Religio e sincretismo em Jorge Amado

Reginaldo Prandi

Com Me Menininha do Gantois, Salvador, 1975

46 Caderno

de

Leituras

Quem l Jorge Amado encontra em muitos de seus livros referncias ao can

dombl, religio afro-brasileira dos orixs, deuses de origem africana. O candombl se formou no Brasil no sculo xix e esteve at os anos 1960, mais ou menos,
restrito Bahia, especialmente a Salvador e cidades do Recncavo Baiano. Depois
disso, foi se tornando mais conhecido e se espalhou por todo o pas. Hoje est
presente tambm em outros pases, como Argentina, Uruguai, Portugal, Itlia.
Mais que uma religio, o candombl tem sido uma fonte importante na formao
da cultura brasileira, e muitos de seus elementos esto presentes na literatura,
no cinema, no teatro e na televiso, na msica popular brasileira, nos enredos de
escolas de samba, na culinria e mesmo em padres estticos e hbitos e valores
que, dos terreiros, extravasaram para a cultura no religiosa.
Jorge Amado contribuiu decisivamente com seus
romances para a divulgao do candombl. Ao lado dele
Terreiro de candombl. Terreiro o
se destacaram especialmente o fotgrafo e etngrafo
nome que se d ao templo de candombl
Pierre Fatumbi Verger, o socilogo Roger Bastide e o
e de outras religies afro-brasileiras.
artista plstico Caryb, trs estrangeiros comprometiNos primeiros tempos, os rituais eram
dos com a cultura e a sociedade brasileiras. A familiaricelebrados no quintal de alguma edificao urbana ou numa roa afastada,
dade dos quatro com a religio dos orixs foi de grande
isto , no terreiro, ao ar livre. Depois,
valia na construo de suas inspiradas obras literrias,
passou-se a construir um barraco
artsticas e cientficas e lhes rendeu reconhecimento
coberto de sap onde se realizavam as
por parte do candombl, que retribuiu com cargos
danas sagradas, cmodos para abrigar
honorficos e dignidades que os terreiros costumam
os altares dos orixs e a clausura, onde
se fazem as iniciaes secretas. Esse
conferir a protetores e amigos importantes.
conjunto chamado ainda hoje de terAinda moo, Jorge Amado recebeu de pai Pro
reiro. O local das danas cerimoniais, do
cpio, do terreiro do Ogunj, seu primeiro ttulo
mesmo modo, denominado barraco,
no candombl, o de og. Depois vieram outros. No
embora seja agora um salo de alvecandombl Ax Op Afonj, fundado na primeira
naria, como as demais dependncias.
dcada do sculo xx pela me de santo Aninha Obabi
Em iorub, uma das lnguas rituais
do candombl, o templo ou terreiro
(Eugnia Ana dos Santos), Jorge Amado ocupou uma
chamado de il ax.
das doze cadeiras do conselho dos obs de Xang,

J o r g e A m a d o 47

O babalorix
Procpio Xavier
de Souza, citado
em Tenda dos
Milagres

orix a que esse terreiro consagrado. Esses ttulos so vitalcios e Jorge

Amado muito se orgulhava deles, dizendo ser um ob antes mesmo de
ser um literato.
Nos livros de Jorge Amado, o candombl, com seus orixs, pais e
mes de santo, ogs e filhos de santo, compe o cotidiano dos personagens com a mesma fora e naturalidade que podemos sentir no
contato com gente do lugar.
Em Jubiab cujo ttulo, alis, vem do nome do pai de santo que
personagem central no romance , Jorge Amado descreve em pormenores vibrantes cenas de rituais de candombl, inclusive com trechos
de cantos em iorub, uma das lnguas africanas usadas nos ritos. No
captulo Macumba, o narrador conta como Exu despachado para longe
logo no incio da festa, para no perturbar a cerimnia com suas brincadeiras e
estripulias. Descreve os sons dos atabaques, xequer e agog, cujo ritmo faz os
corpos vibrarem; a disposio em que os ogs se sentam no barraco de danas;
o momento em que as feitas da casa comeam a receber os orixs no sem
esclarecer direitinho para o leitor a diferena entre ogs, feitas e a assistncia
comum. Ao descrever a manifestao do orix Xang no transe de uma filha de
santo, a inteno didtica se mistura ao colorido potico:

Ogs, obs e outros dignitrios. A

pessoas com prestgio e visibilidade na
sociedade, e que se mostram amigas
e protetoras do terreiro, o candombl atribui cargos honorficos muito
valoriz ados pelo povo de santo. O
cargo honorfico mais conhecido o
de og, ou protetor. No terreiro Ax
Op Afonj, h um conselho de doze
ministros que ajudam a me de santo na
administrao do templo. So chamados
obs ou mogbs de Xang. Jorge Amado
ocupava uma das cadeiras nesse conselho, e seu cargo era denominado ob
Arolu. Outros famosos com assento no
conselho dos obs: o compositor Dorival
Caymmi, o artista plstico Caryb, o escritor Antonio Olinto, o artista plstico
Mario Cravo, o antroplogo Vivaldo da
Costa Lima, o jornalista Muniz Sodr,
o compositor, cantor e ex-ministro da
Cultura Gilberto Gil.

