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OS RITUAIS DE LIMPEZA
NO PS-GUERRA ANGOLANO:
QUAIS OS CAMINHOS
PARA PR TERMO AO LUTO?
Introduo
A morte um tpico que tem merecido alguma ateno da parte dos
investigadores, nas mais diversas reas disciplinares. Tem sido objeto
de discusso em seminrios e cursos e destacada atravs da imprensa,
independentemente das suas causas. O seu impacto produz emoes;
emoes complexas, s vezes, aparentemente contraditrias e, em geral, diferentes de cultura para cultura, ou seja, apesar de evidncias de
similitudes, nos diferentes contextos sociais, nas diferentes culturas, as
performances rituais de morte variam, assim como as concepes sobre
o mundo, a vida e a morte. Do mesmo modo, difere o tratamento dado
aos cadveres.1 Conforme as culturas, alguns cadveres so enterrados
ou queimados com ou sem sacrifcios (nomeadamente de animais);
outros so conservados embalsamados ou defumados; outros ainda so
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deixados apodrecer, ritualmente expostos como coisa imunda ou simplesmente abandonados.2 Alm de momentos de choro e de partilha da
dor e das memrias do defunto, os funerais e os bitos, em algumas
culturas, podem ser vividos como momentos singulares para a hilaridade,3 a disputa, a exibio do poder e das economias da famlia e do
defunto, ou mesmo como uma combinao desses elementos. Podem
cumprir objetivos especficos como celebrar a vida, apaziguar os espritos, manifestar a oposio entre homens e mulheres, enfatizar laos
de parentesco, solidificar as relaes entre os membros da comunidade
e dramatizar a ordem natural da vida como nascer, crescer e morrer.
Cada um dos momentos mencionados acima est, em geral, envolvido
de significao, podendo esta ser expressa atravs de canes, gestos,
elocues verbais, danas, objetos manuseados, etc. De carter transitrio (se se entender que surgem dentro de uma ordem seqencial com
um princpio, um meio e um fim), tais momentos podem ser, igualmente, partes de um conjunto ritual, tambm ele transitrio, demarcando
uma etapa do percurso de uma vida. Uma transio igualmente percebida no quadro da estrutura tripartida (identificada por Van Gennep) de
uma grande parte dos rituais, envolvendo um perodo de separao,
seguido de um liminal e de outro, de reintegrao num novo status.4
As inmeras questes levantadas hoje, individual ou coletivamente, no seio de algumas famlias, em Angola, em torno da morte, dos
mortos, dos rituais morturios, da guerra e das suas conseqncias,
motivaram-me a refletir sobre estes tpicos, no contexto angolano.
Contudo, alm de uma vasta extenso territorial, de uma diversidade
climtica e de uma multiplicidade de fauna e flora, Angola caracterizada por uma variedade cultural marcada pela coabitabilidade de diferentes grupos sociais, com identidade prpria, desde os bakongos, os
ovimbundus, os ngangelas, os cokwes, os handas, os nkhumbis, os ngambwes, os nyanekas, os kuanyamas, os kuvales, os kimbundus, entre
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outros, at os que, por condicionalismos vrios, no se revem em nenhum dos grupos mencionados e clamem por uma identidade outra,
tendo por base a cor da pele, o poder econmico, o grau de aculturao,
etc. Conforme o seu modo de vida, as zonas de localizao dos mesmos, as caractersticas climticas das reas que ocupam, a sua proximidade ou afastamento do mar, o grau de aculturao, etc., assim variam
os grupos identitrios, diferenciando-se uns dos outros. Tais diferenas, revelam-se no plano da linguagem, da indumentria e do toucado,
no tipo de construo, no estilo de ornamentao, nas atitudes corporais e nos desempenhos sexuais, na maneira de falar, de cantar, de chorar e de comer e nas suas representaes sobre gnero. Mas, esto, igualmente, patentes, na expresso artstica religiosa e estilo musical, nas
prticas rituais, como as de morte, de cura, e nas representaes sobre a
vida.5 Nesta conformidade, elegi os handas para este estudo um grupo
social localizado no sul de Angola, particularmente nas provncias da
Huila e numa pequena parte da provncia do Namibe, ou seja, as reflexes que apresento, assentam, particularmente, sobre questes da
vivncia social e cultural do grupo mencionado.6
Destrutiva e com um forte e amplo impacto em todos os domnios
da vida social, a guerra ps-independncia, em Angola, provocou deslocaes populacionais, estimulou e acelerou processos como o de urbanizao, desenraizando e concentrando, em grande escala, indivduos e famlias inteiras nos centros urbanos. As crises sucessivas de fome e de
misria (contrastando-se com o potencial econmico do pas) que se fizeram sentir, a ausncia e a perda de ente queridos, sobretudo dos ho5
Rosa Melo, Homem homem, mulher sapo. Gnero e identidade entre os handa no sul de
Angola, Lisboa, Edies Colibri, 2007.
