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AJFreire Da Alma Humana PDF
AJFreire Da Alma Humana PDF
Antnio J. Freire
(Mdico, 1877 1958)
Da Alma Humana
Da Alma Humana
( METAPSICOLOGIA EXPERIMENTAL)
2 Edio
ndice
Prefcio
IN MEMORIAM
Ao engenheiro Gabriel Delanne
Ao Mestre querido, consagrado mundialmente pelo rigor
cientfico e disciplina experimental que soube imprimir aos seus
trabalhos onde clares geniais.
As suas obras sobre a alma humana, mediunidades e
reencarnacionismo so clssicas e modelos para o futuro.
O seu tratado magistra, em dois grossos volumes de 1.400
pginas - As aparies materializadas dos vivos e dos mortos- ,
uma maravilha de inteligncia, de anlise crtica, e de erudio. Esta
obra-prima devia ser lida, relida e meditada por espiritualistas,
materialistas e agnsticos. Se assim fosse, uma nova e redentora Luz
descerias do Cu Terra, iluminando a Humanidade no sentido do
Divino, da fraternidade e do Amor cristo.
O engenheiro Gabriel Delannne lanou bases fortes e seguras
para a construo da futura Religio-cincia, atravs da sua valiosa
e opulente bibliografia.
Prefcio
Esta monografia compe-se de alguns artigos publicados na Revista de Espiritismo,
antigo rgo da Federao Esprita Portuguesas, artigos agora refundidos e atualizados, e de
alguns captulos inditos.
Desde que tivemos a felicidade de ingressar no Espiritismo, descrentes e inconformados
com o dogmatismo catlico que foi a religio da nossa infncia, imediatamente iniciamos o
estudo da alma humana num sentido cientficos.
Lemos e meditamos, durante longos meses, os valores mximos do Espiritismo: Allan
Kardec, G. Delanne, Lon Denis e Erneto Bozzano, e s depois, muito tempo depois, que
observamos e experimentamos os fenmenos espritas. O engenheiro Gabriel Delanne foi o nosso
Mestre preferido.
Desde a nossa entrada no Espiritismo, compreendemos que no era possvel iniciar o
conhecimento da fenomenologia supranormal esprita sem previamente adquirir os mais largos e
profundos conhecimentos da composio, estrutura e mecnica da alma humana, e das suas
relaes e afinidades com os Mundos terrestre, astral e espirituais, dentro do nosso sistema solar.
O Espiritismo, em ltima anlise, , para ns, a cincia da alma humana, estudada luz do
dinamismo do seu potencial e virtualidades divinas. Talvez seja esta a mais completa definio do
Espiritismo, abrangendo todo o seu complexo objetivo.
Dois aspectos principais fundamentam esta definio: 1 o estudo da alma humana na sua
sucessivas reencarnaes (palingenesia), regidas pela lei da causalidade psquica (carma). Assim,
a evoluo, dentre do determinismo do Reencarnacionismo, este orientado e regido pela Lei
crmica, so, em sntese, as trs colunas basilares do Espiritismo: Evoluo, Reencarnacionismo e
Carma, tendo por complemento e a intercomunicao entre o Mundos terrestre e os Mundos
ultra-terrestres, sendo este intercmbio psquico a caracterstica direta, por processos variados,
atravs das mltiplas mediunidades, os encarnados com os desencarnados; 2 o estudo da alma
humana atravs das suas dissociaes, exteriorizaes e projees a distncia, podemos ir at s
materializaes, quer do duplo dos vivos, quer esprito dos falecidos.
A demonstrao experimental da sobrevivncia da alma humana a mais bela coroa de
glria conquistada pelo Espiritismo; resta, agora, receber das Cincias, Religies e Filosofias e
consagrao que lhe devida, em nome dos mais elementares princpios de justia, de lealdade e
da gloriosa vitria sobre o materialismo e o atesmo, os maiores inimigos da Humanidade.
Todos os fenmenos, inerentes ao Espiritismo, so, de fato, transcendente, inabituais,
supranormais, tocando as raias do maravilhoso, do inverossmil, mesmo do inacreditvel, para
todos aqueles que no tenham estudado, compreendido e assimilado as naes modernas
relativas substancialidade e s extraordinrias possibilidades experimentais da alma humana.
O Espiritismo no tem sacristias nem confessionrios, s tendo por Catedral a Divina Criao,
expressa na admirvel e encantadora Natureza, livro maravilhoso, aberto por Deus a toda a
Humanidade, nos seus infinitos e magnificentes esplendores.
O Espiritismo sobe da Terra aos Cus, iluminando as inteligncias, purificando os
sentimentos, confortando e explicando as dores mais cruciantes, envolvendo, na sua nsia
indmita do Infinito e da Eternidade, esses Mundos etreos vibrantes de Luz, de Verdade, de Amor,
e ... de Justia tambm.
Captulo I
DO COMPLEXO HUMANO
(Noes gerais. - Opinies de alguns cientistas contemporneo sobre os
poderes supranormais da alma humana. - Do ternrio ao setenrio humano)
Desde a mais remota antiguidade o estudo da alma humana tem sido o objetivo das mais
variadas especulaes por parte das Escolas filosficas e das Religies, teorizando conceitos
que, modernamente, a Psicofsica, a Psicopatologia, o Biomagnetismo e outros ramos da
Psicologia experimental tm confirmado, por vezes, numa base cientfica dentro da
fenomenologia esprita.
Os fenmenos espritas na sua pureza de origem e de ao raros. Uma boa parte doa
fenmenos supranormais, erradamente supostos espritas, so, de fato, produzidos pelo
Animismo, devidos exclusivamente s faculdades transcendentes de dissociao e
exteriorizao da alma humana dos encarnados. So produes terrestres e no astrais. Tratase dos vivos, e no dos falecidos. Evitem-se, pois, as confuses pelo estudo, reflexo, sendo
crtico e a prtica experimental com experimentadores esclarecidos e devidamente treinados.
O bom xito das sesses espritas experimentais depende da compreenso e aplicao das
condies expostas.
No entanto, uma grande parte dos fenmenos supranormais so de composio mista,
participando simultaneamente os vivos ou encarnados, e os espritos desencarnados falecidos
h mais ou menos tempo, atravs de variadas e complexas mediunidades, um dos captulos
mais transcendente e aliciante do Espiritismo, j estudadas e sistematizadas por sbios de
renome mundial. E esta intercomunicao entre os Mundos - terrestre e supraterrestre - que
Este fato duma importncia capital para orientar o progresso espiritual da Humanidade
e marcar-lhe as mais seguras atitudes para atingir a sua finalidade no sentido do Divino,
despertando-lhe o sentimento religioso, e impondo-lhe a tica crist para linha de conduta das
suas atividades psquicas.
Esta transcendente conquista experimental um dos mais gloriosos triunfo do
Espiritismo, fato que o deveria impor ao respeito e considerao das Cincia e das Religies.
*
A vida e a morte so dois termos reversveis e complementares para cada ciclo evolutivo
da alma humana atravs do Reencarnacionismo, expresso na pluralidade das existncias
sucessivas, de Mundo para Mundo, regidas pela Lei da causalidade moral.
Toda evoluo da Vida, no seu duplo aspecto psquico e morfolgico, da Vida e da forma,
do Esprito e da matria, em que a Humanidade se debate na nsia duma perfectibilidade no
seu mais alto significado intelectual e moral, nas suas aplicaes sociais, resume-se em
mobilizar o potencial divino contido no seu esprito atravs duma srie infinita de existncia
sucessivas, solidrias entre si, numa correlao e intimidade justas e lgicas de causas e de
efeitos, regidas pela Justia imanente de causalidade moral, enunciada por Jesus-Cristo no
Monte das Oliveiras. O seu memorvel Sermo da Montanha, o mais sbio e justo Cdigo de
Conduta, oferecido meditao da Humanidade, atravs de todas as Religies e Filosofias,
traa-lhe, em sulcos de Luz, de Paz e de Amor, a sua luminosa trajetria para Deus - fonte
germinal de toda Vida e de toda a Luz, de todo o Progresso e de toda a Evoluo. E a
consagrao da Sabedoria Divina, descida do Cu Terra, pelo verbo de Jesus, nas asas
redentoras e refulgentes dos evangelhos - a Bblia ideal da Humanidade, repercutindo-se de
conscincia para conscincia, de Mundo para Mundo.
Jesus-Cristo, proclamando e exemplificando a Lei universal do amor e da renncia, fez
vibrar o Divino na alma de todos os Povos, fundindo toda a Humanidade na Fraternidade
universal. E esta a linha retilnea para Deus.
*
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O estudo comparativo dos elementos constitutivos do ser humano, atravs dos variados
sistemas espiritualistas antigos e modernos, quer das Filosofias, quer das Religies, , em
verdade, difcil, complexo e confuso.
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O magnetismo humano a ao dum mediador plstico sobre um outro para dissolvlo ou coagul-lo. Aumentando a elasticidade da luz vital e a sua fora de fixao, poderemos
envi-la aos lugares mais distantes e retir-la carregada de imagens. E nesta luz que se gravam
e concentram as formas, por ela que vemos os reflexos dos mundos supra-sensveis. A
hipnose favorece este fenmeno, o que se produz coagulando mais intensamente a parte fixa
do mediador plstico. Esta luz o agente eficiente das formas e da vida, porque
simultaneamente - movimento e calor. Quando chega a fixar-se e a polarizar-se em volta dum
centro, produz uma entidade vivente, atraindo as substncias plsticas necessrias para
aperfeio-la e conserv-la. Esta substncia plstica, formada, em ltima anlise, de terra e
gua, foi com razo chamada barrona Bblia. Porm, esta luz no o esprito mas somente o
instrumento do esprito. No tambm o corpo do protoplastes como supunham os teurgos da
Escola de Alexandria, mas sim a primeira manifestao fsica do sopro divino. Deus criou-a para
toda a eternidade e o homem, imagem de Deus, modificou-a e parece multiplic-la. Alguns
fantasmas fludicos a que os antigos davam nomes diversos: - larvas, lemures, empusas, e a
Cabala designava por elementares, evocados por vezes, na Grcia, so apenas coagulaes da
luz vital de durao transitria, espcies de miragens anmicas, emanaes imperfeitas da vida
humana.
Assim se expressa, sobre o mediador plstico, Elias Levi, criptnimo do Abade Afonso
Lus Constant, discpulo de Fourier e de H. Wronski, e um dos mais modernos ilustres
representantes dos Cabalistas modernos.
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H uma confuso e certas nebulosidades, ainda que s aparentes, para todos aqueles
que se iniciam no estudo dos elementos constitutivos do homem integral, quer visveis, quer
invisveis aos nosso limitados sentidos, sendo as divergncias, de escola para escola, de religio
para religio. Uns admitindo somente o corpo fsico, como os materialistas; outros admitindo o
binrio - alma ou esprito e o corpo - , no confundindo as funes do esprito com as da alma,
agora empregando estes dois termos indistintamente, sinonimicamente; outros admitindo o
ternrio clssico - esprito, perisprito ou corpo astral e o corpo fsico - como sucede no
Espiritismo e num grande nmero de Escolas ocultistas e hermticas ocidentais. A escola
vedantina, um dos sistemas filosficos mais profundo do oriente, s admite o quinquenrio,
mas o seu terceiro elemento anmico - manomoyakosha - na realidade constitudo pelos
corpos astral e mental, e se no inclua na sua classificao o atma, o elemento superior
espiritual, porque considera o esprito como a essncia ntima da vida, animando todo o
Universo, numa alta concepo panvitalista. De fato, a vendana setenria. O iniciatismo
egpcio, quer nos Mistrios Tebanos, quer nos Mistrios Menfticos, o Zend Avesta, a Cabala
hebraica, os arcaicos sistemas espiritualistas industnicos, os antigo centros iniciticos grecoromanos, perfilham o setenrio humano. O mesmo sucede com as correntes neo-espiritualistas
contemporneas: a Teosofia, o Rosacrucianismo, a Asntroposofia, o Martinismo, etc. Existem
alguns sistemas ocultistas ocidentais, que vo mais alm ainda, admitindo o nonrio.
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Este resultado foi obtido pelo mtodo experimental a que no seriam estranhos os
processos hipnomagnticos e a clarividncia que os antigos hierofantes sabiam aplicar
maravilhosamente pelo amplo conhecimento das foras latentes do homem e no manejo das
foras ocultas da Natureza, em parte inacessveis aos modernos ocultistas.
Ainda que a distanciados pelo tempo e integrados num novo ciclo de civilizao, os
contemporneos chegaram a resultados aproximadamente iguais ao estudo da alma humana,
seguindo processos anlogos. As dessemelhanas, mais aparentes do que reais, quer entre os
antigos, quer entre os outros, explicam-se pela manifesta impossibilidade de poderem dispor
de passivos em igualdade de condies, e na variabilidade do poder hignomtico de
experimentador para experimentador, e ainda no grau de acuidade dos clarividentes.
A diversidade no mnimo dos elementos anmicos obtidos experimentalmente, podendo
ir de trs a nove, sempre redutveis ao ternrio clssico, categorizando-os, sem nada
perderem na sua diferenciao, na trs classes fundamentais: 1 elementos superiores espiritual
(relativos ao esprito) ; 2 elementos intermedirios funcionando como mediador plstico
(relativos alma ou perisprito) ; 3 elementos inferiores (relativos ao corpo fsico).
*
Dum modo geral, a fim de metodizar o estudo dos elementos constitutivos do ser
humano atravs das variadas correntes espiritualistas tradicionais e contemporneas,
devemos agrup-la em duas categorias: a primeira admitindo o ternrio; a segunda baseada no
setenrio.
