Capítulo 10

Práticas mortuárias, sociedade e ideologia: um estudo

etnoarqueológico

Michael Parker Pearson

( Tradução: Celyne Davoglio)

Relatos recentes da investigação da organização social refletida nas práticas mortuárias

foram baseados na teoria dos papéis. Se a noção de papéis é considerada parte de uma
concepção inadequada de sistemas sociais, então é necessário reconsiderar as abordagens
arqueológicas existentes para dados funerários. O ritual funerário é suscetível à
manipulação ideológica na construção de estratégias sociais. Uma análise das práticas
mortuárias na Inglaterra moderna e vitoriana leva a uma interpretação tanto em termos de
como os mortos são vistos pelos vivos quanto em termos das relações sociais entre grupos
concorrentes. Desde a era vitoriana, quando o ritual funerário era um fórum para exibição
de riqueza e status, os mortos passaram a ser vistos cada vez mais como matéria
indesejada a ser descartada rapidamente, sem extravagância. Esse desenvolvimento,
envolvendo mudanças no uso da cremação e nos vestígios físicos do sepultamento, faz
parte do aumento do uso da higiene, da ciência e da medicina como órgãos de controle
social e está relacionado à diminuição do uso do consumo de riquezas ostensivas para
publicidade social. Finalmente, uma série de proposições gerais são apresentadas sobre o
estudo e interpretação das práticas mortuárias.

Introdução

Nos últimos dez anos houve muitos desenvolvimentos na reconstrução de sistemas sociais
do passado a partir dos restos materiais de rituais mortuários. Houve várias tentativas de
fornecer princípios de ligação entre a cultura material associada às práticas mortuárias e a
forma de organização social (Saxe 1970; Binford 1972; Brown 1971; Shennan 1975;
Goldstein 1976; Tainter 1977; Peebles & Kus 1977). Embora não haja um 'livro de receitas'
sobre a derivação deinformações sociais de restos funerários, certas suposições
importantes são geralmente compartilhadas por trabalhadores em estudos funerários. Em
primeiro lugar, o falecido recebe um conjunto de representações de suas várias identidades
ou papéis sociais quando vivo, de modo que seu status ou posição social possa ser
materializado após a morte (por exemplo, objetos funerários, monumentos, local de
sepultamento, etc.). Em segundo lugar, as expressões materiais desses papéis podem ser
comparadas entre indivíduos. Em terceiro lugar, os padrões resultantes de diferenciação de
papéis podem ser classificados hierarquicamente como divisões existentes dentro da
sociedade em estudo. Consequentemente, a organização social de qualquer sociedade
pode ser reconstruída e essa sociedade pode ser colocada dentro de um quadro evolutivo
maior de acordo com seu grau de complexidade organizacional. Esse procedimento é
claramente ilustrado por Saxe (1970), que usa a teoria dos papéis, a teoria dos
componentes, a teoria dos sistemas, a teoria da informação e a teoria da evolução para
elaborar um conjunto de hipóteses que ligam a complexidade social às práticas mortuárias.
Os estudos de informação etnográfica disponível sobre a diferenciação entre indivíduos na
morte parecem confirmar a relação entre as dimensões da eliminação e a forma de
organização social (Saxe 1970; Binford 1972; Goldstein 1976; Tainter 1978). Os princípios
básicos originalmente delineados por Saxe foram modificados por trabalhadores
posteriores; Goldstein (1976) considerou o valor de uma estrutura espacial na interpretação
da diferenciação mortuária; Tainter (1978) desenvolve o quantitativo de Saxe.
Η

Q<

medida de complexidade social e introduz a noção de gasto de energia em indivíduos

falecidos para determinar classificações hierárquicas; em seu estudo dos correlatos
arqueológicos das sociedades de "chefes", Peebles e Kus (1977) integram evidências
funerárias com outras formas arqueológicas (hierarquia e localização dos assentamentos,
especialização artesanal e mobilização em toda a sociedade); O estudo de O'Shea sobre
os índios das planícies do século XIX e as comunidades do início da Idade do Bronze na
Hungria (1979) enfatiza a importância do contexto cultural específico e sugere que os
estudos mortuários são mais sensíveis na análise de sociedades classificadas (entre
chefia/estado igualitário e avançado). sociedades).

A reconstrução da organização social por meio da identificação de papéis (seja em

funerais, especialização de ofícios, hierarquias de assentamento etc.) pode ser desafiada
pela postura teórica de que os sistemas sociais não são constituídos por papéis, mas por
práticas sociais recorrentes.

A posição teórica aqui adotada vem de uma tradição da teoria social que considera o poder
central para o estudo dos sistemas sociais. As relações sociais entre humanos assumem a
forma de relações de domínio e influência entre grupos de indivíduos que compartilham
interesses mútuos. Essas relações regularizadas de interdependência entre indivíduos ou
grupos constituem práticas sociais. A prática é composta de ações individuais que afetam e
são afetadas reflexivamente por regras de conduta explícitas ou implícitas ou princípios
estruturantes (que estão constantemente sendo modificados e alterados).Estes princípios
estruturantes, dentro dos quais se formulam os sistemas de dominação, são legitimados por
uma ideologia que serve os interesses do grupo dominante. A ideologia esconde as
contradições entre os princípios estruturantes ao dar ao mundo das aparências uma
independência e uma autonomia que ele não possui. Larrain coloca isso de forma simples,
mas clara, quando afirma que 'nas sociedades capitalistas as diferenças de classe são
negadas e um mundo de liberdade e igualdade reconstruído na consciência; nas
sociedades pré-capitalistas, as diferenças de classe são bastante justificadas em
concepções hierárquicas do mundo. Em ambos, a ideologia nega as contradições e
legitima as estruturas de dominação” (1979, p. 48).

Ideologia é um termo que tem se mostrado extremamente difícil de definir. Pode ser visto
como um sistema de crenças através do qual o mundo percebido das aparências é
interpretado como uma realidade concreta e objetivada. É a forma como os humanos se
relacionam com as condições de sua existência; sua relação 'vivida' com o mundo em
oposição à sua relação real com o mundo (Althusser 1977, p. 252). Como Hirst apontou, a
ideologia não é uma falsa consciência ou uma representação da realidade, mas a relação
"imaginária" e vivida das pessoas com as condições de sua existência (1976, p. 11). Ao
perceber e explicar seu entorno, o ser humano desenvolve conceitos que se articulam com
sistemas de significação (verbais e não verbais). A ideologia é uma forma de significação,
um “puro sistema ideográfico” onde o significante se torna o própriopresença do conceito
significado (Barthes 1973, pp. 127-8). Essa significação é realizada por meio de um
significante (wo 2 objeto etc.) conotando um conceito significado.

A noção de que a cultura material (definida aqui como o ambiente transformado pelo
homem - artefatos portáteis, alimentos, campos, casas, monumentos, pedreiras etc.)
'sempre e exclusivamente como expressões concretas e incorporações de pensamentos e
idéias humanas' (1956, p. 1). A cultura material pode assim ser vista como uma forma de
comunicação não-verbal através da representação de ideias (Leach 1977, p. 167). É a
exteriorização de conceitos por meio da expressão material, uma força supostamente
autônoma que age reflexivamente sobre os humanos à medida que os produzem e é assim
instituída como uma forma de controle ideológico. Deve-se enfatizar que a cultura material
não é um registro de alguma forma "objetivo" do que é realmente feito em oposição ao que
é pensado ou acreditado (como na evidência literária ou no testemunho do sujeito nativo);
ela incorpora conceitos, mas de forma tácita e não discursiva, ao contrário da escrita ou da
fala. Os arqueólogos podem estudar sistemas incompletos de comunicação da cultura
material (que em si é fragmentário, pois é tudo o que resta de um sistema mais completo de
comunicação verbal e não verbal), uma vez que as relações e associações incorporadas
pela cultura material podem ser reconstruídas em um sistema de relações. entre
significantes (ver Sperber 1979, p. 28).
9<

a cultura pode ser reconstruída em um sistema de relações entre significantes (ver Sperber
1979, p. 28).

