A ILHA DOS AMORES

E O INFERNO VIRGILIANO
Em Cames, difcil procurar uma fonte nica para qualquer
episdio ou trecho significativo, no pela preocupao da originalidade
a todo preo, corrente em nossos dias, mas por outros motivos que
adiante recordarei.
As pessoas com a sua formao cultural sabiam que a reminiscncia dos Antigos no era sinal de falta de inspirao prpria, mas
homenagem consciente ao modelo prestigioso, para ser reconhecida
e admirada na sua execuo por aqueles que eram capazes de reconhec-la
e admir-la.
Por isso, quando um classicista procura as fontes greco-latinas
de Cames ou de qualquer outro poeta moderno, no pretende diminu-lo, antes exalt-lo, na amplitude do seu convvio espiritual com
a Antiguidade. Este foi em Cames muito extenso e, por isso, difcil
se torna, como atrs dizia, encontrar um modelo nico para os episdios
de inspirao greco-latina, tanto mais que, alm dos escritores da
Hlade (possivelmente, em traduo latina) e de Roma, h que ter
em conta intermedirios como os humanistas e os escritores modernos
at o seu tempo (1).
Tambm a aproximao literal, de verso a verso, no to frequente em Cames quanto a sugesto genrica, como pode verificar

(1)

Cf. VTOR MANUEL DE AGUIAR E SILVA, Funo e Significado do Episdio

da Ilha dos Amores na Estrutura de Os Lusadas. Lio proferida no

XLVTII Curso de Frias da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, em
3 de Agosto de 1972. Lisboa, 1972.
O estudo de J. PERES MONTENEGRO, O Classicismo Greco-Latino no Episdio
da Ilha dos Amores, Lisboa, 1936, menciona o canto VI da Eneida, o Somnium
Scipionis e muitas outras reminiscncias greco-latinas, mas deve ser lido com esprito
crtico.
27

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AMRICO DA COSTA RAMALHO

quem leia a coleco de exemplos que Antnio Francisco Barata (2)

publicou, em 1882, tirada de um manuscrito do sc. xvi, da Biblioteca
de vora, e editada com o auxlio do latinista Francisco de Paula
Santa Clara.
Por isso, mais realista me parece a aproximao das duas epopeias
no seu esquema geral, como fez Augusto Epifnio da Silva Dias, na
Introduo (3) da sua edio comentada uma das melhores jamais
impressas de Os Lusadas, sada em 1910. o mais perfeito paralelo que conheo e no resisto, por esse motivo, a cit-lo na ntegra,
a isso encorajado tambm pela sua brevidade: Na epopeia vergiliana
Eneas, arrojado por uma tempestade s costas do norte de Africa,
refere rainha Dido os successos dos ltimos dias de Tria e as aventuras por que elle passou desde que sahiu da terra ptria at chegar
s praias onde surgia Carthago (En. II e III); depois, descendo ao reino
das Sombras trava conhecimento por meio de Anchises com os principaes heroes da historia romana (VI 752-888), e, j antes, Jpiter,
volvens fatorum arcana, revelara a Vnus os brilhantes destinos reservados ao povo querido da deosa (I 257-296). Nos Lusadas, Vasco
da Gama, aportando a Melinde, desenrola aos olhos do xeque o grande
quadro da historia de Portugal (cantos III, IV e V), quadro ampliado
por Paulo da Gama, quando explica ao Catual as pinturas histricas
das bandeiras da no almirante (VIII 1-38); depois, de volta para a
ptria, levado a uma ilha phantastica, onde uma deosa propheticamente lhe d noticia das grandes faanhas com que de futuro se
haviam de illustrar os heroes portugueses (X); e tambm j anteriormente o rei dos deoses, dos fados as entranhas revolvendo, revelara
a Vnus as glorias que aguardavam a gente Lusitana (II 44-55).
Epifnio no aproxima explicitamente a descida ao reino das
Sombras, do canto VI da Eneida, do episdio da Ilha dos Amores,
mas o seu processo de paralelismo sugere claramente a aproximao.
E, de facto, em Os Lusadas a Ilha dos Amores recorda os Campos
Elsios da Eneida. Mas uma descida aos Infernos, onde se situa o
Elsio, implicava problemas teolgicos mais graves do que uma ilha
imaginria no meio do Oceano. No ambiente portugus da Contra-

(2) Concordantur praecipua loca inter Virgilium et Camonium. vora, 1882.