Para mais pormenores sobre os aspectos do modo de vida e dos usos e costumes dos handas:
Rosa Melo, Efuko. Ritual de iniciao feminina entre os handa (Angola), (Tese de
Doutoramento em Antropologia Social, Lisboa, ISCTE, 2001); idem, Guerra dor e luto,
disponvel em http://www.ces.uc.pt/lab2004/pdfs/RosaMelo_GuerraDorLuto.pdf, acedido a
11/04/2007; idem, De menina a mulher. Iniciao feminina entre os handa no sul de Angola,
Lisboa, Ela por Ela, 2005; idem, Mulher aquela que comeu o boi. O efuko e a construo
do gnero no grupo tnico handa, in Marissa Moorman e Kathleen Sheldon (orgs.), Gnero
e relaes sociais, edio monogrfica de Lusotopie, vol. 12, nos 1-2 (2005), pp. 139-160;
idem, Nyaneka-nkhumbi, uma carapua que no serve aos handa, nem aos nyaneka, nem
aos nkhumbi, Caderno de Estudos Africanos, nos 7/8 (2005), pp. 157-78; idem, Homem
homem, mulher sapo.
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Sobre questes referentes s relaes de gnero, bem como s estratgias de poder, entre os
handas, ver tambm Melo Efuko; idem, De menina a mulher; idem, Mulher aquela que
comeu o boi.
Tony Hodges, Angola: Anatomy of an Oil State, Bloomington/Oxford, Indiana University
Press/James Currey, 2004.
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sas crenas, alm da existncia de uma denominao especfica, na prpria lngua dos handas, para designar a Deus, nomeadamente Suku,
Kalunga ou Ndjambi, so-lhe reconhecidos atributos vrios, tais como a
oniscincia, a onipresena, a justia e outros que, como diria Carlos
Estermann, so idnticos aos que fazem parte do corpo doutrinrio das
religies [ditas] reveladas.10 Apesar de invisvel, cr-se que exerce a
sua influncia sobre os homens por intermdio dos espritos ancestrais
e das foras da natureza, uma crena, alis, apontada por diversos estudiosos como sendo extensvel a frica.11
Entretanto, no quadro das crenas mencionadas, Deus no se
confunde com os onosande (espritos ancestrais). Estes funcionam como
intermedirios dos homens. Pela sua anterioridade na terra e, sobretudo, pela natureza extraordinria do seu ser, os espritos ancestrais so
designados por ovakulu (os mais velhos). Note-se que este mesmo termo (ovakulu), alm de denominar os ancios do grupo e os mais velhos
da famlia, remete para a idia de pertena a um escalo superior, em
termos de status, experincia de vida, idade, etc. Com efeito, os ovakulu
so os que controlam e organizam a comunidade, asseguram o cumprimento das leis e da ordem social e detm o poder. Pertencentes a uma
hierarquia superior, so os guardies da tradio, o smbolo do saber e
os conselheiros dos mais novos. Depois de morrerem, so estes que, de
certa forma, orientam a vida dos vivos. Portanto, acima dos ancios,
situam-se os onosande yovakuku (os espritos ancestrais) que, pela natureza do seu ser, pertencem a um escalo superior e so respeitados
por todos os membros da comunidade, independentemente da funo
que desempenhem ou do status social que possuam. Cada indivduo
estabelece com os onosande yovakulu uma relao particular (inclusivamente de proximidade) e reconhece que o seu comportamento pode
ser recompensado ou penalizado por estes. A fertilidade, a sade, a pro10
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Trata-se de um pequeno estrado de pau a pique, chamado omutala. O termo tambm usado
para designar os estrados onde se guardam os cereais durante a colheita. Tem, em geral, o
formato de uma mesa rectangular invertida e no possui uma medida padro. Pode atingir 1
metro de altura de 2 a 3 metros de comprimento, havendo miniaturas de 50cm x 40 cm.
