ensaios

Breve reflexo acerca do especular (2003)

Dedicado a Eduardo Prado Coelho

"Desde el fondo lejano de la galera, el espejo nos espaba.

Descubrimos (en la alta noche el descubrimiento era inevitable) que
los espejos tienen algo de monstruoso. Entonces Bioy Casares record
que uno de los heresiarcas de Uqbar habia afirmado que los espejos y
la cpula son abominables, porque multiplican el nmero de los
hombres."
Borges

Se fosse verdade que a existncia pura simulao de algo que j no existe, como
pretende Baudrillard, ento estaramos presos de uma estrutura especular que serve de cran, ou
de espelho, oara um real que vai sempre diferindo. Apresenta-o para melhro o afastar. A
simulao parece ser, assim, um efeito do especulativo que vingou historicamente no sculo XIX.
O que significa que se torna invisvel, tal como a simulao perfeita no deixa quaquer vestgio
que a revele. No ser intil, creio eu, uma breve reflexo sobre os espelhos, de maneira
complicar a simulao perfeita. Comecemos com outra tautologia perfeita, de Francis Ponge: Par
le mot par commence ce texte/ Dont la premire ligne dit la vrit,/Mais ce tain sous l'une et
l'autre /Peut-il tre tolr ?. Todo o comeo tautolgico e impossvel, mas est sempre a
ocorrer. pelo jogo com o vazio, neste caso entre linhas, que tudo continua em vez de repousar
absolutamente sobre si mesmo. Entre as coisas, as imagens, os gestos, o vazio - esse nada que
Fernando Pessoa representava como cercado pela linha de um bordado de uma menina distrada,
o que faz proseguir, sem deixar de inquietar. Inquietao de que Ponge nos faz sentir a sensao
insuportvel. Depois dessa complicao inicial onde nada se passa, decorre muita coisa ou quase
nada, tudo se enleando num jogo de espelhos. Ponge nesse mesmo poema muda o dito popular
que atribui 7 anos de azar a quem quebra um espelho, invertendo esse ditado, ou reflectindo-o
uma outra vez: (A P R E S 7 ans de malheurs, /Elle brisa son miroir.)
Imaginemos que essa tal ela de que fala Ponge no uma mulher, nem a literatura,
mas sim a histria. Imaginemos ainda que 2002 faz sentido enste contexto e faamos um salto
arbitrrio. Neste convite do Eduardo Prado Coelho o que nos interpela uma instnciao do
especular. Mesmo para mim que escrevo este pequeno texto estranho, pois o especular e o
especulativo ficou para trs, h muitos anos. A revoluo estava para ser feita, entre vrias coisas,
para acabar com o especular e a especulao. Da especulao silenciemos agora, mas que dizer do