48 Caderno

de

Leituras

[...] era Xang, o deus do raio e do trovo, e como desta

vez ele tinha pegado uma feita, a negrinha saiu da camarinha vestida com roupas do santo: vestido branco e
contas brancas pintalgadas de vermelho, levando na mo
um bastozinho.
A me do terreiro puxou um cntico [...]:
Edur demin lonan o y!

Em Tenda dos Milagres, a amada de Pedro Archanjo,

Rosa de Oxal, tem seu orix na composio do prprio nome; um professor estrangeiro de visita Bahia
levado pelos anfitries festa de Ians no terreiro
do Alaketu, onde recebe explicaes sobre o culto; e o
protagonista do romance, Pedro Archanjo, tambm
conhecido como Ojuob, que significaria, em iorub, os olhos de Xang e traria a Archanjo toda sua
perspiccia na observao e no registro da realidade
que o cercava. Ojuob usualmente um ttulo dado
a um homem influente que representa uma espcie
de informante da me de santo sobre o que acontece

na cidade, um embaixador e defensor do candombl

junto s autoridades da sociedade fora do terreiro. H
um trecho no livro em que a despedida da personagem
Doroteia anunciada por meio de sua ltima apario
no terreiro que frequentava:
Nem de todo se firmara e j Ians a possua num grito
que acordou os mortos. [...]
As equedes conduziram os encantados para as camarinhas
onde mudariam as vestimentas, aps danarem as cantigas rituais. Quem mais danou foi Ians em meio aos seis
Oguns. Era em despedida mas ningum sabia.
No intervalo da troca de roupa, em outra sala, serviram
a comida de Ogum, rgio banquete.
[...] um a um entraram no barraco os orixs com emblemas, armas, ferramentas. Me Maj Bass puxou o
canto, Oxssi deu comeo dana.
Cad Ians, por que no voltara ao barraco? Dela se
ouviu o eco de um rudo na distncia. Silvo de trem?
No, o apito de um navio. No vo da porta todos viram
Doroteia pela derradeira vez.

Povo de santo e famlia de santo.

O conjunto de todos os seguidores das
religies afro-brasileiras chamado
de povo de santo. O termo santo
uma traduo livre para o portugus da
palavra orix, da lngua iorub. Povo
de santo quer dizer, portanto, povo de
orix, povo que cultua os orixs.
O candombl reproduz simbolicamente a antiga famlia iorub, que no
Brasil foi completamente desestruturada pela escravido. A comunidade do
terreiro chamada de famlia de santo,
e cada um de seus membros ocupa um
lugar na hierarquia, isto , nos diferentes nveis de poder. Seus membros so
designados como os componentes de
uma famlia comum. Acima de todos
est a me de santo ou o pai de santo,
que so os sumos sacerdotes de um
terreiro. Abaixo esto os filhos de santo.
Os filhos da mesma me ou pai de santo
se consideram irmos de santo. Cada
um tem seus parentes colaterais, tios de
santo, sobrinhos de santo etc.

A religio na Bahia, como em Jorge Amado, no

se separa do mundo real, que se mostra cheio de mistrio, segredo
e magia. Como prprio do universo dos mistrios e segredos, esse
cotidiano tambm est sempre permeado de ciladas e enganos e at de
falsidades e mentiras. A vida nunca exatamente o que parece ser, nem
deixa de ser o que de fato . Ingrediente excepcional para fazer crescer
um bom enredo. De um lado, homens e mulheres que se comportam
como os deuses se comportariam se vivessem na Terra; do outro, orixs que precisam dos seres humanos para se alimentar no repasto dos
ebs, para danar na roda das feitas, para rememorar no transe das
ias suas mticas aventuras. Sem nunca perder deuses e mortais a
sensualidade, a malcia e a alegria de ser.
Em matria de religio, Jorge Amado , antes de mais nada, sincrtico. Como
sincrtica a Bahia, seu personagem principal. Jorge Amado dava pouca importncia
pretenso desse ou daquele terreiro de ser mais puro, mais legtimo ou mais
genuno que os outros. Tratava a todos como igualmente importantes e misturava
todas as naes de candombl. Santos catlicos e orixs se confundem no enredo
de seus romances na mais fina tradio do sincretismo.

O escritor
Manuel Querino,
uma das pessoas
que inspirararam
o personagem
Pedro Archanjo,
de Tenda dos
Milagres

J o r g e A m a d o 49

Ias, feitas, equedes e alabs. As

obrigaes iniciticas preparam o filho
ou filha de santo para que os orixs se
manifestem em seus corpos durante
o transe ritual. Os filhos de santo que
entram em transe so chamados ias,
ou feitos e feitas. Alm dos ias, h a
classe dos que no entram em transe,
constituda de equedes e ogs. Equedes
so as mulheres encarregadas de cuidar
dos orixs manifestados nos ias e danar
com eles. Os homens que no entram em
transe so os axoguns, responsveis pelos
sacrifcios votivos, os alabs, que tocam
os atabaques, e os que cuidam de outras
tarefas indispensveis ao culto e ao funcionamento e proteo do terreiro. So
genericamente chamados ogs. Alguns
so ogs honorficos, com encargos de
cunho mais social que religioso.

