Alteridade

Frei Betto

O que alteridade? ser capaz de apreender o outro na plenitude da sua dignidade, dos
seus direitos e, sobretudo, da sua diferena.
Quanto menos alteridade existe nas relaes
pessoais e sociais, mais conflitos ocorrem.
A nossa tendncia colonizar o outro, ou
partir do princpio de que eu sei e ensino para
ele. Ele no sabe. Eu sei melhor e sei mais do
que ele. Toda a estrutura do ensino no Brasil,
criticada pelo professor Paulo Freire, fundada
nessa concepo. O professor ensina e o aluno
aprende. evidente que ns sabemos algumas
coisas e, aqueles que no foram escola, sabem outras tantas, e graas a essa comple-

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mentao vivemos em sociedade. Como disse

um operrio num curso de educao popular:
"Sei que, como todo mundo, no sei muitas
coisas".
Numa sociedade como a brasileira em que o
apartheid to arraigado, predomina a concepo de que aqueles que fazem servio braal
no sabem. No entanto, ns que fomos formados como anjos barrocos da Bahia e de Minas,
que s tm cabea e no tm corpo, no sabemos o que fazer das mos. Passamos anos na
escola, samos com Ph.D., porm no sabemos
cozinhar, costurar, trocar uma tomada ou um
interruptor, identificar o defeito do automvel... e nos consideramos eruditos. E o que
pior, no temos equilbrio emocional para lidar
com as relaes de alteridade.
Da por que, agora, substituram o Q.I. para
o Q.E., o Quociente Intelectual para o Quociente Emocional. Por qu? Porque as empresas
esto constatando que h, entre seus altos funcionrios, uns menines infantilizados, que
no conseguem lidar com o conflito, discutir
com o colega de trabalho, receber uma advertncia do chefe e, muito menos, fazer uma crtica ao chefe.
Bem, nem precisamos falar de empresa.
Basta conferir na relao entre casais. Haja reaes infantis...
Quem dera fosse levada prtica a idia de,
pelo menos a cada trs meses, um setor da empresa fazer uma avaliao, dentro da metodoProjeto Revolues [Alteridade] Frei Betto2

logia de crtica e autocrtica. E que ningum

ficasse isento dessa avaliao. Como Jesus um
dia fez, ao reunir um grupo dos doze e perguntar: "O que o povo pensa de mim?" E depois acrescentou: "E o que vocs pensam de
mim?"
Quem, na cultura ocidental, melhor enfatizou a radical dignidade de cada ser humano,
inclusive a sacralidade, foi Jesus. O sujeito
pode ser paraltico, cego, imbecil, intil, pecador, mas ele templo vivo de Deus, imagem e
semelhana de Deus. Isso uma herana da
tradio hebraica. Todo ser humano, dentro da
perspectiva judaica ou crist, dotado de dignidade pelo simples fato de ser vivo. No s o
ser humano, todo o Universo. Paulo, na Epstola aos Romanos, assinala: "Toda a Criao
geme em dores de parto por sua redeno".
Dentro desse quadro, o desafio que se coloca
para ns como transformar essas cinco instituies pilares da sociedade em que vivemos:
famlia, escola, Estado (o espao do poder pblico, da administrao pblica), Igreja (os espaos religiosos) e trabalho. Como torn-los
comunidades de resgate da cidadania e de
exerccio da alteridade democrtica? O desafio
transformar essas instituies naquilo que
elas deveriam ser sempre: comunidades. E comunidades de alteridade.
Aqui entra a perspectiva da generosidade.
S existe generosidade na medida em que percebo o outro como outro e a diferena do outro
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em relao a mim. Ento sou capaz de entrar

em relao com ele pela nica via possvel
porque, se tirar essa via, caio no colonialismo,
vou querer ser como ele ou que ele seja como
sou - a via do amor, se quisermos usar uma expresso evanglica; a via do respeito, se quisermos usar uma expresso tica; a via do reconhecimento dos seus direitos, se quisermos
usar uma expresso jurdica; a via do resgate
do realce da sua dignidade como ser humano,
se quisermos usar uma expresso moral. Ou
seja, isso supe a via mais curta da comunicao humana, que o dilogo e a capacidade de
entender o outro a partir da sua experincia de
vida e da sua interioridade.

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