O LESSAYN: O CORAO DE UM TERREIRO DE EGUN.

AUTOR: FBIO MACDO VELAME.

DATA: 15 DE DEZEMBRO DE 2006.
Na frente da mata sagrada, em meio a rvores e arbustos de vrias espcies, guardada,
silenciosa, misteriosa, presa e agarrada a terra como uma rvore onde seus pilares se
transformam em razes, est uma casinha singela, um pequeno templo, mas que contm
entre as suas paredes e telhado um inimaginvel poder e guarda, cuida, e esconde um
grande segredo, o segredo de evocar os espritos dos ancestrais e seus poderes de
realizao, o seu se.
Neste templo apenas homens e ancies imponentes, compassados, silenciosos,
observadores, que se comunicam e falam apenas pelo olhar, s eles que podem entrar, s
eles penetram neste segredo, s eles dominam este poder conservado de gerao em
gerao por um pacto de silncio, pacto este firmado a muito tempo atrs em terras
Yorubs.
Mas o que este templo que faz com que tudo cresa, florea, se desenvolva em potncia e
beleza ao seu redor?
Este templo o Il Awo, a casa do segredo, aparentemente constitui uma edificao muito
simples, a mais precria de todo o conjunto arquitetnico do terreiro, pois a que esta
sempre sofrendo modificaes e ampliaes, pois sempre precisa de novos espaos para
comportar os novos assentos dos novos gn medida que os Ojs falecem e tem os seus
se fixados nestes assentos.
Constitui em uma casa feita de blocos cermicos aparentes, e com paredes mal
aparelhadas e aprumadas cobertas com telhados ora feitos de telhas de fibrocimento ora de
telhas cermicas artesanais (Ver Fig.01). Aparenta uma edificao sem importncia e
insignificante para um olhar desatento, fora deste universo cultural complexo que se baseia
em outros conceitos e valores.

Fig. 01: Il Awo (Casa do Segredo).

Data: 08/02/2006.

Todavia o Il Awo constitui a principal edificao do terreiro. Ela a mais importante, o

centro de todo o terreiro, constitui o Axis mundi de todo o conjunto. Disto, num primeiro
momento advm uma questo primordial, o que o belo para o nag? O que o belo para a
sociedade do culto aos gn?
Belo para o nag, para os membros da sociedade do Omo Il Agboul, noite que
anuncia o inicio das festas de Bb1, o cu limpo e estrelado, que anuncia as bnos de
Bb, a presena do maior nmero possveis dos filhos de Bb, todos vistosamente
vestidos, com as suas melhores roupas, as mulheres com suas batas2 exuberantes.
Belo, so as msicas que saem dos atabaques que chegam a todos os cantos de Ponta de
Areia tocados pelas crianas vidas de mostrar para a sociedade que esto evoluindo e
aprendendo para satisfazer o Bb, para que eles no decepcionem quando este lhe pedir
suas msicas prediletas.
Belo, so as flores trazidas pelos filhos da casa para d de presente a Bab, a
ornamentao caprichosa feita especialmente para a festa, com standarts, faixas, ramos,
com as folhas no piso purificando o espao do barraco.

Bb em Yorub significa pai, nomeclatura tambm utilizada para denominar os gn.

Endumentria especifica utilizada pela hierarquia das mulheres.