Sincretismo

O sincretismo foi um mecanismo cultural decisivo

para a reconstituio das religies africanas no Brasil. A
prpria palavra santo serviu de traduo para orix,
inclusive nos termos me de santo, filho de santo,
povo de santo e outras palavras compostas em que
originalmente a palavra africana era orix. E esse santo
o santo catlico.
O candombl se formou e se transformou no contexto social e cultural catlico do Brasil do sculo xix.
Pelo sincretismo, os orixs passaram a ser identificados com os santos, sendo louvados, assim, tanto nos
terreiros como nas igrejas. Os seguidores dos orixs
no Brasil, especialmente nos primeiros tempos, eram
tambm catlicos, e muitos rituais realizados no terreiro eram complementados por cerimnias atendidas
na igreja.
Isso mesmo, candombl e Igreja catlica andam
Eb, transe e dana. Os deuses do
juntos. Nem podia ser diferente. Antes da primeira
candombl devem ser alimentados e
constituio republicana brasileira, de 1891, o catolivestidos como qualquer membro de uma
cismo era a religio oficial do Estado e a nica tolerada.
famlia. O eb oferenda ou sacrifcio
Nesse perodo anterior Repblica, atos civis como o
contm tudo de que eles necessitam:
registro de nascimento e o casamento eram atribuies
comida, bebida, roupa, adornos e outros
das parquias catlicas. Quem era brasileiro devia ser
produtos de uso pessoal. preciso conhecer o gosto do orix para que o eb
tambm catlico, ou no tinha lugar na sociedade. O
seja aceito por ele. Os orixs tambm
candombl nasceu, assim, como uma espcie de segunda
gostam de danar e usam o corpo das
religio de negros catlicos, fossem escravos ou livres,
feitas, no transe ritual, para se juntar
nascidos no Brasil ou na frica. S em anos recentes o
aos seres humanos nas cerimnias dancandombl foi se tornando religio autnoma, apartada
antes de confraternizao entre deuses
e mortais. Nesses momentos rituais, por
do catolicismo, mas o sincretismo ainda persiste na
meio de intrincada coreografia, eles re
maioria dos terreiros. O candombl, que aos poucos
presentam passagens de suas mitolgicas
vai deixando de lado o sincretismo, dos anos 1960 para
aventuras na Terra. Porque um dia foram
c vem se transformando em religio para todos, sejam
seres humanos como ns.
negros, pardos, brancos ou amarelos, sem fronteiras de
etnia, cor, classe social ou origem geogrfica.
Nos romances de Jorge Amado, entretanto, o candombl ainda no se separa
do catolicismo. Em O compadre de Ogum, na dvida quanto escolha do padrinho
eram vrios os candidatos em disputa pela honraria , um personagem sugere
que o menino, filho de um og de candombl, seja batizado no padre, no esp-

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de

Leituras

rita, nas igrejas de crente de todo jeito [...]. Para cada

batizado, tu escolhia um padrinho.... Nenhum dos
candidatos ficaria de fora, ningum sairia melindrado
por no ser escolhido. Mas o narrador se pergunta:
Que diabo iria o menino fazer pela vida afora com
todas essas religies, no ia ter tempo para nada, a
correr de igreja para igreja. Bastava com o catlico e
o candombl que, como todos sabem, se misturam e
se entendem... Batizava no padre, amarrava o santo
no terreiro. Para que mais?

Naes de candombl. A religio dos

deuses africanos denominada xang
em Pernambuco, tambor de mina no
Maranho e batuque no Rio Grande do
Sul. No Rio de Janeiro, proveniente de
cultos baianos e locais, houve uma antiga religio denominada macumba, que
no incio do sculo xx, em contato com
o espiritismo kardecista, se transformou
na mais nova religio afro-brasileira: a
umbanda.
H muitas variantes rituais do candombl, dependendo da origem tnica
africana predominante nos terreiros
fundados na origem dessa religio. Cada
variante tnica chamada de nao de
candombl. As principais naes de candombl originrias dos povos Iorub,
tambm chamados nags, so as naes
queto, alaqueto, ijex e ef. Das tradies religiosas dos povos fons surgiu a
nao jeje. De povos bantos se originaram as naes angola e congo, alm da
nao do candombl de caboclo.