É geralmente aceito que o contexto da morte é de ação ritual e comunicação em oposição

a toda comunicação prática. Restos funerários devem ser interpretados como comunicação
ritual se assumirmos a existência de ritual em todas as sociedades do Homo Sapiens (e
provavelmente até antes). A definição e explicação do ritual há muito preocupam os
antropólogos; pode ser definido de forma muito simples como padrões estilizados e
repetitivos de comportamento (Keesing 1976, p. 566) nos quais os valores sociais
fundamentais de uma sociedade são expressos (Huntingdon & Metcalf 1979, p. 5). Não há
uma fronteira clara entre a atividade ritual e outros tipos de ação, embora o ritual tenha uma
fixidez peculiar, uma vez que é clara e explicitamente vinculado a regras (Lewis 1980, p. 7);
não é necessariamente um comportamento "irracional" e não técnico (Lewis 1980, pp.
13-16) e pode constituir os aspectos comunicativos de qualquer ação. O ritual pode ser
visto, portanto, como um tipo de performance da mesma forma que uma peça onde há uma
rotina prescrita de expressão (Lewis 1980, pp. 10-11 e 33). Visões recentes desafiaram a
explicação tradicional do ritual como a comunicação de valores sociais que são expressos
como declarações inequívocas e críveis. Bloch vê a formalização da ação ritual como
resultando em uma taxa de mudança mais lenta do que outras ações sociais com uma
consequente perda de significado proposicional e um aumento na ambigüidade (Bloch
1974); para Lewis, o que está claro sobre o ritual é como fazê-lo, mas seu significado pode
ser claro, complicado, ambíguo ou esquecido em diferentes sociedades, pode mistificar ou
esclarecer dependendo do contexto cultural (Lewis 1980, pp. 8, 10-11,Η
<

19 e 31). Quer o significado da performance seja ou não claro para os participantes, o

ritual mortuário é um momento em que os papéis são claramente retratados (Goody 1962,
p. 29; Bloch 1977, p. 286): 'ritos de passagem são as raras ocasiões em que é possível
ouvir pessoas dando listas de direitos e deveres, e até literalmente ver papéis sendo
atribuídos a indivíduos a. 3 o caso de roupas cerimoniais ou mutilação corporal' (Bloch
1977, p. 286). Na comunicação ritual o tempo é estático e o passado se constitui no
presente:

A presença do passado no presente é, portanto, um dos componentes daquele outro

sistema de cognição característico da comunicação ritual, outro mundo que, ao contrário do
que se manifesta no sistema cognitivo da comunicação cotidiana, não se relaciona
diretamente com as experiências empíricas. É, portanto, um mundo povoado por entidades
invisíveis. Por um lado, papéis e grupos corporativos... e por outro, deuses e ancestrais,
ambos os tipos de manifestações fundindo-se um no outro...

(Bloch 1977, p. 287) Os papéis retratados no ritual da morte são expressões de status que
devem ser vistos como relacionados, em vez de "refletidos", à posição social. Papéis e
grupos corporativos são, para Bloch, "auréolas invisíveis" que devem ser apreciadas dentro
de seu contexto específico de ritual de morte, e não na estrutura mais ampla da hierarquia
social.

Em qualquer rito de passagem, o sujeito passa por um estágio 'liminar' (Turner 1969) entre
dois papéis socialmente atribuídos; em qualquer análise de status entre os mortos, o papel
desses indivíduos como membros dos mortos, separados dos vivos, deve ser considerado.
Goody descobriu que os Lodagaa vestiam o cadáver com roupas de um chefe ou
comerciante rico, independentemente da posição social da pessoa na vida (1962, p. 71).
Entre os Merina de Malgaxe, os indivíduos são automaticamente classificados como
ancestrais uma vez mortos. O status é expresso como membro de uma das três 'castas'
(nobres, escravos de comunicação) e se manifesta no tamanho e localização das tumbas.
No entanto, o significado desta forma de classificação éEm qualquer rito de passagem, o
sujeito passa por um estágio 'liminar' (Turner 1969) entre dois papéis socialmente
atribuídos; em qualquer análise de status entre os mortos, o papel desses indivíduos como
membros dos mortos, além de t. vivos, devem ser considerados. Goody descobriu que os
Lodagaa vestiam o cadáver com roupas de um chefe ou comerciante rico,
independentemente da posição social da pessoa na vida (1962, p. 71). Entre os Merina de
Malgaxe, os indivíduos são automaticamente classificados como ancestrais uma vez
mortos. O status é expresso através da pertença a uma das três 'castas' (nobres, plebeus e
escravos) e se manifesta no tamanho e localização dos túmulos familiares. No entanto, o
significado dessa forma de classificação é severamente diminuído na vida social (a
escravidão foi abolida em 1896, enquanto o poder dos nobres não é político, mas exercido
por meio de privilégios rituais menores; Bloch 1971, pp. 69-70) e tem sido substituído por
um sistema econômico e político influenciado pelo capitalismo. Os antigos papéis
tradicionais são mantidos na morte como parte de uma reafirmação do passado, embora a
estrutura do poder tenha mudado e os novos papéis sejam economicamente importantes.
Assim, no ritual da morte não é necessariamente o caso em que as relações reais de poder
são exibidas. Não se segue que aquelas identidades sociais que incorporam o maior grau
de autoridade serão sempre expressas (contra Saxe 1970, p. 6); no entanto, é importante
entender por que certos papéis são expressos na morte, bem como em outras esferas da
vida social (por exemplo, forma de casa, vestimenta, exibição de bens materiais etc.), e
também entender até que ponto eles são usados como anúncios sociais entre grupos
sociais concorrentes.

O uso do passado para orientar o presente há muitofoi reconhecido na teoria social: 'os
homens fazem sua própria história, mas não a fazem como querem; eles não o fazem sob
circunstâncias escolhidas por eles mesmos, mas sob circunstâncias diretamente
encontradas, dadas e transmitidas pelo passado' (Marx 1970, p. 96). O passado,
especialmente através da comunicação ritual (incluindo o contexto da morte), é
frequentemente usado para 'naturalizar' e legitimar hierarquias de poder e desigualdade que
de outra forma seriam instáveis. Os mortos costumam ser uma parte importante do
passado no presente, especialmente na forma de ancestrais, divindades e outros seres
sobrenaturais. A construção de monumentos visíveis, comemorando-os coletiva ou
individualmente, é um meio de dar-lhes expressão material e reconhecimento nos assuntos
humanos. Os mortos são conseqüentemente suscetíveis à manipulação de certos grupos
para manter ou aumentar sua influência sobre outros. Isso pode ser feito idealizando certos
aspectos do passado através dos mortos. Dentro dessa estrutura, o ritual funerário,
juntamente com outros aspectos da tradição, ritual e costume, deve ser acomodado em
teorias de mudança social e cultural. O seguinte estudo de caso das práticas funerárias
britânicas contemporâneas e seu desenvolvimento desde o período vitoriano tenta colocar o
tratamento dos mortos em tal estrutura.
Η