O omakao uma bebida tradicional (do gnero da cerveja) muito saborosa, feita, em geral,
com a massambala.
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Digamos que, entre os handas, os ovakulu, alm de manifestamente centrados na vida das pessoas, so o cerne das suas aspiraes, a
expresso do poder, o motor da comunidade um fato que me permite
caracteriz-los como uma sociedade vakulucntrica.14 Uma sociedade,
alis, na qual o culto aos onosande yovakulu se baseia na crena da
eficcia do seu poder na vida dos seus descendentes; na crena da sua
presena e cooperao no seio familiar e do grupo e na crena na imortalidade do ser, aps o perecimento fsico de um indivduo.
Entretanto, o poder dos onosande yovakulu pode ser neutralizado
por foras, sobretudo malficas. Os handas acreditam em foras malfazentes
como principais causadoras de doenas, de mortes e de desequilbrios sociais e ambientais. Atribuem poderes extraordinrios a determinados atores
sociais que, conforme o seu exerccio, so categorizados como nganga (ou
onganga), cimbanda (ou ocimbanda) e omunianeki (ou munianeki). O primeiro tido como um agente tpico do mal. No satisfeito com a sua graa,
cr-se que age, negativamente, atravs de prticas malficas, sendo por
isso acusado de comer os outros, ou seja, de ceifar a vida dos outros. O
segundo a pessoa a quem se recorre para curar eventuais doenas. Mas,
pelo carter dbio do seu desempenho (visto lidar com foras do bem e do
mal), o cimbanda pode interferir, inclusivamente, na ao dos onosande
yovakulu, anulando o poder destes, em benefcio ou malefcio dos membros da famlia. O recurso ao terceiro deve-se crena na sua capacidade
de vaticinar, de alvitrar a causa do mal, da doena.15
Por razes mltiplas, como a necessidade de outras e novas condies de vida e as deslocaes foradas pela guerra civil no pas, os
handas, como qualquer um dos grupos sociais em Angola, ultrapassam
os limites dos espaos rurais para se estenderem, igualmente, s zonas
urbanas. Aqui, em contato estreito com as culturas locais, e no s, as
suas referncias culturais vo-se transformando, tendendo para uma
ocidentalizao comportamental, assumindo outros e novos valores.
Ressalte-se, entretanto, que nenhuma cultura constante. As normas,
os valores e os comportamentos, embora profundamente embebidos na
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C. Cohen, C. Desmond e Elizabeth Reid, The Vulnerability of Women: is This a Useful Construct
for Policy and Programming?, in Charles Becker, Jean-Pierre Dozon, Christine Obbo e Moriba
Tour (orgs.), Vivre et penser le Sida en Afrique (Senegal, ditions Karthala/CODESRIA, 1999).
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rito, o enterramento dos mortos, alm de honrar o defunto e de o homenagear, marca o fim desta passagem, incentiva o equilbrio entre o mundo
visvel e o invisvel e promove a manuteno da ordem social.