Desde os tempos de sua formao at recentemente, o candombl sofreu intensa perseguio por parte
de autoridades do governo, polcia e muitos rgos
da imprensa, que mantiveram nas pginas de jornais
campanhas odiosas contra uma prtica religiosa que
julgavam, de forma preconceituosa, magia negra, coisa
do diabo, coisa de negro, enfim. Como se fosse uma
praga prejudicial ao Brasil que devia ser erradicada. O
preconceito racial, que considerava o negro africano
um ser inferior ao homem branco, se desdobrou em
preconceito contra a religio fundada por negros livres e escravos. Aos longo de
mais de um sculo, em diferentes partes do pas, terreiros foram invadidos, depredados e fechados, pais e filhos de santo, presos, objetos sagrados, profanados,
apreendidos e destrudos. Isso obrigou o candombl a se esconder, buscando
lugares distantes, s vezes no
meio do mato, para poder
realizar suas cerimnias em
paz. Transformou-se numa
religio de muitos segredos, pois tudo tinha que
ocultar dos olhares impiedosos da sociedade branca.
O sincretismo catlico lhe
serviu tambm de guarida e
disfarce. A presena de um
altar com os santos catlicos
ocupando lugar de relevo
no barraco do candombl

Com Pierre
Verger e Caryb

J o r g e A m a d o 51

Com Zlia
Gattai, Jean-Paul
Sartre e Simone
de Beauvoir,
visitando Me
Senhora

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Leituras

indicava, e em muitos terreiros ainda

indica, que as pessoas ali reunidas
so, antes de mais nada, catlicas.
Hoje a Constituio do Brasil
garante a liberdade de culto, e o
candombl e outras religies afro-brasileiras se livraram quase sem
pre da perseguio policial, mas
ganharam outros inimigos poderosos:
certas igrejas evanglicas que incentivam entre seus adeptos a intolerncia
religiosa e que usam inclusive seus
programas na televiso para sistemtica propaganda contra as religies dos
orixs. A perseguio aos terreiros pela polcia que s vezes tambm, paradoxalmente, atuava como protetora e os artifcios usados pelos afro-brasileiros e seus
orixs na defesa de sua religio esto na trama de Tenda dos Milagres, um romance
a favor da liberdade e do direito de todos, e contra o preconceito racial e a intolerncia religiosa. O personagem que persegue os terreiros o truculento delegado
Pedrito Gordo uma referncia a Pedro Gordilho, policial verdico que entrou
para a histria como perseguidor inclemente dos terreiros de candombl.
A despeito das perseguies sofridas e da necessidade de disfarar e esconder sua crena, os seguidores do candombl nunca deixaram de acreditar que o
mundo governado pelos orixs, cada um cuidando de uma parte, numa espcie
de diviso do trabalho divino. (Vide apndice.)
Alm da regncia que cada orix desempenha sobre um aspecto da natureza, a
cada um reservada uma atividade especfica no cuidado da sociedade, da cultura
ou da psicologia do ser humano. Tambm h uma diviso do trabalho sagrado
entre os santos catlicos resqucio do velho paganismo politesta em que medrou o primitivo catolicismo em pases da Europa. Esse poder de cada um sobre
determinadas dimenses do mundo natural e social juntou santo e orix numa s
devoo. Tambm so unidos num s por seus feitos mitolgicos notveis.
Ogum o orix da metalurgia e tambm o deus da guerra. Seu aspecto guerreiro o associou a santo Antnio, que na Bahia colonial teria sido o defensor da
cidade contra invases estrangeiras. A igreja de santo Antnio, localizada no alto
do Porto da Barra, era a fortaleza da qual o santo defendia a entrada da baa de
Todos os Santos. Nos estados do Rio de Janeiro e de So Paulo, onde a tradio
de santo Antnio guerreiro foi sobrepujada pela do santo casamenteiro, o sincretismo buscou outro santo correspondente a Ogum: o guerreiro so Jorge.
Na Bahia, so Jorge identificado como Oxssi pelos fantsticos feitos mi-