O estudo de caso

Este estudo de duas partes das práticas funerárias britânicas foi baseado em dados de
Cambridge 1977 e envolveu 270 indivíduos falecidos em 3.000 naquele ano em Cambridge
e arredores (raio de 15 km). A variação temporal na padronização poderia, assim, ser
controlada e as conexões entre o status entre os vivos e o status após a morte poderiam ser
investigadas. Na segunda parte do estudo, esses resultados foram inseridos em um quadro
de mudança social nos últimos 150 anos. Sem a perspectiva histórica, a correlação não
poderia ser entendida como relações que se desenvolveram ao longo do tempo entre
práticas mortuárias, cultura material e tendências sociais. 3

Foi utilizada uma estratégia de amostragem aleatória estratificada com estratificação

designada pela empresa funerária contratada. Desta forma, uma seção transversal de
diferentes estabelecimentos funerários, diferentes áreas de descarte e todo o espectro
social em Cambridge podem ser analisados. Os registros de quatro estabelecimentos
funerários foram utilizados para fornecer informações sobre os indivíduos quanto à
profissão, religião, valor patrimonial dos bens, idade, sexo, notificação da morte nos meios
de comunicação de massa, número de carros alugados para o funeral, tipo de caixão e
acessórios , modo de vestir e tratamento do cadáver, se inumado ou cremado, local de
inumação ou disposição das cinzas e, finalmente, a construção, se houver, de um
monumento. Infelizmente, os dados sobre guirlandas e flores estavam incompletos e não
puderam ser incluídos na análise.
 Embora uma escala de agrupamentos de renda tenha sido criada para classificar
profissões na Grã-Bretanha (ver Goldthorpe & Hope 1974), isso não pode ser aplicado, pois
os registros da profissão do falecido só permitiam uma classificação dupla.4

divisão entre os homens em trabalhadores de colarinho azul e de colarinho branco. As

informações dos agentes funerários foram fornecidas com o maior sigilo e foi-me pedido
expressamente que não fizesse perguntas às famílias enlutadas; conseqüentemente,
nenhuma informação completa sobre o trabalho e os antecedentes familiares era impossível
de obter. Existem várias maneiras pelas quais o status pode ser expresso: por meio da
posse de riqueza privada, tipo de ocupação, origem familiar e sotaque, e por meio de
expressão material, como tipo e número de carros, tamanho e localização e decoração
interna das casas e estilo de vestido. Em outras palavras, o status deve ser considerado
não como uma qualidade inata herdada ou alcançada por indivíduos, mas como uma
coleção de diferentes formas de expressão social e publicidade entre grupos, bem como
entre indivíduos. Por exemplo, não precisa haver nenhuma correlação entre sotaque de
classe e posse de riqueza privada, mas ambos são importantes expressões de status. A
medida de status mais confiável que poderia ser usada neste estudo foi outra forma de
expressão material valor tributável de propriedade residencial privada. Esta é uma medida
do tamanho da casa, tipo de bairro e variedade de amenidades internas. Houve alguns
problemas em relacionar esta medida com o 'status' - famílias influentes podem evitar a
ostentação de morar em uma grande residência, idosos podem se mudar para propriedades
menores e mais administráveis ​do que aquelas em que viviam, alguns indivíduos podem
possuir várias residências , e o tipo de propriedade pode ser diferente para diferentes faixas
etárias. -

As informações obtidas de agentes funerários, do escritório de taxas do conselho e de

cemitérios e cemitérios foramcodificadas como vinte e uma variáveis ​que foram divididas
em três grupos; posição social do falecido, a forma e as despesas do funeral e a forma e as
despesas da homenagem ao falecido. Essas variáveis ​foram tabuladas usando o pacote
estatístico SPSS (Nie et al. 1975). No entanto, houve muito poucas correlações entre as 4
vinte e uma variáveis. Ao correlacionar o valor da propriedade com o custo do funeral,
custo do memorial e custo total, r² foi igual a 0,002, 0,018 e 0,005 - não houve correlação
alguma, com o valor tributável respondendo por pouca ou nenhuma variação (fig. 1).
Embora não se possa confiar muito no uso de apenas uma medida de status, essa
evidência está de acordo com as declarações feitas por agentes funerários e outros
investigadores sobre a simplicidade e a falta de ostentação envolvidas na compra de um
'pacote funeral'. Os agentes funerários nem sempre concordam sobre quais classes de
clientes gastam mais em um funeral - um agente funerário de Cambridge negou qualquer
diferenciação de classe (apoiando os resultados acima) e outros agentes funerários
afirmaram que os membros da classe baixa costumam gastar mais em um funeral (Farthing
1977 ; Toynbee 1980, p. 8). Considerando que Cambridge poderia não ser uma amostra
representativa, foram realizadas entrevistas com membros de uma empresa funerária de
Londres, que também afirmaram que as despesas com funerais e monumentos não
correspondiam à posição social.

No entanto, havia certas indicações de diferença de classe. Diferentes estabelecimentos

funerários atendiam a diferentes classes de pessoas, embora os preços fossem muito
semelhantes - isso foi confirmado pela localização desses estabelecimentosdentro de certas
áreas da cidade. Um atendia clientes da universidade e também pessoas de bairros mais
seletos da cidade. Dois lidavam principalmente com áreas habitacionais de classe média e
média/alta e dois com áreas habitacionais de classe baixa e baixa/média no lado leste de
Cambridge (ver fig. 2). Embora os mesmos materiais básicos fossem usados ​por todos os
serviços funerários (caixões, móveis de caixão, carros funerários) e pedreiros monumentais
(lápides), havia algumas diferenças em seu uso. Um dos estabelecimentos em uma área
de classe baixa aparentemente manteve a distinção de alças de caixão mais 'delicadas'
para mulheres e alças de barra para homens. Em 70% dos casos tratados por
estabelecimentos associados às classes altas, as cremações ocorreram, enquanto estas
representaram apenas 50% dos casos tratados por uma das empresas empregadas pelas
classes baixas (em 1977 a média nacional de falecidos cremados era de 62%) . Isso
sugeriria pelo menosdentro de certas áreas da cidade. Um atendia clientes da universidade
e também pessoas de bairros mais seletos da cidade. Dois lidavam principalmente com
áreas habitacionais de classe média e média/alta e dois com áreas habitacionais de classe
baixa e baixa/média no lado leste de Cambridge (ver fig. 2). Embora os mesmos materiais
básicos fossem usados ​por todos os serviços funerários (caixões, móveis de caixão, carros
funerários) e pedreiros monumentais (lápides), havia algumas diferenças em seu uso. Um
dos estabelecimentos em uma área de classe baixa aparentemente manteve a distinção de
alças de caixão mais 'delicadas' para mulheres e alças de barra para homens. Em 70% dos
casos tratados por estabelecimentos associados às classes altas, as cremações ocorreram,
enquanto estas representaram apenas 50% dos casos tratados por uma das empresas
empregadas pelas classes baixas (em 1977 a média nacional de falecidos cremados era de
62%) . Isso sugeriria pelo ornamentado e caro. O tipo de pedra selecionado era
principalmente granito preto ou cinza polido (dois dos tipos mais caros) e os motivos
decorativos eram 'retratos' religiosos cortados na pedra ou pequenas estatuetas de anjo em
mármore (com menos de 60 cm de altura). Italianos e poloneses também podem colocar
uma pequena fotografia do falecido na pedra. Católicos, judeus e muçulmanos foram
enterrados em certas áreas do cemitério da cidade, separadas da área principal (fig. 3). Os
muçulmanos também são enterrados em uma orientação diferente (nordeste-sudoeste),
diagonal às fileiras bem ordenadas e compactas de sepulturas. Enterros de membros de
igrejas não-conformistas não são diferenciados espacialmente dentro do cemitério da
cidade, embora certos cemitérios separados de suas igrejas nos centros rurais ao redor de
Cambridge fossem especificamente para não-conformistas (por exemplo, Melbourne URC
cemitério, Cottenham

Cemitério dos dissidentes; veja a fig. 4).

