Anais eletrnicos do XVI Congresso Brasileiro de Folclore - UFSC, Florianpolis, 14 a 18 de outubro de 2013

O UNIVERSO E SUA EXISTNCIA SEGUNDO O YORUB

Roberto Lins
Genilson Leite da Silva
Departamento de Arte Corporal DAC, Escola de Educao Fsica
e Desportos EEFD, Centro de Cincias e Sade CCS,
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Resumo: Muitas so as teorias que explicam a criao da terra e elas refletem as crenas e
a conduta do povo que nela creditam. Na viso yoruba existem varias itans que explicam a
criao do mundo que apresentam grandes diferenas da cosmologia ocidental-crist.
Segundo Agenor Miranda (2000) um apresenta uma estrutura horizontal dividida em nove
espaos (Orum Afefe, Orum Isalu, Orum Apdi, Orum Rere,Orum, Aiy, Orum buruku,
Orum Alfia, Orum Baba Eni) enquanto o outro apresentado em uma estrutura vertical
dividido em quatro espaos (cu, terra, purgatrio e o inferno).
Palavras-chave: Cultura, candombl, orum-aiye.

O mundo hoje sobrenatural habitado pelas divindades ancestrais denominado de

orum. Os habitantes deste espao so chamados de ara orum (corpo do orum). E o Ai
reservado ao home, porm, Segundo Jos Beniste (2004) no inicio do universo o homem
conviviam harmonicamente com suas divindades divido o mesmo espao (Orum-Aiy),
onde o ele podia transitar livremente entre estes mundos.Em um determinado
momento,houve a separao devido transgresses realisada pelo homem e que so
relatadas de diversas forma. Uma delas conta que os deuses estabeleceram uma distncia
retirando do homem o privilgio de livre comunicao, sendo incerido o dialoga de forma
indireta atravs de deferentes formas oraculares.
O que agora a nossa terra, em pocas imemoriais, uma aguacenta e
pantanosa imensido, acima havia o etrio que a moradia de Olodumare
e das divindades. O que impeliu Olodumare em criar a terra, ningum
sabe, contudo ele concebeu a ideia, convocando Oxal a comparecer a
sua presena, encarregando-o de suas obrigaes. Como material recebeu
uma concha com terra, uma galinha com cinco dedos em cada p e um
pombo. Descendo para o local indicado, Oxal jogou a terra num local
adequado, na imensido das guas, soltando a galinha e o pombo,
imediatamente eles comearam o seu trabalho de espalhar a terra. Quando
cobriram o suficiente, Oxal voltou e informou a Olodumare que o
trabalho havia sido efetuado. Olodumare enviou Agemo, o camaleo,
para inspecionar o que havia sido feito. Da primeira vez, Agemo trouxe a
informao que a Terra ainda no estava suficientemente seca para
tarefas posteriores, da segunda vez, ele comunicou que tudo estava a
contento. (BENISTE, 2004, p.50).

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Na cultura ocidental delegam-se espaos metafsicos para onde ser direcionado o

homem aps sua morte. Esses locais so determinados pela forma como o homem viveu
em terra, quais foram suas aes? A partir delas, Pressupondo-se um julgamento que
determinar para que local esse esprito ser encaminhado para um determinado local. A
partir desse ponto de vista questiona-se. Qual lugar reservado para os praticantes do
candombl? Como se denomina esses espaos e quais as possveis analogias pode ser
traadas entre a viso e yoruba e ocidental.
Segundo Jos Beniste (2004) so duas as denominaes que revelam os locais
onde se desenvolve todo o processo de existncia: o aiye indica o mundo fsico habitado
por todos os seres, a humanidade em geral denominada ara aiye; e o orum, que o mundo
sobrenatural, habitados pelas divindades dos orixs ancestrais e todas as formas de
espritos so denominados os ara orum.(Beniste,2004, p.49)
Nessa fala percebem-se possibilidades direta de analogia com o cu e a terra
ocidental, porm alm de visualiza tambm se identificam como e quo organizada a
estrutura religiosa yoruba.
No terreiro de candombl podemos visualizar este fato mitolgico quando Oxal
dana com movimento similares ao de um camaleo removendo a terra para sacramentar a
criao do mundo.
Identificamos que na cultura yoruba os nomes dados para os seres trazem consigo
um significado que vai conotar acontecimentos e caractersticas desse sujeito.Assim
encontramos um ser supremo onde sua nomenclatura descrevem sua importncia na cultura
yoruba, esse ser possui vrios nomes que so invocados de acordo com a necessidade dos
que o chama.entre eles o principal e mais conhecido OLODUMAR segundo Beniste
(2004), o nome composto por duas palavras e um prefixo. Ol- odu-mar em que:
OL-ODU-MAR
OL- uma forma de oni prefixo de posse ou comando.
ODU- possui diversos significados, pode ser odu (poder). Como adjetivo possui o
significado de tudo aquilo que muito grande, muito extenso. Pode ser ainda denominao
dos signos de Ifa e identificado como destino individual de cada ser humano, assim Olodu
indicaria algum supremo, posssuidor do cetro da autoridade com excelentes atributos de
perfeio, alm do detentor do poder sobre os destinos.
MAR- a contrao de duas palavras indicando algo que permanece estvel, no
se move ou desvia, imutvel. Os dois nomes algumas vezes so tomados juntos em
exclamaes.
Olodumare o ser supremo no mais absoluto sentido, sua autoridade jamais
contestada, ele mantm pleno controle sobre tudo, dando s divindades o poder de
execuo dentro dos limites por ele estabelecido
Loju Olodumare Loju Olorum.
Na presena de Olodumar na presena de Olorum!
Olorum outra nomenclatura para Olodumar.
Outras expresses exclamatrias so empregadas para reverenciar Olodumar de
acordo com os seus atributos.