tolgicos de cada um. O orix da caa matou o pssaro malfico enviado pelas
Velhas Feiticeiras; so Jorge matou o drago da maldade. Ambos livraram a
humanidade de um grande sofrimento. Mas em outras regies do pas Oxssi
foi sincretizado preferencialmente com so Sebastio, provavelmente porque na
iconografia dos dois a flecha ocupa um lugar especial: Oxssi, o orix caador, usa
as flechas para caar; so Sebastio, santo mrtir, foi supliciado com flechadas.
A flecha, por estranho que parea, o elemento de ligao entre os dois, no
importa a que se destina.
Xang o orix do trovo, do governo e da justia. Foi sincretizado com so
Jernimo, santo tradutor da Bblia do hebraico e do grego para o latim, santo
tambm invocado para se pedir proteo contra os temporais. O poder sobre
as intempries fez de so Jernimo Xang, e vice-versa. Ians, uma das esposas
de Xang, divide com ele o patronato das tempestades e cultuada como orix
do raio, alm de ser o orix responsvel pela conduo do esprito dos mortos
ao outro mundo. Foi sincretizada com santa Brbara, que tambm protege o
homem do raio.
Oxum, outra esposa de Xang, responsvel pela fertilidade da mulher, pelo
amor e pela beleza. Alm de mulher bonita e vaidosa, uma das grandes mes
do panteo do candombl. Foi identificada com Nossa Senhora da Conceio,
me dos catlicos. Em So Paulo, com Nossa Senhora da Conceio Aparecida,
a me negra.
Logum Ed filho de Oxum e de Erinl,
dos quais herdou os patronatos da caa e da
pesca. Diz-se que metade do ano vive na mata,
alimentando-se de caa, e metade do ano no rio,
comendo peixe. Seria alternadamente masculino e
feminino, dualidade representada pelos dois pratos da balana. Por seu smbolo, foi identificado
com so Miguel Arcanjo, que leva a balana numa
das mos e a espada ou lana na outra.
O mais velho dos orixs Nan, ou Nan
Burucu, que se acredita ser me de Omulu e
Oxumar. Vive no fundo dos lagos e seu elemento a lama, com que Oxal moldou o ser
humano. Por sua idade avanada sincretizada
com Santana, me da Virgem Maria e av de
Jesus Cristo. Seu filho Omulu o orix da varo
la. Protege contra doenas da pele e epidemias;
chamado de mdico dos pobres. Usa um capuz
de palha da costa que o cobre da cabea aos ps e

Dana de Oxum
em terreiro de
candombl

J o r g e A m a d o 53

Ilustrao de
Kiko Farkas sobre
Exu de Caryb

54 Caderno

de

Leituras

esconde sua pele arruinada pela varola. Omulu foi associado a santos catlicos igualmente marcados pelas chagas:
so Roque e so Lzaro. Oxumar, o outro filho de Nan,
o orix do arco-ris, que na terra se manifesta na forma
de uma serpente. Por causa desse rptil associado a so
Bartolomeu, que, segundo antiga crena baiana, nos livra
da picada de cobra.
Nossa Senhora reverenciada mais uma vez pelo candombl como a grande me de Deus e dos homens. Sua
invocao como Nossa Senhora da Conceio a identifica
igualmente com Iemanj, me dos peixes, dos orixs e dos
homens, considerada pelos devotos do candombl como a grande me africana
do Brasil. Por sua ligao com o mar, Iemanj sincretizada tambm com Nossa
Senhora dos Navegantes. As duas guardam a vida dos pescadores.
Oxal, o Grande Orix, o Grande Pai, criador do homem e da mulher, ocupa o lugar mais elevado do panteo do candombl. reverenciado pelos seres
humanos e pelos demais orixs, que lhe devotam grande respeito. S lhe cabia a
equivalncia com Jesus Cristo, razo de ser da prpria religio catlica. Quando
jovem, Oxal Oxagui, sincretizado com o Menino Jesus.
Acima de Oxal est Olorum ou Olodumare, deus supremo criador dos
orixs, aos quais deu a tarefa de criar e governar o mundo. sincretizado com
o Deus nico dos judeus, cristos e muulmanos. Olorum, porm, um deus
distante e inacessvel, que no interfere no mundo dos homens. No recebe
culto, festa ou oferendas. Tudo aqui se resolve com os orixs. E com os santos.
(Vide apndice.)
O quadro de correspondncia estava quase completo, cada orix com seu
santo. Acima de todos os santos-orixs estava Oxal, equiparado a Jesus, o Deus
Filho. S faltava encontrar o equivalente ao Diabo. No foi preciso procurar; Exu
tinha tudo para ocupar o papel. Os africanos no conheciam a figura do Diabo,
e no separavam o bem do mal em campos opostos e irreconciliveis como na
tradio judaico-crist. O bem e o mal andam juntos em cada coisa, em cada
pessoa. Nessa cultura, Exu era to somente o mensageiro dos orixs. Contudo,
seu carter de heri divino trapalho, que a antropologia chama de trikster, que
gosta de brincar e confundir, que adora comer e beber sem limite, que cobra
pelos seus favores, que exibe a prpria sexualidade e induz quebra das regras
e ruptura dos costumes, tudo isso fez de Exu, aos olhos dos primeiros cristos
que conheceram a religio dos orixs, ainda na frica, um candidato natural ao
posto de demnio. No sincretismo que mais tarde se constituiu no Brasil, seu
lugar j estava demarcado. O orix da transgresso, do movimento e da mudana
foi posto injustamente no lugar do Diabo. Mas um diabo alegre, domesticado,