Dentro do cemitério da cidade havia dois grupos de monumentos que não eram fisicamente
delimitados pelos outros túmulos, mas eram facilmente distinguíveis pelo estilo do
monumento. Eram os ciganos e os showmen (estes últimos são proprietários e
trabalhadores de feirantes, muitas vezes com laços de parentesco com os ciganos). Eles
são geralmente reconhecidos como ocupando os níveis mais baixos do sistema de classe
britânico, apesar de seu acúmulo considerável de dinheiro armazenado como dinheiro vivo
ou convertido em objetos de valor móveis, como Rolls Royces, porcelanas caras, grandes
caravanas e latões (ver Okely 1979).
 Ambos os grupos usam sepulturas forradas de tijolos e abóbadas para enterro (apenas
muito raramente eles são cremados, embora isso aumente agora que as abóbadas não
podem mais ser construídas). A abóbada de um showman foi decorada com azulejos de
banho. Os showmen e suas famílias preferiam os distintivos e caros monumentos de
granito vermelho polido com até dois metros de altura em forma de cruz ou bloco (fig. 5).
Os ciganos comemoram seus mortos com grandes anjos de mármore branco que também
chegam a dois metros ou mais (fig. 6). Esses grupos realizam os funerais mais caros de
Cambridge, com honorários do agente funerário e custos de monumentos às vezes
chegando a mais de £ 3.000 (gastos acima de £ 500 por qualquer pessoa em Cambridge
são raros). Os custos de flores, comida e bebida também podem ser mais substanciais do
que outros funerais de Cambridge. Eles são alguns dos poucos grupos em nossa
sociedade onde a morte é considerada uma área aceitável para exibição aberta e
competitiva entre as famílias.

As diferenças de classe também se refletem, até certo ponto, na variação entre as áreas
funerárias. O cemitério de St Giles está fortemente conectado com os membros da
universidade, enquanto o cemitério da cidade abriga a maioria dos moradores falecidos da
cidade. Os cemitérios da aldeia vizinha e suas extensões agora contêm os restos mortais
de muitos viajantes e aposentados que se mudaram para o campo. Esse movimento de
elementos mais ricos da população urbana resultou em grandes mudanças na estrutura das
comunidades aldeãs; na aldeia vizinha de Foxton, apenas 25% dacomunidade ainda são
residentes desde o nascimento (Parker 1975, p. 234). As diferenças de classe também são
aparentes no uso que os agentes funerários fazem de diferentes cemitérios e cemitérios.
As duas firmas associadas às classes baixas realizaram trinta e quatro das cinquenta e oito
inumações no cemitério da cidade, em oposição a nove das trinta e oito inumações feitas
pelo estabelecimento da classe alta.

A maioria da população de Cambridge é cremada (64% na amostra de 1977, um pouco

acima da média nacional de 62% naquele ano). Em 1979, no Crematório de Cambridge, de
2.943 cremações, 2.255 foram espalhadas no terreno, trinta foram enterradas no
crematório, quatro foram colocadas em prateleiras no Columbarium, uma foi colocada em
um depósito temporário e 655 foram levadas para o enterro t ou espalhando em outro lugar.
Em 1969, um décimo dos católicos na Grã-Bretanha estava recebendo ritos de cremação
(Ucko 1969, p. 274), seis anos depois que a proibição foi suspensa pelo Papa em julho de
1963. A decisão de cremar ou inumar o falecido não é tão arbitrária quanto tem sido.
sugerido em outro lugar (Clarke 1975, pp. 51-2). A tendência na cremação desde a
Segunda Guerra Mundial tem sido de crescimento extremamente uniforme (ver fig. 7) com
uma taxa de aumento de 1-2% a.a. Além disso, o movimento de cremação se espalhou em
grande medida como um fenômeno associado à classe através da emulação das
preferências da classe alta no século XX.

Existem muito poucos estudos sobre a morte ocidental moderna

er

para o

rituais. O estudo de Gorer sobre morte, luto e luto (1965) é útil por sua atenção à
observância religiosa, bem como ao tratamento dos mortos. Sua pesquisa por questionário
cobriu toda a Grã-Bretanha com uma amostra de 359 casos e teve como objetivo entender
como as pessoas enlutam o luto por seus mortos, em vez de como o status e outros fatores
podem explicar a variabilidade no ritual funerário. Um estudo foi realizado trinta anos atrás
na América e estava especificamente preocupado com a manifestação de status em
funerais (Kephart 1950). Embora tivesse poucos dados quantitativos relacionados ao status
durante a vida, Kephart observou que na Filadélfia havia diferenças de classe no custo
relativo dos funerais, frequência da cremação, tempo decorrido entre a morte e o enterro,
visualização do corpo, arranjos de flores, expressão pública de luto , costumes de luto e
colocação nos cemitérios (Kephart 1950, pp. 639-43). Apesar do custo do funeral estar
relacionado ao status, ele sugeriu que uma reversão estava ocorrendo, com a exibição da
morte se tornando cada vez mais um fenômeno sinuoso da classe alta (1950, p. 636). Isso,
e a frequência de cremação e colocação em cemitérios, parece corresponder aos dados de
Cambridge para 1977, mas o custo dos funerais na Grã-Bretanha não é mais uma indicação
clara da posição social.

entre essas formas, são aqui divididas em quatro categorias; a localização das sepulturas,
a colocação e marcação dos sepultamentos nestas áreas, a cremação e posterior
tratamento das cinzas, e a cultura material associada ao funeral e tratamento do cadáver.
Esta é uma descrição essencialmente "arqueológica" que será seguida por uma explicação
"social" desses padrões como relações entre vivos e mortos e relações sociais entre os
vivos.

Os crescentes centros industriais e urbanos dos séculos XVIII e XIX utilizavam os adros
das paróquias subsumidos pelo crescimento urbano para o sepultamento da maioria da
população. Esses cemitérios estavam superlotados desde o século XVII (Curl 1972, p. 33).
No século XIX, a aglomeração e a imundície das condições de vida nas cidades e vilas
industriais resultaram em surtos de cólera e uma alta taxa de mortalidade (Morley 1971, pp.
7-10 e 34-40). A construção de cemitérios maiores em áreas de terreno aberto nas
periferias das cidades desde a década de 1820 até o início do século XX foi parte de um
ataque maciço contra as condições insalubres que existiam (Curl 1972, pp. 22, 131 e
139-40 ; Morley 1971, p. 48; ver Chadwick 1843; General Board of Health, 1850). Esses
cemitérios foram planejados como grandes parques para uso do público como áreas de
lazer nas quais as conquistas dos mortos eram glorificadas e, consequentemente, onde a
educação moral de todas as classes poderia ser aprimorada.
(Morley 1971, p. 48; Rawnsley & Reynolds 1977, p. 217). Considerando que os membros
das classes altas foram enterrados em suas propriedades (Curl 1972, p. 359) ou dentro das
igrejas, a Lei de Saúde Pública de 1848 proibiu o enterro intramuros e, consequentemente,
os membros tradicionais da nobreza e aristocracia, bem como novos membros das classes
altas, compartilhou as novas áreas de sepultamento com o resto da população. Os mortos
não eram mais enterrados no centro da sociedade, mas removidos de sua associação
imediata com a igreja para um local separado do foco da comunidade. No novo cemitério, o
espaço foi alocado de acordo com a acessibilidade e visão (Rawnsley & Reynolds 1977, p.
220). Consequentemente, a padronização espacial dentro do cemitério era uma
representação visual da hierarquia emergente. Isso foi reforçado pelos tipos de memoriais
construídos sobre os túmulos.

