Bruno Bauer e o Incio do

Cristianismo
Friedrich Engels
11 de Maio de 1882
Primeira
Edio: Sozialdemokrat, de
4-11
de
maio
de
1882.
Fonte: A traduo foi realizada a partir da verso inglesa constante do MIA.
Traduo: Wellington
de
Lucena
Moura
HTML: Fernando
A.
S.
Arajo.
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Em Berlim, em 13 de abril, morreu um homem que atuou

como filsofo e telogo, mas, durante anos, dificilmente se
ouvia falar dele, somente atraindo a ateno pblica
eventualmente como um "literato excntrico". Telogos
oficiais, inclusive Renan, corresponderam-se com ele e,
mesmo assim, mantiveram sobre ele um silncio de morte. E
ele valia mais do que todos eles e fez mais que todos eles em
uma questo que tambm interessa a ns, Socialistas: a
pergunta pela origem histrica do Cristianismo.
Por ocasio da sua morte, vamos fazer um breve relato da
situao atual da questo, e da contribuio de Bauer para a
sua soluo.
A viso que dominou os livres-pensadores da Idade Mdia
incluindo os Iluministas do sculo XVIII, de que todas as
religies eram obra de enganadores, e, portanto, o
Cristianismo tambm, no era mais suficiente depois
que Hegel fixou para a filosofia a tarefa de mostrar a evoluo
racional na histria mundial.
claro que se espontaneamente surgem religies - como
a adorao de feitios dos Negros ou a religio comunal dos
arianos primitivos sem qualquer engodo inicial, entretanto,
o engano, atravs dos sacerdotes, logo se torna inevitvel no
seu desenvolvimento subsequente. Apesar de toda f sincera,

religies artificiais no podem permanecer, desde a sua

fundao, sem engano e falsificao histrica. O Cristianismo,
tambm, pode se gabar de grandes realizaes a este
respeito desde o incio, como Bauer mostrou em sua crtica do
Novo Testamento. Mas isto somente confirma um fenmeno
geral e no explica o caso particular em questo.
A religio que subjugou o Imprio Romano e dominou sem
dvida a maior parte da humanidade civilizada por 1.800
anos, no pode ser explicada apenas declarando ser ela uma
tolice resultante de fraudes. No se pode elucidar esta
questo e ter sucesso na explicao da sua origem e do seu
desenvolvimento sem partir das condies histricas sob as
quais surgiu e alcanou o domnio da situao. Isto se aplica
ao Cristianismo. A questo a ser solucionada, ento, : como
aconteceu que as massas populares no Imprio Romano
preferiram esta tolice que era aceita, normalmente, pelos
escravos e oprimidos a todas as outras religies, e,
finalmente porque o ambicioso Constantino viu na adoo
desta religio tola o melhor meio de elevar a si mesmo ao
posto de autocrata do mundo romano.
Bruno Bauer contribuiu mais para a soluo desta questo
que qualquer outra pessoa. No importa quanto os telogos
meio-crentes do perodo da reao tenham lutado contra ele
desde 1849, ele irrefutavelmente demonstrou a ordem
cronolgica dos Evangelhos e sua interdependncia mtua,
demonstrada por Wilke do ponto de vista puramente
lingustico, pelo prprio contedo dos Evangelhos. Ele exps a
carncia completa de esprito cientfico da vaga teoria de mito
de Strauss, de acordo com a qual se pode considerar como
histrico tudo quanto se gosta nas narraes do Evangelho. E,
se quase nada do contedo inteiro dos Evangelhos
historicamente provvel de forma que at a existncia
histrica de Jesus Cristo pode ser questionada Bauer tem,
assim, iluminado os fundamentos para a soluo da pergunta:
qual a origem das idias e pensamentos que foram tecidos
como uma espcie de sistema no Cristianismo, e como veio
ele a dominar o mundo?
Bauer estudou esta pergunta at a sua morte. Sua
investigao alcanou seu ponto alto na concluso que o
judeu de Alexandria, Filon, que ainda vivia por volta de 40