com o qual se pode negociar e conviver. Muitos o tratam com intimidade e o

chamam de compadre. assim tambm o Exu sincrtico de Jorge Amado.
O sincretismo um tema polmico e de diferentes interpretaes. A concepo
de sincretismo de Jorge Amado se distancia, por exemplo, daquela de Roger Bastide,
socilogo francs, professor da Universidade de So Paulo, pesquisador pioneiro e
autor de obras clssicas sobre o candombl. Nas dcadas de 1950 e 1960, Bastide
estudou os terreiros em busca de uma continuidade dos legados culturais africanos
em meio a processos modernizadores que transformavam a sociedade brasileira.
Em livros como O candombl da Bahia, de 1958 at hoje influente nos estudos da
religio , sua preocupao era encontrar e entender a permanncia da frica no
Brasil, isto , a sobrevivncia da cultura africana em nosso pas. A sobreposio de
elementos do candombl e do catolicismo teria sido facilitada, segundo ele, graas s
relaes pessoais e troca de favores mgicos por devocionais, como as promessas e
oferendas, que os africanos mantinham com seus orixs, e os portugueses, com seus
santos catlicos. Segundo Roger Bastide, sincretismo significa uma justaposio: Os
trs folclores ndio, negro, branco no se confundem [...] eles se superpem e
coexistem. O folclore no mistura nem as cores, nem as classes. Jorge Amado, ao
contrrio, insistia na brasilidade dos africanismos, acreditava na fuso harmnica
de tradies de origens diferentes, e sempre reiterou que santa Brbara e Ians so
uma s entidade, assim como ocorre com santo Antnio e Ogum, e outros pares
sincrticos. Para ele, o orix brasileiro, com sua nova face catlica, diferente do
orix africano original. Assim, em O sumio da santa, tanto faz se referir a santa
Brbara ou Ians, vistas como uma nica personagem. No sincretismo de Jorge
Amado, catolicismo e candombl no so de forma nenhuma inconciliveis.

Homens e deuses nos romances de Jorge Amado

Sacerdotes e sacerdotisas so tratados por Jorge

Amado com o respeito devido a seus cargos, mas
nunca deixam de ser gente do povo, homens e mulheres pobres que do duro para viver. No dia a dia
do homem simples da Bahia trabalhadores braais,
barqueiros e pescadores, profissionais de pequenas
letras, mulheres virtuosas de conduta irrepreensvel ou
no, donas de casa, cozinheiras, prostitutas e cafetinas,
gente de todo tipo, enfim conta-se com os favores
dos orixs e encantados para resolver problemas e
aflies do mundo material, do amor, da sexualidade,
das relaes sociais.

Encantados e caboclos. Encantado

o nome genrico de entidades e guias
espirituais cultuados nos chamados can
dombls de caboclo e em outras denominaes religiosas afro-brasileiras, sobretudo as de origem banto. Entre eles se
destacam os caboclos, que so espritos
de indgenas, e os pretos velhos, espritos de antigos escravos africanos. Em
muitos terreiros o termo encantado
pode ser usado tambm para se referir a
orixs. Jorge Amado usa com frequncia
a palavra encantado para designar um
orix ou um caboclo.

J o r g e A m a d o 55

Jorge Amado e o
ob Camafeu de
Oxssi

Os orixs se intrometem na vida

de homens e mulheres, disputam entre si os favores dos seres humanos,
despertam paixes insondveis. A
partir de certo ponto difcil separar
o que deste mundo e o que no .
Homens, mulheres, deuses, orixs,
santos e encantados conformam um
universo ao mesmo tempo mgico e
real.
Uma boa ilustrao O sumio da
santa, que narra o desaparecimento de
uma esttua de santa Brbara que fora
levada pelo rio de Santo Amaro da Purificao a Salvador. Quem dirigia o saveiro
que transportava a esttua, vale notar, era Maria Clara, que havia sido personagem
de Mar morto dcadas antes. A imagem religiosa era esperada para uma exposio
no Museu de Arte Sacra. Ao chegar capital da Bahia, porm, ganhou vida e
saiu passeando cidade, transformada em Ians sua outra face, sua identidade
no candombl , o que causou muita confuso. Em torno do desaparecimento
da santa surgem pequenas tramas e desfilam vrios personagens, entre os quais
escritores, polticos, artistas e amigos de Jorge Amado.
Jorge Amado descreve assim a fuga de santa Brbara:
Antes que mestre Manuel e Maria Clara, terminada a amarrao do saveiro, fossem cuidar do transporte da imagem, a santa saiu do andor, deu um passo adiante,
ajeitou as pregas do manto e se mandou.
Num meneio de ancas, santa Brbara, a do Trovo, passou entre mestre Manuel
e Maria Clara e para eles sorriu, sorriso afetuoso e cmplice. A ebmi colocou as
mos abertas diante do peito no gesto ritual e disse: Eparrei Oi!. Ao cruzar com
o padre e a freira, fez um aceno gentil para a freira, piscou o olho para o padre.
L se foi santa Brbara, a do Trovo, subindo a rampa do Mercado, andando para
os lados do elevador Lacerda. Levava certa pressa, pois a noite se aproximava e
j era passada a hora do pad. Tambm o negro bem-posto se inclinou ao v-la,
tocou o cho com os dedos, depois os levou testa e repetiu: Eparrei!. O negro
era Camafeu de Oxssi, ob de Xang, barraqueiro do Mercado, solista de berimbau, outrora presidente do Afox Filhos de Gandhi [...]. Antes que as luzes se
acendessem nos postes, Ians sumiu no meio do povo.