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Sem pretender fazer a anlise comparada das variadas correntes neo-espiritualistas que
adotam o setenrio, devemos, no entanto, mencionar, pelas condies especiais que revestem:
a Teosofia e o Rosacrucianismo. A Teosofia talvez, a mais ldima representante do
tradicionalismo oriental, radicada no Budismo esotrico; o Rosacrucianismo o fiel
representante do tradicionalismo ocidental, radicando no Hermetismo e no Cristianismo
esotrico. Um estudo profundo e uma rigorosa anlise comparada levam concluso de que
reais, patenteando palpveis paralelismo e unidade de vista na interpretao e resoluo dos
problemas transcendentes ligados misteriosa Vida universal na sua origem e finalidade. O seu
estudo de importncia capital para todos aqueles que pretendam compreender, pelo menos,
face duma interessante hiptese de trabalho, os pormenores da evoluo desde os tempos mais
recuados, e a mecnica reencarnacionista, expressa na pluralidade das vidas sucessivas e
alternantes, do mundo para mundo.
S o conceito setenrio pode dar integral explicao das modalidades porque vai
passando a alma do desencarnado, atravs dos nveis dos Mundos supra-sensveis e supraterrestre, nas suas oscilaes rtmicas de subida e descida, numa ntima correlao com os seus
corpos anmicos at uma nova reencarnao terrestre. Nesta complexa trajetria s prevalece a
trada divina que constitui a individualidade humana, enquanto o que o quaternrio inferior
representativo da personalidade, efmera e transitria, desaparece para dar lugar a melhores e
mais perfeitos veculos ao servio da trada espiritual, a fim de melhor poder dinamizar o
potencial divino no ciclo dos seus sucessivos renascimentos, indispensveis a toda a evoluo
anmica.
Em concluso: Para o estudo da alma humana post-mortem, e para melhor compreenso
da sua evoluo pstuma atravs dos diferentes planos csmicos at a sua nova reencarnao
terrestre, seria conveniente decompor o setenrio num ternrio conjugado com um
quartenrio. O ternrio seria constitudo pela trada superior da natureza espiritual,
permanente, realizando a verdadeira individualidade - o ego . Os restantes quatro elementos
inferiores, traduzidos na personalidade, modificveis e substitudos de reencarnao para
reencarnao, estes expresses nos elementos intermedirios anmicos mais grosseiros e pelo
corpo fsico (corpos: somtico ou carnal, vital, astral e mental inferior ou concreto).
Admitindo esta mecnica progressiva, poderamos, talvez, formular o seguinte
postulado: A evoluo humana diretamente proporcional sucessiva perfectibilidade dos
corpos inferiores que constituem a personalidade, variveis de vida para vida, de reencarnao
para reencarnao, sob a superior orientao e comando da individualidade, expressa na trada
divina e espiritual - o ego.
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CaptuloII
DO ESPIRITISMO
(Sua concepo do ternrio humano: 1 - o corpo fsico,
incluindo o corpo vital ou duplo etrico, em relao com
o Mundo terrestre; 2 - o perisprito ou corpo astral;
3 - o esprito ou alma humana em relao com os
Mundos espirituais)
A alma humana deixou de ser um mito, uma fico, um mero conceito abstrato, para
entrar no domnio da realidade objetiva e experimental atravs das suas aparies e das suas
dissociaes astrais, do seus desdobramentos e bilocaes, das suas manifestaes
ectoplasmtica e telepticas, fenmenos irredutveis decantada teoria das alucinaes, por
estar comprovada a sua realidade objetiva, quer pela fotografia, quer por variados processos
fsico-qumicos e mltiplos aparelhos registradores.
Os mtodos introspectivo e escolstico, clssicos na velha filosofia, fizeram da alma
humana um joguete dos mais ilgicos e abstrusos conceitos metafsico, considerando-a um
todo homogneo, no diferenciado nitidamente o perisprito do esprito no seu mecanismo e
ao, s sabendo extrair-lhe, mais ou menos hipoteticamente, as trs faculdades fundamentais
clssicas: sensibilidade, inteligncia e vontade.
Foi necessrio que hipnomagnetismo avanasse na sua fora consciente e indmita,
indiferente aos sarcasmos dos ignaros e excomunho da cincia catedrtica, para que fossem
explorados os encaninhos mais recnditos da alma humana e dissociadas analiticamente as
suas diversas camadas concntricas.
A antomo-fisiologia da alma humana hoje um fato laboratorial em vida de realizao,
orientada no mtodo experimental.
O biomagnetismo, renegado apriorsticamente pela cincia oficial, foi a espada de
Alexandre que cortou o n grdio que enlaava a alma ao corpo fsico, desarticulando-a,
projetando-a luz da anlise direta, para assim dissecar as suas partes constitutivas e
investigar da sua natureza e do seu mecanismo ntimo.
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A classificao dos elementos essenciais constitutivos do ser humano varia nas diversas
correntes exotricas, atravs das escolas do oriente e do ocidente, sendo, respectivamente, de
trs, cinco, sete e nove princpios fundamentais, como j ficou exposto nos captulos anteriores.
O ternrio, adotado pelo Espiritismo, impe-se pela sua natural clareza e simplicidade,
contendo na sua essncia os sete princpios inerentes alma humana.
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O corpo fsico, nico elemento visvel normalmente, formado pela matria plenria
mais grosseira, sendo constitudo por rgos, aparelhos e sistemas, tendo por unidade
fundamental - a clula - nas suas mximas modalidades e diferenciaes, pertencendo o seu
estudo Anatomia, Histologia e Fisiologia.
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A Vida, quer no seu aspecto fsico-qumico, quer nos seus aspectos psquicos: - mental,
emocional e moral - atravs dos seus inmeros e complexos estados de conscincia, reduz-se,
em todas as suas mltiplas e transcendentes modalidades, num pandinamismo, solidariamente
universal, apenas a vibraes cuja altura, comprimento e intensidade variam ao infinito, desde
o microcosmos ao macrocosmos.
A cincia oficial conhece apenas limitado nmero de estados da matria.
Os nossos sentidos fsicos no vo alm dos trs estados clssicos: slido, lquido e
gasoso.
O estado radiante, descoberto pelo sbio William Crookes, a quem o Espiritismo tonto
deve, abre Cincia uma ampla via de possibilidade nos domnios dos fluidos, radiaes e
emanaes, que nos deixa antever a criao duma nova cincia - a Hiperfsica - assombrosa nas
suas manifestaes de energia e de atividade, dominado as foras fsico-qumicas clssicas num
novo dinamismo, cuja energia e resistncia sero proporcionais rarefao fludica,
quintessenciao da matria onde a energia liberada atingir os paroxismos do imprevisto,
ultrapassando as possibilidades da Fsica nuclear.
Assim como a Fsica clssica domina o mundo visvel e irreal da forma, a Hiperfsica
saber conquistar o mundo invisvel e real da idia, enunciando as leis que regem o mecanismo
da alma humana, desde a fora indmita da vontade at a fora vibratria do pensamento;
desde a febricitante imaginao criadora at a fixidez rgida da memria; desde a exploso do
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O Dr. Encausse, que foi um distintssimo mdico dos Hospitais de Paris, muito tendo
concorrido para o renascimento neo-espiritualista contemporneo, d ainda outra sugestiva e
engenhosa comparao: o homem comparado a uma equipagem, sendo o carro representado
pelo corpo fsico, o cavalo pelo corpo astral e o cocheiro pelo esprito. O carro, pela sua
natureza grosseiramente material e ainda pela sua inrcia, corresponde bem ao nosso corpo
fsico. O cavalo, unido pelos tirantes ao carro (sistema nervoso), e pelas rdeas ao cocheiro
(sentidos astrais), move todo o sistema sem participar da direo. E esta funo do perisprito
ou corpo astral.
O cocheiro dirige e orienta a direo e a velocidade da equipagem pelas rdeas do
governo sem participar da trao direta - a funo do esprito.
Uma sntese feliz do general Fix: o esprito quer, o perisprito transmite, o corpo fsico
executa.
o puro conceito da unidade no ternrio a sntese do general Fix; ou como diria
Paracelso - o homem uno em pessoa mas triplo na essncia; ou, ainda, numa concepo
setenria mais complexa: o homem constitudo por uma trada divina em relao com os
Mundos espiritruais, e por um quaternrio humano em relao com os Mundos terrestre, astral
e mental inferior. A trada constitu a individualidade espiritual e eterna; o quaternrio
representa a personalidade efmera a transitria, de vida para vida, de renascimento para
renascimento, regidos pelo inexorvel Carma, expresso da lei de causalidade psquica, que ns
tecemos, dia a dia, hora a hora, com nossos pensamentos, palavras, atos e intenes, muito
especialmente com os nossos pensamentos e emoes, que , por esse motivo, exigem extrema
vigilncia, orientando-os no sentido da Fraternidade e da Solidariedade humanas.
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Captulo III
DO CORPO VITAL OU DUPLO ETRICO
(Sua estrutura e funes. Sua ao preponderante nas mediunidades
anmicas e esprita, na crise da morte, e na projeo da viso panormica)
Cada um destes corpos est intimamente ligado, pela sua origem, natureza e atividade,
com os respectivos Mundos csmicos: o corpo fsico, e o seu ssia, o duplo etrico - ambos de
natureza fsica -, em correlao direta e exclusiva com o nosso Mundo planetrio, terrestre; o
corpo astral ou perisprito, com o Mundo astral; o corpo espiritual ou anmico, com os Mundos
espirituais e divinos.
Este ternrio de carter individual est, a seu turno, ligado ao supremo ternrio
csmico: Deus, Homem, Natureza.
O duplo etrico ou corpo vital, tambm designado, por alguns autores, corpo dico, no
tem sido devidamente diferenciado por alguns escritores neo-espiritualistas, confundindo-o,
por vezes, com o duplo astral, e outras vezes, incorporando o corpo vital dentro do perisprito,
atribuindo ao perisprito qualidades e propriedades que so exclusivas do duplo etrico ou
corpo vital.
No entanto, o duplo etrico tem funes preponderantes especficas, de capital
importncia, quer na vitalidade do corpo fsico ou orgnico de que faz parte constituinte, quer
nas materializaes e em todas as modalidades dos fenmenos supra-normais que dependam
da metergia e da ectoplasmia. So precisamente estas duas propriedades que constituem as
suas principais funes: biolgicas, fisiolgicas e medinicas.
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O corpo fsico, orgnico, carnal, compe-se de duas partes distintas: o corpo fsico,
propriamente dito, composto de slidos, lquidos e gases, tecido num complexo polizico
celular, maravilhosamente sistematizado em rgos, sistemas e aparelhos, objetos da
Anatomia, Histologia e Fisiologia oficiais; enquanto que o duplo etrico formado por quatro
grupos de substncias eterizadas, designados por alguns autores por etres nmeros 1, 2, 3, e
4, pertencentes regio etrica do Mundo terrestre, tendo por limite e ltima camada ou zona
da estratosfera, diferenciados, portanto, do ter espacial, que envolve e penetra todo o
Cosmos.
Dada a sua organizao, o duplo etrico, pelas suas origem, natureza e funes,
pertence, como o corpo fsico carnal, ao nosso Mundo fsico ou terrestre, estando-lhe vedada a
sua entrada no Mundo astral pela sua natureza e densidade. Estas condies so de grande
importncia em certos casos de desencarnao de suicidas, de ateus, de sibaritas, etc.
A morte e dissoluo do duplo etrico segue de perto, num intervalo de algumas horas a
alguns dias, a morte do corpo fsico.
Em geral, os fantasmas, que flutuam nos cemitrios por cima das sepulturas, so
constitudos exclusivamente pelo duplo etrico, visveis a qualquer modesto mdium
clarividente, enquanto que, depois do falecimento, o perisprito ou corpo astral, englobando os
corpos anmicos e espirituais, e com toda a individualidade do desencarnado, ascende ao
Mundo astral. Muitas vezes, clarividentes incultos confundem estes simulacros do fantasma do
duplo etrico nos cemitrios com os verdadeiros fantasmas dos falecidos. Cumpre registrar,
que, por vezes, em condies muito dolorosa, ainda que no vulgares, o verdadeiro fantasma
do falecido, do desencarnado, fica ligado ao corpo fsico por tempo varivel, proveniente de
anmalas atraes magnticas, temporrias mas dolorosas. Os mdiuns devem evitar os
cemitrios para evitar possveis obsesses.
Se, por infelicidade, por circunstncia especiais de m orientao moral durante a vida
terrestre, de apego aos prazeres grosseiros e orientao atesta, de incredulidade e descrena,
o desprendimento e exteriorizao do perisprito, hora da morte, arraste parte aprecivel do
corpo vital, o fantasma, o esprito, flutuaria na atmosfera terrestre at que se expurgasse de
toda a matria etrica - pois, s liberto da substncia do corpo vital, o esprito poderia ascender
ao Mundo astral, sua verdadeira ptria depois da desencarnao. Nestas condies, a alma
sofre cruciantemente porque no pode ter ponto de apoio terrestre nem, to-pouco, entrada no
Mundo astral, vivendo numa confuso indescritvel, numa ansiedade dolorosa, impossibilitado
o esprito de exercer convenientemente tanto os seus sentidos fsicos, como os sentidos astrais.
Por vezes, estas almas sofredoras so levadas pelos seus Espritos-guias s sesses espritas,
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o dever de organizar o maior nmero possvel de Grupos espritas familiares. O ideal seria um
grupo em cada Famlia, porque, assim a Humanidade entraria, em acelerado, na sua evoluo
espiritual, ouvindo e assimilando os conselhos dos seus Espritos-guias, confortando e
moralizando os Espritos sofredores, por vezes da sua prpria famlia ou da roda dos seus
conhecimentos e amizade.