Belo, so as cantigas e as danas das mulheres de todos os postos ali juntas abrindo a
festa, preparando a casa para Bb, e to belo quanto, so os mais jovens e crianas
acompanhando o ritmo e as letras das cantigas dos mais velhos.
Belo, so as comidas feitas especialmente para atender o gosto de cada Bb, para lhe
satisfazer. Belo a presena de Bb, entre seus filhos, todos reunidos e cantando alegres
por estarem com os seus ancestrais, seus pais, e to Belo a felicidade de Bb ao estar
na presena de seus filhos, a danar e abenoar a todos os presentes, transmitido suas
energias positivas.
Belo, so os seus conselhos, suas recomendaes e repreenses; so suas indumentrias
coloridas, cheias de apetrechos dos mais diversos, com espelhos, bzios, contas,
rigorosamente e delicadamente bordadas pelas suas filhas com os emblemas mais diversos
que revelam que eles eram em vida, so suas ferramentas que trazem a mo e os seus
tronos esculpidos que lhes afagam.
Belo, so os respeitados sacerdotes, os Ojs, que levam os pedidos da sociedade e trazem
as vontades e conselhos dos Bb, pois eles so os nicos que entendem os que os Bb
falam, e to belo, so as varas sagradas que trazem a mo, pois elas que guiam os Bb,
os orientam no mundo, servindo ainda para separar os mortos dos vivos.
Belo, o abrir do barraco, o amanhecer, a aurora, o cheiro da terra molhada do orvalho,
com a Casa de Sng, recebendo os primeiros raios do sol nascendo na soleira de sua
porta; com s, em sua casa, atento na entrada, montando guarda para que tudo ocorra
bem, vigiando aqueles que esto indo embora, e zelando-os l fora para que eles possam
voltar.
Belo, o Il y Egb, com as portas e janelas abertas, onde as mulheres mais velhas
entram para descansar depois de fazerem as comidas, cantarem e danarem para Bb.
Belo, o contentamento, a satisfao e a harmonia de Onl, gn e rk, a avistar de
longe os filhos da casa que se vo aps cumprirem suas obrigaes com eles e os
ancestrais. Belo, o porto do terreiro que se fecha, na certeza que seus filhos voltaro
para terem com seus pais, para que juntos novamente possam festejar a vida.
Portanto o belo para o nag est atrelado a tudo aquilo que o liga, revela e manifesta a
dimenso do sagrado em toda a sua carga simblica e energtica, aquilo que dinamiza a

existncia pela sua funo utilitria sagrada de coloca-lo em contato com as divindades e os
seus ancestrais. O belo tudo o que til e dinmico, ou seja, respectivamente, o que
possibilita o sagrado e o desenvolve, o belo torna-se tudo cujo esforo e harmonia revela o
sagrado.
Para os integrantes da sociedade de cultos aos gn, cada galho, ramo e folha das rvores
sagradas; cada assento de divindades e ancestrais; cada porta, telha, bloco de todas as
edificaes; cada espao livre e fechado individualmente belo em si mesmo, e belo em
suas inter-relaes, no seu conjunto, que o Omo Il Agboul, pois ele o que possibilita a
manifestao do sagrado, que torna possvel a vinda dos ancestrais, os gn, do run para
o iy, que faz com que o se, se preserve, se desenvolva e cresa para ser distribudo e
usufrudo por todos os seus filhos.
Assim como o Il Awo, todas as demais edificaes do terreiro so muito simples do ponto
de vista construtivo e formal para um olhar arquitetnico ocidental e erudito, mas para o
nag, e notadamente para os membros do Omo Il Agboul, so todos extremamente belos,
pois esto harmonicamente dispostas e equilibradas com o cosmo, pois materializam a sua
concepo de mundo e o suporte e o continente de seu sistema dinmico.
O Il Awo assumi uma dimenso de importncia ainda maior, central e hegemnica sobre
todo o terreiro, pois constitui na morada dos gn e de onde eles voltam para o iy, de
l que eles advm do run para se encontrarem com seus descendentes. O Il Awo, a
casa do segredo, chamado tambm de casinha ou casa de gn, tem que ser construda na
rea mais reservada e privada do terreiro, por causa dos rituais secretos da sociedade.
Encontra-se no Omo Il Agboul atrs do da entrada dos fundos do Il Nl (barraco)
envolvido pela mata sagrada e pelos assentos dos rs que possuem vinculo direto com os
gn. Tem como principio fundamental e irrestrito o fato de alguns de seus espaos internos
serem em piso de terra, de cho batido, para que possa se estabelecer o contato direto com
o solo, a terra me de onde os mortos surgem do run para o iy (Ver Fig.02).

Fig.02: Entrada do Il Awo (sada dos gn).

Data: 08/02/2006.