Jorge Amado chama santa Brbara pelo epteto a do Trovo, como chamada Ians nos terreiros de candombl. Eparrei! o brado com que se sada

56 Caderno

de

Leituras

o orix das tempestades nos rituais afro-brasileiros. Eparrei, Santa Brbara!,

gritam com solene respeito os personagens de Jorge Amado.
a Bahia de Jorge Amado, com sua gente e seus deuses quase humanos. Uma
Bahia acima de tudo sincrtica, povoada por negros, mulatos e brancos que se
ajoelham nas igrejas e danam nos terreiros, com a mesma devoo e total sinceridade. Gente que sabe que o melhor da vida viver, e viver bem, e que no h
nenhum lugar melhor do que este nosso velho mundo como ensina a tradio
dos terreiros, que Jorge Amado no se cansa de reiterar.

J o r g e A m a d o 57

APNDICE

Os orixs
Ajal: orix da Criao responsvel pela cabea dos seres humanos.
Erinl: orix da mata que margeia os rios; caador pai de Logum Ed.
Eu: orix das fontes, guardi dos segredos.
Exu: orix mensageiro; dono das encruzilhadas e guardio da porta de entrada das
casas.
Ians ou Oi: orix dos ventos, do raio, da tempestade, uma das esposas de Xang.
Ibejis: orixs gmeos, protetores da infncia.
Iemanj: orix do mar, me dos orixs e me da humanidade.
If ou Orunmil: orix do jogo de bzios, o senhor do orculo.
Iroco: orix da gameleira branca.
Logum Ed: orix da caa e da pesca; filho de Erinl com Oxum.
Nan: orix da lama, a mais antiga divindade do candombl, me de Omulu e
Oxumar.
Ob: orix dos servios domsticos, uma das esposas de Xang.
Odudua: orix criador da Terra.
Ogum: orix do ferro, da metalurgia, da agricultura e da guerra.
Omulu ou Obalua: orix da varola, protetor contra as pestes.
Oqu: orix da montanha.
Orani: orix das profundezas da Terra.
Orix Oc: orix da agricultura.
Ossaim: orix das folhas; herborista que cura com as ervas.
Oxagui: orix criador da cultura material; Oxal quando jovem.
Oxal ou Obatal: orix da Criao, o que criou a humanidade.
Oxaluf: Oxal quando velho.
Oxssi: orix da caa e da fartura.
Oxum: orix das guas doces, da fertilidade e da beleza; uma das esposas de Xang.
Oxumar: orix do arco-ris.
Xang: orix do trovo e da justia.

58 Caderno

de

Leituras

Orixs e santos no sincretismo

Orix

Santo catlico

O que h de comum entre o orix e o santo

Exu O Diabo Os traos sexuais explcitos de Exu, sua liberdade em aceitar qualquer

pedido de devotos e clientes e seu gosto em provocar confuso criaram

uma imagem, errnea, que o associou ao mal e ao Diabo cristo.

Ogum Santo Antnio So duas as faces do santo guerreiro, lembrando que santo Antnio

defendeu a Bahia das invases estrangeiras.

So Jorge Os dois guerreiros armados se identificam num mesmo heri que

derrota os drages de todo dia.

Oxssi So Jorge

Porque so Jorge matou o drago da maldade e Oxssi matou o

pssaro malfico, os dois heris se fizeram um.

So Sebastio As flechas do orix caador e as flechas do santo mrtir se confundem

numa coisa s.

Ossaim Santo Onofre Santo e orix se juntam por causa das folhas, que Ossaim usa para

curar e o santo, para cobrir sua nudez de eremita.

Omulu So Roque Doenas terrveis que corroem a pele so a marca comum de

e so Lzaro Omulu, so Roque e so Lzaro.

Xang So Jernimo O poder de defender o homem das tempestades o atributo

compartilhado por Xang e so Jernimo.

So Joo O fogo, elemento de Xang, est presente na fogueira da festa junina

de so Joo.

Ibejis So Cosme Os santos Cosme e Damio dividem com os Ibejis o sagrado mistrio

e so Damio

dos gmeos.

Ians Santa Brbara A proteo contra o raio pode ser alcanada invocando-se Ians ou

santa Brbara.

Oxum Nossa Senhora Oxum uma das grandes mes do candombl, assim como Nossa

da Conceio Senhora a grande me dos catlicos.

Nan Santana A idade avanada de Nan e de Santana, me da Virgem Maria e av de

Jesus, fez delas uma s.
Iemanj Nossa Senhora Iemanj, a grande me dos orixs e da humanidade, se confunde com

da Conceio Nossa Senhora, me de Deus e me dos homens.

Nossa Senhora O mar aproxima o orix e a santa, igualmente padroeiras dos navegantes

dos Navegantes e pescadores.

Oxagui Menino Jesus Oxagui, considerado Oxal quando jovem, s podia acabar identificado

com Jesus quando menino.