Para ser um esplndido diretor destes grupos familiares no indispensvel ser sbio
ou possuir grande cultura; mas indispensvel possuir um bom corao, ter piedade pelos
infortnios e atribulaes alheias, quer dos vivos, quer dos falecidos. Enfim, cultivar a bondade,
a modstia, o altrusmo, e existir dentro do grupo esprita familiar uma sincera amizade e
confiana entre todos os assistentes. esta a condio do xito.
O Espiritismo uma Luz que no parte de baixo, para iluminar as inteligncias e adoar
os coraes, impregnando-os das virtudes crists: - ao amor do prximo, e da fraternidade, tal
qual o Divino Mestre apostou e exemplificou no Calvrio.
Os Grupos espritas familiares, quanto bem dirigidos e orientados, sabendo cultivar a
prece em benefcio alheio, so a escola ideal do Cristianismo, em esprito e verdade.
Representam um glorioso e fecundo regresso poca urea da Primitividade Crist.
*
O duplo etrico, corpo vital, ainda designado, por alguns autores, corpo dico,
radioativo, transmitindo a sua radioatividade especialmente aos mentais.
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A luz tem uma ao dissolvente, sobretudo a luz branca. Mas, pelo treino metdico do
passivo, o corpo vital habitua-se a luz de intensidade mdia, preferentemente ao azul n 13.
O ouro, a prata, o mercrio e o estanho exaltam a sua personalidade, podendo ir at
desorganizao do duplo etrico, enquanto que o cobre, o lato, o nquel e o ferro diminuem a
sua sensibilidade; os cidos, ao contrrio, hipersensibilidade e dor.
A presso atmosfrica abaixo da normal - 760 mm - condensa o corpo vital, donde o seu
maior mecnico; acima da normal produz dilatao, donde maior poder luminoso, o que tem
grande importncia para melhor orientar as experincias.
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A ruptura completa do cordo vital ou etrico traduz a morte do corpo fsico. A sua
desorganizao e putrefao s so provenientes da dissociao e exteriorizao do duplo
etrico ou corpo vital.
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O grupo de doenas, que a Patologia mdica classifica - sin materia - , possvel que
estejam radicadas, na sua origem, em perturbaes do corpo vital ou mesmo do corpo astral (
detentor da sensibilidade orgnica) , ou ainda, no corpo mental concreto. Todos estes corpos,
ainda que invisveis vista normal, so substanciais, com realidade e autonomia prprias,
embora intimamente ligados, em perfeita e harmnica cooperao com o corpo fsico ou
somtico.
Com um amplificador de sons tm-se registrado as pulsaes cardacas do corpo vital.
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Desde tempos imemoriais, o corpo vital foi objeto de estudo, na sua correlao com a
alma humana, nos antigos Santurios do Oriente e do Ocidente orientados especialmente na
anlise dos elementos constitutivos do homem, e na descoberta das Foras ocultas da
Natureza. Os principais instrumentos de trabalho dos hierofantes era uma clarividncia
proficientemente treinada, conjugada com o conhecimento profundo do biomagnetismo nas
suas complexas aplicaes.
As experincias realizadas na Europa, no sculo atual, pelos habilssimos investigadores
coronel de Rochas, Dr. H. Baraduc, C. Lancelim, L. Lafranc H. Durville, etc., comprovaram no
s esse vetustos conhecimentos, conseguindo mesmo ampli-los em certos setores por
processos modernos, que teremos ocasio de descrever em captulos subseqentes.
Tanto a tradio oriental, expressa modernamente, depois de 1.875, na Teosofia, como a
tradio ocidental, expressa no sistema Rosacruz, que remota ao sculo XVII, no deixam
dvidas de que o corpo vital ou duplo etrico ocupava um lugar de relevo dentro do antigo
esoterismo. Neste sentido, vamos fazer algumas transcries de autores consagrados.
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Durante o sono natural, o ego, a alma, exterioriza-se para fora do nosso corpo fsico,
deixando conjuntamente as duas partes: grosseiras e etrea (corpo fsico e duplo etrico). A
morte, a alma exteriorizando-se tambm, mas desta vez definitivamente, arrastando consigo o
duplo etrico que abandona, completa e definitivamente, o corpo fsico. Como o duplo etrico
no pode passar ao Mundo astral, o ego desembaraa desde elemento, mais ou menos
rapidamente, indo o duplo etrico desagregar-se acompanhando o seu associado da vida
inteira terrestre - o corpo fsico.
Este duplo etrico aparece, s vezes, na cmara morturia, imediatamente depois da
morte mas sempre a pequena distncia do cadver. E ainda o duplo etrico a causa
determinante das numerosas aparies dos fantasmas, errando em volta do tmulo onde jaz o
corpo fsico que vitalizou durante a vida terrestre.
Esta aura ligeiramente azulada, quase incolor, parecendo ser estriada, composta duma
infinidade de linhas retas, irradiando igualmente em todas as direes. Logo que o corpo est
em perfeita sade, estas linhas so regulares e paralelas. Em caso de doena, produz-se uma
mudana brusca imediata: na vizinhana da parte afetada, as linhas tornam-se irregulares,
entrecruzando-se desordenadamente, retraindo-se como as ptalas duma flor fanada.
Ouamos ainda o culto hindu, J. C. Chatterji: O que vida, num certo ponto de vista,
pode ser forma, isto , matria sobre outro ponto. A forma desaparecer; mas a vida subsistir.
Tomemos como exemplo o corpo humano: aqui, a forma mais grosseira esta matria slida,
lquida e gasosa que todos podemos ver - o corpo fsico. Esta forma diretamente dirigida e
sustentada por uma fora que a vida vegetativa, o elemento duplo etrico. Este elemento
vida em relao ao corpo fsico.
31
O duplo etrico , pois, vida em relao ao corpo fsico, mas forma em relao ao
princpio superior: o corpo astral. O duplo etrico acaba por desagregar-se, mas o corpo astral
sobreviver sua decomposio. Logo que o corpo astral se desagregue e se disperse a seu
turno, o corpo mental persiste como vida, e assim sucessivamente. O mesmo elemento
simultaneamente vida e forma: vida do corpo inferior e forma superior. Tudo vibrao no
Universo: - nenhuma diferena de essncia entre os princpios. Eles so vida ou forma,
masculinos ou femininos, positivos ou negativos, segundo o ponto de vista em que nos
colocarmos. Logo que uma vibrao cessa, uma outra, mais sutil, continua. Do alto ao baixo da
escala, no Universo, as formas acabam por se partir, mas a Vida persiste porque eterna.
*
A Cincia ignorada a existncia dos quatro teres terrestres, que, dentro das suas
mltiplas e complexas combinaes, organizam o corpo vital ou duplo etrico.
Ao lado dos mais potentes microscpio, genunas maravilhas de quanto pode realizar o
engenho humano, a Cincia deveria tambm possuir, lado a lado, dos seus laboratrios, um
grupo de clarividentes proficientemente educados e treinados, cuja vidncia ultrapassa, de
muito, os melhores instrumentos de observao visual no domnio das substncias fludicas e
eterizadas. S pela clarividncia e pelo hipnomagnetismo a Cincia poder analisar,
compreender e resolver os mais complexos e misteriosos problemas da Biologia e da
Psicologia, e, duma maneira geral, toda a fenomenologia supranormal do metapsiquismo
humano. Os clarividentes naturais so raros.
A Cincia tem para com a Humanidade o dever imposto pelas leis da Fraternidade, da
Solidariedade humana e da Lealdade, de operar uma viragem redentora e progressiva, orienta
no Espiritualismo cientfico, traduzido no moderno Espiritismo. Procedendo assim, a Cincia
32
O corpo vital ou duplo etrico tem sido objeto de aturados e fecundos estudos por
alguns sistemas espiritualistas, particularmente por Tesofos e Rosacrzios, graas aos seus
admirveis clarividentes.
Para os Rosacrzios o duplo etrico compe-se de quatro teres diferenciados e
especficos: ter qumico, ter da vida, ter luminoso e ter refletor.
Resumidamente, tomamos para base, desta curta descrio das propriedades relativas
aos quatro teres, as indicaes fornecidas pelo Rosacrucianismo, obtidas, certamente, pelos
seus mais hbeis e proficientes clarividentes:
1 O ter qumico - por intermedirio do seu plo positivo seleciona e regula a
assimilao alimentar, manuteno e crescimento do corpo carnal, fsico ou somtico;
enquanto que, pela ao do seu plo negativo, comanda a desassimilao e as excrees.
2 O ter da Vida - Preside fora instintiva da propagao e reproduo das espcies.
33
Um pensamento, uma emoo, s podem chegar a atuar sobre o crebro fsico por
intermdio do crebro etrico. Este fato de magna importncia para compreender a mecnica
das mediunidades, em particular as de ordem intelectual ou subjetivas. Os Espritos
desencarnados, despojados, pela morte, do seu corpo etrico, s podem atuar sobre os
mdiuns pelo seu respectivo corpo vital ou duplo etrico, o que constitui o fundamento de
todas as mediunidades. O mdium ser tanto melhor quanto for mais ativa e intensa a
dissociao do seu corpo vital ou duplo etrico para, assim, se unir ao perisprito das entidades
astrais comunicantes.
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Este rpido e sucinto relato, que acabamos de fazer do corpo vital ou duplo etrico, levanos concluso da altssima importncia utilitria, pragmaststica, que merece o seu estudo e
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E mesmo possvel que novas concepes patolgicas e teraputicas, entre as quais as fos
mdicos: Drs. Abrhams (osteopatia), Leprince e W. J. Kilner - , tomem novos impulsos luz da
clarividncia etrica.
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O iogue perfeito e completo, na plenitude dos seus poderes supranormais e suprahumanos, o ldimo e nobre smbolo da vitria da espiritualidade sobre a matria; o celestial
triunfo do esprito sobre t6odo o atavismo animal de que enferma a natureza inferior do
homem na grande maioria da Humanidade contempornea.
Mas, para atingir esse altssima nvel espiritual, o perigo grande, muito grave, desde
que empregue o processo de despertar alguns dos centros de foras do duplo etrico (chacras)
,como operam algumas escolas, imprudente, temerria e prematuramente, sem a devida
higiene corporal e purificao espiritual. Tal prtica pode conduzir morte ou loucura. Eis o
motivo que nos determinou a estas sucintas consideraes sobre a Ioga.
40
Captulo IV
DO PERISPRITO
(A sua estrutura e funo)
41
Alguns povos orientais consideram o perisprito como um corpo tnue e etrico, sendo
por seu intermdio que os mortos se manifestam nas materializaes, relatadas em profuso,
quer na Histria sagrada, quer na Histria profana.
Vrias escolas ocultistas lhe tm dado o nome de mmia, arqueu, enormon, etc.
Orgenes (sculo II) considera o esprito envolvido num corpo vaporoso - aura - ,
porque, na sua opinio, o terno imaterial no tem representao possvel.
Sto. Hilrio de Poitieres (sc. IV), no Canon 5, in Math, diz: - No existe coisa alguma na
Natureza e na Criao, seja no cu, seja na terra, seja entre as coisas visveis, seja entre as
invisveis, que no seja corporal. Mesmo as almas, seja durante a vida, seja depois da morte,
conservam alguma substncia corporal, porque necessrio que tudo o que criado seja em
alguma coisa.
42
S. Cirilo de Jerusalm (sc. IV) , Cat. XII, 14-Cat. XVI, etc.diz: as almas dos defuntos tm
corpos mais sutis que os corpos terrestres. O nome de esprito genrico e comum: designa-se
por esprito tudo o que no tem um corpo espesso e pesado.
Todos os mais eminentes Padres da Igreja dos primeiros sculos do Cristianismo tinha a
ntida compreenso do ternrio humano: no sculo IV - Ambrsio, Abraham, II, 58, Gregrio
de Nazianzo; no sculo V - Cirili de Alexandria, In Joann L. VI , Sto. Agostino, Op. Ed. BenedII,
eo 14 e 158, etc.
Baslio, Atansio, Metosius, Justino, Mincio, Flix, Fulgncio, Arnbio e muitos outros
luminares da Primitividade Crist no consideravam o esprito como absolutamente imaterial,
admitindo todos eles o ternrio humano: esprito (pneuma) uma alma vital com a aparncia
dum corpo fludico (psique) e um corpo fsico, carnal (soma).
Ainda no sc. XVIII, no segundo Conclio de Niceia, Joo de Tessalonica declara: Os
anjos, os arcanjos e tambm as almas so, na verdade, espirituais, mas no completamente
privados de corpos. So dotados dum corpo tnue, areo, gneo.
Nos ltimos doze sculos, algumas religies ocidentais, para fins inconfessveis,
procurando incutir um abstrusos dogmas e melhor dominar as conscincias adentro duma
crassa ignorncia, renegaram o ternrio humano das gloriosas idades primitivas do
Cristianismo, para se petrificarem num binrio insustentvel, para assim, mais facilmente,
fazer desaparecer o ensino do Cristo sobre o reencarnacionismo ou vidas sucessivas que daria
o golpe de misericrdia sobre o poder espiritual da Igreja, em especial, na graa, predestinao,
indulgncias, pingues fontes de oblatas que tm abarrotado as arcas dos seus cofres.
*
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Por mais brilhante que seja a luz intrnseca da centelha divina que nos anima e
particulariza em cada conscincia individualizada; sejam mais orem as virtualidades
oniscientes que traga em germe, o nosso esprito ter de lutar, sem trguas, contra o macio
dos nossos desvarios criminosos que o atrofiam, esmagando e absorvendo nas opacidades das
nossas conscincia polutas as radiaes cintilantes dos seus raios harmoniosos, puros, divinos.