Entretanto, a vivncia nos meios urbanos no lhes permite manter,
integralmente, a tradio. Aqui, outras normas se impem e, pela forma
como se vive (por exemplo, em prdios, em vivendas pequenas ou com
divises compactadas e, s vezes, sem quintal), os constrangimentos, no
cumprimento dos rituais morturios, so ainda maiores. Conforme o grau
de assimilao, os familiares prximos do defunto (como filho, me) no
tomam contacto direto com o corpo (depois de colocado no caixo e
publicamente exposto, num dos compartimentos da casa), ou o fazem
impelidos pelo desejo de olharem para ele e de o acariciarem enquanto
choram, ou esse contacto surge apenas para beijar o cadver, em sinal de
despedida, antes de ser definitivamente fechado no caixo,25 ou ainda
para dar banho e vestir o cadver. De qualquer modo, quer nos meios
urbanos, quer nos rurais, no raro precederem o enterramento com a
adivinhao sobre a causa da morte26 um fato que revela, entre outros,
a incredulidade no acaso, quanto s questes que se prendem com a morte. Nem mesmo a guerra pode, por si mesmo, justificar suficientemente a
morte. Isso porque, como j frisei, no obstante a crena na existncia de
Deus, os handas acreditam, por um lado, em foras sobrenaturais benignas, como os onosande yovakulu (espritos ancestrais), e malignas, como
os ovilulu, estes ltimos manipulveis pelos vivos. Por outro lado, ao
acreditarem na existncia de indivduos com poderes extraordinrios, crse que a ao destes sobre os outros tanto pode perturbar como corrigir
desordens, na famlia ou na sociedade. Um exemplo dessa desordem pode
aqui se mencionado:
No municpio de Cilenge, ainda durante a guerra, ouviu-se dizer que
um dado jovem, militar das FAPLA27 tinha morrido em combate. Tendo
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O ritual de beijar o cadver (como sinal de despedida), foi igualmente por mim observado, em
Lisboa, quer no cemitrio, quer na Igreja, em funerais de famlias migrantes, do norte de Angola.
O recurso ao cimbanda (curandeiro) ou simplesmente ao munyaneki (adivinho), nos casos
apontados, ainda que depois do enterro, uma prtica comum no seio de determinadas famlias, sobretudo nas menos escolarizadas e menos aculturadas.
FAPLA: Foras Armadas Populares de Libertao de Angola; eram as iniciais pelas quais se
designava o exrcito angolano aps a independncia e at s primeiras eleies no pas.
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a famlia recorrido ao cimbanda [que frequentemente combina o exerccio da cura com o da adivinhao] para conhecer a causa da morte, o
pai do rapaz foi acusado de o ter comido.28 Diante disto, os parentes
da mulher confrontaram-no com o fato. Da acusao passou-se ao despojo de todos os seus bens [traduzidos sobretudo em gado bovino, mantimentos e charruas], tendo-lhe sido retirada, inclusivamente, a mulher,
a me do rapaz em causa. A acrescentar punio, o acusado, alm de
ter sido agredido fisicamente, sofreu um escrnio pblico quando, obrigado a admitir, em voz alta e repetidas vezes, que tinha comido o
filho, foi constrangido a arrastar, s costas, uma pele ensangentada de
uma rs sacrificada, ao longo de vrios quilmetros, passando por pessoas, aglomerados populacionais, etc. Alguns meses depois, j mais
debilitado, com a casa desfeita, a famlia dispersa e ele mesmo incrdulo, este homem assiste ao regresso do filho. Um defunto entre ns? gritou ele de lgrimas nos olhos.29
Foi instalado o caos nessa famlia: (i) primeiro, por quem prestou a
informao sobre a morte do militar. Note-se que a famlia no tem
nem por que, nem como duvidar de algum que participa da guerra e
que supostamente vem da frente militar com uma tal notcia; (ii) depois, pelo cimbanda ou pelo munianeki, com o seu quase sempre
inquestionvel augrio. Posto isto, pergunto: poder-se-, no caso apontado, restabelecer a ordem?