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ELED- senhor da criao, exalta a responsabilidade por toda a criao, ele existe
por si mesmo.
ALAY- senhor da vida, lembra a condio de eternidade e poder sobre a vida. Em
outras palavras o ser supremo nunca morre, conforme o dito popular.
ELEMI- senhor do Emi, o que d o poder da respirao e tira quando julgar
necessrio, da no planejamento futuro, costuma-se juntar a seguinte declarao no
condicional.
Bi Elemi Ko Ba Gb a...
se o senhor da vida no nos tirar.
OLOJO ON - significa que Olodumare est presente em todos os acontecimentos
dirios.
A etimologia dos nomes referentes ao Deus supremo pronncia a inteno do
yorub ao invocado.
Olojo mi mojubar

O senhor do dia de hoje

Ilu aye mojubar

Eu sado o criador da terra

Mojuba o mode

Eu sado os mais novos

Mojuba yami

Eu sado as mes

Mojuba baba mi.

Eu sado os meus pais.

No meio dos Ara Orun quem somos ns?

- Somos massa de barro esperando Olodumare nos dar a forma para Elemi nos
dar o sopro divino para que possamos enfim nascer, onde seremos recepcionados por
nosso orix que nos dar fora para passarmos pela vida aqui e quando completarmos
nosso ciclo souber se retornaremos para mais um ciclo ou permaneceremos eternamente
no orum. Nessa passagem pelo Aiy, um fato importante a forma que nos
relacionamos com os nossos orixs.
Para onde iremos aps a Morte?
Quando olodumar procurava matria apropriada para criar o ser
humano (homem), todos os ebora partiram em busca da tal matria.
trouxeram diferentes coisas: mas nenhuma era adequada .eles foram
buscar lama,mas ela chorou e derramou lagrimas. Nenhum ebora quis
da menor parcela .mas iku ,`ojgb-also-na,apareceu, apanhou um
pouco de lama eerp e no teve misericrdia de seu pranto.levouo a olodumar ,que pediu a orisala e a olugama que o modelaram e foi
ele mesmo quem lhe insuflou seu halito. Mas olodumar determinou a
iku que , por te sido ele a apanhar a poro de lama,deveria recoloca
La em seu lugar a qualquer momento.e por isso que iku sempre nos
leva de volta para lama. (ELBEIN,1986, p.106)

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Nessa passagem fica clara a importncia da restituio pautada pelos yorubanos.

Chegamos que segundo Beniste (2004) define como reservado aos morto da cultura
yoruba. Onde entre o Orum e o Aiy encontra-se o Akaso.
Akaso- o espao destinado passagem dos espritos do orum ao aiy, na
hora de nosso nascimento assim que recebemos o sopro divino.
-So inmeras as diferentes denominaes dos espaos localizados no Orum, e
que se tornam locais de habitao definitivas ou temporrias de nosso ser.
Orum Afefe - Espao de aragem, local de correo e onde os espritos
permanecem at o nascer.
Oru Isalu - Tambm denominada Ajal, onde somos recepcionados, loca onde
ser definido o nosso destino.
Orum Apdi - O local dos erros impossveis de reparar, como assassinos,
suicidas e etc.
Orum Rere - Lugar para aqueles que foram bons em vida
Orum buruku - Espao destinado s pessoas ruins, ms.
Orum Alfia - Local de paz e tranquilidade.
Orum Baba Eni- O orum, pai das pessoas.
Observa-se na cosmologia africana a no necessidade de um processo evolutivo
para egun como em outras culturas. E que a morte calcada como um processo de
restituio da matria para terra onde o esprito no deixa de existir no Orum. Sendo
cultuado por seus familiares como ancestre.

Referncias
BENISTE, Jos ,run-y. O Encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento
nag-yorub entre o cu e a terra. 4 ed. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2004.
ROCHA, Agenor Miranda. As Naes Kto: origens, ritos e crenas: os Candombls
antigos do Rio de Janeiro.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a morte: Pde, ss e o culto gun na Bahia.
11 ed. Petrpolis: Vozes, 2002.