para acabar com o especular e a especulao. Da especulao silenciemos agora, mas que dizer do
especular, que parece estar de volta?
Nestas reflexes quereramos saber o que lhe sucedeu ou onde se encontra arquivado. A
coisa ainda mais estranha porque saiu do arquivo inesperadamente, por simples uma sugesto
numrica. Tudo ao contrrio do que est prescrito por uma teoria que teve muita influncia, a de
Hegel, para quem o especular o fim de todoas as diferenas essenciais: do sujeito e do objecto,
do senhor e do escravo, do finito e do infinito. A histria, ela, teria assim terminado, em princpos
do sculo XIX. Entre 1805 e 1808. Nessa questo vinha algo de esdencial, alm da pardia que
faz com que cada filsofo pretenda dividir a histria em duas, tendo como gonzo o seu livro mais
enigmtico. No Ecce Homo Nietzsche dir isso mesmo. Se calhar o mesmo sucede aos pequenos
filsofos, quem sabe? Fora de pardias, com o especular visava-se algo demasiado srio, ou seja,
o momento crucial esse em que a humanidade se fundava sobre si prpria, finalmente
reconciliada, fora de toda a diviso ou parcialidade. Desde que enunciado o especular abolido,
por se realizar sem falha. Depois dele s haver jogo ou nada de significativo. Mas afinal h
sempre mais uma linha por escever, que sempre a ltima, ou melhor, sempre a ltima antes da
ltima, para referirmos uma frmula de Kracauer. Assim, para Marx o especulativo era o
momento anterior sua realizao prtica pela Revoluo, que haveria de realiz-lo praticamente.
Tambm esta falhou, ao que parece. O que se seguiu foi a demosntrao metafsica de que a
revoluo a derradeira forma do especulativo. Decerto modo ainda no samos da crtica do
especular, mesmo sem o saber. Executado por Marx e Nietzsche e depois por Heidegger e
Derrida, o que nele se visava ficou reduzido ao gesto de quebrar o espelho. Mas com que se fica
quando o espelho quebrado? Com o real, ficando tudo reduzido ao espao do actual,
finalmente lberto da metafsica e absolutamente afirmativo?
Seria agora o fim da histria, j no especulativo mas democrtico, Fukkuiama. A
isso parece responder um personagem de Lezama Lima no livro sintomaticamente intitulado
Paradiso: Compadre, no lo quisiera contar, pero mire usted que lo invisible se mostr ridculo
aquella noche. Era un da sbado, muy apacible, que hasta el comienzo mismo de la noche
mostr su circunspeccin. A veces lo invisible, que tiene una pesada gravitacin, y en eso se
diferencia de lo irreal, que tiende ms bien a levitar, se muestra limitado, reiterado, con
lamentable tendencia al lugar comn. Se o especular fosse o que d a ver ocultando-se, depois
de Hegel lhe ter feito uma moldura de escrita, esto estaria pesadamente a, em qualquer lado, em
todo o lado. Experimentemos encontr-lo auxiliando-nos de uma ideia de Roberto Calasso,
segundo a qual o actual deveria ser definido como ps-histrica: El carcter teatral de la
poshistoria, su estar vaca de cualquier sustancia y continuamente necesitada de absorberse en
una fantasmagora que aplaque su irreprimible necesidad de fetiches, explican el retorno a la
escena abandonada de todas las imgenes del passado histrico. Ento a consequncia seria
interessante: os fins que estavam prescritos histria e que a revoluo deveria concretizar num
acto ltimo, numa ltima diviso que acabaria com todas as divises, teriam ficado para trs de
ns, que teramos seguido em frente, vanguardisticamente, sem que eles tivessem podido
acompanhar a sua passada. O efeito seria o de ficarem como la folle do logis, mais uma louca que
parte espelhos, a perturbar-nos, a assombrar-mos, como fantasmas com que no sabemos lidar,
mas que aparecem uma e outra vez, subitamente. O especular onde todos estes desejos se
reflectiam e se realizavam instantaneamente, teria ficado assim para trs, fantasmaticamente,
fazendo de qualquer valor ou finalidade uma mera pardia, mas mortalmente sria.
Mas no poderia suceder que o especular, que ficou atrs, nos continue a determinar,

Mas no poderia suceder que o especular, que ficou atrs, nos continue a determinar,
mesmo sob formas que j mal conseguimos reconhecer? O filsofo Mark Taylor reencontra-o no
espectculo. Diz Taylor: The society of spectacle is the concrete realization of speculative
philosophy. While Hegel's whole philosophical enterprise is dedicated to translating images into
concepts, the society of spectacle is immersed in images in such a way that concepts always
appear to be figurative. Nonetheless, Hegel's speculative idealism anticipates the society of
spectacle's idealism of the image. According to Hegel, the concept is actually embodied in space
and time. In different terms, objectivity is actually conceptual or the real is the idea. In the
society of spectacle, the idea becomes the image and the real is imaginary. For Hegel, it is
concept all the way down; for the society of spectacle, it is image all the way down[1]. O
espectculo seria, assim, a forma actual do especulativo. Eis uma sobrevivncia paradoxal. No
mnimo o especular sobrevive numa palavra, que o contm. certo que Debord pouco ou nada,
tem a dizer sobre a tcnica, consistindo a sua posio numa inverso do positivismo, de tal modo
que o real decifrado como espectculo ou imagem. Como ele podera dizer, o real espectculo
e o espectculo real. primeira vista teramos nesta fuso da imagem e do mundo a culiminao
do especular. Mas porqu ento a sensao de este resiste, que pesa ainda sobre o mundo? Tudo
indica que o especular que d sentido a toda a imagem geral, s grandes imagens tericas, e s
finalidades sublimes, de todas fazendo uma imagem qualquer, uma entre outras.
Vilm Flusser coloca-se do outro lado onde est Debord, na face escura do espelho. Diz
ele: J no estamos interessados na face reflexiva do espelho. O nosso interesse est na outra
face, naquela que est coberta pelo nitrato de prata. Estamos invertendo espelhos. Este um dos
caractersticos da actualidade: espelhos invertidos. Prope, assim, que voltemos os espelhos,
um pouco como o esquizofrnico que os volta para no se ver, ou o vampiro que foge do espelho,
proque no se v nele, revelando o seu segredo, que no existe. Mas mesmo voltado o espelho a
outra face est l, obsidiante. De pouco serve ento volt-lo. De facto, para que o espelho exista
preciso que o vidro seja obstaculizado, seno seria transparente, sem deixar de ser matria pura e
dura como o nitrato de prata das costas do espelho. Abolir o espelho passa por lhe retirar o nitrato
de prata, ou no caso dos espelhos antigos, por embaciar a sua superfcie polida, por uma mteria
como o sopro. Se chegarmos demasiao perto de uma janela ou de um espelho a nossa respirao
cria obstculo ao ver. A vida como uma especie de nitrato de prata
Diz ainda Flusser A massa cinzenta do nirtato de prata totalmente opaca. Ao
contempl-lo no veja l muita coisa. Para dizer a verdade: no vejo nada. Porque estou
interessando nesse nada extremamente chato que vejo? Porque sei que ele o responsvel pelas
reflexes que se do na outra face. No para dar calafrios? Ento as criaturas reflectem Deus
por causa desse nada chato? O intelecto reflecte a natureza poruqe, no fundo, e nada? A
realidade histrica avana dialecticamente tendo isto aqui por fundamento?. o nitrato de prata
que produz esse nada que o espelho, permitindo volt-lo sem problemas de maior. Mas o
espelho um quase-nada, porque por uma astcia maqunica a matria divide-se contra si
prrpia, produzindo uma srie de novos seres, que a metafsica considera ontologicamente
duvidosos. Essa profuso inquietante, o nosso Vieira dizia que o espelho era um diabo mudo, e
Flusser, no seu desprezo pelas imagens, gostaria de voltar densidade da matria, abolindo assim
o espelhismo. Trata-se, para Flusser, de trabalhar no lado de trs do espelho voltado: A nova
arte o prova. Correm todos os caminhos, creio, na regio que se estende a partir da outra face do
espelho. Isso nos distingue dos nossos antepassados. Estamos interessados na regio atrs dio
espelho. Connosco comea uma poca nova. A dos espelhos virados. Tese interessante, mas que
nos faz uma e outra vez reinventar o espelho e a diviso inicial.