Note-se, entretanto, que situaes como a descrita tero ocorrido
em vrios pontos do pas: alguns militares supostamente mortos em
combate, acabavam por aparecer, aqui ou ali, e ir ao encontro dos familiares. Alguns no o puderam fazer, obviamente, por terem perdido o
rastro das famlias que (mormente as dos meios rurais), em virtude da
presso da guerra, se movimentavam sucessivamente em busca de lugares mais seguros, acabando por dificultar a sua localizao. O testemunho da morte de um militar das FAPLA, sobretudo de um soldado,
era, em geral, dado pelos seus companheiros de armas, pelos seus pa-
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No contexto em que o mesmo usado, a expresso ser comido aplicada no sentido de ser
morto. No caso, no se trata de matar, usando veneno ou arma, mas, sim, faz-lo com recurso
a prticas obscuras e maliciosas de owanga (termo que designa o poder do mal).
F., entrevista, Namibe, 08/2003.
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UNITA a sigla que corresponde, hoje, ao maior partido da oposio em Angola: Unio
Nacional para a Independncia Total de Angola. Comeou por se caracterizar como um movimento armado, liderado por Jonas Savimbi. Mas, mesmo aps as eleies legislativas e presidenciais de 1992, nas quais participa enquanto partido poltico, a sua aco continuou at
2002 a desestabilizar, em grande medida, a vida das populaes em diferentes regies do pas.
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dem dos diversos organismos do estado (um fato qui perceptvel, num
pas em guerra), na ambio e na insensibilidade de alguns governantes
e chefes militares (que se iam locupletando com a guerra ao mesmo
tempo que aumentavam o nmero de mulheres com as quais copular);34
e, na atitude discriminatria e sutil de alguns chefes militares e governamentais que, excluindo das frentes de combate determinados nomes
(por serem de famlia X ou por possurem a cor da pele Y), vitimaram
uma maioria de desfavorecidos e desconhecidos, em nome da defesa
do pas. E eram muitos destes, cujo anncio sobre a sua morte, na famlia, dependia mormente dos companheiros. Um simples desaparecimento
de algum do ngulo ptico durante o combate, ainda que por ferimento ou atraso no avano ou no recuo podia ser tomado, pelo companheiro, como morte, e assim transmitido famlia.
Entre os handas (tal como noutros grupos sociais vizinhos, nomeadamente muilas, nkhumbis, ngambwes e nyanekas), a vida de um
indivduo marcada por etapas sucessivas e heterogneas, com caractersticas peculiares, correspondendo cada uma delas a uma categoria
social determinada. A ascenso a cada uma dessas categorias de modo
especial o nascimento, os rituais de okupita pondje (a que so sujeitos
os recm-nascidos), o efuko ou o ekwendje (rituais de iniciao feminina e masculina, respectivamente), o matrimnio e a morte implica
uma passagem de um status a outro, uma excluso (simbolizada pela
morte) e uma integrao ou renascimento. Implica, outrossim, como
diria Robert Hertz, uma mudana profunda e gradual da atitude mental
da sociedade com relao ao indivduo.35 Ora, alm de destruir vidas
humanas, de permitir a locupletao de uns em detrimento de outros, de
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Ver Paulo Granjo, Limpeza ritual e reintegrao ps-guerra em Moambique, Anlise Social, vol. 42, no 182 (2007), pp. 123-44; Honwana, Espritos vivos.
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e lutar pela prole. Esta ltima pode at ser entendida como uma estratgia de sobrevivncia das mulheres. O certo que, ao excederem-se nas
suas diligncias, alm de verem aplacada a dor da perda, elas se tornam
potencialmente mais fortes. nesse contraste de dor e de luta que as
mulheres evoluem e se emancipam, elas que so o alicerce da famlia e
o fundamento da linhagem. Se se desmoronarem, tudo parece decompor-se sua volta, sejam a famlia e a educao das crianas, sejam os
costumes e a tradio.
