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INTRODUO
O movimento hip hop comeou no Brasil na dcada de 1970 de forma gradativa pela
sua primeira manifestao no pas o break dance (tipo de dana caracterstico do hip
hop), executada na Praa Ramos, na Estao do metr de So Bento e na Galeria 24 de
maro, em So Paulo. Porm o movimento nesse incio perseguido pela polcia,
desacreditados e ridicularizado.Somente na dcada do 1980 surgem as primeiras
msicas do que viria a ser chamado Rap consciente,suas letras falam sobre a dura
realidade das periferias,da falta de acesso a servios bsicos e do descaso, tornando
assim o Rap brasileiro um porta-voz da juventude da periferia,principalmente a
juventude negra paulistana.
Em 1989 na regio central de So Paulo (Glicrio, Cambuci e Ipiranga) surge o grupo
Faco Central formado inicialmente por Eduardo, Nego (hoje conhecido como
Rapper Mag) e Jurandir. Esses ltimos deixaram o grupo e foram substitudos por
Dumdum e Gara.Em 1997 Gara deixa o grupo.
O Faco Central tem um estilo musical prprio: agressivo, racional, que mostra grande
conscincia dos problemas sociais As letras do grupo seguem um violento estilo,
entretanto racional, o grupo utiliza a linguagem da perferia (grias) e a linguagem
formal, tambm comum utilizarem partes de msicas clssicas para iniciarem sua
msicas.
Em 1999 o disco Versos Sangrentos acusado de fazer apologia violencia,e o
clip Isso aqui uma Guerra censurado.
Nesse artigo faremos a anlise da letra da msica Estrada da dor 666 do grupo Faco
Central.Buscaremos identificar e analizar a linguagem usada nessa msica,e entender
at que ponto essa linguagem pode causar erros de interpretao ou ser alvo de
preconceitos de linguagem.
DESENVOLVIMENTO
A msica Estrada da dor 666 como tantas outras msicas de Rap retrata a vida de
personagens da periferia nesse caso especfico a msica trata da vida no crime e as suas
conseguencias como podemos notar claramente nessa parte da msica:
na rua no quer ser a mo de obra barata
para no xis ser a mo que faz bola de graa
que que adianta seu fuzil,relgio de platina
se nem por milagre chega a vinte e cinco de vida
Nessa parte da msica xis a inicial de xadrez gria usada para significar cadeia,
priso.
A letra da msica escrita segundo a linguagem falada,a maior preocupao no com
as regras gramaticais e sim com o entendimento da mensagem pelo pblico ao qual se
destina,os jovens da perferia que esto expostos a vida no crime e muitas vezes veem
nela a soluo para seus problemas sociais e econmicos.
Para Bagno as regras gramaticais no tem sentido quando cobradas na linguagem
falada.
Quando o estudo da gramtica surgiu, no entanto, na
Antigidade clssica, seu objetivo declarado era
investigar as regras da lngua escrita para poder
preservar as formas consideradas mais corretas e
elegantes da lngua literria. Alis, a palavra gramtica,
em grego, significa exatamente a arte de escrever.
Infelizmente, essas mesmas regras da lngua literria
comearam a ser cobradas da lngua falada, o que um
disparate cientfico sem tamanho!(1999, pag. 52).
Na segunda estrofe da msica podemos notar que o compositor faz referncias tambm
aos costumes de uma certa comunidade,e que para a compreeno do sentido do que
est sendo dito nescessrio no s o conhecimento de algumas grias mas da prpria
cultura em que a msica est inserida:
[...]a banca que ia pro baile no pio do sbado,virou uma caixa de sapatos de santinhos
guardados.
A palavra banca aparece aqui no sentido de grupo,e a palavra pio no sentido de
passeio.Ou seja:O grupo que ia no baile no passeio de sbado.
Na segunda metade na frase a caixa com santinhos guardados referente ao costume de
se fazer retratos dos mortos (santinhos) e entreg los nas missas de stimo dia.Ento
pode se dizer nessa frase que o autor est se referindo a um grupo que ia passear nos
bailes de sbado e agora est morto.
Como corrigir,ou agregar valor a linguagem quando ela a traduo de um contexto
social ,econmico e cultural?Bagno fala ainda sobre essa questo:
CONCLUSO
preciso
favorecer
esse
reconhecimento, mas tambm garantir o acesso
educao em seu sentido mais amplo, aos bens
culturais, sade e habitao, ao transporte de boa
qualidade, vida digna de cidado merecedor de todo
respeito (1999, pag. 65).
BIBLIOGRAFIA