D.C., mas j era muito velho, foi o pai verdadeiro do

Cristianismo, e que o estico romano Sneca era, por assim
dizer, seu tio. A escrita numerosa atribuda a Filon que nos
alcanou tem origem realmente em uma fuso alegrica e
racionalisticamente concebida das tradies judaicas com as
gregas, particularmente a filosofia estica. Esta conciliao de
perspectivas ocidentais e orientais j encerra todas as idias
essencialmente Crists: o pecado inato do homem, o Logos, a
Palavra, que est com Deus e Deus e que se torna o
mediador entre Deus e homem: a compensao, no por
sacrifcios de animais, mas trazendo-se o prprio corao a
Deus, e finalmente a caracterstica essencial que na nova
filosofia religiosa, invertendo a ordem mundial anterior, busca
seus discpulos entre os pobres, os miserveis, os escravos, e
os rejeitados, e menospreza o rico, o poderoso e o
privilegiado, originando o preceito para menosprezar todo
prazer mundano e mortificar a carne.
Por outro lado, Augusto via em si mesmo no s o Deushomem, mas tambm a chamada concepo imaculada que
se tornou frmula imposta oficialmente. Ele no s teve Csar
e ele mesmo idolatrados como deuses, mas tambm espalhou
a noo que ele, Augustus Caesar Divus, o Divino, no era
filho de um pai humano, mas que sua me o concebeu do
deus Apolo. Mas no seria talvez o Apolo citado na cano
de Heinrich Heine?[Referncia a Apollgott, de Heine.].
Como vemos, ns precisamos apenas da pedra
fundamental e teremos o conjunto do Cristianismo em suas
caractersticas bsicas: a encarnao da Palavra se torna
homem em uma pessoa definida e seu sacrifcio na cruz traz a
redeno da humanidade pecadora.
As fontes mais confiveis no nos do certeza sobre
quando esta pedra fundamental foi introduzida nas doutrinas
estico-filnicas. Mas uma coisa certa: no foi introduzida
por filsofos, nem discpulos de Filon ou esticos. As religies
so fundadas por pessoas que experimentam uma
necessidade prpria de religio e tm uma percepo das
necessidades religiosas das massas. Como regra, este no o
caso dos filsofos clssicos. Por outro lado, ns observamos
que em tempos de decadncia geral, agora, por exemplo, a
filosofia e o dogmatismo religioso geralmente aparecem em

sua forma vulgar e superficial. Enquanto a filosofia grega

clssica em suas ltimas formas particularmente na escola
Epicurista leva ao materialismo atestico, a Filosofia grega
vulgar leva doutrina de um Deus nico e da imortalidade da
alma
humana.
O Judasmo
tambm,
racionalmente
vulgarizado em mistura e intercurso com estrangeiros e meiojudeus, acaba negligenciando a cerimnia e transforma o
antigo deus judeu exclusivamente nacional, Jahveh, no nico
Deus verdadeiro, o criador de cu e Terra, e adota a idia da
imortalidade da alma, que era estranha ao Judasmo inicial.
Deste modo, a filosofia vulgar monotesta entrou em contacto
com a religio vulgar, a qual presenteou com o j elaborado
Deus nico. Assim, o caminho foi preparado pela elaborao
entre os judeus das tambm vulgarizadas noes filnicas, e
no dos prprios trabalhos de Filon, das quais o Cristianismo
procede, como est provada pelo quase total descuido com
que foi composta a maior parte do Novo Testamento,
particularmente a interpretao alegrica e filosfica das
narraes do Velho Testamento. Este um aspecto ao
qual Bauer no dedicou ateno suficiente.
Pode-se ter uma idia do que era o Cristianismo em sua
forma inicial lendo o chamado Livro do Apocalipse, de So
Joo. Selvageria, fanatismo confuso, dogmas incipientes, a
moral Crist apenas a mortificao da carne, mas h uma
multido de vises e profecias. O desenvolvimento dos
dogmas e doutrinas morais pertence a um perodo posterior,
no qual os Evangelhos e as chamadas Epstolas dos Apstolos
foram escritos. Nestas ltimas pelo menos como
considerao moral a filosofia dos esticos, de Sneca em
particular, foi copiada sem qualquer cerimnia. Bauerprovou
que as Epstolas, frequentemente, copiam os antigos palavrapor-palavra; de fato, qualquer fiel nota isto, mas mesmo
assim eles mantm que Sneca copiou o Novo Testamento,
embora ele ainda no houvesse sido escrito naquele tempo. O
dogma foi desenvolvido, por um lado com relao lenda de
Jesus que estava, ento, se formando, e, por outro lado, na
luta entre cristos de origem judaica e de origem pag.
Bauer tambm fornece dados valiosos sobre as causas
que ajudaram o Cristianismo a triunfar e atingir a dominao
mundial. Mas aqui o filsofo alemo impedido por seu