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Captulo V
EXPERINCIAS DO CORONEL A. ROCHAS
DAIGLUN
(Exteriorizao da sensibilidade e da motricidade. - Descoberta do desdobramento
do experimental do duplo humano ( bilocao, bicorporeidade). - Regresso da memria. Subconscincia e Supraconscincia)
O coronel conde Albert de Rochas dAiglun, distintos oficial francs de engenharia, foi
nomeado, em 1.900, diretor da Escola Politcnica. Os seus notabilssimos trabalhos e
descobertas dentro da psicologia supranormal tornaram o seu nome conhecido e respeitado no
mundo inteiro. A sua bibliografia imponente, original, variada, dum brilhantismo indito.
O coronel de Rochas foi um dos mais hbeis e eminentes precursores da aplicao dos
processos cientficos observao e experimentao do psiquismo humano nas sua mais
extraordinria e desconhecidas faculdades anmicas, desde a exteriorizao da sensibilidade e
da motricidade inerentes ao organismo humano, tendo por complexo a descoberta da
dissociao e projeo exterior do Duplo anmico integral, at Regresso da memria das vidas
passadas (Palingenesia) suscitando os candentes problemas da atualidade relativos ao
subconsciente e supraconsciente, e aos Anais etricos da Memria da Natureza (Psicometria).
Todas as descobertas deste sbio insigne esto comprovadas pela fotografia e por
outros aparelhos registradores, derrotando os conceitos materialistas da cincia oficial,
impondo ao seu falso e obsoleto monismo uma nova orientao dualista - matria e esprito,
vida e forma, preexistncia e sobrevivncia da alma humana.
*
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O desdobramento e exteriorizao do duplo, integrando e veiculando o dnamopsiquismo humano, um dos fatos culminantes das experincias inerentes ao Espiritismo, foi o
lgico corolrio da exteriorizao da sensibilidade e motricidade, obtida pelo notabilssimo
investigador e inovador, o coronel A. de Rochas (engenheiro Gabriel Delanne - Les Aparitions
matrialises des vivantes et des mortes, 2 vols. In 8 - 1.400 pginas, profusamente ilustrado,
1.911 - Paris. Obra digna de ser recomendada calorosamente).
Foi por intermdio dos estados profundos da hipnose magntica que o coronel A. de
Rochas conseguiu obter, no s a exteriorizao da sensibilidade, mas ainda o desdobramento
do duplo, levando a magnetizao dos seus passivos a estados hipnticos ainda mais profundos
para obter este ltimo resultado.
Ser desnecessrio patentear a delicadeza, a complexidade e a gravidade inerentes a
estas experincias quando realizadas por ignorantes ou incompetentes.
*
50
Nos: Annales Psychiques, de 1.895, o coronel A. de Rochas refere uma das suas
experincias nos seguintes termos: Coloco-me em frente de Laurent magnetizando-o com
passes numa semi-obscuridade. Passando algum tempo, ele v uma coluna luminosa azul
forma-se esquerda, afastando-se medida que sucedem os estados de hipnose, separados
pelas fases de letargia. Pouco depois, desenvolvia-se uma coluna luminosa vermelha direita e
que se afasta igualmente do corpo passivo. Estas colunas vo se tornando cada vez mais
luminosa, ainda que de formas imprecisas, menos vaporosas, cujas dimenses so aproximadas
ao corpo de Laurent, representando grosseiramente o seu perfil. Quando o passivo levanta um
brao aparecia como que uma dilatao na coluna vaporosa do lado correspondente. Atuando
vivamente sobre o seu epigstrio de maneira a subtrair-lhe fluido, Laurent declarou que se
sentia esvaziar, e, instantes depois, viu-se que as duas colunas se reuniram entre ele e a minha
pessoa, formando uma coluna, azul do lado esquerdo, vermelho do lado direito, representando
a forma do seu corpo.
Aproximadamente um fsforo aceso do seu duplo o passivo acusou uma dor intensa de
queimadura. Quando eu tocava o seu fantasma com a mo, Laurent sentia o contacto, mas
deixando de o sentir logo que retirava a mo do fantasma. Durante trinta - segundos interpus a
minha mo entre o fantasma e a perna do corpo de Laurent, tendo registrado que depois de
despertado a perna estava plenamente inerente, sendo necessrio que o friccionasse
energicamente para lhe restituir a sua sensibilidade normal.
*
51
Por parte dos experimentadores, as condies indispensveis para o bom xito das suas
complexas experincias exigem um profundo e metdico estudo e compreenso do Espiritismo
e cincias afins, particularmente vastos estudos tericos e prticos do biomagnetismo,
hipnotismo, sugesto, contra-sugesto e persuaso, alm das mltiplas condies que devem
presidir s sesses experimentais, desde a intensidade da luz prudncia moral e mental por
parte dos colaboradores e assistentes.
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53
Foi coronel Albert de Rochas dAiglun, antigo diretor da Escola Politcnica de Paris, o
inovador do metapsiquico experimental, revolucionando toda a psicologia, arrancando a alma
humana dos domnios obscuros da abstrao e da metafsica, fazendo-a entrar no campo da
absoro e da anlise direta, com a sua imortal descoberta da exteriorizao do duplo, no fim do
sculo passado, quando pretendia estudar os resultados suscetveis de serem obtidos com uma
magnetizao profunda, contnua, que fez persistir sobre o passivo durante algumas horas, a
fim de observar os efeitos duma hipnose profunda e intensa.
A memorvel descoberta do desdobramento do duplo humano, fazendo ruir os melhores
alicerces do materialismo reinante, abriu um novo ciclo operatividade do psiquismo anmico
rasgando-lhe novos e dilatados horizontes, to imprevistos quanto profcuos nos seus
resultados ulteriores.
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Num dos seus passivos o coronel A. de Rochas fez recu-lo gradualmente atravs das
suas vidas anteriores at sua ltima vida animal, expressa num quadrmano. O fato, sendo
exato, seria do maior alcance cientfico; mas, para ns, suscetvel de dvidas, talvez
proveniente de qualquer sugesto que tivesse passado despercebida, em conseqncia da vida
animal vida humana excluir que os fatos anteriores humanizao encontrem guarida,
registro, nos arquivos da supra-conscincia, pois os animais, mesmo os vertebrados mais
evolucionados representados nos animais domsticos, no possuem corpo anmico (corpo
causal) que o autentico arquivo da supra-conscincia, do corpo espiritual que s apangio e
companheiro do homem at sua evoluo supra-humana. Por outro lado, a subconscincia
inerente a cada vida terrestre s arquiva fatos esquecidos, recalcados, e que tenham passado
margem da conscincia normal ou cerebral, (criptomnesia), mas que s dizem respeito vida
terrestre, sendo possvel que a subconscincia esteja localizada, como j referimos num
captulo anterior, no ter refletor do duplo etrico ou corpo vital (1). E esta a opinio dos
Rosacrzios, cujo interessante e elucidativo sistema neo-espiritualista, em que baseiam os seus
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Vamos transcrever alguns passos relativos regresso da memria duma das belas
obras do brilhante e erudito escritor portugus, engenheiro, Dr. Antnio Lobo Vilela - O Destino
Humano, Edit. Inqurito, Lisboa, 1.941. Existe uma verdade racional, com existe uma verdade
moral, como existe uma verdade experimental. E quando um princpio se harmoniza com estes
trs aspectos da Verdade, mximo o grau da sua probabilidade, real o valor da sua certeza.
A Palingenesia apia-se em trs categorias de provas: a prova racional, baseada nos
conhecimentos inatos; a prova moral, fundada na necessidade de justificar a desigualdade de
condies em que nasce e na necessidade de compensaes e sanes mortais; a prova
experimental, baseada nas experincias de regresso de memria. Por isso, no deve ser
encarada apenas como hiptese admissvel, mais sim como uma verdade definida, um princpio
fundamental. Cada uma das provas, de per si, representa uma condio necessria, e o seu
conjunto constitui uma demonstrao suficiente.
Atuando sobre o passivo, quer por meio de passes magnticos, quer por meio da
sugesto, a sua conscincia vai-se transportando gradualmente para o passado, revivendo-o
em sentido inverso. A memria, como que arquiva as sensaes por camadas sobrepostas, de
forma que os mesmos tempo. A medida que se mergulha nessas camadas, vo acordando
recordaes adormecidas, cada vez mais remotas, que desfilam ordenadamente, como
fantasmas que se erguessem do tmulo, redivivas e conscientes.
56
As experincias de Rochas, qualquer que seja o valor que lhe queiram atribuir, so,
incontestavelmente, elementos preciosos de estudo.
Um caso observado pelo coronel A. de Rochas (Les Vies Successives) : Chama-se Joo
Cludio Bourdon; nascera em 1.812 e fez o servio militar em Besanon. No quis casar,
envelhece isolado e morre aos 70 anos, depois duma longa doena. Em vida, pensava que a
morte, sente-se sair do corpo a que fica ligado ainda durante algum tempo. Acompanha o seu
enterro e fica no cemitrio junto do cadver, sofrendo muito porque o sentiu decompor-se.
Depois, reconhece que a morte no era o aniquilamento que pensava, mas encontra-se
mergulhado nas trevas. Mais tarde tem a inspirao de reencarnar num corpo de mulher para
expiar as suas faltas; ento, aproxima-se da me Josefina que h-de conceber-lhe o corpo,
envolve-a at que a criana nasce, e pouco a pouco que se vai adaptando ao seu novo
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Cornilier (La Survivance humaine) descreve algumas sesses com a mdium Reine em
que ela recorda cenas que atribui a vidas anteriores, passadas em Itlia, no Egipto e no Oriente,
fornecendo curiosos pormenores e fazendo descries duma extraordinria preciso.
Lon Denis (O problema do Ser e do Destino, trad. Portug.) narra o seguinte caso, muito
curioso e significativo: o prncipe Galitzin, o marqus de B., e o coronel R. estavam reunidos no
vero de 1.862, no porto de Hamburgo. Uma noite, depois de terem jantado muito tarde,
passeavam no parque do Cassino, quando encontraram uma pobre deitada num banco. Tendose aproximado dela, interrogaram e convidaram -na a ir ao Hotel. Depois de ter ceado com
grande apetite, o prncipe Galitzin, que era magnetizador, teve a idia de adormec-la.
Conseguiu-o aps numerosos passes. Qual no foi a admirao das pessoas presentes quando,
profundamente adormecida, aquela que, em viglia, se exprimia num arrevesado dialeto alem,
se ps a falar muito corretamente em francs, contando que reencarnara na pobreza por
castigo, em conseqncia de haver cometido um crime na sua vida precedente, no sculo XVIII.
Habitava ento um castelo na Bretanha, beira-mar. Como tinha um amante, quis livrar-se do
marido e despenhou-o no mar, do alto dum rochedo. Indicou o lugar do crime com grande
preciso. Graas a estas indicaes, o prncipe Galitzin e o marqus de B. puderam, mais tarde,
dirigir-se Bretanha, s Costas do Norte, separadamente, e entregar-se a dois inquritos, cujos
resultados foram idnticos. Tendo interrogado grande nmero de pessoas, no puderam a
princpio colher informaes alguma. Por fim, encontraram uns camponeses j velho que se
lembraram de ter ouvido contar a seus pais a histria de uma jovem e bela castel que
assassinara o marido atirando-o ao mar. Tudo o que a pobre de Hamburgo Havia dito no
estado sonamblico, foi reconhecido exato.
*
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Este nosso mtodo prescinde de todas a espcie de passes, de sugestes ou contrasugestes, de frices no vrtex (o ponto mais elevado da abboda craniana, situado no vrtice
da regio occipital), processo usados por vrios magnetizadores. Terminada a viso
panormica da vida terrestre do Esprito comunicante, resta apenas ao magnetizador retirar as
mos da cabea do mdium; salvo, claro, a desmagnetizao do mdium desde que o Esprito,
comunicante seja de inferior categoria moral, empregando-se os passes magnticos
transversais conjugados com os sopros magnticos frios.
*
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Por vezes, depois de examinarem a vida ou vidas passadas que determinaram, pela lei
inflexvel do carma, os seus sofrimentos, injustias, inclemncias, perseguies, etc., na sua
ltima vida terrestre, prostravam-se espontaneamente de joelhos pedindo perdo a Deus e
orando fervorosamente por aqueles que tinha agredido e lesando em vidas anteriores.
Uma nova aurora, ridente e bela, justa e compreensiva, despontava nas suas almas!
61
Captulo VI
EXPERINCIAS DE HECTOR DURVILLE E
DE L. LEFRANC
(Confirmao experimental do desdobramento do duplo humano.
- Inventado novos processos de tcnica biomagntica, dissociam
outros elementos do agregado humano)
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Mas o ponto culminante das experincias de Hector Durville foi atingido quando este
eminente magnetizador conseguiu desdobrara o primitivo fantasma, correspondente ao duplo
integral, em dois elementos dissociados: o corpo etrico (aerossoma I ); e o corpo astral
(aerossoma II) . O bom xito desta experincia foi devido s indicaes fornecidas a Hector
Durville pelo seu passivo, Mlle. Edme, numa sesso experimental, realizada em 23 de outubro
de 1.907, confirmada dias depois pelo passivo, Mme. Franois, e s meses mais tarde,
plenamente confirmada pelo clebre passivo, Mme. Lambert, com quem o coronel Rochas
DAiglun tinha obtido as suas melhores experincias na exteriorizao da sensibilidade, que
ficaram memorveis nos anais do neo-psiquismo experimental contemporneo (1).