(3) Pp. 12-13.

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-Reforma, o Inferno dificilmente seria aceite como uma espcie de

inferno homrico ou virgiliano, para mais havendo um inferno cristo,
considerado lugar de choro e ranger de dentes. Por isso mesmo,
lugar de castigo e no de prmio.
A recompensa s poderia ser dada num paraso, palavra grega
(TtaQeiao) de origem persa, que significa parque, jardim, e que
os textos bblicos adaptaram. Isto no que diz respeito palavra,
porque quanto a descrever o Paraso cristo no seria fcil nem, por
outro lado, teologicamente aceitvel.
Acresce que a imaginao luminosa e pictural do poeta, de que
tratei largamente no meu estudo O mito de Acton em Cames,
o ambiente renascentista em que se formou, e aquele em que as suas
leituras o modelaram espiritualmente, tudo lhe sugeria a concepo
plstica de uma /naxcov vfjao, ilha dos bem-aventurados, eternamente perfeita, gloriosa e feliz.
A Ilha dos Amores simultaneamente lugar de repouso e glorificao e pretexto de descrio cosmolgica e profecia histrica. Pode
mesmo assinalar-se onde o deleite dos sentidos passa a segundo plano
e comea a espiritualizao do episdio: o anticlmax do esclarecimento das estncias 89 e seguintes do canto IX, com a apresentao
da ilha como alegoria, e as reflexes morais que, segundo um processo
repetido, terminam o canto.
Por outro lado, a Ilha dos Amores um episdio complexo e
menos coerente do que a descida aos Infernos da Eneida. Com efeito,
a catbase virgiliana integra-se perfeitamente na pietas do heri.
Virglio, combinando as suas leituras (4) de filsofos, poetas e profetas,
aborda com uma funda emoo e uma compenetrao religiosa to
intensa a apresentao do mundo do Alm, que o leitor do texto latino
no consegue alhear-se do ambiente de mistrio que se desprende dos
seus versos, desde o encontro de Eneias com a Sibila de Cumas. Ao
fazer entrar o seu heri no Inferno, lugar de escurido e sombras, o
poeta sente necessidade de invocar de novo o auxlio dos numes, no
as Musas, neste caso, mas as divindades infernais: Deuses em quem

(4) Cf. Literary and philosophical sources of Aeneid VI, em Virgil, Aeneid VI
edited with Introduction and Commentary by Sir Frank Fletcher. Oxford, 1966.
GORDON WILLIAMS, Tradition and Originality in Roman Poetry, Oxford, 1968, p. 395
e segs.

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DA

COSTA

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est o poder sobre as almas, e sombras silenciosas, o Caos e o Flgeton,

regies sem um rudo, mergulhadas na amplido da noite, que eu
possa, sem sacrilgio, contar o que ouvi, que me seja permitido, com
vosso acordo divino, revelar segredos escondidos na escurido e profunduras da terra (5).
Assim era necessrio, porque na primeira parte da sua viagem
ao Alm, Eneias percorre, guiado pela Sibila que lhe descreve os lugares
de passagem, o Inferno tradicional da mitologia pag, com os seus
monstros variados, os seus rios de lodo e cheiro meftico e Caronte,
a cuja barca acorre a multido das sombras dos mortos, tantas quantas
as folhas que aos primeiros frios de Outono caiem nas florestas
(309-310).
Virglio faz passar o seu heri pelos Campos das Lgrimas onde
se encontra Dido, a apaixonada suicida do canto IV, episdio sentimental que tem merecido ao Mantuano quase tantos reparos, pelo
seu alheamento do clima pico, como a histria de Ins de Castro a
Cames. E a Sibila descreve ao troiano o Trtaro ou lugar de
castigo infernal para os que na terra cometeram crimes diversos
que enumera. At que chegam aos lugares alegres e amenos prados
e s manses felizes dos bosques bem-aventurados. Aqui um ter
mais amplo e de radiante luz veste as planuras, h um sol e estrelas
prprias (6).
Os peregrinos esto nos Campos Elsios, clmax da jornada,
como lhes chama Sir Frank Fletcher (7). Por contraste com o Inferno
propriamente dito, Eneias e a Sibila encontram-se agora numa regio
cuja luminosidade e colorido nada ficam a dever Ilha dos Amores.
H nela, porm, um grau maior de espiritualidade, porque Virglio
era um pago com alma antecipadamente crist e Cames, ao invs,
um cristo com sensibilidade de pago renascentista.
(5)