idealismo de ver claramente e formular precisamente. As

frases frequentemente substituem a substncia em pontos
decisivos. Ao invs, ento, de entrar em detalhes sobre as
vises de Bauer, daremos a nossa prpria concepo deste
ponto, baseados em trabalhos de Bauer, e tambm em nosso
estudo pessoal.
A Conquista romana dissolveu em todos os pases que
dominou, primeiro, diretamente, as condies polticas
antigas, e depois, indiretamente, tambm as condies
sociais de vida.
Primeiramente,
substituindo
a
antiga
organizao
fundamentada nas propriedades (escravido parte) pela
distino simples entre cidados romanos e peregrinos ou
vassalos.
Depois, e principalmente, pelo severo tributo em nome do
Estado romano. Se, debaixo do imprio, era fixado um limite
ao interesse do estado para conter a sede de riqueza dos
governadores, aquela sede foi substituda pela taxao mais
efetiva e opressiva em benefcio da tesouraria oficial, cujo
efeito era terrivelmente destrutivo.
Em terceiro lugar, a Lei romana era, em ltima instncia,
administrada em toda parte por juizes romanos, enquanto o
sistema social nativo era anulado no caso de conflitos com as
prescries da lei romana.
Estas trs alavancas necessariamente desenvolveram um
tremendo nivelamento de poder, particularmente quando
foram aplicados por centenas de anos a populaes das
quais as parcelas mais vigorosas tinham sido ou eliminadas
ou escravizadas nas batalhas precedentes, acompanhando, e
frequentemente seguindo, a conquista. As relaes sociais
nas provncias ficaram cada vez mais prximas do que
dependia da capital e da Itlia. A populao se tornou cada
vez mais nitidamente dividida em trs classes, ignorando os
mais variados elementos e nacionalidades: pessoas ricas,
incluindo alguns escravos emancipados (cf. Petrnio), grandes
proprietrios de terras ou agiotas ou ambos de uma s vez,
como Sneca, o tio do Cristianismo; pessoas livres
despossudas, que, em Roma, eram alimentadas e divertidas

pelo estado mas nas provncias viviam como podiam, sem

ajuda e, finalmente, a grande massa, os escravos. Em face
do Estado, isto , do Imperador, as duas primeiras classes
tinham to poucos direitos quanto os escravos em face aos
seus senhores. Do tempo de Tibrio ao de Nero, em
particular, era uma prtica condenar cidados romanos ricos
morte a fim de confiscar sua propriedade. O suporte do
governo era materialmente, o exrcito, que era mais um
exrcito de soldados estrangeiros contratados do que de
velhos camponeses romanos, e moralmente, a viso geral de
que no poderia ser de outro modo; que no era este ou
aquele Csar, mas o imprio fundamentado na dominao
militar que era uma necessidade imutvel. Aqui no o lugar
para examinar os fatos materiais que justificam esta viso.
A perda geral de direitos e a falta de possibilidades de
melhorar de condio ocasionaram um correspondente
afrouxamento e desmoralizao geral. Os poucos Romanos
velhos, sobreviventes do tipo patrcio, ou eram removidos ou
mortos; Tcito foi o ltimo deles. Os outros ficavam contentes
quando podiam manter-se afastados da vida pblica; toda
razo para viver era juntar e desfrutar da riqueza, e praticar a
fofoca e a intriga privada. Os cidados livres despossudos
eram pensionistas em Roma, mas nas provncias sua condio
era infeliz. Tiveram que trabalhar e competir com o trabalho
escravo pelo salrio. Mas eram confinados nas cidades. Alm
deles, existiam tambm os camponeses das provncias, livres
proprietrios de terras (ambos, provavelmente, com
propriedades comunais) ou, como na Glia, fiadores das
dvidas dos grandes proprietrios de terras. Esta classe era a
menos afetada pelo motim social; tambm era a que resistia
mais tempo ao motim religioso. [Nota de Engels: Conforme
Fallmereyer, os camponeses em Main, Peloponeso, ainda
ofereciam sacrifcios a Zeus no sculo IX.] Finalmente,
existiam os escravos, destitudos de direitos e de si prprios e
da possibilidade de libertao, como a derrota de Spartacus j
provara; a maior parte deles, porm, foram antes cidados
livres, ou filhos de cidados livres-nascidos. Deveria, ento,
haver ainda entre eles um dio generalizado e vigoroso,
entretanto, externamente impotente, por causa das suas
condies de vida.