Os monumentos mais magníficos eram mausoléus - verdadeiras casas dos mortos. Havia
uma miríade de modas mutáveis em formas monumentais menores: urnas em pedestais,
colunas quebradas, obeliscos, cruzes, sarcófagos e caixões, e as lajes horizontais ou
verticais inglesas mais comuns e tradicionalmente. Curiosamente, a arqueologia foi um
fator importante no projeto da arquitetura funerária (Curl 1972, p. 23) com os estilos
clássico, egípcio antigo e gótico copiados para todos os tamanhos de monumento. Esta
reinterpretação em miniatura dos enormes monumentos do passado do homem pode
servisto como uma associação com a dignidade e o esplendor das civilizações passadas e
uma legitimação implícita da ordem social atual em termos desses valores.

Parece haver poucas variações regionais em monumentos funerários hoje, embora os

estilos tenham mudado de várias maneiras importantes. A quantidade de variação
individual sempre foi grande, mas redutível a vários temas comuns. A grande tendência
tem sido de simplificação e redução de tamanho os monumentos foram substituídos por
lápides com lancis de pedra delimitando o terreno da sepultura (principalmente entre as
décadas de 1910 e 1960) e recentemente a monumentalização ficou restrita (tanto em
cemitérios quanto em adros) a pequenas lápides sem freios. Este fenômeno mais recente,
o cemitério gramado, foi introduzido em Cambridge em 1957 e permite uma manutenção
mais fácil dos cemitérios, uma vez que as famílias enlutadas não podem mais contar com a
manutenção de seus lotes individuais. Desde a Primeira Guerra Mundial, os estilos têm
sido simples, simples e "modernos", sem nenhuma fantasia dos monumentos vitorianos.
Houve vários associadosmudanças observadas na moda das lápides. A tradicional pedra
de construção inglesa foi substituída por mármore branco estrangeiro e granitos vermelhos,
pretos e cinzas. Nos últimos vinte anos, a pedra Portland mais barata e o mármore branco
tornaram-se menos populares do que os granitos mais caros, embora a associação de bom
gosto com simplicidade ajude a explicar a nova tendência em lápides de ardósia ou arenito.
É extremamente raro encontrar a profissão do falecido mencionada em lápides nos últimos
cinquenta anos, mas isso era uma ocorrência bastante comum entre as classes alta e
média da sociedade vitoriana. Hoje, o epitáfio simboliza o papel do membro da família
nuclear, embora os desenhos na pedra possam representar profissão, hobby, modo de
morte ou afiliação religiosa. No estudo de 1977, havia seis cenas religiosas e dezoito
desenhos de flores em setenta e nove lápides - as primeiras eram geralmente associadas
aos católicos e as últimas aos anglicanos. Nenhum outro simbolismo de design era
aparente em nenhuma das outras pedras.A construção de túmulos e cofres de tijolos foi
proibida pelo Conselho da Cidade de Cambridge em 1978. Os proprietários de empresas
mais ricos abandonaram os cofres de suas famílias após a Segunda Guerra Mundial e,
desde então, optaram pela cremação (Wilson, comunicação pessoal). Os showmen e os
ciganos foram os últimos a manter o uso de abóbadas ou túmulos de tijolos. Antes de 1974,
os cemitérios em Cambridge podiam ser vendidos perpetuamente, mas agora o Conselho
planeja a reciclagem do terreno do cemitério nos próximos cem anos, com 99% da
população sendo cremada até o ano 2000, tornando os cemitérios redundantes. Além das
divisões religiosas e étnicas aparentes no cemitério, há uma distinção entre sepulturas de
propriedade privada e de propriedade do Conselho. Estes últimos não podem ter marcas
na sepultura e são reutilizados a cada quinze anos. Eles eram tradicionalmente para a
seção mais pobre da comunidade depois que o cemitério foi inaugurado em 1902, mas essa
distinção desde então se tornou indistinta. O estigma de um túmulo de indigente
praticamente desapareceu e foi substituído pelo desejo de simplicidade e falta de
ostentação na morte entre todas as classes, embora os enterros de bem-estar ainda sejam
organizados e financiados pelo Conselho para os pobres demais para pagar. A doação de
corpos para escolas de anatomia foi legalizada em 1832 (Polson & Marshall 1972, p. 61) e
tornou-se uma tendência crescente nos últimos 30 a 40 anos. Nas décadas de 1950 e
1960, isso estava conectado com membros das classes alta e média/alta, mas desde então
se espalhou para todas as classes (Hindley, comunicação pessoal). Até a década de 1970,
a maioria das doações de anatomia, após o uso, eram enterradas na área 'mais pobre' do
cemitério, mas agora a maioria é cremada sem nenhum custo para os enlutados. A
demarcação da “área dos pobres” é semelhante a uma tradição encontrada nos cemitérios
dos séculos XVII e XVIII, onde o lado sul era geralmente preferido para enterro e o lado
norte reservado para os corpos de assassinos, suicidas e crianças não batizadas. (Johnson
1912, pp. 335 e 350-1). Hoje não há distinções na morte para doentes mentais, criminosos,
suicidas ou natimortos, apesar da tradição vitoriana de

enterro na prisão ou asilo, ou fora do cemitério ou mesmo em certas partes do cemitério

(onde ainda permaneciam 'fora do santuário'; Johnson 1912, p. 359).

Os cemitérios sobreviveram à sua função vitoriana como locais de lazer para a exibição
das realizações dos mortos e tornaram-se áreas de armazenamento para o descarte de
cadáveres; as sepulturas são compactadas em fileiras bem organizadas e orientadas
leste-oeste ou norte-sul para aproveitar ao máximo o espaço. Isso é resumido por Polson e
Marshall escrevendo sobre leis relacionadas à disposição dos mortos na Grã-Bretanha:

Em princípio, os terrenos consagrados para enterro ou os terrenos não consagrados,

reservados para enterro, não podem ser utilizados para qualquer outro fim. Modificações
consideráveis ​deste princípio tornaram-se inevitáveis ​durante o presente século, devido às
crescentes demandas de uma população crescente por espaço vital. A terra nas cidades e
grandes vilas é muito cara. A comunidade não pode se dar ao luxo de ignorar os usos
potenciais aos quais os cemitérios abandonados podem ser aplicados e as necessidades
dos vivos têm prioridade sobre a consideração pelos mortos.