(6)

(7)

Di, quibus imperium est animarum, Vmbraeque silentes,

Et Chos et Phlegethon, loca nocte tacentia late,
Sit mihi fas audita loqui; sit numine uestro
Pondere res alta terra et caligine mersas.
Deuenere locos laetos et amoena uirecta
Fortunatorum nemorum sedesque beatas.
Largior hic campos aether et lamine uestit
Purpreo; solemque suum, sua sidera norunt.
Livro citado na nota 4, p. 79.

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ILHA

DOS

AMORES

INFERNO

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Nos Campos Elsios se encontram todos quantos beneficiaram

a Humanidade ou serviram os seus compatriotas, de qualquer modo
que fosse. Virglio procede com maior generosidade do que Ccero
no Sonho de Cipio, pois o lugar no cu reservado no Somnium apenas
a estadistas e guerreiros, ao passo que no Elsio virgiliano se encontra
a companhia (manus) dos que sofreram feridas, lutando pela ptria,
de quantos sacerdotes passaram a vida castamente, quantos foram
profetas piedosos e deram orculos dignos de Febo, ou os que tornaram
a vida mais civilizada, graas inveno das artes, e de quantos, pelos
seus mritos, se fizeram lembrados a algum (660-664) (8).
Deste modo, os Campos Elsios esto povoados, quando Eneias
l chega e a encontra Orfeu, o divino cantor, os seus antepassados
troianos (lio ... Assraco ... Drdano), seu pai, Anquises, o profeta
Museu, alm do grupo dos que acima ficaram genericamente descritos.
A Ilha dos Amores, essa foi criada para o Gama e seus companheiros
e, nesta jornada inaugural, acolhe heris vivos.
Os Campos Elsios confirmam a pietas palavra de contedo
semntico complexo que significa, entre outras coisas, o culto da
tradio e dos antepassados corroboram a pietas do heri virgiliano.
Na Eneida, Anquises quem vai revelar o futuro ao heri, comeando por uma cosmogonia e uma psicogonia, criao do mundo e
transmigrao das almas, aquela, segundo a filosofia estica, e esta,
segundo os princpios da metempsicose pitagrica. E o episdio ,
no seu conjunto, mais platnico do que homrico (Platonic rather
than Homeric Jackson Knight (9), p. 172).
Em Os Lusadas temos a cosmografia ptolemaica, acrescida de
anotaes renascentistas. E o episdio, segundo uma interpretao
corrente (mas no suficientemente documentada), reflecte leituras
neoplatnicas.
Na Eneida, a teoria da alma eterna do mundo e das almas dos
homens que aguardam na priso transitria do corpo permite a evocao
(8)

Hic manus, ob patriam pugnando uulnera passi;

Quique sacerdotes casti, dum uita manebat;
Quique pii uates et Phoebo digna locuti;
Inuentas aut qui uitam excoluere per artes
Quique sui memores aliquos fecere merendo.

660

(9)

Vergil's Elysium em Virgil edited by D . R. Dudley, Londres, 1969.

