est
na linha de frente, o que d suporte ao grupo. O poranting, foi um arma que
transformou-se no suporte do grupo, como o irmo mais velho; o tuxaua tambm
representado pelo patwai, o suporte da cuia do guaran. O guaran tambm
representado como o irmo mais velho.

Assim fala o Tatuzinho:


bonito o lugar da minha tocandira
Enfeitado de vermelho
E de pena de gavio-real
Outro dos versos traduzidos por Nunes Pereira (2003) refere-se aos enfeites da
luva. Estes enfeites e seu simbolismo aparecem nas diferentes interpretaes do canto.
Assim, na interpretao do canto tambm apresentado o significado das penas que
enfeitam a luva. Os significados nos remetem ao mito do gavio real, (Ug; Nunes
Pereira; Alba Figueroa op. cit.). As penas seriam do cl dos peixes referenciado no mito.
As penas de arara vermelhas representam as armas da guerra, as flechas, e as penas de
gavio real amarradas na ponta representam a vingana e a coragem do gavio real. Por
sua vez as penas do peito do gavio que so enroladas no suporte das penas de arara
representariam os plos pubianos da moa/tocandira. A luva onde so colocadas as
formigas tem suas bordas pintadas com urucum, e representaria o sangue da tartaruga,
morta pelo gavio em vingana pela morte do seu pai. Na interpretao de Alba
Figueroa (1997, 2000) a parte inferior da luva representa o componente feminino, as
tocandiras e o enfeite de penas representa o principio masculino associado virilidade e
guerra.
Figueroa (2000) apresenta as luvas como um arte-fato total:
A luva /asrip/, enxeridas de tocandeiras, se apresenta como um
arte-fato total, no sentido de configurar uma ilustrao do cosmos e do lugar
e destino da humanidade. O tranado de fibra, chamada saia, representa as
irms ancestrais. A luva representa a terra, habitat dos homens, na
superfcie, e das formigas, no seu interior. A estas se lhes considera como

13
manifestao de Oniamoirei, as serpentes, e como representao da
pilosidade pubiana de Oniawasapi (padroeira da agricultura e me do
menino transformado em guaran). Por tanto a luva evoca o domnio do
fundo, o que para os Sater tambm evoca nossa parte baixa, a parte
pubiana, da fertilidade.
O ornamento de penas de gavio e de arara evoca o domnio do ar
(onde se alinha o sopro, a palavra e o canto) a lugar do sol (a qualidade de
quente), as qualidades canoras, em alguns casos quase falantes, das aves,
esses seres intermedirios, moradores prximos de tupana e dos homens,
cujo canto e vo constituem metonmia do sopro csmico, de Wasiri e de
Anumar, o fundador do mundo, evocando a oralidade verbal e musical. A
qualidade mais valorizada do ser humano (nossa parte alta se usarmos uma
expresso simtrica). (Figueroa 2000:6 )

Outro dos versos traduzidos por Nunes Pereira (2003) menciona que a tocandira
para os jovens ficarem espertos. Nas interpretaes so recorrentes as menes
importncia da tocandira para a construo da pessoa associadas sade. Como ritual
de passagem o waumat constri a pessoa, no sentido do ideal de uma pessoa adulta. O
interdito nesta interpretao est relacionado sade, por extenso construo da
pessoa segundo um ideal que combina boa sade com seu valor como guerreiro. Neste
caso o interdito duplo, no incio da preparao para o ritual e na purificao, onde por
meio de escoriaes e da ingesto de um preparado vomitivo o iniciado coloca as
impurezas para fora. Por outro lado so recorrentes as associaes entre as picadas da
tocandira e as vacinas, tanto pelo carter peridico, como pelo carter preventivo deste
tipo de medicina. As vacinas no so para curar as pessoas, mais para construir a
sade.
E do toco do cumaru
E do toco do ingazeiro
E do toco do cip-chato
Assim eu era antes.
Mas ns havemos de passar....
E ns sacudimos enfeites
Sacudimos enfeites em nossa Tocandira.