Crenas e estratgias
Tal como mencionei, no contexto das crenas religiosas dos handas, a
relao de Deus com as pessoas intermediada pelos onosande (espritos ancestrais), com os quais aquelas estabelecem uma relao estreita,
no seu quotidiano. Na guerra, como em qualquer outra circunstncia,
tornam-se imprescindveis os cuidados dos onosande, e o recurso aos
mesmos quando da integrao de um mancebo nas fileiras militares
constitui prtica comum. Mais do que os homens, so as mulheres, sobretudo as mes, que mais se expem, na relao com os onosande, em
busca da sua proteo. Para este fato concorrem, nomeadamente, o elo
maternal, a ansiedade das mes, as suas prprias fragilidades e incumbncias, o desejo de verem suas splicas atendidas, assim como o medo
de terem os filhos feridos ou mortos na guerra.
Para alm do reforo das redes de solidariedade por si j existentes nas relaes do quotidiano ou outras, emergentes da conjuntura da guerra, socorrer-se do cimbanda ou, simplesmente, dos recursos
botnicos locais constituiu tambm uma das estratgias de sobrevivncia em conflitos armados. Entende-se que o cimbanda detm o poder, a
prtica e o dom da cura, assim como o de abordar os espritos ancestrais. Consequentemente, socorrer-se do mesmo visa a consecuo de
garantias para o afastamento do mal, do perigo. No que concerne aos
recursos botnicos, cr-se que localmente existem espcies fitolgicas
com poderes de cura, de proteco (incluindo-se, aqui, a proteo contra males de provenincia de owanga), e de neutralizao de poderes
maliciosos perpetrados pelo inimigo. O manuseamento de armas de fogo,
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Ver Gennep, Os ritos de passagem; Victor Turner, La selva de los smbolos. Aspectos del
ritual ndembu, Madri, Siglo Veintiuno Editores [1967] 1980; idem, Processo ritual. Estrutura
e antiestrutura, Petrpolis, Brasil, Vozes [1969] 1974.
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nhecimentos e poderes exclusivos dos iniciados, inculcam valores, previnem desvios comportamentais, os outros, isto , os rituais de limpeza, pela sua natureza, possuem um carter reparador, centram-se na
correo de desvios de conduta, na reabilitao dos traumas, das mculas ou dos mal-estares fsico-mentais.
Importa mencionar que, no perodo ps-guerra, as prticas ritualsticas relativas reintegrao social de ex-militares e de pessoas comuns traumatizadas pela guerra, resultam do mesmo modo que aquelas
reproduzidas para afastar males e perigos com origem em espritos de
um esforo individual e ou familiar; de um esforo desenvolvido no sentido de conferir aos implicados novas oportunidades e novas vivncias e
de permitir o reequilbrio das relaes sociofamliares. No obstante as
circunstncias de que tais desequilbrios, impurezas e perigos resultaram, apesar da teno que norteia tais prticas, as famlias suportam sozinhas os encargos, salvo raras excees. A prpria natureza dos pressupostos que deram lugar sujidade moral do indivduo promove um
certo recato dos mesmos e das famlias, no que toca sujeio ao ritual.
Isso porque, como se diz, uma coisa o indivduo ter sido vtima de
guerra e, por isso, ter ficado traumatizado; outra, ter feito parte da chacina, e agora precisar de aceitao dos outros e de reintegrao.
Sublinhe-se que, talvez pelo fato de terem de assumir sozinhas,
em geral, os desgastes, os custos e outras implicaes relativas s prticas ritualsticas de limpeza ritual, a noo de uma limpeza ritual
pblica e participada, abarcando grupos de ex-soldados e famlias, levada a cabo atravs de rgos especializados, perpassa, sobretudo, nas
suas conversas e suspiros. Portanto, limpar ritualmente constitui ao
mesmo tempo uma necessidade e um problema social. Embora latente,
um tal problema subsiste. Entretanto, carece de alguma ateno dos
rgos do poder e do estado.