C. Lancelin (2) descreve esta dissociao do duplo integral (aerossoma I) nos seguintes
termos: Em 1.909, Hector Durville retomou as experincias do coronel de Rochas, obtendo
tambm a exteriorizao do fantasma do passivo de que fs um estudo profundo. Constatou,
como anteriormente tinha registrado o coronel de Rochas, que o fantasma azulado esquerda
e alaranjado direita. Reconheceu tambm, como tinha comprovado anteriormente o coronel
de Rochas, que este fantasma era o portador da sensibilidade e da motricidade do passivo a
que estava ligado por um cordo de substncia fludica. Um dia, Hector Durville, no decurso das
suas experincias, reconhecendo que o fantasma estava perfeitamente condensado e que todos
os esforos magnticos que fazia diretamente sobre o passivo, mas diretamente sobre o
fantasma. Pouco depois, o passivo declarava que deste fantasma inicial se exteriorizava em
outro de cores menos vivas que o primeiro, de azul claro no seu conjunto, mas que a sua
luminosidade aumentava gradualmente medida que se ia obscurecendo o fantasma primitivo.
Hector Durville achou-se, pois, em presena de dois fantasmas diferenciados,, estando o
segundo ligado ao primeiro por um cordo fludico, e o primeiro ligado ao corpo fsico do
passivo por um cordo tambm de natureza fludica e hiper-fsica. Alfinetando e beliscando as
zonas concntricas da exteriorizao da sensibilidade, reconheceu que o fantasma primitivo
era insensvel, enquanto que no segundo fantasma dissociado se tinha concentrado toda a
sensibilidade. Por outro lado, interrogado sobre esta particularidade, o passivo afirmou que o
segundo fantasma podia ser projetado a distncia sem perigo, mas que o primeiro, sendo o
detentor da fora vital, no podia afastar-se do corpo fsico que, sem ele, parecia irremedivel.
De fato, quando em seguida se enviou ao longe o segundo fantasma, o primeiro reentrou no
corpo material do passivo, e exatido da fora vital ter por sede o primeiro fantasma. Era, pois,
necessrio dar um nome adequado a cada um destes fantasmas para os distinguir um do outro.
Hector Durville notou que o primeiro correspondia realmente alma-vida do corpo fsico tal
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Este processo, mais tarde aperfeioado por C. Lancelin e por outros experimentadores,
marca um novo e fecundo ciclo para a psicologia experimental, tendo sido o ponto de partida
para as recentes descobertas da anatomia e fisiologia da alma humana, mtodo ainda suscetvel
de grandes aperfeioamentos, visando, muito em especial, evitar os perigos que, direta ou
indiretamente, podem afetar os passivos nestas delicadas e perigosas experincias, sobretudo
quando dirigidas por mos inbeis e inexperientes.
*
Ser desnecessrio repetir que as condies do local, meio e ambiente, compatveis com
to delicadas experincias, so de rigor e imprescindveis para o seu bom xito.
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O passivo deve ter nesse dia uma alimentao ligeira de preferncia vegetariana, e com a
digesto completa da sua ltima refeio ao iniciar esta ordem de trabalhos. Fatos largos e
ligeiros em que no entre seda e despidos de todos os adornos especialmente metlicos.
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A regra geral a formao esquerda, pois rarssimos passivos formam o duplo sua
direita.
Sucede, em alguns casos, o passivo levantar-se, pretendendo seguir o seu duplo, o que
deve impedido por mera verbal.
*
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A anestesia geral ou regional, seja qual for o processo empregado por agentes qumicos
ou fisioterpicos, a natural resultante do deslocamento e exteriorizao da alma secundria
sensvel ao seu invlucro - o corpo fsico. A alma sensvel, no seu significado etimolgico e real,
, como veremos no decurso de variadas experincias, a sede de toda a nossa sensibilidade
fisiolgica, sendo o sistema nervoso, na sua complexa estrutura e ramificaes, apenas o
legtimo representante das suas linhas de fora, canais celulares por onde circula a alma
secundria sensvel, de natureza fludica e quintessenciada. Sem a sua ao direta e imediata,
todo o nosso organismo ficaria irremediavelmente sepultado numa inao e insensibilidade
ptrea, por mais longas e profundas que fossem as operaes cirrgicas realizadas. No seria,
talvez, temerria a previso de que num futuro, no muito distante, ser o magnetismo o
processo de eleio como agente anestsico, processo familiar de uso corrente em alguns
hospitais do Oriente.
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Este fenmeno comum grande maioria das sesses espritas baseado num fenmeno
de animismo, proveniente da exteriorizao do duplo do mdium total ou parcial, tendo por
complemento um fenmeno esprita quando a incorporao determinada pela ao direta
dum Esprito desencarnado, ficando na categoria dos fenmenos anmicos se, porventura, o
esprito incorporado fosse o dum encarnado.
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Captulo VII
EXPERINCIAS DE CHARLES LANCELIN
(Estudo experimental da alma humana. Novos
processos hipnomagnticos de anlise e de sntese)
Como fizemos notar, ao coronel Rochas dAiglun, antigo Diretor da Escola Politcnica
de Paris, que cabe o mrito de ter sido o precursor desta renovao do metapsiquico
contemporneo, conseguindo obter por processos cientficos a exteriorizao da sensibilidade
e, mais tarde, em 1.893, o desdobramento do duplo etrico correspondente ao aerossoma I.
Relativamente ao aerossoma II, o corpo astral, muito embora o coronel Rochas o tivesse
previsto e at certo ponto o confundisse, por vezes, com o duplo etrico, especialmente no
incio das suas memorveis experincias do desdobramento da alma humana, justo que se
preste a devida homenagem ao eminente experimentador, Hector Durville, que, no s obteve,
em 1.909, o desdobramento direto do corpo astral do duplo etrico (tantas vezes confundidos
numa mesma nomenclatura e at nas suas propriedades), mais ainda pelo estudo profundo e
minucioso que fez das complexas e variadas propriedades, ainda hoje clssicas, numa
orientao essencialmente cientfica e experimental.
Quanto ao aerossoma III - o corpo mental - embora tivesse sido previsto por Hector
Durville, o seu dedicado cooperador, L. Lefranc, Secretrio da Societ Magntique de France,
que cabe mrito de ter desdobrado e isolado o corpo mental diretamente do corpo astral, ainda
que o Dr. Baraduc tivesse obtido anteriormente valiosas indicaes experimentais e
iconogrficas sobre este elemento anmico.
Quando ao aerossoma IV - corpo causal - ainda ao eminente experimentador, L.
Lefranc, que cabe a honra de ter obtido, em 1.912, o seu desdobramento direto do corpo
mental.
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3 - Ainda por sugestes, ordenar a projeo do duplo para qualquer ponto distante. O
cordo vital ou etrico, que liga o corpo fsico ao aerossoma I, pouco extensvel (8 a 10
metros), enquanto que o cordo astral, que liga o aerossoma I ao aerossoma II, composta da
alma e do esprito, indefinidamente extensvel, donde resulta que o afastamento deste ltimo
implica a separao e dissociao automtica ao aerossoma I que fica reduzido ao duplo
etrico, tambm denominado alma vital ou corpo dico, parte integrante do corpo fsico e a ele
sobrevivendo apenas de cinco a oito dias, constituindo o espectro dos cemitrios.
4 - Colocar defronte do aerossoma I uma ampola de vidro onde se tenha feito o vcuo
que atraia todos os elementos anmicos, ficando, assim, isolado o corpo etrico, refratrio por
natureza passagem atravs do vidro. Este processo perigoso pelo choque de retorno
produzido no passivo por intermdio do corpo vital, em conseqncia do traumatismo brusco
recebido pelo aerossoma.
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E pelo processo sinttico que mais convm iniciar o estudo experimental da alma
humana. Neste sentido aplicam-s passes magnticos longitudinais diretamente sobre o
aerossoma II at obter a dissociao do aerossoma III que lhe fica sobreponvel, ficando o
aerossoma II apenas constitudo pela alma secundria sensvel, para em seguida se dissociar
pelo mesmo processo magntico o aerossoma IV, ficando o aerossoma III apenas representado
pela alma mental e assim sucessivamente at a dissociao da ltima camada ou invlucro
anmico, representativo da alma secundria superior em ligao direta com o esprito, como
lgico supor.
O processo analtico de dissociao anmica s deve ser aplicado depois de o passivo e
do magnetizador estarem familiarizado com o processo sinttico da dissociao dos corpos
psquicos pela sua maior transcendncia e complexidade tcnica, muito especialmente par ao
passivo. Enquanto que o processo se inicia pela vrtice dos aerossomas, desarticulando-os
numa ordem ascendentes, o processo analtico principia pelas bases dos respectivos
aerossomas, exteriorizando gradualmente os aerossomas, deixando ficar isoladas as almas
secundrias bsicas de cada aerossoma. Mas as dificuldades para o operador e os perigosos
para o passivo (em conseqncia da repercusso traumtica - choque de retorno - sobre o seu
corpo orgnico, sarcossoma - atravs dos cordes vital, astral, aliforme, etc., podendo
determinar, por vezes, graves ferimentos hiperfsicos) comeam j na dissociao do
aerossoma IV, representativo da alma secundria causal onde residem, em potncia, os germes
(skandas) que concatenam as vidas sucessivas, para cada indivduo, na seriao lgica de
causas e efeitos, de vida para vida, na srie infinda da pluralidade das respectivas existncias
(Palingenesia).
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C. Lancelin expe a dissociao dos elementos superiores da alma humana pelo seu
processo sinttico nos seguintes termos (1): Depois das sesses de estudos, consagradas a
habituar o passivo, Mme. Lambert, aos meus processos de trabalho e a determinar as suas
possibilidades, apliquei a teoria que tinha estabelecido nos meus ensaios preliminares com o
passivo Mme. R. G. Depois de ter conseguido que a alma causal entrasse no campo da vidncia
de Mme. Lambert e me determinasse no espao o lugar exato onde se encontrava este
elemento anmico, dirigi especialmente para ele o meu influxo magntico. O resultado das
sesses seguintes ultrapassou todas as minhas esperanas.
1 sesso: - Mme. Lambert acusou o aparecimento, acima da alma causal, de qualquer
coisa brilhante que, pouco a pouco, sob a influncia dos passes magnticos, se tornava dum
brilho intenso e cintilante, sem que pudesse indicar-me a forma exata, devido a ser dolorosa ao
seu olhar a luminosidade que irradiava. Parecia-lhe somente que era como um globo de luz
sobre ele. No obstante toda a minha insistncia no me foi possvel ir mais longe nesta sesso,
porque o passivo exteriorizado insistia que o despertasse.
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Captulo VIII
DA BIOMETRIA
O Dr. H. Baraduc, mdico francs, autor de importante trabalhos sobre Neurologia e
Electroterapia, dedicou os ltimos anos da sua vida ao estudo da alma humana (animismo e
vitalismo), numa diretriz essencialmente experimental e cientfica, numa direo deveras
originar. Nos domnios da psicofisiologia experimental contempornea poucos
experimentadores tm igualado o Dr. H. Baraduc no rigor cientfico dos seus processos de
investigao e na amplitude dos seus conceitos cosmolgicos e antropognicos fundamentados
nas suas laboriosas e longas experincias psquicas, por vezes de difcil interpretao, a que
soube imprimir um profundo sentido filosfico nas suas concluses.
Na manifesta impossibilidade de podermos dar num simples extrato o devido relevo s
descobertas do eminente experimentador, dignas do maior desenvolvimento e vulgarizao
pelo seu real valor, recomendamos a todos que se interessem por este assunto o estudo da sua
obra fundamental - LAme Humaene (Ses mouvements, ses lumires, et Iinconographie de
Iinvisible fluidique).
O professor Oliver Lodge, um dos mais ilustres fsicos da atualidade, proclamando que a
vida no uma energia, mas um princpio dirigente que ainda no tinham encontrado o seu
ligar no domnio da fsica, mal poderia supor que poucos anos depois de enunciar esta verdade
intuitiva, j posta em equao por Claude Bernard, encontraria no Dr. Baraduc o fiel
cooperador e realizador experimental dessa suprema aspirao de alguns fsicos e fisiologistas
das escolas espiritualistas.
A Vida csmica nas suas mltiplas diferenciaes, da vida mineral vida animal, no
poderia ser considerada na sua essncia ntima como uma forma de energia: - calor,
eletricidade, magnetismo, etc. Eis o fato capital. Secundariamente, a vida, no seu alto
significado no abdicando a sua qualidade primacial de inteligncia diretriz, sua essncia e
razo de ser, poderia no s dirigir mas ainda produzir os mais diversos e variados modos de
energia. O Dr. Baraduc vai mais longe ainda: a vida a funo qumica dum rgo nem topouco um agrupamento de funes; um princpio inteligente na plenitude dos seus
movimentos prprios, constituindo condensao de fora vital em sistemas orgnicos
materiais que cria, conserva e destri.
O Dr. Baraduc, descobrindo o bimetro, demonstra os movimentos da alma,
estabelecendo em base cientfica e biometria; criando tambm, a iconografia anmica sobre
placas sensveis, demonstra as vibraes luminosas inerentes natureza da alma (psicones).