A interpretao do canto termina amarrando esses tempos mticos com o tempo


presente, quando Heneke Hopi passa a formiga para os Satere-Maw, para que os
jovens de Satereria deixem-se ferroar, tenham uma boa sade, recebam conselhos maimai (outro ritual). Apesar da dor os jovens deixam-se ferroar porque a tocandira a
mulher que chama. As referencias ao toco do cumaru, ao toco do ingazeiro e o do cipchato, que aparecem na traduo apresentada por Nunes Pereira (2003), so uma
referncia origem desta tocandira/mulher. Segundo a interpretao nativa Mypynukuri
teria tirado do toco destas plantas as trs moas: Unia Wassatea Mambiera; Moiria

14
Nhngo Sacui; Sari Aimberiau; uma moa preta, outra moa branca e outra pintada.
Segundo esta interpretao uma destas moas seria a Moi-ria, ou seja moi = cobra, e
teria a capacidade de transformar-se. A mulher apresenta um lugar ambivalente. A
mulher quem entrelaa os grupos de sibilings, os diferentes cls, mediante o
casamento. Por sua vez a que gera os filhos, e no plano mtico Oniawasapi gera o
guaran, como tambm o elemento de tenso, Moi-ria, que se transforma e introduz o
elemento dinmico nos mitos, as vinganas protagonizadas pelos grupos de sibilings. A
mulher, desde este lugar ambguo e tensional, o operador social capaz de transformar
as relaes de tenso ou enfrentamento em aliana. Mais esta aliana est marcada pelo
signo da tenso e da reverso (Balandier 1977).

Concluso
A hiptese de fundo que a tradio cultural implica um programa poltico. Esta
hiptese se apresenta de forma evidente se aplicada aos cantos da guerra com os brancos
e a dinmica da fuso dos YWANIA frente a um inimigo comum. A anlise da
interpretao do mito de origem da tocandira nos permite compreender melhor a
natureza deste vnculo poltico na tradio cultural Sater-Maw. Por um lado a
importncia atribuda tradio cultural, tanto na lngua como na cosmologia, com seus
valores que orientam uma viso de mundo, e com os rituais como performance, que reatualizam a tradio cultural.
Como rito de passagem, o waumat marca a mudana de status de criana para a
categoria de jovem, que implica tanto a transformao em caador e tradicionalmente
em guerreiro, como a entrada na categoria de homens que podem se casar e formar uma
nova famlia. Tem um dado que refora esta interpretao que que os no sater (seja
branco, mestio ou pertencente a outro grupo tnico) que quer casar-se com uma mulher
Sater tm que passar pelo ritual da tocandira para ser aceito pelo grupo. Tenho
registrado estes fatos diversas vezes, tanto com mestios de civilizado com ndios,
como em casos de casamentos intertnicos, por exemplo, de um gacho residente em
Maus casado com uma indgena. Isto traz outro dos pontos levantados na parte terica,
que que o ritual no s atua para marcar a passagem de status, como tambm constri
e refora os vnculos entre o individuo e o grupo mais amplo, neste caso o povo SaterMaw.
Outro dos pontos abordados ao longo do trabalho a relao entre o ritual e a
construo dos corpos (Segeer, da Matta e Viveiro de Castro 1987). Em este ponto ritual
apresentado como um processo de construo do corpo, tanto pelos interditos
alimentares e espaciais, como pela sua associao com a sade. Em este ponto
relevante a metfora de que a tocandira como uma vacina, que coloca o referencial
no no tratamento das doenas, -rea de competncia do paini ou paj- mais na
construo da sade ou na medicina preventiva. Por outro lado este cuidado com a
construo dos corpos est estreitamente associada com a construo da pessoa, tanto
como guerreiro e caador, mostrando coragem para passar pelo ritual, como tambm na
relao de subordinao ao cantador que tem um ar de famlia com a relao entre
irmo mais velho e irmo mais novo.