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AMRICO DA COSTA

RAMALHO

dos heris futuros. Em Os Lusadas, a descrio do Universo, de que

a Terra centro, prepara a meno dos lugares do nosso planeta onde
ho-de ocorrer os feitos dos Portugueses.
A enumerao dos futuros heris romanos, posta na boca de
Anquises, feita com relativa brevidade, talvez porque muitos deles
figuravam nos Anais de Enio que Virglio imita conscientemente, por
exemplo, na famosa caracterizao de Quinto Fbio Mximo (10),
o Cunctator ou contemporizador.
Um lugar especial e uma descrio mais demorada so concedidos
a Csar Augusto que, nas peregrinaes pelo Imprio, foi mais longe
do que Hrcules e do que Baco (vs. 801-805), e a Marcelo, sobrinho
e genro do imperador. E compreende-se porqu: a Eneida canta
arma uirumque, e o varo Eneias, protagonista do mito das origens
troianas de Roma.
Mas no decurso da aco o plano mtico e o plano histrico sobrepem-se. O filho de Eneias, to lendrio como ele, Iulo, tambm
chamado Ascnio, de onde tiram origem os luli, a cuja famlia pertenciam Jlio Csar e Octaviano Csar Augusto. Deste modo, a Eneida
o poema dos luli tanto como do povo romano, dos luli como
smbolo e expoente da glria de Roma, dos luli a cujo nmero
pertencia Rmulo, fundador da cidade, mencionado imediatamente
antes de Augusto.
Num momento crucial do seu destino, quando tudo parecia ir
sossobrar na tempestade da guerra civil, um dos luli deu cidade e
ao imprio paz e segurana. como se Augusto estivesse investido
de um encargo sobrenatural, o de restaurar a cidade que o seu antepassado fundara. Para mais, o imperador tinha conscincia da sua
misso divina e o poeta ainda mais do que ele.
Em 17 a.C, dois anos depois da morte de Virglio, Augusto mandar
celebrar os ludi saeculares com que se inaugurava o novo saeculum
dos livros sibilinos, o magnus annus dos pitagricos que anunciavam
uma renovao do Universo. neste ambiente que Virglio escreve.
Para ele Augusto torna-se a reincarnao de Eneias e a cidade volta
a encontrar a sua misso eterna, agora que a gens Mia preside aos
seus destinos. Estamos perante uma espcie de movimento circular

(10) Vnus qui nobis cunctando restituis rem (En., VI, 846); cf. com o verso
de nio, citado por Ccero, De Senectute IV, 10: unus qui nobis cunctando restituit rem.

A ILHA DOS AMORES E O INFERNO

VIRGILIANO

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em que Eneias e Augusto se fundem como smbolos dos mesmos valores

tradicionais, implcitos no conceito da pietas Romana.
Em Os Lusadas, o papel do Gama parece menos transcendente,
talvez porque a f que anima o forte capito partilhada pelos seus
companheiros e o poeta no precisa de acentuar especialmente os
princpios da doutrina crist. Outros valores puramente humanos,
e no apenas cristos, recebem maior ateno como a lealdade, o esprito de obedincia e o esprito de sacrifcio. Alis, Cames no se
prope tratar arma uirumque mas arma uirosque, as armas e os vares,
e esta diferena importante. Por isso, se os comentadores acentuam
que Eneias um simples instrumento do Destino, com vista criao
de Roma, e que o verdadeiro heri da Eneida o povo romano, por
maioria de razo se pode dizer de Os Lusadas que o seu grande protagonista o povo portugus.
A importncia dos dois episdios na estrutura dos poemas a que
pertencem apresenta-se como idntica.
A catbase, colocada no livro VI, fica, mais ou menos, a meio do
poema e constitui um momento culminante da Eneida. No episdio,
confluem passado e presente e se afirma a eternidade de Roma, cidade
e civilizao, com um destino extra-terreno. Da visita aos Infernos,
Eneias sai transfigurado e completamente imbudo da misso que o
Fatum lhe reserva na Histria.
A Ilha dos Amores est no fim do poema, posio-chave tambm,
e a, alm da exaltao do esforo humano (e no apenas portugus)
se encontra a narrao dos feitos que os Portugueses vo obrar no
Oriente, isto , aquela parte da gesta nacional que tem relao mais
directa com a viagem do Gama, pois que sem ela no seria possvel.
Se a descoberta do caminho martimo para a ndia em Os Lusadas,
o que foi a navegao de Eneias, de Tria para o Lcio, na Eneida,
e o que havia sido antes, o regresso de Ulisses a taca, na Odisseia,
os acontecimentos futuros no Oriente so a justificao dessa viagem
como pretexto e ocasio da epopeia. E justificam igualmente o mais
longo dos episdios de Os Lusadas, que tambm o seu episdio final,
onde, como no Elsio virgiliano, confluem eternidade e temporalidade.
Para completar esta srie de aproximaes, que no so propriamente coincidncias, nem talvez semelhanas, mas permitem reflexes
paralelas, lembrarei mais uma ainda.
A muitos leitores de Os Lusadas surgem como o desvanecer da
iluso mtica aquelas estncias do canto IX, incrustadas na Ilha dos