A casa do segredo composta de duas partes: a ante-sala e o gbl. A ante-sala onde se

rene o conselho dos Ojs Agbs3, compostos por nove membros (simbolizando cada
espao do run) onde so discutidas as questes internas e externas referentes aos
membros da sociedade, onde todos os assuntos religiosos so discutidos e resolvidos,
onde as decises dos Ojs so tomadas, onde os iniciados, os Amuisan, so feitos Ojs e
por fim onde so realizadas as cerimnias e rituais secretos de culto aos gn acessvel
apenas aos Ojs, de todas as hierarquias, sendo que alguns deles ficam dias longe de suas
famlias enclausurados cumprindo todas as suas obrigaes litrgicas. A ante-sala do Il
Awo constitui, portanto a sala social dos Ojs, e s a eles permitido o acesso, totalmente
fechado a no-iniciados e a iniciados de ritos incompletos, e as mulheres da sociedade.
Dentro dela encontra-se o assento de s e tambm o assento de snyn4. O s que
guarda e zela a porta de entrada do Il Awo um s Ona, tem como funo especifica,
proteger os Ojs e a casa do segredo. O s Ona o supremo senhor dos caminhos
podendo de acordo com a situao fecha-los ou abri-los. Abri e fecha a casa para as boas e
ms energias respectivamente, ele grande controlador dos caminhos que conduzem a
fortuna, as coisas boas, assim como os elementos ruins e totalmente malignos.
O s Ona fiscaliza todo o fluxo de entrada e de sada, todo o trfego. Sua funo a
mesma que na frica, pois tanto l como aqui, ele continua sendo o senhor absoluto das

So os Ojs Ancios, os mais antigos do terreiro.

4
rs das plantas, ervas e folhas medicinais, fundamental para que os rituais se realizam, pois
contm o segredo do se presente nas folhas.

portas das casas, templos e palcios, e o guardio dos portes da cidade. Suas
representaes tanto na frica como aqui na Bahia, estavam nas passagens, nas portas,
tambm ocorriam nos caminhos que guiavam as vilas, aldeias, campos e cidades e
principalmente nas encruzilhadas, notadamente as de trs caminhos.
O assento de snyn, que a divindade das plantas medicinais e litrgicas se encontra
dentro da ante-sala do Il Awo porque nenhuma cerimnia secreta que manipula ervas
sagradas pode ser feita sem a sua presena, pois ele o detentor do s fixada nas folhas.
O nome das plantas, o seu emprego, manipulao e as palavras que despertam seus
poderes constituem um dos elementos mais secretos da sociedade dos gn, cuja presena
fortalece e desprende o s das plantas para a realizao dos rituais e oferendas aos
ancestrais.
A segunda parte do Il Awo, e a mais importante desta e de todo o terreiro o gbl, onde
esto todos os segredos fundamentais do culto aos gn. Neste espao esto todos os
paramentos, emblemas, e indumentrias, os ps5 dos gn, conforme o mito de origem do
culto aos gn:

De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a Morte)

vinha cidade de Il-If munida de um cajado (p iku) e matava
indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os Orixs podiam
com Iku. Um cidado chamado Ameiygn prometeu salvar as
pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de
pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo,
inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em
que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e
se esconderam no mercado.
Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e
gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair
seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de
If. Os babalawos (adivinhos e sacerdotes de runmil) disseram a
Ameiygn que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os
mortos por todas as suas geraes, lembrando como eles venceram
a Morte. gn a terminao do nome de Ameiygn, e como
hoje so conhecidos os ancestrais do seu cl (gn ou gngn ).
a vitria da vida ps-morte: como no mito em que a vida venceu a
morte, da mesma forma os gns se apresentam, hoje, cobertos de
panos e portando um cajado. (FILHO, 1986, p. 43 a 49).

Cetros, bates, varas indispensveis nos cultos aos gn, smbolo de ancestralidade masculina.

Somente os Ojs Agbs, entre todos os Ojs, possuem o direito e o poder de entrar no
gbl, pois so os mais antigos e devidamente preparados para lidar com os gn e
manipular os seus objetos sagrados, so os detentores dos mais profundos segredos do
culto. Nele se desenvolvem todos os preparativos e ritos secretos de oferendas, adorao e
invocao dos gn.
Na frica, notadamente na Nigria e no Benin (antigo Daom) o gbl era considerado uma
enorme clareira no mago de uma floresta secreta de onde saiam os gn nas festas
anuais e eram habitadas pelos ra-run, como revela o mito nag da origem dos oi
(cargos) masculinos:

Havia na cidade do Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha

trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi
viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os
inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo
especial de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas
com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram
em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram
todos morrendo.
Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa.
Desesperado, correu ao babalaw, que jogou If para ele. O
sacerdote disse que ele se acalmasse, e que aps o l7 dia fosse ao
ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele
deveria escolher um galho da rvore sagrada tr e fazer um basto
(assim feito o ixan). Na margem do ribeiro, deveria bater com o
basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na
terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia
esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o
fez, seus filhos apareceram.
Mas eles tinham rostos e corpos estranhos, era ento preciso cobrilos para que as pessoas pudessem v-los sem se assustarem. Pediu
que seus filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato
ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos.
Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras
pessoas, as belas roupas que eles ganharam escondiam
perfeitamente sua condio de mortos.
Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra
pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro (igbo
igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as
roupas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse
atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as instrues do
babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o
ritual aps o l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E,
para os filhos que ainda no tiverem roupas, s pedir s pessoas
que elas as faro com imenso prazer. (FILHO, 1986, p. 43 a 49).

No Omo Il Agboul, assim como todo os demais terreiros de gn no Brasil, o gbl

recebe a denominao de Lsnyn, Iil+sn+yin, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.171)
que a casa de adorao de Oya gbl (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.165), a me e
senhora do mundo dos mortos, cujo ttulo africano Iysan, Iy-msn-run, (SANTOS,
Deoscoredes M, 1981, p.166), a me dos nove espaos do run (Msn-run). O Lsnyn,
portanto, o espao do culto de todos os filhos de Oya (Iysan), os chamados Ar-run e os
gn.
Dentro do Lsnyn possui como um dos primeiros assentos fundamentais o de Oya gbl,
pois ela que controla o mundo dos mortos, a qual em todas as festas do calendrio
litrgico, oferendas e reverncias lhe so prestados cujo pice o dia de finados no ms de
novembro dedicado totalmente a ela, e a todos os seus filhos, os mortos.
Oya gbl no culto aos gn a nica e exclusiva rs feminina cultuada e venerada pela
sociedade dos gn, composta exclusivamente por homens que contm o segredo em
comum da evocao dos gn, e reverenciada pelos prprios gn. Inmeros so os mitos
que estabelecem a relao de Oya gbl com os gn. No primeiro deles revela a origem
de gn como filho de Oya vinculando a seu tabu alimentar:

Oi lamentava-se de no ter filhos. Esta triste situao era

conseqncia da ignorncia a respeito de suas proibies
alimentares. Embora a carne de cabra lhe fosse recomendada, ela
comia a de carneiro. Oi consultou um babala, que lhe revelou o
seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas, entre as quais deveria
haver um tecido vermelho. Este pano, mais tarde, haveria de servir
para confeccionar as vestimentas dos gngn.
Tendo comprido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove
crianas, o que se exprime em ioruba pela frase: Iy Omo msn,
origem de seu nome Ians. Assim que a roupa de gngn foi
criada, formou-se, em torno dessa novidade, uma sociedade
composta exclusivamente de mulheres com o objetivo de enfrentar a
preponderncia dos homens. Mas elas exageraram e aproveitaramse da confuso provocada pela apario dos gngn, nas ruas da
cidade, para enganar impunemente seus maridos. Estes,
exasperados, conseguiram descobrir seu segredo, apoderaram-se
da sociedade e reservaram-na aos homens, delas excluindo as
mulheres para sempre. (VERGER, 2002, p. 168 a 170)

O segundo o mito tambm revela a origem de gn, mas como sendo o nono filho de Oya
ressaltando todo o seu poderoso poder genitor:

Oa no podia ter filhos. Procurou o conselho de um babala. Ele

revelou-lhe que somente teria filhos quando fosse possuda por um
homem com violncia. Um dia Xang a possuiu assim e dessa
relao Oi teve nove filhos. Desses filhos, oito nasceram mudos.
Oi procurou novamente o babala. Ele recomendou que ela fizesse
oferendas. Tempo depois nasceu um filho que no era mudo, mas
tinha uma voz estranha, rouca, profunda, cavernosa. Esse filho foi
gngum, o antepassado que fundou cada famlia. Foi gngum, o
ancestral que fundou cada cidade. Hoje, quando gngum volta
para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras
e roupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva.
Somente diante de Oi se curva gngum. (PRANDI, 2005, p. 309).
Portanto, este mito revela porque Oya gbl cultuada ao lado dos gn, pois ela a
senhora dos nove run, simbolizados pelos nove filhos do mito dos quais os oitos primeiros
representam os ra-run, os habitantes do run, e o nono representa os gn vinculando
tambm a sua forma de falar caracterstica. Oya gbl tambm herdeira do principio
poder feminino, o segredo da gestao, da criao da vida, pertence esfera do sangue
vermelho, do s, que base de origem de gn.
O terceiro mito descreve como Oya gbl cria a sociedade dos gn, e tambm as origens
das roupas, a forma de falar rouca e cavernosa como o do macaco marrom da Nigria, o
Ijimer (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), de agir e de dominar os gn, assim como
o culto aos gn e sua sociedade foram tomadas das mulheres pelos homens:
No comeo do mundo, a mulher intimidava o homem desse tempo, e
o manejava com o dedo mindinho. por isso que Oya (conhecida
mais comumente nos cultos afro-brasileiros sob o nome de Iyansan)
foi a primeira a inventar o segredo ou a maonaria dos gngn
, sob todos os seus aspectos. Assim, quando as mulheres queriam
humilhar seus maridos, reuniam-se numa encruzilhada sob a
direo de Iyasa. Ela j estava ali com um macaco que tinha
domado, preparado com roupas apropriadas ao p do tronco de um
igi, rvore, para ele fazer o que fosse determinado por Iyansan por
meio de uma vara que ela segurava na mo, conhecida com o nome
de isan.
Depois de cerimnia especial, o macaco aparecia e desempenhava
seu papel seguindo as ordens de Iyasan. Isso se dava diante dos
homens que fugiam aterrorizados por causa dessa apario.
Finalmente, um dia, os homens resolveram tomar providncias para
acabar com a vergonha de viverem continuamente sob o domnio
das mulheres. Decidiram ento ir a runmil (deus do orculo de

If) a fim de consultar If para saber que poderiam fazer para

remediar uma tal situao.
Depois de ter consultado o orculo, runmil lhes explicou tudo o
que estava acontecendo e que eles deveriam fazer. Em seguida ele
mandou Ogun fazer uma oferenda, ebo, compreendendo galos, uma
roupa, uma espada, um chapu usado, na encruzilhada, ao p da
referida rvore, antes que as mulheres se reunissem. Dito e feito,
Ogun chegou bem cedo a encruzilhada e fez o preceito com os
galos de acordo com o que runmil ordenou. Em seguida, ele ps
a roupa, o chapu e pegou a espada em sua mo. Mais tarde,
durante o dia, quando as mulheres chegaram e se reuniram para
celebrar os ritos habituais, de repente, viram aparecer uma forma
terrificante. A apario era to terrvel que a principal das mulheres,
isto , que estava a frente, Iyasan, foi a primeira a fugir. Graas a
fora e poder que tinha, ela desapareceu para sempre da face da
terra.
Assim, depois desta poca, os homens dominaram as mulheres e
so senhores absolutos do culto. Proibiram e probem sempre as
mulheres penetrar no segredo de toda a sociedade de tipo
manico. Mas, segundo o provrbio, a exceo que faz a regra,
os raros exemplos de sociedades secretas as quais eram
autorizadas a participar em territrio Yorub continuaram a existir
em circunstancias especiais. Isso explica por que Iyasan-Oya
adorada e venerada por todos na qualidade de Rainha e Fundadora
da Sociedade secreta dos gngn na terra. (SANTOS, Juana,
1998, p. 122 a 123).

Mas o cargo de detentora e senhora do mundo dos mortos e de todos os seus habitantes foi
um presente dado por Obalua10, filho de Nan Buruku11, e como tal o senhor original do
mundo dos mortos, foi dado em sinal de gratido a Oya pelos seus feitos durante as festas,
o sir12, dos rs, como conta os dois mitos seguintes:
Chegando de viagem a aldeia onde nascera, Obalua viu que
estava acontecendo uma festa coma presena de todos os Orixs.
Obalua no podia entrar na festa, devido a sua medonha
aparncia. Ento ficou espreitando pelas fretas do terreiro. Ogum,
ao perceber a angustia do Orix, cobriu-lhe com uma roupa de palha
que ocultava sua cabea e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria
dos festejos. Apesar de envergonhado, Obalua entrou, mas
ningum se aproximava dele. Ians tudo acompanhava com o rabo
do olho. Ela compreendia a triste situao de Omulu e dele se
compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do
10

rs que trs e cura as doenas, era tido na frica como o deus da varola e das doenas
contagiosas, tambm chamado de Omolu.
11

rs patrona dos pntanos, da lama, uma das rs mais antigas entre as divindades femininas.