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Tal como assinalamos na parte inicial do trabalho, o ritual introjeta paradigmas
polticos. Os rituais participam na construo da pessoa e na interiorizao dos valores.
Entre os valores, como assinalamos ao longo da anlise, a hierarquia e a totalidade tm
um papel de destaque, que carrega de sentido o vnculo tradicional e o projeta sobre a
organizao social ancorada no sistema dos tuxauas.
A relao com o irmo mais velho aparece como modelo sociolgico, carregado
de sentido desde o plano mtico-ritual, que orienta as relaes sociais ao interior do
grupo, tanto no plano do parentesco e do grupo de sibilings, como no plano da poltica,
na relao do tuxaua com a comunidade. Esta relao combina hierarquia (irmo mais
velho / caula) e igualdade e solidariedade na relao entre irmos. Em este ponto, a
hierarquia no deve ser entendida como estratificao e sim como uma relao do tipo
englobante/englobado (Dumont 1992). Esta relao assimtrica implica para o
englobante a toma de decises e a liderana do grupo de sibilings e para o englobado
uma relao de respeito e obedincia. Esta relao aparece tambm no ritual e modela o
comportamento poltico para o interior do grupo. No caso do ritual aparece por um lado
como modelo da relao entre o cantador e os iniciantes, por outro lado permite
entender a relao de respeito que se guarda com a cerca/altar onde so colocadas as
luvas da tocandira. No plano poltico este modelo se aplica tambm relao com os
tuxauas. Estes dados permitem afirmar que o ritual introjeta este paradigma poltico.
A luva como alegoria nos remete ao universo cultural Sater-Maw. Por um lado
as penas, que eram dos peixes, relacionam este arte-facto total com o plano mtico
da lenda do gavio real e a vingana como valor que orienta relaes sociais, por outro
lado trazem a oposio entre os bichos da terra representados pelos ywania e os
bichos da gua ausentes no plano sociolgico do sistema de cls. Por outro lado a luva
representa tambm a oposio entre os domnios masculino e feminino, onde a parte
superior remete ao domnio do ar, masculino, entanto que a luva propriamente dita,
onde so enxeridas as formigas remete ao domnio do fundo, do encantado de onde
Mypynukury traz a tocandira mulher.
Para concluir outro dos pontos est relacionado com a mulher, tanto pela
associao entre a formiga e a mulher, como pelo papel sociolgico da mulher na
estrutura social Sater-Maw. Resulta significativo que nas interpretaes essa mulher
aparece com signos diversos e ambivalentes. Por um lado remete a Oniawasapi me do
guaran, associado com a boa palavra, com os conselhos e com o dilogo e por outro
lado moi-ria, a cobra, que tem capacidade de transformar-se e produzir desordem. Esta
dualidade volta a remeter-nos para matriz sociolgica do parentesco. Neste ponto a
mulher seria o operador sociolgico capaz de transformar as relaes de oposio entre
grupos de sibilings em relaes de aliana, pelo matrimonio (Lvi-Strauss 1977). Mais
ao mesmo tempo, como assinala Balandier (1977) esta aliana pode ser quebrada, pode
transformar-se em enfrentamento. Esta interpretao congruente com o universo
mitolgico Sater-Maw em particular e tupi num plano mais geral, onde nas diferentes
narrativas recorrente o enfrentamento entre o grupo se sibilings de ego com o grupo de
sibilings formado pelos irmos da mulher de ego. Este um dos motivos que aparece
tanto no mito do gavio real, como na maioria das narrativas mticas do grupo e ser
abordado com maior profundidade num prximo trabalho. Basta lembrar que no plano
do parentesco o grupo Sater-Maw patrilineal e patrilocal e participa da crena de
que os filhos so frutos do pai, que deposita na mulher como quem planta uma semente

16
na terra (Laraia 1986). A mulher submetida a uma socializao ambgua, parte no
grupo de nascimento onde criada e parte no grupo do conjugue onde passar a residir
depois do casamento. Ela o operador que transforma as relaes de oposio em
aliana, mais esta uma relao tensa que poder ser revertida tal como assinalado
freqentemente nos mitos. A tocandira como mulher instauradora da ordem social.
A interpretao nativa do ritual da tocandira traz os principais elementos do
parentesco que modelam a estrutura social e servem de modelo para a poltica do grupo.
Por um lado a relao entre o grupo de sibilings, que implica igualdade entre irmos e
hierarquia entre irmo mais velho e irmo mais criana e por outro lado a relao de
aliana entre grupos de sibilings pelo matrimonio uma relao tensional e reversvel.

17
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