Devemos encontrar o tipo de idelogo que correspondia

situao daquele momento. Os filsofos eram ou professores
que ensinavam por dinheiro ou palhaos pagos para divertir
os ricos. Alguns eram at escravos. Um exemplo do que se
tornaram eles sob boas condies fornecido por Sneca.
Este estico, pastor da virtude e da abstinncia, era o
primeiro intrigante da corte de Nero, o que ele no poderia
ser sem servilismo; ele assegurou para si presentes em
dinheiro, propriedades, jardins, e palcios e enquanto
orava pelo pobre Lzaro do Evangelho, ele era, na realidade,
o homem rico da mesma parbola. At que Nero o fez
solicitar ao imperador que aceitasse a devoluo todos os
seus presentes, pois sua filosofia era o bastante para ele. S
os filsofos completamente isolados, como Persius, tiveram a
coragem de brandir a stira acima de seus contemporneos
degenerados. Um segundo tipo de idelogos, os juristas,
eram entusiastas das novas condies porque a abolio de
todas as diferenas entre Estados permitiria a eles largo
escopo na elaborao de seu direito favorito, o privado, em
troca de que eles prepararam para o imperador o sistema
oficial de direito mais vil que j existira.
Assim como fez com as peculiaridades polticas e sociais
dos vrios povos, o Imprio Romano tambm foi condenado a
arruinar suas religies particulares. Todas as religies de
Antiguidade eram espontneas, tribais, e velhas religies
nacionais, que surgiram da fuso das condies sociais e
polticas dos respectivos povos. Uma vez que estas bases se
romperam, e suas tradicionais formas de sociedade, suas
instituies polticas herdadas e suas independncias
nacionais foram destrudas, a religio correspondente a estas
tambm naturalmente desmoronou. Os deuses nacionais
podiam suportar outros deuses ao lado deles, como era a
regra geral da Antiguidade, mas no acima deles. O
transplante de divindades Orientais para Roma era prejudicial
s para a religio romana, no se verificava decadncia das
religies Orientais. Assim que os deuses nacionais ficaram
incapazes de proteger a independncia de sua nao
encontraram sua prpria destruio. Este foi o caso em todos
lugares (exceto com camponeses, especialmente nas
montanhas). O que o iluminismo filosfico vulgar eu quase
disse Voltairianismo fez em Roma e na Grcia, foi feito nas

provncias pela opresso romana e pela substituio de

homens orgulhosos de sua liberdade por submissos
desesperados e malandros egostas.
Tal era a situao material e moral. O presente era
insuportvel, a possibilidade do futuro tranquilo, ameaada. E
nada, alm disso. S o desespero ou refgio no prazer
sensual comum, pelo menos para aqueles que podiam dispor
disto, e estes eram uma minoria minscula. Caso contrrio,
nada, alm de esperar o inevitvel. Mas, em todas as classes
existiam necessariamente as pessoas que, desesperando da
salvao material, buscavam em seu lugar uma salvao
espiritual, uma consolao em sua conscincia para salvar-se
do desespero absoluto. Esta consolao no podia ser
fornecida pelos esticos ou pela escola Epicurista, pela razo
de que estes filsofos no eram voltados para conscincia
comum e, secundariamente, porque a conduta de discpulos
destas escolas trouxe o descrdito em suas doutrinas. A
consolao era um substituto, no para a filosofia perdida,
mas para a religio perdida; teve que tomar uma forma
religiosa, a mesma que de alguma maneira, segurou as
massas at o sculo XVII. Precisamos notar apenas que a
maioria daqueles que estavam sensveis para tal consolao
de sua conscincia, para este vo do mundo externo para o
interno, estavam necessariamente entre os escravos. Foi no
meio desta decadncia econmica, poltica, intelectual e
moral que o Cristianismo apareceu. E entrou como uma
anttese resoluta a todas as religies anteriores.
Em todas as religies anteriores, a cerimnia era a coisa
principal. S tomando parte nos sacrifcios e procisses, e, no
Oriente, observando a dieta mais detalhada e preceitos de
limpeza, podia algum mostrar a que religio pertencia.
Enquanto Roma e a Grcia eram tolerantes a respeito disto,
existia no Oriente uma revolta contra as proibies religiosas
que contriburam muito para a sua queda final. Pessoas de
duas das religies diferentes, (Egpcios Persas, judeus,
Caldeus) no podiam comer ou beber juntos, apresentar-se e
agir juntos, ou mesmo falar um com o outro. Era certamente
devido a esta segregao do homem pelo homem que o
Oriente desmoronava. O cristianismo no possua nenhuma
formalidade distintiva, nem mesmo os sacrifcios e procisses