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uma ofensa contra a ordem social.38 Melhor dito, no tendo os espritos encontrado o seu rumo (ou porque no foram enterrados ou porque
no foram sujeitos aos rituais), cr-se que continuam, atualmente, e no
obstante o novo contexto (de paz), a deambular pelos locais onde foram abandonados e no s. Desta feita, atuam poluindo o meio social
circundante e perturbando a vida dos vivos, o que eleva a angstia dos
familiares. No seu exerccio do poder, no exerccio de preservao da
cultura, de transmisso do saber do grupo, bem como no de educadoras, so as mulheres as que mais fortemente manifestam esta angstia,
esta preocupao com os defuntos.
Cr-se, entre os handas, que a morte por si s seja um elemento
de poluio. Ela mancha e marca. O contato com o morto, a permanncia excessiva no meio de conflitos sangrentos, o homicdio, etc. so
tambm tidos como fatores de poluio social que, por sinal, so igualmente assim considerados noutros grupos sociais vizinhos, nomeadamente os muilas, os nyanekas e os ngambwes. Entretanto, o estado de
impureza ou de poluio pode, igualmente, advir de outras circunstncias. Determinadas doenas e estados resultantes da morte de entes queridos, nomeadamente a viuvez, ou da no passagem pelos rituais de
iniciao (como o efuko e o ekwendje) so igualmente vistos como um
estado de impureza.39 Com efeito, existem, como foi mencionado, mecanismos de purificao desses estados e situaes, alguns dos quais
passam necessariamente por rituais ministrados por agentes especiais,
de modo especial os ovimbanda, ou os mais velhos da famlia. Tais
rituais podem ser simples como uma lavagem simblica a seco, efetuada por uma pessoa adulta da famlia, em ambiente domstico, que
massageia o corpo do indivduo em causa e profere, simultaneamente,
elocues verbais dirigidas aos espritos ancestrais. Mas, podem tambm ser complexos, necessitando, para o efeito, de pessoas especializadas, como o cimbanda, para orientarem o ritual. Nesse caso, os rituais
podem incluir banhos de sangue fresco retirado de uma rs sacrificada
para o efeito, banhos rituais em rios ou em cruzamentos de caminhos e
o uso de determinadas plantas medicinais. Qualquer um desses rituais,
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Resumo
A morte um tpico destacado frequentemente, e de diferentes modos, em
vrios contextos sociais. Em Angola, por exemplo, devido prolongada guerra civil de que foi alvo, este assunto foi sucessivamente abordado pelos rgos
de comunicao massiva, pelos polticos e investigadores. Entretanto, quase
nada se sabe sobre o modo como, luz das diversas culturas locais e das experincias individuais, a morte e os rituais morturios tm sido tratados entre as
pessoas que vivenciaram a guerra. Nem mesmo se conhece a abordagem das
mulheres sobre esse assunto, essas que se confrontaram com a perda dos homens da famlia no contexto mencionado. Este artigo tem esta preocupao: a
partir da anlise de um contexto particular no sul de Angola, o dos handas,
expe alguns dos sentimentos e das emoes das mulheres, emergidos desse
passado de guerra. Ao mesmo tempo, e atendendo s suas crenas, articula tais
sentimentos e emoes com as prticas rituais, nomeadamente as de carter
reparador.
Palavras-chave: Angola Mulheres Rituais Guerra Emoes
Death, Spirits of the Dead and Cleansing Rituals in the Angola Post-War:
How to Put an End to Mourning?
Abstract
Death is a subject that is emphasized frequently and in different ways in various
social contexts throughout the world. In Angola, during the prolonged civil
war, death was frequently discussed by the media, by politicians and by
researchers. However, very little is known about the manner in which those
who endured the war, in diverse local cultures and with varying individual
experiences, perceived death and its rituals. This paper focuses on attitudes
about death among women who faced the loss of male family members in the
war. Analyzing the situation of Handa women in southern Angola, the paper
focuses on the sentiments and emotions that emerged during wartime, linking
these to mortuary rituals, especially those that seek to cleanse and restore.
Keywords: Angola Women Rituals War Emotions
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11/10/2008, 14:55