nos faz uma e outra vez reinventar o espelho e a diviso inicial.

Flusser perde-se na especulao de pensar que possvel trabalhar na matira,
esquecendo o espelho. Mas de facto no se passa nada em nenhum lado do espelho, mas na
relao entre uma e outra face, no espao que os liga, tensionalmente. Como nada se passa num
lado ou outro do espelho, mas no espao que os liga, na fina linha divisria, a que Duchamp
chama infra-mince, infinitamente delgada, que une e separa ao mesmo tempo, a matria e os
simulacros. Alis, a face espelhada to material como a do nitrato, e somente nesta diviso se
operam maravilhamentos da matria. No dizia Mallarm quil faut arracher un simulacre au
sol? E que isso possa ter sido feito historicamente com mquinas to elementares como espelhos
no absolutamente fantstico? Voltar o espelho permite, na minha opinio, reencontrar algo
desse maravilhamento, mas apenas porque a outra face est l, refectindo sem sentido aparente. O
especular justamente esta estrutura que quer fundir as duas faces, e que faz depender de tal fuso
a realizao da histria e a salvao da vida.
Mas essa vontade de fuso que o faz fracassar incessantemente. Na sua vontade de se
realizar no mundo, o especular fica preso das mquinas pticas que sempre sempre o agenciaram
e, ao mesmo tempo, se fundam nele. Mark Taylor que j citmos, sustenta que In the twentieth
century, the Hegelian concept becomes real in electronic telecommunications. The net wires the
world for Hegelian GEIST. Que o especular se esteja a realizar tecnicamente, eis a questo. Nem
pura matria, que nos excluiria, nem puro reflexo, que nos absimaria, o especular a tenso dos
dois. A sua realizao tcnica implica um espelho que s tivesse uma face, a reflectora. Um
espelho sem reverso, no o que sucede com a fotografia ou o cran? No viveremos hoje no fim
desta estrutura da frente e do verso do espelho?
A ser assim o especular determina-nos numa das suas formas mais insidiosas, que
preciso redividir. Um pouco como no mito da Medusa cujo olhar tudo estarrecia e reduzia a
matria, que destruda pelo espelhado do escudo do heri. Mas nem isso, pois volta uma e outra
vez na pintura, continuando a estarrecer-nos. Nesse estarrecimento ecoa algo do tenso do gesto
inicial que cria o espelho e a sua histria a partir da gua onde se olhou um primeiro homem,
Narciso, talvez.

[1] - Mark Taylor, Media Philosophy, (simcult 3).

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JBM, 2003

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