12

a festa, a reunio dos rs, tanto no iye quento no run.

10

barraco. O xir estava animado. Os Orixs danavam alegremente

com suas equedes. Ians chegou ento bem perto dele e soprou
suas roupas de mari, levantando as palhas que cobriam suas
pestilncia. Nesse momento de encanto e ventania, as feridas de
Obalua pulavam para o alto, transformadas numa chuva de pipoca,
que se espelharam brancas pelo barraco. Obalua, o deus das
doenas, transformou-se em um jovem, num jovem belo e
encantador. Obalua e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e
reinaram juntos sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder
nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os
homens. (PRANDI, 2005, p. 206).

Certa vez houve uma festa com todas as divindades presentes.

Obalua chegou vestido seu capucho de palha. Ningum o podia
reconhecer sob o disfarce e nenhuma mulher quis danar com ele.
S Oi, corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da Terra. Tanto
girava Oi na sua dana que provocava o vento. E o vento de Oi
levantou as palhas e descobriu o corpo de Obalua. Para a surpresa
de todos era um belo homem. O povo o aclamou por sua beleza.
Obalua ficou mais que contente com a festa, ficou grato. E, em
recompensa, dividiu com ela o seu reino. Fez de Oi a rainha dos
espritos dos mortos, Rainha que Oi Igbal, a condutora dos
gns. Oi ento danou e danou de alegria. Para mostrar a todos
seu poder sobre os mortos, quando ela dana agora, agita no ar o
inruquer, o espanta-mosca com que afasta os gns para o outro
mundo. Rainha Oi Igbal, a condutora dos espritos. Rainha que foi
sempre a grande paixo de Omulu. (PRANDI, 2005, p. 308).
No Lsnyn encontram-se os dois elementos litrgicos essenciais do culto: assentos
individuais e especficos de cada gn gb, os gn mais antigos, devidamente
preparados para serem invocados individualmente, pois foram realizados e compridos todos
os rituais de preparao para a sua invocao antes da morte do Oj gb e durante os
sete anos aps o falecimento deles, que ser o novo gn a ser cultuado; e o assento que
a representao coletiva dos ancestrais, de todos os mortos, os ku-run, o chamado pKko. Os assentos individuais dos gn gb do Lsnyn so assim descritos:

Os assentos individuais dos gn so continentes de barro com

larga boca que contm uma mistura de barro e se, de folhas e
outros elementos, especifica para cada gn que enche totalmente
o interior, transbordando do recipiente, formando um montculo
incrustados de cauris. Esses assentos individuais esto dispostos
sobre um banco feito de terra, baixo e estreito, chamado pepele.
(SANTOS, Juana, 1998, p. 203).