Oxal Jesus Cristo Oxal o maior dos orixs, o criador do homem e filho mais velho de
Olorum, o Deus Supremo; Jesus o Filho de Deus Pai, o Criador.

J o r g e A m a d o 59

leituras sugeridas

candombl da

Bahia, de Roger Bastide, socilogo francs que foi um dos professores

que fundaram a Universidade de So Paulo. Obra clssica da sociologia das religies

afro-brasileiras, ensina como o candombl se formou na antiga sociedade baiana e
qual seu sentido social e cultural no Brasil de hoje.
Orixs, de Pierre Fatumbi Verger. Rica coleo de fotos e textos histricos e etnogrficos
mostram os orixs tal como so cultuados na frica e no Brasil, de modo que o leitor
consegue perceber semelhanas e diferenas nos cultos.
Segredos

guardados,

de Reginaldo Prandi. Trata da formao e mudanas do candom-

bl e da umbanda. Na segunda parte, mostra a influncia do candombl na cultura

brasileira no religiosa e trata da divulgao e legitimidade social que obras como as
de Jorge Amado, Dorival Caymmi, Vinicius de Moraes, Caetano Veloso e Gilberto Gil
proporcionaram religio dos orixs.
Mitologia

dos orixs,

de Reginaldo Prandi. Apresenta os mitos de cada um dos orixs

revividos nas danas dos filhos de santo. A obra conta ainda com fotos e ilustraes
que mostram como os orixs so representados e cultuados.
If, o adivinho; Xang, o trovo; e Oxumar, o arco-ris, de Reginaldo Prandi. Trilogia dos
mitos mais importantes dos orixs cultuados no Brasil, so obras especialmente
escritas e ilustradas para crianas e jovens. Ideais para se trabalhar a mitologia afro-brasileira com os alunos.
Contos

e lendas afro-brasileiros

criao do mundo,

de Reginaldo Prandi. Conta que

Adetutu, uma jovem africana, presa por caadores de escravos e levada ao Brasil
para ser vendida como escrava. Na travessia do Atlntico, num navio negreiro, Adetutu
sonha com os orixs e os acompanha em suas aventuras da Criao. Outra obra destinada ao pblico infanto-juvenil.

atividades de leitura

Ler O compadre de Ogum, de Jorge Amado, e comparar como agem os orixs Ogum

e Exu. Procurar nos mitos de Exu e Ogum, apresentados no livro Mitologia dos orixs
ou em outras fontes de pesquisa, quais seriam os principais traos de personalidade
de cada um deles, de modo a se entender como Jorge Amado segue de perto os fundamentos mitolgicos do candombl.
Sugerir aos alunos, divididos em pequenos grupos, uma pesquisa sobre as imagens

produzidas por Pierre Verger (fotgrafo e estudioso de religies afro-brasileiras, de

origem francesa, que afirma ter se mudado para a Bahia, em grande parte, por causa
da leitura de Jorge Amado) e que levantem tambm telas criadas por Caryb (pintor de

60 Caderno

de

Leituras

origem argentina, que era grande amigo do romancista baiano e foi quem desenhou
seu logotipo pessoal). Pedir, ento, que analisem de que modo essas fotografias e
pinturas dialogam com o Brasil mestio de Jorge Amado.
Ler a obra O sumio da santa e identificar as passagens em que Jorge Amado se refere

a Ians como santa Brbara, e vice-versa. Depois, reescrever os trechos trocando uma
pela outra. Em seguida, pode-se propor aos alunos que ilustrem a histria. Mas para
isso tero de empreender uma pesquisa sobre as caractersticas que representam
tanto a santa catlica quanto a orix que controla raios.
Ler o romance Tenda dos Milagres e identificar as frases em que Jorge Amado usa os

seguintes termos prprios do candombl: feitas, me de santo, og, encantado,

eb, terreiro, orix. Descrever o significado dessas palavras. Finalmente, consultar
um dicionrio da lngua portuguesa e verificar se a descrio do sentido de cada palavra
confere com a acepo dada pelo dicionrio.
Escutar a cano Milagres do povo, que Caetano Veloso comps para a trilha

sonora da minissrie Tenda dos Milagres, baseado no romance homnimo de Jorge

Amado. Procurar na letra da msica elementos da cultura afro-brasileira. Em seguida, procurar identificar esses mesmos elementos nas canes de Dorival Caymmi,
parceiro e amigo de Jorge Amado.
Dividir os alunos em grupos e determinar uma religio a ser pesquisada por cada

um deles. (Sugesto de religies: judasmo, cristianismo, catolicismo, candombl,

islamismo, hindusmo, umbanda, protestantismo.) Pedir a cada grupo que pesquise
os atributos do(s) deus(es), rituais de iniciao, hierarquia religiosa, modos de rezar
e estrutura de uma cerimnia da religio determinada. Em seguida sugerir a cada
grupo que apresente o trabalho sobre a religio pesquisada e que todos discutam
semelhanas e diferenas entre elas.

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