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O Dr. Baraduc reconheceu que, a distncia e sem contacto, o corpo humano ou uma
simples mo provocam movimentos de atrao ou repulso na agulha cuja amplitude de
oscilao variava da indivduo para indivduo, no mesmo indivduo como funes de seus
estados de sade e emocional. Associando por vezes, nas sua experincias, o galvanmetro
cutneo de Tarkanoff, o Dr. Baraduc determinou a relao entre o coeficiente electrognico da
pele e o coeficiente emocional traduzido pelo seu bimetro anmico que parece refletir a
fisionomia da alma atravs das oscilaes da agulha. Uma srie de observaes com indivduos
diversos e nas condies mais variadas permitiram que Baraduc pudesse interpretar os
movimentos vitais acusados pelo seu bimetro por dezessete frmulas, baseadas nas relaes
entre a atrao e a repulso da agulha biomtrica, correspondentes a sete movimentos vitais.
Estas frmulas foram obtidas inicialmente com indivduos no seu estado normal, mas o Dr.
Baraduc pde reproduzir-las com todo o rigor e exatido, sugerindo a passivos hipnotizados
estados emocionais anmicos equivalentes s frmulas obtidas em indivduos no seu estado
normal, fato digno de registro como elemento comprovativo.
Pelas suas observaes, Baraduc concluiu que a metade direita do corpo humano atrai a
vida csmica, enquanto que a metade esquerda a repete sendo a proporo de 3:1.
Este ativo de duas unidades constitui o capital Vida, a soma da fora vital para cada
indivduo princpio que tem por veculo o nosso duplo etrico. Este duplo fludico, suscetvel de
se exteriorizar e projetar-se dum passivo para outro passivo, possui, na opinio do Dr. Baraduc,
quatro centros vitais ou potenciais anmicos, associao dos arqueus de Paracelso de Vam
Helmont: cerebral crdio-pulmonar, gstrico e genital. Estes quatro centros vitais secundrios
devem funcionar em unssono na sua ordem hierrquica, sem deficit, desequilbrio ou
invaso recproca, de maneira a produzirem no seu conjunto uma nota harmnica no concerto
vital, expressa pela frmula biomtrica: atrao direita = repulso esquerda. A fora vital
csmica, penetrando no corpo material, condensa-se e especializa-se para em seguida se
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Enquanto que o lado direito do corpo vital atrativo em relao vida csmica
exprimindo a vitalidade fsica, para o Dr. Baraduc o lado esquerdo est em relao com o
esprito manifestando a vitalidade psquica, expressa numa espontaneidade complexa de
movimentos cclicos, indo da matria, numa harmnica correlao do ternrio humano - corpo,
vida, e esprito - correspondentes aos trs planos do Universo: fsico, astral ou de vida csmica
e divino, donde dimanam, respectivamente, as energias que alimentam e conservam o corpo, a
alma e o esprito. Este conceito tem a sua confirmao pelo iconografia anmica em que
Baraduc conseguiu captar em placas sensveis as anmulas-vidas-celulares e as projees
fotogrficas do psiquxtase, afirmando com Kant e Cyon a existncia dos planos anmicos no
Universo, correlativos ao ternrio, conceito expresso na quase totalidade dos sistemas
religiosos e das escolas filosficas espiritualistas de todos os tempos.
*
A frmula at5/rep5 traduz o equilbrio ideal do ternrio humano nas suas manifestaes
de vitalidade orgnica e psquica numa harmnica hierarquia dos seus potenciais morais e
anmicos.
As frmulas at/rep e rep/at indicam, respectivamente, a dupla circulao de vitalidade
para o esprito ou para o corpo fsico. Nas convalescenas caracterizadas por uma
reconstituio orgnica obtm-se a frmula rep5/at10.
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O corpo vital ou duplo etrico far um apelo tanto mais intenso Vida Csmica - a Alma
Parens - quanto mais profundo for o estado astnico do corpo material, at obter a
condensao e tonalizao equilibrantes, bases da sade orgnica e psquica, transferindo a
frmula patolgica de at/at a frmula fisiolgica at/rep, caracterizando pela expanso da mo
esquerda, e, num crescente pletorismo, o corpo fludico pode atingir uma hipertenso vital na
plena satisfao da sua dupla existncia vital e espiritual, traduzida numa dupla irradiao
rep5/rep5.
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Captulo IX
EXPERINCIAS DO Dr. H. BARADUC (1)
Lame humaine se meut et lult
Tout sort de Iinvisible
Tout y rentre.
Tput sy transforme.
Dr. H. Baraduc.
Atravs da sua obra vasta e complexa, por vezes nebulosas e de difcil interpretao,
repassada de certo cunho de originalidade nos seus processos experimentais, encontram-se
valiosos elementos de estudo para o dnamo-psiquismo humano, e novas diretrizes de trabalho
para ulteriores investigao dos elementos dos elementos anmicos.
Inventando o bimetro, o Dr. Baraduc conseguiu surpreender a alma nos seus
movimentos mais ntimos - nutritivo, patolgico, emocional -, traduzidos em sete frmulas
fundamentais de vibraes registradas pela biometria a que nos referimentos captulo anterior.
Nesta modalidade reside, em grande parte, o cunho de originalidade que o Dr. Baraduc
imprimiu aos seus trabalhos e tambm um dos mais srios argumentos dos seus contraditores,
impugnando as suas electrografias psquicas como s provenientes da ao eltrica.
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Dr. A. Lobo Vilela - Poder mental (ed. Da Sociedade Portuguense de Investigao Psquicas) - 2 edico,
Porto, 1.945.
R. Montandon - Les radiations humaines, 1.927.
H. Mathouillot - Des radiations de la Matire aux Raditions Humaines (La Revue Spirite, anos 1.932
e 1.933).
A. Caillet - Traitement mental, 1.922.
O mtodo por tenso eltrica consiste em fazer projetar os eflvios vitais sobre uma
chapa fotogrfica pela ao direta duma mquina eltrica esttica, ligando um dos plos ao
operador e o outro chapa sensvel. Outras vezes, a pessoas que se sujeitava experincias era
colocada num banho de eletricidade esttica, com uma chapa sensvel sobre a fronte, dirigindo
o operados uma das suas mos em frente a chapa a fim de desenvolver maior tenso. Evitando
a formao de fasca, no podendo a eletricidade atravessar a chapa de vidro por mau
condutor, s as radiaes humanas poderiam impressionar a face sensvel, no conceito do Dr.
Baraduc.
Este mtodo s tem valor histrico, no resistindo crtica de que foi objeto por vrios
fsicos eminentes, entre os quais sobressai a slida argumentao de A. Gubhart e do
engenheiro G. Delanne.
Em compensao, tm real valor os dois outros mtodos propostos por Baraduc.
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O xito destas experincias pode ser prejudicado pela falta de fuso eletro-vital, por
ms condies csmicas, pelas insuficincias das disposies anmicas do operador que exigem
recolhimento e tenso volitiva. Nestes casos, apenas se podem obter formas grficas de
eletricidade com mais ou menos aglomerados dicos sem que a alma se tenha manifestaes
graficamente por projees prpria ou atrao de foras csmicas.
.............................................................................................................................................................................................
A alma, esse fogo invisvel que Hipcrates designava enormon, essa chama intensa que
Zoroastro mais justamente denominava Luz viva, manifestando-se pelos seus movimentos
prprios (biometria) e pela sua fora luminosa ntima e intrnseca (icnografia). Para obter estes
efeitos necessrio um grau mais ou menos marcado de determinismo espontneo da sua
parte, porque estamos em presena de foras intelectuais e no de foras mecnicas.
Pela tenso eltrica (sopro eltrico) ou pela tenso volitiva ou ainda pela tenso
emocional consegue-se projetar sobre uma chapa sensvel as vibraes emanadas da nossa
alma e fora psquica proveniente do nosso pensamento e at atrair do exterior vitais e
espirituais csmicas, desde que se saiba atrair esses elementos da Vida Universal
simpneumaticamente, numa perfeita harmonia de desejos e de ideal, sabendo induzir a
corrente psico-odo-fludica que a chapa sensvel registra no seu trajeto pela criao de imagens
fludico-vitais modeladas pelo esprito sobre a fora vital anmica (pscones).
O esprito manifesta-se pela alma, sua forma anmica luminosa - seu sinal, sua
assinatura. Esta forma objetivada atesta e especifica a presena, a virtude, o grau de progresso
de esprito que a alma reveste. Donde se conclui que, quando mais luminosa for a alma, mais
evolucionada o esprito que reveste e representa objetivamente.
Foi longa a transio, mas necessria para definir o pensamento desse ilustre pioneiro e
precursor do estudo experimental das Radiaes humanas - o Dr. H. Baraduc.
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Seus movimentos tero a sua luz prpria, caracterstica, e pelas suas luzes diferenciadas
podero ser classificadas os seus movimentos mais ntimos.
Dr. Baraduc pelos seus processos experimentais conseguiu iconografar sete formas
luminosas da alma humana, invisveis e ocultas vista normal, definindo-as no seus
significados - vital , intelectual e moral: od, somod, aor, psicaor, pscone, psicob e psiquxtase.
Ainda que resumidamente, extratamos alguns conceitos do Dr. Baraduc para cada uma
destas formas luminosas que conseguiu iconografar:
O Dr. Baraduc apresenta nas suas obras uma valiosa e variada documentao
iconogrfica de todas as luzes anmicas sobre que recaiu a sua investigao, sobressaindo pelo
nmero e variedade a relativa ao od.
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2 Luz - Somod - Toda a matria est imersa num oceano fludico e vivificada por
correntes dicas, expresso da energia inerente Vida Una e Universal que anima e modela
todos os corpos da natureza, da Divina Criao.
O Dr. Baraduc considera o somod como o corpo fludico, o duplo vivo luminoso do corpo
material, o agente intermedirio entre a vida csmica detentora da energia primordial - o od
universal - e a vida personificada dos seres para cada existncia individualizada.
O somod, atravs de todos os reinos da natureza, est subordinado alma-germeintelectiva, independentemente do seu estado e grau de espiritualidade que s atingido
plenamente no Homem perfeito (Homem Crstico).
Arquiteturado num trama reticulado e especializado da Vida Csmica, o somod humano
um duplicado fludico do organismo corpreo onde circula a energia da Vida universal que
aspira do meio ambiente atmosfrico para depois tonalizar a humanizar, e, em seguida,
distribuir a esses milhares de microzimas - as anmulas-vidas - almas das clulas orgnicas,
como alimento indispensvel sua existncia vegetativa complementar da sua alimentao
normal.
Fisiologicamente, ainda que numa concepo eteride ou fludica, o somod, no seu duplo
movimento biomtrico de assimilao e desassimilao da energia vital csmica, exerce trs
funes hiperfisiolgicas: inspirao dica, tonalizao dica correspondendo a esta digesto
fludica, a expirao bica.
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Esta analogia de tal forma frisante que o esqueleto conectivo do corpo humano parece
como que a materializao do tecido reticular do corpo fludico dico do somod.
O Dr. Baraduc, baseado na anlise comparada das suas iconografias e nas variaes
biomtricas, vai mais longe ainda nas suas concluses: - o somod seria o molde organizador do
corpo fsico, imprimindo-lhe a estabilidade inerente personalidade de cada ser no turbilho
celular da assimilao e desassimilao (metabolismo), mantendo os traos fisionmicos e
somticos caracterizados.
Alm desta funo morfolgica, o somod seria o detentor da fora vital, atraindo e
absorvendo, tonalizando e digerindo, o Od Universal, e outras energias csmicas ainda
indefinidas, orientando e estimulando as funes propriamente fisiolgicas, veiculando as
projees da vontade (psicob) e at as do esprito (psiquxtase).
Por outros termos: aor e a anima animata et animans, intermdio entre os elementos
espirituais superiores e o psiquismo inferior, no ponto de vista fsico; - iconograficamente
representado - movimento e luz, atividade e vida.
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O Dr. Baraduc registra a equivalncia entre as iconografias que obteve para o psicaor e
uma comunicao esprita obtida pelo baro de Guldenstubbe (De lcriture Directe), atribuda
a Plato, com um grfico representativo da formao da alma de Flotes. A analogia frisante e
instrutiva, sobretudo para os tesofos. Demais, Baraduc considera de origem bdica o raio
divino que espiritualizada a alma-germe (aor), projeo do corpo bdico, clssico no
tradicionalismo esotrico oriental onde se radica a Teosofia contempornea.
Para Baraduc, existe um certo paralelismo entre a embriogenia do invisvel e a
embriogenia fetal. As formas fludico-vitais, no ato de procriao das almas e dos seres futuros,
evolucionando no segundo plano csmico, apresentam formas e fases de desenvolvimento
anlogas embriogenia do domnio anatmico. A vescula germinativa corresponderia almagerme (3 Luz-Aor). Assim como para obter o vulo fecundado, o espermatozide, ativo e
positivo, se precipita no vulo fmea, passivo, e atrativo, para se fundir no ncleo germinativo,
assim tambm o raio emanado da Providncia Divina projeta-se sobre a alma-germe (aor),
fecundado-a de luz e vida intelectiva, para, atravs duma evoluo anmica multimilenria ,
ascender s culminncias da alma espiritual.
morte do corpo fsico - morte caracterizada pela exteriorizao completa e definitiva
da alma espiritual, o psicaor encontra-se envolvido, como que corporizado, pela sua atmosfera
fludica de Luz Astral, mais ou menos respirao dica, constituindo a sua aura moral e a sua
forma purgatorial.