11

Logo o elemento barro simbolizando a terra, que a morada dos gn a proto-matriamassa no qual os homem so moldados, feitos, pois o corpo um pedao de barro moldado
por Obtl, e da qual depois de cumprirem o seu destino no iy, depois de cumprir o seu
ciclo devem restituir-la, o elemento que compem tanto o recipiente, o continente, os potes
de barro de formas especiais com bocas larga como o prprio contedo cheio de se
diferentes para cada gn.
Acompanhando cada assento de gn h tambm o assento do seu s, o chamado s
jsebo, ou s Elebo, que o transportador e patrono das oferendas, o supremo senhor
de todas as oferendas, alm de ser o mensageiro e tradutor entre os gn e os Ojs, sem
eles nenhuma comunicao entre os homens e as entidades sobrenaturais seria possvel.
Em frente a cada assento individual dos gn gb existe um buraco profundo feito no cho
de terra batida denominado de Ojbo (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), e nele
(alm do prprio assento) que em todas as festas e cerimnias internas do Lsnyn so
depositados as oferendas, os sacrifcios, e as comidas especificas de cada gn no inicio
dos rituais. Cada Ojbo rodeado por uma srie de Isan (SANTOS, Deoscoredes M, 1981,
p.173), que so uma espcie de p (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.172) que so
varas, cetros e bastes sagrados usados nos rituais dispostos em volta dele formando um
cone, protegendo com o seu se a entrada do Ojbo.
O Isan uma vara muito fina devidamente sacralizada de cerca de um metro e meio feitas
de rvores sagradas, notadamente de nervura de folhas de palmeiras, o Igi-pe, Elacis
Guineensis (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173) ou galhos de tri, Gglyphaea
Lateriflora (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), so utilizadas para invocar os gn,
guia-los e impedi-los de tocarem os ra-iye, os vivos, pois homem algum, nem mesmo os
Ojs gb, podem tocar nas roupas de gn durante os rituais porque elas contm em seus
trajes a morte e energias malficas.
Os assentos dos gn gb so cuidados e zelados por um Ojs gb especifico
devidamente preparado nos seus gostos prediletos, seja comida, oferendas e sacrifcios, no
seu conhecimento do seu sgi ou K, o jeito de falar do gn (SANTOS, Deoscoredes M,
1981, p.183), tornando-se o seu tradutor para os vivos, ou seja, em todo o conhecimento
especifico daquele gn.
O assento coletivo dos ancestrais masculinos da sociedade que representam todos aqueles
que no atingiram o grau de Ojs gb e conseqentemente no foram devidamente

12

preparados durante a vida para que depois da morte fossem invocados como gn, so os
ku-run os mortos, e so simbolicamente representados pelo p-Kko. O p-Kko
constitui o elemento fundamental do culto e do terreiro Omo Il Agboul, pois ele o
elemento que estabelece a ligao entre os nove espaos do run entre si e entre eles e o
iy, simbolizando, portanto, o prprio p-run oun iye, o pilar e o eixo do mundo nag.
No Lsnyn ainda est plantado o se da casa, que transmitido e distribudo para cada
assento de gn, rs, Il rs, e cada membro do culto, do Oj Agb ao Amuisan, e o
portal de passagem para o run de onde advm os ku-run, os mortos.
O p-Kko um tronco preceitual, um basto sagrado e ritual com um galho grosso da
rvore sagrada nag Akk (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.167), to sagrada que sua
folha era utilizada para consagrar reis, fincada na terra saindo de um Ojbo no qual so
feitas as oferendas a todos os ku-run da casa. So os smbolos por excelncia dos
ancestrais masculinos. A importncia do p tanto na frica quanto no Brasil destacado
por Deoscoredes Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi, que o Alapini do culto aos gn
no Brasil:

Na frica, diante dos grandes templos, h um lugar especial onde os

ancestrais so cultuados. Ali fica o p, que os representa
coletivamente. Os p, varas bastes ou cetros rituais, so de
importncia vital no culto dos gngn. Uma cantiga entoada pelos
gngn, na Bahia, permite-nos inferir a importncia atribuda ao
p:
Olrun
Olrun Olp
Olrun
Olrun, o supremo deus, o senhor do p. como se Olrun
tivesse delegado parte de seu poder ao p. (SANTOS,
Deoscoredes, 1981, p. 173).

O Il Awo, contendo a ante-sala e o Lsnyn, constitui a edificao central do terreiro e o

ponto de referencia de todas as demais, constitui num elemento condicionador de
localizao dos demais espaos e construes do terreiro. Constitui em si, como um todo,
uma edificao detentora de somatrios de poderosas energias, de uma multiplicao de
s.

13

Sendo a prpria edificao sacralizada atravs de ritos especficos para desempenhar esta
funo, assim uma telha, um bloco, uma argamassa, uma ripa sequer no pode ser retirada,
substituda ou colocada sem que sejam realizados os devidos ritos de proteo, conteno e
sacralizao, sem que seja feito o seu fundamento, fixao de s para desempenho de
uma dada atividade.
O recinto de acesso do Il Awo, de onde saem os gn, que compreende tambm a
varanda dos Ojs (Ver Fig.03), que o seu espao de socializao est voltado para o
oeste, ou seja, para o poente o w-run, que pertence esfera do domnio do passado, dos
mortos, dos ancestrais, materializa a concepo nag do ciclo que se fechou, do destino
cumprido, da matria restituda, da existncia genrica dos ku-run e da existncia
individualizada constitudas no gn.