(1972, p. 247) O desenvolvimento da cremação estava em oposição direta à doutrina cristã

da ressurreição do corpo. A campanha pela cremação foi iniciada na Grã-Bretanha no
início da década de 1870 principalmente para introduzir uma precaução mais sanitária
contra doenças e também para tornar os funerais mais baratos, manterocinzas a salvo de
vandalismo, tenha a cerimônia completamente dentro e para evitar o enterro prematuro
(Panfleto da Sociedade da Cremação 1975, p. 1). As primeiras cremações eram colocadas
em caixões e enterradas sob pequenas lápides memoriais dentro do crematório. Nas
décadas de 1920 e 1930, as cinzas foram armazenadas no Columbrarium e marcadas por
pequenas placas. Após a Segunda Guerra Mundial, o número de cremações aumentou
muito e as cinzas foram espalhadas no Jardim da Memória do crematório para economizar
espaço. A princípio, árvores, arbustos, bebedouros para pássaros e relógios de sol foram
montados como memoriais ao falecido. Estes foram seguidos por pequenas placas de
bronze, mas agora o único meio viável de memorialização é considerado a comemoração
do nome no Livro de Memórias mantido em cada crematório (Polson & Marshall 1972, pp.
192-4). Em 1972, 65% das cremações foram espalhadas nos Jardins da Memória e 12%
foram levadas para enterro ou espalhadas em um cemitério ou cemitério, espalhando-se no
mar ou no campo. Curiosamente, em Cambridge, em 1977, muito mais cinzas foram
espalhadas ou enterradas em pátios de igrejas locais, em vez de no cemitério da cidade.
Existem mais de 200 crematórios na Grã-Bretanha, áreas centralizadas de descarte que
queimam mais de 400.000 cadáveres a cada ano, pulverizando e espalhando as cinzas ou
coletando-as em recipientes de plástico. Os crematórios foram criticados por seu design
pobre (Curl 1972, p. 186); muitos se parecem mais com casas suburbanas com chaminés
enormes do que com locais de rituais religiosos (fig. 8). A ênfase émuito mais na disposição
do que em cerimônias de lembrança e respeito aos mortos. Toda a sequência de
disposição associada aos crematórios modernos permite a economia de espaço para os
vivos, com os restos dos mortos concentrados em uma área de 1 a 8 hectares, bem distante
das áreas residenciais e com um mínimo de memorialização para o indivíduo ou mesmo
coletivo morto.

A pompa e a cerimônia do funeral vitoriano atraíram recentemente grande interesse dos

historiadores (por exemplo, Curl 1972; Morley 1971). Uma porcentagem muito maior da
renda pessoal era gasta em funerais do que hoje. Em 1843, o custo médio de um funeral
era de £ 15, uma soma considerável para muitas pessoas, com o mais luxuoso custando £
1.500 e o mais barato £ 5 (Morley 1971, p. 22). O funeral era uma demonstração conspícua
de consumo de riqueza, e os gastos eram classificados de acordo com a posição social da
pessoa (Morley 1971, pp. 22 e 112-13). As famílias competiam entre si para não serem
superadas em respeitabilidade (diretamente equiparada à riqueza e à salvação; Morley
1971, p. 11). Essa competição social foi manifestada por todas as classes e até mesmo os
pobres gastariam somas comparativamente grandes em um funeral, em vez de sofrer a
vergonha e a perda de dignidade conotadas pelo enterro de um pobre (Lerner 1975, pp.
99-100; ver Bosanquet 1898) . A profissão especializada de agente funerário (juntamente
com os ofícios associados de pedreiros monumentais, marceneiros e tapeceiros)
desenvolveu-se no início do século XIX, tornando possível e encorajando tais despesas
generosas. Traje formal de luto (crepe e joias pretas) e toda a parafernália da morte (penas
de avestruz pretas, grandes carros funerários ornamentados a cavalo, 'mudos' ou

acompanhantes que acompanhavam a procissão, um caixão de madeira maciça, alças e

pratos caros, cartões de luto) faziam parte da imensa quantidade de cultura material
produzida especificamente para homenagear e lembrar os mortos. No século XX, apesar
dos agentes funerários e pedreiros terem um forte interesse económico em manter o papel
do funeral, assistiu-se a um declínio gradual mas acentuado da cerimónia do ritual da morte.
Já nas décadas de 1840 e 1850, os funerais eram simplificados (Morley 1971, pp. 27-31) e
hoje apenas a realeza e os principais heróis nacionais e algumas minorias étnicas recebem
cerimônias caras na morte. As minorias são os únicos grupos que ainda podem competir
ativamente entre si no ritual da morte. Embora os agentes funerários tenham recebido
algumas críticas por sua atitude comercial e exploradora (Mitford 1963, pp. 186-7), deve ser
lembrado que a mudança nas atitudes públicas em relação à celebração da morte fez com
que os funerais parecessem uma despesa desnecessária quando antes eram muito
importantes. esperava-se que mais dinheiro fosse gasto com eles. O contexto da morte não
é mais uma plataforma para autopropaganda aberta entre grupos familiares.

A Primeira Guerra Mundial foi um divisor de águas entre os funerais vitorianos e os

"modernos" (Lerner 1975, p. 91). A escala maciça de mortes, a decisão do governo de não
trazer corpos para casa e o grande número de cadáveres não identificados foram os
principais fatores para isso. Roupas de luto e procissões elaboradas tornaram-se cada vez
mais fora de moda. Os monumentos tornaram-se menores, mais organizados e mais
simples na decoração, e o caixão e os acessórios do caixão eram cada vez mais de
qualidade inferior. Embora os caixões sejam uma parte importante da conta do agente
funerário (em média £ 100

de £ 200) eles são principalmente aglomerados com folheado de carvalho ou olmo. Os

estilos tradicionais de alças e placas são mantidos, mas são de latão fino, plástico cromado
ou plástico, muito longe da decoração ornamentada de ouro, prata e latão dos caixões
vitorianos (Curl 1972, p. 2). Os caixões eram considerados itens de luxo não disponíveis
para as classes mais pobres até o século XVII (Cunnington & Lucas 1972, pp. 156-7). No
período vitoriano, eles eram objetos universais para exibição, bem como recipientes para
preservar seu conteúdo o maior tempo possível (Curl 1972, p. 29). Desde então, eles se
tornaram receptáculos temporários para cadáveres antes da remoção final da sociedade.
Um agente funerário comentou sobre essa mudança:

Estranhamente, o público aceita os caixões folheados com bastante alegria, o desejo de

um funeral simples e barato superando qualquer pensamento tradicional de um caixão
sólido de carvalho ou olmo. É uma observação pessoal que, onde ocorrem os
pensamentos tradicionais sobre o caixão, eles são frequentemente encontrados na seção
menos abastada da comunidade, que gastará mais em um funeral do que os ricos.Houve
uma série de mudanças no tratamento do corpo. O embalsamamento tornou-se cada vez
mais comum como um meio temporário de interromper a decomposição - cerca de 75% dos
cadáveres são embalsamados em Londres (W.G. Garstin & Sons, comunicação pessoal),
embora menos de 30% em Cambridge recebam esse tratamento (o embalsamamento é
uma processo em que um líquido vermelho à base de formol substitui o sangue e uma
solução verde é bombeada para o estômago). A mortalha do cadáver é muito semelhante a
uma camisola com a mesma forma básica desde o século XIX. Entre os imigrantes
europeus (polacos, gregos, ucranianos, italianos), ciganos e showmen, existe uma tradição
de enterro com as melhores roupas, embora seja menos forte do que costumava ser. Até
pouco depois da Segunda Guerra Mundial, os brinquedos às vezes eram colocados nos
caixões das crianças e as mulheres eram vestidas com suas melhores roupas com joias no
norte da Inglaterra (Hindley, comunicação pessoal). Nas partes rurais das Ilhas Britânicas
no século XIX, canecas de cerveja, jarras, garrafas, velas e moedas podiam ser colocadas
no túmulo (Johnson 1912, pp. 294-5), mas essa tradição parece ter desaparecido há muito
tempo.

Em conclusão, o funeral pode ser visto como uma mudança de seu papel como um rito de
passagem comemorativo para mais um pacote de consumo, onde a baixa despesa é um
fator importante na decisão da natureza do funeral. Isso é claramente destacado na revista
Which? para fevereiro de 1961, pp. 43-5, que dá conselhos sobre funerais puramente como
produtos comerciais onde o baixo custo é uma grande preocupação. Η

Os costumes devem ser considerados não como um microcosmo da organização social,

mas como a expressão material e a objetivação de relações idealizadas formuladas sobre
os mortos por diferentes indivíduos ou grupos dentro da sociedade.