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A objetividade das formas fludicas (pscones) - diz Baraduc (LAme Humaine, pg. 111)
- um fato que tenho podido verificar vrias vezes pela minha viso. No tenho conscincia de
ter sido o autor ou provocador destas formas, condensaes fludicas de cabeas de pessoas,
umas da minha amizade, outras desconhecidas, dissipando-se gradualmente pela falta de
foras coesiva, como fumo de cigarro; nuvens luminosas de fora vital, irradiando, por vezes,
pequenos clares fosforescentes. Ainda que estas manifestaes tenham sido observadas pela
minha vista normal, no lhe concedo um seguro critrio cientfico. Deixo de lado estas vises de
formas fludicas negras, cinzentas ou brancas, ainda que consider-las como erro de
observao enquanto no for escrito o captulo das alucinantes e das iluses e que o mundo
fludico, negado pela cincia oficial. Tenha sido contraditado face das minhas experincias
iconogrficas. Ora, os resultados assim obtidos so dos mais convincentes, por consequncia
neuropatologia que compete refazer o captulo sobre alucinaes porque a retina
hiperestesiada pode perceber formas que a iconografia demonstra ser reais. Estas formas
fludicas, ditas alucinatrias ou reais, so criaes anmicas, modeladas pelo nosso esprito ou
determinadas por sugestes terrenas ou por comunho pneumo-fludica do Alm.
Em verdade, impe-se realmente a necessidade de refundir a psico-fisiologia dos sonhos
e das alucinaes. Os fantasmas e aparies com que a humanidade povoa esses domnios,
nada mais so, para o Dr. Baraduc, do que pscones - imagens fludicas, traduzindo estados de
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(1) O nosso grande poeta, Guerra Junqueiro, profundamente espiritualista, ainda que adversrio
do Catolicismo, tambm colaborou com o Dr. H. Baraduc (LAme Humaine, pgs. 27 - 30) que se
refere a duas experincias:
O meu amigo e grande portugus, Guerra Junqueiro, muito entusiasta nas questes relativas
Vida e Alma, especialmente quando se apiam em dados experimentais quis, em Dezembro de
1.895, fazer alguns experincias sobre a fora vital com os aparelhos biomtricos da minha
instalao electroterpica.
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Esra experincia prova que uma pessoa muito expansiva pode vitalizar um corpo de gua, que
adquire, por consequncia, as mesmas qualidades expansivas que lhe foram comunicadas pelo
experimentador.
2 Experincia - Guerra Junqueiro, que canta a Vida, o Ser, nos seus magnficos envoles
no contente de observar no homem, quer ainda encontr-la experimentalmente nas
planas, nas flores.
Uma tarde, aps vrias experincias bem sucedidas, o poeta chega a casa com um
braado de flores cortadas: cravos, violetas e rosas; e flores em vasos: tulipas, jacintos e
crisntemos. As flores cortadas, mortas de um certo tempo, no exercem ao sobre o
aparelho. As flores em vasos, vivas, colocadas prximo do vidro, que elas afloram com ass
suas corolas, repelem a agulha: crisntemos em vaso, rep. 2; tulipas vermelhas, em vaso,
rep. 5.
Para confirmar a sua experimentao, Guerra Junqueiro que triturar,
martirizara flor para que ela exale, elimine uma poro de vida. Muito nitidamente, a
agulha que marcava anteriormente 5 de repulso, acusa 15 depois da triturao. A
vida uma para todos, exclama o poeta, satisfeito por ter conseguido a demonstrao
experimental do seu conceito imaginativo.
Mas ainda: comprovei que a alma, por sua luz prpria, podia impressionar uma chapa
fotogrfica; e, fenmeno capital, o esprito criador manifestar sua intencionalidade pela forma
anmica que reveste e pela qual se assina. Sua luz invisvel possui uma extraordinria potncia
fotognica, dum excessivo poder vibrativo (300 a 800 trilhes de vibraes por segundo)
inacessvel, por conseqncia, viso ocular.
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Como S. Paulo e Leibnitz - diz o Dr. Baraduc - tenho a absoluta conscincia que vivos e
mortos, no tempo e no espao, submltiplos divinos, vivemos sempre em Deus atravs das suas
infinitas manifestaes, e em constante evoluo para os Deuses, para a Unidade, para o
Absoluto.
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Para o Dr. Baraduc esta Luz primordial, de natureza espiritual, a razo de ser e a
essncia ntima da alma e da vida. Depois do - fiat lux - objetiva-se a criao csmica como
conseqncia natural da sua repercusso no espao infinito: Eu tirei os espritos do meu seio e
criei as almas, diz Jeov pela palavra inspirada do grande profeta Isaas. Para o Dr. Baraduc
esta proposio decompes-se em dois processos operatrios: 1 um sistema de projeo e de
submultiplicao da radiao divina do Deus Uno, Puro Esprito, Pensamento Universal em
potencialidade (Iod); 2 uma diferenciao e descida das almas do caos, do tachoubohu bblico,
pela ao da Me-Providncia, do Esprito Santo (Vau).
A vaga de vida, emanada da Luz Divina primordial, turbilhona nos espaos infinitos at
criao objetiva, fsica e material, realizada no plano inferior. A desarmonia e desequilbrio da
manifestao, trazendo no seu seio os mundos e os sis, desde as nebulosas primordiais aos
sistemas solares definidos, so a resultante de duas formidveis correntes de foras
antagnicas que envolvem os mundos e circulam em todo o Universo: uma expansiva, positiva,
quintessenciada, de essncia espiritual; outra coesiva, negativa, de natureza material.
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Capitulo X
CONSIDERAES GERAIS
(Concluses)
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A exteriorizao do duplo obtida pelo coronel Rochas vem ainda confirmar, pelo mtodo
experimental, os inmeros casos de aparies fantasmticas de vivos e de mortos, mais ou
menos materializados, registrados na Histria sagrada e profana, e nos Agiolgios, atravs de
todos os ciclos da Civilizao, desde as pocas mais recuadas da pr-histria poca
contempornea, numa linha concludentemente uniforme, contnua e mundial; pelo menos nos
seus caracteres fundamentais e inconfundveis, com tendncia manifesta de comprovar duma
forma insofismvel, pelo seu carter de universalidade, e at certo ponto cientfica, a
sobrevivncia da alma humana, problema da mxima importncia para a orientao do
progresso e evoluo da Humanidade, definindo, assim, as suas melhores atitudes individuais,
sociais e morais para a realizao do seu potencial divino, contido no seu esprito.
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Mas o ponto culminante das experincias de Hector Durville foi atingido quando este
hbil magnetizador conseguiu desdobrar o primitivo fantasma, corresponde ao duplo integral,
em dois elementos dissociados: corpo etrico (aerossoma I); e o corpo astral (aerossoma II). O
bom xito desta experincia foi devido s indicaes fornecidas a Hector Durville pelo seu
passivo Srta. Edme, numa sesso experimental realizada dias depois pelo passivo, Sra.
Franois, e s meses depois plenamente confirmada pelo clebre passivo, Sra. Lambert, com
quem o coronel Rochas dAiglun tinha obtido as suas melhores experincias na exteriorizao
da sensibilidade, que ficaram memorvel nos Anais do metapsiquismo experimental
contemporneo.
*
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Captulo XI
DA AURA HUMANA
(Metassoma)
O nosso corpo fsico e material envolvido numa atmosfera fludica, irradiando em volta
de todos os indivduos e interpenetrando-os, policroma, estabelecendo-se em cambiantes
ricamente coloridos e delicadamente matizados, umas vezes concntricos, outras vezes num
turbilho arcoirisado, irregularmente ovide, de dimetro e luminosidade variveis, sendo
constituda por vibraes das diferentes camadas do perisprito. E a aura humana.
As nossas auras - essncia de toda a nossa vida psquica -, por uma repercusso
vibratria, algo complexa, atravs das matrias fludicas de diversa natureza, vo refletir-se
indelevelmente no grande espelho do nosso Universo, constitudo desde os sub-planos
inferiores do plano astral, circunjacentes a este planeta, verdadeiro Arquivo geral de toda a
nossa Humanidade, onde todos os iniciados lem, como em livro aberto, atravs das idades
mais recuadas e multimilenrias, toda a Histria trgica da nossa evoluo, nos seus aspectos
mais diferenciados desde a nebulosa primordial.
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A aura humana, nica que aqui nos interessa, envolvendo e interpenetrando o nosso
corpo visvel e material, uma fotosfera, mais ou menos ovide, constituda por substncia
fludicas, heterogneas, gradualmente quintessenciadas, representativas das almas
secundrias do homem invisveis e imortal, tendo por maravilhosa sntese o ego individual na
plena dinamizao do seu potencial divino.
Todo o dinamismo anmico tem ali a sua sede, e a luz - Eterna Luz - a sua linguagem e
expresso, e o ndice seguro da sua evoluo moral e mental.
Numa das nossas experincias, em que um dos nossos melhores mdiuns tinha sido
prfviamente magnetizado, apresentou-se uma entidade, desencarnadas havia trinta anos
aproximadamente, que na Terra foi um modelo das mais acrisoladas virtudes crist, ligada por
estreitos de amor de famlia e alguns dos nossos companheiros de trabalho experimental. A
sua aura era to brilhante e resplandecente que o mdium ficou deslumbrado, recusando
descrev-la, dando mostras de sofrimento, tapando instintivamente os olhos com as mos.
Ficamos em grande coliso.
Era o suplcio de Tntalo...
Uma das Entidades tutelares, a quem todo o nosso grupo experimental deve inmeros
benefcios e os melhores conselhos, deu-nos a seguinte indicao: - manda descansar o
mdium; depois, magnetiza-o mais profundamente; em seguida, convida-o a examinar muito
vagarosamente, gradual e sucessivamente toda a parte perifrica da aura, partindo da parte
inferior para a superior e s ento poder focar a aura no seu conjunto.
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O estudo e a interpretao das auras so de capital importncia para o bom xito das
sesses espritas, pois fornecem elementos seguros para ajuizarmos do valor psquico e
propsitos que dominam as entidades que vm comunicar pondo-nos assim ao abrigo das
manifestaes, em que to frtil o Mundo Astral, e dos ataques da fauna astral muito mais
complexa e variada do que seria para desejar, nela co-participando tanto desencarnados como
encarnados.
Muitos espritas, sobretudo entre ns, nos seus trabalhos experimentais, nas clssicas
sesses espritas, fazem demasia abstrao dos encarnados, que na sua boa f e ignorncia so
fator desprezvel no ponto de vista da exteriorizao do seu duplo.
Ora, esta atitude representa um erro crasso e pode dar origem a formidveis erros de
interpretao e a perigos inesperados.
Ns temos tido algumas sesses - bem desagradveis, por sinal - em que os vivos, em
astral, isto , os seus duplos, dominaram toda a ao, e os resultados teriam sido funestos, se
no estivssemos prevenidos, e no lanssemos mo dos nossos videntes, cuja presena
indispensvel nas sesses espritas.
O Astral Inferior engloba tanto encarnados como desencarnados, e a gocia, nas suas
mltiplas modalidades, quando praticada pelos primeiros, talvez seja ainda mais perigosa. Em
Lisboa, infelizmente, faz-se ainda magia negra (gocia).
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(1) Significado e correspondente da cromtica astral de harmonia com os trabalhos realizados pelos
eminentes experimentadores Leadbeater e C. Lancelin:
A alma - a divina psique - um miservel escravo dos nossos vcios e das nossas paixes
animalizadas. O atavismo animal domina e orienta as conscincias.
O crebro, servido, apenas, pelos nossos falazes sentidos fsicos, domina, amesquinha,
restringe todo o nosso formidvel mbito espiritual, riqussimo de virtualidades divinas.
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NOTAS MUSICAIS
(Correspondncia astral)
(Piano)
D - Amarelo.
O - ponto brilhante
F - violeta
R - azul esverdiado
Mi - anil
Sol - vermelho
L - vermelho escuro
Si - vermelho leve
Jogamos a vida, num cepticismo feroz e degradante, nas estreitas fronteiras que vo
dum bero a um tmulo, como desolador reflexo dessa onipotente cincia contempornea que
balizou o conhecimento humano nos acanhados limites que vo da ponta dum escalpelo a um
tubo de ensaio.
O homem o rei da Criao?! Sim; mas s quando souber manejar as armas do amor e
da abnegao. S assim cantar vitria, tanto no plano terrestre, como no plano astral. Neste
orientao, as auras tendem para um deslumbramento cromtico.
Aqui, na Terra, a palavra mascara o sentimento, reinando a hipocrisia e a astcia; mas
no Mundo Astral - pensamentos, sentimentos e intenes - so transparentes como cristal
atravs das nossas auras. Toda a mecnica astral tecida de vibraes, mais ou menos
luminosas, com significao prpria e determinada, expressas nas respectivas cores das auras.
Embora tenhamos muitos meios de legtima defesa, e, por vezes, auxlios valiosos de
algumas entidades astrais a que estamos ligados todos ns por laos afetuosos, talvez
multimilenrios, atravs dos nosso ciclos evolutivos, palingensicos,a mais rudimentar
prudncia impes-nos o dever de dermos excessivamente cautelosos nos auto
desdobramentos, que exigem um treino e higiene fastidiosos e demorados, difceis e
complexos.
O europeu, regra quase geral, no est educado nem instrudo para se abalanar a estas
perigosas experincias, donde se descortinam horizontes imprevistos e maravilhosos, onde as
auras se tornam de mais fcil compreenso.
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Captulo XII
DO DUPLO HUMANO
(BIOLOCAO - TELEPLOSIA, Dr. Th. Bret)
119
este fantasma dos vivos, objetivado no duplo, que constitui um dos captulos mais
sedutores dos modernos trabalhos experimentais da hipnomagnetologia e do autodesdobramento, complexos no seu estado, mas interessantes e fecundos nos seus resultados.