Fig. 03: Varanda dos Ojs do Il Awo.

Data: 08/02/2006.

14

BIBLIOGRAFIA:
BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia. So Paulo, SP. Editora Schwarcz Ltda, 1980.
BRAGA, Julio. Ancestralidade Afro-Brasileira: O culto de Bab Egum. 2.ed
Salvador: EDUFBA/Ianam, 1995. 142p.,il.
BRAGA, Julio. Ancestralit et vie quotidienne: l culte de bab egum Ponta de
Areia. Strasbourg, Reproduction, Moderne, 1986.
BRAGA, Julio. Ancestralidade afro-brasileira, in Religio e Cidadania. Salvador,
EGBA/UFBA, 1990.
BRAGA, Julio. Gente de Ponta de Areia: ancestralidade na dinmica da vida social de
uma comunidade afro-brasileira. Gente, Salvador, FFCH/UFBA, vol.1, n.1, pp. 1937, 1984.
BRAGA, Julio. O dinheiro do cho e a hierarquia: aspectos da organizao scioeconmica do culto de bab egum. Pad, Salvador, CERNE, n.1,pp.37-44,
jul.1989.
BRAGA, Julio. Religio e Cidadania. Salvador, EGBA/UFBA, 1990.
BRAGA, Julio. Ancestralidade em ponta de Areia; mulheres, crianas e o exerccio da
autoridade. Revista da Bahia, n.14, set./nov.1989, pp.29-34, Salvador.
BRAGA, Julio. O culto de egum em Ponta de Areia, Itaparica, in: REIS, Joo (org.),
Escravido & inveno da liberdade; estudo sobre o negro no Brasil, So Paulo,
Brasiliense, 1988.
FILHO, Aulo Barretti. gns, Os Espritos Ancestrais O Culto dos gns no
Candombl. In: Revista Planeta, So Paulo, 1986, n 162:43-49.
GLEASON, Judith. OYA: Um Louvor a Deusa Africana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1999.
LIMA, Jos. A festa de egum, Bahia, in: Folclore baiano; trs ensaios, Salvador, s.c.p,
1952.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. Editora Schwarcz. So Paulo-SP, 2005.
SANTOS, Juana Elbein. Os Nags e a morte: pade, asese e o culto de egum na Bahia.
Editora Vozes. Rio de Janeiro-RJ,1998.
SANTOS, Juana Elbein.Ancestralidade Africana no Brasil: Os 80 anos de Mestre Didi.
Editora SECNEB. Salvador-BA, 1997.
SANTOS, Juana Elbein.CD-ROOM Comemorativo dos 80 anos de Mestre Didi
Ancestralidade Africana no Brasil. Editora SECNEB. Salvador-BA, 1997.
SANTOS, Juana Elbein. Filme, gngun, Ancestralidade Africana no Brasil. Editora
SECNEB. Salvador-Ba, 1980.
SANTOS, Deoscoredes M. dos e Juana Elbein. Encarte e disco do projeto gngum
Ancestralidade Africana no Brasil. Editora SECNEB. Salvador-Ba, 1980.
SANTOS, Deoscoredes M. dos e Juana Elbein. O Culto dos Ancestrais na Bahia: O
Culto dos gns. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes (coord.), Oloorisa,
escritos sobre a Religio dos Orixs. So Paulo, Agora, 1981.
SANTOS, Deoscoredes M. dos. Festa de Me dgua em Ponta de Areia, Itaparica.
Revista Brasileira de Folclore, Rio de Janeiro, Campanha de Defesa do Folclore
Brasileiro, vol.6, n14, pp.65-74, 1976.
VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a
Baa de Todos os Santos dos Sc. XVIII a XIX, trad. Tassio Gadzanis. So Paulo,
Corrupio/ Ministrio da Cultura, 1987.
VERGER, Pierre. Os Orixs. Salvador, Bahia. Editora Corrupio, 2002.
------------------------------------------------------------------------Fbio Macedo Velame mestrando em Arquitetura e
Urbanismo da Universidade Federal da Bahia (UFBA).

15