Toda evidência arqueológica é composta de relacionamentos ou associações dentro de

diferentes sistemas simbólicos. Essas associações, expressas de forma material, são
construções sociais de classificação de categorias. Em qualquer sociedade, os vínculos
simbólicos são expressos como associações específicas entre formas materiais. O
tratamento dos mortos pode ser estudado em termos dessas relações. Algumas delas
podem ser delineadas da seguinte forma: o posicionamento espacial e topográfico dos
mortos em relação aos vivos (que tipos de limites existem para separar os lugares dos vivos
e dos mortos - não apenas rios, cercas etc., mas também distanciamento espacial , por
exemplo, enterro sob o assentamento, enterro em uma colina com vista para o
assentamento), a relação entre as moradas físicas dos vivos e dos mortos (o lugar dos
mortos na forma de uma cama, uma casa, um assentamento, uma lixeira ; quanta energia é
investida nos lugares dos mortos em oposição aos dos vivos), diferenciação entre os mortos
(que grupos e papéis são expressos e idealizados no ritual da morte e por quê (por
exemplo, por que todos os mortos podem ter o status de chefes ?)), quais artefatos são
expressamente associados apenas aos mortos, quais artefatos dos vivos estão
“escondidos” com os mortos (por exemplo, por que armas podem ser enterradas, mas
ferramentas herdadas?), a relação dos contextos de descarte com outras formas de
expressão relacionada à morte em (por exemplo santuários ancestrais, cenotáfios). Todos
esses fatores afetarão a forma como a morte é vista como contexto de propaganda social;
quais grupos sociais competem uns contra os outros (famílias, sodalícios, bairros, etc.) e de
que maneira essa competição é aceitável (como ela se compara com outras expressões de
riqueza ou poder pessoal, como design de casas, roupas e joias, posse de bens, etc. .).

Algumas dessas questões foram exploradas na seção anterior, mas uma estrutura
explicativa ainda é necessária para interpretar as mudanças no simbolismo do ritual
mortuário.Algumas dessas questões foram exploradas na seção anterior, mas ainda é
necessária uma estrutura explicativa para interpretar as mudanças no simbolismo do ritual
mortuário. Nossa relação mutante com os mortos pode ser explicada em termos da
substituição das agências tradicionais de controle social, notadamente a religião, pelas
novas agências do racionalismo, da ciência e da medicina dentro da estrutura do
capitalismo moderno. A redução da cerimônia e monumentalização, bem como o aumento
da cremação, podem ser parcialmente explicados neste quadro. Estudos disponíveis sobre
padrões de crença religiosa indicam um aumento nas ideologias seculares da morte;
nenhuma suposição precisa ser feita sobre a vida após a morte (em 1965, 50% dos
britânicos provavelmente não acreditavam ou não tinham certeza sobre a vida após a
morte; Gorer 1965, p. 33) e o cadáver é visto cada vez mais como um pedaço de matéria
indesejada que deve ser descartada da maneira mais higiênica e eficiente possível. Muitos
escritores comentaram sobre o efeito dessa atitude em causar problemas psicológicos entre
os enlutados que são incapazes de lidar efetivamente com a morte de seus entes queridos
sem a ajuda de rituais de sanção impostos.
No período vitoriano, a saúde pública e a higiene, o saneamento e os serviços médicos
tornaram-se parte integrante da vida cotidiana e foram incorporados à religião e ao
progresso científico e tecnológico como meio de legitimação do poder. Havia uma equação
direta de classe com higiene, saúde, limpeza e limpeza da residência (Morley 1971, pp.
7-10); os membros mais sujos da sociedade eram naturalmente os mais baixos. As
atitudes vitorianas em relação à higiene e à saúde foram bem documentadas em outros
lugares (ver Dubos 1965; Salt & Elliott 1975; Sigerist 1944, 1956). Curiosamente, a
aprovação da cremação ocorreu em um momento em que grandes avanços estavam sendo
feitos em drenagem e abastecimento de água, descarte de lixo e esgoto e produção de
alimentos congelados e enlatados (ver Salt & Elliott 1975, pp. 37-8, 42, 56- 7 e 60). Tem
havido numerosos estudos sobre o papel da medicina como forma de controle social (ver
Ehrenreich 1978; Illich 1975; Navarro 1976, 1978; Zola 1975). Pode-se dizer que a morte
foi apropriada pela profissão médica, uma vez que hospitais e asilos são os principais locais
de morte, com médicos tão importantes quanto agentes funerários e cl Em suas tentativas
de prolongar a vida o mais possível, doc. estão envolvidos em uma guerra frustrante contra
a morte. Temtornar-se uma falha médica em vez de um processo natural. A morte está
invariavelmente associada a pessoas idosas cada vez mais afastadas de seus ambientes
familiares. A maioria das mortes ocorre em hospitais ou lares de idosos (cerca de 60%) e a
probabilidade de mortes de crianças ou jovens tornou-se muito mais remota. O que no
período vitoriano era um processo natural de transição é agora o fim de uma pessoa viva
cujo reconhecimento após a morte é cada vez mais tênue.

Essas mudanças reduziram o poder dos mortos como símbolos manipulados pelos vivos, e
estamos perdendo uma linguagem de celebração da morte (Curl 1972, p. 337). Outro fator
nessa mudança é o contexto geral da propaganda social na Grã-Bretanha do século XX. O
consumo conspícuo vitoriano e a exibição de riqueza não se limitavam ao ritual funerário,
mas ocorriam em outros ritos de passagem, vestimenta, moradia, dieta e todas as formas
de interação social. A razão para tal ostentação na morte tem sido interpretada como
resultado das migrações urbanas em massa e do desenvolvimento de um novo modo de
produção com sua estrutura social reordenada. Neste 'mundo de estranhos' a
demonstração de 113

o poder financeiro foi alcançado através do consumo conspícuo tanto no funeral quanto na
construção do monumento (Rawnsley & Reynolds 1977, p. 220). Durante o século XX, a
expressão da posição social parece ter se tornado menos aberta em todas as esferas. Em
nossa sociedade tecnocrática pós-industrial, as classes superiores se definem menos pela
propriedade e propriedade do dinheiro e mais pela educação e controle gerencial (Giddens
1972, p. 346; Tourraine 1974, pp. 41 e 206). Os símbolos de lealdade de classe são
progressivamente menos claros e menos numerosos (Tourraine 1974, p. 37) enquanto as
classes gerenciais evitam o consumo ostensivo, controlando pela manipulação ao invés da
imperiosidade (Tourraine 1974, p. 49). Em uma sociedade de suposta igualdade de
oportunidades, existem grandes diferenças na propriedade da riqueza pessoal herdada e
adquirida. Em 1960, 12% dos adultos britânicos possuíam 96% da riqueza pessoal da
Grã-Bretanha (Revell 1966); a identificação dos integrantes dessa elite não é tarefa fácil,
sendo os símbolos de classe muitas vezes ambíguos e confusos. Várias tentativas foram
feitas para reconhecer essa elite; a monarquia, membros do Parlamento, diretores de
grandes empresas, altos funcionários do serviço público, chefes militares, membros do
conselho do TUC, bispos e arcebispos, diretores e grandes acionistas da mídia,
vice-reitores de universidades e juízes foram todos listados como pertencentes a este
grupo (Giddens 1972, p. 361). Com exceção da monarquia e de alguns deputados, esses
indivíduos não se destacam socialmente como figuras públicas para a massa da sociedade.
De fato, apenas o monarca e certos indivíduos de aclamação nacional ainda recebem um
funeral cerimonial de grandes proporções. Em vez de simbolizar a diferenciação
hierárquica da sociedade britânica, esses funerais de estado são símbolos de identidade
nacional para o povo da Grã-Bretanha e para o resto do mundo. O fato de os funerais de
estado serem luxuosos e bem atendidos sugere que a relação entre vivos e mortos não é
responsável pelo declínio no cerimonialismo da morte, mas que as mudanças nas atitudes
de exibição social também são importantes.Uma classe importante de memoriais que
comemoram os mortos são os memoriais de guerra, o Cenotáfio em Londres e os
cenotáfios espalhados por toda a Grã-Bretanha. Eles são semelhantes em estilo e design a
outros tipos de arquitetura funerária do século XX e ainda não são contextos de descarte de
cadáveres.