*
De dia para dia, os duplos esto tomando um lugar proeminente no estudo e observao
dos fenmenos metapsquicos. A clssica obra de Gurney, Myers, Podmore - Fantasma dos
vivos- registra 668 casos devidamente autenticados. O grande experimentador, Hector
Durville, dedicou-lhe um dos seus melhores livros - O fantasma dos vivos. Os Proceedings of
Society for Psychical Research dirigindo pelos mais eminentes sbios ingleses, desde o ilustre
naturalista Wallace aos fsicos de renome mundial, W. Barrett, Oliver Lodge e William Crookes,
consagraram-lhe alguns dos seus melhores captulos.
Os duplos apresentam-se quase sempre numa manifesta aparncia de vida, ainda que
mais ou menos condensados, visveis mesmo em plena obscuridade pela luminosidade que
irradiam, varivel de indivduo para indivduo. Quando suficientemente condensado, quando
bem materializado, o duplo ou fantasma dos vivos pode realizar todos os atos correspondentes
capacidade dinmica do seu corpo fsico. Vrios casos registrados por A. Aksakof e outros
autores confirmam este fato, a que poderamos chegar por lgicas dedues ou pelo mtodo da
analogia. O engenheiro G. Delanne consagra-lhe um grosso e elucidativo volume.
Para melhor edificaes vamos transcrever alguns casos concretos que resumiremos: O
tenente-general Albert Fitche, do exrcito ingls, assim se expressa: - Um incidente
extraordinrio, que fz na minha imaginao uma impresso profunda, deu-se quando eu
estava de guarnio em Maulmain.
Vi um fantasma, vi-o com mes meus prprios olhos, e em plena luz do dia. Posso declarlo sob juramento.
Vivera eu outrora na maior intimidade com um velho condiscpulo que fora meu amigo
na Universidade. Havamos, porm, muitos anos que no nos vamos.
120
Quinze dias mais tarde soube que esse meu amigo tinha morrido e duzentas lguas de
distncia, aproximadamente no momento em que eu o vira em minha casa.
J. Addigton Symonds, apreciado historiador ingls, conta o seguinte fato: - Era eu ento
rapaz ainda, aluno da 6 classe no colgio de Harroso, e como era o primeiro classificado tinha
um quarto privativo.
Um dia, de manh, quando iniciava o estudo das minhas lies vi, entre mim e a porta, o
Dr. Macleane, com o rosto plido, dizendo-me: - vou partir para uma longa viagem; velai por
meu filho.
Ora, o Dr. Macleane morreu nesse mesmo dia em Clifton, mas no sei a hora da sua
morte.
Numa outra ocasio, dirigindo-se igreja, viu-me sair desta, vestindo de sobrepeliz e
estola, caminhar para ela e torcendo uma esquina desaparecer em seguida. E entretanto logo
dentro da igreja verificou que eu estava no coro, dirigindo os ofcios religiosos.
Minha filha atesta tambm que, passando um dia pela porta do meu gabinete de
trabalho, que estava aberta, e em ocasio em que eu no estava em casa, me vira sentado
minha secretria, numa atitude que me era habitual.
121
O deputado Rasche, por motivo de doena grave e no obstante o seu intenso desejo,
no podia comparecer sesso do Parlamentarismo. hora da sesso estava vivamente
preocupado com os sucessos que ali poderiam ocorrer. Foi neste momento que o seu duplo
apareceu na sala do Parlamento ocupando o seu lugar habitual.
Os deputados ingleses sir Gilbert Parker, sir Arthur Hayter e sir Henry Campbell
Bannermen atestam formalmente este acontecimento como testemunhas presenciais.
Sir G. Parker confirma o fato nos seguintes termos: Eu queria tomar parte no debate
mas esqueceram-se de me chamar. Quando me dirigi para a minha cadeira, vi sir Carne Rasche
assentado no seu lugar habitual. Como sabia que ele se encontrava doente, fiz-lhe um gesto
amigvel, dirigindo-lhe: muito estimo que v melhor de sade, de que no obtive resposta. Este
silncio admirou-me. O rosto do meu amigo Rasche estava muito plido. Ele encontrava-se
sentado, tranqilo, apoiado sobre uma das mos. A expresso do seu rosto era impassvel e
dura. Mas quando me dirigia para sir Carne Rasche, ele tinha desaparecido. Imediatamente fui
sua procura, esperando encontr-lo no vestbulo. No s o no encontrei, como pessoa
alguma o tinha visto.
O prprio sir Carne Rasche no duvidava de ter realmente aparecido no Parlamento sob
a forma de duplo, preocupado como estava de comparecer sesso da Cmara dos Comuns a
fim de apoiar o Governo e dar-lhe o seu voto.
Ligado por relaes de amizade com a senhora A., residindo em Bayswater, convidou-a
para assistir aos ofcios religiosos da igreja congregacionista local onde M. Stead ia
habitualmente. Essa senhora freqentou os ofcios religiosos durante o ms de Setembro, mas,
tendo adoecido gravemente em Outubro, ficou retida na cama.
122
O seu vesturio elegante, ainda que mais ou menos excntrico, chamou para ela a
ateno de muitos assistentes que testemunharam o fato. Os membros da famlia de M. Stead, o
pastor anglicano, o dicono que lhe ofereceu o livro so formais e conclusivos nos seus
depoimentos.
Um inqurito perante o mdico assistente, dos membros da famlia, dos criados da casa
e de duas amigas que, no momento do ofcio religioso, estavam de visita a essa senhora,
confirmaram que a doente no tinha sado do seu quarto. Resgataram, no entanto, que durante
as horas correspondentes ao ofcio religioso a doente permanecera alheada do que se passava
em volta.
*
123
Donde resulta o imperativo de fermentarmos os centros e grupos espritas, orientandoos numa diretriz cientfica, num ambiente de elevada moralidade e competncia, sabendo
discriminar os fenmenos anmicos dos fenmenos espritas, sem perder de vista que a
primeira categoria no tem menos valor comprovativo supranormal do que a segunda, que o
seu lgico e natural complemento, pois apenas diferem em graduaes, tendo, alis, a mesma
origem, natureza e finalidade, s visando o progresso e evoluo espiritual da Humanidade,
abrangendo a dupla e alternada vida terrestre e astral.
124
Captulo XIII
As idias esto para o nosso organismo como as ondas hertzianas esto para um
aparelho de radiofonia - diz H. Frichet, LHomme et ses pouvoirs secrets. Toda a essncia dos
fenmenos espirituais se traduz por ondas de mltiplas freqncia. A complexidade do sistema
nervoso, simultaneamente emissor e receptor, suficiente para avaliar a riqueza de vibraes
da alma humana que o sistema nervoso tem de captar e fazer irradiar. No s estas vibraes
da alma, que ns designamos por pensamentos, produzem formas, as quais, a seu turno,
refletem ou reproduzem pensamentos similares, mas ainda influenciam o corpo fsico a ponto
de modificar a sua constituio, podendo produzir a cura de doenas. Estas formaspensamentos podem tambm exteriorizar-se a distncia. Fenmenos desta natureza tm sido
milhares de vezes registrados e autenticados.
H. Frichet, em meia dzia de linhas claras incisivas, formula um conjunto de princpios
da mais alta importncia para a economia humana no ponto de vista prtico, utilitrio e
preventivo.
125
126
O pensamento bom ou mal, quando impulsionado por uma vontade forte e disciplinada,
vai de plo a plo, de Mundo a Mundo, de Terra aos Cus, em ondulaes de amor ou de dio,
de altrusmo ou de egosmo, de orgulho ou de humildade crist. As conseqncias desta
complexa mecnica mento-emocional so, por vezes, trgicas, ultrapassando nos seus
resultados prticos toda a nossa expectativa. Muitas vezes influenciamos aquele ou aqueles que
tomamos por alvo do nosso rancor ou vingana que, desprevenidos e, por vezes, em estado de
receptibilidade, no podem ou no sabem defender-se dum inimigo desleal e traioeiro,
covarde e ascoroso, que avana nas trevas do mistrio ao ritmo das vibraes etreas,
conduzindo o veneno insidioso do dio e da inveja. Desgraas irreparveis, tragdias sinistras e
recnditas ficam sepultadas no incgnito e no mistrio mais profundo, ao abrigo dos cdigos
humanos, mas o criminoso, mais cedo ou mais tarde, cair irrevogvelmente na alada da
Justia imanente, expressa na lei de causalidade moral - o carma - impondo ao criminoso a
dupla penalidade: expirao e reparao.
Quantos dramas dantescos, de dor e martrio, de agruras e agonias, tm provocado as
ondas mentais malfazejas!
*
Ora, o Mal, representando todas as atividades fsicas que contrariem o bom e natural
funcionamento da Evoluo que, no seu aspecto completo e integral, o plano de Deus, pode
ser evitado por todos aqueles que tenham o escrupuloso cuidado de consultar a sua
conscincia onde esto inscritas em letras de ouro as leis evolutivas inerentes linha de
127
A Doutrina Crist, santa e luminosa, tecida de Luz e de Amor, a avenida reta e clara, a
trajetria ideal para a Humanidade se orientar no sentido da sua Evoluo espiritual. Em
verdade, Jesus o sbio e divino Nazareno, que desceu Terra numa revoada de abnegao e de
altrusmo, de renncia e de imolao, num perptuo sacrifcio pela Humanidade, , de fato, pelo
consenso unnime das mais elevadas Hierarquias Espirituais que superintendem neste
planeta, - O Filho dileto de Deus. Em verdade, Jesus o caminho, a Verdade, a Vida. Am-Lo, viver
as virtudes crists pela inteligncia e pelo corao, e j transpor as fronteiras da Humanidade
para ascender para Deus, origem e fim de todas as almas humanas.
A aplicao de alguns preceitos do seu memorvel e maravilhoso Sermo da Montanha
(1), tecido de snteses mais luminosas do que as estrelas dos Cus, faria automaticamente
suprimir, por desnecessrio e obsoletos, todos os Cdigos Humanos, todas as convenes
sociais e internacionais. Este Vale-de-lgrimas transmutar-se-ia num Paraso de maravilhas e
de encantamento onde s reinariam a Paz e o Amor, a Abnegao e a Fraternidade.
________________
(1) Amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos tm dio, e orai pelos que vos perseguem e caluniam para serdes
filhos de osso Pai que est nos cus, que fz nascer o sol sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e injustos. (Mat. V-44 , 45.)
No queiras entesourar para vs tesouros na Terra, onde a ferrugem e roubam; mas entesourai para vs tesouros no
cu, onde no os consome a ferrugem nem a traa, e onde os ladres no os desenterram, nem roubam. (Mat. VI- 19 , 20.)
No queiras julgar, para que no sejas julgados, pois com o juzo que julgardes, sereis julgados, e com a medida que
medirdes, os mediro tambm a vs. (Mat. VIII - 1 , 2.)
VII- 11.)
Tudo o que vs queires que vos faam os homens, fazei-o tambm vs a eles, poruqe esta a lei e os profetar. (Mat
Do Sermo da Montanha
128
Sem vontade no h progresso possvel, por mais brilhantes que sejam as capacidades
anmicas e as possibilidades ilimitadas do esprito - a personificao da indolncia,
patologicamente expressa na abulia.
129
Por meio do sistema Marconi, sem fio condutor, atravs da atmosfera, comunicamos
para qualquer localidade dos nossos hemisfrios. Sem dvida, a alma humana deve ser
incomparavelmente mais vigorosa e potente, quer como motor, quer, na sua dupla polarizao,
como emissor ou receptor. Demais, a alma humana possui, como faculdade prpria e exclusiva,
o poder inteligente e afetivo da criao e orientao das mensagens. O aparelho mais poderoso
de Marconi um brinquedo d3 criana comparando com a fora motriz que anima a alma e o
esprito humano, e de que o nosso sistema nervoso apenas um admirvel instrumento
condutor, passivo e servil. O tempo do paralelismo psico-fisiolgico e do associanismo fz
poca nos dois sculos passados; atualmente est fora de moda. Mas, infelizmente, dominados
por velhos preconceitos de escola, ainda existem, sem favor, inteligncia privilegiadas, talentos
brilhantes e, tambm, boa dose de autolatria e de egocentrismo.
130
O Autor, conceituado mdico de vasta e polimrfica cultura, ilustre e venerado confrade portugus, conhecido
nos meios espritas de todo o mundo pelas suas abras e trabalhos jornalsticos a prol da difuso dos princpios de
nossa Doutrina.
Em Cincia e Espiritismo, os assuntos, embora levem ttulos diferentes, se coordenam admiravelmente no objetivo
primacial de confirmar ao esprito do leitor as verdades abenoadas contidas no corpo doutrinrio do Espiritismo.
Seus temas, ricos de raciocnios filosficos bem articulados, se desenvolvem lado a lado da Cincia
contempornea, experimental, e da Sabedoria antiga, intuitiva, demolindo a cada passo o sentido materialista da
vida e criando um entendimento mais amplo e mais profundo, mais positivo e mais claro, acerca do Homem e seu
Destino.
____________
E mais uma obra de real valor do culto mdico e nosso brilhante confrade de Portugal.
Antes de entrar no terreno propriamente das fraudes e mistificaes, o Autor fornece um estudo sinttico das
naes gerais da Doutrina Esprita, destacando, mais adiante, a largos, a importncia do espiritismo experimental
para o progresso cientfico e espiritual da Humanidade.
Cerca de metade da obra ocupada em classificar, analisar, expor-lhes as causas e prevenir as fraudes, conscientes
ou inconscientes.
Normas de orientao so ainda enunciadas com o objetivo de ser conseguir um controle eficiente durante a
prtica das mediunidades fsicas ou objetivas.
Pela simplicidade e clareza da exposio, consideramos esta obra utilssimas aos diretores de Grupos espritas e
at mesmo aos mdiuns e espiritistas em geral.