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AMRICO DA COSTA RAMALHO

Amores, guisa de consideraes do poeta, sobre o significado da

fiaxocov vfjao. Chamei-lhes atrs um anticlmax:
Que as Nymphas do Oceano to fermosas,
Tethys e a ilha anglica pintada
Outra cousa no he que as deleitosas
Honras que a vida fazem sublimada.
Aquellas preminencias gloriosas,
Os triumphos, a fronte coroada
De palma e louro, a gloria e maravilha,
Estes so os deleites d'esta ilha.
Que as immortalidades que fingia
A antiguidade, que os illustres ama,
L no estellante Olympo a quem subia
Sobre as asas nclitas da fama
Por obras valerosas que fazia,
Pelo trabalho immenso,que se chama
Caminho da virtude alto e fragoso,
Mas no fim doce, alegre e deleitoso,
No ero seno prmios que reparte
Por feitos immortais e soberanos
O mundo cos bares que esforo e arte
Divinos os fizeram, sendo humanos;
Que Jpiter, Mercrio, Phebo e Marte,
Eneas e Quirino e os dous Thebanos,
Ceres, Palias e Juno com Diana
Todos faro de fraca carne humana.
Mas a fama, trombeta de obras tais,
Lhe deu no mundo nomes to estranhos
De Deoses, Semideoses immortais,
Indigetes, Hericos e de Magnos.
Por isso, vos que as famas estimais,
Se quiserdes no mundo ser tamanhos,
Despertai j do somno do cio ignavo,
Que o animo de livre faz escravo.

A ILHA DOS AMORES E O INFERNO

VIRGILIANO

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Pois tambm Virglio, inesperadamente, deixa o leitor perplexo,

quando Anquises explica ao filho, acompanhando-o sada do Elsio:
h duas portas do sonho, das quais se conta que uma crnea, por
onde saiem sem dificuldade as sombras verdadeiras, e a outra, de marfim
alvinitente, de um brilho perfeito, d sada para a luz aos sonhos falsos,
enviados pelos espritos do Alm (manes) (11).
E o poeta conclui: Com estas palavras, Anquises acompanha
ento o filho e a Sibila e os despede pela porta de marfim. Virglio
parece invalidar, com a sada pela porta dos sonhos falsos, tudo quanto
dissera antes, em alguns dos mais belos versos da Literatura Latina,
subtilmente misteriosos e de estranha musicalidade.
As tentativas de explicao, muitas e variadas, vo desde a de
que o Mantuano nega a realidade a tudo quanto dissera sobre o Alm,
at de que, na sua reserva, procura evitar o sacrilgio de ter revelado
os mistrios de Elusis. Mas no sero os Campos Elsios, em Virglio, tal como a Ilha dos Amores, em Cames, uma alegoria?

AMRICO DA COSTA RAMALHO

(11) Sunt geminae Somni portae, quarum altera fertur

Crnea, qua ueris facilis datur exitus umbris;
Altera candenti perfecta nitens elephanto,
Sed falsa ad caelum mittunt insomnia manes.
His ibi tum natum Anchises unaque Sibyllam
Prosequitur dictis portaque emittit eburna (...)

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