Eles são focos de cerimônias realizadas anualmente para comemorar os mortos britânicos
nas duas guerras mundiais. Os mortos na guerra são comemorados como 'guerreiros' que
morreram lutando por seu país e pelos ideais de liberdade e igualdade que ele consagra. O
nacionalismo como meio ideológico de controle é assim legitimado pela lembrança dos
mortos de guerra da Grã-Bretanha (em oposição aos mortos de todos os países envolvidos
nas Guerras Mundiais). O fato de o soldado enterrado na Abadia de Westminster ser
nomeado o 'Guerreiro Desconhecido' avança ainda mais a causa do nacionalismo, uma vez
que ele está relacionado apenas ao seu país, transcendendo todos os laços de parentesco,
regionais e de classe.

Em resumo, dois processos principais podem ser considerados responsáveis ​pelas

principais mudanças nas práticas mortuárias no século XIX.e a Grã-Bretanha do século XX.
O contexto social da morte afeta a forma como ela é usada como plataforma de propaganda
social - o que é considerado 'de bom gosto' não está mais diretamente relacionado a gastos
de tamanho monumental, pois crenças religiosas e atitudes médicas e higiênicas mudaram
o status da morte mortos como parte de nossa sociedade. Também há alguma evidência
de que a propaganda social não é mais realizada por meio de um consumo tão conspícuo
de riqueza, como era o caso na Grã-Bretanha vitoriana. Dessa forma, as categorias de
classe representadas e objetivadas por meio de todas as formas de cultura material podem
ser menos pronunciadas. e a Grã-Bretanha do século XX. O contexto social da morte afeta
a forma como ela é usada como plataforma de propaganda social - o que é considerado 'de
bom gosto' não está mais diretamente relacionado a gastos de tamanho monumental, pois
crenças religiosas e atitudes médicas e higiênicas mudaram o status da morte mortos como
parte de nossa sociedade. Também há alguma evidência de que a propaganda social não é
mais realizada por meio de um consumo tão conspícuo de riqueza, como era o caso na
Grã-Bretanha vitoriana. Dessa forma, as categorias de classe representadas e objetivadas
por meio de todas as formas de cultura material podem ser menos pronunciadas. Conclusão

Este estudo se preocupou em derivar teorias da cultura material associada ao ritual da

morte a partir de uma perspectiva mais ampla da teoria social e uma investigação
etnoarqueológica das práticas em mudança e seus correlatos sociais. Espera-se que os
resultados possam ser usados ​no estudo de sociedades onde existe apenas a cultura
material ou serem reexaminados em análises etnoarqueológicas posteriores.

Várias proposições podem ser apresentadas: (1) O simbolismo da comunicação ritual não
se refere necessariamente às relações reais de poder, mas a uma expressão idealizada
dessas relações.

(2) As relações entre os grupos vivos devem ser vistas como relações de influência e
desigualdade onde os indivíduos falecidos podem ser manipulados para fins de
engrandecimento de status entre esses grupos. A ideologia, conforme manifestada nas
práticas mortuárias, pode mistificar ou naturalizar essas relações de desigualdade entre
grupos ou classes por meio de
 o uso do passado para legitimar o presente. (3) A relação entre vivos e mortos deve ser
integrada nos estudos das práticas mortuárias; em particular, o novo papel do indivíduo
falecido e o contexto da morte como plataforma de propaganda social devem ser
considerados.

(4) A propaganda social no ritual da morte pode ser expressamente aberta onde as
mudanças nas relações de dominação resultam em reordenamento de status e
consolidação de novas posições sociais.

A proposição (4) é semelhante a uma regra desenvolvida por Childe

que vale a pena citar na íntegra aqui: em uma sociedade estável, os bens funerários
tendem a crescer relativamente e até absolutamente menos e mais pobres com o passar do
tempo. Em outras palavras, cada vez menos da riqueza real do falecido, cada vez menos
dos bens que ele ou ela usou, vestiu ou consumiu habitualmente em vida foram depositados
na tumba ou consumidos na pira. A estabilidade de uma sociedade pode ser perturbada
por uma invasão ou imigração em escala que exige uma reorganização radical ou pelo
contato entre sociedades bárbaras e sociedades civilizadas de modo que, por exemplo, o
comércio introduza novos tipos de riqueza, novas oportunidades para adquirir riqueza e
novos classes (comerciantes) que não se enquadram de imediato na organização de
parentesco de uma tribo.

(Childe 1945, p. 17)

Tumbas excepcionalmente ricas são citadas como suporte para este argumento, uma vez
que Childe observa que elas ocorrem no estágio de transição da formação inicial do estado
no Egito Dinástico Antigo, China Shang, Grécia Micênica, Europa Hallstatt Tardia e
Inglaterra Saxônica.

Em conclusão, a dimensão ideológica das práticas mortuárias deve ser considerada como
uma das principais linhas de investigação nos estudos de todas as sociedades humanas.
Para o material britânico contemporâneo, é preciso fazer mais sobre as relações entre
capitalismo, nacionalismo, crenças seculares e atitudes em relação à medicina e higiene
como princípios ideológicos manifestados na cultura material associada à morte. Em
segundo lugar, a cultura material de outros contextos (transporte, residências, bens
pessoais, vestimenta, alimentação etc.) deve ser integrada em um estudo mais amplo do
grau e direção da propaganda social. O ritual funerário não pode mais ser tratado como um
campo de investigação arqueológica baseado na variabilidade intracemitério, uma vez que o
tratamento dos mortos deve ser avaliado dentro do contexto social mais amplo
representado por todas as formas de restos materiais. Desta forma, o arqueólogo pode
investigar a colocação social (ou categorização) dos mortos, conforme constituído através
da evidência material do registro arqueológico, desenvolvendo princípios gerais que
relacionam a cultura material e a sociedade humana.

Reconhecimentos

Este trabalho não poderia ter sido realizado sem a gentileza e ajuda do gerente do
crematório de Cambridge, Sr. Wilson, e dos seguintes membros das funerárias de
Cambridge, Srs. Fuller, Hindley, Sargent, Stebbings e Warner. A National Association of
Funeral Directors e a Cremation Society of Great Britain também forneceram informações
valiosas. Gostaria de agradecer às pessoas dos departamentos de Arqueologia,
Antropologia e Ciências Sociais e Políticas da Universidade de Cambridge que
demonstraram interesse por esses assuntos. Meus agradecimentos especiais vão para o
Dr. John Pickles por sua ajuda com os costumes funerários vitorianos e para o Dr. Ian
Hodder, que foi responsável por direcionar meus interesses nas práticas funerárias
contemporâneas.