do mundo clssico. Deste modo, rejeitando todas as religies

nacionais e suas formalidades comuns, e dirigindo-se
diretamente a todas as pessoas sem distino, se tornou
a primeira religio mundial possvel. O judasmo tambm,
com seu novo deus universal, fez um comeo a caminho de
se tornar uma religio universal; mas os filhos de Israel
sempre permaneceram uma aristocracia separando os crentes
e os circuncidados, e o prprio Cristianismo teve que se livrar
da noo da superioridade dos cristos judeus (ainda
dominante no chamado Apocalipse, de So Joo) antes de
poder realmente se tornar uma religio universal. O Isl, por
outro lado, preservando a cerimnia especificamente Oriental,
limitou a rea de sua propagao ao Oriente e frica do
Norte, conquistada e povoada novamente por bedunos
rabes; ali ele pode se tornar a religio dominante, mas no
no Oeste.
Secundariamente, o Cristianismo atingiu um tom que
estava destinado a ecoar em incontveis coraes. A todas as
reclamaes sobre a maldade dos tempos e a angstia moral
e material, a conscincia crist do pecado responde: assim
e no pode ser de outro modo; tu ardes em culpa, somos
todos culpados pela corrupo do mundo, por nossa prpria
corrupo interna! E onde estava o homem que podia negar
isto? Mea culpai A admisso da parte de cada um na
responsabilidade pela infelicidade geral era irrefutvel e era a
pr-condio para a salvao espiritual que o Cristianismo ao
mesmo tempo anunciava. E esta salvao espiritual estava
to instituda que podia ser facilmente compreendida por
membros de toda a comunidade religiosa antiga. A idia do
pagamento para aplacar a deidade ofendida era conhecida em
todas as religies antigas; como a idia do auto-sacrifcio do
mediador pagando de uma vez por todas os pecados da
humanidade no podia ser facilmente explicada assim? O
cristianismo, ento, expressou claramente o sentimento
universal de que os prprios homens so culpados da
corrupo geral atravs da conscincia do pecado de cada
um; ao mesmo tempo, providenciou, no sacrifcio da morte de
seu juiz, uma sada universalmente esperada pela salvao
interna do mundo corrupto, a consolao de conscincia;
assim novamente o cristianismo provou sua capacidade para

se tornar uma religio mundial e ser, realmente, uma religio

adequada ao mundo como ele era naquele tempo.
Assim aconteceu que, entre os milhares de profetas e
pregadores do deserto que enchiam aquele perodo de
incontveis inovaes religiosas, s os fundadores do
Cristianismo tiveram sucesso. No s a Palestina, mas o
Oriente inteiro fervilhou com tais fundadores das religies, e
entre eles travou-se o que pode ser chamado uma
luta darwiniana pela
existncia
ideolgica.
Usando
principalmente os elementos mencionados acima, o
Cristianismo "ganhou o dia". Como ele gradualmente
desenvolveu seu carter de religio mundial por seleo
natural na luta das seitas umas contra as outras e contra o
mundo pago explicado em detalhe pelos primeiros trs
sculos da histria da Igreja.